id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	91	172	532	970	1707	300	بعض الاعزة علي من الفض------------------لاء المترددين الي ان اشرحه شرحا يحل الفاظه- ويجل حفاظه ويبين مراده ويتمم مفاده------- فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميته بفتح الوهاب --بشرح منهج الطلاب وال--له اسا-------------ل ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الل--------------------------------ه الرحمن الرحيم اي اءلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم مشتق من السمو وهو العلو و الله علم علي الذات الواجب الوج---------------------------------------------------------------------------ود والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للبمالغة من رحم والرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	1	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	101	281	531	1521	1612	300	بعض السادة------- الفضلاء والاذكياء النبلاء ان اضع عليها---------- شرحا يحل الفاظها ويبرز دقاءقها ويحرر مساءلها ويجود دلاءلها فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك ضاما اليه من الفواءد المستجادات ما تقربه اعين اولي الرغبات راجيا من الله جزيل الثواب ومءملا منه ان يجعله عمدة لاولي الالباب وسميته غاية البيان في شرح زبد ابن رسلان والله اسال وبنبيه اتوسل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز بجنات النعيم قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو وا-لله علم ل----لذات الواجب الوجود واصله اله حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الاكثر والرحمن الرحيم اسم--------ان بني-ا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات دون المبادي التي تكون انفعالات والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	1	-6484470399096344102	297	458.5	237	1021	29.089128494262695	42	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	226	287	1272	1635	1707	300	بالبسملة والحمد------------لة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت------------ بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع ------	1	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	33	86	185	505	1711	300	---------بالحمدلة بعد البسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لل--------------------------------------------------------------------ه وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة وقدم- البسملة عملا بالكتاب والاجماع وجملة	2	-6484470399096344102	279	504.0	233	402	69.40298461914062	42	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	32	110	178	626	1707	300	اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعطف -----------------------------------------------------------------------------------الصحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبرتان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام الفاءزين من الله بعلاه صفة لمن ذكر و------------------------------------------------------بعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر و--------------------------------------اصلها ------------اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن معن----ي الشرط--------------------------------------------------------------------- والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام	2	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	164	290	848	1490	1537	300	اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا ب------محمد صلي الله عليه وسلم ومات علي ذلك وخير ال فاله اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف وقوله وافضل الصحب وخير ال عطف علي النبي وافاد به ان اصحابه افضل من اصحاب غيره من الانبياء وان اله افضل من ال غيره وظاهر ان المفضل عليه فيهما غير الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد هذي زبد نظمتها جمع زبدة وعني بها مهمات الفن ولفظة بعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي باصلها في خطبه وهو اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام	3	-6484470399096344102	241	266.0	194	843	28.588375091552734	42	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	1	46	3	272	1606	300	لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصو-------ل غالبا والطهارة لغ----------------------------------------------------------------ة النظافة والخلوص من الادناس------------------------------------- وشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	202	298	1084	1635	1644	300	لغة الضم والجمع وفي ال-----------------------اصطلاح- اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غالبا والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي في اللغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	44	-6484470399096344102	237	412.0	197	575	41.21739196777344	36	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	200	243	994	1203	1484	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------ لما امر به-- وقيس بالذباب ما في معناه	6	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	246	289	1262	1473	1521	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس الماء لما امر بذلك وقيس بالذباب ما في معناه	47	-6484470399096344102	192	339.5	152	227	84.58149719238281	36	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	19	77	97	365	1484	300	بنفسه اي لا بعين كطول مكث---------- او بماء انضم ا---------ليه ولو --نجسا او اخذ منه والباقي قلتان طهر لانتفاء علة التنجس -----------ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما ---------------اذا زال حسا بغيرهما كمسك و------------------------------تراب وحل فلا يط---------------------------------------------هر للشك في ان التغير ز-ال او استتر بل الظاهر--------------------- انه استتر فان صفا الماء ول-------ا تغير به طهر	6	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms051	true	8828731220612595831	9	91	47	425	1512	300	بنفسه و--لا بعين كطول مكث وهبوب ريح او بماء نبع فيه او صب عليه ولو متنجسا ط-------------------------هر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد لا كزعفران يطهر اي اذا زال --التغير ظاهرا بعين ساترة له كان زال بنحو جص او تراب او زال تغير لونه بزعفران او ريحه بمسك او طعمه بخل لم يطهر للشك في ان --تغيره زال او استتر بل الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو------- صفا الماء ولم يبق به تغير--- طهر	51	-6484470399096344102	190	235.5	148	419	45.34606170654297	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	174	207	911	1110	1599	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	35	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	254	281	1329	1490	1590	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم--------- وقضية تكريمهم عدم تنجيسهم بموتهم-------------------------------- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	54	-6484470399096344102	145	249.0	119	202	71.78218078613281	22	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	137	159	741	853	1563	300	ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	36	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms056	true	8120263482710727794	90	113	473	585	1592	300	من غير لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	56	-6484470399096344102	107	209.0	85	112	95.53571319580078	21	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	8	50	34	256	1568	300	اذا تخللت بمصاحبة عين ---------------------------------------------------وان لم تءثر في التخليل كحصاة----- فلا تطهر لنتجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ----ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم --------------------------------------------------------------------------------كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو	37	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms058	true	2996283844422812126	0	72	0	362	1564	300	اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال خمريتها او قبلها وان لم تءثر في التخليل كحصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لواخرجت منه ثم صب فيه عصير اخر فتخمر ثم تخلل لا يطهر ومفهول كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهي	58	-6484470399096344102	165	270.5	132	362	45.580108642578125	29	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	244	300	1265	1568	1568	300	سبعا احداهن في غير تراب بتراب طهور لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن ب--تراب وفي رواية له--------------------------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصحب -السابعة كما في رواية-- ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من-	37	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	88	151	449	799	1569	300	سبعا مرة بترب ممزوج بماء---------- لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ا ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من	59	-6484470399096344102	269	478.0	219	360	74.72222137451172	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	182	277	952	1460	1565	300	يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق السيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام--------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به والحق بها------- الخنثي وخرج بزيادتي للتغذي---------------------------- تحنيكه----- بتمر ونحوه و---تناوله السفوف ونحوه----------- للاصلاح فلا يمنعان النضح	38	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	208	287	1065	1494	1561	300	يعمه ويغمره---------- بخلاف الانثي والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها ---والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم مما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح ------ومحل النضح	61	-6484470399096344102	261	359.0	210	607	42.99835205078125	38	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0009	false	-7669923021846891350	233	265	1239	1405	1561	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد بالحاجة غرض الا----------------------------صلا--ح لا العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	9	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms064	true	2774025516974789957	122	203	611	1045	1537	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة 0 ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة لحاجة حلت بلا كراهة وفردا يكره والحاجة التي تساوي كسري اي ان كانت الضبة كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية والمراد بالحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	64	-6484470399096344102	159	293.0	128	436	36.467891693115234	29	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	104	139	569	759	1584	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر السمعاني في اماليه وقال حديث حسن---------------------------------------- والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	23	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	0	39	0	212	1556	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه-------- السمعاني---------- وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع من حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبيه الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	68	-6484470399096344102	170	299.0	139	231	73.59307098388672	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0871	false	-3217539070643487047	94	123	455	605	1554	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الخت-ن ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قطع جزءا-------- لا ي--خلف------ فلا يكون الا واجبا كقطع	871	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	229	292	1272	1596	1645	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين --------انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع	71	-6484470399096344102	141	231.5	113	332	42.469879150390625	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	23	71	136	411	1551	300	منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء---------------------- كان امني بمجرد نظر -------------------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوج-------------------------------------------------------------------------------------------------به-------------------------------------------- الحيض والنفاس------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه------------------ بخلاف خروج المني يص-ح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	11	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	136	235	730	1269	1584	300	-----الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلم يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن ل--ما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا محصن لم يوجب ادونهما بكونه زنا ويلحق به ولادة بلا بلل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس الوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه مع ايجابهما الغسل بخلاف خروج المني يصبح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	75	-6484470399096344102	243	360.5	198	552	44.0217399597168	36	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	101	146	557	777	1551	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج شء منه لا يشعر به والعي--------------نان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	11	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	64	127	337	647	1522	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	76	-6484470399096344102	200	350.0	157	313	63.897762298583984	38	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	182	248	952	1275	1551	300	حينءذ من دبره ----ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها----------------------- فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف----------- كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	11	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	236	290	1200	1476	1522	300	حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستشعرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معهما ابلغ------------------------------------------------------------------------------------- كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	76	-6484470399096344102	108	140.0	82	361	29.91689682006836	19	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	120	285	671	1513	1586	300	مس فرج ادمي او محل قطعه ولو صغيرا او ميتا من نفسه او غيره عمدا او سهوا قبلا كان الفرج او دبرا سليما او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصحيحه ولخ------بر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحرفها او حرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف وهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق الا الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار والمراد بفرج--- المراة الناقض ملتقي --شفريها علي المنفذ وب---الدبر ملتقي --منفذه ووببطن الكف ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير وحرم	12	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	16	106	72	516	1494	300	مس فرج ادمي ببطن كف قبلا كان او دبر-----ا من نفسه او غيره عمدا او سهوا------------------------------------ متصلا او ذكرا مقطوعا------------ لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتك ح-رمة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بمس قبل المراة------- ملتقي الشفري-ن علي المنفذ وبمس الدبر ملتقي المنفذ-- وببطن الكف ماا-ستتر عند وضع احدي ال--كفين علي الاخري مع تحامل يسير وخرج	78	-6484470399096344102	334	523.5	265	894	37.36017990112305	56	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	48	201	258	1009	1544	300	استصحابا له ولخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال ال-------------------------------------------------------------------رافعي يعمل بظن الطهر بعد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي---------------------ن الحدث قال في الكفاية ولم اره لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما---- فضد ما------ قبلهما ------ياخذ به فان--------- كان قبلهما محدثا فهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الح--------------------------------------------------دث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر ---------------------------لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبله------------------ما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا --------------------------------اخذ بالطهر ثم ما ذكر من	14	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	48	267	222	1308	1473	300	استصحابا له -لخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او-لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ---------------------------------------------------------قال النووي وغيرة الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح انتهي والباء في قوله بضد متعلقة بقوله طرا او بقوله شك فتكون ظرفية ويقينه منصوب بنزع الخافض ويصح رفعه علي انه فاعل عمل اي عمل يقينه عمله وسابق اذا جهل خذ ضد ما قبل يقين اي اذا جهل السابق من الحدث والطهر -------------------------------------------------------------------كان وجدا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنه والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد --تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم ---------------------------------------------------------يعتد تجديده لم ياخذ بالضد بل بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه و حيث لم يعلم بشء فالوضوء ملتزم اي اذا لم يعلم ما قبلهما فالو----------------------ضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر	79	-6484470399096344102	432	615.5	337	1293	33.41067123413086	67	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	122	168	618	873	1583	300	خامسها غسل رجليه بكل كعب-- من كل رجل ولكل منهما كعبان وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	22	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	171	208	897	1099	1593	300	خامسها غسل رجليه -مع كعبيه من كل رجل----------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال-- تعالي وارجلكم الي الكعبين وقرء---------------------------------- بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	81	-6484470399096344102	192	332.5	155	257	74.70816802978516	31	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	207	243	1073	1294	1618	300	والسنة في كيفية مسحهما -----------------ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهر-هما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهار او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد منها ----ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	25	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms085	true	1842690686442887399	51	125	263	714	1675	300	والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كيفية---- مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر رءوس الاصابع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاول ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انمليتهما باطن الاذنين ومعاطفهما	85	-6484470399096344102	197	338.5	166	455	43.29670333862305	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	0	74	0	361	1535	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قول---------------------------ه ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايه-ا شاء وزاد الترمذي عليه ما بعده الي------------------------ المتطهرين وروي الحاكم الباقي ----وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الخ كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	27	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms089	true	-5900583684996400112	16	89	89	456	1518	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ- من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم---------- كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال	89	-6484470399096344102	272	446.5	215	417	65.22782135009766	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	0	34	0	173	1476	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	28	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	256	291	1297	1473	1514	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	91	-6484470399096344102	169	323.5	135	177	95.480224609375	31	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	0	212	0	1017	1437	300	الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بغد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز --مسح ساتر محل فرض وهو القدم بكعبيه من كل الجوانب بقيد زدته بقولي لا من اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس ساتر العورة لان اللبس هنا من اسفل وثم من اعلي غالبا ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر-ا فلا يكف----------ي نجس ولا متنجس اذ لا تصلح الصلاة فيها التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع --------------------------------------------------------------------------لها نعم لو كان با-----لخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ذكره في المجموع يمنع ماء اي نفوذه بقيد زدته بقولي من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح ويمكن فيه تردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم ي-كن ك---ذلك لثقله او تحديد راسه او ضعف---ه كجورب------------------------- ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه او نحوها اذ لا حاجة لمثل ذلك ولا فاءدة في ادامته نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب	29	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	28	214	140	1101	1537	300	الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الفرض مستور والخف معتدل لم ---------------------------يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامة ويءخذ من قوله بطهر كملا اشتراط كون الخفين طاهرين فلا يجزء المسح علي نجس ولا متنجس لعدم صحة-- الصلاة فيه- التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها فكذا بدلها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه والالف في قوله غسلا وكملا للاطلاق يمكن مشي حاجة عليهما اي يعتبر كونهما بحيث يمكن متابعة المشي عليهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة وان كان لابسه مقعدا بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك لغلظة كالخشبة العظيمة او ورقته كجورب الصوفية او المتخذ من جلد ضعيف او ل------------------سعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا ان يكون ضيقا----------------------------- يتسع بالمشي فيه عن قرب	93	-6484470399096344102	456	541.0	356	1352	33.72780990600586	74	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	175	266	875	1364	1551	300	للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره وهو بضم الجيم واسكان الحاء الثقب والحق---------------------------- به ال------------------سرب بفتح السين والراء وهو------------------ الشق والمعني في -------النهي ماقيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه وكالبول الغاءط ومهب الريح لءلا يصيبه رشاش الخارج ومتحدث للناس وط----------------------------------ريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والم------------------------عني احذروا سببي اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء	16	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	70	180	369	958	1576	300	للنهي عنه--------- في خبر ابي داود وغيره ومثله الجحر فانه ربما يكون مسكن حيوان قوي فيثب عليه او ضعيف فيتاذي به او يكون مسكنا للجن وسرب بفتح السين والراء وهو مااستطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة والظل ا---------ي من الاداب ان لا يقضي حاجته في الظل وهو موضع اجتماع الناس في الصيف ومثله الشمس وهو موضع اجتماعهم في الشتاء والطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب -اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشتاء ---------	99	-6484470399096344102	317	467.0	254	618	51.294498443603516	51	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	80	184	398	916	1551	300	عن ذكر وغيره -------فالكلام عنده مكروه الا لضرورة كانذار- اعمي فلو----------------------------------------------------------------- عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره خبر النهي عن التحدث علي الغاءط و------------------------------------------------------- ان لا يقضي حاجته في ماء راكد للنهي عن البول فيه في خبر مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه و لا في حجر للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره	16	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	29	101	151	501	1493	300	من ذكر وغيره اذ يكره الكلام----------- الا لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او عقربا تقصد حيوانا محترما فلا يكره بل قد يجب فان عطس حمد الله------ بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره---- النهي عن التحدث علي الغاءط وافهم كلامه جواز قراءة القران حال قضاء الحاجة وهو كذلك خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام مستترا عن العيون للامر به في خ------------بر ابي داود وغيره	101	-6484470399096344102	153	62.0	120	646	23.6842098236084	24	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	28	139	133	677	1479	300	المعتاد لخبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء وخرج بمنيه مني غيره وباولا خروج منيه ثانيا كان استدخله ثم خرج فلا غسل عليه فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره بمني وقولي اولا مع التقييد بتحت الصلب الي اخره من زيادتي فالصلب والتراءب هنا كالمعدة في الحدث فيما مر ثم ويكفي في الثيب خروج المني الي ما يظهر من فرجها عند قعودها لانه في الغسل كالظاهر كما سياتي ثم الكلام في مني مستحكم فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف	32	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	112	180	565	881	1482	300	الماء و-لخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي- من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من محله المعتاد ام من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب الرجل ام اسفل منه ام من بين -تراءب -----المراة مع انسداد الاصلي فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف	103	-6484470399096344102	230	340.0	175	545	42.20183563232422	42	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	263	300	1326	1505	1505	300	عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل الت---حية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة-	34	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	6	40	33	199	1520	300	عملا بما نواه------ وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض----------- حيث تحصل به التحية وان لم ينوها بان القصد هناك شغل البقعة	108	-6484470399096344102	152	274.5	121	183	83.06011199951172	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	237	291	1259	1537	1584	300	للاتباع في المغمي عليه رواه الشيخان ق-يس به المجنون و-----------------------------------------------------------كافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم ق-------يس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال ----------رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل--------- وهذا اذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او	152	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms110	true	8136539830345169998	47	112	248	582	1562	300	للاتباع في اللاغماء ---رواه الشيخان وقيس به ال-جنون وقال الشافعي قلما جن انسان الا وانزل الاسلام اي يسن الغسل للكافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم بالغسل قيس بن عاصم و--------------------ثمامة بن اثال لما اسلما رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وهو امر ند------ب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم بالغسل من جنابة وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او	110	-6484470399096344102	225	367.5	179	364	61.81318664550781	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	194	226	1035	1203	1584	300	مسلما او كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل روا---------------ه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وصرفه-- عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري	152	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms111	true	8136641863420201484	65	99	338	516	1518	300	مسلما ام كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسنه الترمذي وصححه -ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه صححه الحاكم------ علي شرط البخاري	111	-6484470399096344102	144	247.0	114	185	77.83783721923828	23	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	259	293	1261	1440	1476	300	التيمم-- هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشرو-ط مخصوصة ----------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه قبل الاجماع اية------- وان كنتم مرضي او علي سفر------ وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا او تربتها طهورا يتيمم	39	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	25	79	120	401	1485	300	التيمم 2 هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصاءص هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان كان لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا و--تربتها طهورا وغيره	113	-6484470399096344102	168	287.5	135	283	59.363956451416016	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	190	235	977	1204	1556	300	التيمم يتيمم بتراب طهور له غبار حتي ما يداوي به قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره به والمراد بالطاهر---------- الطهور كما عبرت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ب-----------------رمل