id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	106	157	577	839	1591	300	الاجماع ----ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم ----فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقوله-------------------- لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0038	true	-1588053437433712736	154	207	909	1188	1682	300	الاقوال والافعال وقوله -بذلك اي بلفظ الصلاة --------قوله خمس وذلك لخبر الصحيحين فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة-- وقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	38	-274147226946092694	219	362.5	171	290	75.51724243164062	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	146	184	736	943	1558	300	كافر فلا يقتل بالظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر وي---------------------------------------------------------قتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق --وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان	174	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0041	true	-4236831586368562337	26	73	124	371	1530	300	-اي- فلا يقتل بالظهر حتي تغرب الشمس ولا بالمغرب حتي يطلع الفجر هذا ان كان لها وقت جمع والا فيقتل بخروج وقتها كالصبح فانه يقتل فيها---- بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها ان- ضاق الوقت-- ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن وقتها بان	41	-274147226946092694	176	287.0	141	266	66.16541290283203	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	9	60	46	320	1549	300	لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر وذكر سن الاراقة من زيادتي فان تركه وبقي بعض الاول وتغير ظنه باجتهاده ثانيا لم يعمل بالثاني من الاجتهادين لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه -به الاول------------ ويصلي بنجاسة ان لم يغسله بل يتيمم بعد التلف ولا يعيد ما صلاه ------------------------------	8	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0063	true	-2390095501995992237	129	178	665	932	1547	300	لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر-------------------------- فان تركه بلا اراقة----- وتغير ظنه باجتهاده ثانيا لم يعمل بالثاني من الاجتهادين لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه ماء الاول بماء الثاني ويصلي بنجاسة ان لم يغسله------------------- ولا يعمل بالاجتهاد الاول ايضا عند م ر فلا يصلي	63	-274147226946092694	205	351.5	167	317	64.66876983642578	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	42	108	249	572	1659	300	فان شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار ب-ما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله	24	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0083	true	5019025340193647753	68	134	343	667	1573	300	فان شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار فيما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله	83	-274147226946092694	322	638.0	256	324	99.3827133178711	65	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	81	119	446	647	1584	300	لخلوف الصاءم اطيب عند------------------------------------ الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من------------------------------------------------------ بعد الزوال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	23	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0088	true	-6546742615992916532	174	256	860	1282	1500	300	لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك اي اكثر ثوابا عند الله من ريح المسك المطلوب في نحو الجمعة او انه عند الملاءكة اطيب من ريح المسك عندكم واطيبيته تفيد طلب ابقاءه وقوله بعد الزوال انما اختصت الكراهة بما بعده لان التغير بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي بخلافه قبله فيحال علي نوم او اكل او نحوهما ولانه يدل عليه خبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افوا-هم اطيب عند الله من ريح المسك	88	-274147226946092694	167	261.5	132	423	39.47990417480469	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	19	57	96	290	1618	300	للاتباع في الجميع اخذا من اطلاق خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورواه ايضا في الاول مسلم وفي الثاني في مسح الراس ابو داود وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد احمد وابن ماجه	25	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0096	true	8789964630828865696	20	58	88	282	1476	300	للاتباع في الجميع اخذا من اطلاق خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورواه ايضا في الاول مسلم وفي الثاني في مسح الراس ابو دواد وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد احمد وابن ماجة	96	-274147226946092694	191	379.0	153	194	98.45360565185547	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	0	71	0	366	1483	300	الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي معناها خطبة الجمعة وسجدتا التلاوة والشكر------------------------------------------------ وطواف لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ومس----------------------------------- مصحف بتثليث ميمه و مس ورقه قال تعالي لا يمسه الا المطهرون اي المتطهرون وهو خبر بمعني النهي	13	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0126	true	-1018983154509712338	128	210	654	1066	1482	300	الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهذا في غير داءم الحدث وقد تقدم حكمه وغير فاقد الطهورين اما هو فيصلي لحرمة الوقت ويعيده قوله وطواف اي بساءر انواعه لانه في معني الصلاة فقد روي الحاكم ------------------خبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير --اه نهاية قوله وسجود اي لتلاوة او شكر لانه في معني الصلاة ايضا قوله وحمل مصحف اي لقوله----------------- تعالي لا يمسه الا المطهرون اي المتطهرون وهو خبر بمعني النهي	126	-274147226946092694	206	278.5	159	449	45.87973403930664	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	123	197	624	996	1544	300	كان قبلهما محدث-ا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في را--فع----------------------ه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر-- طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما ف---------------ان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وا--------------لا اخذ بالطهر	14	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0126	true	-1018983154509712338	30	94	149	481	1482	300	كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك فيما يرفعه وهو الطهر المتاخر عنه والاصل عدمه فان لم ---------يعتده فهو الان مت------------------------------------------------------------طهر لان الظاهر تاخيره طهره عن ----------------حدثه فان لم يعلم- ما قبلهما فيجب عليه الطهر ان اعتاد --تجديده----------- لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر فان لم يعتد تجديده عمل بالطهر	126	-274147226946092694	233	354.0	184	431	54.060325622558594	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	196	265	971	1310	1490	300	كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين ف---انه خمسة عشر----- بلياليها----- لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج يبين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك تقدم او تاخر كما سياتي ولا حد لاكثره اي الطهر------------- بالاجماع وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض وحرم به اي بالحيض وبنفاس ما -حرم ب--جنابة	49	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0141	true	-3665214791605873742	17	85	97	422	1509	300	كاقل---- طهر بين ---الحيضتين اي فانه خمسة عشر يوما بلياليها وذلك لان الشهر لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج ببين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك قال ع ش بل يجوز ان لا يكون بينهما طهر اصلا كان يتصل احدهما بالاخر قوله ويح-----------------------------رم به اي بالحيض و-قوله ما يحرم بالجنابة	141	-274147226946092694	235	359.5	183	368	63.85869598388672	40	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	198	254	962	1234	1476	300	لان- صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل في- ذلك لما في -من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخد منه قطعة لا يتراد -من الباقي ما يمللا محلها علي --------------------------------قرب والماءع	39	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0193	true	-1079196391452561940	11	72	49	344	1483	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال اه شرح المنهج قوله --------------لا يتراد علي قرب اي لا يرجع بعضه علي بعض بحيث لا يمتلء محل الماخوذ علي قرب والماءع	193	-274147226946092694	216	391.0	171	309	69.90291595458984	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	169	229	893	1192	1565	300	لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي ---------------------------نضح بان يرش عليه ما- يعمه ويغلبه بلا--- سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق السيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	38	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0194	true	4357847984826260572	235	288	1170	1429	1494	300	لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي وبيانها انه يكفي في غسله النضح بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سي-----------------------------------------------------------------------لان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	194	-274147226946092694	225	418.0	178	330	68.18181610107422	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	39	72	188	344	1443	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان------------------------- زاءدا علي تمام لباسه قاله	97	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0200	true	2716916068124056516	251	289	1228	1405	1458	300	والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا اه قوله او زاد علي ملبوسه اي او لبس شيءا زاءدا علي ----ملبوسه وفيه	200	-274147226946092694	132	234.5	103	181	72.92817687988281	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	70	210	359	1041	1476	300	لا يجف فان جف تعين الماء و ان لا يجاوز صفحة في الغاءط وهي ما ينضم من الاليين عند القيام وحشفة في البول وهي ما فوق الختان وان انتشر الخارج فوق العادة لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم ولم يءمر بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوزهما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي وفي معناه وصول بول الثيب مدخل الذكر و ان لا يتقطع وان لم يجاوزهما فان تقطع تعين الماء في المتقطع او اجزا الجامد في غيره ذكره في المجموع وغيره وهذا من زيادتي و ان لا ينتقل الملوث عن المحل----- اصابه عند الخروج واستقر فيه و ان لا يطرا عليه اجنبي من نجس او طاهر رطب فان انتقل الملوث او طرا ما ذكر تعين الماء و------------------------------------- ان يمسح ثلاثا ولو باطراف حجر	18	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0215	true	-665199176127092621	16	78	80	378	1522	300	لا يجف وان ل-------------------ا يجاوز صفحة في الغاءط وهي ما ينضم من الاليين عند القيام وحشفة في البول وهي ما فوق الختان وان لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينتقل------- عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و-ان لا يطرا عليه ا-------------------جنبي فان --فقد ---شرط من هذه الشروط تعين الماء ويشترط فيه من حيث الاستعمال ثلاثة شروط ان يمسح ثلاثا ولو باطراف حجر	215	-274147226946092694	229	361.5	175	724	31.62983512878418	41	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	17	54	85	270	1507	300	ان يبدا بالاول من مقدم --صفحة --يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل اليه اي الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم --صفحة --يسري كذلك ثم يمر الثالث علي الجميع اي علي الصفحتين والمسربة جميعا	19	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0215	true	-665199176127092621	194	225	978	1140	1522	300	ان يبدا بالاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي--------------- الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم الصفحة اليسري كذلك ثم يمر الثالث عل--------------ي الصفحتين والمسربة معا --	215	-274147226946092694	150	263.5	120	193	77.72020721435547	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	145	174	749	894	1563	300	سءاله المغفرة عند انصرافه -تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه ف-----------------اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	17	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0223	true	1427651883036064061	4	36	20	177	1557	300	سءاله المغفرة عند انصرافه لتركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله ا------لتي انعمها عليه التي من جملتها ان اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	223	-274147226946092694	137	249.5	109	163	84.04907989501953	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	26	138	124	690	1523	300	الشفق بالاحمر ليخرج----- ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته كالمحرر لقول الشافعي وغيره من اءمة اللغة ان الشفق هو الحمرة فاطلاقه علي الاخرين مجاز فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحيته كبعض بلاد المشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي طلوع فجر صادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة -----------الي دخول وقت الاخري من --	57	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0235	true	-7543838594250784173	89	149	451	745	1522	300	الشفق -الاحمر لما سبق لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض خلافا للامام ف---------------------------------------------------------------ي الاول وللمزني في الثاني اه قوله ويمتد اي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العشاء وقوله -------------------------------------------------الي طلوع فجر صادق اي لحديث-------------- ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت------- الاخري رواه مسلم ولا ترد الصبح فان وقتها لا يمتد الي دخول وقت الظهر لانها	235	-274147226946092694	169	197.0	131	587	28.79046058654785	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	227	280	1152	1415	1523	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ا-درك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان ال----صبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس	57	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0236	true	3246928615040621252	0	32	0	156	1575	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع ال---------------------------------------------------------شمس وانما خرج ال------------وقت بطلوع بعض الشمس ل----------ما مر--------------------------------- ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس	236	-274147226946092694	133	213.5	105	268	49.62686538696289	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	233	280	1185	1427	1512	300	فالكل اداء والا فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان م---------ن لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة-------------------------------- والفرق ان--------------------------- الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما ----	59	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0237	true	1558269936808153412	200	261	1015	1305	1487	300	فالكل اداء اي-------- لخبر--------- من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة قوله والا فقضاء اي وان لم يدرك ركعة من الوقت بان ادرك دونها فهي قضاء سواء اخر لعذر ام لا والفرق بينه وبين من ادرك ركعة اشتمال الركعة------ علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها -تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دون	237	-274147226946092694	172	245.5	133	314	54.777069091796875	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	267	300	1346	1513	1513	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ------ين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال-	68	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0246	true	3536344517717798258	206	263	1088	1385	1576	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام والاستقبال----- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال	246	-274147226946092694	148	251.0	118	302	49.006622314453125	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0071	false	2975615002377229386	21	198	116	1030	1548	300	والا اي وان لم يمكنه علمها او امكنه وثم حاءل كجبل وبناء اعتمد ثقة ولو عبدا او امراة يخبر عن علم لا عن اجتهاد كقوله انا اشاهد- الكعبة ولا يكلف المعاينة بصعود حاءل او دخول المسجد للمشقة وليس له ان يجتهد مع وجود اخبار الثقة وفي معناه رءية --------------------محاريب المسلمين ببلد كبير او صغير يكثر طارقوه وخرج بالثقة غيره كفاسق وصبي مميز -----------------------------------------------------فان فقده اي الثقة المذكورة وامكنه اجتهاد بان كان عارفا بادلة الكعبة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها اجتهد لكل فرض بقيد زدته بقولي ان لم يذكر الدليل الاول اذ لا ثقة ببقاء الظن بالاول وتعبيري بالفرض ا-------------------------------------------------------------------------ي العيني اولي من تعبيره بالصلاة ومحل جواز الاجتهاد فيما اذا كان ثم حاءل ان لا يبنيه بلا حاجة والا فليس له الا------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهاد لتفريطه فان ضاق وقته عن الاجتهاد هذا من زيادتي او تحير المجتهد لظلمة او تعارض ادلة او غير ذلك صلي الي اي جهة شاء للضرورة واعاد وجوبا فلا يقلد لقدرته علي الاجتهاد ولجواز زوال التحير في صورته فان عجز عنه اي عن الاجتهاد في الكعبة ولم يمكنه تعلم ادلتها كاعمي البصر او البصيرة قلد	71	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0247	true	2797887808391294621	13	132	67	685	1637	300	--------فان لم يمكنه----------------------------------- اعتمد ثق------------------ة يخبر عن علم------------- كقوله انا -شاهدت الكعبة هكذا---------------------------------------------- وليس له ان يجتهد مع وجود اخباره -----وفي معناه رءية بيت الابرة المعروف ومحاريب المسلمين ببلد كبير او صغير فلا يجوز الاجتهاد فيها جهة بل يجوز يمنة او يسرة ولا يجوز فيما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي اليه فان فقد ما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهد لكل فرض ان ----------------لم يذكر الدليل ال----------------------------اول ومن علامتها القطب المعروف ويختلف باختلاف الاقاليم ففي مصر يجعله المصلي خلف اذنه اليسري وفي العراق يجعله خلف اذنه اليمني وفي اليمن قبالته مما يلي جانب--------------------------------------------ه الايسر وفي الشام وراءه ومن علاماتها ايضا الشمس والقمر والريح ويجب تعلمها حيث لم يكن هناك عارف سفرا وحضرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ع-------جز عن الاجتهاد-------------------------------- كاعمي البصر او البصيرة قلد	247	-274147226946092694	242	89.5	190	1163	20.80825424194336	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	157	212	832	1119	1577	300	منكبيه بان تحاذي اطراف اصابع----------------------------------------------------------------------------------ه اعلي اذني------------ه وابها----------------------ماه شحمتي اذني---------------------ه وراحتاه منك---------------------------------------------------------------------------بيه وذلك لخبر الشيخين --انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر لكنه	74	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0271	true	-678852457471383275	66	217	337	1169	1573	300	منكبيه -ان تحاذي اطراف اصابعه الخ وقوله اطراف اصابعه فاعل تحاذي والمراد بها غير الابهامين من بقية الاصابع وقوله اعلي اذنيه مفعوله قوله وابهاماه الخ اي ويحاذي ابهاماه شحمتي اذنيه اي ما لان منهما قوله وراحتاه منكبيه اي وتحاذي راحتاه اي ظهرهما منكبيه قوله للاتباع دليل لسنية الرفع حذو منكبيه وهو ما رواه ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة قوله وهذه الكيفية اي الرفع حذو منكبيه بحيث يحاذي الخ مع الكشف وتفريق الاصابع قوله بان يقرنه به تصوير لكون الرفع مع قيوده مصاحبا لجميع التكبير والضمير الاول البارز يعود علي الرفع والضمير في به للتكبير وقوله ابتداء راجع للرفع والتكبير اي ويقرن ابتداء الرفع بابتداء التكبير وقوله وينهيهما اي الرفع والتكبير معا بان يفرغ منهما جميعا واستحباب انتهاءهما معا هو المعتمد وقيل لا ندب في الانتهاء معا------------------------------------------ بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر قوله	271	-274147226946092694	218	345.0	175	875	24.91428565979004	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	236	275	1217	1407	1531	300	في ذلك خبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين------------------------- وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	75	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0275	true	-7371746287903117679	256	300	1294	1508	1508	300	في ذلك خبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين رضي الله عنهما وعنا بهما وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها-	275	-274147226946092694	189	361.0	151	215	87.90697479248047	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	10	36	49	178	1559	300	القيام نفل قاعدا ومضطجعا------------ لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر	76	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0277	true	5799679879687746041	155	184	800	936	1529	300	ال-----نفل قاعدا اي ولو نحو عيد وذلك لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر	277	-274147226946092694	117	210.5	92	141	82.97872161865234	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	145	189	762	985	1550	300	تخصيص نفسه بالدعاء لخبر----------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر ا--------------------------------نه صلي الله عليه وسلم----------------- كان اذا كبر في الصلاة يقول ال--------------------------------لهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف	82	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0329	true	-8655533550366339591	29	136	138	699	1557	300	تخصيص نفسه بالدعاء اي في خبر الترمذي وهو لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم قوله فيقول الامام الخ مفرع علي مفهوم كراهة التخصيص قوله بلفظ الجمع متعلق بيقول والمراد اللفظ الدال علي جماعة كنا فانها تدل علي متعدد كما تدل علي المعظم نفسه وليس المراد الجمع الاصطلاحي كما هو ظاهر قوله وقضيته اي النهي المذكور وقوله كذلك اي يكره التخصيص فيها قوله ويتعين حمله اي النهي وقوله علي ما لم يرد الخ اي علي غير الوارد عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ الافراد اذا كان اماما اما الوارد فيه الافراد كرب اغفر لي وارحمني الخ وكاللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف	329	-274147226946092694	156	212.0	123	561	27.80748748779297	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	200	232	1041	1200	1539	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	88	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0352	true	5302251832818481920	10	41	51	203	1504	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله ال------خ ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	352	-274147226946092694	151	288.5	120	159	94.96855163574219	29	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	28	101	145	540	1562	300	الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاصل في ذلك خبر علي كرم الله وجهه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره	90	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0361	true	-8368772981231867393	46	105	230	534	1511	300	الثانية قوله يسن لكل من الامام الخ اي ل--------------------------------خبر علي رضي الله عن-ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين------------------- وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره	361	-274147226946092694	268	489.5	216	395	67.84809875488281	46	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	195	223	990	1131	1535	300	ال------له عليه وسل----------م من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده	92	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0378	true	-2098868419789671277	270	300	1386	1542	1542	300	الذكر قوله عليه الصلاة والسلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده-	378	-274147226946092694	137	252.0	110	157	87.26114654541016	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	224	249	1152	1286	1546	300	وخرج بما ذكر نقل الفعلي والسلام وتكبيرة الاحرام عمدا فبطل وفارق ونقل الفعلي نقل القولي غير ما ذكر بانه لا يغير هيءة ال------صلاة نقل الفعلي	104	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0416	true	-4541086449191064728	152	177	736	871	1477	300	وخرج بما ذكر نقل الفعلي والسلام وتكبيرة الاحرام فم----بطل وفارق -نقل الفعلي نقل القولي غير ما ذكر بانه لا يغير هيءة الصلاة بخلاف نقل الفعلي	416	-274147226946092694	126	237.5	102	140	90.0	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	84	131	408	637	1435	300	-خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي-------------------------------------------------------------- ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة	105	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0418	true	-989181052823931273	128	181	615	888	1485	300	لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتان مع------------ الجلوس بينهما -----لاربع لجبرهما خلل ال--زيادة	418	-274147226946092694	192	344.0	152	292	65.75342559814453	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	159	237	834	1253	1570	300	اي سجدات التلاوة اربع عشرة سجدتا ا---------لحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك لخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان والسجدة الباقية منه سجدة ص المذكورة بقولي ليس منها سجدة ص بل---------------------------------- هي سجدة شكر	108	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	97	173	495	896	1558	300	ان سجدات التلاوة اربع عشرة سجدة سجدتان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجد---------------ة واحتج لذلك -خبر ابي دواد باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وم---------------------------------------------نها سجدة ص الا انها ليست من سجدات التلاوة وانما هي سجدة شكر	431	-274147226946092694	349	643.0	282	462	75.54112243652344	60	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	171	203	888	1051	1588	300	ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن وتكرر-------------- اي السجدة	109	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0435	true	6575901026164278854	116	152	567	747	1470	300	ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن اه وقوله كما قبلتها اي السجدة	435	-274147226946092694	157	293.5	125	180	87.22222137451172	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0065	false	-2319742829656480446	29	60	143	320	1619	300	الاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج الي رفع --صوت والاذان لاعلام الغاءبين فيحتاج فيه الي الرفع والمراة يخاف من رفع صوتها الفتنة والحق بها الخنثي احتياطا فان اذنا------ للنساء------------------------- بقدر ما يسمعن لم ---	65	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0481	true	-6846606100595917075	136	176	722	934	1601	300	-لاستنهاض الحاضرين فلا تحتاج الي رفع الصوت والاذان لاعلام الغاءبين فيحتاج فيه الي الرفع والمراة يخاف من رفع صوتها الفتنة والحق بها الخنثي قوله سرا هذا ان لم تقم للنساء فان اقامت لهن ترفع صوتها بقدر ما يسمعن ان لم	481	-274147226946092694	159	275.5	130	213	74.64788818359375	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	273	300	1414	1558	1558	300	لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ابلغ في الاعلام ووضع مسبحتيه في صماخي اذنيه في الاذان و لوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة ---لانها اشرف الجهات ولان توجهها هو المنقول-	66	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0489	true	-7702205207044120702	191	291	938	1442	1488	300	لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد فيكرهان للقاعد وللمضطجع اشد كراهة وللراكب المقيم بخلاف المسافر قوله وان يءذن علي موضع عال اي وسن ان يءذن علي ذلك لانه ابلغ في الاعلام وخرج ب-------------------------الاذان الاقامة فلا تسن علي موضع عال الا لحاجة ككبر المسجد قوله ولو لم يكن للمسجد منارة هذا مرتبط بمحذوف وهو انه يسن ان يكون علي منارة المسجد فلو لم الخ قوله سن بسطحه اي المسجد وقوله ثم ببابه اي ثم اذا لم يكن له سطح سن ان يكون علي باب المسجد قوله واستقبال للقبلة اي وسن فيهما استقبال القبلة اي لانها اشرف الجهات ولان توجهها هو المنقول	489	-274147226946092694	108	152.0	88	529	20.415878295898438	18	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	166	229	850	1146	1514	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري------------- قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلته لك بخطاب	64	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0491	true	4495372726831935761	196	262	1024	1334	1507	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب	491	-274147226946092694	292	559.5	230	314	92.9936294555664	61	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0067	false	-3462074077445290365	18	41	92	206	1541	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك	67	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0491	true	4495372726831935761	4	27	25	139	1507	300	وان يلتفت بعنقه فيهما يمينا مرة في حي علي الصلاة مرتين في الاذان ومرة في الاقامة وشمالا مرة في حي علي الفلاح كذلك	491	-274147226946092694	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0067	false	-3462074077445290365	110	167	579	875	1541	300	اي الاذان والاقامة من فاسق لانه لا يءمن ان ياتي بها في غير الوقت وصبي كالفاسق واعمي وحده لانه ربما يغلط في الوقت وذكر الثلاثة من زيادتي ومحدث لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء وقيس بالاذان الاقامة و الكراهة -لجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و هي في اقامة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة	67	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0493	true	-1840510914439957071	223	263	1155	1379	1562	300	اي الاذان والاقامة وقوله من محدث ا-------------------ي غير فاقد الطهورين وانما كره للمح----------------------------------------------------دث لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء وقيس بالاذان الاقامة و-الكراهة للجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و-هي في اقامة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة	493	-274147226946092694	182	305.0	149	297	61.27946090698242	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	3	47	20	212	1513	300	فيحولق في --كل كلمة في الاول بان يقول لا حول ولا قوة الا بالله--- لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله	68	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0500	true	-8884919136098358674	43	84	224	417	1487	300	فيحوقل اي اربع مرات في الاذان ومرتين في الاقامة وانما سنت الحوقلة لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح---- لا حول ولا قوة الا بالله	500	-274147226946092694	145	250.0	110	197	73.60405731201172	29	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	28	111	151	549	1485	300	في ال-------مجموع وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع------------------------------------------------------------------- واكثره احدي عشرة روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب او يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وروي الدراقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احد----------------------ي عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره واما خبر الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاثة عشرة ف---حمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء	111	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0515	true	-1617751081602116771	43	136	216	653	1444	300	في الوتر له مراتب وادناها----- ثلاث ثم------- خمس ثم سبع ثم تسع فكل مرتبة اعلي من التي قبلها وادني من التي بعدها والاصل في ذلك خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة قوله واكثره احدي عشرة للخبر المتفق عليه عن عاءشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وقيل اكثره ثلاث عشرة للخبر الصحيح عن ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث- عشرة لكن حمل علي انها حسبت---- سنة العشاء	515	-274147226946092694	164	117.5	124	624	26.28205108642578	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	203	294	1036	1458	1485	300	تاخيره عن صلاة ليل من---- راتبة او تراويح او تهجد لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولا يعاد ندبا وان اخر عنه تهجدا فهو اعم من قوله فان اوتر ثم تهجد لم يعده وذلك لخبر ابي داود وغيره وحسنه الترمذي لا وتران في ليلة و سن تاخيره عن اوله اي الليل لمن وثق بيقظته بفتح القاف ليلا سواء اكان له تهجد ام لا فان لم يثق بها لم يءخره ل--------------------خبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل وهذه	111	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0522	true	-6853676215786365751	56	108	285	526	1492	300	تاخيره عن صلاة ليل من نحو راتبة او تراويح او تهج--------------------د وهو صلاة بعد النوم او فاءتة اراد قضاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا قوله ولم------------------ن لم يثق بها اي باليقظة وقوله ان يعجله اي لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل قوله	522	-274147226946092694	166	252.0	126	446	37.219730377197266	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0112	false	-5318270763938019115	245	271	1259	1399	1547	300	وكتحية مسجد غير المسجد الحرام لداخله متطهرا مريدا الجلوس فيه ولم يشتغل بها عن الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي	112	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0529	true	3593148557082285287	266	292	1363	1502	1542	300	وكتحية مسجد غير المسجد الحرام لداخله متطهرا مريدا الجلوس فيه -لم يشتغل بها عن الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي	529	-274147226946092694	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0166	false	2107945590934196083	234	273	1222	1436	1577	300	يكره --نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام------- بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض- عن الخطبة بالكلية واما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم	166	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0541	true	-4378290474105196176	0	34	0	186	1596	300	يكره النفل قبل الصلاة------------ لغير الامام واما بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه يكون معرضا عن الخطيب بالكلية واما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها ---------------------لمخالفته فعله----- صلي الله عليه وسلم	541	-274147226946092694	162	264.5	130	224	72.32142639160156	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	1	67	3	353	1534	300	عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم امام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل صلاة	167	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0543	true	3250453501529722830	0	70	0	342	1471	300	عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وهذا التكبير يسمي مرسلا ومطلقا اذ لا يتقيد بصلاة ولا نحوها وما ذكر لغير الحاج اما هو فلا يكبر هذا التكبير لان التلبية شعاره قوله مع رفع --صوت اي لغير----------------------------- المراة اما هي فلا ترفع صوتها- مع غير محارمها قوله وعقب كل صلاة معطوف علي قوله في---------------------------------------- اولي ايضا اي ويسن---------------------------------------------------------------- ان يكبر ايضا عقب كل صلاة	543	-274147226946092694	139	176.5	108	478	29.079498291015625	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	168	227	860	1159	1534	300	اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يز-د بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	167	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0543	true	3250453501529722830	246	291	1199	1432	1471	300	اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------له وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	543	-274147226946092694	232	456.0	187	300	77.33333587646484	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	84	157	414	803	1576	300	روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاثة وسميت كل	113	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	143	214	814	1195	1643	300	روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم------ يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث واس--تشكل	548	-274147226946092694	377	737.0	307	389	96.91516876220703	69	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	220	300	1207	1626	1626	300	ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول ف----------------------------------------------------ي الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	0	57	0	329	1643	300	ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا --قوله ويستقبل القبلة حالة الدعاء الخ عبارة المنهاج ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء-----------------------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	548	-274147226946092694	266	447.0	220	478	55.648536682128906	42	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	57	85	306	434	1485	300	ولا حصر -------لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال------- صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر----- او اقل رواه ابن حبان	114	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0556	true	-8507105596244372185	200	227	1019	1148	1504	300	ولا حصر للنفل المطلق ----------هو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم-------- الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان	556	-274147226946092694	108	173.0	84	147	73.46939086914062	20	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	0	48	0	241	1580	300	مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ رواه ابن حبان وغيره وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححوه نعم الجماعة ف-------------------------------------------ي ------------------------------------المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت----- بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها	117	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0570	true	-2310310678361602200	70	154	336	775	1543	300	مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابن حبان------ وصححوه ولما ياتي من ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة افضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها قوله وكذا لو كانت الخ اي وكذلك الجماعة في البيت افضل اذا كانت فيه اكثر من الجماعة في المسجد للخبر المتقدم ويستثني من ذلك المساجد الثلاثة فان الجماعة فيها ولو-- قلت افضل بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها	570	-274147226946092694	207	374.0	165	447	46.30872344970703	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	78	112	412	579	1577	300	لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد---------- اختار- الامام	119	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0574	true	6970698782025445846	118	154	633	816	1571	300	بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي ورجح في الروضة ما اختاره الامام	574	-274147226946092694	151	276.5	120	183	82.51366424560547	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	0	41	0	211	1551	300	احرم ثم بعد احرامه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن لمجرور- مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا	128	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0611	true	326400668088790368	142	218	670	1050	1467	300	احرم ثم بعد------ه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف ولما رواه الطبراني عن وابصة ايها المصلي وحده الا وصلت الي الصف فدخلت معهم او جررت اليك رجلا ان ضاق بك المكان فقام معك اعد صلاتك فانه لا صلاة لك وقوله اعد الخ محمول علي الندب وسن لمجروره مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا	611	-274147226946092694	205	388.5	165	386	53.10880661010742	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	92	142	493	781	1635	300	--اجتماعهم بمكان واحد فيجوز تعددها للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله------ عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر-- علي عسر الاجتماع قا-ل الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر و----ظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو	147	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0693	true	-1275184968779446441	251	300	1243	1518	1518	300	الاجتماع في مكان واحد--------------------------- لان الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع وقال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر ولكن ظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو-	693	-274147226946092694	254	466.5	210	303	83.82838439941406	41	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	2	139	5	732	1540	300	يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي يجلس عليها المسماة بالمستراح و ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في الجميع رواه في الاخير البخاري وفي البقية البيهقي وغيره وذكر الترتيب بين السلام والجلوس مع قولي واحد من زيادتي و ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة------------ لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويلة تمل وفي--------------------- خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلو- الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها	151	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0696	true	-7486779427888100563	108	188	542	964	1563	300	يقبل عليهم اذا صعد المنبر او نحوه وانتهي الي الدرجة التي تسمي-------------- بالمستراح و-ان يسلم عليهم ثم يجلس فيءذن واحد للاتباع في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ويسن ان تكون الخطبة--------- فصيحة جزلة قريبة للفهم لا مبتذلة ركيكة و---------------------------------------------لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطو--ل يمل والقصر يخل ولا ينافي ذلك خبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان المراد قصرها بالنسبة للصلاة مع كونا متوسطة في نفس-------------------ها و---------ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها	696	-274147226946092694	324	507.5	259	761	42.575557708740234	52	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	81	140	423	742	1584	300	الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد مجيءها فليغتسل وخبر ابن حبان من اتي الجمعة مع الرجال والنساء فليغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف الامر عن------- الوجوب الي الندب خبر من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي------ وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ون------------عمت الخص----------لة والغسل معها افضل	152	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0711	true	-8364952866239242624	23	105	109	528	1526	300	اي لخبر اذا جاء احدكم الجمعة--------------- فليغتسل وخبر ---------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وخبر غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وصرف هذه الاحاديث من الوجو----------ب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنة وقوله فيها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من------------- الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل	711	-274147226946092694	233	360.5	188	487	47.84394073486328	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	250	290	1331	1534	1584	300	صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة و-----حبان وغيرهما وليس ----------------الامر للوجوب----------------- لان جماعة -اسلموا-------------------------- فلم يامرهم بالغسل------------------------------------------------------ وهذا----------------------------------------- اذا لم يعرض له في الكفر--- ما يوجب الغسل من جنابة	152	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0715	true	2722748984536355422	99	171	499	846	1491	300	صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم------------------- رواه الترمذي وحسنة وابن حبان وصححه قوله ولم يجب اي الغسل فالامر به محمول علي الندب قوله لان كثيرين اسلموا اي ولان الاسلام ترك معصية فلم يجب معه غسل كالتوبة من ساءر المعاصي فانه لا يجب لها غسل بل يسن قوله وهذا الخ اي ما ذكر من سنية الغسل للاسلام محله اذا لم يعرض له في حال كفره ما يوجب الغسل كالجنابة	715	-274147226946092694	127	137.5	99	366	34.69945526123047	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	0	24	0	118	1531	300	رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير	163	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0726	true	5260202260237258178	182	206	917	1035	1541	300	رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير	726	-274147226946092694	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	178	239	967	1275	1590	300	البيهقي باسناد صحيح عن انس------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال- له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف---------------------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت و-----------الامر في الاية للندب	150	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0742	true	-5165030981486159230	17	85	85	422	1519	300	البيهقي بسن--د صحيح عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر--------- للندب	742	-274147226946092694	282	500.0	225	360	78.33333587646484	52	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	180	235	923	1191	1529	300	من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع-------------------------------------------- واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد م-سلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	154	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0753	true	3497800335276005255	39	102	196	509	1501	300	من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر وعبارة شرح المنهج واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	753	-274147226946092694	237	441.0	186	313	75.7188491821289	46	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	127	172	650	878	1507	300	ان يقرا عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت------------- لان الميت لا يقرا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تحدد له ذكر تلك الاحوال	176	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0757	true	6054637270815671045	212	280	1081	1428	1524	300	ان يقرا---------- يس لخبر اقرءا- علي موتاكم يس رواه ابو داود------ وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه وفي رباعيات ابي بكر الشافعي ما من مريض يقرا عند يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا وحشر يوم القيامة ريانا قال الجاربردي ولعل الحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال	757	-274147226946092694	207	367.0	165	364	56.868133544921875	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	129	257	652	1287	1493	300	وحرم علي من تلزمه الجمعة اشتغال بنحو بيع من عقود وصناءع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي الي الجمعة بعد شروع في اذان خطبة قال تعالي --------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع اي اتركوه والامر للوجوب فيحرم الفعل وقيس بالبيع غيره مما ذكر وتقييد الاذان بما ذكر لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم فانصرف النداء في الاية اليه وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع ف----لا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو ظاهر لكن البيع في المسجد مكروه لو تبايع اثنان احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلزمه الجمعة دون الاخر اثم الاخر ا------------------------------------------------------------يضا لاعانته علي الحرام وقيل كره له	155	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0762	true	-4328037246739820692	136	262	656	1270	1475	300	وحرم علي من تلزمه الجمعة نحو مبايعة اي لقوله------------------------------------------------------------------------------ تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فورد النص في البيع----------------- وقيس عليه-- غيره ومحل الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من جلس له في غير الجامع اما من- سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه ل---------------------------------------------كن البيع في المسجد مكروه ومحلها ايضا ان كان عالما بالنهي ولا ضرورة كبيعه للمضطر ما ياكله وبيع كفن لميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة وخرج بقوله من تلزمه الجمعة من لا تلزمه فلا حرمة عليه ولا كراهة لكن اذا تبايع مع من هو مثله اما اذا تبايع مع من تلزمه حرم عليه ايضا لاعانته علي الحرام وقيل كره له	762	-274147226946092694	288	406.5	223	857	33.6056022644043	55	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	25	111	116	536	1527	300	من الاتمام ان---- بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة------------- فانه يوجب القص ان بلغها والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في ق-----صره ما لو اختلفت في---------ه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينته ومن يديم السفر مطلقا -----------فالاتمام افضل له لانه في وطنه وللخروج- من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد	141	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0768	true	2988779354166846468	218	281	1116	1439	1532	300	---الاتمام نعم ان بلغ سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فالافضل القصر -للاتباع ----وخروجا من خلاف ابي حنيفة رضي الله عنه فانه يوجب القصر حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-قولنا ولم يختلف في جواز قصره من--- اختلف- في جواز قصره كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينة- ومن يديم السفر مطلقا كالساعي فان الاتمام افض----------------ل له خروجا من خلاف من اوجب-----ه كالامام احمد	768	-274147226946092694	244	358.5	193	463	52.69978332519531	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	164	232	833	1179	1499	300	بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزته--ا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معددوة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة مهبط اي محل هبوط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا	136	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0772	true	8464753635986740707	0	59	0	298	1514	300	بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في الحلة عرفا مرافقها كمعاطن ابل-- وملعب --صبيان ومطرح رماد فلا بد من مجاوزتها ولا بد ايضا من مجا----------وزة عرض واد ان سافر في عرضه و----مجاوزة مهب------------ط ان كان في ربوة و----مجاوزة م-----------صع-د ان كان في وهدة---- ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا	772	-274147226946092694	238	395.5	187	348	68.39080810546875	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	108	158	521	800	1499	300	في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذ---ا في الروضة----------------------- كاصل------------ها -قال في المجموع بعد نقله ذلك-- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات و---الفتوي علي---ه والقريتان الم-----------------------------تصلتان ----------------يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن خيام كالاعراب مجاوزة حلة---------- فقط	136	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0773	true	-745947364906742033	4	75	21	402	1596	300	في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات وبه الفتوي اه قوله والقريتان ان اتصلتا اي ولو بعد ان كانتا منفصلتين وقوله كقرية اي فيشترط مجاوزتهما معا لكن ان لم يكن بينهما سور والا اعتبر مجاوزته فقط	773	-274147226946092694	237	384.0	191	381	62.2047233581543	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	126	176	631	860	1505	300	والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر ن---------------------------------------------------------------------------------------------------ص عليه ------في الام و------- في قميص بال او سخيف لانه استر له واليق وقد غسل صلي الله ع----------------------------------------ليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره ويدخل الغاسل يده من كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص	178	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0792	true	2726574942144134735	231	300	1187	1518	1518	300	والاولي ان يكون تحت سقف ليس فيه نحو كوة يطلع عليه منها وذلك لان الحي اذا اراد ان يغتسل يحرص علي ذلك ولانه قد يكون ببدنه ما يكره الاطلاع عليه قوله وقميص اي وان يكون في قميص------------ لانه استر له واليق و----الاولي ان يكون القميص باليا بحيث لا يمنع وصول الماء الي---------------------------------ه ويدخل الغاسل يده في كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص-	792	-274147226946092694	152	209.5	119	381	39.89501190185547	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	0	222	0	1132	1542	300	بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه اي دبره وقبله وما حولهما كما يستنجي الحي ويغسل ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد------------------------- وينظف اسنانه ومنخريه بفتح الميم والخاء وكسرهما وضمهما وفتح الميم وكسر الخاء وهي اشهر بان يزيل ما بهما من اذي باصبعه مع شء من الماء كما في مضمضة الحي واستنشاقه ولا يفتح فاه ثم يوضءه ك--حي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ولا يغني عنهما ما مر بل ذاك سواك وتنظيف ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه وذكر الترتيب بين هذا وما قبله من زيادتي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر كخطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعرهما ان تلبد بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمهما واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------نتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهر الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص---- فيه قليل كافور	179	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0792	true	2726574942144134735	28	172	145	874	1518	300	بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------يلف خرقة اخري علي يده بعد غسلها بماء ونحو اشنان وينظف اسنانه ومنخريه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يوضءه كالحي بنية ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل راسه فلحيته بنحو سدر----------------------------------------------------------- ويسرح------ شعرهما ان تلبد بمشط---------------------------------------- واسع الاسنان برفق-------------- ويرد ------------------------------------------------------------------------------------------المنتتف من شعرهما اليه ندبا في الكفن او القبر واما دفنه ولو في غير القبر فواجب كالساقط من الحي اذا مات عقبه ثم يغسل شقه الا----------------------يمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفا--------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه بفتح الفاء وسكون الراء وهو كما فسره في القاموس الطريق في شعر الراس والمراد بتلك الطريق المحل الابيض في وسط الراس المنحدر عنه الشعر في كل من الجانبين ويصح قراءته من فوقه بفاء وواو الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص لكن فيه قليل كافور	792	-274147226946092694	382	562.0	303	1442	26.490983963012695	62	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	176	229	860	1128	1505	300	وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد --قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة ------علي مر---------------------------------------------تفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن ------------------------------------------------محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخي-----ه الا لحاجة الي-----------------------------ه كوسخ وبرد	178	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0793	true	3246832971474428898	0	100	0	504	1550	300	وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد القميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة قوله وعلي مرتفع معطوف علي في خلوة اي وان يكون غسله علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه --رشاش وليكن مستلقيا عليه كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسله ومحل راسه اعلي لينحدر الماء----------------------------- عنه قوله بماء بارد متعلق بمحذوف خبر ليكون بعد خبر اي والاكمل في الغسل ان يكون حاصلا بماء بارد ويصح جعله حالا من اسم يكون وانما كان الاكمل ان يكون بذلك لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه قوله الا لحاجة اي فلا يكون اكمل عند وجودها وقوله كوسخ وبرد	793	-274147226946092694	228	356.0	181	535	42.6168212890625	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	160	268	822	1397	1566	300	الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال------------------------------------------------------- ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي به اي---------------------------------------------------------------------------------------- بالرجل ----------في غ------------------------سله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال----------------------------------------------------------------------------------------------- -----------العصبة من النسب ثم------- الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو الارحام وما اقتضاه كلام الجرجاني من تقديمهم علي الامام يحمل علي ما اذا لم ينتظم بيت المال ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وخرج بزيادتي درجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه----------- اولي من --------الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هن------ا عكس ما في الصلاة	181	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0797	true	882028787816382801	129	272	669	1432	1583	300	الرجال والنساء للحاجة واستصحابا بالحكم الصغر----- كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لمقتضي اصله من انه ييمم ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس اه قوله واولي الرجال الخ هذا تفصيل للاولوية السابقة في قوله الرجل اولي بغسل الرجل يعني ان اولي الرجال بالرجل اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه اي فيقدم عصبة النسب ويقدم منهم اب فناءبه فابوه ثم ابن فابنه ثم اخ لابوين فلاب ثم ابنهما ثم العم كذلك ثم ساءر العصبات فبعد عصبة--- النسب يقدم عصبة الولاء فالوالي ف--------------------------------ذوو الارحام ومن قد--------------------------مهم علي الوالي -حمل علي ما اذا لم ينتظم بين المال --فالرجال الاجانب ف--الزوجة فالن--ساء المحارم و-----------------------ما ذكر من الترتيب اغلبي فلا يرد ان------------ الافقه بباب الغسل اولي من الاقرب والاسن والفقيه و----لو اجنبيا اولي من------- غير --فقيه ولو قريبا عكس------ الصلاة	797	-274147226946092694	329	387.0	257	890	36.96629333496094	42	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	120	153	625	805	1568	300	ابيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح و-----مغسول- لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري	184	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0805	true	-652388134216121784	221	255	1125	1311	1550	300	ابيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانهم من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح وكونه مغسولا لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري	805	-274147226946092694	179	345.0	146	186	96.23655700683594	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	172	218	905	1140	1528	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة- دعا لهم كدعاءه -لميت	194	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0848	true	7617322488521240267	0	37	0	189	1492	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل علي------------------------------------------------------------------------هم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد البخاري بعد ثمان سنين فالمراد كم-ا في- المجموع دعا لهم كدعاءه للميت	848	-274147226946092694	153	233.0	121	263	58.174903869628906	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	113	213	572	1077	1520	300	في ثيابه التي مات فيها لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم سواء في ذلك ثيابها لملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة اولي وكره ف------------------------------------------------------------ي المجموع فتقييد الاصل ككثير بالملطخة بيان للاكمل وهذا في ثياب اعتيد لبسها غالبا اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب الحرب كدرع ونحوها مما لا يعتاد لبسها غالبا كخف وجلد وفروة وجبة محشوة فيندب نزعها كساءر الموتي وذكر السن في هذه والوجوب في التي قبلها من زيادتي فان لم تكفه اي ثيابه تممت----- ندبا ان سترت العورة والا فوجوبا	195	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0853	true	-4608791478179797066	195	298	1000	1488	1495	300	في ثيابه وهو من رواه ابو------- داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولو لم تكفه اي لو لم تكفه ثيابه التي مات فيها قوله بان لم تستر كل بدنه تصوير لما اذا لم تكفه والتصوير المذكور مبني علي المعتمد من ان الواجب ستر كل البدن--------------------------------------------- اما علي الضعيف القاءل بان الواجب ستر العورة فيصور عليه عدم الاكتفاء بما اذا لم يستر العورة وهو ما جري عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروض وشرحه ونصهما-- فان لم تكف ثي----ابه تمم عليها ندبا ان سترت العورة والا فوجوبا	853	-274147226946092694	212	180.5	160	672	31.547618865966797	39	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	9	45	61	254	1574	300	ستة دوانق والدانق سدس درهم وهو ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	219	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0879	true	3362804744266788944	116	156	607	827	1608	300	ستة دوانق والدانق------------- ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل	879	-274147226946092694	180	324.5	147	233	77.25321960449219	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0224	false	-2085708088074189105	261	299	1372	1563	1566	300	ما يكمل به فان ملكه من اول الحول زكاهما اخره كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا ل----لتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع	224	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0882	true	-1874867962507194728	64	89	324	449	1497	300	ما يكمل ب----------------------------------ه كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها وبلغ مال التجارة------------------------------------ اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع	882	-274147226946092694	116	202.5	92	195	59.487178802490234	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	132	216	639	1056	1443	300	فلو اشتري عرضا بماءتي درهم -صارت قيمته في الحول ما ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وا--------مسكه الي اخر الحول--------------------------- فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح ---------------------بحول كان اشتري عرضا بماءتي درهم و-باعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج ز-----كاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ---------الماءة	225	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0883	true	-4915399853722425903	129	249	624	1225	1468	300	فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول--- ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة زكاة اخره قول-----------------------------ه اما اذا نض اي بما يقوم به بان اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به ع-رضا يساوي ثل-ثماءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	883	-274147226946092694	323	530.0	257	636	50.786163330078125	51	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0222	false	4835578685660622904	6	56	29	296	1504	300	--عشره ل----خبر وفي الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر -----الحول------------- لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من معدن نماء في نفسه و-----اعتبر النصاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية	222	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0897	true	-2051643576825090021	177	230	889	1171	1541	300	العشر لعموم خبر وفي الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم--------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة و-----لا يعتبر فيه االحول بل يخرج حالا لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من معدن نماء في نفسه وانما اعتبر النصاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية	897	-274147226946092694	249	448.0	203	296	84.12162017822266	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	259	288	1370	1537	1595	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ولمعاذ------- حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب رواه--------------------------------------------------- الحاكم وقال صحيح الاسناد	212	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0898	true	3924249808505977230	203	244	1050	1272	1574	300	--قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري و-معاذ بن جبل حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجود عندهم لخبر الحاكم وقال صحيح الاسناد	898	-274147226946092694	160	285.5	131	225	71.11111450195312	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	0	46	0	250	1638	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع	213	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0898	true	3924249808505977230	240	285	1247	1493	1574	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القناء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وارز	898	-274147226946092694	238	462.0	193	250	95.19999694824219	40	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	1	77	4	414	1557	300	عيش -------الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما----- ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سق--ية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	216	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0901	true	7201210750748237290	92	156	461	807	1510	300	عيش الزرع والثمر------- ونماءه-ا لا باكثر المدتين ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع----- الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتيج في اربعة منها الي سقيتين فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر----------------------------------------------------------------- او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	901	-274147226946092694	321	553.5	259	424	75.70755004882812	54	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0354	false	-8145518077168481216	185	223	925	1135	1523	300	بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول والمتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح عناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	354	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0904	true	5930208422494022803	26	54	128	278	1502	300	بلوغه صفة يطلب فيها غالبا فعلامته في الثمر المت---------لون اخذه في حمرة او سواد او صفرة----------------------------------------------- وفي غير المتلون---- كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه	904	-274147226946092694	148	269.5	120	210	70.47618865966797	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	100	139	528	718	1560	300	ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعدو الاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط	211	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0912	true	-2386535590411018302	85	123	416	600	1508	300	ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا عدت و-الاسهل----- عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط	912	-274147226946092694	180	346.5	143	190	94.7368392944336	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	39	119	209	570	1494	300	في وجوبها قبل الاجماع خبر ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد----------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان تجب زكاة ----	227	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0913	true	1545146859235710974	130	208	711	1059	1545	300	في وجوبها------------ خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله زكاة ال-------------------فطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صاعا------------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب--------------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان قوله سميت اي	913	-274147226946092694	277	485.5	214	413	67.07022094726562	57	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	72	145	372	770	1534	300	فلا ي-صح تعجيلها له --لان زكاته------------- لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب في الزكاة العينية فما عجل لعامين يجزي للاول فقط واما خبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب عنه بانقطاعه وباحتمال --انه تسلف ------في عامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصحح---- الاسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص والاكثرين وعليه فهو مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	235	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0954	true	7608698789166692777	9	112	52	586	1548	300	ولا يجوز تعجيلها لهما لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فكان----------------------------- كالتعجيل قبل كمال النصاب ورواية ----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين مرسلة او منقطعة مع --احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد واذا عجل لعامين اجزاه ما يقع عن الاول وقيده السبكي بما اذا ميز واجب كل سنة لان المجزء شاة معينة لا مشاعة ولا مبهمة اه تحفة قوله في الاصح مقابله يجوز تعجيلها لهما للحديث المار قال في المغني وصحح هذا الاسنوي وغيره----------------- وعزوه للنص---------- وعلي هذا يشترط ان ي----بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	954	-274147226946092694	228	308.5	183	654	34.86238479614258	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	148	173	736	857	1477	300	ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومهم اما مكاتب------------------------- المز------------------------كي فلا يعطي-------- من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه	585	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0963	true	194571655905867442	176	237	935	1264	1560	300	ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم وخرج بالكتابة الصحيحة الكتابة الفاسدة فلا يعطي المكاتب حينءذ شيءا لانها غير لازمة راسا واسقط قيدا صرح بمفهومه فيما سياتي وهو ان تكون الكتابة لغير المزكي فان كانت الكتابة للمزكي فلا يعطي المكاتب من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه	963	-274147226946092694	115	195.5	91	329	34.95440673828125	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	244	278	1187	1364	1477	300	لاصلاح ذات البين---------------- اي-------------------- الحال ب-------ين القوم----------- كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة----- فيعطي------------------------------------------------------------------- ولو غنيا اذ-- لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة	585	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0966	true	-6085477946637251386	1	58	3	308	1562	300	لاصلاح ذات البين معطوف علي لنفسه اي او من استدان لاصلاح الحال الكاءن بين القوم المتنازعين كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة قوله فيعطي اي من استدان للاصلاح قوله ما استدانه لذلك اي لاصلاح ذات البين قوله ولو غنيا لانه لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة	966	-274147226946092694	174	287.0	140	305	57.04917907714844	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	10	82	53	393	1500	300	وان طالت-------- لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف -------ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح و-------------------الفرس وان يعي-----------------------------------------------------------------------------------------رهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيا له------------------------------------------------------------------------------------------------------ مركوب غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال سفره بخلاف ما لو قصر وهو قوي وما يحمل زاده ومتاعه ان لم يعتد مثله حملهما	588	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0971	true	-1626299547106707212	17	120	92	602	1525	300	وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف السفر لابن السبيل ويعطيه الامام لا المالك فرسا ان كان ممن يقاتل فارسا وسلاحا وان لم يكن بشراء ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعها له الامام ملكا له اذا راه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكون------------هما موقوفين عنده اه بحذف قوله ذهابا وايابا اي واقامة في الثغر او نحوه كما علمت قوله وثمن الة الحرب اي ويعطي ثمن الة الحرب اي او نفس الالة ويعطي ايضا مركوبا ان -------------------لم يطق المشي او طال سفره------------------------ وما يحمل زاده ومتاعه ان لم يعتد مثله حملهما	971	-274147226946092694	163	183.0	125	565	28.849557876586914	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	221	300	1146	1521	1521	300	البلاد اليه فان------------------------ عدمت في بلد وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او الف----اضل الي مثلهم باقرب بلد اليه وان----------- عدم بعضهم او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد نصيب البعض-------- او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب-	589	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0976	true	7381273679384169817	83	150	432	769	1558	300	الكلام عليه كما في المنهج وشرحه انه اذا عدمت-------------- الاصناف او فضل عنهم شء وجب نق--لها او نقل الفاضل الي مثلهم باقرب بلد الي مال المتصدق فان عدم بعضهم او--------------- وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم---------------------------------------- شء رد نصيب البعض المعدوم او الفاضل--------------- علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب	976	-274147226946092694	274	464.0	218	423	64.7754135131836	47	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	156	200	774	982	1474	300	صلي الله عليه وسلم ان-------- هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم و----------قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	586	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0983	true	122183297743879581	135	181	671	897	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان يستعمله علي الصدقة فقال ما كنت استعملك علي غسالة الايدي وخبر الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	983	-274147226946092694	144	240.5	113	226	63.71681594848633	29	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0576	false	-6125127575364675963	252	300	1292	1552	1552	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح -------------------------------------------------------------والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف و------قيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق علي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية ما افاء الله علي رسوله------------------------------ ولم تحل الغناءم لاحد-	576	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0990	true	-8790707213870079328	21	80	115	433	1512	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والفء مصدر فاء اذا رجع ثم استعملا في المال الماخوذ من الكفار والمشهور تغايرهما كما هو صريح كلام الشارح وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين------------------------------------- والاصل فيهما--- اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد	990	-274147226946092694	204	360.0	167	358	56.98324203491211	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	0	42	0	215	1502	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	577	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0990	true	-8790707213870079328	80	118	433	629	1512	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي------------------- وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	990	-274147226946092694	196	380.0	158	215	91.16278839111328	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	12	59	56	292	1540	300	ذلك خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربع- للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية-------------- ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او المصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء ويقسم ما- للغانمين قبل قسمة هذا	582	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0993	true	-7288265048008600628	254	300	1278	1508	1508	300	----خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربعة للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية من طين او شمع ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة----------------------- ويقسم مال الغانمين قبل قسمة هذا-	993	-274147226946092694	206	367.0	166	258	79.84496307373047	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	183	223	951	1156	1540	300	له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او حضر لا بنيته وق---اتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء -------------------لمن حضر	582	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms0994	true	-548829944473269681	106	176	562	914	1548	300	اي بني----ة القتال وان لم يقاتل او لم يكن بنية ولكن قاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف ل------------------قولي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولا مخالف لهما من الصحابة ولان القصد تهيءه للجهاد ولان الغالب ان الحضور يجر اليه ولان فيه تكثير سواد المسلمين وفي معني من حضر جاسوس وكمين ومن اخر----- ليحرس العسكر من هجوم العدو قوله وان لم يقاتل اي تعطي لمن حضر	994	-274147226946092694	129	181.0	101	379	34.03693771362305	20	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	254	289	1330	1488	1557	300	صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	239	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1034	true	-7230929190679964936	90	123	450	597	1506	300	صلي الله عليه وسلم---------- ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-لت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	1034	-274147226946092694	147	279.5	114	158	93.03797149658203	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	221	300	1140	1508	1508	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1069	true	-9109661471463459830	138	219	651	1027	1454	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	1069	-274147226946092694	360	685.5	283	382	94.24083709716797	74	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	106	137	498	646	1440	300	الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك	247	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1078	true	2445658727407541487	263	293	1340	1483	1512	300	الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه و-خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك	1078	-274147226946092694	143	274.5	113	148	96.62162017822266	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	6	35	31	169	1543	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي------------------------- في الجديد لخبر--------------------------------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	255	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1120	true	-7210736471775384182	23	63	121	317	1596	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لخبر الصحيحين ان سيدنا عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	1120	-274147226946092694	82	108.5	62	196	41.836734771728516	15	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	258	286	1319	1457	1531	300	من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر النساءي صيام شهر رم-------------------------------------------------------------------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	250	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1128	true	-1284659894639102167	152	198	763	986	1482	300	من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر قوله ان صومها مع صوم رمضان اي داءما فلا تكون المرة من صيام رمضان وستة من شوال كصيام الدهر بدليل رواية صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	1128	-274147226946092694	116	223.0	91	223	52.01793670654297	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	19	160	115	790	1476	300	صوم --دهر غير --عيد-- و-------تشريق ان لم يخف به ضررا او فوت حق ---------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او-لا يكون له فيها موضع والا بان خاف به ذلك كره وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام الابد كافراد صوم جمعة او س--بت او --احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وي--وما بعده و--------------خبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد اما اذا صامه بسبب كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منه-----ا فلا كراهة كما في صوم يوم الشك	251	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1133	true	-4672697696989058155	96	234	510	1220	1537	300	صوم الدهر غير العيدين وايام التشريق لمن خاف-- به ضررا او فوت حق ولو مندوبا ويستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع اما صوم العيدين وايام التشريق فيحرم كما سينص عليه ويكره ايضا افراد الجم-----عة او السبت او الاحد بالصوم لقوله عليه الصلاة والسلام -----لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان ولخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الش-خين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد ومحل الكراهة الافراد ما لم يوافق عادة له كان كان ي------------------------------عتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها والا فلا كراهة كما في صوم يوم الشك	1133	-274147226946092694	491	810.5	385	753	65.20584106445312	87	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	270	292	1333	1440	1476	300	تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها رواه ابو داود وقيس بالصوم غيره	251	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1137	true	6067640419972455724	0	22	0	107	1536	300	تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها رواه ابو داود وقيس بالصوم غيره	1137	-274147226946092694	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	122	147	608	732	1524	300	علي الكسب او السءال الا ان يك-سب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين لا بوجود مطي-ع بمال للاجرة فلا تجب الانابة به لعظم المنة	262	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1166	true	-8108318620483051377	0	25	0	124	1545	300	علي الكسب او السءال الا ان يكتسب في يوم كفاية ايام وكان السفر قصيرا لا --وجود متطوع بمال للاجرة فلا تجب الانابة به لعظم المنة	1166	-274147226946092694	101	180.5	80	126	80.15872955322266	18	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	1	29	5	150	1510	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	287	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1171	true	-4442802293569314235	237	262	1206	1336	1546	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن--------------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	1171	-274147226946092694	130	248.0	105	145	89.6551742553711	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	52	163	298	812	1513	300	فيسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر وسياتي ان السعي ركن وتعبيري بالفاء اولي من تعبيره بالواو فيعود الي مني ليبيت بها وسن ترتيب اعمال--------- يوم --نحر --بليلته من رمي وذبح ----وحلق او تقصير وطواف ---------كما ذكر ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا---- الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة --نحر	282	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1177	true	8347784361879611143	191	293	971	1452	1486	300	ويسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وترك الذبح مع انه سنة قبل ذهابه --------------------------------------الي مكة للطواف والحاصل ال---اعمال المشروعة يوم النحر اربعة الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم -----الطواف وترتيبها كما ذكر سنة لما روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج و-في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ------- قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي الذبح------------ بنصف ليلة النحر	1177	-274147226946092694	368	572.0	280	547	67.27605438232422	69	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	52	104	275	540	1510	300	والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير -------------------------------------------------------------------علي السع-------------------------------------------------------ي ان لم ي---فعل بعد طواف القدوم-------------------------------------------------------------------------------------------- ودلي-----------------له الاتباع مع خبر------------------------------------- خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب بما في الصلاة وقولي او تقصير الي اخره من زيادتي ولا تجبر اي الاركان اي لا دخل للجبر فيها	287	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1179	true	7166276066155539965	75	163	391	825	1556	300	والوقوف علي طواف الركن والحلق اي ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق واما هما فلا ترتيب بينهما وقوله والطواف علي السعي اي ويقدم الطواف عليه قوله ان لم يسع بعد طواف القدوم اي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان كان قد سعي بعده سقط عنه ولا تسن اعادته كما مر وعليه فلا يكون هناك ترتيب بين المعظم قوله ودليله اي الترتيب وقوله الاتباع اي وهو فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله خذوا عني مناسككم قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجبر اي الاركان اي لا دخل للجبر فيها	1179	-274147226946092694	141	165.5	111	536	26.30596923828125	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	232	288	1217	1497	1556	300	وعلي كل من المتمتع والقارن دم قال تعالي فمن تمتع--------------------------------------------------------------------------- بالعمرة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج فما استيسر من الهدي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ---------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت-------------------- وكن قارنات --------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم----------------------------------------------------------------------------------- يكونا من حاضري الحرم------------- لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	288	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1181	true	2225716622121851002	51	196	260	990	1519	300	وعلي كل من المتمتع والقارن دم اما الاول فبالاجماع لربحه الميقات اذ لو احرم بالحج اولا من ميقات بلده لاحتاج بعده الي ان يحرم بالعمرة من ادني الحل وبالتمتع لا يخرج من مكة بل يحرم بالحج منها قال في التحفة وبهذا يعلم ان الوجه فيمن كرر العمرة في اشهر الحج انه لا يتكرر عليه وان اخرج الدم قبل التكرر لان ربحه الميقات بالمعني الذي تقرر لم يتكرر واما الثاني فلما صح انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة رضي الله عنها وكن قارنات ولانه وجب علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي قوله ان لم يكن اي كل من المتمتع والقارن وهو شرط لوجوب الدم اي يشترط في وجوب الدم عليهما ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وذلك لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1181	-274147226946092694	208	314.0	162	730	28.49315071105957	39	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	11	82	63	392	1500	300	فمن لم يكن بها فيه اي في النصف الثاني بان لم يبت به-------ا او بات لكن نفر قبله اي النصف ولم يعد اليها فيه لزمه دم كما نص عليه في الام وصححه في الروضة كاصلها لتركه الواجب وان اقتضي كلام الاصل عدم لزومه نعم ان تركه----- كان خاف او انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن المبيت او افاض من عرفة الي مكة وطاف للركن ففاته المبيت لم يلزمه شء	280	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1204	true	7314258339557338195	85	138	409	654	1489	300	فمن لم يكن بها فيه------------------- بان لم يحضر فيها اصلا او حضر و---نفر قبل نصف الليل ولم يعد اليها فيه لزمه دم------------------------------------------- لتركه الواجب------------------------------- نعم ان تركه لعذر كان خاف او انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن المبيت او افاض من عرفة الي مكة وطاف للركن ففاته المبيت لم يلزمه شء	1204	-274147226946092694	217	359.0	168	341	63.6363639831543	42	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	198	246	1040	1262	1560	300	الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	278	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1220	true	-1350504488308964369	35	85	181	413	1549	300	الدعاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1220	-274147226946092694	218	418.0	170	233	93.5622329711914	47	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	150	208	757	1063	1536	300	كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	290	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1238	true	7965150322553524924	167	225	819	1126	1507	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1238	-274147226946092694	305	604.0	247	307	99.3485336303711	56	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	0	41	0	210	1541	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك-------- شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	300	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1247	true	1493224923277802891	1	44	4	222	1551	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك اي اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1247	-274147226946092694	209	408.5	168	218	95.8715591430664	40	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	30	113	152	553	1499	300	ازالة شعرة واحدة او ظفر واحد او بعض شء منهما مد من طعام وفي اثنين من كل منهما مدان----- لعسر تبعيض الدم فعدل الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة بل بعضها هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به وذكر حكم الظفر في هذه وفي العذر من زيادتي هذا ان اختار دما فان اختار الطعام ففي واحد منهما صاع وفي اثنين صاعان او الصوم ففي واحد صوم يوم وفي اثنين صوم يومين	293	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1248	true	-2825878177549547380	85	138	434	698	1497	300	ازالة شعرة واحدة ----مد واحد وفي ازالة شعرتين-------------------------------- مدان وذلك لعسر تبعيض الدم فعدل الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره قال في المنهج وشرحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان اختار دما فان اختار الطعام ففي واحد منهما صاع وفي اثنين صاعان او الصوم ففي واحد صوم يوم وفي اثنين صوم يومين	1248	-274147226946092694	225	385.0	177	406	55.41872024536133	44	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	247	297	1283	1543	1555	300	انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده-------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك التضحية سنة مءكدة في حقن-------------------------------------------------ا علي الكفاية------------------------------------------------------------------------------ ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين	910	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1257	true	7592323421457937688	15	79	82	399	1521	300	انس رضي الله------ عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الكريمة وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قوله متاكدا اي ف------------------------------------------------------------------------ي حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فهي واجبة وتاكدها علي الكفاية فلو فعلها واحد من اهل البيت كفت عنهم وان سنت لكل منهم فان تركوها كلهم كره هذا ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين	1257	-274147226946092694	169	273.0	135	395	42.78480911254883	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	185	241	950	1237	1550	300	مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من -------الابل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن- لكم ان لا تذابحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة -----ضان وقولي او	911	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1258	true	-3306169100537512802	130	186	635	922	1500	300	مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان والم-----------سنة هي الثنية من المعز والابل والبقر------- فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب والمعني يندب لكم ان لا تذ-بحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان -قوله او	1258	-274147226946092694	255	445.0	202	307	83.0618896484375	44	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	126	238	644	1194	1507	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الول--د حين ولادته وشرعا ما يذبح----------- عند حلق شعره --------------------------لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل في------------------------------------------------------------------------------------ها اخبار كخب----------ر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي -اجود ما قيل فيه- ما ذهب اليه------- احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة سن	915	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1267	true	-788252661416548072	192	299	1057	1610	1612	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس المولود حين ولادته وشرعا ما يذبح عن المولود عند حلق شعره وافضلها شاتان للذكر وشاة للانثي لخبر الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وقد جاء فيها اخبار كثيرة منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي والحكمة فيها------------- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني مرتهن بها ----قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيها ما ذهب اليه الامام احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة اي	1267	-274147226946092694	341	582.5	271	692	49.27745819091797	59	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	158	195	830	1023	1536	300	ولا باس بتسميته قبل--------------ه بل قال النووي في اذكاره يسن----- تسميته---- يوم السابع --او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة------------- وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	916	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1270	true	4955483676138693570	52	96	262	493	1503	300	ولا باس بتسميته قبل السابع او بعده بل ذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته اما يوم السابع واما يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة قال الباجوري وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	1270	-274147226946092694	185	322.0	148	231	80.08657836914062	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	208	300	1074	1536	1536	300	ان يتصدق ب-زنته اي شعر راسه ذهبا فان لم يرد ففضة ل----انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين و-تصدقي بزنته ف----------------------------------------------------------------------------------------------ضة وا---------------------------------عطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بين الذهب