لا يلصق بالعضو فانه يتيمم به لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	43	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms116	true	407741902755854408	9	70	38	376	1572	300	التيمم كونه- بتراب طاهر لقوله---------------------- تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغير---ه و--------الطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي من انه لا يصح التيمم بالتراب المستعمل وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت وما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة ولو كان التراب غبار الرمل----------------------------- لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	116	-6484470399096344102	146	190.0	116	401	36.40897750854492	22	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	43	190	208	940	1490	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وال-----------------------حيض-------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي -العاذل ب------المعجمة علي المشهور ----------------------------------سواء اخرج اثر ح--يض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم م-------ن الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه--------------------------------------------------- الله علي بنات ادم اقل سنه ----------------------------تسع سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قيل تمام--- التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض------------------------------------------------------------------------------- والا فلا والتسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله زمنا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة---------------------------------------------------------------------- و---------------------------اكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل و--غالبه ستة او- سبعة كل ذلك بالاستقراء	49	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	27	197	147	1035	1570	300	الحيض 2 اي والن---------------------فاس والاستحاضة وترجم الباب بالحيض لان احكامه اغلب وهو لغة السيلان------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي بالعاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل ولو سقطا امكانه من بعد تسع قمرية تقريبا للاستقراء لان مالا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه للوجود وقد قال الشافعي رضي الله عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامه يحضن لتسع سنين------------- فلو رات الدم قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان حيضا وما دامت المراة حية فحيضها ممكن كما قاله الماوردي وقال المحاملي اخره ستون سنة والاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا وهو اربع وعشرون ساعة ولا يشترط انسحاب الدم بل يكفي ان تدخل المراة القطنة فرجها فتخرج ملوثه واكثر الاجل خمس الي عشرة اي اكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان--- تقطع والغالب- ست والا سبعة --تقارب للاستقراء	126	-6484470399096344102	401	553.5	315	1086	36.92449188232422	60	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	15	52	86	271	1483	300	لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	13	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	235	271	1271	1451	1608	300	لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه---- علي شرط مسلم	129	-6484470399096344102	175	342.5	139	185	94.59459686279297	34	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	112	157	617	839	1591	300	واخبار------------ كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة	55	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	23	58	140	329	1576	300	واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة-- وقوله للاعرابي-------------------------------------------- خمس صلوات في ال-يوم والليلة	133	-6484470399096344102	167	290.0	134	236	70.76271057128906	29	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	259	300	1368	1591	1591	300	الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب-	55	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	32	73	182	398	1526	300	الصبح وبعشيا صلاة ال----عصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب	136	-6484470399096344102	182	322.0	147	224	81.25	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	0	131	0	662	1504	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقول------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن الوسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في---------------- الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	56	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	73	213	398	1095	1526	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل- بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن --وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء عن -ظله حالة الاستواء او -حدوثه ان لم يبق عنده ظل	136	-6484470399096344102	618	1165.5	495	715	86.43356323242188	113	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	214	295	1072	1481	1504	300	وقت الظهر -الي غروب لل-----شمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------- وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي المغرب ولها --------------وقت فضيلة--- اول الوقت	56	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	10	128	48	630	1523	300	وقت جوازها الي غروب جميع الشمس لخبر جبريل------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وق---------------ت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها------------------------------------------------------------------------ وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال ف--------------------------ي المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت	137	-6484470399096344102	238	338.0	188	702	33.903133392333984	42	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	110	219	553	1114	1523	300	مسلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير--------- الصبح لما -ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبع---------------------------------ة اوقات وقت فضيلة وو------------------------------------------------قت اختيار------------------ ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت	57	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	59	161	283	793	1523	300	مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر جبريل----------------- بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب و-----------------وقت عذر---- وقت الظهر- لمن يجمع -ووقت	137	-6484470399096344102	318	469.5	250	695	45.755393981933594	51	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	181	210	913	1075	1512	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	59	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	50	89	257	472	1527	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	140	-6484470399096344102	161	297.0	132	215	74.88372039794922	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	70	143	362	706	1485	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او ----اقل رواه ابن حبان و----------------------------------------------------------------------------------صححه--------------------------------------------------- فله ان يصلي ما شاء من ركعة -------او اكثر وان لم يتعين ذلك في نيبته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذه من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة فعلم انه لا يتشهد في كل ركع--------------------------------ة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	114	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	19	96	105	492	1533	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها اواقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او ثلاث او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة -وليس له ان يتشهد في كل ركعة وان جاز له ان يتنفل بركعة مفردة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	147	-6484470399096344102	183	283.0	143	520	35.19230651855469	34	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	12	36	60	178	1559	300	قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر	76	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	79	102	395	505	1579	300	قاعد--------ا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر	150	-6484470399096344102	110	211.5	87	118	93.2203369140625	22	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	143	299	738	1530	1535	300	المسيء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما مقرونا به النية بان يقرنها باوله ويستصحبها الي اخره لكن النووي اختار في مجموعه وغيره تبعا للامام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة وتعين فيه علي القادر علي النطق به الله اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكفي الله كبير ولا الرحمن اكبر ولا يضر ما لا ي--------------------------------------------منع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر والله الجليل اكبر والله عز وجل اكبر لا اكبر الله ولا الله الذي ل-----ا اله الا هو	73	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	179	294	907	1461	1495	300	المس-ء صلاته اذا قمت الي ص--لاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تس-وي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا عن التنكير اي كيفية الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير الله ا------كبر والله اكبر منكرا ومعرفا واشار بذلك الي ان الزيادة التي لا تمنع الاسم لا تض--------ر كالل-------------ه الجليل اكبر والله عز وجل اكبر بخلاف ما اذا طال به الفصل كالله لا اله الا هو	152	-6484470399096344102	432	759.0	337	841	51.3674201965332	79	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	10	91	54	474	1577	300	نفسه ان كان صحيح السمع ولا عارض----- من لغط او نحوه ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن نطقه بالتكبير بالعربية---------------------- ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه ت-علم ان قدر عليه ولو بسف--------------ر وبعد التعليم لا يلزمه قضاء ما صلاة بالترجمة----- الا ----ان اخر التعلم مع التمكن منه وضاق الوقت فانه لا بد من صلاته بالترجمة-------------- لحرمته ويلزم---ه القضاء لتفريطه ويلزم------------ الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه--------------- وهكذا حكم --------------ساءر اذكاره	74	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	100	191	513	977	1573	300	نفسه ان كان صحيح السمع -لا عارض عنده من لغط او غيره وان يكب-----------------------------------------ر بالعربية فان عجز عنها وهو ناطق ترجم عنه-----ا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعل-م لا يلزمه قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان كان اخره------ مع التمكن منه----------- فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب عليه القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره	153	-6484470399096344102	331	493.0	263	529	62.57088851928711	53	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	41	76	208	389	1531	300	مشقة شديدة ك------------زيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة قعد كيف شاء و-----افتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود --عب-------------------------ادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	75	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms154	true	-4930281048099890697	36	75	200	397	1576	300	مشقة شديدة كخوف هلاك او زيادة مرض او---- غرق او دوران راس في ذلك ي-قعد كيفما يجب لكن افتراشه----------------------- افضل من تربعه وغيره لانه قعود للعبادة فكان اولي من قعود العادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	154	-6484470399096344102	142	226.0	115	225	63.11111068725586	23	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	272	300	1400	1554	1554	300	الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي-	85	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	41	69	213	366	1552	300	الدارقطني والبيهقي بسن--د صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي	162	-6484470399096344102	150	289.0	123	155	96.7741928100586	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	125	155	655	799	1537	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم	86	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	97	125	514	645	1552	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركه علي عدم	162	-6484470399096344102	131	251.0	103	144	90.97222137451172	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	158	281	838	1500	1607	300	التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال فيه حسن صحيح التحيات ل--------------------له سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق لله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهو من زيادتي اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها وقد سقط اولاها في خبر غير ابن عباس وجاء في خبره سلام في الموضعين بالتنوين وتعريفه اولي من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الامام الشافعي	87	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	148	300	757	1563	1563	300	التشهد التح----------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التح-----يات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد------------------------------------------ ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها بل- سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل---------------- من تركها- لكثرته في الاخبار و-------كلام الشافعي-	163	-6484470399096344102	347	574.0	277	995	34.87437057495117	55	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	125	183	655	939	1537	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه --علي عدم وجوب شء منها وقولي بعده اولي ما ذكره وذكر القعود للصلاة علي ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم وللسلام من زيادتي كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد اخر ------------------------------------	86	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	42	110	234	570	1590	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما ويكره كما في المجموع ان يزيد في التشهد الاول علي لفظه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله لم يسجد للسهو وصلاة الله فيه اي التشهد علي النبي و الصلاة علي اله في التشهد الاخر	165	-6484470399096344102	179	330.5	141	336	53.27381134033203	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	197	261	1016	1366	1550	300	وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل والتقييد بمن مر من زيادتي وتركي للتقييد بقنوت الوتر اولي من تقييده له به الل--------هم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	82	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	28	79	156	436	1663	300	واما----م محصورين رضوا بالتطويل الجمع في قنو--------------------------------ت الوتر بين قنوت الصبح وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ---------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	166	-6484470399096344102	238	422.5	192	358	66.4804458618164	36	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	172	230	877	1149	1514	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي	64	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	0	58	0	271	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت- لك بخطاب لي	168	-6484470399096344102	271	537.0	213	272	99.63235473632812	57	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	217	264	1076	1318	1503	300	الامام وغيره واما خبر اذ- قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -معناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر------ كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	81	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms180	true	2491179635120571197	29	82	151	424	1555	300	الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	180	-6484470399096344102	233	425.5	186	275	84.7272720336914	41	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	148	184	710	890	1491	300	وقيس بالرجل من بهارق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره ب----------------------الامة و ----------------------------------------------------------------------عورة حرة غير ----------------------------------------------------------------------وجه وكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	94	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	81	147	397	733	1509	300	وقيس بالرجل الامة--- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة و---روي اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر الامة الي ما دون السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسرة ليستا من العورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وحرة ولو صغيرة عليها ستر جميع بدنها وجوبا لا الوجه والكف ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	186	-6484470399096344102	138	205.0	107	342	40.35087585449219	23	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	13	122	69	616	1524	300	اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها ومربوط علي خشبة فيصلي علي---- حاله ويعيد و---جوبا الا في صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- شدة --خوف مما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها كما سياتي في بابه----------------------------------- للضرورة و الا في نفل---------------------------------------------- سفر بقيدين زدتهما بقولي مباح لقاصد محل معين وان قصر السفر لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر فللمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتب-----------------------------------------------ا صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا و--ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة----------------------------------------------------------- وقيس بالراكب الماشي	69	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	18	152	107	812	1587	300	اما العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه------ ومربوط علي خشبة فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به غير مبطل للصلاة وانما هو مكروه لا في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كق-----------تال المسلمين للكفار واهل العدل للبغاة والرفقة لقطاع الطريق فلا يشترط الاستقبال فيه في الفرض ولا في النفل للضرورة كما ياتي في صلاة الخوف والف دخلا وحلالا لاطلاق 0 او نافلات سفر --------------------مباح--------------- وان قصر----------------------------------------------------------------------- ولو عيدا واستسقاء فلا يشترط الاستقبال فيها فله ان يصليها صوب مقصدة المعين----------- راكبا او ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري ط فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل وقيس بالراكب الماشي	188	-6484470399096344102	322	440.0	253	839	38.379024505615234	53	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	47	87	241	450	1558	300	الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح و--------------------------انما التصفيق للنساء ويعتبر في التسبيح ان يقصد به الذكر ولو مع التفهم كنظيره السابق في القراءة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة	99	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms194	true	2727844590653263592	210	235	1073	1203	1539	300	الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه او انما التصفيق للنساء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة	194	-6484470399096344102	102	178.0	83	235	43.40425491333008	18	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	34	135	158	647	1516	300	ترك سجدة من ر--كعة اخ---رة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجدوا -او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا	91	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	94	145	485	734	1536	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد ------تشهد---------ه او من غيرها او شك في--------------------------------------هما لزمه ركعة ولو علم------------------------------------------------------------------------ في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته و او لل----------------------استراحة سجدوا--------------------- والا---------------------------- فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجدوا ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه------------- ركعتان او --	201	-6484470399096344102	197	245.5	153	495	39.79798126220703	29	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	246	300	1236	1500	1500	300	فرض كفاية لخبر ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب روا---------------------ه ابن حبان وغيره وصححوها وما قيل انها فرض عين ل-------------------------------------------------------------------------خبر الشيخين------------------------------------------------------------------------------- ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب-	115	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	51	130	292	698	1605	300	فرض كفاية لخبر ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماع-----------------ة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست--------------- فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب	206	-6484470399096344102	222	379.0	175	438	50.684932708740234	44	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	8	63	39	341	1577	300	صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح ل----رجلين لم يصليا معه و----------------------------قالا صلينا في رحالنا----- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة روا-----------------ه الترمذي وغيره وصححوه------------------------------ وسواء فيما اذا صليت الاولي جماعة استوت الجماعتان ام زادت احداهما بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف	119	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	94	158	500	853	1573	300	صلي الله عليه وسلم صلي------ الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء--------------------------- استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف	207	-6484470399096344102	254	427.0	205	386	65.80310821533203	44	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	32	129	163	664	1528	300	او --اءتمام بالامام او --جماعة معه في غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو مع التحريم انعقدت صلاته فرادي -الا الج------معة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية اوش------ك فيها وتابع في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلات---------------------------ه لانه وقفها علي صلاة غير بلا رابطة بينهما فلو تا----------------------------------------------------------------------------بعه اتفاقا او بعد انتظار يسير	130	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms218	true	5609377555687552648	124	237	684	1238	1559	300	او الاءتم--------ام او الجماعة بالامام ولو في الجمعة -----------------لان التبيعة عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي اولا يجب اي ان اراد الاقتداء به ابتداء بان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة واو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز فان لم ينو ذلك------- انعقدت صلاته منفردا الا ان في الجمعة فلا تنعقد اصلا اذ تكون فرادي فان تابعه من غير ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او وهو شاك فيها---------------------------------------------- بطلت صلاته اذا انتظر طويلا ليفعل مثله لانه ربط صلاته بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بغير المصلي حتي لو عرض له الشطك في تشهده الخير لم يجز له ان يقف سلامه فان تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير	218	-6484470399096344102	186	222.0	144	765	24.3137264251709	29	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	19	43	96	201	1548	300	لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها اما في الجمعة فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	131	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	248	270	1255	1353	1513	300	لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخطا ضر------- لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	219	-6484470399096344102	73	129.5	55	105	69.52381134033203	16	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	74	185	341	957	1499	300	يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع و لا مجاوزة بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان البساتين--- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساك--------------------------------------ن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزت------ها مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن ---------	136	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	196	271	976	1396	1543	300	تشترط مجاوزته والا اشترطت ولا يشترط مجاوزة البسا-تين والمزارع المتصلة بالبلد ولو------------------------------- محوطة و------------------------------ان كان فيها دور او قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة كم------------------------------------ا في المجموع لان----- ذلك لا يجعلها------------------------------------------------------------------------ من البلد---------------------------- والقريتان المتصلتان تشترط مجاوزتهما دون المنفصلتين او من صحراء فمجاوزة بقعة رحلة ام من خيام فمجا--------وزة حلته وضابطها ان------------------------------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن وماء ومحتطب	222	-6484470399096344102	241	265.0	191	674	35.756675720214844	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	100	248	521	1273	1547	300	بخلاف من يصلي في بيته منفردا او--- جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر وهو بالم--------------سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	143	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	162	267	886	1411	1597	300	بخلاف من يصلي منف--------ردا او مع جماعة بيته او بمسجد------------------------- قريب- فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريق------------ه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا------------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	224	-6484470399096344102	410	655.0	324	796	51.507537841796875	69	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0220	false	6477381828321211756	78	174	393	909	1534	300	صلي الله عليه وسلم احل الذهب وال-----حرير لاناث امتي وحر------------------م علي ذكورها وصححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا تصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو---- لكل اصبع	220	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	199	277	1029	1419	1539	300	صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ------------------------------ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريمه العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف لمن قطع انفه ---------وان امكن اتخاذه- من --فضة ل----------------------------------------------------------ن عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب و----------------------------------------------السن وان تعددت والانملة ولو كان لكل اصبع	230	-6484470399096344102	258	355.5	202	543	47.51381301879883	43	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	29	71	138	355	1573	300	منهم الامام مكلفاف حرا- ذكرا اتباعا للسلف والخلف متوطنا بمحلها------اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوط---ن وكان يوم عرفة فيها يوم --جمعة كما في	148	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	70	110	380	586	1581	300	منهم مسلما- مكلفا- حراد ذكرا مس-------------------توطنا بمحل الجمعة اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة ولكن --	234	-6484470399096344102	180	298.0	143	229	78.60262298583984	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	149	240	792	1267	1596	300	اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن كما نقله في المجموع عن اتفاق اصحابنا قال ---------------------والمختار انه لا-باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وشرط كونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل---- عصوا --------ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونه----ما في	149	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	66	165	347	876	1621	300	اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يستحب وفي شرح المهذب اتف-------ق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام ومن شروطها كونها--------------------------------------- عربية فان لم يكن--- من يحسن العربية---------------- خطب احدهم بلسانه وي--------جب علي كل منهم تعلم العربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلم احد منهم عصوا كلهم به ولا جمعة---- بل يصلون الظهر و-----------------------فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم------------ العلم بانه يعظهم في الجملة ويدل لذلك ما في	237	-6484470399096344102	238	307.5	189	641	37.129486083984375	38	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	107	165	564	876	1584	300	من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة والغسل معها افضل بعد طلوع فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما سياتي وقربه من ذهابه اليها افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حالة الاجتماع ومن	152	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	