والفضة من زيادتي وهو ما في المجموع وغيره وعبارة الاصل ذهبا او فضة و ان يءذن --------------------------------------------------------------------في اذنه اليمني ويقام في اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن رواه ابن السني---------------- ولانه صلي الله عليه وسلم-	916	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1273	true	1682980062810677830	132	235	646	1138	1463	300	ان يتصدق بوزن-- ا-لشعر----- ذهبا او ---------فضة لخبر انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تزن --شعر الحسين وتتصدق بوزن-ه فضة ففعلت ذلك فوجدته عادل درهما او درهما الا شيءا قال في شرح الروض ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتيسرة اذ ذاك اه قوله وان يءذن اي وسن- ان يءذن اي ولو من امراة او كافر وذلك لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليسري------------------------------------------------------------- لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وهي المسماة عند الناس بالقرينة ولانه صلي الله عليه وسلم	1273	-274147226946092694	200	242.5	159	680	29.41176414489746	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0917	false	443668915885930916	47	80	238	396	1521	300	صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلا كهن ثم فغرفاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم	917	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1274	true	1218790499069235875	172	204	898	1055	1521	300	صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلا-كهن ثم فغرفاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم	1274	-274147226946092694	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0905	false	4074172930042121079	143	165	718	818	1484	300	في غير مقدور عليه من صيد وغيره بصيرا فلا يحل مذبوح -لاعمي بارسال الة الذبح اذ ليس له في ذلك قصد صحيح	905	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1287	true	6597148604061111557	35	56	172	267	1517	300	في غير مقدور عليه من صيد وغيره------ فلا يحل مذبوح الاعمي بارسال الة الذبح اذ ليس له في ذلك قصد صحيح	1287	-274147226946092694	94	177.0	73	101	93.06930541992188	19	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	101	163	512	844	1600	300	الباء اكثر من اسك---------انها لان- صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي و----قال حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان ----------------------------لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------- وارنب ل---انه بعث بوركها اليه------------------- فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	918	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1298	true	4987788169836648277	0	183	0	893	1530	300	الباء افصح من اسكانها وحل اكله لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي ولا يقال كيف يحل اكله مع كونه ذا ناب لانا نقول ان نابه ضعيف فكانه لا ناب له ومن عجيب امره انه يحيض ويكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان علي وزن عمران وللانثي ضبع وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد قوله وضب اي لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولم ياكل هو منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجد نفسي تعافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان وهو يعيش سبعماءة سنة فصاعدا وانه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم او برد الهواء ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة وان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب الماء يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يشرب الماء كما علمت قوله وارنب اي لانه بعث بوركها اليه صلي الله عليه وسلم فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير-------------------- عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	1298	-274147226946092694	254	402.5	202	913	27.820371627807617	41	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0921	false	3802305953669675303	105	161	527	811	1509	300	وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه -الترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حرا ما لم يعطه	921	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1310	true	-7075041057181408385	0	46	0	236	1487	300	وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره------------------------------------------------ وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حرا-ما لم يعطه	1310	-274147226946092694	235	452.5	189	285	82.45613861083984	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	94	225	459	1115	1509	300	الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر وشرط فيه اي في الناذر اسلام------------------ واختيار------------------ ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره ------------------------------------------كمحجور ------سفه او فلس في القرب المالية العينية وصبي ومجنون و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معناه ما مر في الضمان وهذا وما قبله من زيادتي كالله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح بالنية كساءر العقود و شرط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنذور كونه قربة لم تتعين	943	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1311	true	-9042267483430874129	200	294	1038	1527	1558	300	الوعد بخير او شر وشرعا ما سيذكره المءلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه ثلاثة ناذر ومنذور وصيغة وشرط ف-------ي الناذر اسلام فلا يصح من الكافر واختيار فلا يصح من المكره ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فلا يصح---------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كصبي ومجنون مطلقا بخلاف السكران فيصح منه وكمحجور عليه بسفه او فلس في القرب المالية العينية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعتق هذا العبد بخلاف القرب البدنية او القرب المالية التي في الذمة وامكان فعله المنذور فلا يصح نذره صوما لا يطيقه ولا نذر بعيد عن مكة حجا في هذه السنة وشرط في المنذور كونه قربة لم تتعين	1311	-274147226946092694	226	321.5	181	845	26.745561599731445	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	68	106	329	532	1522	300	تكفيان لانهما اقل واجب منها------------------------------------------ بقيام قادر-------------------------- الحاقا للنذر بواجب الشرع ا-و نذر صلاة قاعد اجاز فعلها قاءما لاتيانه بالافضل لا عكسه اي نذر الصلاة قاءما فلا يجوز فعلها قاعدا مع القدرة علي القيام لانه دون ما التزمه	950	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1317	true	-5632249715280553172	87	138	410	673	1481	300	----اي لانهما اقل واجب من الصلاة ولو قال فيكفي ركعتان لكان اولي وقوله بقيام قادر اي مع وجوب قيام قادر عليه الحاقا للنذر بواجب الشرع ولو نذر صلاة قاعدا جاز فعلها قاءما لاتيانه بالافضل لا ان -----نذر الصلاة قاءما فلا يجوز فعلها قاعدا مع القدرة علي القيام لانه دون ما التزمه	1317	-274147226946092694	186	333.0	151	272	68.38235473632812	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0307	false	-4699115213068941149	61	82	308	431	1510	300	الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين	307	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1358	true	6231826377855345206	0	21	0	123	1486	300	الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين	1358	-274147226946092694	123	246.0	102	123	100.0	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	68	136	339	728	1547	300	رءية لغير ما مر ت---ليق به- فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم ولا اسنانهم وفي الثوب نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي الكتب والورق البياض ----------والمصحف رءية جميع الاوراق	311	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1360	true	5220004006958215874	15	85	79	475	1560	300	رءية كل عين علي ما يليق بها فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم ولا اسنانهم وفي الثوب نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي -------الورق البياض وفي الكتب والمصحف رءية جميع الاوراق	1360	-274147226946092694	371	710.5	306	403	92.05955505371094	61	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	74	128	376	687	1594	300	تقوتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به--- في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا والزعفران	312	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	131	183	630	928	1541	300	تقوتا او تفكها او تداويا وذلك لانه في------- الخبر الاتي نص--------- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا والزعفران	1364	-274147226946092694	278	526.5	229	314	88.5350341796875	45	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	68	106	391	603	1541	300	وسوم علي سوام اي----- سوم غيره لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما	323	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1391	true	436237737027533372	170	209	858	1072	1537	300	وسوم علي سو-م اي وحرم سوم الخ- لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب -الثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما	1391	-274147226946092694	206	387.0	168	217	94.93087768554688	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	115	142	649	783	1541	300	بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	323	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1392	true	8498322616539541753	224	251	1092	1226	1466	300	بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	1392	-274147226946092694	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	191	270	974	1405	1560	300	لا تسمي بيعا--- والخبر انما ورد في البيع ولان المنفعة في الاجارة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض وخالف القفال وطاءفة فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم ووقع للنووي في تصحيحه تصحيح ثبوته في المقدرة بمدة وسقط خيار من اختار لزومه----------------------------------------------------------------------- اي البيع منهما كان يقولا اخترنا لزومه او امضيناه --------------او الزمناه او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما كان يقول اخترت لزومه فيسقط خ-------------------------ياره ويبقي خيار الاخر	326	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1396	true	9022984185383126912	12	87	71	459	1539	300	لا تسمي بيعا اي والخبر انما ورد في البيع ولان المنفعة في الاجارة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط خيار من اختار لزومه اي لخبر الشيخين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر اي الباءع والمشتري متلبسان بالخيار مدة عدم تفرقهما الا ان يقول -----------------------------------او -------الي ان يقول احدهما للاخر فاذا قال ذلك الاحد ما ذكر سقط خياره و-بقي خيار الاخر	1396	-274147226946092694	210	340.0	167	544	38.60293960571289	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	246	278	1272	1449	1568	300	عرض للمبيع علي --بيع و--اذن فيه في مدة الخيار فليسا فسخا ولا اجازة للبيع لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لاحتمالهما في التردد في الفسخ في والاجازة	329	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1402	true	8397344154648825364	139	169	705	880	1549	300	عرض المبيع علي البيع والاذن فيه في مدة الخيار فليسا فسخا ولا اجازة للبيع لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لاحتمالهما--- التردد في الفسخ ---والاجازة	1402	-274147226946092694	170	316.0	140	181	93.92265319824219	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	129	177	688	928	1568	300	وطءه الا ان كان الخيار --------------------------------------------له ومن مشتر والخيار له اولهما اجازة للشراء-------------------------------------------------- لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او ------اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع---- ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام	329	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1403	true	1347021421609774523	0	66	0	325	1466	300	وطءه الا ان كان الخيار له فان كان لهما لم يحل ولو اذن له المشتري قوله ومن مشتر اجاز------------------ة للشراء اي والتصرف بهذه المذكورات من مشر اجازة للبيع وذلك لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او لهما واذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع فيه ووطءه حلال ان كان الخيار له -الا فحرام	1403	-274147226946092694	217	372.5	172	344	63.08139419555664	41	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	75	111	399	609	1553	300	لم يقصد التصرية لنسيان او نحوه ففي ثبوت الخيار وجهان في الشرحين والروضة احدهما المنع وبه جزم الغزالي والحاوي الصغير لعدم التدليس و-اصحهما عند القاضي والبغوي ثبوته لحصول الضرر ورجحه الاذرعي وقال انه قضية نص الام	330	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1408	true	-6316146944582129380	130	160	679	852	1598	300	لم يقصد التصرية لنسيان او نحوه ففي ثبوت الخيار وجهان------------------- احدهما المنع وبه جزم الغزالي والحاوي الصغير لعدم التدليس وثانيهما -------------------ثبوته لحصول الضرر ورجحه الاذرعي وقال انه قضية نص الام	1408	-274147226946092694	170	307.0	140	211	80.56871795654297	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	227	253	1133	1267	1512	300	فوري فيبطل---------- بالتاخير بلا عذر---------- واما خبر مسلم من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام	333	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1409	true	-2509694780312275764	230	260	1162	1316	1521	300	قوله فيبطل اي الخيار بالتاخير قال في شرح المنهج واما خبر مسلم من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام	1409	-274147226946092694	125	222.0	99	154	81.16883087158203	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	83	159	410	791	1500	300	كان بالبلد ويرد عليه وهو اكد------------- في الرد في --حاضر بالبلد مما يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها------------------------------------------------------------------------------ بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	334	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1412	true	-8745629902139432975	37	124	185	619	1488	300	كان غاءبا عنها الخ قال في شرح الروض والحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه الغ---------------------------------اءب عنها اه قوله ولا وكيل له اي للباءع وقوله بها اي بالبلد قوله رفع الامر اي شان الفسخ بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغ-------اءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	1412	-274147226946092694	302	519.5	239	474	63.71308135986328	55	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	65	112	371	601	1528	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقب-------------------------ضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض-------- لعدم----- العيب وقت القبض لجواز ان يكون-- المشتري	337	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1415	true	3784895722616528508	182	232	890	1138	1494	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك او قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك و------------الجوابان---------- الاولان عامان لشمولهما لعدم وجود العيب عند الباءع ولوجوده مع علم المشتري	1415	-274147226946092694	170	272.5	132	270	62.96296310424805	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	45	71	242	385	1552	300	فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير----- كبير يستغني عنه بصغير سقط الرد القهري كساءر العيوب -------------	336	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1416	true	4201596610830389696	76	106	380	541	1486	300	فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقرير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير بطيخ كبير يستغني عنه بصغير سقط الرد القهري قوله ككسر الخ تمثيل للعيب	1416	-274147226946092694	129	242.5	105	161	80.12422180175781	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	29	62	159	350	1528	300	لاحتمال صدق المشتري------------------ نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي ال--قاعدة الاتية في	337	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1416	true	4201596610830389696	3	42	13	224	1486	300	لاحتمال صدق المشتري قال في شرح المنهج نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك اه قوله وقيل لان الاصل عدم ال-عيب في	1416	-274147226946092694	171	294.0	139	212	80.6603775024414	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	114	166	604	852	1531	300	الشيخان عن ابن عمر--------------- كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول -لله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقل---------ه وقيس بالطعام غيره هذا ان نقله لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لحيز لا يختص -----باءع به كشارع او دار للمشتري او يختص به لكن نقل----------ه باذنه في النقل للقبض فيكون مع حصول القبض به معيرا له	342	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1421	true	-2658356989622434528	140	234	723	1196	1518	300	الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقيس بالطعام غيره والمراد بنقله تحويل المشتري له ولو بناءبه قال سم ولو تبعا لتحويل منقول اخر هو بعض المبيع كما لو اشتري عبدا وثوبا هو حامله فاذا امره بالانتقال بالثوب حصل قبضهما اه قوله من محله اي المنقول اي المحل الذي فيه ذلك المنقول وقوله الي محل اخر اي----- لا يختص به الباءع--- كشارع او دار للمشتري او يختص به لكن كان النقل اليه باذنه--------------- فيكون حينءذ----------- معيرا له	1421	-274147226946092694	191	293.0	150	507	37.672584533691406	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	40	65	201	318	1431	300	المشتري وهو---- بيده اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس	343	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1421	true	-2658356989622434528	61	87	326	447	1518	300	المشتري فان كان بيده اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس	1421	-274147226946092694	114	218.5	89	121	94.21487426757812	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	229	300	1168	1531	1531	300	المبيع بين يدي المشتري قبض نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد امانة بيد القابض---------- وشرط في غاءب-------------------------------------------------------- عن محل العقد------------------------------------ مع اذن الباءع في القبض ان كان له حق الحبس----------- مضي زمن يمكن فيه قبضه بان يمكن فيه المضي اليه والنقل في المنقول والتخلية والتفريغ في غيره لان الحضور الذي كنا نوجبه لولا المشقة لا يتاتي الا بهذا الزمن فلما اسقطناه لمعني-	342	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1422	true	2831537409023819352	22	111	114	537	1480	300	المبيع وفي التحفة ما نصه-- نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها اه قوله وشرط في غاءب اي في صحة قبض مبيع غاءب مطلقا منقولا او غير منقول وقوله عن محل العقد اي مجلسه وان كان بالبلد اه ع ش قوله مع اذن الباءع في القبض الظرف المذكور متعلق بشرط قوله مضي زمن ناءب فاعل شرط وانما اشترط ذلك---------------------------------------------------- لان الحضور الذي كنا نوجبه لولا المشقة لا يتاتي الا بهذا الزمن فلما اسقطناه لمعني	1422	-274147226946092694	204	256.0	158	477	42.767295837402344	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	101	141	506	687	1431	300	مءجلا وان حل او كان حالا كله او بعضه و سلم الحال--- لمستحقه فان لم يسلمه بان لم يسلم شيءا منه او سلم بعضه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه ولا ينفذ تصرفه فيه	343	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1422	true	2831537409023819352	270	300	1338	1480	1480	300	مءجلا بل------- كان حالا كله او بعضه و-سلم الحال اي لمستحقه فان لم يسلم---------------------------------ه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه ولا ينفذ تصرفه فيه-	1422	-274147226946092694	137	241.5	109	184	74.4565200805664	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	1	31	5	163	1469	300	المشتري ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم ياتي بمعيب فيقول الباءع ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيحلف المشتري ان هذا هو المق----------بوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع	360	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1439	true	1462220250669676506	242	273	1171	1337	1477	300	المشتري ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم -اتي بمعيب فقا-ل الباءع ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيصدق المشتري ولو مسلما بيمينه اي المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع	1439	-274147226946092694	139	256.5	111	168	82.73809814453125	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	104	188	564	1000	1587	300	تبرع فيما يقرضه و ن في الاقراض تبرعا فلا يصح اقراض الولي مال محجوره بلا ضرورة لانه ليس اهلا للتبرع فيه نعم للقاضي اقراض مال محجوره بلا ضرورة ان كان المقترض امينا موسرا خلافا للسبكي لكثرة اشغاله وله اقراض مال المفلس ايضا حينءذ اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة ليجتمع المال وشرط المقترض -------------------------------------------------اختيار- واهلية معاملة وانما يقرض ما يسلم فيه معينا او موصوفا لصحة ثبوته في الذمة بخلاف ما لا يسلم في----------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما لا ينضبط او يندر وجوده -يتعذر او يتعسر رد مثله	373	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1446	true	660786355511952821	102	202	511	1022	1497	300	تبرع فيما يقرضه--------------------- فلا يصح اقراض الولي مال محجوره بلا ضرورة لانه ليس اهلا للتبرع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراد المءلف باهلية التبرع في المقرض اهلية التبر-----------ع المطلق اي في ساءر التصرفات لانه المراد عند الاطلاق وهي تستلزم رشده واختياره في---------------ما يقرضه فلا يرد عليه السفيه فانه------------------------------- لا يصح اقراضه مع انه اهل للتبرع ببعض التصرفات كصحة الوصية منه وتدبيره لانه ليس اهلا للتبرع المطلق وبين ايضا انه يشترط ان يكون المعقود عليه مما يصح ان يسلم فيه اي في نوعه فما صح السلم فيه صح اقراضه وما لا فلا وذلك لان ما لا ينضبط او يندر وجوده ويتعذر او يتعسر رد مثله	1446	-274147226946092694	171	216.5	135	688	24.854650497436523	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	84	133	403	642	1520	300	لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض- بكرا---------------------- ورد رباعيا------------------------------- وقال ان خياركم احسنكم قضاء واداءه-- اي------------------------------------------------------------------------------------------ الشء المق-رض صفة ومكانا كمسلم فيه اي كاداءه وهذا من زيادتي فلا يجب قبول الردء عن الجيد -------------------------------------ولا قبول ال--------------------------مثل في غير محل الاقراض----- ان كان له---------- غرض صحيح ---------------------كان كان	374	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1450	true	4019963924031822116	184	280	872	1332	1433	300	لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا اي وهو الثني من الابل ورد رباعيا اي وهو ما دخل في السنة السابعة وقال ان خياركم احسنكم قضاء قوله وهو اي المتقوم قوله ولا يجب قبول الردء الخ هذا مرتب علي محذوف مذكور في المنهج وشرحه وهو يجب اداء الشء المقترض صفة ومكانا كمسلم فيه------------------------- فلا يجب قبول الردء عن الجيد اه بتصرف وكان الاولي التصريح به قوله ولا قبول المثل الخ اي ولا يجب قبول المثل في غير محل الاقراض قوله ان كان له اي للمقرض غرض صحيح اي في عدم قبوله قوله كان كان	1450	-274147226946092694	205	307.5	161	485	42.26803970336914	39	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	134	230	648	1174	1520	300	مءنة ولم يتحملها المقترض او- كان الموضع--------------------- مخوفا -----------------------ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض----------- الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة ويتحملها المقرض لكن له مطالبته في غير محل الاقراض------------------------------------------------------------------------------------ بق---------------------يمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف ما لا مءنة لنقله اوله مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التم------لك وقت المطا-----------------------------لبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ --قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل	374	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1451	true	-1460525439038883529	20	124	102	662	1547	300	مءنة و----تحملها المقترض لكن كان الموضع الذي وقع التسليم فيه مخوفا فلا يجب قبوله فيه قوله ولا يلزم المقترض الدفع الخ اي لما فيه من الكلفة قوله الا اذا لم يكن لحمله اي الشء المقترض قوله -----------لكن له الخ استدراك من عدم لزوم المقترض الدفع دفع به ايهام انه اذا لم يلزمه ذلك فليس للمقرض المطالبة بالقيمة ايضا قوله بقيمة بمحل الاقراض اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة معتبر-----ة بمحل الاقراض لانه محل التملك وقوله وقت المطالبة اي ومعتبرة ايضا وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها--------------- واذا اخذ القيمة- فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل	1451	-274147226946092694	292	446.5	232	724	40.33149337768555	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	250	287	1271	1445	1508	300	يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه و------لا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين----------------------- لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد	376	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1455	true	531990251217650765	0	39	0	189	1556	300	يصح رهنه--- ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه وخرج ايضا --المنفعة فلا يصح رهنها--------- لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق وقوله يجوز بيعها اي يصح وخرج به ما لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد	1455	-274147226946092694	135	211.5	105	203	66.5024642944336	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	0	39	0	200	1572	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول-------------------------------- ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي ال--اذن فان ---------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	377	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1458	true	-7510070957521924154	74	116	382	602	1517	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ويجوز رهنه علي الشريك وعلي غيره ولا يحتاج ل--------اذن الشريك -الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1458	-274147226946092694	154	217.5	123	243	63.37448501586914	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	1	55	8	308	1508	300	كان لا يباع عند المحل والتمثيل بهذا من زيادتي وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او شرط ان تحدث زواءده كثمر الشجرة ونتاج الشاة مرهونة فلا يصح ال--------------------------------------------------------------------------------رهن في------ الثلاث------------------------------------------------------------------------- لاخلال الشرط---------- بالغرض منه في الاولي------------------- ولتغ-ير قضية العقد في الثانية--------------------------------------------------------------------------- ولجهالة الزواءد وعدمها في الثالثة فان قدرت-------------------------- المنفعة في الثانية وال---رهن مشروط- في بيع	376	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1461	true	1210579643463323950	188	296	956	1526	1542	300	كان لا يباع عند المحل------------------------ وكشرط منفعته اي المرهون للمرتهن او شرط ان تحدث زواءده كثمر الشجرة ونتاج الشاة مرهونة اه قوله مرهونة خبر ان اي شرطا ان الزواءد التي تحدث تكون مرهونة ايضا في الدين قوله فيبطل الرهن في الصور الثلاث هي قوله كان لا يباع وقوله كشرط منفعته وقوله كان يشرطا الخ وانما بطل فيها لاخلال الشرط في الاولي بالغرض من الرهن الذي هو البيع عند المحل ولتغيير قضية العقد في الثانية وذلك لان قضية العقد ان تكون منافع المرهون للراهن لان التوثق انما هو بالعين ولجهالة الزواءد وعدمها في الثالثة ومحل البطلان في الثانية ما لم تقدر المنفعة بمدة كسنة وكان الرهن مشروطا في بيع	1461	-274147226946092694	238	332.0	194	594	40.06734085083008	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	116	168	612	885	1601	300	ويحصل --رجوعه عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوضة لزوال محل ال--------------------------------رهن وبرهن كذلك اي مقبوض لتعلق حق الغير وتقييدهما بالقبض هو ما جزم به الشيخان وقضيته ان ذلك بدون قبض لا يكون رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع لكن نقل السبكي وغيره عن- النص والاصحاب انه رجوع وصوبه----------- الاذرعي وهو	381	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1462	true	747795653803517899	200	274	1008	1404	1543	300	ويحصل الرجوع ع-ن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل الملك اما بعض القبض فلا رجوع به لعدم نفوذ التصرف منه بعده وسيبين هذا بقوله بعد وليس للمالك بعد لزوم الرهن بيع ووقف الخ قوله كالهبة تمثيل ما يزيل الملك وقيد في المنهاج والمنهج الهبة بكونها مقبوضة وقال في المغني تقييده تبعا للرافعي الهبة والرهن و--------------------------------------------بالقبض يقتضي---------------------- ان ذلك بدون قبض لا يكون رجوعا والذي نقله--------------------- السبكي وغيره علي النص--------- انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي ----	1462	-274147226946092694	131	141.0	103	497	26.3581485748291	18	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	226	300	1176	1528	1528	300	الاول-------------------- ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ---ولا يست---------حق العامل اجرة وما لو ---------------------------------------قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن------------------ الثاني ----------------الشركة فانه--- يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في-	386	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1466	true	4004817351294531894	178	267	935	1380	1557	300	الاول اعني قوله في الضمان ما لو قال قارضتك ع-ي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده المذكور لا يقتضي شيءا وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل شيءا مع انه في الصحيح يستحق جزءا من الربح فهذا صحيحه اقتضي الضمان وفاسده لا يقتضيه واستثني من الثاني اعني قوله وعدمه الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو ------رهن او اجر نحو ---------غاصب فتلفت العين في	1466	-274147226946092694	244	370.5	188	461	52.92841720581055	45	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	74	106	381	549	1541	300	اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا فربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح	385	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1471	true	8548725549237451374	96	128	490	657	1550	300	اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا فربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توقية الحق والمعتمد الاول لان ا-نه في البيع قبل القبض لا يصح	1471	-274147226946092694	166	326.0	134	168	98.80952453613281	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	93	160	448	818	1518	300	-----يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة--- لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع بلا استرداد فيسترد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا وشرط استرداده الامة امن غشيانها ككونه محرما لها او ثقة وله اهل ويشهد عليه المرتهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين في كل استرداده	383	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1474	true	-903386387602661820	1	45	9	242	1527	300	الذي يريده --منه عنده كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة او مع استرداده منه ---------------------------------------------------ان لم يمكن ذلك عنده كان ي-------------------كون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه لكن يرده---------- الي المرتهن ليلا--------------------------------------------------------------- ويشهد عليه المرتهن بالاسترداد للانتقاع شاهدين في كل استردادة	1474	-274147226946092694	187	296.5	150	378	49.47089767456055	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	16	115	75	591	1519	300	جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب -------------------------------فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية بالقسط كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من قوله الفان باحدهما رهن فصل في تعلق الدين بالتركة----------------------- من مات وعليه دين مستغرق او غيره لله تعالي او لادمي تعلق بتركته ك--------------مرهون وان انتقلت الي الوارث مع وجود الدين كما ياتي لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمته ويستوي في حكم التصرف الدين المستغرق وغيره فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده ان كان موسرا كالمرهون سواء اعلم الوارث الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق لا يختلف	392	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1477	true	6583878662145356737	144	238	665	1145	1472	300	اداه عما شاء منهما اي من الف الرهن او الكفيل او الالف الثانية التي فيها رهن ولا كفيل فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه و-----------------قوله لان التعيين اليه اي امره موجه اليه اي المءدي خاتمة نسال الله حسنها من مات وعليه دين مستغرق او غيره لله تعالي او لادمي تعلق بتركته كتعلق الدين بالمرهون ---------------------------------------------لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمت------------------------------------------ه فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده ان كان موسرا كالمرهون سواء اعلم الوارث الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق لا يختلف	1477	-274147226946092694	305	478.5	243	584	52.22602844238281	53	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	55	184	280	898	1496	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه دين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي لازم حال زاءد علي ماله حجر عليه في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل وجوبا فلا حجر بدين لله تعالي غير فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا---------------------------------------------------------------------------- بمءجل لانه لا يطالب به ولا بدين مساو----------------------- لماله او ن--اقص عنه فلا يجب الحجر في شء من ذلك نعم لو طلبه الغرماء في المساوي او الناقص بعد الامتناع من الاداء وجب لكنه ليس بحجر فلس بل حجر غريب والمراد بماله ماله العيني او الديني الذي يتيسر الاداء منه	393	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1478	true	-8200632075551766375	0	165	0	829	1495	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله المفلس من عليه الخ اي شرعا واما لغة فهو المعسر ويقال من صار ماله فلوسا والمفلس في الاخرة من تعطي حسناته لسيءاته كما في الحديث وقوله فين اي لازم فلا حجر بدين غير لازم كمال كتابة لتمكن المدين من اسقاطه وقوله ال----------------------------------------------------------------ادمي اي او لله تعالي بشرط فوريته فلا حجر بدين لله تعالي غير فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها هذا ما جري عليه شيخ الاسلام وابن حجر وفي المغني والنهاية عدم الحجر بديون الله تعالي لا فرق فيها بين الفورية وغيرها وقوله حال فلا حجر بمءجل لانه لا يطالب به وقوله زاءد علي ماله فلا حجر بالمساوي لماله او الناقص عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بماله ماله العيني او الدين- الذي يتيسر الاداء منه	1478	-274147226946092694	332	521.0	260	1023	32.45356750488281	60	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0394	false	-5076474801367073409	94	145	483	732	1549	300	الحجر او ب----------دين اسند وجوب-----------------ه لما قبل الحجر كما يصح في حقه وكاقرار المريض بدين يزاحم به الغرماء فان اسند وجوبه لما بعد الحجر وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحمهم المقر له	394	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1480	true	6564900075726277591	31	78	152	376	1516	300	الحجر اولا وقوله او دين اسند وجوبه اي ثبوته في ذمته لما قبل الحجر---------------------------------------------------- فان اسند وجوبه لما بعد الحجر وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحمهم المقر له	1480	-274147226946092694	195	337.5	155	276	70.65217590332031	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0395	false	-2555799970225484626	1	70	7	370	1528	300	لءلا يطول زمن الحجر ولا يفرط في المبادرة لءلا يطمع فيه بثمن بخس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مركوبه ومسكنه وخادمة----------- وان احتاجها لمنصبه او لغيره لانه يسهل- تحصيلها باجرة فان تعذر فعلي المسلمين والتصريح بذكر المركوب من زيادتي بحضرته بنفسه او ناءبه مع غرماءه بانفسهم ----------------------------------------------------------او نوابهم لانه----------- اطيب للقلوب------------- ولانه--------- يبين ما في ماله من العيب فلا يرد------------------------------------ وهم قد يزيدون في الثمن في سوقه لان طالبيه فيه اكثر وقسم ثمنه	395	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1480	true	6564900075726277591	98	207	468	1024	1516	300	لءلا يطول زمن الحجر ولا يشرع في المبادرة لءلا يطمع فيه بثمن بخس ومراده بالقاضي قاضي بلد المفلس اذ الولاية علي ماله ولو بغير بلده له تبعا للمفلس ومثل ماله كما في ق ل النزول عن الوظاءف بدراهم وقوله ولو --------مسكنه وخادمه اي ومركوبه وان احتاجها لمنصبه او -غيره كزمانة لان تحصيلها بالكراء يمكن بل هو اسهل وقوله -------------------------------بحضرت---------------ه مع غرماءه اي والبيع المذكور يكون بحضرة المفلس اي او ناءبه وبحضرة الغرماء اي او نوابهم وذلك لان ما ذكر اطيب للقلوب وانفي للتهمة ولان المفلس قد يبين ما في ماله من العيب فلا يرد او يذكر صفة مطلوبة فتكثر فيه الرغبة وهم قد يزيدون في الثمن قوله----------------------- وقسم ثمنه	1480	-274147226946092694	228	310.0	180	634	35.9621467590332	40	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0399	false	-4800287543486518122	34	151	181	757	1550	300	لو خرج المال عن ملكه حسا او شرعا كتلف وبيع ووقف وما لو تعلق---------------- حق لازم لثالث--------------------------------- كرهن مقبوض وجناية------------------------ وكتابة لانه كالخارج عن ملكه بخلاف تدبيره واجارته ونحوهما لانها لا تمنع البيع فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة او يضارب فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة ولم يقبض الثاني العوض ايضا فهل يقدم الاول او الثاني او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع كل منهما الي النصف فيه اوجه لم يرجح الشيخان منها شيءا ورجح ابن الرفعة منها الثاني وبه جزم الماوردي وغيره لان المال في حقه باق في سلطنة الغريم وفي حق الاول زال ثم عاد وخرج ما لو كان العوض مءجلا حال الرجوع وما------------------- لو لم يتعذر حصوله بالافلاس كان كان به رهن يفي به او ضمان علي مقر ولو	399	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1483	true	9219420302576326145	167	266	839	1311	1474	300	لو خرج------ عن ملكه حسا او شرعا كتلف وبيع ووقف فلا رجوع وقوله ولم يتعلق به حق لازم اي يمنع بيعه وخرج به ما لو تعلق به ذلك كرهن مقبوض وجناية توجب مالا متعلقا برقبته وكتابة صحيحة فلا رجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وقوله والعوض حال اي دين حال وتعذر حصوله بسبب الافلاس فخرج بدين العين كما لو اشتري عبدا بامة ولم يسلمها للباءع حتي حجر عليه فيطالب الباءع بها ولا يرجع في العبد وبحال اي وقت الرجوع ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان------ مءجلا وقته وبتعذر حصوله بسبب الافلاس ما لو لم يتعذر بسببه ---------كان كان به رهن يفي--- او ضمان ملء مقر فلا	1483	-274147226946092694	166	166.5	122	785	21.14649772644043	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	222	260	1156	1387	1648	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير------------- كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثه في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	402	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1484	true	5278275276454288180	161	201	800	1044	1564	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير قصدا وبالذات كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها تراجم تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1484	-274147226946092694	225	435.0	187	244	92.2131118774414	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	7	30	33	149	1548	300	القاءم بذكر او انثي ولو مميزا كذلك اي- يسلب العبارة والولاية الا ما استثني من عبارة من مميز واذن في دخول وايصال هدية	403	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1485	true	-3470157632791090986	274	296	1380	1492	1508	300	--قاءم بذكر او انثي ولو مميزا وهو ايضا يسلب العبارة والولاية الا ما استثني من عبادة ---مميز واذن في دخول وايصال هدية	1485	-274147226946092694	103	186.0	82	117	88.03418731689453	17	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	60	196	288	1002	1548	300	الجنون وعبر الاصل ككثير ببلوغه رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا محققا بل من عبر بال-----ثاني اراد الاطلاق- الكلي ومن عبر بال----اول اراد------------ حجر الصبا---- وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي ومن ثم عبرت بالاول والبلوغ يحصل اما بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية------------------------- لخبر ابن عمر رضي الله عنه عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداءهما من انفصال جميع الولد او امناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم----------------------------- والمراد به بالحجر وكذا التبذير واحكامها متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	403	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1486	true	2377933726003352131	9	204	42	1044	1507	300	الصبا- وعبر في ال-منهاج ببلوغه رشيدا ولا خلاف في ذل-----------------ك فمن عبر ببلوغه رشيدا اراد الانفكاك الكلي ومن عبر ببلوغه فقد اراد الانفكاك من حجر الصبا فقط وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل -------------------------------في الحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة قوله بكمال خمس عشرة سنة متعلق بمحذوف اي ويحصل البلوغ بكمال ذلك لخبر ابن عمر------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان وقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس فبينهما سنتان وقوله تحديدا قال في النهاية فلو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءه-ا من انفصال جميع الولد اه قوله بشهادة عدلين خبيرين متعلق بمحذوف ايضا اي ويحكم له بالبلوغ بذلك بشهادة عدلين خبيرين بان عمره خمس عشرة سنة قوله او خروج مني معطوف علي كمال خمس عشرة سنة اي ويحصل البلوغ ايضا بخروج مني لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم اي من انزال المني وقيل مطلقا والمراد ب--------------------------------------------------------------ه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1486	-274147226946092694	484	735.0	379	1128	42.90780258178711	85	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	0	30	0	157	1585	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح	404	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1487	true	2352791345363889372	54	84	265	422	1474	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح	1487	-274147226946092694	157	314.0	127	157	100.0	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0405	false	5119998550153174466	8	126	35	678	1524	300	ويختبر رشده اي-- الصبي في الدين والمال------------ ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لامرة لانه قد يصيب قيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب الناس ف يختبر ولد تاجر بمماكسة اي مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم اذا اريد العقد يعقد وليه -يختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها اي لزراعة بان ينفق علي القوام-- بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ و---------------------المراة بامر غزل وصون نحو اطعمة كقماش عن نحو هرة كفارة كل ذلك ونحوه علي العادة في مثله ونحو الاولي من زيادتي ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي	405	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1488	true	-4638425092025142253	100	192	517	1042	1635	300	ويختبر وجوبا رشد الصبي في الدين والمال قبيل البلوغ ليعرف رشده وعدم--------------ه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ----------------------------------------------------- اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب الناس ف-يختبر ولد تاجر ب----------مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم ان- اريد العقد -عقد وليه ويختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها---------- بان ينفق علي القاءمين بمصالح الزرع ويختبر ولد المحترف بما يتعلق بحرفته وتختبر المراة بامر غزل وصون نحو اطعمة------ عن نحو هرة ويختب------------------------------------------------------------ر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي	1488	-274147226946092694	452	779.0	369	681	66.37297821044922	70	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	61	245	310	1305	1576	300	ولا يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما اذ الكافر يلي ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي فوصي ع---من تاخر موته منهما وسياتي في الوصية ان شرط الوصي العدالة الباطنة-- فقاض بنفسه او امينه لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه والمراد قاضي بلد الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------------------- ببلد وما له باخر فو---------------لي ماله قاضي بلد المال بالنظر لتصرفه فيه بالحفظ والتعهد وفعل ما فيه المصلحة اذا اشرف علي الهلاك كبيعه واجارته اما بالنظر- لاستنماءه فالولاية عليه لقاض----------------------------------------------------------ي بلد الصبي كما اوضحته قبيل كتاب القسمة من شرح الروض ووقع للاسنوي عزو ما يخالف ذلك الي الروضة واصلها فاحذره وخرج بمن ذكر غيرهم كالام والاقارب بلا وصاية فلا ولاية لكن للعصبة الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به ق-----------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في المجموع في ------احرام الولي ع----------------------------ن الصبي ومثله المجنون ومن بلغ سفيها---------------------------------------------------------- ويتصرف له الولي بمصلحة حتما----------------- لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	407	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1491	true	1905282877300760644	7	222	32	1149	1537	300	ولا يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما اذ الكافر يلي ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم تقرهم ونلي نحن امرهم اه شر-----------------------------------------------------------------------------------------ح المنهج قوله---------------- فوصي اي ممن تاخر موته من الاب وابيه لقيامه مقامه وشرطه--- العدالة ايضا قوله فقاضي بلد المولي اي لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي و-----الحاكم وصححه قوله ان كان اي القاضي عدلا امينا فلو لم يوجد الا قاض فاسق او غير امين كانت الولاية لصلحاء المسلمين كما سيذكره بعد بقوله فصلحاء الخ قوله فان كان ماله اي الصبي وقوله ببلد اخر اي غير بلد الصبي وقوله قولي ماله قاضي بلد المال في حفظه الخ اي في هذه المذكورات فقط--------------------------------------------------- اما بالنسبة لاستنماءه فالولاية عليه لقاضي بلد المولي وعبارة التحفة والعبرة بقاضي بلد المولي اي وطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سافر عنه بقصد الرجوع اليه كما هو ظاهر في التصرف والاستنماء وبقاضي بلد ماله في حفظه وتعهده ونحو بيعه واجارته عند خوف هلاكه اه قوله فصلحاء بلده اي فاذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فالولاية تكون لصلحاء المسلمين من اهل بلده في ال--نظر في مال محجورهم وتولي حفظه لهم وفي النهاية وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه بجوز التصرف في ماله للضرورة اه قوله ويتصرف--- الولي