239	273	1271	1459	1621	300	من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وهو صارف للاحاديث الدالة------------------------------------------------------------ علي الوجوب ووقته من الفجر وتقري---------------------------------------------------------به من ذهابه ا------فضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حال- الاجتماع فان	237	-6484470399096344102	145	213.0	115	312	46.47435760498047	22	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	71	190	393	1028	1585	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدن------------------ة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي --والخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما الامام فيسن له التاخر الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والبكور يكون من طلوع --فجر-------------------------------------------------- لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة	153	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	156	249	777	1273	1553	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة	238	-6484470399096344102	414	759.5	336	707	58.55728530883789	75	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	83	160	418	816	1529	300	رواه ابن حبان والحاكم وصححه ------------------------------------------------------------------------------------ويزيد الامام في حسن الهيءة والبيض منها اولي من زيادتي لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ويلي البيض ما صبغ قبل نسجه و تزين بتطيب لذكره في خبر ابن حبان والحاكم السابق وبازالة نحو طفر كشعر لاتباع رواه البزار في مسنده ونحو ريح كريه كصنان ووسخ لءلا يتاذي به احد قال الشافعي------------ من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله	154	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	89	127	446	624	1553	300	رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم واحب طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امامنا رضي الله عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله	238	-6484470399096344102	76	-66.5	58	494	15.384614944458008	16	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	183	235	994	1253	1590	300	ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام------------- ولم يبين له وجوب السكوت	150	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	155	209	838	1110	1596	300	ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة عدم انكار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت	239	-6484470399096344102	238	451.5	188	274	86.86131286621094	45	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	230	291	1244	1554	1606	300	ويحسن فيه--- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو ترك التكبير فقرا ولو بعض الفاتحة لم يعد اليه لتلبسه بفرض وتعبيري بترك اعم من تعبيره بنسي و ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق و في الثانية اقتربت او سبح اسم ربك الاعلي -في الاولي و-----------------------------الغاشية في الثانية جهرا	164	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms240	true	7630992364304944326	173	217	898	1127	1591	300	ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق-------------------- او سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية اقتربت الساعة اوهل اتاك حديث الغاشية بكمالها--- جهرا	240	-6484470399096344102	182	289.5	145	343	53.06122589111328	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	225	284	1219	1502	1584	300	اي الكمال ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول------------------------- البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و في رابع كماءة منها -------وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثر-- علي الاول قال في --	168	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	27	83	155	463	1673	300	في القيام الاول-- بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها و-في الثاني --كماءتي اية منها و--الثالث م-اءة وخمسين منها و--الرابع م-اءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول ويسبح في	243	-6484470399096344102	234	391.0	187	319	73.35423278808594	36	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	194	300	1063	1626	1626	300	باستغفار اولهما فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبير---- ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	104	202	583	1121	1674	300	باستغفار------- فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما م------------ن الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات الارض ورب العرش الكريم ويبذل ايضا ما يتعلق بالفطر والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويدعو ف------------------------------------------------------------ي الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داء-----------------------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	246	-6484470399096344102	311	386.0	255	770	40.389610290527344	47	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	60	172	332	956	1631	300	بعد صدر الخطبة الثانية و--------------------حينءذ يبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية----- ويرفع الحاضرون ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء كما مر بيانه في صفة الصلاة وي------------------------جعل يمين رداءه يساره وعكسه و يج------عل اعلاه اسفله وعكسه والاول -تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	172	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	206	287	1149	1604	1674	300	بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ حينءذ------ في الدعاء سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم-- ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء------------------ والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف --قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه و----يساره وعكسه وينكسه فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل التحويل وال-----تنكيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	246	-6484470399096344102	322	501.0	264	680	47.35293960571289	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	253	300	1312	1528	1528	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر بسببها اي الحرب كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه ----------------------------------------او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او---------------------------- انكشف عنها لحرب ولم يعلم سبب قتله-	194	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	75	129	377	623	1456	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا------------------------------------ كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابته فمات فيه او بعده اذا انقضي ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف ال---حرب ولا يعلم سبب موته	248	-6484470399096344102	131	206.0	102	285	45.96491241455078	24	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	82	143	407	703	1505	300	لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند --اغتساله و-------------------قد يكون ب----بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل -بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و--------------- في قميص بال او سخيف	178	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	232	295	1181	1500	1522	300	لا يدخله- الا الغاسل وم---عينه والولي لانه----- كان يستتر---- عند الاغتسال فيستر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله----- صلي الله عليه وسلم علي والفضل ابن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره علي لوح او سرير علي قفاه واخمصاه الي القبلة وموضع الراس اعلي ويغسل في قميص بال او سخيف	249	-6484470399096344102	226	342.0	175	337	67.06231689453125	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	223	288	1177	1514	1568	300	الميت فوقها برفق مستلقيا علي ظهره و ان تشد الياه---------------------------------------------------------------------------- بخرقة بعد ان يدس بينها قطن عليه حنوط و ان يجعل علي منافذه كعينيه و-منخريه و--اذنيه وعلي مساجده كجبهته قطن عليه حنوط------- وتلف عليه اللفاءف بان يثني -اولا الذي يلي شقه الايسر علي شقة الايمن ثم يعكس ذلك------------------------------------------ ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل	184	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	175	250	966	1370	1605	300	الميت فوقها----- مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور يندب تبخير الكفن بعود اولا ويدس بين اليتيه قطن عليه حنوط وكافور ثم يشدان بخرقة و-----------------------------------يجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين وال----------عينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الا----يمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد-------- بشداد خوف الانتشار عند الحمل	251	-6484470399096344102	221	313.5	176	466	47.42489242553711	34	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	63	179	337	941	1577	300	الثالثة الل------هم اغفر لحينا الخ تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منه فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	188	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	213	300	1142	1591	1591	300	الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا----------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال---------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك---------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لا قيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	420	762.5	340	627	66.98564910888672	73	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	179	300	941	1577	1577	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمني جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث --ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص -----------------------------------------او الميت واما الخنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه و ان --يقول في صغير مع الدعاء الاول اللهم اجعله اي الصغير فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة الي اخره تتمته كما في الاصل وسلفا وذخرا بذال معجمة وعظة اي موعظة واعتبارا-	188	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	89	0	466	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة----------- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ولو ذكرها---------- علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان كان مثني ويجمعها ان كان جمعا الا في قوله وانت خير منزول به فيذكره ويوحده مطلقا لرجوعه للباري عز وجل ويقول في الطفل بعد----- الاول اللهم اجعله---------- فرطا لابويه-------------------------------------------------------------- وسلفا وذخرا----------- و---------عظة واعتبارا	253	-6484470399096344102	317	495.0	254	689	46.00870895385742	50	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	247	278	1307	1463	1586	300	غيره طاهر فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام	61	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	202	229	1073	1207	1551	300	غير مكلف- فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا--------------- لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول ويسقط عنه------ بالاسلام	256	-6484470399096344102	120	209.0	95	156	76.92308044433594	23	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	179	219	917	1126	1556	300	كتاب الزكاة-- هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرها وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	203	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	98	140	515	734	1551	300	كتاب الزكاة 1 هي لغة التطهير والاصلاح والنماء------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	256	-6484470399096344102	202	380.0	163	226	89.38053131103516	38	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	202	300	1060	1530	1530	300	مضي حول في ملكه لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و لكن--- لنت--اج نصاب بقيد زدته بقولي م------------------لكه بملكه اي بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات وذلك بان بلغت به نصابا كماءة وعشرين من الغنم نتج منها واحدة فتجب شاتان فان لم تبلغ به نصابا كماءة نتج منها عشرون فلا اثر له- والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي-	209	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms257	true	6773873033317179237	223	284	1136	1424	1511	300	مضي---ه في ملكه لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ما ينتج من نصاب يزكي بحوله بان وجد فيه في ملك شخص ملكه--------- بسبب ملك اصله كماءة شاة نتج منها احدي----------------------------------- وعشرون------------------------ فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج والاصل في ذلك ما روي---------------- عن عمر------------- انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو	257	-6484470399096344102	163	183.0	125	495	32.92929458618164	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	14	65	79	316	1479	300	عظيم فيتبع الاصول في الحول اما ما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا فيبتدا حوله من حين بلوغه وعلم بما ذكر انه لو زال ملكه عن النصاب او بعضه ثم عاد بشراء او غيره ولو بمثله كابل بابل استءنف ال--------------حول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة وهو--------- مكروه	210	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	0	31	0	159	1537	300	عظيم فيتبع الاصول في الحول وان ماتت فيه و-----------------------------------------------------------------لو زال ملكه في الحول- او بادل------------------------- بمثله استا----------نف الحول لانقطاع الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه	258	-6484470399096344102	111	145.5	85	260	42.69230651855469	18	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	184	271	915	1352	1479	300	في خبر انس ----وفي صدقة الغنم--------------- في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس ب--ها معلوفة الابل الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل والبقر---------------------------------------------------------- واختصت الساءمة بالزكا-ة لتوفر مءنتها بالرعي في ك-لا مباح او-------------- مملوك--------------------------------- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما ل------------------------------------------------------و سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت --ساءمة او علفت	210	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	53	232	266	1204	1537	300	في خبر البخاري وفي صدقة الغنم 18 غاية البيان في ساءمتها---------------- الي اخره دل ------------مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الاب--------------------------------------------ل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون واختصت الزكا-ة بالساءمة لتوفر مءنتها بالرعي في كالا مباح فلو اسيمت في كلا مملوك فساءمة ان لم تكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة كما قاله السبكي خلافا للجلال البلقيني ولو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها ---------------------------او اعتلفت الساءمة او كانت	258	-6484470399096344102	294	426.0	234	1038	28.323699951171875	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	220	266	1170	1399	1574	300	لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه بل قصد جعله تبرا او درهما او كنزه او لم يقصد شيءا علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي صوغ وجبت------------- زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد -لاستعمال وخرج	219	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	231	299	1254	1588	1592	300	لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينوي شيءا------------------------------------ او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وعرض	259	-6484470399096344102	173	303.0	134	370	46.75675582885742	30	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	139	244	677	1182	1443	300	في الحول ما ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار----- ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وا------------------مسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول- كا-ن اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج --زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ---------الماءة واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه اي مال التجارة بنقد ولو في ذمته او غير نقد البلد الغالب او دون نصاب قوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد	225	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	0	147	0	738	1562	300	في الحول ---ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة ---------------------------------زكاها اخره لا ان-------- صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف-----------يفرد الربح بحوله فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثل-ثماءة اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ولو كان الناض المبيع به غير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض فيضم الربح الي الاصل ولو كان راس المال دون نصاب بان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وامسكها الي تمام الحول للشراء زكاهما والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة فان ملكها ينقد قوم به وان كان دون نصاب-- او غير نقد البلد الغا----------------------------لب او بعرض قوم بغال----ب نقد البلد	261	-6484470399096344102	317	445.0	251	830	38.192771911621094	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	0	60	0	328	1638	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا او نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج -	213	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	38	88	201	481	1555	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب--------------------------------------- المعجمة الرطب بسكو-----------ن الطاء وشرطه	262	-6484470399096344102	265	499.5	216	330	80.30303192138672	45	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	167	263	884	1382	1557	300	ببدو وصلاح ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقول---------------------------------------------------------------------------------------ي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر------------------ وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول--------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب غير ردء لم يجزه لو اخذه الساعي لم يقع الموقع------------------------------------------------------- ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة	216	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	120	241	644	1272	1555	300	يبدو -صلاح--ها لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح زحصرم -------------------------------------------ولا يشترط تمام --------الاشتداد----------------------------- كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر فاشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو صلاح بعض الثمر كبدو كله فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي الباءع او المورث وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد-سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب جيدا ---لم يجز ولو اخذ- الساعي لم يقع الموقع وان جف في يده وخرج منه قدر الواجب في الاصح لفساد القبض ومءنة جذاذ التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يج-ب شء منها من مال الزكاة	262	-6484470399096344102	335	500.0	266	719	46.592491149902344	52	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	108	198	544	986	1485	300	ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له- سنة -----------------سمي بذلك لانه يتبع امه في الم-------------------------رعي و----- في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال ل----لذكر والانثي و اوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم اربعون شاة ففيه-------------------------------------------------------------------------ا شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماء--------------------------------------تين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعم------اءة اربع ثم في كل ماءة شاة	205	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	64	232	333	1180	1517	300	ثلاثون وفي--------ها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وسمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي و مسنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السنين وطعنت في الثالثة لخبر-------- الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا------------------- والبقرة تطلق علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر لكن لا جبران في البقر وضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها اي اول نصاب الغنم اربعون وف----يها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وضعف ستين الي واحدة شاتان اي وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثما بالف الاطلاق شاة لكل ماءة اي وفي---- كل ماءة شاة	265	-6484470399096344102	301	456.0	236	890	33.82022476196289	49	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	174	212	842	1049	1516	300	الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو -الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما	218	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	103	138	522	715	1531	300	الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر---- وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما	267	-6484470399096344102	154	260.5	126	208	74.03845977783203	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	4	102	21	542	1557	300	ونماءهما لا باكثرهما ولا ب---عدد السقيات------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كانت له زرع	216	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	173	299	873	1519	1523	300	ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين -----------------وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان- له زرع	269	-6484470399096344102	297	471.5	239	847	35.06493377685547	49	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	198	300	992	1490	1490	300	لانه نوع منه كما مر وهو قوت صنعاء اليمن وخرج بالنوع الجنس فلا يكمل باخر كبر او شعير بسلت بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل -لا بر ولا شعير فانه حب يشبه البر --في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها فوسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان-	214	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	71	125	375	644	1556	300	لانه نوع منها ------وهو قوت صنعاء اليمن وال------------------------------------------سلت بضم السين وسكون اللام---- جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به -صار اصلا براسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان	270	-6484470399096344102	241	405.5	193	502	48.00796890258789	41	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	106	131	559	689	1557	300	واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني	216	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	2	25	12	135	1556	300	واخر بال---نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما ل----لاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني	270	-6484470399096344102	119	221.5	96	130	91.53845977783203	21	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	57	140	296	670	1494	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر- او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان تجب زكاة الفطر باول ليلة واخر ما قبله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادراك اخر جزء من رمضان وهو من زيادتي واول جزء من شوال لاضافتها الي	227	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	0	107	0	481	1523	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقد تكلم الناظم في هذا الباب علي وقت وجوبها ثم وقت اداءها ثم قدر المءدي ثم جنسه ثم صفة المءدي عنه فقال 0 ان غربت شمس تمام الشهر تجب اي تجب الفطرة بادراك اخر جزء من رمضان-------------- واول جزء من شوال لاضافتها الي	272	-6484470399096344102	326	607.0	251	495	65.85858917236328	68	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	253	287	1350	1542	1598	300	الصاع بالارطال فانه -------------------------------------------------------يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب--------------------------- والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل ب----------الصاع النبوي دون الوزن فان فقد اخر--------------------------------------------------ج قدرا يتيق-ن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن---------- تقريب	229	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	0	66	0	344	1563	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمنه صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بلصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر- يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب	273	-6484470399096344102	153	205.5	124	345	44.34782791137695	22	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	158	214	783	1056	1474	300	عليه وسلم-- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا تحل له لخبر القوم منهم صححه الترمذي وغيره	586	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	24	72	122	363	1537	300	عليهما لخبر ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم ومثلهم مولاهم لخبر------------ مولي--------------------- القوم منهم صححه الترمذي وغيره	283	-6484470399096344102	214	385.0	169	275	77.81818389892578	40	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	254	294	1330	1524	1557	300	صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال------------ هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده	239	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	119	160	627	824	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح--------- اسناده	289	-6484470399096344102	159	262.5	122	212	75.0	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	100	129	536	687	1557	300	كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	239	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	177	201	867	993	1461	300	كان الناوي صبيا------------------------- لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	290	-6484470399096344102	126	243.0	102	151	83.44371032714844	23	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	97	125	458	610	1470	300	اهلية ا-لخطاب بخلاف النوم اذ--------------------------------- يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجملة وذكر السكر من زيادتي فمن شرب مسكرا ل-----------------------------------------------------------يلا وصحا في بعض النهار	243	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms292	true	-3941333413578521619	91	166	457	846	1499	300	اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء وان يفق مغمي عليه بعض يوم الجمعة ولو لحيظة تصغير لحظة يصح منه صوم ات لزمن الاغماء زمن الافاقة فجعلوا الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم فان لم يفق لم يصح صومه ولو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا لم يصح صومه لانه يفعله ولو شرب المسكر ليلا وصحا في بعض النهار	292	-6484470399096344102	102	144.5	83	389	26.221078872680664	14	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	256	286	1309	1457	1531	300	لخبر مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر---------- النساءي ص----يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	250	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	263	294	1342	1496	1525	300	لخبر----- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام--- من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	296	-6484470399096344102	135	242.0	107	162	83.33333587646484	24	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	120	201	586	1006	1531	300	----و يوم عاشوراء --------------------وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كما نص عليه واثنين وخ------------------------------------------------------------------------------ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	250	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	35	114	192	615	1606	300	و يسن صوم عاشورا ممدود وقصره في النظم وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعة لخبر----------------------------------------------------------------------------------------- صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن صو----------م الحادي عشر ايضا وحكمة صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء ولمخالفة اليهود و يسن صوم الاثنين و كذا يوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	297	-6484470399096344102	289	521.5	234	522	55.363983154296875	51	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	170	300	821	1470	1470	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءي------------ته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او --عبيد او فسقة------------- وظن صدقهم وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه--------------------------------------------------------------------- نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر-	243	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	182	270	886	1322	1468	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وعلقه البخاري وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم ي--------ثبت او شهد به- عدد من ال-------------------نساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر ولا اثر لظننا الرءيا لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر	298	-6484470399096344102	226	310.0	173	772	29.27461051940918	41	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	205	295	1062	1486	1508	300	صومه يوما من رمضان وان انفرد بالرءية بوطء -----------------------------------------------------------------------------اثم به ل-----لصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	248	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	190	300	937	1443	1443	300	صوم- يوم- من رمضان وان انفرد ب--رءية هلاله ان يطا بادخال الحشفة ولو بحاءل في قبل او دبر او بهيمة وان لم ينزل مع اثم اي اثم به بسبب الصوم------------------ لخبر---------------------- جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	357	590.0	280	563	63.410301208496094	67	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	41	130	190	614	1440	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصيا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ول---------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت ----------له ان امي ماتت وعليها صوم	247	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	229	300	1196	1557	1557	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وافهم كلامه عدم الصوم عنه وهو الجديد لانه عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه والمراد بالولي مطلق القرابة لخبر مسلم ان -------------------------امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم-	301	-6484470399096344102	153	211.0	122	588	26.020408630371094	26	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	246	294	1283	1542	1570	300	ولو ع-------ين الناذر في نذره مسجد مكة او------------ المدينة -----او الاقصي تعين-------------------- فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها---- قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم الاول وهو مسجد ---مكة مقام-- الاخيرين لمزيد فضله عليهما	253	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	175	227	945	1235	1603	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي------------- ويقوم ال--------مسجد الحرام مقامها ولا- عكس لمزيد فضله عليهما	305	-6484470399096344102	207	321.5	164	312	66.34615325927734	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	109	184	575	949	1570	300	لان ما مضي عبادة تامة فان ------------------------عزم---------- علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------مدة كيوم او شهر وخ------------------رج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا ------وان لم يطل الزم-ن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزم-ن لانه- لا بد منه- فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا يلزم تجديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره لشمول النية جميع المدة	253	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	10	104	57	541	1603	300	لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها وان طال زمن خروجه ووجد منه منا في الاعتكاف لا منافي النية ويصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف اولها فلا يلزمه وان -----------------------طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية ولو-- نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية------------------- لشمولها---- جميع المدة	305	-6484470399096344102	218	286.0	168	532	40.97744369506836	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	12	59	61	300	1509	300	ولا يجب تدارك زمنه اي الع----ارض المذكور ان عين --مدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه فان لم يعينها كشهر وجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قا----ل في المجموع ولو نذر اعتكاف	256	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	51	92	246	468	1524	300	ولا يجب قضاء الزمن المصروف لعارض-------- ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا فيجب ت-------------داركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وابطلوا اي العلماء ال------اعتكاف	307	-6484470399096344102	179	299.0	142	249	71.8875503540039	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	188	221	961	1124	1509	300	ولا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	256	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms308	true	1334848182025707129	68	99	353	506	1567	300	ولا يكلف في الخروج------ الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه تبع لها------- بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	308	-6484470399096344102	145	259.0	114	166	87.34939575195312	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	206	300	1024	1504	1504	300	كتاب الحج هو لغ-----------------------------ة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة هي لغة الزيادة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل منهما لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و-قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا به-ا تامين في العمر مرة واحدة باصل الشرع ل-------------------------خبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي ال-له اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-	257	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	116	211	602	1102	1539	300	كتاب الحج والعمرة 1 وهو بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة لغ---ة الزيارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعا----------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين و-----------------------------لخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	309	-6484470399096344102	382	696.5	307	543	70.34990692138672	66	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	27	99	140	493	1504	300	او لا-ذان مءذن راتب الي منارة للمسجد منفصلة عن----------ه قريبة منه لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف- صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب له---- وخروج الراتب لغير------ه او ل----ه لكن -منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عن----------ه اما المتصلة به بان يكون بابها في------------------ه فلا يضر صعود فيها------- ولو لغير الاذان لانه لا يسمي خارجا سواء اخرجت عن صمت المسجد ام لا فهي وان خرجت عن	257	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	7	73	35	382	1539	300	او الاذان م--ن راتب بمنا---رة للمسجد منفصلة عنه وعن رحبته قريب--------------------------ة من-------هما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي--------------- بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعود---ها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد و------------سواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن	309	-6484470399096344102	234	313.0	183	415	56.38554382324219	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	204	276	1033	1397	1521	300	امن طريق ولو ظنا بحسب ما يليق به نفسا وبضعا والتصريح به من زيادتي ومالا ولو يسيرا فلو خاف-------------------------- سبعا او عدوا او رصديا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا-------- ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك--------------------------- ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للنساء -------------------------------------------سواء -كانوا-------- مسلمين او كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن ---لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلو-هم لينالوا ثواب النسك والجهاد	260	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	70	149	351	747	1507	300	امن الطرق--- ظنا بحسب ما يليق به------------------------------------------------- فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا وهو من ---------------------ياخذ مالا علي المراصد ولا طريق له سواه لم يجب عليه الحج وان كان ما ياخذه يسيرا ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل الامام او ناءبه وجب الحج وسواء اكان من يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا------- مقاومتهم استحب لهم الخروج للحج---- ويقاتلونهم لينالوا ثواب الحج- والجهاد	312	-6484470399096344102	233	328.0	183	481	48.44075012207031	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	7	152	30	762	1528	300	ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدعاء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط للاتباع في ذلك رواه مسلم ومحلهما اي المشي والعدو معروف ---ثم يمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل س-عيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي ف------------------لا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم--------------------- في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم و--------------------ان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف	277	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	69	178	328	902	1493	300	ثم يدعو بما احب دينا ودنبا ويعيد ال----ذكر والدعاء ثانيا وثالثا و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي---------- اول السعي واخره و----يعدو------------------------- في الوسط وموضع النوعين----------------------------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس------------- فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا ولا ترقي المراة---------- والخنثي علي الصفا والمروة ولا يعدو--------------- كل منهما في وسط المسعي ويقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز وان يسعي ماشيا ويجوز راكبا وان يوالي بين مرات السعي وبي------ن الطواف	320	-6484470399096344102	442	703.0	353	796	55.52763748168945	69	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0269	false	4334666447770947505	100	148	532	775	1572	300	اكثار تلبية ورفع --رجل صوته بها بحيث لا يضر بنفسه في دوام احرامه فيهما للاتباع في الاول رواه مسلم وللامر به في الثاني رواه الترمذي وقال حسن صحيح و ذلك عند تغاير احوال- كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ صلاة واقبال ليل او نهار او وقت سحر	269	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms324	true	-6850731716884691524	247	280	1301	1475	1588	300	اكثارها وان يرفع الرجل صوته بها بحيث لا يضر -نفسه ما د-ام محر-ما في جميع احواله خصوصا----------------------------------------------------------------- عند تغاير احواله كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ صلاة واقبال ليل و--نهار و--وقت سحر	324	-6484470399096344102	143	190.5	114	246	58.13008117675781	19	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	174	233	881	1204	1554	300	والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق-------------- مراعاة للحديث يقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طواف----- فيه رمل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وفي سعي قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا وذلك بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر------------- كداب اهل الشطارة	274	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	30	148	165	798	1589	300	والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد فان لم يكن في نسك لم يبعد ان يقول طوافا مبرورا الخ ويقول بين الركنين اليمانين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير الماثور يرمل في ثلاثة مهرولا اي يسن للذكر ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول مهرولا اي مسرعا في مشيه مع تقارب خطاه ويسمي الخبب والمشي في باقي سبعة تمهلا اي ويمشي في الاربعة الباقية علي الهينة والاضطباع في طواف يرمل فيه -----------------------------------------------------وفي سعي---------------------------------------------------------- بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة	326	-6484470399096344102	186	276.0	150	744	25.0	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	169	251	869	1280	1553	300	القبلة مست-قبل راس الق---بر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا--- رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت---------------------------------------------------اخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول----------لمسلمين	286	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	2	109	11	538	1460	300	الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم من غير رفع صوت فيقول السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه جل وعلا ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ومن شاء من المسلمين	331	-6484470399096344102	367	614.0	290	538	68.21561431884766	66	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	236	295	1236	1530	1556	300	والقارن دم -قال- تعالي فمن تمتع بالعمرة---------- الي الحج فما استيسر من الهدي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت------ وكن قارنات ان لم يكونا من حاضري --------------------------------------------------------------------ا------------لحرم لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس ب--ه القارن ف--------لا دم علي حاضريه	288	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	111	198	551	985	1460	300	--------دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة اي بسببها الي الحج فما استيسر من الهدي اذ التمتع بما كان حراما عليه بعد تحلله من العمرة او قارن قياسا علي المتمتع لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة وكن قارنات ووجوب الدم فيه اولي من وجوبه في المتمتع وانما يلزم كلا منهما الدم ان كان عنه اي عن مسكنه الحرم مسافة القصر لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس عليه القارن فعلم انه لا دم علي حاضريه	331	-6484470399096344102	226	360.0	178	442	51.131221771240234	41	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	36	218	182	1119	1523	300	فمن جاوز الميقات من الافاقيين ولو غير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة لعدم الاستيطان وقول الروضة كاصلها في دون المرحلتين من جاوز الميقات مريد النسك ثم احرم بعمرة لا يلزمه دم التمتع محمول علي من استوطن ولا يضر التقييد بالمريد لان غيره مفهوم بالموافقة ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وعبر في المحرر بدل الحرم بمكة قال الاسنوي والفتوي قرب دخول -مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع---------------- لانه ليس من الحاضرين علي ما فيه فقد نقله صاحب التقريب عن نص الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت وعطفت علي مدخول ان قولي واعتمر المتمتع في اشهر --حج عامه فلو--- وقعت العمرة قبل اشهره او فيها والحج في عام قابل- فلا دم وكذا لو احرم بها في غير اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج ولم يع----------------د لاحرام الحج الي --ميقات ول-و اقرب ---لمكة من ميقات عمرته-- او الي مثل مسافة ميقاتها فلو عاد اليه واحرم بالحج فلا دم لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو	289	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	198	284	985	1384	1460	300	ومن جاوز الميقات -----------------غير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب دخوله مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع ولا بد في وجوب الدم عليه من وقوع عمرته في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر الحج من سنته فان وقعت في غير اش----هره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم و----لو احرم بها قبل اش---هره واتي بجميع افعالها في اشهره فلا دم ولا بد ايضا ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافت--------------------ه واحرم بالحج فلا دم--------------------- وكذا لو	331	-6484470399096344102	274	372.0	212	984	27.84552764892578	42	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	215	300	1104	1523	1523	300	وترفهه وكذا لو احرم به من مكة ا-----------------------------------------------------------------------و دخلها القارن---- قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي مي----------------------------------------------------------------قات ووقت وجوب الدم عليه اي علي المتمتع احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت جواز بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يتاقت ذبحه كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن --------------------------------------------------الافضل ذبحه يوم --نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه فان -------------------عجز عنه حسا او شرعا بحرم---------------------------------------------- صام بدله وجوبا قبل يوم نحر من زيادتي ثلاثة ايام تسن-- قبل يوم عرفة-	289	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	0	116	0	570	1489	300	وترفهه و----لو احرم به من مكة ثم عاد الي ميقات سقط عند الدم ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالتمتع ولو دخل-- القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم كما يسقط عن المتمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي الميقات ووقت وجوب الدم-------------------- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي ال--------------------------------------------------حج ولا تتاقت اراقة الدم--------------- بوقت وهو شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد تحلله من العمرة لا قبله وعند العجز عنه في الحرم بان لم يجده او ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثله صام بدله ---من قبل نحره------------- ثلاث- ايام ويندب قبل يوم عرفة	332	-6484470399096344102	221	229.0	172	678	32.59587097167969	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	0	111	0	546	1536	300	لانه يسن- للحاج ---------------------فطره ولا يجوز صوم شء منها--- يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها وسبعة في وطنه قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر صلي الله عليه وسلم بذلك كما رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق فان توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه من الحج صام بها كما شمله كلامي دون كلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فا-ته الثلاثة في الحج-------------- لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقيد زدته بقولي بقدر تفريق الاداء وهو ---اربعة ايام مع مدة امكان سيره الي وطنه علي العادة البالغة ان	290	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	116	208	570	1035	1489	300	لانه يندب للحاج فطره كما مر في صوم التطوع ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق وس-------------------------------------------------------------------------------------------بعة في داره ----------------------------------------------------اذا رجع اليها للاية الشريفة ولة----------------------------------------------------- توطن مكة--------- بعد فراغه من الحج صام بها والا امتنع صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها ويندب تتابع الثلاثة والسبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في-------------------- الاداء ويكون باربعة ايام و--مدة امكان سيره الي اهله علي العادة الغالبة اذ	332	-6484470399096344102	246	338.5	192	692	35.54913330078125	41	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	124	170	676	909	1546	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد	303	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	15	46	74	245	1503	300	فان كان----- فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء- والنذر ----------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	334	-6484470399096344102	155	245.5	126	235	65.95744323730469	22	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0299	false	4299272373153538122	61	202	317	1013	1488	300	يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما--------------------------------------- لهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و صوم حيث كان لكل مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولم يعتبروا في الصوم كونه في الحرم لانه لا غرض للمساكين فيه لكنه في ال---------حرم اولي لشرفه و في جزاء صيد غير مثلي مما لا نقل فيه تصدق عليهم--------------------------- بقيمته اي بقدرها طعاما او صوم لكل مد ي----------------------------------وما كالمثلي اما ما فيه نقل فظاهر انه كالمثلي كما ان المثلي قد يكون كغير المثلي كالحامل فانها تضمن بحامل ولا تذبح بل تقوم فان انكسر مد في القسمين صام---- يوما لان الصوم لا يتبعض وهذا من زيادتي والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر في العدول الي الطعام سع--------ره بمحل الاتلاف	299	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	109	225	584	1177	1557	300	يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما يجزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساكين والصرف الي القاطنين بالحرم اولي من الغرباء او صوما بعدها عن كل مد يوما اي او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي يتصدق بقيمته---------- طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم ويصوم عن كل مد يوما كالمثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكسر مد في القسمين صام عنه يوما---------------------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد وي------------------------عتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة لا بمحل الاتلاف	341	-6484470399096344102	286	306.5	229	916	31.222707748413086	44	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	229	300	1178	1547	1547	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما-	311	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	137	179	688	903	1584	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما	348	-6484470399096344102	213	402.0	172	370	57.56756591796875	38	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	20	50	99	261	1565	300	بالتقابض ما يعم- القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال ---------------بالقبض ويكفي قبض ماذون العاقد وهما ب-----------------المجلس وكذا قبض وارثه بعد موته بالمج---------------------لس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط	313	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	166	207	944	1160	1662	300	بالتقابض ما يشمل القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال يقبضه ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط	349	-6484470399096344102	107	173.5	87	216	49.53703689575195	18	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	151	175	741	852	1510	300	---فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر -	357	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	192	220	1044	1171	1581	300	مر فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضرو	351	-6484470399096344102	109	193.0	86	128	85.15625	22	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	22	48	112	239	1547	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي---------- كما نقله-------- الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	311	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	145	172	758	889	1631	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي صحيح صحيح كما في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------ان قشرة الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	352	-6484470399096344102	105	172.5	82	145	72.4137954711914	19	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	60	154	282	754	1454	300	يصح السلم وان قبض فيه ا-----ي قبضه المحتال وهو المسلم اليه --في الم---------------جلس --------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس -صح ولو احيل----------------------- علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي فيه الابراء فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكان وكيلا عنه في القبض	363	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	0	95	0	481	1495	300	يصح وان------ قبض ما صالح عليه ولو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي ولو احال المسلم اليه براس المال علي------------- المسلم فان --تفرقا قبل التسليم بطل العقد ---وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس ب--اذن المسلم اليه صح ويكو--------------------------------------------ن وكيلا عنه في القبض	360	-6484470399096344102	319	478.5	252	556	57.37409973144531	50	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	89	169	481	908	1579	300	وان عينا شهورا ولو غير عربية كالفرس و--الروم -صح لانها معلومة مضبوطة و---مطلق--------------ها هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه----------- حسب الباقي بعده بالاه-------------لة وتمم الاول -ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي با---------لاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من الاخير	364	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	50	127	258	664	1541	300	فان عين- شهور العرب او -------الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي- لانه- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله -فان انكسر ---------بان وقع ------في اثناءه واجل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخ-ر من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول----------------------ا يتمم اليوم بما بعدها فانها عرب------------------ية كوامل --فان تم الاخير	361	-6484470399096344102	309	479.0	248	481	64.24116516113281	43	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	10	120	52	568	1477	300	في السلم في رقيق ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة فان لم يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب ذكره و ذكر -----------سنه كا---------بن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	369	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms363	true	3477108383062401932	170	248	930	1324	1597	300	في الرقيق----------- نوعه كتركي وزنج--ي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره و--------------------لونه من بياض وسواد و--------------------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسوداء بصفاء او كد-رة -ان اخ---تلف لون الصنف وذكورته او انوثته وثيوبته او بكارته وسنه كمحتلم او ابن ست او سبع والامر فيه علي ال------------------------------تقريب وتحديده مبطل--------- حتي لو شرط----ه ابن سبع من غير------- زيادة ولا نقص بطل------------ ويرجع لقول العبد في- الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا ول--------سيده ا-ن ولد في الاسلام والا ف----النخاسين بحسب --------ظنونهم	363	-6484470399096344102	265	314.5	203	536	49.44029998779297	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	130	190	594	886	1429	300	صيد سهم او احبولة او جارح-------ة وانها كلب او فهد وفي لحم الطير والسمك ما مر وتعبيري بالنوع اولي مما عبر به ويقبل عظم للحم معتاد لانه بمنزلة النوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم ---كجلد الجدي والسمك------- ولا يجب ق--بول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا	370	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms364	true	-53461359586606019	47	96	248	501	1536	300	صيد ب------احبولة او سهم او خارجة وانها كلب او فهد وفي لحم الطير والسمك جنسه ونوعه وصغره وكبره من حيث الجثة لا الذكورة والانوثة الا اذا امك----------ن التمييز وتعلق به غرض وموض------------------------------------------ع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك وفي	364	-6484470399096344102	133	157.5	101	311	42.76527404785156	20	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	211	266	1060	1347	1521	300	كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من --قطن و--حرير والثاني من --ابريسم و--وبر او --صوف وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمعة خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وخل -تمر- او زبيب هو يحصل من اختلاطهما بالماء	367	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms365	true	-4464516053013535376	240	290	1383	1656	1702	300	كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابريسم والوبر او الصوف وهما مقصود اركانهما وفي المختلط الذي لا يقصد الا احد خليطيه والاخر من مصلحته ك--------------------------جبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وخل وتمرا او زبيب هو يحصل من اختلاطهما بالماء	365	-6484470399096344102	207	344.5	167	299	69.23076629638672	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	209	273	1000	1318	1454	300	مكان التسليم للمسلم فيه ان اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له اي للتسليم او لحمله اي المسلم فيه مء--------نة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك اما اذا اسلم في حال او مءجل لكن بمحل يصلح للتسليم ولا مءنة لحمله فلا يشترط فيه ذلك ويتعين م-حل العقد للتسليم وان عينا غيره ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والمراد بمحل ال-عقد تلك المحلة لا ذلك المحل-- بعينه ولو	363	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms366	true	-7468654368746609372	87	162	478	883	1593	300	مكان ا---داء المسلم فيه ا---------لمءجل --ان لم يصلح موضع العقد له كالمفازة اي او يصلح ولكن لحمله مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة فان صلح وليس لحمله مءنة------------------------------------------------ فلا يشترط التعيين ويتعين مكان العقد للتسليم وان عينا غيره جاز وتعين اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للاداء قال ابن الرفعة والظاهر تقييده بالصالح للتسليم والا شرط البيان ولو او ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا ذلك المواضع بعينه ولا	366	-6484470399096344102	176	258.5	137	467	37.6873664855957	24	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	163	212	802	1067	1506	300	عند تعذر و---فاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي--------- يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير	375	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	0	31	0	168	1516	300	عند تعذر استيفاءه والاصل فيه---- الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير	367	-6484470399096344102	155	278.5	125	277	55.95668029785156	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	11	39	64	200	1572	300	نقله ب--غير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	377	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	91	122	473	619	1516	300	نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	367	-6484470399096344102	127	237.0	100	146	86.98629760742188	26	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0380	false	-8665535488711812753	111	176	550	876	1473	300	فهو كما لو رهنهما به معا -لا عكسه اي زيادة دين علي دين برهن واح----------د وان وفي بهما فلا يصح كما لا يصح ر-هنه عند غير المرتهن وفارق ما قبله بان هذا شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم يجوز بالعكس فيما لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء وفيما------------------------------------------ لو انفق---- المرتهن عليه بشرط--------------------------------ه ليكون -ره-نا بالدين والنفقة ولا يلزم الراهن	380	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	123	196	657	1037	1589	300	وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما ك--------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن اذ--------------- هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم----------------- لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء صح لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله ما لو انفق علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة وظاهر ان الراهن	369	-6484470399096344102	229	319.0	177	420	54.52381134033203	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	88	182	468	939	1508	300	ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينه مال محجوره من صبي ومجنون وسفيه فهو اعم من تعبيره بالصبي والمجنون ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او انفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيء------ة بغبطة	376	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	1	68	6	333	1524	300	ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من------- حلول دين او انفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة بغبطة	370	-6484470399096344102	300	538.5	237	488	61.47541046142578	56	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	0	124	0	653	1601	300	الا --مكاتبه فتصح انابته لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله --مبعض-------- بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الانابة------- في نوبته ولا--------------------------------------------------------------------- يلزم ------رهن ما بيد غيره منه كمودع ومغصوب ومعار الا بمضي زمن امكان قبضه اي المرهون واذنه اي----- الراهن فيه اي في قبضه لان اليد----- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه من الاذن-------- ويبرا به عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان الايداع----- اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه اقراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل --رجوعه عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل	381	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	159	268	794	1360	1524	300	الا المكاتب------------- لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع- التوكيل والقبض في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب عند غاصب لم يلزم هذا الرهن مالم يمض----------------------------------- زمن امكان قبضه حين رضي اي ولا بد من اذن الراهن------- في قبضه لان اليد التي كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه----------------------------------- الايداع لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل الرجوع- عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل	370	-6484470399096344102	390	601.0	313	772	50.51813507080078	62	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	176	285	892	1440	1518	300	و--انتفاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع------------- نفذت وبطل الرهن لا بيعه بشرط تعجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة--- الثمن عند الاذن وله اي للمرتهن رجوع عن الاذن قبل تصرف راهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكيل وله الرجوع ايضا بعد تصرفه بهبة او رهن بلا قبض ويوطء بلا احبال فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	383	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	1	76	7	371	1486	300	والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم يحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح ال---------------------------------------------------------------بيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو ------شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	372	-6484470399096344102	182	277.5	146	664	27.409639358520508	29	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	226	299	1144	1515	1519	300	ولو مات العدل او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل-------------------------------------------------- ويبيعه الراهن ولو بناءبه باذن مرتهن ولو بناءبه للحاجة اي عندها بان حل الدين ولم يوف وانما احتيج الي اذن المرتهن لان له فيه حقا ويقدم اي المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان حقه متعلق به وبالذمة وحقهم متعلق بالذمة فقط فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرء دفعا لضرر الراهن او اب-------ي الراهن	384	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	225	277	1104	1369	1486	300	ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن يثمنه ويبيعه الراهن او وكيل--ه ب--------------------------------------------------------------------------اذن المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ي----------اذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه منه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن	372	-6484470399096344102	151	222.5	120	454	33.259910583496094	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	0	57	0	262	1519	300	من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة --------فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم --لها او ثقة ممن مر---------------------------------------- والخنثي كالامة- لكن لا يوضع عند امراة	384	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	144	199	698	964	1486	300	من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل و-----------لو رهن جارية كبيرة فان----------------------- كان المرتهن محرما لها او ام---راة او------------ اجنبيا ثقة وعنده زوجة او ا----مة او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امراة	372	-6484470399096344102	156	201.5	120	323	48.29721450805664	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	125	152	654	779	1541	300	الثالث له بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها-- لم يصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن- به الناس	385	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	51	78	251	376	1509	300	العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اختل شء من ذلك لم يصح البيع و---لا يضر النقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح به الناس	373	-6484470399096344102	102	179.5	79	128	79.6875	20	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	239	300	1208	1545	1545	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار-	408	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	4	59	15	307	1482	300	باب الصلح وما يذكر معه 2 --------------وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين------ الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب-- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم ح--------------------لالا والكفار	380	-6484470399096344102	251	453.5	202	338	74.2603530883789	43	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0409	false	-7636711066802296256	0	70	0	363	1486	300	كالمسلمين وانما خصهم -الذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء شرطه اي الصلح بلفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق خصومه لان لفظه يقتضيه فلو قال من غير سبقها صالحني عن دارك ---بكذا -لم يصح نعم هو كناية في البيع كما قاله الشيخان وهو اي الصلح قسمان احدهما يجري بين متداعيين فان كان علي اقرار وفي معناه الحجة وجري من عين مدعاة علي غيرها ع----------------------------------------------------------------ينا كان او دينا او	409	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	59	188	307	933	1482	300	كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء --غالبا الصلح عما يدعي به عينا او دينا علي غير المدعي به او علي بعضه جاءز مع الاقرار به من المدعي عليه ان سبقت خصومة الانكار وفي نسخة بدل هذا بعد خصومة بلا انكار وخرج به ما اذا جري من غير سبق خصومة كان---------------- قال من غير سبقها صالحني من دارك علي كذا فلا يصح لكنه-- كناية في البيع------------------------------------------------------------- فان نوياه به صح وخرج بقوله مع الاقرار الصلح مع انكار المدعي عليه او مع سكوته فلا يصح سواء اصالح علي نفس المدعي به او علي بعضه عينا كان او دينا او	380	-6484470399096344102	205	284.0	163	707	28.995756149291992	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	77	136	385	676	1517	300	وان -------صالح عليه الامام ولم يضر المار لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله بلا------- عوض كالمرور وذكر غير النافذ مع التقييد بالمال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافذ من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله ا---ي غير النافذ من نفذ باب----ه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتخصيص شركة كل منهم بما بين	413	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	67	186	328	898	1502	300	وان كان المصالح هو-- الامام ولم يضر المارة اذ الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الشارع يستحق الانسان فعله فيه من غير عوض كالمرور واحترز بالجناح اي وما في معناه من التصرف عن غيره كبناء دكة او غرس شجرة فان ذلك لا يجوز وان لم يضر لان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به وقدم بابكا بالف الاطلاق اي جوازا في درب غير نافذ الي راس الدرب لانه تصرف في ملكك مع تركك لبعض حقك لكن يلزمك سد الاول وجاز لك تاخير لبابك عن راس الدرب باذن الشركا في الدرب واهل- الدرب غير النافذ من نقد باب داره اليه لا من لاصقه جدار---------------------ه وتخت-ص شركة كل واحد بما بين	383	-6484470399096344102	208	285.0	161	595	34.957984924316406	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	122	208	666	1115	1563	300	حقه-- من المدين- ويرجع به المدين علي المحال عليه كما اختاره ابن كج وغيره باب الضمان و-هو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار-------------- عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه--------------------------------------------------------------------------- وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير --اركانه	419	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	172	260	888	1341	1540	300	المال من المشتري ويرجع المشتري-- علي الباءع 2--------------------------- باب الضمان 2 هو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق- ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة---------------------- ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا------------------------ والاصل فيه--- قبل الاجماع -------خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم ويدل له خبر الزعيم غارم وخبر -------------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر انه	385	-6484470399096344102	274	388.5	216	558	49.10394287109375	44	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	128	246	633	1212	1494	300	اذا غرم من غير سهم الغارمين رجوع عليه اي علي الاصيل وان لم ياذن في الاداء لانه اذن له في سببه بخلاف ما لو اذن له في الاداء دون الضمان لا رجوع له لان الاداء سببه الضمان ولم يا--ذن فيه نعم ان ---اذن في الاداء بشرط الرجوع رجع ولو-------------------------------------------------- ادعي علي زيد وغاءب الفا وهما متضامنان بالاذن و--------------------------اقام بذلك-- بينة واخذ الالف من زيد فان لم يكذب البينة رجع علي الغاءب ب--نصفها والا فلا ل----------انه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ويقوم مقام الاذن والضمان اداء الاب والجد---------- دين محجورهما بنية الرجوع كما قاله القفال وغيره ولو صالح عن الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضمون بما دونه كان صالح عن ماءه ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم يرج----------------------------------------------------------ع الا بما غرم	424	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	105	245	553	1234	1504	300	اذا غرم ويرجع الضامن بالاذن بما ادي علي----- ال---------------------------------------------------اصيل ان اذن له في الض---------------------------------------------مان والاداء او في- الضمان فقط او في الاداء بشرط الرجوع عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو ينكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد عل-----------------------ي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له ومن ادي دين --------------------------------------غيره من غير اذن ولا ضمان لم يرجع به وان اذن له في الاداء والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بينه وبين مسءلة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في التقوم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم يرجع الا بما غرم	388	-6484470399096344102	203	139.0	150	844	24.052133560180664	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	41	106	197	530	1527	300	للضمان والكفالة----------- لفظ صريح او كناية يشعر ب--التزام لان الرضا لا يعرف الا به وفي معناه الكتابة مع نية واشارة اخرس مفهمة كضمنت دينك عليه اي علي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه و--انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم وكلها صراءح بخلاف دين فلان الي ونحوه واما ما لا يشعر بالتزام نحو اءدي المال او احضر الشخص	423	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	71	110	351	548	1607	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ----- او -نحوه يشعر بالالتزام-------------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه ------------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال------------------------------------------------- اءدي المال او احضر الشخص	391	-6484470399096344102	164	205.0	130	348	47.12643814086914	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	46	182	204	915	1462	300	بغبن فاحش بان--- لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة------ بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد -------------لو كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل--- وحمل مطلق اجل علي ع-----رف في المبيع بين الناس فان لم يكن ----------عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	432	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	9	104	46	549	1548	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف ال-سير وهو ما يحتمل غالبا كب-------يع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة فلو باع بشء منها--------------------------------------------------------------------------------- وسلم المبيع ضمنه--------------------------- لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقد-ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو------------------------------------------------- اطلق الاجل صح وحم---------ل علي المتعارف في مثله ------------فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	396	-6484470399096344102	355	482.5	281	752	47.20744705200195	54	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	177	256	897	1308	1541	300	-----ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد -----علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب ضمن------------------------------- كساءر الامناء و-----------------------------لا ينعزل بالتعدي لان------ الوكالة --اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	435	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	86	170	418	858	1542	300	امين ولو بجعل----- فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينوب عنه وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند الاطلاق للاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذل---ك لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم م-رتب عليه ف-لا يلزم من رفعها رفعه واذا--------------------------------------- باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	398	-6484470399096344102	227	286.5	179	489	46.421268463134766	38	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	25	95	126	509	1512	300	الاقرار-- هو لغة الاثبات من قر الشء اي----------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة ---بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي اركانه اربعة ------مقر ومقر له و مقر به وصيغة	439	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	167	267	815	1351	1515	300	الاقرار 2 هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس------ لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي ول---ه اربعة اركان مقر ومقر له و-مقر به وصيغة	400	-6484470399096344102	337	584.5	272	557	60.50269317626953	56	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	164	261	826	1277	1470	300	ويضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد --سيده اذا لم يصدقه فيها ولو اقر بموجب قود وعفي عنه علي مال تعلق برقبته ولو كذبه سيده و قبل اقراره بدين جناية وان اوجبت عقوبة كجناية خ--طا واتلاف --مال عمدا او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق- واذا صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد- باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا	440	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	141	205	720	1027	1483	300	ويضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان ام باقيا في يده او يد السيد -اذا لم يصدقه فيها ولو اقر------------------------------------------------------------------ بدين جناية لا- توجب- عقوبة كجنايه الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تع--لق بذمته------- دون رقبت----------------------------------------------------------------ه فيتبع به بعد عتقه وان- صدقه تعلق برقبته فيباع فيها ما لم يفد-ه --سيده بالاقل------ من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به بعد	401	-6484470399096344102	264	410.5	203	459	57.51633834838867	40	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	172	286	859	1432	1496	300	فان قال علي بسببها لفلان-- كذا صح -حملا علي انه جني عليها او اكتراها واستعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منها صح و---------عمل ببيانه كصحة الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار كحمل هند وان اسند---- لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر ضنيه او باعني به شيءا--------------------- ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي --جهة لا تمكن- في صفة فهو لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرينة كلام الشرحين واما الاقرار فصحيح و شرط فيه ايضا عدم تكذيبه للمقر فلو	441	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	6	141	38	706	1474	300	فان قال علي بسببها لمالكها كذا صح وحمل ع-لي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها------------------------------------------------ لم يلزم لمالكها الان بل يسءل ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيده او لحمل بسبب ارث او وصية صح لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له ويكون لورثة الموروث او الموصي او حيا وانفصل لستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا استحق والمدة معتبرة من الاقرار كما قاله الشيخان وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها ا------لنصف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقر-ضني ا-و باعني به شيءا لغا الاقرار وقيل يصح ويلغو الاسناد فان اطلق صح وحمل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجهة -الممكنة في حقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تكذيب ا-لمقر فلو	402	-6484470399096344102	183	185.5	142	980	18.67346954345703	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	19	141	102	685	1483	300	ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل فلا يعطي الا باقرار جديد وشرط ايضا كون المقر له معينا-------------------------------- تعيينا---- يتوقع معه طلب كما اشرت اليه كالاصل بالتعبير بهند فلو قال علي مال لرجل من اهل البلد --------لم يصح بخلاف ما لو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا و شرط في المقر به--------------------------------------------- ان لا يكون مل---------كا للمقر حين يقر فقوله------ داري-------- او ديني الذي -لي عليك لعمرو -لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له في-نافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره -لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت	442	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	153	279	762	1369	1474	300	فلو رجع المقر له وصدق المقر لم يسلم اليه---- الا باقرار جديد -----------او المقر وقال غلطت او تعمدت الكذب قبل وتعيينه نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او--------- من اهل البلد علي الف لم يصح --------فلو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا صح فلو قال واحد انا المرادولي عليك الف صدق المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد- لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو ---------------------------------------قال مسكن----------ي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن------ ملك غيره ولو قال- هذا لفلان وكان ملك---ي الي ان اقررت	402	-6484470399096344102	379	539.0	291	699	54.220314025878906	63	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	207	275	1040	1376	1511	300	له علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما وهذا من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ل---------------------------------زمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني---- اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنين ولو قال له علي	447	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	66	149	324	732	1492	300	له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمسة ومهما كان في المستثني او المست------ثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم يجمع بينهما لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة درا------------------------------------------هم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وه-------------و درهم---------- ولو قال له علي	405	-6484470399096344102	186	281.0	143	479	38.83089828491211	34	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	20	133	97	674	1491	300	فلو قال له علي عشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية و---------الواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقربه فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقربه ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء ------------------لان ع---------شرة ------------الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خ--مسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الاستثناء من غير --جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب------------------------- قيمته دون الف فان	448	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	64	235	316	1148	1492	300	فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمسة ومهما كان في المستثني او المستثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم يجمع بينهما لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثما---------------------------------------------------------------------نية وهكذا الي الواحد ---------------------------------------------لزمه خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليس له ------------------------------علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء او ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة اوله علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة ماءة ويصح الاستثناء من غير الجنس كقوله له علي --------------------------الف درهم الا ثوبا او عبدا وعليه ان يبينه بما لا تستغرق قيمته ال--الف فان	405	-6484470399096344102	182	213.5	139	1170	15.55555534362793	30	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	30	167	133	810	1476	300	تفسيره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بها نعم يقبل تفسير الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير----------------------- قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر-- ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها ينتفع بها وتء--جر وان كانت لا-تباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ --------------------------------لا يصدق عليه- اسم المال ولو قال له علي او عند---------ي--------- شء شء او كذا كذا لزمه شء------- لان الثاني تاكيد او -قال شء وشء او كذا ف--------شيءان يلزمانه------------------ لاقتضاء العطف المغايرة	443	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	162	275	749	1291	1409	300	تفسيره بعيادة ورد سلام----------------- لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بمال او ب--------------------مال عظيم او كبير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه ------------وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بام الولد لا----------------------------------------------------------------نها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا ت-----------------------------------------------باع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب وجلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقو--له له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة	406	-6484470399096344102	339	479.5	262	791	42.85714340209961	61	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	220	299	1084	1509	1516	300	العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف ---------------------وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور- المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من -------------------------------بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحب---------ة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و--------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة ال-----------امة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي -	450	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	58	188	268	948	1524	300	العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية------- ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة وقد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة حبل لانقاذ غريق وسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة صيد من محرم وامة من اجنبي وقد تكره كاعارة --عبد --مسلم من كافر ولها اربعة	407	-6484470399096344102	301	421.0	240	702	42.87749099731445	48	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	249	297	1286	1521	1536	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك- بعوض والاصل--------------- فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع- او حاءط	468	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	10	58	48	291	1506	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها خبر البخاري عن جابر------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما--- يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط	414	-6484470399096344102	219	391.0	175	259	84.55598449707031	40	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	31	145	145	698	1477	300	امتنع المشتري من --قبضه خلي الشفيع بينهما---- او رفع الامر الي --حاك--------------م او مع ---------------------------------رضاه بذمة اي بكون الثمن في ذمة شفيع ولا ربا او مع حكم-------- له بها اي بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه وخرج بزيادتي ولا ربا ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن من الاخر لم يكف الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا وخرج بالثلاثة المذكورة الاشهاد بالشفعة فلا يملك به وان لم يرجع فيه في الروضة شيءا واذا تملكه بغير------- الاول من الثلاثة لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن ف--------------------------------اذا لم يحضر الثمن------ وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان لم يحضر فيها فسخ القاضي تملكه	471	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms416	true	4146099269337283853	89	165	461	856	1541	300	امتنع المشتري من القبض اخلا------- بينه وبينه او رفع الامر الي الحاكم ليلزمه التسلم او يقبض عنه واما بتسليم المشتري الشقص ور--------ضاه بكون الثمن في ذمته حيث -لا ربا واما بقضاء القاضي له بالش-------فعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه واختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التملك واذا ملك الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الطريق الاول لم -----------يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان كان المشتري تسلمه قبل اداءه واذا لم ي-كن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثا----- فان لم يحضره---- فسخ الحاكم تملكه	416	-6484470399096344102	229	291.0	176	661	34.64447784423828	36	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	