اي ابا او غيره بالمصلحة وذلك لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1491	-274147226946092694	402	359.5	312	1496	26.871658325195312	61	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	19	101	105	526	1575	300	اركانها------ ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة لا رضا المحال عليه لانه محل الحق فلصاحبه ان يستوفيه بغيره و شرط ثبوت الدينين ولو متقومين-------------------------- فلا تصح ممن لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض	417	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1498	true	2334450958023871057	55	102	290	548	1519	300	اركان الحوالة ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وص--------------------يغة وشر-----اءط الحوالة -----خمسة رضا المحيل----------- والمحتال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الدينين الذي علي المحيل والذي علي المحال عليه فلا تصح ممن لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وصحة-------- الاعتياض	1498	-274147226946092694	196	301.0	156	453	43.26710891723633	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	227	300	1140	1522	1522	300	لم تصح الحوالة لعدم صحة ال--------------------------------------بيع-------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان ف-----ان كذبهما المحتال في الحرية--------------------------------------------- ولا بينة بها--------------- فلكل م--------------------نهما تحليفه ---------------------------------------------------------------------علي نفي العلم بها------------------------------------------------------------------------------------- وبقيت اي الحوالة ف------ياخذ-------- المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه ولو اختلفا اي ------المدين و------------------------الداءن ف---------------------------------ي انه هل------------------------------------------------------------ وكل او احال ---------------------------------------------------------------------------بان قال المدين وكلتك لتقبض لي-	418	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1501	true	9168471080039040960	117	275	599	1449	1571	300	لم تصح الحوالة جواب لو والمراد انه بان عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن فيرد المحتال ما اخذه -من المشتري ويبقي حقه كما كان قوله وان كذبهما اي المتبايعين المتفقين علي الحرية فهو مقابل للصورة الاولي قوله ولا بينة اي علي الحرية قوله فلكل منهما اي المتبايعين وقوله تحليفه اي المحتال ولو حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه لاتحاد خصومتهما قوله علي نفي العلم بها اي لان هذه قاعة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق بالحالف فيقول والله لا اعلم حريته قوله وبقيت--- الحوالة وحيءنذ ياخذ المحتال المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قول--------------------------ه ولو اختلفا اي بعد اذن مدين لداءنه في القبض وقوله اي الداءن والمدين بيان لضمير التثنية وقوله في انه اي المدين والجار والمجرور متعلق باختلفا اي اختلفا في ان المدين وكل او احال والمراد اختلفا في اللفظ الصادر من المدين هل هو لفظ الوكالة او الحوالة قوله بان قال المدين وكلتك لتقبض لي	1501	-274147226946092694	309	400.0	246	880	35.1136360168457	54	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	88	221	479	1173	1563	300	اندفعت الحوالة وبانكار الداءن الوكالة انعزل فليس له قبض و-ان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب-- تسليم-------ه للحالف وحقه عليه باق وحيث حلف الداءن اندفعت الحوا------------------------------------------------------------------------------------------لة وياخذ حقه من المدين------ ويرجع به المدين علي المحال عليه كما اختاره ابن كج وغيره باب الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الز----عيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير -اركانه في ضمان الذمة خمسة مض------مون عنه و مضمون له و مضمون فيه وصيغة	419	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1502	true	8906806087030519468	12	192	58	1072	1629	300	تندفع- الحوالة وبانكار ال-اخر الوكالة ينعزل ف-يمتنع قبضه فان كان قد قبض------------- برء الدافع له لانه وكيل او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق قوله ---والداءن اي ويصدق الداءن اي بيمينه وقوله في الاخيرة اي فيما اذا ادعي الوكالة والمدين الحوالة وبحلفه تندفع الحوالة وياخذ حقه من المستحق عليه ويرجع هذا------ علي المحال عليه قوله لان الاصل الخ علة لتصديق منكر الحوالة وقوله المستحق عليه هو بفتح الحاء المدين والله سبحانه وتعالي اعلم قوله تتمة اي في بيان احكام الضمان واحكام الصلح وقد ترجم الفقهاء لكل منهما بباب مستقل وذكرهما بعد الحوالة لان كلا منهما يترتب عليه قطع النزاع كالحوالة والضمان لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين-------------------------------------- او بدن او عين-------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لكن العرف خص الضمين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل والاصل فيه حديث العارية مءداة اي مردودة والزعيم غارم والدين مقضي وحديث----------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير واركانه-------------- خمسة ضامن ومضمون عنه ومض-مون له و-مضمون---- وصيغة	1502	-274147226946092694	399	549.5	316	1146	34.81675338745117	57	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	112	146	567	739	1509	300	في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قال- الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي --حاكم يقبض عليه فان فقد اشهد شاهدين انه سلمه	422	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1507	true	-7995521909045750618	17	49	95	258	1456	300	في غيره----------- لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قاله الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي الحاكم يقبض عن-ه فان فقد اشهد شاهدين انه سلمه	1507	-274147226946092694	158	288.5	126	175	90.28571319580078	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	113	157	562	786	1527	300	ولا يصحان اي الضمان والكفالة------ بشرط براءة اصيل لمخالف------------------------------ته مقتضاهما والتصريح با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية من زيادتي ول-------------------------------------------------------ا بتع--------------------ليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه ولا تو-----------قيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت	423	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1509	true	-4603453302554963101	15	120	76	595	1544	300	ولا يصحان اي الضمان والكفالة وقوله بشرط براءة اصيل هو المدين الذي عليه الحق وذلك لمنافاته مقتضاهما قال ع ش هو ظاهر في الضمان ويصور في الكفالة بابراء كفيل الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء اه وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني فتامل وقال بعضهم المراد بالاصيل في الكفالة المكفول اه بجيرمي قوله ولا بتعليق اي ولا يصحان بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه وتوقيت اي ولا بتوقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت	1509	-274147226946092694	193	318.0	153	519	37.18689727783203	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	245	277	1242	1423	1527	300	المضمون له ام وارث------ه مطالبة ض--امن وا--صيل بالدين بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه------- بباقيه اما الضامن ف-لخبر------- الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	423	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1509	true	-4603453302554963101	145	178	732	929	1544	300	للمضمون له و--وارثه وقوله مطالبة الضامن والاصيل------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فللخبر السابق الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	1509	-274147226946092694	169	295.0	139	206	82.03883361816406	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	245	295	1247	1518	1545	300	وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركي-----------------------------------ن وصلح بين الامام والبغ---------------------اة وصلح بين الزوجين عند الشقاق و----------------------------صلح في المعاملة والدين وهو المراد ---والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	408	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1512	true	3112860234416555922	119	217	598	1127	1564	300	وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وعقدوا له باب الهدنة والجزية والامان وصلح بين الامام والبغاة وعقدوا له باب البغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وعقدوا له باب القسم والنشوز وصلح في المعاملات وعقدوا له هذا الباب والاصل فيه------------ قوله تعالي والصلح خير لانه ان كان المراد به مطلق الصلح كما يدل عليه الاتيان بالاسم الظاهر دون الضمير فالامر ظاهر وان كان المراد الصلح بين الزوجين كما يدل عليه السياق فغيره بالقياس عليه وقوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	1512	-274147226946092694	231	412.5	186	541	42.698707580566406	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0411	false	-6019045612551773849	164	227	758	1042	1430	300	مغصوب فان قدر ولو في ظنه علي انتزاع---------------ه صح والا فلا هذا ان قال وهو مبطل في عدم اقراره والا بان قال هو محق او لا اعلم ماله او لم يزد علي -----صالحني بكذا لغا الصلح لعدم الاعتراف للمدعي بالملك وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه ب---------------------------دين ثابت--- قبل ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل	411	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1514	true	-1456798839052531810	1	59	3	241	1466	300	مغصوب فان قدر ولو في ظنه علي انتزاعه ممن هو تحت يده صح والا فلا ---وان قال و-----------------------------------هو محق او لا اعلم حاله او لم يزد علي قوله صالحني بكذا لغا الصلح هذا كله ان صا--------------------------------------------لح عن عين فان عن دين بغير دين بغير دين ثابت من قبل ----------فان قال -هو مقر لك او وهو لك--- وهو مبطل	1514	-274147226946092694	169	245.0	128	334	50.59880065917969	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	72	109	359	561	1536	300	هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض---------- والحفظ وشرعا----------------------------- تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته--------- والاصل فيها قبل الاجماع ق--------------وله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية و--------------------------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم	428	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1517	true	-1964527855319416666	249	300	1347	1636	1636	300	---بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ وشرعا ما سيذكره الشارح من قوله وهي تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة وهي ثابتة بالكتاب والسنة و---------------الاجماع والقياس وذلك لقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهما وكيلان لا حاكمان علي المعتمد ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم-	1517	-274147226946092694	162	244.5	131	308	52.59740447998047	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	132	277	697	1424	1536	300	اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه وهو التصرف الماذون فيه والا فلا يصح توكيله لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي غالبا وهو ننظيره الاتي اولي مما عبر------------------------------------------------------------------------------------ به وخرج به ما ا-------------------------ستثني من الطرد كظافر بحقه فلا يوكل في كسر الباب واخذ حقه وكوكيل قادر وعبد ماذون له وسفيه ماذون له في نكاح ومن العكس كالاعمي يوكل في تصرف---------------------------- وان لم تصح مباشرته له بالضرورة وهذا مذكور في الاصل وكمحرم يوكل حلالا في النكاح بعد التحلل او يطلق وكمحرم يوكله حلال في التوكيل فيه فيصح توكيل ولي عن نفسه او موليه في حق موليه من صبي ومجنون وسفيه كاب وجد في التزويج والمال ووصي وقيم في المال فعلم انه لا يصح توك-----يل صبي ومجنون ومغمي عليه وانه يصح توكيل السفيه بما يستقبل به من التصرف وانه لا يصح توكيل المراة في نكاح ولا المحرم فيه	428	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1518	true	8957682619124479600	66	191	337	964	1492	300	اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية--------- والا فلا يصح توكيله لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي فلا يصح توكيل غير مكلف في تصرف الا السكران المتعدي فيصح توكيله ولا توكيل مكاتب في تبرع بلا اذن سيده وسفيه فيما لا يستقل به ولو باذن وليه وفاسق في انكاح ابنته ويستثني من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي فيصح توكيله في نحو بيع وشراء واجارة وهبة وان لم تصح مباشرته له ل-لضرورة والمحرم فيصح ان ي-----------وكل حلالا في النكاح بعد التحلل او ي-------------طلق وشرط في ال-وكيل صحة مباشرته ما وكل ---------------------------------------------فيه كالموكل لانه اذا لم يقدر علي التصرف فيه لنفسه فلغيره اولي فلا يصح توكيل صبي ومجنون ومغمي عليه ولا توكل ا--------------------------------------------------------مراة في نكاح ولا --محرم فيه	1518	-274147226946092694	310	407.5	240	869	35.673187255859375	48	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0429	false	-3339467488686977042	133	200	660	1005	1515	300	في الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل-------------------------------------------------- فلا يصح--- التوكيل------ في بيع ما سيملكه وطلاق من سينكحها لانه اذا لم يباشر ذلك بنفسه فكيف يستنيب غيره الا تبعا من زيادتي فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه تبعا للمملوك كما نقل عن الشيخ ابي حامد وغيره وببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا علي الاشهر في المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته	429	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1520	true	-5698388868988772626	202	259	1016	1296	1483	300	في الموكل فيه ان يملكه------- حين التوكيل اذ هو خاص بمالك العين ولا يشمل الولي والحاكم قوله فلا يصح اي التوكيل وقوله في بيع ما سيملكه اي استقلالا ---------------------------------------------------لا تبعا---------- فيصح في بيع------ ما لا يملكه تبعا لل-ملوك او في ----------------------------بيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا--------------------- وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته	1520	-274147226946092694	198	276.0	158	404	49.0098991394043	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0431	false	-6882568509663450583	34	119	157	560	1451	300	ويجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صنفه------------ ------------------ان اختلف----------- النوع اختلافا ظاهرا و في شراء دار بيان محلة اي الحارة وسكة بكسر السين اي الزقاق تقليلا للغرر وبيان البلد يءخذ من بيان المحلة لا بيان ثمن في المسالتين فلا يجب لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد--- التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك بل يك-في اشتر بهذا ما شءت من العروض او ما رايته مصلحة	431	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1527	true	7499380230339803479	31	93	155	445	1465	300	فيجب في توكيله في شراء عبد بيان نوعه كتركي وهندي وبيان صفته كرومي ونوبي ان احتيج الي ذلك بان اختلفت اصناف ذلك النوع اختلافا ظاهرا و-في شراء دار بيان محله اي --حارة وسكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل بيان ما ذكر اذا لم يقصد به التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك بل يكتفي اشتر بهذا ما شءت من العروض او ما رايته مصلحة	1527	-274147226946092694	241	421.0	188	448	53.79464340209961	44	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	157	244	793	1208	1462	300	ولو وكله ليبيع مءجلا صح و--ان اطلق الاجل وحمل مطلق اجل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي الوكيل الانفع للموك-------------ل ويشترط الاشهاد -------------وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل---------- كان باع الي شهر ما قال الم---وكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر كنقص ثمن او خوف او مءنة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة	432	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1530	true	-911439519445214528	215	299	1088	1482	1486	300	ولو وكله ليبيع مءجله صح ثم ان اطلق الاجل حم----------ل علي عرف في المبيع بين الناس فان لم يكن عرف راعي------- الانقع للموكل في قدر الاجل ويشترط الاشهاد في هذه الحالة وان قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل الذي قدره كان باع الي شهر ما قال له الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر كنقص ثمن------- او مءنة حفظ و--------------------------------------لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة	1530	-274147226946092694	341	604.0	267	456	74.78070068359375	65	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0433	false	-2539781294228101527	162	188	824	953	1489	300	اما الموكل فل-------انه المالك--------------- واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لانه فوري ويقع الشراء له فيتضرر به	433	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1534	true	7967039078246518722	234	264	1154	1304	1479	300	اما الموكل الشارح فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل ف-تعذر الرد لانه فوري ويقع الشراء له فيتضرر به	1534	-274147226946092694	127	237.0	101	151	84.10595703125	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	253	300	1338	1577	1577	300	ادعي رجعة فيها---- وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم---ه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي ما بعده او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1546	true	2940313316178054081	51	93	264	480	1488	300	ادعي رجعة في العدة وهي منقضية---------------- ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع--------------- فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	1546	-274147226946092694	192	329.5	155	247	77.73279571533203	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	240	273	1237	1375	1504	300	علي مجهول جنسا او قدرا او صفة ولا علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او غيره نعم لو قارضه علي نقد في ذمته ثم عينه في المجلس صح	475	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1552	true	-3250456582837771089	19	49	100	230	1474	300	علي مجهول جنسا و--قدرا و--صفة و---علي غير معين كان قارضه علي ما في الذمة من دين او عين- نعم لو قارضه علي نقد في ذمته ثم عينه في المجلس صح	1552	-274147226946092694	126	226.0	96	138	91.3043441772461	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0477	false	7294115011298007475	24	119	140	617	1515	300	شرط في الربح كونه لهما و كونه معلوما لهما بجزءية كنصف وثلث فلا يصح--- القراض------ علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح--- او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما والمشروط لمملوك احدهما كالمشروط له فيصح معه في الثانية دون الاولي او علي ان لاحدهما شركة او نصيبا فيه للجهل بحصة العامل او علي ان لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه	477	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1554	true	-5083813869273966376	245	300	1251	1512	1512	300	شرط -----ربح----- لهما ومحط الشرطية قوله لهما قوله-------- فلا يصح اي القراض وقوله علي ان لاحد---------------هما الربح اي او ان لغيرهما منه شيءا لعدم كونه لهما قال في الروض وشرحه ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن----------------------------- نصيب---------------- العامل لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه-	1554	-274147226946092694	164	190.5	129	489	33.53783416748047	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	185	249	943	1273	1537	300	بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل---------------------- لا بغبن ف----------------------احش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا نسيءة في ذلك بلا اذن في-------- الغبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما مر ف--ي الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع ال---------------------------------------------------------شراء نسيءة انه كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك	478	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1557	true	-4970194093102296818	57	146	278	706	1446	300	بمصلحة اي لانه ف---ي الحقيقة وكيل وهو متعلق بيتصرف قوله لا بغبن فاحش اي لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء وتقدم بيانه في الوكالة فلا تغفل قال ع ش وظاهره انه يبيع بغير الغبن -الفاحش ولو كان ثم من يرغب فيه بتمام قيمته ولعله غير مراد اخذا مما تقدم في الوكالة ان محل الصحة اذا لم يكن ثم راغب ياخذه بهذه الزيادة اه قوله ولا بنسيءة اي ولا يتصرف بنسيءة اي باجل في بيع او شراء ايضا للغرر ولانه--------- قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك	1557	-274147226946092694	134	122.5	105	441	30.385486602783203	19	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	149	220	724	1096	1534	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث و--خبر-------------- يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	425	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1562	true	-4668849678944248942	51	121	257	641	1587	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وقد افردها الفقهاء بباب مستقل وذكرها بعد الوكالة لانها من افرادها اذ كل من الشريكين وكيل عن الاخر وموكل له --------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب-------- انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث والخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	1562	-274147226946092694	263	466.0	213	478	55.02091979980469	44	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0426	false	8655923891799906370	77	105	405	547	1536	300	في الضمان والمعني ب-اذن لمن يتصرف من كل منهما او من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في تجارة فلا يكفي فيه اشتركنا لقصور اللفظ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون اخبارا عن حصول الشركة	426	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1565	true	-184302904868533732	70	153	339	745	1448	300	في التصرف والمراد الاذن لمن يتصرف من كل منهما او من احدهما وقوله بالبيع والشراء متعلق بالتصرف قوله فلو اقتصر علي اشتركنا اي علي قولهما ذلك قال سم لو وقع هذا القول من احدهما مع الاذن في التصرف فينبغي ان لا يكفي لانه عقد متعلق بمالهما--------- فلا يكفي فيه-------------- اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا للرملي اه بتصرف قوله لم يكف عن الاذن فيه اي في التصرف لاحتمال ان يكون اخبارا عن حصول الشركة	1565	-274147226946092694	109	141.5	85	429	25.40792465209961	18	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	241	288	1243	1486	1536	300	الشف-عة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث ف------------يما ملك بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	468	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1568	true	-4042263012832901040	133	223	690	1167	1549	300	الشفاعة ل---ان الاخذ بها كان جاهلية --------وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض وشرعت لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا والاصل فيها خبر البخاري--------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1568	-274147226946092694	192	327.5	155	509	37.72101974487305	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	204	233	1005	1151	1494	300	اللزوم وان لا يبطل نفعه المقصود منه لو قسم بان يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة----------------- من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي كبيرين	469	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1569	true	-6460540899874541638	113	142	581	727	1523	300	الشفعة وما لا يبطل نفعه المقصود منه لو قسم بل- يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة اذا طلبها الشريك من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام---------------- كبيرين	1569	-274147226946092694	122	208.0	96	163	74.84662628173828	22	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	33	127	162	622	1491	300	فلا شفعة لغير شريك كجار و شرط في------------------------------------------------------------------------------------------------ الماخوذ منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه----- بشرط الخيار له------------ فباع الاخر نصيبه------ في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول-------- ان لم يشفع باءعه---------------------------- لتقدم سبب ملكه عل-----ي سبب ملك الثاني لا الثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضهما معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق	470	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1569	true	-6460540899874541638	160	250	819	1270	1523	300	فلا شفعة فيما ينقل و------شرط في المشفوع منه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فيكفي في اخذ الشفيع بالشفعة تقدم سبب ملكه عن سبب ملك الماخوذ منه وان تقدم ملكه ع---لي ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه لزيد بشرط الخيار للباءع او لهما فباع الاخر نصيبه لعمرو في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وهو زيد ان لم يشفع باءعه علي المشتري الثاني وهو عمرو لتقدم سبب ملك- الاول عن سبب ملك الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري اثنان دارا او بعضها -معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق	1569	-274147226946092694	265	400.5	209	622	42.60449981689453	45	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	140	291	748	1523	1569	300	بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجار او يقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجرة وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية------------- فان ارضعن لكم ---------------وجه الدلالة ان ------------------------------------الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم--------- فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان -اركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقد من مكر ومكتر وش--------------------------------------------رط فيه اي في العاقد-- ما مر فيه في البيع وتقدم بيانه ثم----------------------------------------------------------------------------- لكن لا يشترط هنا اسلام المكتري لمسلم كما قدمته ثم مع زيادة وتصح اجارة ال------سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج	487	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1571	true	-4871739089219450008	63	281	326	1503	1611	300	بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجارا وي-قال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا -----------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ووجه الدلالة منه ان اتوهن اجورهن امر والامر للوجوب والارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبه------ا العقد فتعين الحمل عليه اي اتوهن اجورهن اذا ارضعن لكم بعقد وكقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واخبار كخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وكخبر البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اي ليدلهما علي طريق المدينة لما هاجرا من مكة لكونهما سلكا طريقا غير الجادة اختفاء من المشركين واسناد الاستءجار للنبي صلي الله عليه وسلم مجاز عقلي لان المستاجر ابو بكر واقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم وغير ذلك فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان واركانها ثلاثة اجمالا ستة تفصيلا عاقد---- مكر ومكتر ومعقود عليه اجرة ومنفعة وصيغة ايجاب وقبول ويشترط ف-------ي العاقدين ما مر ف----ي الباءع والمشتري من الرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم يصح استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين مع الكراهة لكن لا يمكن من استخدامه مطلقا لانه لا يجوز خدمه المسلم للكافر ابدا ويصح ايجار سفي-----ه لما لا يقصد من عمله كالحج	1571	-274147226946092694	505	651.5	405	1339	37.71471405029297	79	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	33	108	151	532	1536	300	او منافعه او ملكتكها سنة بكذا فيقبل المكتري لا---------------------------------------------------------------------------------------------- بعتكها اي منافعه سنة بكذا لان لفظ البيع وض----------ع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية وكلفظ البيع لفظ الشراء وهو ظاهر وسنة فيما ذكر ليس مفعولا فيه لاجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمقدر اي اجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ان التقدير والبثه ماءة عام	488	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1573	true	-5306195240547472503	0	113	0	569	1534	300	او منافعه او ملكتكها سنة بكذا فيقبل المكتري او كناية كجعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة والاصح منع انعقادها بقوله بعتك او اشتريت منفعتها--- لان لفظ البيع والشراء موضوع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة وجري م ر علي انه ليس صريحا ولا كناية وجري حجر علي انه كناية و-------------------------------------ما ذكر-----------------------------ه من الصيغ لاجارة العين واجارة الذمة خلافا لمن خصها باجارة العين وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة قوله سنة ظرف لمقدر اي------- وانتفع به سنة فهو علي حد قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي-------- والبثه ماءة عام	1573	-274147226946092694	194	259.5	152	653	29.709035873413086	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	191	262	970	1330	1536	300	فلا تصح اجارة دار او دابة بعمارة وعلف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به للجهل في ذلك ------------------فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا ولا لسلخ لشاة ب------جلد لها ------و لا طحن ---لبر مثلا ببعض --دقيق منه كثلثه للجهل بثخانة الجلد ومقدار الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا -------وفي معني الدقيق	488	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1574	true	6561417100937350467	153	275	758	1380	1499	300	فلا يصح اجارة دار و--دابة الخ اي لل----------------------------------------------جهل في ذلك قال في شرح المنهج فان ذكر معلوما واذن له خارج العقد في صرفه في العمارة او العلف صحت اه وقوله خارج العقد فان كان في صلبه فلا يصح كاجرتكها بدينار علي ان تصرفه في عمارتها او علفها للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع رجع والا فلا اه بجيرمي وقوله بعمارة لها اي للدار وهو راجع للاول وقوله علف بسكون اللام وفتحها وهو بالفتح ما يعلف به وهو راجع للثاني فهو علي اللف والنشر المرتب قوله ولا استءجار لسلخ اي ولا يصح استءجار لسلخ -------------------------------------------------------------------------شاة باخذ الجلد ولا استءجار ل--طحن نحو بر باخذ -بعض الدقيق وذلك للج-----هل بثخانة الجلد وبقد-ر الدقيق ولعدم القدرة علي الاجرة حالا وخرج بقوله ببعض الدقيق	1574	-274147226946092694	198	79.0	153	752	26.32978630065918	29	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	12	67	60	346	1532	300	لتضرره بنقصها------------------ نعم ان كان الخلل مقارنا للعقد وعلم به فلا خيار له كما جزم به في اصل الروضة وذكر الخيار في غير العمارة من زيادتي وعليه اي علي المكتري تنظيف عرصتها اي الدار من ثلج وكناسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكناسة وهي ما يسقط من القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله عرفا قال في	495	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1586	true	1729724781700696315	0	81	0	421	1572	300	لتضرره بنقصها قال في شرح المنهج نعم ان كان الخلل مقارنا للعقد وعلم به فلا خيار له اه قوله------------------------------------------------------ وعلي مكتر تن-----------ظيف عرصتها معطوف علي قوله علي مكر الخ من عطف المفردات اي ويجب علي مكتر ذلك وليس المراد بالوجوب انه يلزم المكتري نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر ذلك وقوله من كناسة وثلج متعلق بتنظيف اي يجب تنظيفها من الكناسة ومن الثلج اما الكناسة وهي ما تسقط من القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله عرفا وفي ---	1586	-274147226946092694	177	309.5	143	489	36.196319580078125	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0489	false	-3471474261268428791	122	160	642	835	1535	300	--يكون ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي زم-ن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري	489	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1595	true	-719747859795474040	247	284	1283	1469	1556	300	تملك-- ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي زمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه منها -----علي ما يقابل ذلك ان قبض المكتري العين او عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها الا بمضي المدة قوله ---في الاجارة	1595	-274147226946092694	172	313.0	136	196	87.7551040649414	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	160	300	813	1531	1531	300	لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء----------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة اركانه-------ا اربعة عمل وجعل وصيغة و------------------------------ع-----------------------------------------اقد وشرط فيه----- اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما------------- بالالتزام فلو قال ان رده---- زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك --------------او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم -ذلك لم يستحق شيءا و--------------------------------------------------------------اهلية --عمل عامل معين فيصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن بخلاف صغير لا يقدر علي العمل لان منفعته معدومة------------- كاستءجار اعمي-	530	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1603	true	5300408871241003571	50	179	270	934	1510	300	لغة -----ما يجعل للانسان علي فعل شء سواء كان بعقد او بغيره وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين او مجهول عسر علمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها اجمالا اربعة وكلها قد تضمنها التعريف المذكور الركن الاول العاقد وهو الملتزم للعوض ولو غير المالك والعامل وشرط في الاول اختيار واطلاق تصرف--------------------- فلا تصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وفي الثاني ولو كان غير معين علمه بالالتزام فلو قال ان رد ابقي زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك لم يستحق شيءا او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم بذلك لم يستحق شيءا والمثال الاول للمعين والثاني لغيره وشرط فيه ايضا اذا كان معينا اهلية العمل---------- فيصح ممن هو اهل له --ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه------------ بخلاف صغير لا يقدر علي العمل لان منفعته معدومة فالجعالة معه كاستءجار اعمي	1603	-274147226946092694	391	574.5	311	934	41.862953186035156	70	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	3	55	12	240	1441	300	في العمل كلفة وعدم تعيينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال-- بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا	531	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1603	true	5300408871241003571	255	300	1318	1510	1510	300	فيه كل-----فة وعدم تع-ينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه وهو بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين----- كان قال من رد مالي فله كذا فرده من ---------تعين عليه الرد لنحو غصب----------------- لان ما لا-	1603	-274147226946092694	180	309.5	138	230	78.26087188720703	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	55	147	240	702	1441	300	كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب علي الكفاية كمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره فانه جاءز كما نقله النووي في فتاويه و عدم تاقيته لان تاقيته قد يفوت الغرض فيفسده وسواء كان العمل الذي يصح العقد علي----------------ه معلوما ام--- مجهولا عسر علمه للحاجة كما في عمل القراض بل اولي فان لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	531	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1604	true	-2481816028877335978	0	68	0	347	1521	300	كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض ولو------------------------------------- حبس ظلما فبذل مالا لمن يخل---------صه بجاهه او غيره كعلمه وولايته جاز لان---------------- عدم التعين صادق بكو--------------------------------ن العمل فرض كفاية ولا فرق في العمل بين كونه معلوما وكونه مجهولا عسر علمه للحاجة كما في---- القراض-------- فان لم يعسر علمه اشترط ضبطه---------------------------- ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	1604	-274147226946092694	269	409.0	211	481	55.92515563964844	46	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	133	193	730	1030	1564	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهد----ها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك--- اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك	482	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1605	true	1044665511910623145	61	140	327	734	1592	300	والاصل في المساقاة----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نخل------------------------ها وارضها علي- ما يخرج منها من ثمر او زرع لانه لما فتحها ملك نخلها وزرعها فصار الزرع من عند المالك فقام مقام البذر فكانت مساقاة ومزارعة وهي تصح تبعا للمساقاة كما سياتي والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن العمل فيها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يكون له اشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل و---اركانها مالك	1605	-274147226946092694	225	371.5	176	441	51.020408630371094	41	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0483	false	-1913585069508678460	12	105	57	510	1483	300	-يغرسه ويتعهده والث-----مرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقولي مرءيا معينا من زيادتي و شرط في العاقدين مما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه ثم وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصته كما يءخذ مما ياتي و شرط في العمل ان لا يش-رط علي---------- العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدارا لحديقة او علي المالك هو من زيادتي تنقية النهر لم يصح	483	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1606	true	-5999159000053044839	69	216	333	1106	1534	300	ليغرسه ويتعهده وتكون الثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسده- ولا علي مبهم كاحد البساتين ولا علي غير مرءي لهما عند العقد وذلك للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر ولا كونه بغير يد العامل كيد المالك ولا علي ما بدا صلاح ثمره لفوات معظم الاعمال وقوله ليتعهده بالسقي والتربية--------------------------------------------- بيان للعمل المختص بالعامل وذلك لان للعمل في المساقا------ة علي ضربين عمل يعود نفعه الي الثمرة كسقي النخل وتلقيحه بوضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وهذا مختصر بالعامل وعمل يعود نفعه الي الارض كنصب الدولاب وحفر الانهار وبناء حيطان البستان وهذا مختص بالمالك ولا يجوز ان يشترط علي المالك او العامل ما ليس عليه ف------------لو شرط علي العامل ان يبني جدار الحديقة او علي المالك------------- تنقية النهر لم يصح	1606	-274147226946092694	259	381.5	203	850	30.47058868408203	41	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0486	false	1492143311192495861	151	198	781	1043	1587	300	المزارعة وانما لم تصح المخابرة تبعا كالمزارعة لعدم ورودها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك واختا-----------------------------------ر النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر وغيره قال والاحاديث مءولة علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري والمذهب ما تقرر ويجاب عن الدليل المجوز لهما بحمله في المزارعة	486	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1608	true	7902166596725805971	181	300	952	1606	1606	300	المنهج-- وانما لم تصح المخابرة تبعا كالمزارعة لعدم ورودها كذلك اه قوله للنهي عنهما اي عن المزارعة والمخابرة في الصحيحين قال البجيرمي صيغة النهي الواردة في المخابرة كما في الدميري نقلا عن سنن ابي داود من لم يذر المخابرة فليءذن بحرب من الله ورسوله اه والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل فيها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة قوله واختار السبكي الخ عبارة شرح المنهج واختار النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر وغيره قال والاحاديث مءولة علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري والمذهب ما تقرر ويجاب عن الدليل المجوز لهما بحمله في المزارعة-	1608	-274147226946092694	253	486.5	207	657	38.50837326049805	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	241	297	1193	1499	1516	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره---------- جمهور المفسري--------------------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض------------------------------------------ وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	450	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1610	true	3776522586348247408	104	216	580	1202	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه ودرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1610	-274147226946092694	269	430.5	217	622	43.247589111328125	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	240	300	1229	1528	1528	300	بالاستعمال الماذون فيه فلا ضمان للاذن فيه لا مستعير من نحو مكتر كموصي له بمنفعة فلا ضمان عليه لانه ناءبه وهو لا يضمن فكذا هو بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في-	452	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1620	true	-2012133379960277946	165	213	831	1079	1544	300	بالاستعمال الماذون فيه وقوله----------------------- من نحو مستاجر اجارة صحيحة قال في فتح الجواد----------------------------- بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في	1620	-274147226946092694	210	362.5	168	300	70.0	40	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	50	86	256	423	1514	300	فدخل فيه ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن فيه اثم و----------------------------------------------------------------------------------------------قول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس	457	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1631	true	-4474003689711251795	171	225	870	1125	1504	300	ودخل فيه ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب والتعبير به اولي من قول غيره عدونا لانه يخرج به ما ذكر فيقتضي ان ذلك ليس غصبا مع انه غصب حقيقة علي المعتمد خلافا لقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته------ وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس	1631	-274147226946092694	143	258.0	113	261	54.78927230834961	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	3	42	20	221	1514	300	واورد علي التعريف البر-- المختلط ب--شعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله---------- كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	460	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1633	true	-6990588905371501109	236	273	1185	1379	1518	300	واورد الاسنوي عليه القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1633	-274147226946092694	165	295.5	132	215	76.74418640136719	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	64	195	346	982	1514	300	المثلي بمثله في اي مكان حل به المثلي ولوتلف في م-----------------------------------------------------كان نقل---------------------- اليه لانه كان مطالبا برده في اي مكان حل به وانما يضمن المثلي بمثله اذا بقي له قيمة فلو اتلف ماء بمفازة مثلا ثم اجتمعا عند نهر وجبت قيمته بالمفازة ولو صار المثلي متقوما او مثليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن بمثله الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين والمالك في الثاني مخير بين المثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم كما يءخذ مما مر فان فقد المثل--- حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله ف يض----من باقصي ق-------يم المكان الذي حل به المثل------------------------ي من حين غصب الي حين فقد للمثل	460	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1635	true	-7723905669196341542	101	171	522	858	1516	300	القيمة وقوله في اي مكان حل به المثلي متعلق بيضمن ايضا والمراد بالضمان المطالبة اي يطالب بمثله في اي مكان نقل الغاصب المغصوب المثلي اليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل اي حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد باكثر من ثمن مثله قوله فيضمن باقصي قيم اي قيم المكان الذي حل به المثلي وقوله من غصب الي فقد اي من حين غصب الي حين فقد للمثل	1635	-274147226946092694	198	304.0	152	749	26.43524742126465	39	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	102	151	499	751	1503	300	في بيعه وما تقرر هو في هبة غير المنافع اما --------------------هبتها ففيها وجهان احدهما ا--------نها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما	516	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1642	true	-7532413373105379578	242	286	1248	1480	1555	300	في -يده ولا تصح هبته ومنها---- المنافع يجوز بيعها بالاجارة وفي هبت------ها وجهان احدهما لا تصح لانها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وثانيهما تصح لا-------------------------------------نها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما	1642	-274147226946092694	171	283.0	137	280	61.07143020629883	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	196	220	973	1092	1503	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	516	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1651	true	9053647914768893519	132	156	610	729	1467	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان مصيره الميراث	1651	-274147226946092694	110	211.0	86	119	92.43697357177734	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	109	214	564	1101	1520	300	بان كان جهة عدم كونه معصية فيصح الوقف علي فقراء و علي اغنياء وان لم تظهر فيهم قربة نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية لا علي معصية كعمارة كنيسة للتعبد ولو ترميما لانه اعانة علي معصية وان اقروا علي الترميم بخلاف كنيسة ينزلها المارة او موقوفه علي قوم يسكنونها ويستثني من صحة الوقف علي الجهة المذكورة ما صرح به المتولي من انه لا يصح الوقف علي الوحوش والطيور المباحة واقره الشيخان وقال الغزالي يصح الوقف علي حمام مكة و شرط فيه ان تعين ولو جماعة مع ما مر اي من عدم كونه معصية وهو من زيادتي امكان تمليكه للموقوف -----من الواقف لان الوقف تمليك للمنفعة	509	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1687	true	-9160505497087118742	0	46	0	232	1441	300	بان كان جهة عدم كونه معصية فيصح الوقف علي فقراء وع-لي اغنياء وان لم تظهر فيهم قربة نظرا الي ان الوقف تمليك كالوصية لا علي معصية كعمارة كنيسة للتعبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فيه ان تعين---------- مع ما مر----------------------------------- امكان تمل-كه للموقوف عليه من الواقف لان الوقف تمليك للمنفعة	1687	-274147226946092694	226	404.5	181	542	41.697418212890625	40	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	64	186	334	998	1611	300	الوقف اللفظية--- الواو العاطف------ة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا عل------------------------------------------------------------------------------------------ي اولادي واولاد اولادي وان زاد علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب كل منهما للترتيب ثم ان ذكر معه في--- البطنين---- ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما وا------------لا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد لصدق الاسم بهم الا ان قال علي من ينتسب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات	512	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1703	true	7008002739893093463	73	263	404	1391	1582	300	الواو العاطفة اي الواو العاطفة كاءنة للتسوية بين المتعاطفات في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا فرق فيها بين الذكر والانثي والخنثي قوله كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي اي فيكون الوقف عليهم بالسوية قال في شرح الروض ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم والفاء للترتيب اي بين المتعاطفات وذلك كوقفت هذا علي اودلاي ثم اولاد اولادي او فاولاد اولادي فلا يصرف الوقف علي الطبقة الثانية الا بعد انقراض الاولي للترتيب المستفاد من الاداة قال في شرح المنهج ------------------------------------------------------------ثم ان ذكر معه اي مع الاتيان بثم ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما اي بالبطنين والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر اه واستشكل ذلك بان ثم او الفاء اتي بها بين البطن الاول وما بعده فقط ولم يوجد حرف مرتب بعد ذلك واجيب بان الترتيب في المذكور اولا قرينة علي الترتيب فيما يتناوله ما بعده وهو ما تناسلوا او نحوه افاده سم قوله ويدخل اولاد بنات في ذرية الخ يعني اذا قال وقفت هذا علي ذريتي او علي نسلي او علي عقبي دخل اول----------------اد البنات	1703	-274147226946092694	263	232.5	210	1277	20.595144271850586	40	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0514	false	1195599122719405036	148	185	766	997	1608	300	وما ذكرته فيهما-------------------- بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه افتيت وصحح الشيخان تبعا للامام انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول به يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال	514	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1726	true	-4845598650098951850	23	65	123	374	1597	300	وما ذكرته فيها اي من عدم جواز البيع بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه افتيت وصحح الشيخان تبعا للامام انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول به يءدي الي موافقه القاءلين بالاستبدال	1726	-274147226946092694	228	441.0	191	251	90.83665466308594	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	70	191	343	930	1483	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله داري او ديني الذي لي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده -----ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره	442	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1740	true	-6103290723313169928	22	66	119	331	1529	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله-------- ديني او داري----- لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي ملكه فت----نافي الاقرار لغيره في جملة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون بيد المقر ولو مالا------------------------------ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره	1740	-274147226946092694	183	305.0	144	592	30.91216278076172	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	171	231	831	1137	1483	300	يكون بيد---------------------ه ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها فترفع يده عنه مءاخذة له باقراره السابق وكان اشتراءه افتداء له من جهته لاعترافه بحريته المانعة من شراءه وبيعا من جهة الباءع فله لا ل--------لمشتري	442	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1752	true	606377423009794823	101	144	473	681	1453	300	يكون المقر به بيد المقر وتصرفه ولو مالا ------------------------------فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره ------------------------فلو اقر بحرية عب----د غيره ثم اشتراه حكم بها عليه---------------------------------- وكان شر--اءه افتداء له من جهت---------------------------------ه وبيعا من جهة الباءع فله الخيار دون المشتري	1752	-274147226946092694	164	235.5	127	335	48.955223083496094	29	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	0	46	0	217	1476	300	مالا وان لم يتمول كفلس وحبة بر ام لا----- كقود وحق شفعة وحد قذف--------------------- وزبل----- لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به اما تفسيره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بها	443	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1756	true	3311679023969869337	228	273	1097	1309	1436	300	مال- وان لم يتمول كفلس وحبة بر او غير مال كقود وحق شفعة وحد قذف ونجس يقتني ككلب معلم وزبل وذلك لصدق اسم -----الشء علي --------------------ما ذكر وخرج بذلك--------- تفسيره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها في معرض الاقرار اذ لا يطالب- بها	1756	-274147226946092694	160	238.5	124	248	64.51612854003906	29	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	47	115	221	556	1476	300	يقبل تفسير الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظ-م كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال------- الشافعي------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	443	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1757	true	-6225257878715239955	51	106	248	519	1461	300	يقبل تفسير المال به ولا فرق في قبول تفسير المال بما قل بين ان يطلق المال او يص-------------------------فه بنحو عظيم كقوله مال عظيم او كبير او كثي-------------------------------------------------------ر ويكون وصفه بالعظيم----- من حيث اثم غاضبه وكفر مستحله قال الامام الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1757	-274147226946092694	186	311.5	150	356	52.2471923828125	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	203	297	1010	1469	1480	300	وان الحقه اي النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه اليه كهذا اخي او عمي شرط فيه مع ما مر------------------------------- كون الملحق به رجلا من زيادتي كالاب والجد بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل كما سياتي فبالاولي استلحاق وارثها وكونه ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار غيره وان نفاه الميت فيجوز الحاقه به بعد نفيه له كما لو استلحقه هو بعد ان نفاه بلعان او غيره وكون المقر لا ولاء عليه هذا من زيادتي فلو اقر من عليه ولاء باب او اخ لم يقبل لتضرر من له الولاء بذلك	449	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1758	true	-9187826658344141434	29	100	146	506	1520	300	وان الحقه--------- بغيره ممن يتعدي النسب منه اليه كهذا اخي او عمي شرط فيه زيادة علي ما ذكره من شروط الالحاق بنفسه كون الملحق به رجلا---------- كالاب والجد بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل---------- فبالاولي استلحاق وارثها وكونه ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار غي---------------------------------------------------------------------------------------ره وكون المقر لا ولاء عليه-------------- فلو اقر من عليه ولاء باب او اخ لم يقبل لتضرر من له الولاء بذلك	1758	-274147226946092694	322	582.5	257	490	65.71428680419922	58	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	23	57	116	284	1480	300	وخرج بالاهل غيره كصبي------- وميت ولو كبيرا فلا يشترط تصديقه بل لو بلغ الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته	449	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1759	true	-3137299633532526919	0	29	0	144	1500	300	وخرج به---- غيره كصبي ومجنون وميت ف----------لا يشترط تصديقه بل لو بلغ الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه----------------- لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته	1759	-274147226946092694	135	237.0	107	175	77.14286041259766	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	183	214	907	1068	1511	300	يضر سكتة تنفس وعي وتذكر وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو ي--------------------------------------------------------------------------------سيرا ولم يستغرق اي المستثني المستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح	447	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1763	true	5614430436679338491	0	44	0	233	1495	300	يضر سكتة تنفس وعي------ وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو يسيرا الثاني ان ينويه قبل فراغه من المستثني منه والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه الثالث عدم استغر--اق المستثني للمستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح	1763	-274147226946092694	144	266.0	115	241	59.75103759765625	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	81	113	435	576	1491	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته ------------وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة هو خ------مسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح------ الاستثناء	448	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1763	true	5614430436679338491	111	148	548	714	1495	300	فلو قال ليس له علي شء الا عشرة لزم-ه عشرة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة واذا تكرر الاستثناء	1763	-274147226946092694	129	217.0	98	167	77.2455062866211	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	213	288	1116	1480	1541	300	شرط في------ الموصي له حالة كونه مطلقا اي سواء اكان جهة ام غيرها عدم معصية في الوصية له و حالة كونه ------------------غير جهة كونه معلوم------------------------------------------------------------------------------ا اهلا للملك واشتراط الاولين في غير الجهة من زيادتي فلا تصح لكافر ب----مسلم لكونها معصية ولا لحمل سيحدث لعدم وجوده ولا لاحد هذين الرجلين للجهل به نعم ان قال اعطوا هذا لاحد هذين صح كما لو قال لوكيله بعه لاحد هذين ولا لميت لانه ليس اهلا للملك ولا لدابة لذلك	555	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1769	true	-2564066575561485368	48	112	229	548	1562	300	شروع في بيان الموصي له وافاد بالاضافة اشتراط --------------------عدم معصية في الوصية له اذا كان جهة ومثلها ما اذا كان غير جهة وان كان ظاهر صنيعه يوهم خلافه فيتشرط فيه عدم المعصية ايضا وشرط فيه ايضا كونه موجودا معينا اهلا للملك حين الوصية---------------------------- فلا تصح لكافر بنحو مسلم او مصحف و-----لا لحمل سيحدث لعدم وجوده و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا لميت لانه ليس اهلا للملك ولا لاحد هذين -	1769	-274147226946092694	140	190.0	109	470	29.787233352661133	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	68	95	373	525	1555	300	وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح	556	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1771	true	3305383983018043072	222	249	1132	1284	1548	300	وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف فان قال اردت تمليكه فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي هذا هو الافقه الارجح	1771	-274147226946092694	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	103	253	566	1351	1612	300	مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي ----لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمة ا-و غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب هي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي ال---------اخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا------------- الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها و------------------------------------------------------------------------------- منه ---------------------------------------------------------------------اسر من اعتاد القتل للاسري مسلما كان او كافرا فتعبيري بذلك اولي من تعبيره باسر كفار والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء سواء اكانا مسلمين ام كافرين ام مسلما وكافرا وتقديم لقتل هو اعم من قوله لقصاص او رجم واضطراب ريح في حق راكب سفينة في بحر او نهر عظيم وطلق بسبب ولادة و وبقاء مشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لان هذه الاحوال تستعقب الهلاك غالبا فان انفصلت المشيمة فلا خوف ان لم يحصل بالول------------------------------------------ادة جراحة او ضربان شديد	562	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1790	true	-4555084808411192027	2	141	9	719	1537	300	مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها وهي الملازمة التي لا تبرح لان اطباقها يذهب القوة التي هي قوام الحياة قال في شرح الروض ومحل كونها مخوفة اذا زادت علي يوم او يومين اه وكالحمي المطبقة حمي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم------------------------------------------------------------------------- وحمي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ل------------ان المحمول---- ياخذ قوة في يومي الاقلاع قوله وكطلق حامل عطف علي كاسهال واعاد العامل اشارة الي انه نوع اخر من المخوف غير الذي تقدم وخرج بالطلق نفس الحمل فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض قال في الروض وشرحه ويمتد خوفه اي الطلق الي انفصال المشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهي التي تسميها النساء الخلاص او الي زوال ما -------------------------------------------------------حصل بالولادة فيما لو انفصلت اي المشيمة وحصل من الولادة جرح-- او ضربان شديد	1790	-274147226946092694	252	168.5	199	1141	22.08588981628418	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	2	73	10	361	1477	300	الي ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل به الرجوع وذكر التوكيل والعرض في غير البيع من زيادتي وخلطه برا-معينا -وصي به ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم و خلطه صبرة و-صي بصاع منها باجود منها لانه احدث زي-------ادة لم تتناولها الوصية بخ------------لاف ما لو خلطها بم-------------------ثلها لانه لا زيادة او-------------------------------------- باردا منها لانه كالتعصيب و----------------------------------------------------طحنه --بر--ا وصي به وبذره له وعجن-ه دقيق--ا وصي به وغزل-ه قطن--ا وصي به	569	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1804	true	4571624599965952052	104	244	552	1258	1514	300	الي ما يحصل به الرجوع قوله ونحو غراس معطوف علي نحو نقضتها اي ويحصل الرجوع بنحو غراس كبناء وقوله بخلاف زرعه بها اي بالارض الموصي بها فلا يحصل الرجوع به والفرق بينه وبين نحو الغراس ان كلا من الغراس ونحوه كالبناء يراد للدوام بخلاف زرعه لانه ليس للدوام فاشبه لبس الثوب ومما يحصل به الرجوع ايضا خ-----------------------------------------------------------لطه برا معينا اوصي به ببر مثله او اجود او اراد منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم وخ-لطه صبرة اوصي بصاع منها باجود منها لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض تسليمها ولا يمكن بدونها بخلاف ما لو خلطها بمثلها فلا يحصل الرجوع به لانه لم يحدث تعييب اذ لا فرق بين المثلين وكذا لو خلطها باردا منها في الاصح قياسا علي تعييب الموصي به وهو لا يءثر ومما يحصل به الرجوع طحنه البر الموصي ب---------ه وعجن الدقيق الموصي به وغزل القطن الموصي به	1804	-274147226946092694	221	132.5	173	775	28.516128540039062	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	184	300	897	1477	1477	300	الايصاء وهو---------- اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن اركانه اربعة موص -ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعارية ومظلمة ما مر في الموصي بمال اول الباب وقد مر بيانه وهذا اولي من قوله ويصح الايصاء في قضاء الدين وتن-----------فيذ الوصية--------------------------------------------------------------- من كل حر- مكلف و -شرط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور ------سفه معه اي مع ما مر--------------------- ولاية عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون------ ومكره	569	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1806	true	-1530993921828520791	196	300	1035	1570	1570	300	الايصال كالوصية وشرعا اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت ولو تقديرا وان لم يكن فيه تبرع كالايصاء بالقيام علي امر اطفاله ورد وداءعه وقضاء ديونه فانه لا تبرع في شء من ذلك بخلاف الوصية فانه لا بد فيها من التبرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة موصي ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الحقوق التي عليه وتنفيذ الوصايا ورد الوداءع ونحوها ما تقدم في الموصي بمال من كونه مالكا بالغا عاقلا حرا مختارا وشرط في الموصي بنحو امر طفل ومجنون ومحجور عليه بسفه------- مع ما مر من الشروط ان يكون له ولاية عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء من ------------------صبي ومجنون ورقيق ومكره	1806	-274147226946092694	230	186.5	183	852	26.99530601501465	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	17	273	69	1332	1482	300	في الوصي عند الموت ------------------------عدالة ولو ظاهرة وكفاية في التصرف الموصي به وحرية واسلام في مسلم وعدم عداوة منه للمولي عليه و عدم جهالة فلا يصح الايصاء م---من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق ومجهول ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في التصرف لسفه او هرم او غير لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر وقولي عند الموت مع ذكر عدم العداوة والجهالة من زيادتي واعتبرت الشروط عندا لم---------وت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمك-ن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان------------- عمر اوصي الي حفصة والام----------------------------------------------- اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وينعزل ولي من اب وجد و-------------------------------وصي وقاض وقيمة بفسق لا امام لتعلق المصالح الكلية بولايته وتعبير بالولي اعم مما ع------بر به و ش-رط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا بقيد زدته بقولي مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان -----------------------------------------------غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و -------لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه------- قربة و شرط ف-------------------ي الصيغة ايجاب بلفظ يشعر به اي بالايصاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك ----------------------------------------------------------------وصيا ولو---------------------------------------------------- كان ---الايجاب ------مءقتا و--معلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد -فاذا بلغ او	570	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1807	true	6612831297984326939	57	300	275	1506	1506	300	في الوصي الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والعدالة --والاه----تداء الي التصرف و-------------------------------عدم عداوة منه للمولي عليه و-عدم جهالة فلا يصح الايصاء الي من فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون وفاسق -------ومن به رق او عداوة وكافر علي مسلم ومن لا يكفي في التصرف ل-------هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او سفه وتعتبر- الشروط المذكورة عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي لمن--- خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن منه و-لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة رضي الله عنها واذا جمعت ام الطفل الشروط المذكورة فهي اولي من غيرها------------------------------- لوفور شفقتها واستجماعها للشروط معتبر عند الايصاء قال في التحفة وقول غير واحد عند الموت عجيب لان الاولوية انما يخاطب بها الم------------------------------------------------------------وصي وهو لا علم بما عند الموت اه ويشترط في الموصي فيه كونه تصرفا ماليا---------------- مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج نحو بنته او ابنه لان هذا لا يسمي تصرفا ماليا وايضا غير الاب والجد لا يزوح ال--------صغيرة والصغير ولا في معصية كبناء كنيسة للتعبد------ لكون الايصاء قربة وهو تنافي المعصية ويشترط في الصيغة -------لفظ يشعر------ بالايصاء-------------------------- كاوصيت اليك------------- او جعلتك وصيا او اقمتك مقامي بعد موتي فيما عدا اوصيت علي قياس ما مر في الوصية ولا بد من بيان ما يوصي فيه فلو اقتصر علي نحو اوصيت اليك كان لغوا ويجوز فيه التاقيت والتعليق كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد وكاذا مت او--	1807	-274147226946092694	721	1061.0	562	1606	44.89414596557617	115	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	212	252	1055	1258	1527	300	احد من ذوي الارحام والا فحكمه -ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به-------------------------------------------- احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	536	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1822	true	-4446929346700108803	251	297	1248	1480	1498	300	احد من ذوي الارحام----- فحكمه كما قال- العز---------- بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر بالمال الذي لم يوجد له وارث ولو من ذوي الارحام احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	1822	-274147226946092694	182	322.0	145	248	73.38710021972656	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	143	199	706	997	1527	300	انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي و--------في كيفية توريثهم --------مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ي----نزل كل منهم منزلة من يدلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني مذهب اهل القرابة وهو--- تقديم الاقرب منهم الي الميت-------------------------------------------------- ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	536	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1823	true	-3360990112085314110	112	255	596	1338	1591	300	انفرد منهم حاز جميع المال وانما الخلاف عند الاجتماع في كيفية --ارثهم وفي ذلك مذهبان اصحهما---------- مذهب اهل التنزيل ومحصله انه ينزل كل منهم منزلة من يدلي به الي الميت فكل فرع ينزل منزلة اصله وينزل اصله منزلة اصله وهكذا درجة درجة الي ان يصل الي اصل وارث بالفرض او التعصيب وكل من نزل منزلة شخص ياخذ ما كان ياخذه ذلك الشخص فيفرض موت ذلك الشخص وان هذا المنزل منزلته وارثه وهذا في غير الاخوال والخالات اما هم فينزلون منزلة الام لا منزلة من ادلوا به وهم الاجداد وفي غير الاعمام من جهة الام والعمات وبنات الاعمام اما هم فينزلون منزلة الاب لا منزلة من ادلوا به وهم الاجداد والثاني مذهب اهل القرابة ومحصلة تقديم الاقرب منهم الي الميت فيقدم الصنف الاول علي الثاني وهو علي الثالث وهكذا ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي المذهب الث------------------اني لبنت البنت لقربها الي الميت	1823	-274147226946092694	225	345.0	179	772	29.145078659057617	39	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	241	300	1175	1486	1486	300	فرضه نصف اي لثنتين فاكثر من البنات او----------------- بنات الابن----------------- او الاخوات لابوين او------------------------- لاب اذا انفردن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال------ في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك-	537	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1825	true	-2011408055359598098	209	266	1103	1415	1591	300	فرض-------- اثن-ين فاكثر من البنات وفرض اثنين فاكثر من بنات الابن وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لابوين وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لاب------------------------------------------------- قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات------- والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال تعالي في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	1825	-274147226946092694	239	387.0	194	377	63.395225524902344	39	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	0	39	0	191	1486	300	نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن وان نزل كالولد---------------------------- اجماعا او لفظ-- الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه----------------------------------------------------------------- وعدم فرعها المذكور----- بان لا يكون لها فرع اولها ------فرع غير وارث كرقيق	537	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1829	true	-2343857486649057757	10	71	51	348	1448	300	نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كولد الصلب في حجب الزوج من النصف الي الربع اجماعا اما لصدق الولد به مجازا فيكون ماخوذا من الاية علي هذا او لقياسه عليه في ذلك بجامع الارث والتعصيب فيكون بطريق القياس علي هذا وعدم فرعها المذكور صادق بان لا يكون لها فرع اصلا او لها فرع غير وارث كرقيق	1829	-274147226946092694	129	187.0	100	297	43.43434524536133	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	137	226	677	1097	1486	300	ذكرا كان او غيره سواء اكان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تع-----------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه اي---------------------------------- مع فرع ------زوجها الوارث سواء اكان م---------------------------------------------------------------------------نها -ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	537	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1829	true	-2343857486649057757	116	262	568	1265	1448	300	ذكرا كان او غيره سواء -كان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت اه شرح المنهج قوله وربع لها الخ لا حاجة الي زيادة لفظة وربع وذلك لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ------------------------ولد وقوله فاكثر اي من زوجة كاثنتين وثلاث واربع فالاربع تشتركن في الربع كمن دونهن وقوله اي دون فرع له لا فرق فيه بين الذكر وغيره وبين ان يكون فرعها ايضا او لا قوله وثمن معطوف علي ثلثان ايضا وقوله لها معه اي وهو فرض للزوجة في حال كونها كاءنة مع فرع وارث لزوجها------- سواء -كان منها ام لا وكان المناسب لسابقه ولاحقه ان يقول هنا وهو فرض واحدة وانما كان فرضها معه الثمن لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	1829	-274147226946092694	313	498.0	239	730	42.876712799072266	58	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0539	false	8363005100994238511	48	169	218	842	1447	300	الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور والزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع وعلم من هنا ومما ياتي ان المراد بهم من يرث بالفرص وان كان يرث بالتعصيب ايضا فصل في الحجب حرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالشخص او بالاستغراق والحجب------------------- لغة المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا منع من قام به سبب الارث--------- بالكلية او من اوفر حظية ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب------------------- بالوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر لا يحجب ابوان وزوجا------------------------------ن وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة بل يحجب غيرهم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام عمه---------- او ابن ابن اقرب منه و---- يحجب جد ---------	539	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1835	true	-7903984091438692105	43	235	219	1163	1521	300	الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور ال-زوج و------------الاخ لل---------------------ام وال---اب والجد وقد يرث الاب والجد---------------------------------------------------------------------------- بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما كما اذا كان مع احدهما بنت او بنت ابن او هما او بنتا ابن فله السدس فرضا والباقي بعد فرضه وفرض البنت او بنت البنت او هما بالعصوبة قوله ويحجب الخ شروع في بيان الحجب وهو لغة المنع ومنه قول الشاعر له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب قال بعضهم يعني به النبي صلي الله عليه وسلم اي له صلي الله عليه وسلم مانع عن كل امر يشينه وليس له مانع عن طالب المعروف والاحسان وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الثاني حجب نقصان وقد تقدم في ضمن بيان الفروض كحجب الزوج بالفرع من النصف الي الربع وحجب الام به من الثلث الي السدس ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وهذا هو المراد هنا وحجب بالوصف كان قام به مانع من الموانع المتقدمة ولا يدخل الحجب المراد هنا علي الابوين والزوجين وولد الصلب ويدخل علي من عداهم وبيان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن الابن يحجبه الابن او ابن ابن اقرب منه والجد يحجبه الاب او جد	1835	-274147226946092694	249	314.5	195	1154	21.577123641967773	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	93	156	486	837	1518	300	فصل في كيفية ارث الاولاد واولاد الابن انفرادا واجتماعا لابن فاكثر التركة اجماعا ولبنت فاكثر ما مر في الفروض من ان للبنت النصف وللاكثر الثلثين وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقولي ولو اجتمعا اي البنون والبنات ف التركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين قال--------------------------------------------------- تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قيل---------------- وفضل الذكر-------------------- بذلك----------------------------- لاختصاص---------------ه بلزوم ما لا يلزم الانثي	541	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1846	true	-505052427955141176	212	294	1081	1524	1561	300	فصل في كيفية ارث الاولاد -اولاد الابن انفرادا واجتماعا لابن فاكثر التركة اجماعا ولبنت فاكثر ما مر في الفروض من ان للبنت النصف وللاكثر الثلثين------------------------------------- ولو اجتمعا اي البنون والبنات ف-التركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين الخ اه قوله فالتركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين اي لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اي مثل نصيبهما قوله وفضل الذكر اي علي الانثي وقوله بذلك اي باخذ مثل حظ الانثيين قوله لاختصاصه اي الذكر وقوله بلزوم ما لا يلزم الانثي	1846	-274147226946092694	307	530.5	251	482	63.69294738769531	50	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	131	279	703	1419	1518	300	لهم لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مثل حظ الانثيين قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قيل وفضل الذكر بذلك لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وغيره وولد الابن وان نزل كالولد فيما ذكر اجماعا فلو اجتمعا والولد ذكر او ذكر معه انثي كما فهم بالاولي حجب ولد الابن اجماعا او انثي وان تعددت فله اي الولد الابن ما زاد علي فرضها من نصف او ثلثين ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا بقرينة ما ياتي ويعصب الذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذا من فوقه كعمته وبنت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها فان كان ولد الابن انثي وان تعددت فلها مع بنت سدس كما مر تكملة الثلثين ولا شء لها مع اكثر منها كما مر بالاجماع وكذا كل طبقتين منهم اي من ولد الابن فولد ابن الابن مع ولد الابن كولد الابن مع الولد فيما تقرر وهكذا---------------------- فصل في	541	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1847	true	4903229164836028328	68	223	341	1067	1444	300	لهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذا يعصب ابن الابن من هي فوقه كابن ابن ابن مع بنت الابن ومحله ان لم يكن لها سدس كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن والا فلا يعصبها وعبارة المنهج مع شرحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الابن وان نزل كالولد فيما ذكر اجماعا فلو اجتمعا والولد ذكر او ذكر معه انث----------------ي حجب ولد الابن اجماعا او انثي وان تعدت- فله اي -لولد الابن ما زاد علي فرضها من نصف او ثلثين ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا--------------- ويعصب الذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذا من فوقه كعمته وبنت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها فان كان ولد الابن انثي وان تعددت فلها مع بنت سدس كما مر تكملة الثلثين ولا شء لها مع اكثر منها كما مر بالاجماع وكذا كل طبقتين منهم اي من ولد الابن فولد ابن الابن مع ولد الابن كولد الابن مع الولد فيما تقرر اه والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في	1847	-274147226946092694	534	860.0	419	904	59.070796966552734	109	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	49	168	252	884	1599	300	الفروض سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة----- ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس- صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا قال في الروضة وطريق المتاخرين هو المختار الاصح الجاري علي القاعدة وقد بسطت الكلام علي ذلك في منهج الوصول الي تحرير الفصول وتعول منها----- ثلاثة الستة لعشرة وترا وشفعا فتعول اربع مرات الي سبعة كزوج واختين لغير ام	551	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1848	true	-3099184035726944841	43	141	233	806	1622	300	الاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهي مخارج الفروض فالاثنان مخرج النصف والثلاثة مخرج الثلث والثلثين والاربعة مخرج الربع والستة مخرج السدس والثمانية مخرج الثمن والاثنا عشر مخرج السدس والربع او الثلث والربع والاربعة والعشرون مخرج السدس والثمن وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام لان فيها سدسا وثلث الباقي وثانيهما ------------------------------------------------كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان فيها ربعا------------------------------- وسدسا صحيحين وثلث الباقي والذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول من الاصول ثلاثة الستة ت------------------عول ----------الي سبعة كزوج واختين لغير ام	1848	-274147226946092694	293	446.0	238	850	34.47058868408203	44	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	50	106	259	555	1599	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين--------------------------------------------- في مساءل الجد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان ------------------------------------------------اقل عدد له سدس صحيح---------- وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني ك-----------زوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام	551	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1855	true	8037179054548963394	73	177	390	939	1576	300	سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذه هي- المتفق--- عليها واما المختلف فيه فثمانية عشر وستة وثلاثون ولا يكونان الا في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي خيرا له والراجح انهما اصلان لا تصحيحان وذلك لان ثلث الباقي فرض مضموم لفرض اخر او لفرضين فيجب اعتباره واقل عدد يخرج منه السدس وثلث الباقي صحيحا ثمانية عشر كما في ام و---------------جد وخمسة اخوة لغير ام فللام ثلاثة وهي السدس وللجد ثلث الباقي خمسة ولكل اخ اثنان من العشرة الباقية واقل عدد يخرج منه السدس والربع وثلث الباقي صحيحا ستة وثلاثون وذلك كما في ام وزوجة و----جد وسبعة اخوة لغير ام	1855	-274147226946092694	171	237.0	134	572	29.895105361938477	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0572	false	-4059221523212942821	0	184	0	920	1505	300	بمعني الايداع اربعة وديعة بمعني العين المود-عة وصيغة ومودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووديع وشرط فيهما اي في المودع والوديع ما مر في موكل و---------------وكيل لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودع----ه نحو صبي كمجنون ومحجور سفه-- ضمن--------- ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم ان اخذه منه حسبة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكسه بان اودع شخص نحو صبي انما يضمن باتلاف منه لانه لم يسلطه علي اتلافه فلا يضمنه بتلفه------------------------------------ عنده اذ لا يلزم الحفظ وظاهر ان------------------ ضمان------ المتلف انما يكون في متمول و شرط في الوديعة كونها محترمة ولو نجسا ككلب ينفع ونحو حبة بر بخلاف غير المحترمة ككلب لا ينفع والة لهو وهذا من زيادتي و شرط في الصيغة---------- ما مر في --وكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع-- وعدم الرد من جانب الوديع فيكفي قبضه ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت نعم لو قال الوديع اودعنيه مثلا فدفعه- له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي والايجاب اما صريح كاودعتك هذا او استحفظتكه او كناية مع النية كخذه	572	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1859	true	-3479405819673475381	137	287	684	1456	1517	300	بمعني العقد-- اربعة وديعة بمعني العين المودوعة وشرط فيها كونه محترمة وان لم تكن متمولة ولو نجسة نحو حبة بر وكلب ينفع بخلاف غير المحترمة نحو كلب لا ينفع واله لهو ومودع بكسر الدال ومودع بفتحها وان شءت قلت ووديع وشرط فيهما ما مر ---------------------في موكل ووكيل وهو اطلاق تصرف لان الايداع استنابة في الحفظ فلو اودع ناقص نحو صبي ناقصا مثله او كاملا ضمن كل منهما ما اخذه منه لان الايداع باطل ولو اودع كامل ناقصا --------------------------------------------------------------------------------------------لم يضمن الا------------------------------------- باتلافه ل---انه لم يسلطه علي اتلافه ولا يضمن بغير الاتلاف ولو بالتفريط لتقصيره بالايداع عنده وبقيت صورة رابعة وهي ان يودع كامل كاملا ولا ضمان حينءذ الا بالتفريط وهذه الصورة هي مقصود الباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة وشرط فيها ما مر في الوكالة ---وهو اللفظ من -احد الجانبين وعدم الرد من الاخر حتي--------------------------------------------------- لو قال الوديع اودعنيه----ا فدفعها له ساكتا صح---------------------------------------------------------------------- والايجاب اما صريح كاودعتك هذا او استحفظتك -او كناية مع النية كخذه	1859	-274147226946092694	358	434.5	277	1170	30.598291397094727	55	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0573	false	7516849498984068890	200	280	990	1395	1484	300	اليهما فهو مخير عند فقد الاول------ين بين ردها للقاضي وال-وصية بها اليه -عند فقد القاضي بين ردها للامين وال-وصية بها اليه والمراد بالوصية به-ا الاعلام بها والامر بردها مع وصفها بما تتميز به او --------------الاشارة لعينها ومع ذلك يجب الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي فان لم يفعل اي لم يردها ولم يوص بها لمن ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء بها سافر بها ام لا لانه عرضها للفوات اذا الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه	573	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1861	true	5783788395790783866	81	149	398	752	1536	300	اليه-- فهو مخير عند فقد المالك ووكيله بين ردها للقاضي والايصاء بها اليه وعند فقد القاضي بين ردها للامين والايصاء بها اليه والمراد بالايصاء بها الاعلام ب-------------ها مع وصفها بما تتميز به ان كانت غاءبة او الاشارة لعينها ان كانت حاضرة والامر بردها------------------- فان لم يفعل ما -------------------------ذكر كما ذكر ضمن ان تمكن من ردها او الايصاء به---------------ا لانه عرضها للفوات اذ- الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه	1861	-274147226946092694	286	462.5	226	429	66.66666412353516	46	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0575	false	-5585750477136997710	125	180	604	875	1464	300	بان يضعها في غير حرز مثلها او ينساها او يدل عليه------ا معينا محلها ظالما هو اعم من قوله سارقا او من يصادر المالك او يسلمها له اي لظالم ولو مكرها ويرجع هو---- اذا غرم عليه اي علي الظالم لان اقرار الضمان عليه لانه المستولي علي المال عدوانا ولو اخذها الظالم------- قهرا----- فلا ضمان علي الوديع	575	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1861	true	5783788395790783866	235	281	1208	1440	1536	300	كان يضعها في غير حرز مثلها او ينساها او يدل عليها ظالما معينا محلها ----------------------------------------------او يسلمها له ---------ولو مكرها ويرجع الوديع اذا غرم بها عل----ي الظالم لان -قرار الضمان عليه فان- المستولي علي المال عدوانا ولو اخذها الظالم من يده قهرا عليه فلا ضمان علي الوديع	1861	-274147226946092694	200	333.0	159	293	68.25938415527344	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	205	246	1058	1267	1522	300	وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره----------- لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره--- كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة-------------- في الحفظ	574	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1862	true	5430186248030336668	76	119	382	599	1484	300	وكذا الم----خالفة في حفظها---- كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر------ بثقله وتلف ما فيه------ بانكساره فيضمن بذلك لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغير ذلك كسرقة فلا يضمن وقوله ان لم يزد ما خالفه اي لم يزد في الحفظ	1862	-274147226946092694	159	243.0	128	237	67.08860778808594	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	209	268	1080	1372	1522	300	--مامور به كقو------------له لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد----- وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره ل-------مخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره--- كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ والاحتياط نعم ان كان الصندوق في صحراء------ فسرقت من جانبه ضمن ان سرقت من جانب لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه	574	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1864	true	3475141921301762310	224	281	1104	1382	1481	300	المامور به لتعديه فلو قال له لا ترقد علي الصندوق----------------- فرقد عليه وانكسر------ بثقله فتلف ما فيه ضمن لحصول التلف من جهة مخالفته وتقصيره بخلاف ما لو تلف بغير ذلك كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ---------- نعم ان كان الصندوق في نحو المحراب فسرق- من جانبه الذي--------------- لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه	1864	-274147226946092694	200	285.0	154	327	61.162078857421875	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	119	193	617	992	1508	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	518	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1870	true	8613456362288922917	182	257	988	1364	1588	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1870	-274147226946092694	375	745.0	301	376	99.73403930664062	75	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	58	165	319	901	1570	300	لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا 3 ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفارق اللقطة حيث لا يجب لقطها بان المغلب فيها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء ف----------------------------------------يه ويجب --اشهاد عليه اي علي اللقط وان كان---- اللاقط-------- ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة----------- بان الغرض منها المال------ والاشهاد في التصرف المالي مستحب و-من اللقيط--- حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما ف---ي النكاح-------------------------------------------------- وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط و------------علي ما مع اللقيط--- تبعا له ولءلا يتملك-------------------------ه فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نزعه منه	525	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1879	true	7627123191564442187	107	236	544	1222	1517	300	لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا --ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره -فاذا التقطه بعض من هو اهل لحضانة اللقيط الاثم-------------------------------------- عن الباقي فان لم يلتقطه احد اثم الجميع ولو علم به واحد فقط تعين عليه ويحب الاشهاد علي التقاطه خوفا من ان يسترقه اللاقط ولو كان ظاهر العدالة -وفار-----------------ق الاشهاد علي- التقا---------ط اللقطة حيث لم يجب بان الغرض منها المال غالبا والاشهاد في التصرف المالي مستحب ولان الغرض منه حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد عليه كافي النكاح فانه يجب الاشهاد عليه لحفظ نسب الولد لابيه وحريته وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد علي ما معه من المال تبعا له وان كان لا يجب الاشهاد علي المال وحده فلو ترك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ بل ي---نزعه منه	1879	-274147226946092694	400	548.0	319	750	53.33333206176758	59	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0527	false	-8753789985983792422	53	96	242	438	1465	300	فمءنته في بيت م--ال من سهم المصالح ثم ان لم يكن فيه ---------مال او كان ثم ما هو اهم ي----قترض عليه --حاكم وهذا من زيادتي ثم ان عسر الاقتراض وجبت علي موسرينا اي المسلمين قرضا بالقاف عليه ان كان حرا والا فعلي سيده	527	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1879	true	7627123191564442187	246	284	1267	1441	1517	300	فنفقته في بيت المال من سهم المصالح فام-- لم يكن في بيت المال مال او كان ثم ما هو اهم منه اقترض عليه الحاكم ف-----------------ان عسر الاقتراض وجب- علي موسرينا------------ قرضا عل-------يه ان كان حرا والا فعلي سيده	1879	-274147226946092694	144	222.0	110	213	67.60563659667969	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	0	32	0	163	1588	300	اهبته او وجدها وكان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجت-----ه مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل	593	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1887	true	9172451231567517184	4	37	18	186	1507	300	اهبته او وجدها وكان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجته اليه مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل لعبادة افضل	1887	-274147226946092694	163	320.0	131	168	97.02381134033203	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	209	231	1030	1126	1492	300	لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة	598	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1904	true	-5590031159258117596	49	71	249	345	1498	300	لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة	1904	-274147226946092694	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	102	204	520	1048	1544	300	تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما ال------------------------ر-------------------------------------جعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو من يجد مثلك او اذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكور-----------------------------------ة من المراة او ممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما وهذا كله في غير صاحب العدة اما هو فيحل له التصريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا --ويحرم علي عالم خطبة	597	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1911	true	8037121112707842426	193	290	956	1434	1486	300	تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والتعريض هو ما لا يقطع بالرغبة في النكاح بل يحتملها كما يحتمل عدمها قوله في عدة غير رجعية خرج به ما اذا كانت في عدة طلاق رجعي- فلا يحل التعريض له- كالتصريح لانها في حكم الزوجة ومعلوم---------------------------------- ان الزوجة يحرم فيها ذلك قوله وهو اي التعريض قوله ولا يحل خطب----------------------------------------------------------------------------------------ة المطلقة منه هذا مفرع علي مفهوم قوله المعتدة من غيره فكان عليه ان يذكر المفهوم اولا بان يقول اما معتدته فله خطبتها----------------------- فيحل له التصريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا ثم يقول فلا يحل- خطبة	1911	-274147226946092694	194	230.0	149	626	30.990415573120117	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	219	300	1123	1544	1544	300	لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اكان------------ الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة خطبة علي خطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او -----لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا و--لم يعلم-	597	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1912	true	-1089929883526327171	42	122	203	606	1495	300	لخبر الشيخين ---------------لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب في ذلك والحكمة في ذلك الايذاء ولكن لا يحرم ذلك الا بشروط ذكر منها الشارح اربعة وهي علمه بخطبة الغير وباجابته له وقد صرح لفظا بالاجابة وان تكون خطبة الخاطب الاول جاءزة وبقي من الشروط علمه بحرمة الخطبة ------علي الخ----------------------------------------------------------------------------------طب----------ة وبصراحة الاجابة ف----------------------خرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة اصلا او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا لا------ تصريحا او لم يعلم	1912	-274147226946092694	206	288.0	162	544	37.867645263671875	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	0	118	0	580	1492	300	الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان--------------------------- ----------------------------------تكون- ال-----اجابة من-- المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن ---------------------السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت مكاتبة ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت------- مجنونة بالغة ولا اب ----ولا جد---- وقولي علي عالم مع	598	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1912	true	-1089929883526327171	122	229	606	1128	1495	300	الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بجميع ما ذكر لكن كان---------ت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا -حرم-----------------------------------------------------------------------ة في جميع ما ذكر وقوله والاجابة له اي وعالم بالاجابة له وهي تكون ممن تعتبر اجابته وهو الولي ان كانت الزوجة مجبرة ونفس الزوجة ان كانت غير مجبرة وهي م---------------------------------ع الولي ان كان الخاطب غير كفء لان الكفاءة حق لهما معا والسيد ان كانت امة غير مكاتبة وهو م-ع الامة ان كانت مكاتب------------------------------ة و------------------السلطان ان كانت المراة مجنونة بالغة ولا اب لها ولا جد لها وقوله علي خطبة من	1912	-274147226946092694	349	542.0	271	685	50.94890594482422	60	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	136	237	724	1251	1588	300	الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او -------------------احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر------------- فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم----------------- اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد -ترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة لا فاسقة جميلة ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وص-ح اسناده	593	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1919	true	5069776530524597478	140	240	688	1212	1537	300	الا لعذر---------- كضعف الته عن الافتضاض اي ازالة البكارة اي وكاحتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر رضي الله عنه فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت قوله وولود وودود اولي اي من غير الولود والودود قوله للامر بهما اي بالولود والودود اي بنكاحهما في قوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده	1919	-274147226946092694	352	504.0	281	691	50.94066619873047	64	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	196	226	1001	1145	1527	300	وان شءت قلت--- كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مخلوقة من ماء زناه --فلا تحرم علي-------------------ه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره------- خروجا من خلاف	615	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1940	true	-8629507874290633800	177	236	887	1161	1502	300	وان شءت فقل هي كل انثي ينتهي اليك نسبها--------- بواسطة او -غيرها وقوله او ولدت من ولدها اطلاق البنت علي هذه مجاز لا حقيقة قوله ذكرا كان او انثي تعميم في من الثانية ايضا قوله لا مخلوقة من ماء زناه اي لا يحرم نكاح مخلوقه من ماء زناه اذ لا حرمة لماء الزنا لكن يكره نكاحها خروجا من خلاف	1940	-274147226946092694	123	177.0	94	284	43.30986022949219	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	171	237	852	1188	1506	300	او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي -------------------------بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه ال-------------اربع يحرمن في النسب لا في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من ال------------------نسب------------------- والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما -حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع	616	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1944	true	-252382040732431523	201	276	1019	1386	1514	300	او من لبن اخيك نسبا او رضاع---------ا--------- بنت اخت او اخ واخت ذي اللبن عمة رضاع و----اخت المرضعة خالة الرضاع قوله ولا يحرم عليك برضاع من ارضعت اخاك الخ شروع في اربع مساءل -----------------------استثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهي تحرم من النسب ولا تحرم من الرضاع والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني لا يوجد فيهن في الرضاع	1944	-274147226946092694	223	317.5	177	412	54.12621307373047	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	134	300	677	1506	1506	300	ولا تحرم عليك مرضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها امك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب -حرمت عليك لانها---- ب-----------------نتك او موطوءة ابنك -----------------ولا ام مرضع------------------------------------------------ة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضع-ة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها فهذه الاربع يحرمن في النسب لا في الرضاع فاستثناها بعضهم---- من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع كما قررته ولهذا لم استثنها كالاصل وزيد عليها ام العم والعمة وام الخال والخالة واخي الابن وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن الاولي ولا يحرم عليه نكاحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحرم عليك اخت اخيك--------------------------- سواء كانت من نسب ----------كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من رض--اع كان ترضع امراة زيد او-	616	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1945	true	-819766042818486600	49	186	225	854	1448	300	ولا يحرم علي------------------------------------------------------------------------------------ك من ارضعت--------------------- ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب لحرمت عليك لانها اما بنتك ان كان ولدك انثي او موطوءة ابنك ان كان ذكرا قوله ولا ام مرضعة الخ بالرفع عطف علي من اي ولا يحرم عليك ام مرضعة ولدك و-لا--------- بنت --مرضعته ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها وبنتها قوله وكذا اخت اخيك الخ اي وكذا لا يحرم عليك اخت اخيك ولا بد من ق----------------------------طع النظر عن متعلق قوله اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يحرم وهو برضاع والا لما صح التعميم بقوله بعد من نسب او رضاع وقوله من نسب او رضاع تعميم في الاخ وفي الاخت اي ولا يحرم عليك اخت اخيك الذي من النسب او من الرضاع سواء كانت هي ايضا من النسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من الرضاع كان ترضع امراة زيد او	1945	-274147226946092694	291	410.0	224	1078	26.994434356689453	50	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	0	43	0	217	1524	300	صغيرة اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحها وسواء كانت ا----لاخت اخيك ل--ابيك لامه كما مثلنا او اخت اخيك ل--امك لابيه مثاله في النسب او يكون لابي اخي-------ك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان ترضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها	617	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1945	true	-819766042818486600	186	233	854	1082	1448	300	صغيرة اجنبية---- فلاخيه لابيه نكاحها وسواء كانت الاخت اخت اخيك من ابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك من امك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخيك من امك بنت من غير امك فلك نكاحها وفي الرضاع ان ترضع صغيرة بلبن ابي اخيك لامك فلك نكاحها	1945	-274147226946092694	208	385.5	166	232	89.6551742553711	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	71	162	351	800	1545	300	نعم ان اخذت المسمي فليس له طلب رده لزعمه انه له------ والورع به فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر --رضاع -----------علي نفي علم---ه لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه -----علي بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو----------------------------------------------------------------------------------- اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين	762	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1953	true	-4164320906464209240	35	125	180	615	1521	300	نعم ان اخذت المسمي فليس له---- رده واعطاءها مهر المثل والورع له فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها----- لتحل لغيره ان كانت كاذبة ثم ان-------------------------------------- منكر الرضاع منهما يحلف علي نفي علمه به لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و-----مدعيه يحلف علي بت لانه يثبت فعل الغير نعم -------------لو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت قوله ولا تسمع دعوي نحو اب الخ اي ان لم تكن بينة ولم يصدقاه بدليل قوله بعد ويثبت الخ قوله ويثبت الرضاع--------------------------------------------------- --------برجل وامراتين	1953	-274147226946092694	283	421.0	224	559	50.62611770629883	48	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	77	206	379	1064	1535	300	نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات و---------------------------------------------------ما يذكر معه لا يحل لمسلم--------- نكاح كافرة ولو مجوسية وان كان لها شبهة كتاب الا كتابية خالصة ذمية كانت او حربية في--------------------حل نكاحها قال تعا---------------------------------------------------------------لي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقال --------------------------والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم بكره لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم وخرج بخالصة المتولدة من كتابي ونحو وثنية فتحرم كعكسه تغليبا للتحريم والكتابية يهودية او نصرانية لا متمس--------------------------------------------------------------------------------كة بزبور داود ونحوه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل لان -لك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع -وفرق القفال بين الكتابية	623	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1964	true	-6833954996505860701	116	253	602	1342	1580	300	نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات وقد افرده الفقهاء بترجمة مستقلة قوله يشترط ايضا اي كما يشترط ما تقدم من خلو الزوجة من نكاح وعدة ومن التعيين وعدم وجود محرمية قوله في المنكوحة اي التي يريد ان ينكحها ويزوج عليها والمراد في حل نكاحها ومثل المنكوحة الامة التي يريد التسري بها قوله كونها مسلمة اي لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله او كتابية اي لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم ويشترط ف------------------يها ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهودية او نصرانية والاولي هي المتمسكة بالتوراة والثانية هي المتمسكة بالانجيل واما اذا لم تكن كذلك كالمتمسكة بزبور داود ونحوه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليه- الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل لان ذلك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه وقيل لان- حكم ومواعظ لا احكام وشراءح قوله خال--صة صفة -لكتابية	1964	-274147226946092694	363	549.0	289	936	38.78205108642578	57	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	128	270	632	1389	1535	300	لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم و----------------------------------------------------------------خرج بخالصة المتولدة من كتابي ونحو وثنية فتحرم كعكسه تغليبا للتحريم والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بزبور داود ونحوه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل لان لك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين وشرطه اي حل نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام ما زدته بقولي ----ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها----- او شك---- وان علم دخوله فيه	623	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1965	true	1119686062581631371	41	119	232	623	1540	300	لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم ومحل الكراهة ان لم يرج اسلامها ووجد مسلمة تصلح ولم يخش العنت والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كراهة بل يسن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكاح الاسر------------------اءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قوله بشرط ان لا يعلم دخول الخ اي ------------------------------------------------------------بان علم دخوله فيه قبل البعثة او شك فيه فان علم دخوله فيه	1965	-274147226946092694	275	351.5	217	834	32.9736213684082	50	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	4	126	15	668	1632	300	دخول اول اباءها------- في ذلك الدين قب------لها اي قبل بعثة تنسخه ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف وان افهم كلام الاصل المنع بعد التحريف مطلقا لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعد----------------------------------------------------------------------------ها وبعد --تحريفه او بعدها وقبل تحريفه او عكسه ولم يتجنبوا المحرف او شك لسقوط فضيلته بالنسخ او بالتحريف المذكور في غير الاخيرة واخذا بالاغلظ فيها وهي اي الكتابية الخالصة كمس------------------------------------------لمة في نحو نفقة ككسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر كحيض وجنابة----- ويغتفر----- عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة و علي تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه و علي ترك تناول خبيث كخنزير وبصل ومسكر ونحوه لتوقف التمتع او كماله علي ذلك	624	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1966	true	9145267469538969466	42	143	235	769	1536	300	دخول اول اباءها فيه اي في ذلك الدين وقوله قبلها اي قبل بعثة تنسخه واحترز به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا علم دخوله فيه بعدها او شك فيه فانه لا يصح نكاحها وقوله ان تجنبوا المحرف فلو علم دخوله فيه قبلها وبعد التحريف------------------------------ ولم يتجنبوا المحرف لا يصح ايضا نكاحها واعلم انه اذا نكح-------------------------------------------------- الكتابية مطلقا اسراءيلية كانت او لا بالشروط السابقة تكون كالمسلمة في نحو نفقة وكسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك وله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر ك-----جنابة وحيض ويغتفر منها عدم النية----- للضرورة وع-------------------------لي تنظيف وع---------------------------------------لي ترك تناول خبيث كخنزير وبصل ومسكر------ لتوقف التمتع او كماله علي ذلك	1966	-274147226946092694	331	485.5	264	796	41.582916259765625	50	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	147	195	802	1052	1596	300	واختها او خالتها---- بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال- صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	618	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1969	true	-7689849761672490666	227	275	1128	1380	1508	300	وعمتها او خالتها ولو بواسطة وذلك لقوله--- تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	1969	-274147226946092694	234	439.0	188	255	91.76470947265625	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	181	213	919	1080	1527	300	وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المع-بر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او -بينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	602	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1976	true	6072127617009168136	95	127	492	655	1503	300	وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعتبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	1976	-274147226946092694	161	312.0	129	163	98.77300262451172	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	2	26	13	150	1601	300	غير الامام الامام الا--------------عظم فلا يمنع فسقه ولايته بناء علي الصحيح من انه لا ينعزل بالفسق فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	606	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1988	true	246092819477393529	34	60	192	340	1523	300	غير الامام الاعظم اي اما الامام الاعظم فلا يمنع فسقه ولايته بناء علي الصحيح--- انه لا ينعزل بالفسق فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	1988	-274147226946092694	130	250.5	107	151	86.09271240234375	20	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	203	225	981	1094	1509	300	لو ملك المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من انه يزوج بالملك لا بالولاية خلافا لما افتي به البغوي	605	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1990	true	6224509174990398130	8	30	36	147	1564	300	لو ملك المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من انه يزوج ب--ملك لا بالولاية خلافا لما افتي به البغوي	1990	-274147226946092694	111	216.5	89	113	98.23008728027344	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	19	53	119	290	1554	300	اما من خلقت بلا بكارة او زالت بكارتها بغير ما ذكر كسقطة واصبع وحدة حيض ووطء في دبرها فهي في ذلك كالبكر لانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها	604	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms1995	true	-1976668382964866736	100	133	512	677	1558	300	اما من خلقت بلا بكارة او زالت بكارتها بغير ما ذكر لسقطة------ وحدة حيض ووطء في دبرها فهي في ذلك كالبكر لانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها	1995	-274147226946092694	164	319.5	131	171	95.90643310546875	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	40	86	209	444	1601	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورحجه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	606	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2009	true	8155169773498200765	0	24	0	119	1556	300	لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2009	-274147226946092694	114	208.0	90	235	48.51063919067383	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	210	279	1068	1443	1554	300	يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ا---بن المعتقة وما ا----------------------------------------------------------------------------------------ستثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث --لا يزوجها------------- ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده---- وان لم -ترض المعتقة اذ لا ------ولاي---ة لها فاذا ماتت ---------زوج العتيقة من له	604	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2031	true	652758728107537562	105	182	517	949	1552	300	يزوجها الاقرب فالاقرب من الاولياء- علي ما تقدم من ال------------------------ترتيب--------- فلا يزوجها اولياء المعتقة الا بعد فقد اولياء النسب والحاصل ان الذي يزوج العتيقة عند فقد اولياءها نسبا هو ولي المعتقة ويستثني من طرد ذلك---- ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة فان الذي يزوجها حينءذ الحاكم ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين فيزوج الولي العتيقة--------------------------------- وان كان لا يزوج المعتقة -قوله تبعا لولايته عليها اي ان ولي المعتقة يزوج العتيقة بطريق	2031	-274147226946092694	218	239.0	171	504	43.25396728515625	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	38	70	195	354	1527	300	ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده---------- لما فيه من انقطاع اك-سابه عنه	615	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2032	true	-3573348194036432878	174	208	917	1087	1571	300	ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنوه وسفه ولو انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده اي المولي لما فيه من انقطاع اكتسابه عنه	2032	-274147226946092694	158	300.5	126	170	92.94117736816406	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	183	228	908	1133	1506	300	وله اجبار امته علي انكاحها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا عاقلة او مجنونة لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع ----وله	614	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2035	true	7918864460628594630	210	256	1101	1329	1564	300	وله اجبار امته علي -نكاحها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا عاقلة او مجنونة لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع اه قوله	2035	-274147226946092694	224	436.5	179	229	97.81659698486328	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	260	300	1289	1502	1502	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي--------- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء-	610	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2043	true	-2407309314169199424	186	223	958	1156	1541	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا اي بلفظ بلغني و----------------لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي بني هاشم من قريش و---------اصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء	2043	-274147226946092694	176	307.5	143	223	78.92376708984375	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	4	35	20	184	1527	300	لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد نعم لو تزوج ه-----------اشمي او مطلبي رقيقة بالشروط فاولدها بنتا فهي هاشمية او مطلبية رقيقة لمالك امها وله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما	611	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2043	true	-2407309314169199424	223	253	1156	1306	1541	300	لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله في الحرة ولو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت--------- فهي مملوك----------------ة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما	2043	-274147226946092694	103	162.5	81	175	58.85714340209961	18	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	57	126	306	653	1527	300	ان بعض الخصال لا يقابل ببعض وغير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في-------ه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	611	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2045	true	4361335329864622510	138	178	665	863	1501	300	ان بعض الخصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للاذرعي اه ومثله في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغني وعبارة المغني-------------------- فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2045	-274147226946092694	139	215.5	107	354	39.26553726196289	29	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	138	213	673	1071	1484	300	باقراره -----عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده و--بيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها--- بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ثم بعد ثبوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب له قاض--- سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا	633	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2052	true	-51864432652045694	163	284	859	1486	1573	300	باقرار الزوج عند القاضي او عند بينة تشهد علي اقراره او بيمينها بعد نكوله واقرار كل من الصبي والمجنون لغو كنكوله ولا تثبت بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ولا بد ايضا ان تكون قبل الوطء فلا خيار له بعد الوطء ولو مرة لانها وصلت الي مطلوبها وعرفت بذلك قدرته علي الجماع مع توقع حصول الشفاء بزوالها وعود الداعية للاستمتاع بخلاف حدوث الجب بعد الوطء فانه يثبت به الخيار لياسها من الجماع وعدم توقع الاستمتاع ولا بد من ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله------ عن-------------------ه وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا	2052	-274147226946092694	283	437.5	223	652	43.4049072265625	46	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	110	202	542	983	1459	300	شرط في احدهما----- وصف لا يمنع صحة النكاح كمالا كان كجمال وبكارة وحرية او نقصا كضدها او لا ولا كبياض وسمرة فاخلف ببناءه للمفعول او المشروط صح النكاح لان تبدل الصفة ليس كتبدل العين فان البيع لا يفسد بخلف الشرط مع تاثره----------------- بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي ولكل من الزوجين --خيار فله فسخ ولو بلا قاض ان بان اي الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له سيده في نكاحه	634	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2054	true	-5296196065486962041	222	300	1138	1515	1515	300	شرط في احد الزوجين وصف لا يمنع صحة النكاح كمالا كان كجمال وبكارة وحرية او نقصا كضدها او لا ولا كبياض وسمرة فاخلف------------------ المشروط صح النكاح لان خل----------------------------------------------ف الشرط اذا لم يفسد البيع المتاثر بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي ولكل من الزوجين الخيار-------------------- ان بان--- الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له سيده في نكاحه-	2054	-274147226946092694	340	614.5	268	465	73.11827850341797	67	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	267	295	1369	1504	1527	300	تزويج ابنه الصغير من لا تكافءه بنسب او حرفة او غيرهما------------------------------- لان الزوج لا يعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ لا معيبة لانه	611	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2058	true	6535347053194416387	67	98	321	473	1477	300	تزويج-----------ه من لا تكافءه بنسب او حرفة او غيرهما من ساءر الخصال غير العيوب وذلك لان الرجل لا يعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ وقوله--- لانه	2058	-274147226946092694	112	187.0	87	166	67.46987915039062	22	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	223	282	1125	1399	1495	300	مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه----- كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعد----------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان لم يكن مكتسبا ------------------------ولا ماذونا -------------------له -----------------------فهما في ذمته فقط-------------------------------------- كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح فاسد لم ياذن فيه سيده فانهما يكونان في ذمته فقط	640	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2073	true	1710130085949631977	1	92	3	437	1450	300	مال تجارة------------ ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه فصار كدين التجارة ولا ترتيب بينه وبين الكسب كما افادته واو العطف فان لم يف احدهما كمل من الاخر وقوله اذن له فيها اي اذن السيد له في التجارة قوله ثم ان لم يكن مكتسبا اي عجز عن الاكتساب قوله ولا ماذونا اي له في التجارة قوله فهما اي المهر والمءنة وقوله في ذمته فقط اي فيطالب بهما بعد العتق واليسار قوله كزاءد علي مقدر له اي بان قدر السيد له مهرا فزاد عليه فالزاءد----------------------------- يكو--ن في ذمته فقط	2073	-274147226946092694	158	187.5	120	477	33.12369155883789	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	227	251	1130	1266	1490	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحل---------------ة وق--------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	642	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2074	true	470084053846611295	28	59	150	326	1542	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي تكرمة وعطية وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزو-ج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2074	-274147226946092694	135	253.0	111	177	76.27118682861328	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	60	158	313	846	1592	300	ولو تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان قال لا ------اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت--- لا اسلم----ها حتي تسلمه----- اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بتمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر لها وان لم ياتها الزوج قال الامام فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت- طالبته بالمهر فان لم يطا امتنعت حتي يسلم المهر وان وطءها طاءعة فليس لها الامتناع بخلاف ما اذا وطءها مكرهة او صغيرة او مجنونة لعدم الاعتداد بتسليمهن ولو بادر فسلم المهر فلتمكن اي يلزمها التمكين اذا طلبه فا-ن امتنعت ولو بلا عذر لم يسترد------ لتبرعه بالمبادرة	644	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2080	true	7460416269126754423	203	272	991	1357	1510	300	ولو تنازع ا----لزوجان في البداءة بالتسليم بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت هي لا اسلمك نفسي حتي تسلم المهر اجبر- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بتمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه ---------------لها وان لم ياتها الزوج ولو -------------------------------------------------------------بادرت فمكنته طالبته بالمهر فان لم يطا امتنعت حتي يسلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولو بادر فسلم المهر -----------لزمها التمكين اذا طلبه فاذا امتنعت ولو بلا عذر لا يسترد المهر لتبرعه بالمبادرة	2080	-274147226946092694	326	563.5	264	559	58.318424224853516	52	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	8	46	44	230	1592	300	لو زوج ام ولده فعلقت بموته او اعتقها او باعها--- بعد ان زوجها --------------لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها و----------------------ما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها -------------------لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقولي	644	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2080	true	7460416269126754423	55	105	273	517	1510	300	لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باع امته بعد التزويج فليس لها الحبس لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها فهي لم تملكه وخرج ايضا ما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها فليس لها حبس نفسها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقوله	2080	-274147226946092694	176	309.0	140	244	72.13114929199219	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	50	83	241	401	1465	300	عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا------- ثم -عقدوا جهرا بالفين لزم ---الفان وعلي هاتين الحالتين حمل-- نص الشافعي------------- في موضع علي ان المهر مهر	647	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2084	true	-4332726411314305214	265	300	1306	1477	1477	300	عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين اي----------- او ا-لعكس بان عقد سرا بالفين ثم اعيد-- جهرا بالف فيلزمه الالفان وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي رضي الله عنه في موضع علي ان المهر مهر-	2084	-274147226946092694	128	178.0	100	186	68.81720733642578	22	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	91	117	470	596	1548	300	كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظن-ها مرة اخري------ زوجته	650	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2086	true	-675968716958512725	76	102	387	516	1533	300	كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح ف----اسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم وطءها مرة اخري يظنها زوجته	2086	-274147226946092694	119	219.0	94	133	89.47368621826172	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	34	62	187	332	1475	300	وخرج ---------------بالوطء والموت وغيرهما كاستدخال ماءة وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا -الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي	645	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2087	true	7107747809898412093	2	31	9	162	1516	300	وخرج بتقرره بالموت وبالوطء --------غيرهما كاستدخال ماءة وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا بالشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي	2087	-274147226946092694	137	248.5	110	161	85.09317016601562	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	110	153	555	769	1528	300	وليس لولي عفو عن مهر لموليته كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو---------------- الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق	654	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2093	true	8004659900690181642	265	298	1354	1508	1516	300	وليس لولي عفو عن مهر لموليته اي علي الجديد ولا يرد عليه-------------------- قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لان الذاي بيده ذلك الزوج-------------------------------------------------------- لا الولي اذ لم يبق	2093	-274147226946092694	111	173.5	86	230	48.260868072509766	22	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	242	283	1233	1442	1524	300	-------من الولم وهو الاجتماع---------------------- وهي تقع علي كل طعام يتخذ ل-----سرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد- فيقال وليمة ختان او غير-----ه الوليمة لعرس وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سنة--------- لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم	656	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2098	true	6763206851633249835	216	300	1139	1575	1575	300	ماخوذة من الولم وهو الاجتماع لان الناس يجتمعون لها وهي تقع علي كل طعام يتخذ لحادث -------------------سرور او غيره-- لكن استعمالها مطلقا في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قوله الوليمة لعرس هو بضم العين مع ضم الراء واسكانها يطلق علي العقد وعلي الدخول واما بكسر العين وسكون الراء فهو اسم للزوجة او التقييد به لبيان الواقع وليس للاحتراز عن غيره اذ الوليمة مستحبة لغير العرس ايضا كما سينص عليه قوله سنة مءكدة اي لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم-	2098	-274147226946092694	177	270.5	141	458	38.64628982543945	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	0	38	0	207	1502	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهم البخاري والامر في الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه---------------------------- والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	657	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2099	true	1361180964945322477	25	155	123	775	1532	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة-------------- والامر فيه------ للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم قوله للزوج الرشيد اي عليه فاللام بمعني علي وقوله وولي غيره اي وعلي ولي غير الرشيد من اب او جد قال في التحفة فلو عملها غيرهما اي الزوج والولي كابي الزوجة او هي عنه فالذي يتجه ان الزوج ان اذن تادت السنة عنه فتجب الاجابة اليها وان لم ياذن فلا خلافا لمن اطلق حصولها وقوله من مال نفسه حال من ولي غيره اي حال كون الولي يفعلها من مال نفسه اما اذا فعلها من مال موليه فتحرم قوله ولا حد لاقلها اي الوليمة وقوله لكن الافضل للقادر شاة عبارة النهاية واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي رحمه الله تعالي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2099	-274147226946092694	186	328.5	151	672	27.678571701049805	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	54	84	301	472	1502	300	لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد -------وليمة	657	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2100	true	1908696531550635427	177	289	889	1466	1521	300	لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وحملوا الامر في ذلك علي الندب بالنسبة لوليمة غير العرس وعلي الوجوب في وليمة العرس واخذ جماعة بظاهره من الوجوب فيهما ويءيد الاول ما في مسند احمد عن الحسن دعي عثمان بن ابي العاص الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ففيه التقييد بوليمة العرس وعليها حمل خبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله -اي شر الطعام طعام الوليمة	2100	-274147226946092694	162	300.0	133	578	28.027681350708008	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	230	267	1166	1353	1518	300	التربية ولا تسقط اجابة بصوم------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع--- بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم	658	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2116	true	-5427270228997817876	237	286	1211	1453	1522	300	المنهاج ولا تسقط اجابة بصوم فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل اه وانما لم تسقط لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل--- فليدع اي بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم	2116	-274147226946092694	179	329.0	143	245	73.06122589111328	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	194	278	933	1335	1428	300	وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه--- او التقطه او بسط حجره ---له فوقع فيه ملكه---------------- وان لم يبسط حجره لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه	659	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2125	true	-3326523462578849399	193	291	1016	1494	1536	300	وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولا يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي اه وعبارة النهاية مع الاصل ويحل التقاطه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان سقط منه بعد اخذه ف-----------------------------------------------------------لو اخذه غيره لم يملكه	2125	-274147226946092694	284	491.5	223	543	52.302024841308594	54	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	14	53	73	262	1490	300	اماء فلا دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه	660	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2128	true	4916509967789291615	50	86	239	413	1547	300	اماء اي----------- غير زوجات ولو---- كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه قوله	2128	-274147226946092694	166	314.5	130	189	87.8306884765625	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	108	193	535	946	1490	300	واستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت---- النفقة صرح به الماوردي لا ان قام بهن نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذن او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت للطاع--------------ة لا تستحق قضاء والذي----- عليه القسم كل زوج عاقل ا-و سكران ولو مراهقا او سفيه----------ا فان جار المراهق فالاثم علي وليه	660	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2129	true	-8152476376126778471	191	240	990	1233	1519	300	ويستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان كانت تستحق الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة وضابط من لا يستحقه هو كل امراة لا نفقة لها وضابط من يجب عليه القسم كل زوج عاقل ولو سكران -----------او سفيها او مراهقا فان جار المراهق فالاثم علي وليه	2129	-274147226946092694	172	273.0	136	445	38.65168380737305	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	113	152	564	780	1580	300	للابتداء بواحدة منهن فاذا خرجت القرعة لواحدة بدابها وبعد تمام نوبتها-------------------------- يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت	662	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2136	true	1551147675204730041	168	210	858	1083	1558	300	الابتداء بواحدة بلا قرعة تحررا عن الترجيح بلا مرجح- وبعد تمام نوبة الاولي التي بدا بها بالقرعة يقرع بين البا----------------قيات فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت	2136	-274147226946092694	161	276.5	129	242	66.52892303466797	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	247	272	1296	1419	1580	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	662	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2137	true	-7846306770216724652	209	234	1071	1194	1518	300	الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	2137	-274147226946092694	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	31	54	155	263	1484	300	سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء	663	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2138	true	410821455373337745	0	23	0	108	1606	300	سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء	2138	-274147226946092694	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	85	153	417	766	1539	300	منعها حق-----------ا كقسم ونفقة الزمه --قاض وفاءه كساءر المستحقين من اداء الحقوق او ----اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك---------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعزر-----------------------------------------------ه لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره بما يراه ان طلبته او ادعي كل منهما تعدي--- صاحبه -----عليه منع الق-اضي الظالم من-------هما----- بخبر ثقة خبير بهما	665	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2142	true	3780045530313320822	196	286	1001	1475	1547	300	منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما --فان عاد----- عزره وهن قال------------------ كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة بخبرهما -----------	2142	-274147226946092694	236	328.0	188	510	46.27450942993164	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	212	300	1068	1539	1539	300	وان خفتم --شقاق بينهما فان اختلف راي الحكمين بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت- وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرضيا------ ببعثهما----- ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم------ واستوفي للمظلوم-	665	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2143	true	-3515083152740870547	12	114	64	614	1586	300	فان اشتد الشقاق بينهما---------------------- بعث ال------------------------------------قاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما والبعث واجب ومن اهلهما سنة وهما وكيلان لهما لا ح-كمان من جهة الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل --عوض وقبول ط--لاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم	2143	-274147226946092694	231	339.0	184	712	32.44382095336914	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	5	46	22	253	1496	300	ويشترط فيهما-اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من------------ الزوجين لباس	666	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2143	true	-3515083152740870547	59	103	305	549	1586	300	ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين فان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان لم يرض الزوجان ببعث	2143	-274147226946092694	174	313.0	142	244	71.31147766113281	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0667	false	4342865511387282662	1	78	4	367	1457	300	في يدها من مال تجارة ماذون لها فيها وان قدر لها دينا في ذمتها كدينار تعلق المقدر بذلك اي بما ذكر من كسبها ونحوه فان لم يكن لها فيما ذكر كسب ولا نحوه ثبت المال في ذمتها ونحو من زيادتي او عين---- عينا له اي من ماله تعينت للعوض فلو زادت علي ما قدره او عينه او علي مهر المثل في صورة الاطلاق طولبت بالزاءد بعد العتق واليسار او اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال	667	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2144	true	-8380991679210679517	220	251	1128	1277	1514	300	في يدها من مال تجارة ---------------وان قدر لها دينا في ذمتها------- تعلق المقدر بذلك ايضا وان------------------------------------------------------------------------------------------- عين لها عينا من------ ماله تعينت ول---------------------------------------------------------------------------------------------------و اختلعت محجورة بسفه طلقت رجعيا ولغا ذكر المال	2144	-274147226946092694	136	210.0	107	367	37.057220458984375	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	19	59	102	311	1532	300	كنايته--------- فسخ وبيع كان يقول فسخت نكاحك بالف او بعتك نفسك بالف فتقبل فيحتاج في وقوعه الي النية ومن --صريحه مشتق مفاداة لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و مشتق خلع لشيوعه عرفا واستعمالا ل---لطلاق	670	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2149	true	-6892636883545068362	251	292	1231	1450	1489	300	كناية هنا ومنها فسخ وبيع كان يقول فسخت نكاحك بالف و--بعتك نفسك بالف فتقبل فيحتاج في وقوعه الي النية ومن الصريح م-شتق مفاداة لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وم-شتق خلع لشيوعه عرفا واستعمالا في الطلاق	2149	-274147226946092694	198	362.0	161	223	88.78923797607422	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	120	163	623	839	1532	300	ولو نفي العوض فقال لها خالعتك بلا عوض وقع رجعيا -ان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال خال----عتك ولم ينو التماس قبولها وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق فمحل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت--- ونو---------ي التماس قبولها --------------------------------	670	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2152	true	8691693387314541789	176	215	838	1037	1458	300	ولو نفي العوض فقال لها خالعتك بلا عوض وقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال لها خالعتك ولم ينو التماس قبول------------------------------------------------------------------ها وان قبلت اه وقوله ولم ينو التماس قبولها هذا محترز بنية التماس قبول منها	2152	-274147226946092694	140	250.0	111	265	52.8301887512207	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	123	171	640	894	1556	300	كاختلاعها فيما مر لفظا وحكما علي ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء بصيغة معاوضة بشوب --تعليق ومن جانت الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب --جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	675	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2167	true	-9117652953390346142	157	199	804	1037	1547	300	كاختلاعها-------- لفظا وحكما---------- فهو من جانب الزوج ابتداء------ معاوضة مشوبة بتعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة مشوبة بجعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلق ا-مراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	2167	-274147226946092694	222	402.0	183	258	86.0465087890625	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	68	243	337	1243	1540	300	لو ادعت خلعا فانكر حلف فيصدق --------اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين عمل بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع ف----يستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت ----------بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي وقولي فانكرت اعم من قوله فقالت مجانا لما تقرر ولو اختلفا في عدد طلاق كقولها --سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال------------------ واحدة بالف فاجبتك او------------ في صفة --عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت دراهم او قدره كقوله ----خالعتك بماءتين فقالت ---بماءة ولا بينة--------------- لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر --مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما بينة عمل بها	676	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2169	true	678548595920145683	155	291	802	1491	1547	300	لو ادعت خلعا فانكر ------صدق بيمينه لان الاصل عدمه فان اقامت به بينة------ عمل بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فانه يستحقه --------------او ادعاه ------هو وانكرت---------------------- طلقت باءنا------- بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه فان ----------------اقام به بينة او شاهدا وحلف معه ثبت المال------------------- وكذا لو اعترفت بما ادعاه بعد يمينها---------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في عدد طلاق كان قالت سالتك ثلاث طلقات بالف واجبتني علي ذلك وقال هو سالتني واحدة بالف واجبتك عليه او اختلفا في صفة العوض- كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة او في--------------------------------------------------------------------------------- قدره كقوله لها خالعتك بماءتين فقالت بل بماءة ولا بينة في جميع ما ذكر لواحد منهما او لكل ب------ينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين ثم بعد التحالف يجب --------------بينونتها بفسخ العوض----------------------------- مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما بينة عمل بها	2169	-274147226946092694	558	874.5	445	986	56.59229278564453	90	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	81	141	373	682	1530	300	يدل علي فراق---- صريحا او كنابة فيقع بصريحه وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق بلا نية لايقاع الطلاق فلا ينافيه ما ياتي من اعتبار قصد لفظ الطلاق لمعناه وهو اي صريحه مع مشتق المفاداة والخلع مشتق طلاق وفراق وسراح بفتح السين---------------------------------------------------------------------------------------- لاشتهارها في معني الطلاق وورودها في القران مع تكرر بعضها فيه والحاق ما لم يتكرر منها -ما تكرر	678	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2181	true	-6328674131358150395	200	255	1023	1302	1510	300	يدل علي فراق اما صريحا ---------------------وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق والفاظه خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاق وفراق وسراح وخلع ومفاداة كما قال ابن رسلان في زبده صريحه سرحت او طلقت خالعت او فاديت او فارقت وانما كانت صريحا لاشتهارها في معني الطلاق وورودها في القران مع تكرر بعضها فيه والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر	2181	-274147226946092694	166	264.5	130	402	41.29353332519531	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	132	201	663	1009	1486	300	شهادة في مبصر--- لجواز