75	135	386	709	1504	300	القراض القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل------------------- ومقارضة-------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	475	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	115	203	598	1061	1541	300	القراض 2----- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له--------- بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	418	-6484470399096344102	294	537.5	236	477	61.63521957397461	53	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	65	110	341	545	1519	300	او ب تلف بعضه بافة سماوية او جناية وتعذر اخذ بدله بعد تصرف من العامل ببيع------ او شراء قياسا علي ما مر فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل يحسب ---------------------------من راس المال لان العقد لم يتاكد بالعمل فان اخذ بدل ذلك استمر----------------- القراض	480	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms421	true	-2030037158893620733	126	177	659	908	1540	300	او بت-لف بعضه بافة او غصب او سرق-ة وتعذر اخذ بدله بعد تصرف--- العامل بيعا وشراء او شراء فقط بربح زاد ما امكن لانه وقاية لراس المال ولاقتضاء العرف ذلك فان تلف قبل تصرفه فمن راس المال لان العقد لم يتاكد بالعمل فان تلف كله بافة او اتلفه المالك ارتفع القراض	421	-6484470399096344102	122	174.5	90	254	48.031497955322266	20	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	99	178	548	948	1564	300	في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل كتاب المساقاة-- ماخوذ- من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن	482	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	222	299	1100	1483	1485	300	في قدر راس المال صدق العامل سواء اكان ربح ام لا 2 ب-------------------------------------------------اب المساقاة 2 ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع -------------انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر----------------------------------------- ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيه- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او-لا يتفرغ له ومن يحسن	422	-6484470399096344102	269	454.5	212	488	55.12295150756836	47	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	179	210	955	1119	1564	300	قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها	482	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	1	31	6	168	1505	300	قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها	423	-6484470399096344102	160	303.5	130	166	96.38554382324219	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	121	253	637	1346	1569	300	كان يكتري العامل نص----------ف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع-- الاته او بنصف البذر ويتبرع ب-العمل والمنافع كت--------------------------------------اب الاجارة-- بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجار او يقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجرة وشرعا ---تمليك منفع-----------------------------------ة بعوض بشروط تاتي --------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان اركانها اربعة ------------صيغة واجرة ومنفعة وعاقد	487	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms426	true	-6486120566208267373	55	152	292	841	1645	300	كان البذر للعامل اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف ------من-فعته والته او بنصف البذر ويتبرع بمنفعته والته او بنصف منفعته والته ويقرضه نصف البذر 2 الباب الاجارة 2 بكسر الهمزة وحكي--- ضمها وفتحه--------------------------------------------------------------------------ا وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي- منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فالمعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها المستاجر والاصل فيها قبل الاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر البخاري ان-----ه صلي الله---------- والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الدبل و----------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة و---------------الحاجة داعية اليها وله-------------------------------------------------------------------- اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة و--قد	426	-6484470399096344102	342	440.5	274	874	39.130435943603516	45	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	146	188	725	958	1531	300	الجعالة بتثل--يث الجيم واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء-------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين--------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	530	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	113	157	557	791	1491	300	الجعالة 2 بثلثيث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره----------------------- وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها---- الاجماع خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	432	-6484470399096344102	165	250.0	132	277	59.56678771972656	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	53	160	265	806	1478	300	التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او اح---جار من غير بناء واطلاق الزريبة اولي من تقييده لها بالدواب وفي------------------ مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها جمع نحو تراب ----كقصب ----وحجر ----وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي وتسويتها---- بضم --منخفض وكسح --مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر ا----لا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء ل--ها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --معتاد و-----الا فلا حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وفي بستان تحويط ولو	503	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms435	true	-5450202224722930804	99	193	504	973	1502	300	التحويط ونصب الباب لا التسقيف و-----------لا يكفي ---------نصب سعف وقصب واحجار من غير بناء ولا حفر خندق ولا التحويط في طرف ونصب الاحجار او السعف في طرف او مزرعة فلا بد من--------------------- جمع ال--تراب او القصب او الحجر او الشوك -حولها------------------------------------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها------- فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتهيءه الزراعة وترتيب ماء اليها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس الماء ع---------------------------نها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحو-------------يط ولا	435	-6484470399096344102	268	301.0	205	597	44.89112091064453	36	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	158	201	817	1034	1521	300	رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بعد موته والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف اركانه اربعة موقو-----ف ومو-------قوف عليه وصيغة	508	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms437	true	4468294170001858429	0	43	0	217	1531	300	رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو ل---------ه والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف ول---ه اربعة اركان واقف وموقوق وموقوف عليه وصيغة	437	-6484470399096344102	199	370.0	158	229	86.89956665039062	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	146	195	739	986	1577	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا 1 وقوله واتي المال علي حبه 2 الاية واخبار كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها هي اي الهبة	515	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms439	true	-2922157853972353850	240	270	1273	1428	1577	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا----------------------------------- واخبار كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها تصح-- الهبة	439	-6484470399096344102	152	271.0	122	247	61.53845977783203	26	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	92	233	476	1210	1508	300	اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها---------------------------------------------- لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والش-رع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والغالب منهما------ الثاني	518	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	7	144	31	753	1558	300	اللقطة -2 بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا هاء وهي لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع---------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشارع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والمغلب من المعنيين الثاني	441	-6484470399096344102	648	1203.0	521	792	81.81818389892578	117	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0523	false	3888053659804731801	24	85	124	437	1489	300	فيعرفها او لا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وشرط الامام في الاكتفاء بالسنة المتفرقة----------- ان يبين في التعريف زمن --وجدان اللقطة ويذكر ندبا اللاقط ولو بناءبه---- بعض اوصافها في التعريف فلا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب فان	523	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	162	216	834	1111	1564	300	فيعرف او---لا كل يوم------ طرفي- النهار ثم كل يوم مرة ثم----------------------- كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر----- بحيث لا ينسي انه تكرار للاول ولا يجب اتصال -------------السنة بالالتقاط لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي ويندب للملتقط ذكر بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها --كاذب ولو	442	-6484470399096344102	190	267.0	146	330	57.57575607299805	30	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	80	156	431	820	1565	300	لتملك ل----انه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فمن اخذه للتملك ضمنه و---يبرا من الضمنان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه-------------------- وخرج بزيادتي امنة ما لو لق-------------------------------------------------------------------------------طه من مفازة زمن نهب في----------------جوز لقطه للتملك كما شمله المستثني منه لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل	520	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms444	true	7867532206479797635	40	142	218	742	1529	300	----كحمام لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه------------------------------- فمن اخذه لي-ملك ضمنه ولا يبرا من ضمانه---------------------- برده الي موضعه فان دفعه للحاكم برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب منها فيجوز----- للتملك لءلا---------------------------- يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد -ما يكفيه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك في المفازة والعمران 0 بل الذي لا يحتمي اي يمتنع منها اي من صغار السباع كشاه وعجل	444	-6484470399096344102	221	277.5	173	616	35.876625061035156	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	229	298	1148	1508	1518	300	الوديعة-- تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي ر---احة لانها في راحة الوديع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------ وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها -اركانها	571	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	216	283	1127	1476	1558	300	الوديعة 2 تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها واركانها	446	-6484470399096344102	300	558.5	241	402	74.62686920166016	54	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	229	274	1176	1438	1571	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	533	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	172	203	932	1111	1633	300	الفراءض 1--------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها ---------------------------------------------------والاصل فيها----------- اياتها -------والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	449	-6484470399096344102	168	285.0	139	269	62.45353317260742	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	27	159	141	815	1512	300	وما اي ومبيع ----مات مشتري-------------ه مفلسا بثمنه ولم يتعلق به حق لازم ككتابة لتعلق حق فسخ الباءع به سواء احجر عليه قبل موته ام لا اما تعلق حق الغرماء بالاموال بالحجر فلا يبدا فيه بحقهم بل بمءن التجهيز كما نقله في الروضة عن الاصحاب في -------------------------------------------------------------------------الفلس فبمءن تجهيز ممونه من نفسه وغيره فهو اعم من قوله بمءنة تجهيزه بمعروف بحسب يساره و--اعساره ولا عبرة بما كان عليه في حي----اته من اسرافه و--تقتيره وهذا من زيادتي فب قضاء دينه المطلق الذي لزمه لوجوبه عليه ف بتنفيذ وصيته و--------------------------------------------------ما الحق بها ك--عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض- الموت من ثلث باق--- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديم-ا لمصلحة الميت كما في الحياة ومن لل----ابتداء------------ فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من تركته من حيث ال---تسلط عليه بالتصرف	534	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms450	true	-2827256857901830748	60	195	305	997	1527	300	بمال والمبيع اذا مات مشتريه بثمن في ذمته مفلسا------ ولم يتعلق به حق لازم ككتابة----------------------- سواء احجر عليه قبل موته ام لا ف----------------------------------------------------------مءن التجهيز للميت وتجهيز من تلزمه مءنته اذا مات في حياته كثمن كفن واجرة غسل وحفر ودفن لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بال--------------------------------------معروف بحسب يساره او اعساره ولا عبرة بما كان عليه في حال حياته من اسرافه او تقتيره ف----------------------دينه------- الذي عليه لله تعالي او لادمي فانه حق واجب عليه ثم الوصايا توفي من ثلث باقي الارث ومثلها ما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة ومن كلامه ابتداءية لا تبعيضه فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والنصيب للوارث-- من حيث انه يتسلط عليه بالتصرف	450	-6484470399096344102	401	559.0	319	848	47.28773498535156	62	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	69	286	340	1406	1486	300	قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن---------------------------------------------- وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيها ربع وهو لاثنين لزوج --------------------------------لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء اكان منه ايضا ام- ل-ا قال تعالي فان كا--------------------------ن لهن ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ثمن وهو له-------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع --زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن والزوجان يتوارثان ولو في عدة طلاق رجعي و رابعها ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه -----------------------------------------نصف اي -------------لث----------------------------نتين فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او-------- لاب اذا انفردن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك و------------بنات الابن كالبنات كما مر وا-------------------------------------------------------------لبنتان وبنتا الابن	537	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	3	247	18	1225	1487	300	قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت الابن كالبنت بالاجماع او لفظ البنت يشملها اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه وقال في ال--------اخت فلها نصف ما ترك والمراد --اخت لابوين او لاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سياتي ان للاخت للام السدس وهو اي النصف نصيب الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد لز-------------------------------------------------وجته او ولد ابن علما لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد بما مر والمراد به هنا وفيما ياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله علما والربع فرض اثنين الزوج مع فرعهما اي مع ولد الزوجة او ولد ابنها وزوجة فما علا الي اربع ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة وثمن هن اي للزوجات مع فرعهما------------------- اي مع ولد الزوج او ولد ابنه----------------------- قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر وال----------ثلثا------------------------ن فرض من قد ظفرا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده بالنصف اي فازت به مع مثل لها فاكثرا فيهما فرض اربعة بنتين فاكثر وبنتي ابن فاكثر واختين------------ لابوين فاكثر واخت لاب فاكثر------------------------------------------- قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقيس بالبنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وبالاختين البنتان وبنتا الابن	451	-6484470399096344102	395	280.0	306	1661	23.780855178833008	67	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	73	161	384	830	1541	300	الوصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده -اركانها لا بمعني الايصاء موصي له و موصي به وصيغة	555	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	162	237	856	1231	1562	300	الوصية 2-------------- هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر--------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده واركانها اربعة موص وم------وصي له و-موصي به وصيغة	460	-6484470399096344102	356	627.5	284	452	78.76106262207031	64	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	152	246	796	1291	1572	300	كتاب النكاح-- هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو------------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا------------------------------------------------ رواه-- الشافعي بلاغا سن------------------------------------- اي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته-------- من مهر وكسوة فصل التمكين ونفق-ة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا والا ب--------ان فقد اهبته ف----تركه اولي وكسر--------- ارشادا	592	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	33	134	154	681	1536	300	كتاب النكاح 1 هو لغة الضم------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء --------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا والنكاح لازم ولو من جهة الزوج سن لمحتاج اي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان يجد مءنة من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقته يوم النكاح و------سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين فان فقد مءنة سن له تركه ويكسر شهوته بالصوم ارشادا	465	-6484470399096344102	315	467.5	253	626	50.319488525390625	53	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	69	103	320	494	1500	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه---------------------------- قال----- تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة	622	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	202	243	1032	1239	1528	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة	466	-6484470399096344102	174	322.5	140	207	84.05796813964844	34	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	30	181	155	919	1527	300	الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان ا-----قر الزوج دون الزوجة به فسخ النكاح لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه---- الم-هر ان ----دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقرا بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر---- لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من---------------- يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	602	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	116	210	649	1146	1600	300	الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما------- لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا ف-كله --ولا يقبل قوله عليها في المهر و-------------------------------------هي فرقة فسخ ---------لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة----------------------------- بالفسق -وانكره الزوج لم يقبل قولها-------------------------------- لان العصمة بيده و---تريد رفعها والاصل بقاءها ---------------فان طلقت قبل وطء -فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وبندب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها-------- بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	471	-6484470399096344102	384	549.5	305	798	48.12030029296875	59	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	85	133	448	678	1554	300	وان علا-------------- لان لكل منهما ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فساءر العصبة المجمع علي ارثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين ثم لاب ثم ---------------------------------ابن --اخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم ---------------ابن عم	604	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	254	300	1382	1600	1600	300	وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم- ولاية وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب----- فالاقرب ث---------------------------------------------------------------------م اخ لابوين كالارث لزيادة القرب والشفقة ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم للابوين ثم لاب ثم ابن عم-	471	-6484470399096344102	140	208.5	109	294	47.619049072265625	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	123	286	640	1483	1554	300	لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم ابن عم كذلك نعم لو كان احد العصبة اخا لام او كان معتقا واستويا عصوبة قدم ثم معتق ثم عصبته بحق الولاء كترتيب ارثهم وتقدم بيانه في بابه فالسلطان فيزوج من في محل ولايته بالولاية العامة ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة لانه ------------------------------لا مشاركة بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية -لا مانعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة ا-مراة------------------------ حية فقد و-------------------------------------------------------------لي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترت---يب الاولياء ولا يزوجها ابن ال--------------------------------------------------------معتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها	604	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms472	true	-453840710542807126	0	178	0	924	1551	300	لابوين ثم لاب وان سفل فكالعصبات رت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ارثهم وقد علم ان الجد مقدم هنا علي الاخ وان شاركه في الارث وانه لا يز-----------وج ابن------------ ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ للام فان وجد فيه سبب ككونه ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية ولا مانعة فان لم يوجد نسيب فمعتق يزوج فعاصب بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد مر بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقته-------------------------------------------------------ا فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاية لها وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج-------- من له الولاء----------- فيقدم ابنها علي ابيها	472	-6484470399096344102	302	277.0	241	1349	22.386953353881836	48	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	36	91	173	419	1509	300	بخلاف ما اذا دعت -الي غير كفء---------------------- لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي-------- مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكف-----------------------------------------ا ---------------------------منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	605	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	47	115	247	581	1560	300	بخلاف ما اذا دعته الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء- فامتنع------ كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع و----لو دعته الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي الحاكم فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها الحاكم منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	473	-6484470399096344102	200	307.5	155	345	57.97101593017578	40	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	137	250	710	1286	1544	300	في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نح------------و من يجد مثلك او اذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكورة من المراة او ممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما وهذا كله في غير صاحب العدة اما هو فيحل له التصريح و------التعريض ان حل له نكاحها والا فلا ويحرم علي عالم خطبة علي خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او---- المجيب ----------لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء ------سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما	597	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms474	true	586805642914064941	0	70	0	366	1564	300	في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كرب راغب فيك او من يجد مثلك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت جميلة وبعض التعريض حرام كعندي جماع يرضي من جومعت وتحر----م خطبة علي خطبة -------من صرح باجابته اذا ----لم ياذن فيها او لم يعرض اعرض عنه المجيب نعم يشترط للتحريم ايضا العلم بال------------------------خطبة وبالاجابة وبالنهي وكو-------------------------------------------ن الاولي جاءزة وسواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما	474	-6484470399096344102	222	294.0	173	614	36.15635299682617	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	123	275	639	1402	1524	300	بخلاف امها---------- والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة ام---ها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف -بنتها واعلم انه يعتبر في زوجتي------------------------------------------------------ الابن والاب -----وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا و---------------------------------------------------------------من وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك او شبهة من--------------------------------------------------------------------------------------ه كان ظنها زوجته او امته ---او و--طء بفاسد نكا--------ح حرم عليها ام---ها وبن-تها وحرمت علي اب-يه وابنه لان الوطء بملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح وبشبهة يثبت النسب و-----العدة فيثبت التحريم سواء اوجد منها شبهة ايضا ام لا وخرج بما ذكر من وطءها بزنا او باشرها بلا وطء فلا تحرم عليه امها ولابنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه لان ذلك لا يثبت نسبا ولا عدة ولو اختلطت امراة محرمة عليه ب نسوة غير محصورات بان يعسر عدهن علي الاحاد كالف امراة نكح منهن جواز والا لا نسد عليه باب النكاح فانه وان سافر الي محل اخر لم يا---من مسافرتها الي ذلك المحل ايضا	617	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	131	285	627	1421	1501	300	بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسهل ذلك بخلاف فروعها و-علم مما ذكر عدم تحريم بنت زوج الام او امه او بنت زوج البنت او امه او ام زوجة -------الاب او بنتها او --زوجة الربيب او زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امر-------------------اة بملك حرم عليه امهاتها بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح وشراء -فاسدين او غير ذلك حرم عليه- امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء----------------------------------- النسب ويوجب العدة و-------------سواء اظنته كما ظن------- ام لا لا في حقها فقط ولا مباشرة بشهوة كمفاخذة ولمس------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلطت------ محرمة ب------نسوة قرية كبيرة جاز ان ي-----------------------------نكح منهن -----والا امتنع عل-يه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن من مسافرتها الي ذلك البلد ايضا	476	-6484470399096344102	359	389.5	279	1011	35.509395599365234	44	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	2	147	9	754	1544	300	الشعور من القلب مع بقاء القوة والحرك-------ة في الاعضاء ومستحكم جذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص -------وهو بياض شديد مبقع وذلك لفوات كمال التمتع وان تماثلا اي الزوجان في العيب---------------------------------- لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قارن عقدا وان رضيت لانه يعبر بذلك ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها ------------وبقرن--ها بفتح --راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماح منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح ولها بجبة-------------- اي قطع ذكره او بعضه بحيث لم يبق -منه قدر --حشفته ولو بفعلها او بعد وطء وبعنته اي عجزه عن الوطء	632	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	71	216	360	1128	1545	300	الشعور من القلب مع بقاء -------الحركة والقوة في الاعضاء و-----الجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وال------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته كل من الزوجين ان يختر فسخ النكاح خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتقها بفتح التاء او قرن بها بفتح الراء و--------اسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ينبت فيه بخيرته اي الزوج بكل منهما كما يثبت لها الخيار بجبه اي قطع ذكر--------ه بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة- ولو يجب-ها او ----------عنته اي عجزه عن الوطء	478	-6484470399096344102	345	296.5	271	1048	32.91984558105469	55	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	231	273	1157	1361	1484	300	فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل وبعدها --------اي السنة ترفعه له اي للقاضي---------------------- فان قال وطءت في السنة او بعدها وهي ثيب ولم تصدقه حلف	633	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms479	true	