اشتباه-- الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان يترجم او يسمع كما مر او يشهد بما يثبت بالتسامع كما يعلم مما ياتي او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل------- لحصول العلم بانه المشهود عليه	985	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2224	true	-9134659432945457629	213	256	1124	1352	1572	300	شهادة الاعمي فيه لجواز ان تشتبه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان-------------------------------------------------------------------- يقر شخص في اذنه------------------------------------------------ فيمسكه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود ع-------------ليه معروف- الاسم والنسب فتقبل شهادته لحصول العلم بانه المشهود عليه	2224	-274147226946092694	202	360.5	162	358	56.42457962036133	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	21	62	101	316	1577	300	فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء------------ فلو وطءها بعد مضي قراين----- استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول----------- واقع عن العدتين ف-يراجع فيه والاخيران متحمضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما	709	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2231	true	-7847988455589025476	226	271	1161	1392	1538	300	فيما---- بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها من عدة وطء الشبهة فلو وطءها بعد مضي قراين مثلا استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فليراجع فيه والاخر---------ان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما	2231	-274147226946092694	196	346.5	157	244	80.32786560058594	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	2	250	12	1260	1533	300	الاشهر------------------ انقضاءها بالاشهر وبالامكان ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او غيره---------- ف-------------------------------------------------------------------يصدق بيمينه ويمكن انقضاءها بوضع -لتام ب--------------------ستة---------------------------- اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح هذا اولي من قوله من النكاح ولمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما وقد بينت ادلة ذلك في شرح الروض و يمكن انقضاءها باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيض- رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل تطعن في الحيض لحظة و------------------لغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قوله او امة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت المطلقة انها طلقت في حيض او طهر حمل امرها علي الحيض للشك في انقضاء العدة والاصل بقاءها قاله الصيمري وغيره وخرج بزيادتي سبق بحيض ما لو	708	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2232	true	-7919791135387382942	62	300	311	1511	1511	300	الاشهر وقوله اذا امكن اي انقضاءها بما ادعته ا-------ما اذا لم يمكن لصغر او ياس او عقم او قرب زمن فيصدق هو بلا يمين في الصغيرة علي المعتمد وباليمين في الايسة ونحوها واعلم --------يمكن انقضاءها بوضع للتام في الصورة الانسانية بستة اشهر عددية وهي ماءة وثمانون يوما ولحظتان لحظ- للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد الن---------------------------كاح ولمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين------------------- ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين ويمكن انقضاءه---------------------------------------------------ا باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض----- وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيضة رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر -----------------------------------------ثم تطعن في الحيض لحظة ويمكن انقضاءها بها لغير حرة من امة او م-----------------------بعضة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت-------- انها طلقت في طهر او حيض حمل امرها علي الحيض للشك في انقضاء العدة والاصل بقاءها------------------- وخرج ب-قولنا سبق بحيض ما لو-	2232	-274147226946092694	987	1767.5	783	1411	69.95038604736328	183	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	250	300	1260	1533	1533	300	طلقت في طهر لم يسبقه حيض فاقل امكان انقضاء الاقراء للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة واعلم ان اللحظة الاخيرة في جميع صور انقضاء العدة بالاقراء لتبين تمام القرء الاخير لا من العدة فلا رجعة-	708	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2233	true	-1569472008642720992	0	50	0	274	1534	300	طلقت في طهر لم يسبقه حيض فاقل امكان انقضاء الاقرار للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لعدم احتواشه بين دمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة واعلم ان اللحظة الاخيرة في جميع صور انقضاء العدة بالاقراء لتبين تمام القرء الاخير لا من العدة فلا رجعة	2233	-274147226946092694	256	494.5	210	274	93.43065643310547	46	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0710	false	4286998874931597997	266	287	1355	1461	1527	300	اذا نكحت غيره ثم ادعي انه راجعها في العدة ولا-------- بينة فتسمع دعواه لتحليفها فان اقرت غرمت له مهر مثل للحيلولة	710	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2233	true	-1569472008642720992	224	247	1156	1270	1534	300	اذا نكحت غيره ثم ادعي انه راجعها في العدة فاذا لم يقم بينة فتسمع دعواه لتحليفها فان اقرت غرمت له مهر مثل للحيلولة	2233	-274147226946092694	103	194.5	82	114	90.35087585449219	20	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	114	188	545	901	1472	300	في المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها و--في قبلها في نحو حيض او احرام ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول والتصريح بشرعي من زيادتي و شرط في المدة زيادة لها ع----لي اربعة اشهر بيمين وذلك بان يطلق كقوله والله لا اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك او يءبد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي الاربعة كقوله والله لا اطءك	712	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2236	true	-8810511113129160970	12	93	60	434	1540	300	في المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها او في قبلها في نحو حيض او احرام وشرط في------------------------------------------------------------------ المدة ان تكون زاءدة علي اربعة اشهر فلو كانت اربعة اشهر او اقل فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وشرط في الصيغة لفظ يشعر بايلاء وهو اما صريح كقوله والله لا اغيب حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك او نحو ذلك واما كناي-------------------------ة كقوله والله لا امسك	2236	-274147226946092694	185	302.0	142	465	39.78494644165039	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	1	105	5	520	1497	300	فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وما لو زاد عليها بيمينين كقوله والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول لانحلاله ولا بالثاني اذ لم تمض المدة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع ونيك كقوله والله لا اغيب حشفتي ب--فرجك --ولا اطءك او لا اجامعك	713	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2236	true	-8810511113129160970	56	84	263	392	1540	300	فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في الصيغة لفظ يشعر باي--------لاء وهو--------------------------- اما ص-----------------------------------------------------------ريح كقوله والله لا اغيب حشفتي في فرجك او لا اطءك او لا اجامعك	2236	-274147226946092694	117	189.5	91	519	22.543352127075195	22	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0716	false	-3449898305697172081	123	239	653	1236	1538	300	حينءذ وان كان المانع به اي الزوج وهو طبيعي كمرض ف تطالب------------------------------------------ه بفيءة ل--سان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يفء طالبته بطلاق وهذه من زيادتي او شرعي كاحرام وصوم واجب ف تطالبه بطلاق-------------------- لانه------------------------------------- الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي بوطء ولو في الدبر اي ولم يقيد ايلاءه به ولا بالقبل لم يطالب لانحلال اليمين فان اباهما اي الفيءة والطلاق طلق عليه القاضي طلقة نيابة عنه بسءالها له لا يقال سقوط المطالبة بالوطء في الدبر ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء فيه لانا نمنع ذلك اذ لا يلزم من سقوط المطالبة حصول الفيءة كما لو وطء مكرها او ناسيا ويمهل اذا استمهل يوما فاقل ليفء فيه لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد	716	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2238	true	-7678026849488864432	213	300	1108	1556	1556	300	حينءذ فان كان المانع القاءم به------ طبيعيا كخوف بطء برء وعجز عن افتضاض بكرا دعاه وحلف عليه طالبته بفيءة اللسان بان يقول اذا قدرت فءت فتكتفي بالوعد كما قال القاءل قد صرت عندك كمونا بمزرعة ان فاته السقي اغنته المواعيد ولا تطالبه بالوطء لانه عاجز عنه ويكفي منه ما يندفع به الاذي الذي حصل من اللسان----------------- ولو استمهل للف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة باللسان لم يمهل--------- اذ لا كلفة عليه في الوعد وقال في المنهج وشرحه-------------------- ويمهل اذا استمهل يوما فاقل ليفء فيه لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد-	2238	-274147226946092694	185	204.5	141	684	27.046783447265625	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	55	277	313	1380	1506	300	لقوله تعالي---- وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مبجوبا او سكران فلا يصح من غير زوج ---------وان نكح من ظاهر منها ولا----------------------------------------------- من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح- طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية -لا اجن-------بية ولو مختلعة---- او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه--- كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا للزوج ك-----بنته واخته من --نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بخلاف غير ---------------------------------------------------------------------------الانثي من ذكر و--خنثي لانه ---------ليس محل ا-لتمتع وبخلاف ازواج--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حلاله كزوجة ابنه وملاعنته لطور تحرمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك--------------- اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدو------ن عل------------ي كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية كانت كامي او كعينها او غيرها	717	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2241	true	-8691131018935542722	12	300	68	1534	1534	300	لقوله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ولان فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر وقضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه فلا يصح--------------------------------------------- من غير زوج من اجنبي وان نكح من ظاهر منها وسيد فلو قال لامته انت علي كظهر امي لم يصح ولا يصح من صبي ومجنون ومكره -----لعدم صحة طلاقهم و----------------شرط في المظاهر منها كونها زوجة ول--------------------------------------------------------------و رجعية فلا يصح من اجنبية ولو مختلعة ولا من امة مملوكة بخلاف الزوجة الامة فيصح الظهار منها وشرط في----------------------------------------------------- المشبه به ان يكون كل انثي----- او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلاله قبل كامه وبنته واخته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او معها فيما يظهر واخته من الرضاعة ان كانت ولادتها بعد ارضاعه او معه فيما يظهر فخرج بالانثي ال-ذكر والخنثي لان كلا منهما ليس محلا للتمتع وبالمحرم اخت الزوجة لان تحريمها من جهة الجمع وزوجات النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبقولنا لم تكن حلاله قبل زوجة ابيه التي نكحها بعد ولادته واخته من الرضاعة التي كانت مولودة قبل ارضاعه فلا يكون التشبيه بها ظهارا لانها كانت حلالا له وانما طرا تحريمها وشرط ف-----------------ي الصيغة لفظ يشعر------ بالظهار وفي معناه الكتابة واشارة الاخرس المفهمة ثم هو اما صريح كانت او راسك او يدك -او نحو ذلك من الاعضاء الظاهرة كظهر امي او ك---------يدها او رجلها وان لم يكن لها يد او رجل او نحو ذلك من الاعضاء الظاهرة ايضا بخلاف الباطنة فيهما علي المعتمد كالكبد والطحال والقلب وبخلاف ما لا يعد جزءا كاللبن والريق واما كناية كانت كامي او كعينها او غيرها-	2241	-274147226946092694	665	941.5	525	1687	39.41908645629883	107	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	231	272	1155	1372	1522	300	لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم فان-------------------------------------------------------------------------------------- حاضت بعدها----- الا------ولي لم يءثر-------------------- لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن	740	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2253	true	8964604327787108156	35	101	198	532	1533	300	لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم قال في المغني ولا يحسب ما بقي من الطهر قرءا اه قوله او بعدها معطوف علي في اثناء الخ اي او حاضت بعد العدة بالاشهر وقوله لم تستانف العدة بالاطهار اي لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن	2253	-274147226946092694	208	362.0	168	334	62.275447845458984	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	9	93	52	474	1542	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي او سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت في ع--نها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا-طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر------------------------------------------ بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باثمد وقولي قليلا من زيادتي و----------------------------------------------------------------------------------- ترك -------------------------------------------------------------------اسفيذاج ب--ذال --معجمة وهو ما يتخذ من --رصاص يطلي به الوجه و---دمام بضم------- المهملة	748	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2260	true	1001343144830013471	0	102	0	512	1537	300	داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قوله ودهن بالجر عطف علي الاكتحال اي وترك دهن وهو بفتح الدال مراد به المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله شعر راسها اي ولحيتها ان كانت وبقية شعور وجهها قوله لا ساءر البدن بالجر عطف علي راسها اي لا يجب عليها ترك دهن ساءر شعور البدن وكما يحرم عليها الدهن يحرم عليها طلاء وجهها بالاسفيذاج بالذال المعجمة وهو ما يتخذ من الرصاص يطلي به الوجه وبالدمام بكسر الدال المهملة	2260	-274147226946092694	255	381.0	199	633	40.284358978271484	44	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	0	44	0	217	1521	300	قلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر سنه في-------------------------------------------- الرجعية من زيادتي وهو ----------------ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي------------- ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي	747	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2261	true	9185043849631360106	15	72	70	354	1515	300	فلا يليق به------ا ايجاب الاحداد قوله لءلا يفضي الخ علة الندب اي وانما ندب لءلا يفضي تزيينها الي فسادها قوله وكذا الرجعية اي وكذا يندب الاحداد للرجعية كما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي رضي الله عنه ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها اه شرح	2261	-274147226946092694	162	233.5	127	290	55.86206817626953	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	12	74	63	374	1510	300	ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	749	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2261	true	9185043849631360106	156	218	785	1096	1515	300	ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	2261	-274147226946092694	311	622.0	249	311	100.0	62	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	241	280	1221	1411	1510	300	ولا تخرج هي -------منه ولو وافقها الزوج علي خروجها منه بغير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله سبحانه وتعالي وقد وجبت---- في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وما	749	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2262	true	3617945050472142629	2	42	10	201	1516	300	ولا غيره ان يخرجها منه ولو وافقها الزوج علي خروج --منه بغير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تع--------الي وقد وجبت وهي في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا	2262	-274147226946092694	170	313.5	133	201	84.57711791992188	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	73	106	368	522	1510	300	وغيره هذا حيث تجب نفقتها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها عليه من ناشزة ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها ------كمالا تجب	749	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2266	true	311915566451378166	7	42	41	201	1512	300	وشرحه هذا حيث تجب نفقتها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها عليه من ناشزة ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها اه وقوله لا تجب	2266	-274147226946092694	148	282.5	115	160	92.5	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	28	60	140	319	1522	300	عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا اعتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة	740	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2267	true	4907440867575558678	184	216	945	1123	1535	300	عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في معظم الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا -عتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة	2267	-274147226946092694	174	339.0	142	179	97.20670318603516	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	108	138	565	720	1565	300	واعتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله	742	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2270	true	-3303265350373463744	35	65	172	323	1475	300	واعتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل -ال---خ اه قوله	2270	-274147226946092694	147	279.0	117	155	94.83870697021484	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0743	false	-2304086178218725347	0	84	0	413	1504	300	الثاني لحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر-------------------------------------- ولدون ستة اشهر من وطء الثاني وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني كما يعلم من الفصل الاتي او لامكان منهما عرض علي قاءف ويرتب عليه حكمه فان الحقه باحدهما فحكمه ما مر في--------------ه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابا بنفسه وان ولدته لزمن لا-------------------------------------- يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين	743	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2270	true	-3303265350373463744	134	212	624	1015	1475	300	الثاني وبقي عليه بيان حكم ما اذا امكن كونه منهما كان ولدته لستة اشهر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول وحاصله انه ي------------------------------------------------------------------عرض علي قاءف---------------- فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد مر حكمه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر------------------ انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه ومثله ما لو فقد القاءف كان كان بمسافة القصر واما اذا لم يمكن كونه------------ منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين	2270	-274147226946092694	208	296.5	163	503	41.351890563964844	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	64	163	358	842	1533	300	انقضاءها---- ب--اقراء لحرة طلقت في طهر--- سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة و-----ذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم ت------------------حيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض--------- لحظة----- وفي حيض ب---------------------------------------------------------------------سبعة واربعين يوما ولحظة--- من حيض- رابعة------- بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او ---------------------مبعضة ف-------هو اعم من قوله	708	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2271	true	-1570068362905218017	1	121	7	602	1531	300	انقضاء العدة بالاقراء لحرة طلقت في طهر اي سبق بحيض -اثنان وثلاثون يوما ولحظتان لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وبيان ذلك -ان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيضة الثالثة لحظة قوله وفي حيض الخ معطوف علي في طهر اي وامكان انقضاء العدة بالاقراء لحرة طلقت في حيض سبعة واربعون يوما ولحظة اي من حيضة رابعة وبيانه بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر -----------------------------------------ثم تطعن في الحيض لحظة وقد تقدم الكلام كله مع بيان عدة الامة والمبعضة فارجع اليه ان شءت قوله	2271	-274147226946092694	406	661.0	321	638	63.6363639831543	71	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0744	false	-6633827113201634991	7	85	32	412	1502	300	كان كانت في عدة زواج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة ك--نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم او تاخر لان عدته لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز	744	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2278	true	-347874832837433537	68	109	331	535	1484	300	كان كانت في عدة زو-ج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد--------------------------------- فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق علي وطء الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز	2278	-274147226946092694	195	357.0	155	382	51.047119140625	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0753	false	2195041564296136629	234	260	1185	1336	1546	300	غير مستولدة ممن زال عنها الفراش فلا يجب الاستبراء ف-تزوج حالا اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة فانها تشبهها فلا يعتد بالاستبراء الواقع قبل زوال فراشها	753	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2284	true	-2890766165826982948	0	26	0	152	1611	300	غير مستولدة ممن زال عنها الفراش فلا يجب الاستبراء فتتزوج حالا اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة فانها تشبهها فلا يعتد بالاستبراء الواقع قبل زوال فراشها	2284	-274147226946092694	151	297.0	125	152	99.34210205078125	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	97	128	494	650	1560	300	وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها حضت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--------- لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف ----------لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعته الوطء	755	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2289	true	-7973589114252353033	96	163	499	834	1503	300	وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها حضت اي تصدق في انقضاء الاستبراء قال في التحفة واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه اه قوله لانه اي الحيض لا يعلم الا منها وهو علة لتصديقها بلا يمين في قولها ذلك قال البجيرمي ولانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي --عدم الحيض	2289	-274147226946092694	110	149.0	84	337	32.64094924926758	19	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	235	280	1204	1457	1560	300	بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء	755	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2291	true	1731696614712026850	207	252	1059	1311	1549	300	بخلاف الزوجة فانها تصير فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين -قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء	2291	-274147226946092694	249	490.0	204	253	98.41897583007812	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0771	false	-2112900186687780056	4	55	15	296	1578	300	وفاة لخبر---------- ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة والقريب تسقط مءنته بها وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء ولما مر من ان الباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة واما اسكانها	771	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2299	true	8083181710382502008	23	61	108	316	1508	300	وذلك لخبر الدارقطني ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة---------------------------------------------------------------------- وانما وجبت--- فيما لو توفي بعد بينونتها لانها وجبت قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء ول---------ان الباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة -كما مر انفا	2299	-274147226946092694	187	321.5	151	291	64.26116943359375	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	33	89	166	462	1569	300	قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت------ في قدرهما---------------- بين الثلاثة الموسر -----------------والمعسر والمتوسط فينظر------- ما يحتاجه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وض--عفه علي الموسر وما----- بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره------------------------------------- الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية ----------تقريب	765	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2307	true	-1998311020987674258	160	229	771	1137	1494	300	قاض باجتهاده اي لانه------- لا تقدير فيهما من جهة الشرع وقوله مفاوتا في قدر ذلك اي الادم وقوله ب--------ين الموسر وغيره هو المتوسط والمعسر اي------ فينظر القاضي ما يحتاجه المد من الادم فيفرضه علي المعسر ويضاعفه علي الموسر ويجعل ما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره قوله وتقدير الحاوي كالنص الخ في التحفة وتقدير الشافعي ب--مكيلة------- سمن او زيت حملوه علي التقريب	2307	-274147226946092694	229	336.0	181	396	57.82828140258789	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	26	76	117	401	1527	300	--عادة--------- من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل اولي وان لم يملكه كان يكون مكتري او معارا واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحال------------ه لان المعتبر فيهما التمليك---- وفيه الامتاع كما سياتي------------------ ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر	767	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2322	true	7061650540239551758	214	270	1060	1373	1521	300	العادة بان يكون من دار او حجرة او غيرهما كشعر او صوف او خشب او قصب وانما اعتبر المسكن بحا----------------لها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحاله يسارا وغيره لان المعتبر فيهما التمليك منه وفيه الامتاع فروعي حاله فيهما وحالها فيه ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فتتضرر	2322	-274147226946092694	212	353.0	173	329	64.43769073486328	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	236	271	1196	1382	1527	300	الطعام وقدر الكسوة----- ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة---- وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة	767	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2327	true	-8364413364442478259	40	77	229	424	1558	300	المنهج وقدر الكسوة قميص ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة	2327	-274147226946092694	182	346.5	147	195	93.33333587646484	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	42	113	218	599	1540	300	بلده ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتس-------لمها وتجب المءن من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك ومضي زمن ام---------------------------------------------كان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المانع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	769	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2346	true	-168045208620427720	168	241	868	1229	1502	300	بلده ليعلمه فاذا علم خرج فورا او وكل من يذهب اليها ويستلمها وتجب المءن من حين التسليم ---------------------فان امتنع قدر له مدة يمكن عوده فيها ثم بعدها يفرض نفقتها في ماله ان كان والا اقترض عليه او اذن لها ان تنفق لترجع -------------------------فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة -------------------فان لم يظهر فرضها من مال-------ه الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	2346	-274147226946092694	219	341.5	175	433	50.57736587524414	35	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	63	106	320	542	1515	300	فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله ----ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وتوافقا علي جعلها مما مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه فان-------- اعسر ب--------------------------------عد ان سلم نفقة الرابع------------------ بنفقة الخامس---------------------- بنت علي المدة	773	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2367	true	-3658298472176022468	205	263	971	1276	1470	300	ولا فسخ بالاعسار بالدين قال في شرح المنهج ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وموافقا علي جعلها -ما مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه اه قوله ولو اعسر اي من امهل المدة المذكورة وقوله بعد ان سلم نفقة الرابع متعلق باعسر وقوله بنفقة الخامس متعلق باعسر ايضا قوله بنت علي المدة	2367	-274147226946092694	186	302.0	149	306	60.7843132019043	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0772	false	2629042858366882078	177	228	932	1178	1530	300	بالشهوة والطبع للمراة لا دخل للولي فيه وينفق عليها من مالها فان لم يكن لها مال فنفقتها علي من عليه نفقتها قبل النكاح ولا فسخ في غير مهر لسيد امة وان لم يرض بالاعسار لذلك وواجبها وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك	772	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2370	true	-2640516615771480962	0	27	0	126	1518	300	بالشهوة والطبع للمراة لا دخل للسيد فيه وما يجب لها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --------وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك	2370	-274147226946092694	115	195.5	90	246	46.74796676635742	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0772	false	2629042858366882078	200	262	1049	1345	1530	300	ولا فسخ في غير مهر لسيد امة وان لم يرض بالاعسار لذلك وواجبها وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك بل له ان كانت غير صبية ومجنونة الجاءها اليه بان يترك واجبها ويقول لها افسخي او اصبري علي الجوع او العري دفعا للضرر عنه اما في المهر فله الفسخ بالاعسار به لانه محض حقه	772	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2371	true	242433707146595068	30	70	151	343	1478	300	ولا فسخ في غير مهر لسيد امة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له ان كانت غير صبية ومجنونة الجاءها اليه بان يترك واجبها ويقول لها افسخي او اصبري علي الجوع او العري دفعا للضرر عنه اما في المهر فله الفسخ بالاعسار--- لانه محض حقه	2371	-274147226946092694	192	367.0	152	296	64.8648681640625	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	64	101	325	508	1549	300	لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ورجح النووي في نظيره من نفقة العبد الثاني فليرجح هنا وقال الاذرعي انه الصحيح او الصواب قال ولا ينبغي قصر ذلك علي العقار	774	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2375	true	4370622288349301353	0	37	0	183	1473	300	لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ورجح النووي في نظيره من نفقة العبد الثاني فليرجع هنا وقال الاذرعي انه الصحيح او الصواب قال ولا ينبغي قصر ذلك علي العقار	2375	-274147226946092694	182	363.0	145	183	99.45355224609375	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	229	276	1187	1420	1549	300	فان رغبت-------------- في ارضاعه--- ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارض------اعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا------------------------------------------------------------------------ باقل من اجرة --مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك	774	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2381	true	-4264816726971888452	4	68	20	332	1521	300	فان رغبت اي الام وقوله في ارضاعه اي ولو باجرة مثله وقول-------------ه فليس لابيه منعها اي من ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها قوله الا ان طلبت اي الام فوق اجرة المثل اي او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل دون ال-----ام فله منعها من ذلك	2381	-274147226946092694	204	328.0	163	330	61.818180084228516	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	85	112	450	578	1474	300	------اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ان استويا ذكورة و--انوثة---------------- قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا	777	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2383	true	-3800875979938956402	0	29	0	141	1576	300	ابصر واصب------ر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف-ان استويا ذكورة او انوثة كاخوين او بنتين قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي---- كالذكر هنا	2383	-274147226946092694	114	185.5	90	152	75.0	20	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	92	176	417	855	1518	300	ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه---------------------------- واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره----- ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم ت-حريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها-------- كالقاء المتاع في البحر بلا خوف	782	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2397	true	-992450197599749476	12	97	50	470	1465	300	ذلك ان ما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح--------------------------------------------- وهذا اذا كان المالك له رشيد اما اذا كان غير رشيد فيلزم وليه عمارة داره وارضه وحفظ ثمره وزرعه وكذا وكيل وناظر وقف واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ايضا ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال -------------فان قيل اضاعة المال تقتضي التحريم اجيب بان محل الحرمة حيث كانت الاضاعة ناشءة عن فعل كالقاء --متاع في البحر بلا خوف	2397	-274147226946092694	245	344.5	192	480	51.04166793823242	42	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	163	220	838	1119	1545	300	ولو قال---- وقت القتل -----------------صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء انقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن -صباه ولم يعهد جنونه او قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	787	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2419	true	-6290942265079041531	217	267	1067	1314	1467	300	ولو قال كنت وقت القتل صبيا الخ قال في الروض وا--ن قامت بينتان بجنونه وعقله تعارضتا اه قال سم وينبغي ان يجري ذلك-------------------------------------- اذا --قامتا بصباه وبلوغه اه ولو ----قال انا صبي الان وامكن صدق من غير حلف لا----------ن التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	2419	-274147226946092694	138	183.5	107	303	45.5445556640625	20	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0791	false	2827667820085472413	15	128	68	661	1528	300	قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو قتله غير الاول عصي ووقع قودا لان حقه متعلق به وللباقين الديات لتعذر القود بغير اختيارهم وتعبيري بذلك اولي من قوله وللاول دية وهل المراد دية القتيل او القاتل حكي المتولي فيه وجهين تظهر فاءدتهما في اختلاف قدر الديتين فعلي الثاني منهما لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون بعيرا في عكسه ماءة والاقرب الوجه الاول كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثل-ث حقه وله ثلثا الدية	791	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2423	true	-2345858769909530378	223	273	1165	1424	1546	300	قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته في الثانية-------------------------------------------- عصي ووقع قتله قصاصا----------- وللباقين الديات قال في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التو-يع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلاث حقه وله ثلثا الدية	2423	-274147226946092694	236	413.5	188	594	39.73064041137695	42	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0804	false	4092323387142086462	18	45	86	229	1466	300	علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة	804	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2428	true	-98762998043031083	273	300	1382	1524	1524	300	علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة-	2428	-274147226946092694	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	90	202	433	971	1453	300	والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته واجلت بالثلاث لكثرتها لا لانها بدل نفس وتاجيلها عليه من زيادتي و تءجل دية---------------------------------------------------------------- كافر- معصوم ولو غير ذمي وان عبر الاصل بالذمي سنة لانها قدر ثلث دية مسلم او اقل و تءجل دية امراة وخنثي مسلمين سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة وذكر حكم الخنثي من زيادتي وتحمل عاقلة رقيقا اي الجناية عليه بقيمته لانها بدل نفس كالحر فاذا كانت قيمته قدر دية او ديتين ففي ----------------اخر كل سنة يءخذ منها قدر ثلث من دية نفس كاملة ك واجب غير نفس من الاطراف وغيرها فانه يءجل في كل سنة قدر ثلث الدية بناء---- علي الاصح من ان	826	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2433	true	-2164514143817736720	176	240	929	1236	1537	300	والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته اه وما ذكر من --------------------------تاجيلها ثلاث سنين محله في حق دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورة فان كانت غير كاملة بان كان المقتول كافرا معصوما فتءجل ديته بسنة او كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيقا فان ك--------------------------------------------انت قيمته قدر دية نفس كاملة فتءجل ثلاث سنين في اخر كل ----------------------------------------------------------------------------------------سنة قدر ثلث الدية وان زادت علي ذلك يزاد في	2433	-274147226946092694	137	134.0	103	623	21.99036979675293	20	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	165	225	827	1149	1528	300	علي --عاقلة لجان مءجلة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة -------------ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي----------------------------- والمعني فيه ا--------------------------------------------------------------ن القباءل في الجاهلية--------------------- كانوا يقومون---------- بنصرة الجاني منهم	806	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2434	true	5617761012187997710	117	204	594	1039	1545	300	علي العاقلة ولفظ ا-----لخبر--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي رواية وان العقل علي عصبتها وفي رواية لابي داود وبرا الولد اي من العقل قوله والمعني في كون الخ اي والحكمة في ذلك وقوله فيهما اي شبه العمد والخطا قوله ان القباءل في الجاهلية اي قبل الاسلام وقوله كانوا الخ خبر ان وقوله بنصرة الجاني منهم	2434	-274147226946092694	246	399.5	198	459	53.59477233886719	43	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0811	false	-5114875520055132475	173	235	878	1219	1527	300	فان بطلت منفعتها فحكومة كزاءدة وهي الخارجة عن سمت الاسنان ففيها حك--ومة --------------------------------------------------------ولو قلعت الاسنان كلها وهي ثنتان وثلاثون فبحسابه وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو ولو زادت علي ثنتين وثلاثين فهل تجب لما زاد حكومة او لكل سن منه ارش وجهان بلا ترجيح للشيخين وصحح صاحب الانوار الاول والقمولي والبلقيني الثاني وهو الاوجه	811	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2439	true	-5146443800380400951	40	107	210	568	1560	300	فان بطلت منفع-----------------------------------------تها ففيها الحكومة وقوله خمس اي من الابل وهي نصف العشر قال في المنهج وشرحه ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون فبحسابه وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو ولو زادت علي ثنتين وثلاثين فهل يجب لما زاد حكومة او لكل سن منه ارش وجهان بلا ترجيح للشيخين وصحح صاحب الانوار الاول والقمولي والبلقيني الثاني وهو الاوجه	2439	-274147226946092694	291	564.5	236	399	72.93232727050781	51	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	227	267	1214	1428	1596	300	فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون وعلم بقولي ويحبس انه لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ولا يستوفيه اي القود	800	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2441	true	-8119616819311116072	0	33	0	169	1477	300	فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون وفي ع ش ما نصه لو استوفا---------------------------------------------ه اي القود	2441	-274147226946092694	147	281.0	119	214	68.69158935546875	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	84	177	447	921	1537	300	لحر وبرد مفرطين الي اعتدال الوقت ------ومرض ان رجي برءه والا جلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين يجلد به مع مس الاغصان له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر ولا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به وقولي	847	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2484	true	8839972451216941466	45	117	235	582	1522	300	لحر وبرد مفرطين الي اعتدال الوقت قوله ولمرض --يرجي برءه منه اي ويءخر الجلد ايضا لمرض يرجي برءه منه فان لم يرج برءه منه لا يءخر ولا تفرق السياط علي الايام وان احتمل التفريق بل يضرب في الحال اذ لا غاية تنتظر لكن لا يضرب بسياط لءلا يهلك بل يضرب بعثكال----------------------------------- اي عرجون عليه ماءة غصن------------------ مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان برء------------------ بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به -قوله	2484	-274147226946092694	152	198.5	120	657	23.13546371459961	24	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	160	197	776	952	1465	300	فيسال فان قال اردت تصديق النافي في نسبة امه الي الزنا فقاذف لها او اردت ان النافي نفاه او انتفي نسبه منه شرعا او انه لا يشبهه خلقا او خلقا صدق بيمينه ويعزر للايذاء اما لو قاله	727	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2489	true	-8270681367524429765	211	249	1066	1242	1477	300	فيسءل فان قال اردت تصديق النافي في نسبة امه الي الزنا فقاذف لها او اردت ان النافي نفاه او انتفي نسبه منه شرعا او انه لا يشبهه خلقا او خلقا صدق بيمينه ويعزر للايذاء اه ش ق قوله	2489	-274147226946092694	169	331.0	133	176	96.0227279663086	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0850	false	5233385817594196102	258	297	1269	1453	1471	300	ولو شهد بزنا دون اربعة من ال-----رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد به نساء او عبيد او اهل ذمة هو اولي من تعبيره بكفرة حدوا--- لانهم في غير الاولي ليسوا من اهل الشهادة وحذرا في الاولي من الوقوع في اعراض الناس بصورة	850	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2490	true	2558274997864815977	204	284	981	1374	1456	300	ولو شهد بزنا دون اربعة اي شهد به رجال احرار مسلمون كاءنون دون اربعة اي اقل من اربعة فدون ظرف غير متصرف صفة لفاعل محذوف وهذا هو الصحيح الذي جري عليه سيبويه والبصريون وجري الكوفيون علي انها من الظروف المتصرفة فعليه هي فاعل شهد قوله او نساء او عبيد اي او شهد به نساء او عبيد ولو زادوا علي اربعة قوله---------- حدوا اي لانهم في غير الاولي ليسوا من اهل الشهادة وحذرا في الاولي من الوقوع في اعراض الناس بصورة	2490	-274147226946092694	148	246.0	115	403	36.72456741333008	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	20	82	123	436	1539	300	ابدا و-انتفاء نسب نفاه بلعانه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وسقوط عقوبة من حد او تعزير عنه------- لها و-----------للزاني بقيد زدته بقولي ان ---------------------سماه فيه اي في لعانه للايات السابقة في الاولي وقياسا ----------------------------------------عليها في الثانية و سقوط حصانتها في حقه لان اللعان في حقه كالبينة ان لم تلاعن فان لاعنت	736	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2492	true	2879505016722217384	91	142	455	726	1532	300	اشياء كانتفاء نسب نفاه ب----ه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه------------------- فرق بينهما والحق الولد بالمراة ودرا الحد----------------- عنه الثابت لها بالقذف وكذا للزان----------------ي ان كان قد عينه في قذفه وسماه------- في لعانه وكتحريم المراة عليه مءبدا لخبر البيهقي اللاعنان لا يجتمعان وكايجاب الحد عليها----------------------------------------------------------- ان لم تلاعن فان لاعنت	2492	-274147226946092694	148	170.5	117	393	37.659034729003906	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	248	295	1291	1521	1539	300	الضرر بالامساك الا ل----عذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم-------------------- يجده فاخر فلا يبطل حقه------- ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه	736	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2493	true	8932003024927691916	192	238	920	1137	1426	300	الولد بخلاف ما اذا كان بعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح----------------------- او كان-------------- مريضا او محبوسا ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجد القاضي فاخر حتي يجده----- فلا يبطل حقه في ذلك ان تعسر عليه ال--اشهاد بانه باق علي النفي والا بطل حقه	2493	-274147226946092694	174	291.5	136	261	66.66666412353516	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0854	false	-291446075878759372	83	300	435	1519	1519	300	وصفتها حرز -خسيس انية وثياب اما نفيسهما فحرزه بيوت الدور و-----الخانات و-----الاسواق المنيعة ومخزن --------حرز حلي ونقد ونحوهما والتصريح بهذا من زيادتي ونوم بنحو صحراء كمسج--د وشارع علي متاع او توسده حرز له ومحله في توسده فيما يعد التوسد حرزا --------------------------------------له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا---- يكون----- حرزا له كما ذكره الماوردي والروياني فتعبيري بنحو صحراء اعم من تعبيره بصحراء او مسجد لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له بخلاف ما اذا كان في الاولي ملاحظ قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون وذكر حكم الوضع بقربه في غير الصحراء من زيادتي ودار منفصلة عن العمارة حرز ------بملاحظ -قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه علي الاقوي في الروضة والاقرب في الشرح الصغير وهو من زيادتي وان اقتضي كلام الاصل خلافه فان لم يكن بها احد او كان بها خصيف وهي بعيدة عن الغوث ولو مع اغلاق الباب او بها ناءم مع فتحه فليست حرزا والحق باغلاقه ما لو كان مردودا ونام خلفه بحيث لو فتحه لاصابه وانتبه او امامه بحيث لو فتح لانتبه بصريره وما لو نام فيه وهو مفتوح و دار متصلة بالعمارة حرز باغلاقه اي الباب مع ملاحظ ولو ناءما او ضعيفا ومع غيبته زمن امن نهارا لا مع فتحه ونومه ليلا-	854	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2510	true	-1167738639283717816	80	180	409	938	1584	300	وصفتها حرز لخسيس انية و-----اما نفيسه-ا فحرزه بيوت الدور وبيوت الخانات وبيوت الاسواق المنيعة وخزانة وصندوق حرز حلي ونقد ونحوهما -------------------------نوم بنحو صحراء او كمسد وشارع علي متاع او توسده حرز له وراسه حرز لعمامته وجيبه حرز لما فيه واصبعه حرز لخاتمه ورجله حرز لمداسه وقوله والاحوال اي ويختلف ذلك باختلاف الاحوال فقد يكون الشء حرزا في حال دون حال فالدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-----------------------------------------------------------منفصلة عن العمارة حرز في حال ملاحظة قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلة بالعمارة حرز باغلاق ال----باب مع ملاحظ ولو ناءما او ضعيفا ومع غيبته زمن امن نهارا لا مع فتحه ونومه ليلا	2510	-274147226946092694	362	491.5	288	1160	31.20689582824707	57	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0854	false	-291446075878759372	119	184	636	957	1519	300	فيما يعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي والروياني فتعبيري بنحو--------------------------------------------------------------------------------------------------- صحراء اعم من تعبيره بصحراء او مسجد لا ان وضعه بقرب---------------------------------------------------------ه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له بخلاف ما اذا كان في الاولي ملاحظ قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون	854	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2511	true	-4410974479199710680	95	174	477	848	1453	300	فيما كان التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له قوله لا ان وضعه اي لا ان كان الناءم وضع المتاع بقربه ومثل الناءم الذاهل عنه والاولي حذف لا وزيادة الواو وعبارة الروض وان وضع متاعه بقربه في صحر---------------------اء او مسجد او شارع واعرض عنه كان ولاه ظهره او ذهل عنه شاغل او نام فليس بمحرز اه قوله بلا ملاحظ اي حارس فان كان هناك ملاحظ -------------------------------------------------------------------------------------قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون	2511	-274147226946092694	133	189.0	100	477	27.882598876953125	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	222	260	1141	1359	1553	300	الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر و----انتفاعه ب---------الرباطات والقناطر للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها وقولي	853	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2514	true	2877274754877016707	6	45	25	244	1515	300	المصالح قطع به-- ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر واما انتفاعه بالقناطر والرباطات ف--------للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيه-- قوله	2514	-274147226946092694	196	350.0	161	231	84.8484878540039	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	121	152	643	799	1550	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعب------------------وا ولم ياخذوا-------------------------------------------- فحمل كلمة او علي التنويع لا---- التخيير كما في قوله	861	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2521	true	6695107625975935499	0	41	0	209	1513	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال فقط------ او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم ياخذوا المال كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك فحمل كلمة او علي التنويع لا علي التخيير------- قوله	2521	-274147226946092694	128	199.5	101	222	57.657657623291016	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	0	24	0	125	1522	300	لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن	866	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2523	true	8895130819241252284	90	113	437	556	1545	300	لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة------ كما يءخذ من كلامه والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن	2523	-274147226946092694	113	212.5	91	125	90.4000015258789	20	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0872	false	-2706152323051036177	131	196	671	1018	1510	300	او ما تلف ببولها او روثها او ركضها ولو معتادا بطريق لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما في الجناح والروشن وهذا ما جزم به في الروضة واصلها في باب محرمات الاحرام وهو المنقول عن نص الام والاصحاب وجزم به في المجموع وفيه احتمال للامام بعدم الضمان لان الطريق لا تخلو منه والمنع منها لا سبيل اليه وعلي هذا الاحتمال جري الاصل كالروضة واصلها هنا	872	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2549	true	9129110683296813130	206	271	1080	1427	1576	300	او ما تلف ببولها او روثها او ركضها ولو معتادا بطريق لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما في الجناح والروشن وهذا ما جزم به في الروضة واصلها في باب محرمات الاحرام وهو المنقول عن نص الام والاصحاب وجزم به في المجموع وفيه احتمال للامام بعدم الضمان لان الطريق لا تخلو منه والمنع منها لا سبيل اليه وعلي هذا الاحتمال جري الاصل كالروضة واصلها هنا	2549	-274147226946092694	347	694.0	282	347	100.0	65	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	227	300	1158	1540	1540	300	فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وقال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين واما انه فرض في------ كل عام مرة اي اقل فرضه ذلك فكاحياء الكعبة ولفعله صلي الله عليه وسلم --له كل ---------------------------------------------------عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق-	873	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2553	true	7744354365149556580	90	192	509	1002	1553	300	فرض كفاية لا فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين قوله كل عام اي ---------------------------------لفعله صلي الله عليه وسلم اياه كل عام منذ امر به وكاحياء الكعبة فانه فرض كفاية في كل عام وقوله ولو مرة اي ولو فعل في كل عام مرة فانه يكفي والمرة في الجهاد هي اقله وعبارة المغني اقل الجهاد مرة في السنة كاحياء الكعبة ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذا بدلها فان زاد علي مرة فهو افضل وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق	2553	-274147226946092694	137	216.0	111	733	18.6903133392334	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0879	false	-7913760003383673756	127	212	699	1166	1646	300	ان قاومناهم ----------------وان زادوا علي مثلينا كماءة اقوياء عن ماءتين وواحد ضعفاء لاية فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين مع النظر للمعني والاية خبر بمعني الامر اي لتصير ماءة لماءتين وعليها يحمل قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وخرج بزيادتي من لزمه جهاد من لم يلزمه كمريض وامراة بالصف ما لو لقي مسلم مشركين فانه يجوز انصرافه عنهما وان طلبهما ولم يطلباه وبما بعده ما اذا لم نقاومهم وان لم يزيدوا علي مثلينا فيجوز الانصراف كماءة ضعفاء عن ماءتين الا واحدا اقوياء فتعبيري--------------- بالمقاومة	879	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2591	true	8626013477800215692	53	96	273	499	1597	300	ان قاومناهم اه وقال في شرحه وان زادوا علي مثلينا كماءة اقوياء عن ماءتين وواحد ضعفاء ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم نقاومهم وان لم يزيدوا علي مثلينا فيجوز الانصراف كماءة ضعفاء عن ماءتين الا واحدا اقوياء اه وهي اولي لان العبرة بالمقاومة	2591	-274147226946092694	182	300.5	148	498	36.54618453979492	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0882	false	-4891549183489023158	141	191	730	938	1499	300	لم يسقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال عنه ملك----ه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	882	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2603	true	-2870757691678441541	253	299	1237	1427	1429	300	لم يسقط اي الدين------------------ فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال---- ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	2603	-274147226946092694	181	330.5	136	212	85.37735748291016	41	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	0	32	0	179	1570	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة--------- بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها	900	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2609	true	6599643951543627132	2	37	11	192	1536	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة مجانا او بعوض لا علي سبيل الجزية وهي جاءزة لا واجب-------ة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها	2609	-274147226946092694	140	240.0	112	188	74.46808624267578	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	37	115	177	577	1532	300	ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاءهم منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابو افناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة	903	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2611	true	-4727690263218842321	212	290	1015	1413	1457	300	ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاءهم منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء -كان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا فناقضو- العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة	2611	-274147226946092694	396	780.0	319	400	99.0	75	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0888	false	5563837547295737491	58	124	309	641	1504	300	ويدخل فيه اي في الامان للحربي بدارنا ماله واهله من ولده الصغير او المجنون وزوجته ان كانا بدارنا وكذا ما معه من مال غيره ولو بلا شرط دخولهما ان امنه امام من زيادتي فان امنه غيره لم يدخل اهله ولا مالا يحتاجه من ماله الا بشرط دخولهما وعليه يحمل كلام الاصل وكذا يدخلان فيه ان كانا بدارهم ان شرطه اي الدخول امام لا غيره والتقييد--------- بالامام	888	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2612	true	4414447894975170093	163	218	907	1190	1602	300	ويدخل------- في الامان للحربي بدارنا ماله واهله من ولده الصغير و--المجنون وزوجته ان كان- بدارنا وكذا ما معه من مال غيره ان كان المءمن له الامام------------------- فان امنه غيره لم يدخل اهله ولا م--ا يحتاجه من ماله الا بشرط دخولهما و----------------------كذا يدخلان فيه ان كانا بدارهم وشرط دخولهما ا-----مام لا غيره واما الجزية فتختص بالامام	2612	-274147226946092694	231	397.0	184	341	67.74193572998047	39	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	205	272	1094	1462	1618	300	اعطاء الجزية في الاية بالتزامها------- والصغار بال-----تزام احكامنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة ما مر في شرطها في البيع من نحو اتصال ---------القبول بالايجاب وعدم صحتها مءقتة او معلقة وذكر الجزية وقدرها كالثمن في البيع فتعبيري بذلك افيد مما عبر به وهي اي الصيغة ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارنا مثلا علي ان تلتزموا كذا جزية وتنقادوا لحكمنا	890	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2613	true	832378428333310104	0	69	0	407	1642	300	اعطاء الجزية في الاية بالتزامها بالعقد والصغار فيها بالتزام احكامنا التي يعتقدونها كحرمة زنا وسرقة بخلاف التي لا يعتقدونها كحرمة شرب مسكر ونكاح مجوسي محارم فانهم لا يلتزمونها لانه لا يلزمهم الانقياد الا للاحكام التي يعتقدونها واركانها خمسة عاقد ومعقود له ومكان ومال وصيغة وشرط فيها------------- ما م---------ر في البيع من نحو اتصال الايجاب بالقبول--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- ايجابا كاقررتكم او اذنت في اقامتكم بدارن-----ا علي ان تلتزموا كذا----- وتنقادوا لحكمنا	2613	-274147226946092694	223	374.0	183	548	40.69343185424805	32	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	117	233	582	1153	1482	300	و شرط في العق-د كونه اماما يعقد بنفسه او ناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية فتحتاج الي نظر واجتهاد لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه وعليه اجابة اذا طلبوا وامن بان لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شره لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني الاسير اذا طلب عقدها فلا يجب تقريره به وقولي وامن اولي من قوله الا جاسوسا يخافه و شرط في المعقود له كونه متمسكا بكتاب كتوراة وانجيل	891	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2613	true	832378428333310104	72	101	428	582	1642	300	-وشرط في العقاد كونه اماما----------- او ناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية فيحتاج الي نظر واجتهاد وشرط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعقود له كونه متمسكا بكتاب كتوراة وانجيل	2613	-274147226946092694	145	269.0	117	572	25.34964942932129	23	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	42	75	209	364	1476	300	في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره	894	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2613	true	832378428333310104	129	162	747	902	1642	300	في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره	2613	-274147226946092694	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	63	168	343	870	1516	300	فان اطلق التولية--- بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عن------ه استخلف ----ولو --------بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون م-----------------------------------ا يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في-- الاستخلاف ولم يخصص ف يست--------------------خلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق------------------- الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به------------------------ ويحكم باج--------تهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا	952	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2630	true	8951334512906845700	198	299	981	1498	1501	300	وان اطلق التولية اي بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه وقوله استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه -وقوله لا غيره اي لا يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو المقدور عليه لان قرينة الحال تقتضي عدم الاستخلاف فيه وقوله في الاصح مقابله يقول يستخلف مطلقا -----------------------------------فيما عجز عنه وغيره تنبيه يشترط في الخليفة ما شرط في ------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي من كونه اهلا للشهادات كلها ومجتهدا الا ان استخلف -في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شروط البينة والتحليف ويحكم الخليفة باجتهاده او باج-------------تهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا	2630	-274147226946092694	259	350.0	200	663	39.064857482910156	38	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	154	189	801	970	1531	300	جلس------ علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال--- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس رواه البيهقي	961	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2651	true	3391890628383535832	0	37	0	178	1547	300	جلس سيدنا علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال له لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك -لكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس رواه البيهقي	2651	-274147226946092694	168	312.5	133	179	93.85475158691406	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	102	188	483	898	1487	300	فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه ف-------ان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر------ هو او وكيله عاجلا فان لم يفعل حلف واطلق-------------- لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل- ثم بعد فراغه من الم-------------حبوسين ينظر في ----الاوصياء بان يحضرهم اليه فمن ادعي----- وصاية بحث عنها هل ثبتت ببينة اولا و--عن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قويا فيها اقره او------ فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او ع--------------------دلا ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين يتقوي ب-ه ثم-------- ينظر في	956	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2654	true	1842929293051264221	214	300	1104	1521	1521	300	فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه واطلقه وان كان----- غاءبا كتب اليه ليحضر عاجلا هو او وكيله------ فان لم يحضر صدقه بيمينه واطلقه ايضا لكن يحسن ان ياخذ منه كفيلا ثم بعد فراغه من النظر في حال المحبوسين ينظر في حال الاوصياء ----------------فمن ادعي منهم وصاية اثبتها عنده----- ببينة ثم يبحث عن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا قوي-----ا اقره ومن وجده فاسقا او شك في عدالته نزع ال-----------------------مال منه ووضعه عند عدل ومن وجده عدلا ضعيفا قوا------------------------ه بمعين يضمه اليه ثم بعد ذلك ينظر في-	2654	-274147226946092694	280	380.5	217	502	55.776893615722656	46	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	168	210	831	1028	1466	300	صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال عليه الصلاة والسلام لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه -لم يقل خذي	964	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2677	true	-2879748549007618028	159	193	774	927	1461	300	صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه------------------- علي زوجها ----------وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لها---------------- لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي	2677	-274147226946092694	149	262.5	115	198	75.25252532958984	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	3	41	15	219	1490	300	به لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه ب-----ها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا----------------- لا يتاتي من الوكيل	966	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2685	true	-6511554284978123526	35	79	169	400	1450	300	ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بمضمونها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصله- ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وثبوته في ذمة من ذكر لا يتاتي من الوكيل	2685	-274147226946092694	191	335.5	154	232	82.32758331298828	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	202	237	1004	1182	1490	300	و سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي -ان يقول اشهدكما ان هذا خطي و--ان ما فيه حكمي و--------يدفع للشاهدين نسخة اخري	966	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2688	true	5152049580012149126	263	300	1376	1564	1564	300	ويسن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفيه ان يقول اشهدكما ان هذا خطي او ان ما فيه حكمي ويندب ان يدفع للشاهدين نسخة اخري-	2688	-274147226946092694	174	324.0	142	189	92.06349182128906	31	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0967	false	4865722454615884945	1	103	4	530	1522	300	باقر----------------------------اره او بحجة انه اسمه حكم عليه ا-ن لم يكن ثم من يش-ركه فيه اي في الاسم حالة كونه معاصرا للمدعي ----------------بان لم يكن ثم من يش-ركه فيه وعليه اقتصر الاصل او كان ولم يعاصر المدعي------------------- لان الظاهر انه المحكوم عليه والا ب-ان كان --ثم من يش-ركه فيه وعاصر المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ل---يطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به ويعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به ----------البندنيجي والجرجاني وغيرهما	967	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2689	true	-934954924364651887	62	159	310	817	1503	300	باقرار او بينة ولا يلتفت الي انكاره ا--------نه اسمه ح---ينءذ اذا لم يكن ثم من يشاركه فيه وهو------------------ معاصر- للمدعي يمكن معاملته له بان لم يكن ثم من يشاركه فيه اصلا------------- او كان ولم يعاصر المدعي او لم تمكن معاملته لان الظاهر انه المحكوم عليه حينءذ فان كان هناك من يشاركه فيه وعاصر المدعي وامكنت معاملته له---------------- بعث المكتوب اليه للكاتب انه يطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها وينهيها ثانيا -----------------فان لم يجد زيادة تمييز وقف الامر حتي ينكشف الحال فعلم من ذلك انه -----------يعتبر----- مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به الجرجاني والبندنيج----------ي وغيرهما	2689	-274147226946092694	368	530.5	293	609	60.42692947387695	58	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0971	false	976481256283757873	177	219	904	1143	1590	300	القسمة -هي تمييز الحصص بعضها- من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم --------الشريك-- من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	971	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2695	true	1352482684478044138	39	102	174	535	1625	300	القسمة وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشريكين او الشركاء من -----------------التصرف	2695	-274147226946092694	184	287.0	148	378	48.677249908447266	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	64	91	328	454	1441	300	علي ع-------------ين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش------- ضررا و-----------------------------------------------------------كالدين ان وردت علي ذمة فان -----------------------------------------------------------------------------------قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله	994	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2699	true	7934795046289944443	161	218	815	1087	1520	300	علي العين فهي كالعين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش من ذلك ضررا ولا فلا بد من الرفع الي الحاكم وان كانت واردة علي الذمة فهي كالدين---------------- فان كانت علي غير ممتنع طالبه بها ولا ياخذ شيءا من ماله بغير مطالبة وان كانت علي ممتنع وقدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه قال	2699	-274147226946092694	106	150.0	83	288	36.80555725097656	19	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	0	151	0	779	1523	300	فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او ا--قرار به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعين --مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لايهام المدعي عليه و رابعها وخامسها ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران كذمي ومعاهد ومحجور سفه او فلس لكن لا يقول السفيه في دعواه المال واستحق تسلمه بل ووليي يستحق تسلمه فلا تصح دعوي حربي لا امان له وصبي ومجنون ولا دعوي عليهم وتعبيري بغير حربي لشموله المعاهد والمستامن اولي من تعبيره بملتزم لاخراجه لهما و سادسها ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر شركة ----او انفرادا--- لم تسمع الدعو-ي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها	832	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2707	true	2262241918644073783	88	194	450	992	1538	300	فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او الاقرار به حتي يقول------- وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي وذلك لاحتمال ان يقول الواهب لكنك لم تقبضها باذني فلا يلزمه شء ولاحتمال ان يكون للباءع حق الحبس او يكون المقر به ليس في يد المقر فلا يلزمه التسليم اليه الشرط الثالث ان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه الشرط الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به لم تسمع --دعواه الثانية لان الاولي تكذبها ------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها	2707	-274147226946092694	351	583.0	280	948	37.02531814575195	63	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	126	164	614	805	1482	300	في الجواب -لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	997	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2724	true	-57100808140494194	80	115	391	571	1500	300	في الجواب بلا يستحق علي شيءا الخ ونص عبارته------------ لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	2724	-274147226946092694	165	306.5	132	192	85.9375	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	30	93	140	471	1539	300	واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي انتهي ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن------------- لو قال	1003	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2734	true	-3413764132703208561	0	64	0	340	1556	300	واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي اه--- ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحب- ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم اه وقوله كمسالة المرابحة اي كما لو قال	2734	-274147226946092694	309	588.5	249	344	89.8255844116211	56	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	95	122	477	610	1534	300	لو ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	1004	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2739	true	3466897525950073540	108	135	524	657	1463	300	لو ادعي رق شخص بيده وادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	2739	-274147226946092694	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0979	false	4743397394288421502	114	171	551	861	1498	300	فترد شهادته لرقيقه ولو مكاتبا وغريم له مات وان لم تستغرق تركته الديون او حجر عليه بفلس للتهمة وروي الحاكم علي شرط مسلم خبر لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة والظنة التهمة والحنة العداوة بخلاف حجر السفه والمرض وبخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته والحجر عليه لتعلق الحق حينءذ بذمته لا بعين امواله	979	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2782	true	192198476652424977	33	64	168	339	1528	300	وترد شهادته لرقيقه----------- وغريم له مات--------------------------- او حجر عليه بفلس----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حجر السفه والمرض وبخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته والحجر عليه لتعلق الحق حينءذ بذمته لا بعين امواله	2782	-274147226946092694	170	306.0	139	310	54.83871078491211	27	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0986	false	3216395569817429381	219	240	1133	1237	1532	300	بلا معارض شهادة بملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كسكني وهدم وبناء وبيع مدة طويلة عرفا	986	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2814	true	7034594124727177287	251	272	1267	1371	1513	300	بلا معارض شهادة بملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كسكني وهدم وبناء وبيع مدة طويلة عرفا	2814	-274147226946092694	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	145	218	740	1084	1491	300	لفلان علي فلان كذا او --------------------------------------------------اشهد -ان ل---ه علي----ه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان ق----------------------د وعدها او --يشير بكلمة علي ا----لي ان عليه من باب مكارم الاخلاق------ الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه----------- لغرض صحيح------------------ او فاسد---------------------------------- فاذا ال الامر الي الشهادة احجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان	989	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2820	true	-1258523549290822410	168	277	858	1409	1529	300	لفلان علي فلان كذا الخ اي ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار كاشهد بان لفلان علي فلان كذا وانما لم يكف سماع هذه الالفاظ--------------------------- لانه مع كونه لم يات في بعضها-- بلفظ الشهادة قد يريد ان لفلان علي فلان ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الخ الي ان------------ مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء----- وقد يتساهل باطلاق لفظ الشهادة لغرض صحيح كحمله علي الاعطاء او فاسد كان كان غرضه شهادة الفرع علي اصله فاذا ال الامر الي الشهادة تاخر عنها افاده في شرح المنهج قوله وبتبيين فرع معطوف ايضا علي تعسر فالاولي حذف الباء كما تقدم وعبارة المنهاج وليبين الف------رع عند الاداء جهة التحمل فان	2820	-274147226946092694	237	269.5	186	603	39.30348205566406	39	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	56	127	295	646	1491	300	واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتي به وكل -----------------------------------------------------------------من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه	989	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2820	true	-1258523549290822410	38	97	197	512	1529	300	واشهدك او اشهدتك او اشهد اتي بافعال ثلاثة الاول مضارع والثاني ماض والثالث امر اشارة الي انه يجوز التعبير باي واحد منها وقوله علي شهادتي متعلق بالافعال الثلاثة ومثل ذلك ما لو قاله اذا استشهدت علي شهادتي بكذا فقد اذنت لك ان تشهد تنبيه لو استرعي الاصل شخصا معينا للشهادة يجوز لمن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه	2820	-274147226946092694	73	105.0	58	582	12.54295539855957	11	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	151	176	730	866	1519	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب	929	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	201	253	1079	1369	1592	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية واخبار منها-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب	2830	-274147226946092694	121	212.5	97	298	40.604026794433594	22	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	53	124	263	618	1615	300	ولا يقبل قوله لم ارد به الي---------------------------------مين مءول بذلك او سبق قلم وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرازق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا ---------------------------------------اراد بها غيره---------------- لانها تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل -------او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي------------------- ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا	930	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2832	true	-1306138595683036908	229	300	1143	1503	1503	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين اه والقسم الثاني تنعقد به اليمين-------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرد به- غير الله-- بان اراده------ او اطلق لانصرافه عند الاطلاق اليه تعالي لكونه غالبا فيه فان اراد به غ-يره لم تنعقد اليمين لانه يطلق عل--ي غيره------ كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل فيقبل هنا ارادة غيره تعالي كما يقبل ارادة غير اليمين والقسم الثالث تنعقد به اليمين ان اراده تعالي---- بخلاف ما اذا-	2832	-274147226946092694	180	209.0	139	469	38.37953186035156	29	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	0	65	0	315	1615	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها غيره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم	930	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2836	true	822119076865287664	30	59	152	285	1504	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة واصلها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول----- او سبق قلم	2836	-274147226946092694	126	225.5	98	315	40.0	25	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	165	232	798	1123	1443	300	طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند حاكم و في----------------------------- حاجة------ كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا -----------------------------------او تعظيم امر كقوله وال------------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا تكره فيهما وهما من زيادتي ف---------------------------------ان حلف علي ار-تكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث	931	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2842	true	7627964902766104202	114	239	534	1173	1459	300	طاعة من فعل واجب او -------ترك حرام او فعل مندوب فلا كراهة في الحلف في جميع ذلك ومثل في شرح الروض للبيعة علي الجهاد بقوله عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا الحديث المار وقوله والحث علي الخير اي كقوله والله ان لم تثبت لتندم قوله والصادق في الدعوي الملاءم لما قبله ان يقول وفي الدعوي الصادقة اي عند حاكم ولا تكره اليمين ايضا فيما اذا دعت حاجة اليها كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا اي لا يترك ثوابكم حتي تتركوا العمل او تعظيم امر كقوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قوله ولو حلف الخ هذا اشارة الي استثناء رابع فكانه قال وتكره الا ان حلف علي الاتكاب معصية فتحرم وقول--------------------------------ه ولزمه حنث	2842	-274147226946092694	222	326.5	173	678	32.74336242675781	41	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	230	286	1113	1383	1443	300	ولزمه حنث وكفارة -------------------------------------لخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او	931	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2843	true	-4311596776272198930	103	166	533	840	1521	300	ولزمه حنث وكفارة اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية ولخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ولكيفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم اه	2843	-274147226946092694	267	517.0	211	307	86.9706802368164	53	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	16	43	71	221	1496	300	حلف ان لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل يمين مكروه-------------------------------------ة وقيل يمين طاعة اتباعا ل-----------لسلف في خشونة العيش وقيل يختلف---- باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة	932	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2844	true	4946844858190382769	105	140	485	671	1474	300	حلف--- لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل----- مكروه لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل----- طاعة لما عرف من اختيار السلف--- خشونة العيش وقيل يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة	2844	-274147226946092694	127	192.5	105	202	62.87128829956055	18	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0999	false	8240041865401304624	72	126	364	634	1517	300	من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي ولا يجوز -لقاض- ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام ان --قاضيا يح-لف الناس بطلاق او عتق عزله	999	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2849	true	8246773379727085244	0	40	0	202	1508	300	من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره----------------------------- ولا يجوز للقاضي ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر------------------------------------ ومتي بلغ الامام ان القاضي يستحلف الناس بذلك-------- عزله	2849	-274147226946092694	191	327.5	152	275	69.45454406738281	34	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0933	false	-632316103591846620	93	131	456	639	1482	300	لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير صوم- لم يجز----------------- ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه و------للمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده	933	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2853	true	2907816464176910022	48	91	244	451	1524	300	لا يملك او يملك ملكا ضعيفا فلو كفر عنه سيده بغير اذنه لم يجز وكذا بالصوم ايضا ويجزء بعد موته بالاطعام والكسوة لانه لا رق بعد الموت وله في المكاتب ان يكفر عنه بهما باذنه كما ان للمكاتب ان يكفر بهما باذن سيده	2853	-274147226946092694	179	335.5	141	207	86.47342681884766	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	65	188	318	955	1507	300	لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ------ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته والا صار ك--------لا علي ن--------------------------------فسه او غيره-------------------------- فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كال--مريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث ------------------------لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما -او فاقد انملة ابهام	722	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2854	true	6575481348390785759	26	108	137	550	1575	300	لان المقصود من العت-------ق تكميل حال الرقيق ليترفع لوظاءف الاحرار ولا يتفرغ لها الا ان استقل بكفاية نفس---------------------ه والا صار كلا اي ثقلا علي نفسه وعلي غيره ولا يستقل بكفاية نفسه الا السليم ولو بحسب الاصل والظاهر فيجزء صغير ولو ابن يوم ---لان الاصل والظاهر من حاله السلامة ومريض يرجي برءه فان لم يبرا تبين عدم الاجزاء علي الاصح ولا يجزء زمن ولا هرم عاجز ولا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد رجل او خنصر وبنصر من ي--------------------------------------د او فاقد انملتين من -----غيرهما ولا فاقد انملة ابهام	2854	-274147226946092694	204	256.0	155	736	27.717391967773438	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	31	111	166	576	1495	300	تبعها في العتق وان استثناه لان كالجزء منه- فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في ----------الاشقاص------- لا في الاشخاص فقولي تبعها اولي من ق----------------------------وله عتقا ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه بالبيع كما مر لا عكسه اي لا ان اعتق حملا مملوكا له فلا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما مر ومحل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة ف---قال اعتقت مضغتك فهو لغو	1010	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2863	true	-2900527924192066324	158	221	801	1116	1520	300	تبعها فيه لانه---------------- كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية انما تكون في الاشقاص كالربع لا في الاشخاص-------------------- قوله ولو اعتق الحمل اي فقط وقوله عتق ان نفخت فيه الروح------------------------------------------- اي لانه يشترط في العتيق ان يكون ادميا قال ف------------------------------------------------------ي المغني تنبيه -----------محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم تنفخ فيه الروح كمضغة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو	2863	-274147226946092694	196	268.0	158	459	42.7015266418457	30	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	2	59	7	279	1529	300	لشريكه في المستولدة حصة --من ----مهر مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيمتها اي ح---------------صته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الولد ل-----------------------------------ان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الوالد فلا تجب القيمة	1011	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2865	true	4621619793621581984	160	263	861	1358	1530	300	لشريكه في المستولدة حصته ومن مهر مثل مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف اه وقوله مع ارش بكارة اي مع حصته من ارش بكارة وينبغي ان محله ان تاخر الانزال عن ازالتها كما هو الغالب والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة اه بجيرمي قوله لا قيمة الولد اي ليس عليه لشريكه قيمة الولد وذلك لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الوالد فلا تجب القيمة	2865	-274147226946092694	254	476.0	200	497	51.10663986206055	48	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	180	284	904	1376	1455	300	وشرط فيه------ كونه رقيقا غير ام -----------------------ولد لانها تستحق العتق بجهة----- اقوي من التدبير و شرط في-------------------------------------------------------- الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان----------------------- اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير ك-------------انت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فان--------------------------------------------------------ت حر فان مات فيه عتق-------------------- والا -----فلا ومعلقا كان او مت--ي دخلت الدار فانت حر بعد موتي	1018	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2868	true	-7309066219125973484	147	270	784	1372	1509	300	وشرط في الثاني كونه غير------ ام ولد فلا يصح تدبير ام الولد لانها تستحق العتق بجهة اخري اقوي من التدبير فانها تعتق من راس المال والمدبر يعتق من الثلث وشرط في الثالث وهو الصيغة لفظ يشعر بالتدبير او كتابة بالنية او اشارة اخرس مفهمة واللفظ اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كقوله اذا مت فانت حر كما سيذكره وكقوله---------------------- دبرتك او انت مدبر وان لم يقل بعد موتي واما-------------------- كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي فيهما وكقوله اذا----------------- مت--------------------- فانت حرام او مسيب قوله او اعتقتك بعد موتي اي او حررتك او انت حر بعد موتي ولا بد من التلفظ ببعد موتي والا عتق حالا قوله وكذا اذا مت اي ومثل -------انت حر بعد موتي	2868	-274147226946092694	260	287.5	195	681	38.17914962768555	45	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	176	256	836	1237	1447	300	وان لا يتعلق به حق لازم فتصح لسكران وكافر ولو مرتدا لا لمكره و--صبي و--مجنون ومن تعلق به حق لازم كساءر عقودهم في غير الاخير واما فيه فلانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرغ للاكتساب ------------لنفسه و شرط في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيغة لفظ--------- يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان-------------- ايجابا ك----كاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله -------اذا اديته مثلا- فانت حر لفظا او نية وقبولا ك-قبلت ذلك	1023	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2872	true	-3047061883450238326	192	287	1017	1517	1590	300	وان لا يتعلق به حق لازم بخلاف ا------------------------لمكره والصبي والمجنون-------------------- كساءر عقودهم ومن تعلق به حق لازم ----لانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرع -لاكتساب ما يوفي به النجوم و-شرط في الثالث ان يكون مالا معلوما ولو منفعة في الذمة مءجلا الي اجل معلوم منجما بنجمين فاكثر وشرط في الرابع وهو الصيغة ان يكون لفظا يشعر------- بالكتابة او كتابة او اشارة اخرس مفهمة واللفظ اما ايجاب كقوله كاتبتك او انت مكاتب علي دينارين تدفعهما الي في شهرين فاذا اديتهما الي فانت حر واما قبول كقول العبد قبلت ذلك	2872	-274147226946092694	239	279.0	192	557	42.90843963623047	33	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	18	72	88	350	1447	300	-----وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه ما مر في معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تب------رع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه و-------------اولياءهم ولا من محجور فلس ولا ------------------------------------------من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد	1023	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2872	true	-3047061883450238326	131	188	708	991	1590	300	وعوض وصيغة---------- وشرط في الاول------------ كونه مختارا اهل تبرع وولاء لان الكتابة تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكر-----------------------ه ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا من اولياءهم ولا من مبعض ومكاتب وان اذن له سيده لانهما ليسا اهلا للولاء ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد	2872	-274147226946092694	194	318.5	156	328	59.14634323120117	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	25	120	131	600	1478	300	لان اللازم من احد --طرفيه لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن والاخيرة من زيادتي ويقوم ولي السيد الذي جن او حجر عليه مقامه في قبض فلا يعتق بقبض السيد لفساده واذا لم يصح قبض المال فللمكاتب استرداده لانه علي ملكه فان تلف فلا ضمان لتقصيره بالدفع الي سيده ثم ان لم يكن بيده شء اخر يءديه فللولي تعجيزه و يقوم الحاكم مقام المكاتب الذي جن او حجر عليه في اداء- ان وجد له ما لا ولم ياخذ السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه قال الغزالي وراي ---له مصلحة في الحرية فان	1030	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2878	true	-2734631266434427711	253	299	1299	1535	1540	300	لان اللازم من احد الطرفين لا ينفسخ بشء من ذلك كالرهن وي-------------------قوم ولي السيد --------------------مقامه في قبضه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الحاكم مقام المكاتب --------------------في اداءه ان وجد له ما-لا ولم ياخذ السيد استقلالا وثبتت الكتابة وحل النجم وحلف السيد علي استحقاقه------------ وراي ان له مصلحة في الحرية فان	2878	-274147226946092694	224	369.0	180	475	47.157894134521484	36	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	119	165	596	807	1478	300	فان راي------- انه يضيع اذا افاق لم يءد--------------------- قال الشيخان وهذا حسن فان لم يجد له ما لا مكن السيد من ال---------فسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق--------------- وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ------ دفعه------- الي السيد وحكم بعتقه ونقض تعجيزه	1030	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2879	true	-5420018276832253905	6	60	37	299	1494	300	وان راي الحاكم انه يضيع اذا افاق لم يءد عنه كما قاله الغزالي قال الشيخان وهذا حسن وان لم يجد له ما-لا مكن السيد من التعجيز والفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق او ارتفع الحجر وظهر له مال كان حصله قبل --فسخ السيد دفعه الحاكم الي السيد----------- ونقض تعجيزه	2879	-274147226946092694	195	315.5	152	276	70.65217590332031	37	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	123	229	603	1111	1463	300	سيده لما فيه من المءن ولا وطء لامته ولو باذنه خوفا من هلاك الامة في الطلق-------- فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وتعبيري بالوطء اعم من تعبيره بالتسري لاعتبار الانزال فيه دون الوطء فان وطءها علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق ---عتق----- والا رق وصار للسيد ولا تصير امه----- ام ولد	1027	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2881	true	3236490811195718736	30	81	144	386	1482	300	سيده ل-ه فيه ام لا لضعف ملكه و----------------خوفا من هلاك الجارية بالطلق لو حبلت فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة فان خالف و-----------------------------------------------------وطء---------------------------- فلا حد عليه-------------------- لانه ملكه---------- والولد منه يلحقه وي--------------------------------------------------------------------------------------تبعه رقا وعتقا ف-------------------------------------------------------------------------ان عتق هو عتق ولده والا رق وصار للسيد ولا تصير الامة به ام ولد	2881	-274147226946092694	170	207.0	132	529	32.136104583740234	28	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	132	170	686	857	1494	300	ولمكاتب --تصرف لا تبرع فيه ولا خطر ك---بيع و--شراء و--اجارة -اما ما فيه تبرع كص-------------------دقة وهبة او خ-------------طر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل فلا بد فيه من اذن سيده---------------------------- نعم ما تصدق به عليه من	1031	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2881	true	3236490811195718736	253	300	1242	1482	1482	300	للمكاتب التصرف فيما فيه تنمية المال كالبيع والشراء والاجارة لا فيما فيه نقصه واستهلاكه كالهبة والصدقة والهدية ولا فيما فيه خطر كقرض وبيع نسيءة وان استوثق برهن او كفيل الا باذن السيد قوله لا هبة وصدقة اي لا يجوز له ذلك نعم ما تصدق به عليه من-	2881	-274147226946092694	114	130.5	88	241	47.30290603637695	14	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	188	259	951	1293	1500	300	كاتبتك وانا مجنون او محجور علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكر المكاتب الجنون او الحجر---------------------------------------------- حلف السيد في--صدق----------- ان عرف له ذلك اي ما ادعاه---------------------- لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول------------ مخالف لما ذكر ف--ي النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث---------- بخلافه هنا	1034	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2882	true	1718003215863213134	159	272	809	1349	1495	300	كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وهو الاولي ليلاءم قوله بعد ان عرف له ذلك اذ هو انما يظهر فيهما قوله او محجور علي اي بسفه تحفة ونهاية قوله فانكر المكاتب اي ما ادعاه السيد وقال له بل كاتبتني وانت بالغ عاقل رشيد قوله حلف السيد اي وصدق بحلفه قوله ان عرف له ذلك اي ما ادعاه من الجنون والحجر وذلك لقوة جانبه حينءذ لكو------------ن الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وهو مخالف لما ذكروه في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عرف له ذ-لك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث وهو الزوج بخلافه هنا	2882	-274147226946092694	254	356.0	196	553	45.93128204345703	49	JK000204-ara1	JK000179-ara1
JK000204-ara1.ms1037	false	-2097425160111100224	0	50	0	255	765	152	ابو داود عن جابر----------------- كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه ------------------------------------------------------------------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا----------------------------------------------------------------------- فيقدم عليه ما نسب اليه------------------- قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد	1037	2444115837356729225	JK000179-ara1.ms2887	true	-5314948280892096658	192	281	976	1404	1499	300	ابو داود عن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ علي فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع كونه قبل النهي او انه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا اي من جابر حيث غلب علي ظنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره فيقدم عليه ما نسب اليه صلي الله عليه وسلم قولا ونصا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد	2887	-274147226946092694	248	457.0	199	428	57.94392395019531	48	JK000204-ara1	JK000179-ara1