1946138872493680276	243	285	1270	1475	1541	300	فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهما ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل و---لا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت السنة رفعت اليه فان قال وطءت-------------------------- ولم تصدقه حلف	479	-6484470399096344102	150	248.0	116	234	64.1025619506836	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	174	255	865	1283	1490	300	الصداق-- هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغيره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وق--------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد -----رواه الشيخان سن ذكره في العقد	642	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms480	true	484769908807098159	35	83	163	416	1506	300	الصداق 2 هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهر ك--رضاع ورجوع شهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد يسن تسمية ال---------صداق في العقد	480	-6484470399096344102	216	374.5	174	445	48.53932571411133	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	210	296	1051	1449	1468	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع الزوج منه اي من فرضه او تنازعا فيه اي في قدر ما يفرض ---فرض قاض مهر مثل ان----------------------------------------------------------- علمه--------------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت -يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح ف--------رض اجنبي ولو من ماله	648	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	0	137	0	650	1479	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما ولا فرق فيما فرضاه بين ان يساوي مهر مثلها او يزيد عليه ولو من جنسه او بنقص عنه حالا او مءجلا كالمسمي في العقد فان لم يرض بما فرضه الزوج فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد نعم ان فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لم يشترط رضاها اذ اشتراطه حينءذ عبث او من حكم اي ان امتنع الزوج من الفرض------ او تنازعا -------في قدر---ه فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا اعتبار به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاه-ا به لانه حكم وافهم كلامه عدم صحة فرض اجنبي---- من ماله	481	-6484470399096344102	190	232.5	145	780	24.35897445678711	31	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	50	176	252	934	1592	300	والحبس في الصغيرة والمجنون لوليهما وفي الامة لسيدها او لوليه ولو تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان قا-----------------------------------------------ل لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر ب--تمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر لها وان لم ياتها الزوج قال الامام فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالمهر -فان لم يطا امتنعت حتي يسلم المهر وان وطءها طاءعة فليس لها الامتناع بخلاف ما اذا وطءها مكرهة او صغيرة او مجنونة لعدم الاعتداد بتسليمهن ولو بادر فسلم المهر فلتمكن اي يلزمها التمكين اذا طلبه فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترد لتبرعه بالمبادرة وتمهل وجوبا لنحو تنظف كاستحداد بطلب منها او من وليها ما يراه قاض من---------- ثلاثة ايام فاقل لان	644	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	210	295	1041	1488	1511	300	والحبس في ---غير-- الرشيدة لوليه-ا وفي الامة لسيدها او -وليه فان كان مءجلا فلا حبس وان حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل ولو قال كل لا -----------------------------------اسلم-- حتي تسلم- اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فان اسلم-------ت اعطاها-- العدل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه -----وان وط-------------------------------------------ءها مختارة فلا ولو -------------------------------------بادر فسلم------ فلتمكن ف---------------------------ان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترده ولو استمهلت ل--------------------تنظف ونحوه وجب امهال-------------ها ما يراه الحاكم ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لجهاز	484	-6484470399096344102	266	339.5	210	742	35.849056243896484	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	60	88	336	484	1563	300	والبهيمة بتوقع الولد------ فان رضي-ا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمتها---- خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص	652	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	9	39	42	195	1511	300	و--بهيمة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر ---علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبول- النقص	484	-6484470399096344102	127	206.0	100	159	79.87421417236328	19	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	53	106	274	534	1528	300	ولو وهبته واقبضته النصف فله نصف- الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ولو كان الصداق دينا ف--ابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	654	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	83	115	398	550	1511	300	فلو وهبته نصفه--------- فله نصفه الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة وان--------------------------- كان------- دينا او ابراته--------------------------------- لم يرجع عليها ل--------------------------انها--------- لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	484	-6484470399096344102	134	189.0	104	263	50.95056915283203	23	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	241	285	1225	1453	1524	300	الوليمة----- من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره الوليمة -لعرس وغيره سنة-- لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا	656	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	46	82	223	406	1482	300	الوليمة 2 هي من الولم وهو الاجتماع و---تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها------ في العرس اشهر----------------------------------------- وليمة العرس بشاة قد ندب لثبوته- عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا	485	-6484470399096344102	164	269.5	133	236	69.49152374267578	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	215	300	1060	1490	1490	300	ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن ------كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات والتصريح بالس--------------ن في الواحدة من زيادتي والاولي له ان يدور عليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصونا لهن عن الخروج فعلم ان له ان يدعوهن ل----مسكنه ان انفرد بمسكن وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن-------------------------------------- الا برضاهن كما زدته بعد في هذ----------------------------------ه لما ف------------يه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن ومن الجمع	660	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	28	103	138	530	1533	300	ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحضنهن وكذا الواحدة-------------------------------------------------- وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال من ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن----------- والافضل ذلك -------------------------------------------صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه و عليه--------------------------------------ن الاجابة ويحرم ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من ذهب اليها واقامته بمسكن واحدة ودعاءهن اليه لما في اتيانهن اليه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وجمع ----	487	-6484470399096344102	203	248.5	160	538	37.73234176635742	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	117	153	590	785	1580	300	خرجت القرعة لواحدة بدابها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا--- قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت------ اقرع	662	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms488	true	-8217997291957259587	190	226	971	1161	1554	300	خرجت --قرعت------------ها وبعد تمام نوبتها بقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة من غير قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	488	-6484470399096344102	175	314.5	141	204	85.78431701660156	30	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	163	204	872	1064	1558	300	قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا و--عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب--------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ كان يقول لها اتقي الله	664	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	139	184	741	970	1541	300	قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين و--فعلا كان يجد منها اعراضا او عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظا ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن ولا يهجر مضجعهما ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من-- عذر والوعظ كان يخوفها ب------الله	489	-6484470399096344102	156	260.5	122	239	65.27196502685547	28	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	131	208	658	1051	1539	300	عاد اليه عزره بما يراه ان طلبته او ادعي كل منهما تعدي ص-----------------احبه عليه منع القاضي الظالم منهما بخبر ثقة خبير بهما من عوده الي------------------------------------------------- ظلمه فان لم يمتنع احال بينهما الي ان يرجعا عن حالهما فان اشتد --شقاق بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي وجوبا لكل منهما حكما برضاهما وسن كونهما من اهلهما لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمهما بها ومعرفة ما عندهم- في ذلك ويصلح-ا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح	665	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	26	92	129	462	1528	300	عاد اليه عزره وان قال------------------ كل منهما ان-- صاحبه متعد واشكل الحال علي----- القاضي تعرفه من جاز -----ثقة خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به ليمنع الظالم من ظلمه ------------------------------------------------فان اشتد الشقاق بينهما----------------------------- بعث الحاكم---------------- حكما من اهله -----وحكما من اهله-ا لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمه-ا بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح	490	-6484470399096344102	219	299.0	170	463	47.30021667480469	31	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	5	82	22	426	1496	300	ويشترط فيهما--------اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالت---------هما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين كت-----------------------اب الخلع-- بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباس------------------ه والاصل فيه قبل الاجماع اية ------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في خبر البخاري في------------------------------------- امراة ثابت بن قيس	666	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	141	239	728	1216	1528	300	ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة وان قيل ب--------------------------------------------------------------------وكالتهما لتعلقهما بنظر الحاكم كما في امينه واهتداء الي ما بعثا له لا اجتهاد وذكورة 2 باب الخلع 2 بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو في الشرع فرقة بعوض راجع الجهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا -الاية و-----خبر البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس	490	-6484470399096344102	267	397.0	212	562	47.50889587402344	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	163	284	839	1460	1532	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله ر--جوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة و-----------------------------------------------لو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او ب دا بصيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي و قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا	670	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	125	228	659	1215	1582	300	واذا بدا الزوج بص-يغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضته له فيها -----------شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين--------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث---- الالف فلغو فلو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق--------- كمتي او متي ما----------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق------------------ فلا رجوع له قبل الاعطاء------------------------- ولا يعتبر الق--بول لفظا	493	-6484470399096344102	390	651.5	315	670	58.208953857421875	59	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	89	254	464	1329	1580	300	من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله وانتفاء تكليف السكران لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف والمراد بالسكران الذي يصح طلاقه ونكاحه ونحوهما من زال عقله بما اثم به من شراب او دواء ويرجع في حده الي العرف فاذا انتهي تغير الشارب الي حالة يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل الكلام وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم واختيار فلا يصح من مكره وان لم يور لاطلاق خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم علي شرط مسلم والتورية كان ينوي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق او بطلقت الاخبار كاذبا وشرط الاكراه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع	677	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms496	true	9216241973670175871	128	202	652	1052	1520	300	من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وضابط السك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران-------------------------------------------------------------------------------------- العرف وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم بلا-------------------------------------------------------------- اكراه ذي تخوف بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط الاكراه ان يكون بمخوف يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما هدده به ويختلف باختلاف المطلوب والاشخاص والتعيين فلو قال طلق احداهما فطلق معينة وقع وكون المحذور عاجلا غير مستحق وقدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب----------- وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب او غ-------------يره وظنه انه ان امتنع	496	-6484470399096344102	199	245.0	158	1031	19.30164909362793	30	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	116	197	557	949	1442	300	لم تدخلي الدار فانت طالق ---معن--اه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق ب-------مضي زمن يمكن فيه الدخول------------------ ولم تدخل ف-----------لو قال اردت باذا ما يرادبان قبل باطنا وكذا ظاهرا في الاصح او قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع الطلاق حالا لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء -كان------ فيما علل به صادقا ام كاذبا هذا ان عرف نحوا والا بان لم يعرفه فتعليق	697	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	138	201	728	1031	1496	300	لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس ------من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق ولو ق----------------------------------------------------------ال انت طالق ان دخلت الدار وان-- لم تدخلي ب--فتح ----ان وقع في الحال--- لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل-------------------------------------- وسواء اكان صادقا فيما علل به------ ام كاذبا الا في غير نحوي------------------ فتعليق	497	-6484470399096344102	207	263.0	158	440	47.04545593261719	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	145	284	748	1462	1536	300	فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا -----------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او -------------------------------الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد تعليقه بالمشيءة او---------------------------------- بعدمها منع------------------- انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان ----الوقوع بخل---اف مشيءة الله تعالي محال ولو قال انت طالق ان شاء الله	687	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	2	111	13	573	1527	300	فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من نفي ------------------------اثبات---- وعكسه ------فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنت-----------------------------------------------ين الا طل-قة فثنتان لان المست--------------------------------------------------------------ثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني -----حقيقة واحدة او ثلاثا--- الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر او خمسا الا ثلاثا فثنتان او ثلاثا الا نصف طلقه ف----------------------------------------------------------------------ثلاث ولو قال انت طالق ---------------ان شاء الله وا-----------ن لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدمها ويمنه التعليق بها ايضا ا--------------------------------------------نعقاد تعليق وعتق ويمين ونذر وكل تصرف كبيع وغيره----------- ولو قال -يا طالق ان شاء الله	499	-6484470399096344102	302	354.0	235	864	34.953704833984375	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	65	142	298	694	1557	300	لقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها جاءت والتصريح بنحو من زيادتي في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ح----------------تي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	620	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	144	207	767	1089	1563	300	لقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين----------------------- جاءت----------------------------------------------------------------- امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-- معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	500	-6484470399096344102	305	573.0	246	412	74.02912902832031	55	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	43	76	222	398	1569	300	يجب-- لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم-------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب-- الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	707	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	94	132	484	694	1588	300	--بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ول------------------------------------------------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	501	-6484470399096344102	97	144.0	78	266	36.466163635253906	15	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	263	300	1389	1577	1577	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فق------الت بل بعده حلفت انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي ما بعده او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	59	83	328	459	1576	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها---------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	502	-6484470399096344102	98	163.5	79	195	50.25640869140625	17	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	128	182	648	921	1485	300	الايلاء-- هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه------------------------------------------------- الاية السابقة وهو حرام للايذاء----------------------------------------------------------- اركانه ستة مح-لوف به و محلوف -عليه ومد-ة وصيغة	711	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	143	219	772	1164	1576	300	الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف عن-------------------------------------------- الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاي--------ة وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه و صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به و-محلوف وعليه وزوجة وصيغة	502	-6484470399096344102	199	292.5	158	446	44.61883544921875	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	175	282	894	1404	1497	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو------------ت او بيع لازم او بغير------ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره وا-------------لا اي وان لم يكن ظاهر حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول --ان ظاهر	713	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	19	91	88	432	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او ب----اعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا وي-----حكم بهما ------------------ظاهر---------ا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	274	419.5	213	550	49.818180084228516	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	0	53	0	304	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه ما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم	717	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	243	283	1243	1468	1548	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم	505	-6484470399096344102	206	374.5	168	312	66.02564239501953	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	0	41	0	207	1596	300	بامساك----------------- لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان- ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	720	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms508	true	3275881965836651204	23	56	125	307	1603	300	بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال انه ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة------------------------------------------- لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	508	-6484470399096344102	147	250.0	119	225	65.33333587646484	25	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	120	255	613	1293	1507	300	واقرع واعرج يمكنه تبا-ع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه------------------------------------------------------------------------------------------- لان فقد ذلك ----لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا ف-----------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لا-خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ولا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه	722	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	13	129	63	642	1487	300	واقرع واعرج يمكنه تتابع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره نظر----- السليمة---------------- واصم واخرس له ----اشارة مفهمة---- واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يده وبنصر من اخري وفاقد انملة من غير ابهام او انامله العليا من اصابعه الاربع لان كلا مما ذكر لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من------------------------------------------------ غيرهما او ان-----ملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب-- وانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه	509	-6484470399096344102	352	539.0	279	857	41.07351303100586	61	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	228	278	1147	1403	1522	300	-----لغة مصدر لا عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا--- من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح------ بينهما ابدا	726	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	241	286	1203	1424	1506	300	2 هو لغة مصدر لاعن----------------------------------------- وشرعا كلمات معلومة جملت حجة -------الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما -ياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح حينءذ بينهما ابدا	510	-6484470399096344102	204	361.0	163	270	75.55555725097656	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	153	214	786	1083	1537	300	كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبت قذفه ببينة قال في الاول ف-----------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي---------- اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	732	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	93	147	453	717	1459	300	كون الولد ليس منه و-----احتمل كونه من---- شبهة لم ----يقذفها بل يقو-ل في اللعان لنفيه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان------------------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	512	-6484470399096344102	187	303.0	148	342	54.67836380004883	30	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	153	201	852	1108	1587	300	في الوعظ قبل الخا----------------------مسة فيقول له اتق الله فان الخامسة موجبة للعن------------------------- ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتلاعنا من قيام ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه-- اي الملاعن زوج يصح طلاقه علي	734	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	3	86	15	438	1472	300	في --وعظ كل منهما حين ينهيه اي عند الخامسة فيقول له اتق الله فان قولك علي لعنة الله يوجب اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة الكل اي من المتلاعنين مع وضع يد ندبا من فوق فيه فياتي من وراءه ويضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة ويندب ان يتلاعنا قاءمين- ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وبلعانه اي الزوج الذي- يصح طلاقه فلو	514	-6484470399096344102	210	339.0	166	427	49.180328369140625	35	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	130	161	623	796	1487	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي --------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية	738	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	132	168	693	906	1613	300	العدة 2------ ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما -ياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	515	-6484470399096344102	164	298.5	134	220	74.54545593261719	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	154	216	779	1101	1527	300	باب الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا ل------براءة--------- الرحم او --تعبدا وهذا جري علي-------- الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي ح------------------------------دوث حل التمتع به اوروم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	752	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	206	260	1090	1372	1557	300	باب الاستبراء 2 هو-------------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره--- كان وطء امة غيره ظانا انها امته و-----------------------------------------------------سياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب حدوث حل التمتع في الملك كما في------------------- المكاتبة والمرتدة	522	-6484470399096344102	192	280.0	154	377	50.928382873535156	29	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0754	false	6141451090121011398	71	186	385	1011	1594	300	بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا د-----------------------------------------------------------------------------لالة له عليها وليس الاستبراء كالعدة حتي يع-----------------------------------------------تبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فيعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست --شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا -----غالبا ولحامل غير معتدة بالوضع كمسبية ومزوجة حاملين وضعه اي الحمل للخبر السابق ولو من زنا او مسبية لذلك ولحصول البراءة بخلاف العدة لاختصاص---------------------------------ها بالتاكيد بدليل اشتراط التكرر فيها دون كما مر ولان فيها حق الزوج فلا يكتفي بوضع حمل غيره والاستبراء الحق فيه لله سبحانه وتعالي فان كانت معتدة بالوضع بان ملكها معتدة عن زوج او وطء -شبهة او	754	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms524	true	5866505358681315901	124	220	654	1158	1578	300	بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض- الدال- علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة علي البراءة ولو وطءها في حيضتها وانقطعت بحبلها فان مضي منها قبل وطءه اقل الحيض حصل-------- الاستبراء والا فلا يحصل الا بالوضع كما لو وطاها في الطهر وحبلت منه واستبر انت امة -------------------------------------------------------------------------------------------------ذات اشهر وهي الصغيرة والايسة بشهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا في الغالب ويعتبر في الاستبراء وقوعه بعد لزوم العقد-------------------------------- ولو قبل القبض فلا يكفي وقوعه في زمن الخيار وان قلنا الملك للمشتري لعدم تمامه وبعد انقضاء عدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ملكها معتدة عن زوج او وطء بشبهة او	524	-6484470399096344102	210	250.0	167	791	26.54867172241211	29	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	84	175	431	907	1528	300	اشهر من الاستبراء ف--يلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ فان انكرته اي الاستبراء حلف ويكفي فيه ان الولد ليس منه فلا يجب التعرض- للاستبراء كما في ولد الحرة ولو ادعت ا--يلادا فانكر---- الوطء ----------لم يحلف وان كان ثم ولد لان الحاصل عدم الوطء كت---------------------------------------------------------------------اب الرضاع و-هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	756	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	16	106	93	552	1500	300	اشهر من الاستبراء لم يلحقه----------------------------- فان انكرت---- الاستبراء حلف---------- ان الولد ليس منه ولا يجب --تعرضه للاستبراء -----------------ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من-------- عدم الوطء ولو قال وطءت وعزلت لحقه لان الماء قد يسبق الي الرحم من غير احساس به 2 باب الرضاع 2 هو بفتح الراء وكسره----------------------------------ا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما ياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الشيخ-ين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	525	-6484470399096344102	336	515.0	269	565	59.469024658203125	53	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0761	false	1908617943198740216	117	283	643	1483	1572	300	ولو نكحت مطلقته صغيرا- ارضعته بلبنه حرمت عليهما------------ ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما لو اقرر جل او امراة بان بينهما رضاعا محرما كقوله هند بنتي او اختي برضاع او عكسه بقيد زدته بقولي وامكن ذلك بان لم يكذبه حس حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهماباقراره بخلاف ما اذا لم يمكن ذلك كان قال فلانة بنتي وهي اسن منه او اقر بذلك زوجان فرقا اي-------- فرق بينهما عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او-- مهر مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بمهر مثل وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت- انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر مثل ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل-------------- فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله	761	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	111	212	587	1091	1536	300	ولو نكحت مطلقته صغير و ارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------- هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع--------------------- حرم تناكحهما ولو قال------------------------------------------------------------------------------------ زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط ال-------مسمي ووجب مهر مثل ان وطء وا----------------------------------------لا فلا---- شء وان ادعي رضاعا------------------------------------------------------------------------ فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المس-----------م---------------------------ي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كا---------------ن مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله	527	-6484470399096344102	394	600.5	309	878	44.87471389770508	71	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	6	73	26	387	1569	300	ويختلف الواجب بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب لها عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة	765	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	167	201	877	1063	1558	300	ويختلف------- بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه-------------------------------------------------------------------- ويقدره------------------ قاض باجتهاده------------------------------------------- ويفاوت في قدره-- بين ----------موسر وغيره----------- فينظر ما يحتاج اليه المد--------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط و--------اللحم ---كعادة	529	-6484470399096344102	177	252.5	144	365	48.49314880371094	23	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	3	34	13	177	1515	300	ولها --خروج فيها------ لتحصيل --نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك -لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها ---رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع	773	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms534	true	7025316374145621118	62	91	322	484	1572	300	ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة----- بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك الانتقاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع----------- ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع	534	-6484470399096344102	138	224.0	111	178	77.52809143066406	22	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	24	196	112	970	1529	300	بين اب واخت لغير اب------------------ او خالة كالام وله بعد اختيار لاحدهما تحول ل----------لاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او بتغير حال من اختاره قبل نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره------------------------------------------------------------ قلة تمييزه --ترك عند من يكون عنده --قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ان اختير منع انثي لا ذكر زيارة ام-- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها بخلاف الذكر لا يمنعه زيارتها لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وخرج بزيارة الام عيادتها فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ولا يمنع اما زيارتهما اي الذكر والانثي علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت ----------------------------------------------------------------لا تطيل المكث وهي ا------------------------ولي بتمريضهما عنده ----------لانها اشفق واهدي اليه وهذا ان رضي به	778	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	8	164	40	838	1570	300	بين ام وجد وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة فان اختار احد الابوين او من الحق بهما اختار الاخر حول اليه ل--------انه قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه ما لم يكثير التردد بحيث يظن قلة تمييزه فيتر------------ك عنده مستحق التقديم ويعتبر كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم والام لها الزيادة حيث اختار الاب فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لكيلا يكلفها الخروج لزيارته ا-------------------------------------------------------------------------------------------لا ان -----يكون انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها وال---------------------------------------------------------------------------------------زيارة مرة عل-------------------------------------------------------------------------------------ي العادة لا---------------- كل يوم-------------------------- واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا فرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي ف---------ان رضي به	542	-6484470399096344102	282	172.5	216	1229	22.945484161376953	40	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	205	268	1023	1367	1529	300	وان اختارها ذكر---- فعندها ليلا وعنده---- نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه او ا--------------------ختارتها --انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز- اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او- لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة- لها ولم يختر غيرها	778	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	197	256	1005	1348	1570	300	وان اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها الانثي فعندها لي--------لا ونهار------------------------ا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان --حضانته لها ولم يجبر غيرها	542	-6484470399096344102	257	414.0	208	377	68.16976165771484	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0797	false	7798669734672181093	185	285	897	1394	1464	300	ديته----------- ولو حكومة الاشل فلا يقع ما فعل قودا لانه غير مستحق فلو سري ف عليه ق-ود النفس لتفويتها ظلما اما اذا اخذه باذن الجاني فلا قودف--ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة وهو شامل لشلل الذكر وغيره بخلاف قول الاصل-------------------------------------------------------------------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر ولا اثر لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ	797	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	54	160	253	796	1493	300	ديتها وله حكومة و---------------------------------------------------لو سري فع-ليه قصاص النفس او------------------------ باذنه ------فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا ل---------------------------------------------------------حقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللالان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع سليم يد او رجل باعصم او اعرج ولا اثر لخضرة اظفارها وسوادها وتءخذ ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد فيما مر والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر ل---------------------------------------لانتشا------ر وعدمه ويءخذ	548	-6484470399096344102	230	320.0	183	727	31.636863708496094	33	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	124	191	618	973	1506	300	في ازالة --صوت مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي فان زال معه حركة------ لسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مقصودتان في كل منهما دية و تجب دية في ازالة ذوق-------------------------------- كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوز-ع الدية عليهن فاذا زال ادراك واحدة منهن وجب خمس الدية فان نقص الادراك	815	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms551	true	-3141719960689794907	223	284	1131	1468	1561	300	في ابطال الصوت مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والتردد كدية نفس صاحبه لانه من المافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركه لسانه ف--عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل منهما دية و-------- في ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزيع الدية عليها و----------------------------------------ان نقص الادراك	551	-6484470399096344102	230	362.0	185	396	58.080806732177734	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	0	156	0	825	1595	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ------وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي هم مسلمون مخالفو امام ولو جاءرا بان خرجوا عن طاعته بعدم انقيادهم له او منع حق توجه عليهم كزكاة بتاويل لهم في ذلك باطل ظنا وشوكة لهم وهي لا تحصل الا بمطاع وان لم يكن اماما لهم ويجب قتالهم لاجماع الصحابة عليه وهذا مع قولي باطل ظنا من زيادتي ولي-------------------------------------------------------------------------سوا فسقة ---لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه كتاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين	838	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	51	284	274	1515	1605	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام ------لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي واجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصحابة علي قتالهم وهو واجب فان رجعوا الي الطاعة قبلت توبتهم وترك قتالهم واطلق الاصحاب ان البغي ليس باسم دم وان البغاة ليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة -----------------------لكنهم مخطءون في-- تاويلهم وبعضهم سماهم عصاة وقال ليس كل معصية فسقا وعلي الاول فالتشديدات في مخالفة الامام كخبر من حمل علينا السلاح فليس منا وخبر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه محمولة علي المخالف بلا عذر ولا تاويل مخالفو الامام الاعظم بخروج عليه وترك الانقياد له او منع حق توجه عليهم وسواء اكان قصاصا ام حدا ام مالا كالزكاة كما هو معني قوله الاتي مع المنع لاشيا لازمه وسواء انصبت لها اماما ام لا وسواء اكان امامنا عادلا ام جاءرا لانه لا ينعزل بالجور اذ تاولوا شيءا اي لاجل ان تاويلوا تاويلا يسوغ تاويله ويعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظن باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة ال- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تا------------------ويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا ام بتاويل باطل -قطعا-- كتاويل المرتدين	558	-6484470399096344102	500	858.0	405	1483	33.7154426574707	81	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	41	142	230	779	1585	300	-علي الاسلام و-لا يقاتلهم الامام حتي----------------- يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا اعلمهم بالقتال لانه تعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان استمهلوا فيه فعل باجتهاده--- ما راه مصلحة من الامهال وعدمه فان ظهر له ان استمهالهم للتام-ل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم	840	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	164	222	857	1171	1569	300	وعلي الامام ان لا يقاتله-------م حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث ل--هم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة------------------ او شبهة از------------------------------------------------------------------------------الها-- فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاع------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اعلمهم بالق-----------------------------------تال فان استمهلوا فيه -----اجتهد وفعل ما راه صوابا -----------------فان ظهر له ان استمهالهم للتاويل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم	559	-6484470399096344102	270	409.5	219	572	47.202796936035156	39	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	148	289	745	1511	1558	300	يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل نعم لا يقتل بتركها فاقد الطهورين لانه مختلف فيه ذكره القفال وانما يقتل غيره بعد استتابة له لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب والمعني انها ا------------------------------------------------------لحال او -------------------------------بعد الثلاثة مندوبة وقيل واجبة فان لم يتب قتل ثم بعد قتله له حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة فيجهز----- ويصلي عليه و------------------------يدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	174	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	170	261	844	1316	1510	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخر- استوجب القتل ومن ترك الصلاة ترك ركن--------------------------------------------------------------------------------------- من ارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها او شرط مجمع عليه من شروطها وعلم ان تارك الجمعة يقتل وان قال اصليها ظهرا بعد ذا صلاتنا عليه اي بعد ان يقتل تار-------------------------------------------------------------------ك الصلاة يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم الدفن في قبورنا اي ثم يدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	562	-6484470399096344102	304	473.0	244	889	34.19572448730469	48	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	100	184	530	928	1475	300	اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع- من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد نعم لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكروه وقولي علي معصوم اولي واعم من قوله علي نفس------------------------------------------------------------------------------------- او طرف او بضع او	867	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms572	true	6108078823646509736	188	242	967	1213	1482	300	اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما ونصر ال-ظالم --منعه من ظلم-------------ه وخبر-------------- من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفس او مال سواء اكان مسلما او كافرا حرا ام قنا مكلفا ام غير مكلف ولو بهيمة من معصوم يصول او طرف او بضع او	572	-6484470399096344102	152	221.0	118	484	31.404958724975586	27	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	146	262	749	1296	1475	300	صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكروه وقولي علي معصوم اولي واعم من قوله علي نفس او طرف او بضع او مال بل يجب اي الد-فع في بضع و في نفس------ ولو مملوكة قصدها غير مسلم يقيد زدته بقولي محقون الدم ب---------------------------------------------------ان يكون كافرا او به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة او ---------------------------------------مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له وشرط الوجوب في البضع وفي نفس غيره ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يخاف الدافع علي نفسه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهدر اي الصاءل ولو بهيمة فيما حصل فيه بالدفع من قتل وغيره فلا يضمن بقود ولا دية ولا قيمة ولا كفارة	867	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	34	217	187	1099	1535	300	صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بمال-----------------------ه ولكل منهما دفع المكر-ه ولا فرق ف--------------------------------------------------------------ي الدافع بين المصول عليه وغيره ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها اذ لا قصد لها ولا اختيار والدفع اوجب ان يكن عن بضع محترم سواء اكان بضعه ام بضع اهله ام اجنبية ولو امة ومحل ذلك اذا امن علي نفسه او عضوه او منفعته والا لم يجب ويجب الدفع ايضا عن النفس المحترمة اذا قصدها بهيمة او كافر ولو معصوما بخلاف ما لو كان الساءل مسلما ولو مجنونا فلا ----------------------------------------يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له لحرمة الادمي ورضا بالشهادة وقيده الامام وغيره بمحقون الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة قال الشيخان والقاءلون بجواز الاستسلام منهم من يزيد عليه ويصفه بالاستحباب وهو ظاهر الاخبار لا المال اي لا ي-جب الد-فع عن مال لا روح فيه نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مودعا وجب علي من بيده الدفع عنه واهدر بدرج الهمزة للوزن تالفا بالدفع اي يهدر--- الصاءل -----------اذا اتل---ف بالدفع ف-------------لا يضمن بقود ولا دية ولا قيمة ولا كفارة	573	-6484470399096344102	242	270.5	186	1070	22.616823196411133	37	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	172	221	866	1127	1540	300	كتاب الجهاد-- المتلقي تفسيره من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته-------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة---------------------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله هو بعد---------------------------------------------------------------- الهجرة --ولو في عهده صلي الله عليه وسلم	873	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	216	289	1046	1437	1491	300	كتاب الجهاد 1 المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعضهم بالسير وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر--------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم -امر صلي الله عليه وسلم	574	-6484470399096344102	235	404.0	188	401	58.603492736816406	41	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	142	261	770	1383	1589	300	ويكون مال الفداء ورقابهم اذا ---رقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او اكثر و----مشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله واسلام كافر بعد اسره يعصم دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في- الباقي فان كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي م----------------ن له في قومه عز ولو بعشيرة يسلم به- دينا ونفسا وهذا من زيادتي وقب-----------------------له اي ---واسلامه قبل اسره يعصم دمه وماله للخبر السابق وفرعه الحر الصغير او المجنون ع----------------------ن السبي	881	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms576	true	-419384108931846092	62	177	331	926	1550	300	ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم وسواء------------- في الارتقاء الكتاني والوثني والعربي وغيره وما له بال الرفع اعصما الالف فيه بدل من نون التوكيد الخفيفة من قبل خيرة الامام اسلما اي اذا اسلم الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عصم دمه وماله ويبقي -----------------الخيار---- في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي محيرا بين الاطعام والكسوة--------------------------------------------- لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او ----عشيرة يسلم بها دينه ونفسه--------------- وقبل اسر طفل ولد النسب وماله اي اذا اسل--م قبل اسرة يعصم دمه وماله وولده من النسب صغيرا او ------------مجنونا حيث كانا حرين وعتيقه من السبي	576	-6484470399096344102	260	169.0	205	854	30.444965362548828	38	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	183	240	944	1247	1555	300	الاضحية-- بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و-----اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها-- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل	910	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	253	300	1304	1549	1549	300	الاضحية 2 بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق-------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل-	590	-6484470399096344102	232	415.5	189	314	73.8853530883789	40	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	240	270	1247	1404	1555	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي---- صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	910	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	0	24	0	131	1514	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم------------------------------ ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحتهما	591	-6484470399096344102	120	216.0	97	161	74.53416442871094	20	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0922	false	8127964780932932979	35	76	190	402	1512	300	في غير حال الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهما ولهذا لا تجب الكفارة علي قاتلهما اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادمي المعصوم فلا يجوز قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ذميا ومستامنا وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وله قتل مرتد وحربي ولو وجد طعام غاءب اكل منه وجوبا------ وغرم	922	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	40	138	204	685	1489	300	في غير حال الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهم- وله قتل حربي ومرتد وتارك صلاة وزان محصن ولو بغير اذن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حالة الضرورة تادبا معه فلو لم يجد الا ادميا معصوما ميتا حل اكله ما لم يكن الميت نبيا فلا يباح وكذا اذا كان مسلما والمضطر ذميا وحيث ابحنا ميتة الادمي المعصوم وحرم طبخه وشيه ويتخير في غيره وله قطع بعضه لا كله ان فقد الميتة ونحوها وكان الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل ويحرم قطعه لغيره وقطعه من معصوم لنفسه -----------------------------------------------------------------ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم	596	-6484470399096344102	99	128.0	77	547	18.09872055053711	16	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	148	227	713	1137	1519	300	الايمان-- جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة اليمين-- تحقيق امر محتمل هذا من زيادتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء فليس	929	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	78	189	392	999	1564	300	الايمان 2 جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار كخبر-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمن- والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي شرعا تحقيق ما لميجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ل ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقه كانت اليمين ام كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال هي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي كبيرة وخرج بالتحقيق لغو اليمين وبم----------------ا لم يجب الواجب كوا--------------------------------------------------------------------------------------------لله لاموتن او لا اصعد السماء فليس	598	-6484470399096344102	258	400.5	209	724	35.63536071777344	41	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	69	123	346	597	1443	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل----- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك ان- فعله فهو كافر في الحال	931	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	93	138	553	760	1557	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء م--------------ن الله و-----رسوله فلا كفارة بفعل ذلك ثم- ان قصد تبعيد نفسه--------- او اطلق لم يكف----------------ر وليقل ندبا لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله ك-----فر في الحال	599	-6484470399096344102	167	253.5	128	257	64.98054504394531	30	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	189	217	948	1080	1519	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها-------- كقوله في حال غضبه---------- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	929	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	35	62	189	316	1449	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه -----------------------الي لفظها بلا قصد كقوله في حال غضب او لجاج او او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	600	-6484470399096344102	108	194.0	86	150	72.0	21	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	118	239	593	1215	1522	300	نذر عتق كافرة او معيبة اجزاه رقبة كاملة لاتيانه بالافضل فان عين رقبة ناقصة كلله علي عتق هذا العبد الكافر او المعيب تعينت لتعلق النذر بالعين-- كتاب القضاء بالمد اي الحكم بين الناس------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار ك----------------------------------------------------------خبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه ما ياتي توليه اي القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما تولية الامام ل----احدهم ففرض عين عليه فمن تعين له	950	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	105	218	524	1090	1509	300	نذر عتق كافرة معين---ة اجزاه----- كاملة ----------------فان عين----- ناقصة ----------------------------------------تعينت لتعلق النذر بالعين 1 كتاب القضاء 1 ا----ي الحكم وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وخبر--------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور وما جاء في التحذير منه كق------وله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له------- او يحرم وهو------------------------- فرض كفاية في حق الصالح-- له في الناحية فيولي---- الامام فيها احدهم ليقوم به فا-----ن تعين له	604	-6484470399096344102	422	678.0	332	722	58.448753356933594	72	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0951	false	-6705789261313719026	196	270	1016	1482	1647	300	----وانواعها-------- فمن انواع القران والسنة الخاص والعام ---------والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ -المنسوخ ومن انواع- السنة المتواتر والاحاد والمتصل و--غيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون---------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا ف---------------يقدم عند التعارض الخاص علي العام والم------------قيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي	951	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	175	249	900	1362	1615	300	مع الانواع المذكورات فمن انواع القران العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين وا----------------لنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواعه السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القرب والكيل في البر ويقدم ال------------خاص علي العام والمعارض له والمقيد علي------------------------------------ الم--طلق والناسخ والمتصل والقوي	605	-6484470399096344102	355	596.5	295	528	67.23484802246094	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	9	219	49	1124	1516	300	قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس وتعبيري بمسلما غير اهل اعم من قوله فاسقا او مقلدا وهو الاوفق لتعليلهم ومقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به ابن عبد السلام في الصبي والمراة وان خالفه بعضهم تفقها ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وسن للامام --------------ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه ----------------اي --خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا---- منهم- بمكان---- او زمان او نو-ع كالاموال او الدماء او الفروج ه-----ذا ان -----------------------------لم يشرط اجتماعهم- علي الحكم والا فلا يجوز	952	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	66	285	338	1457	1531	300	قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ويندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن ل----ه في الاستخلاف اعانة له فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاه عنه ---------لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه لا فيما يقدر عليه والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ولو اذن له الامام في الاستخلاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط---- المستخلف----------- كالقاضي ----------------الا ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يش--رط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء ولا ينفذ الا علي راض به فيشترط رضا العاقلة في ضرب االدية عليهم وان رجع احدهما قبل الحكم ت امتنع الحكم ولا يشترط بالرضا بعده ولو-------------------------------------------------- نصب الامام- قاضيين ب--بلد و-------خص كل واحد منهما بمكان منه او زمن -او نواع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص كالوكيلين والوصيين ما لم يشرط اجتماعهما علي الحكم----- فلا يجوز	606	-6484470399096344102	415	483.5	332	1718	24.155994415283203	62	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	36	121	176	631	1531	300	بين الخصمين وما يتبعها تجب تسوية علي القاضي بين الخصمين في وجوه الاكرام وان اختلفا شرفا كقيام لهما ونظر اليهما ودخول عليه فلا ياذن لاحدهما دون الاخر واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ان سلما معا فلو سلم احدهما فلا باس ان يقول للاخر سلم او يصبر حتي يسلم فيجيبهما جميعا قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوه محافظة علي التسوية ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره و-------قولي في الاكرام	961	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	209	253	1075	1314	1561	300	----الخصمين في الاكرام فرض عل------ي القاضي في دخول عليه بان ياذن لهما فيه و-------------قيام لهما ونظر اليهما-------------------------------------- واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وكذا ساءر انواع الاكرام	609	-6484470399096344102	180	284.5	146	462	38.96104049682617	26	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	61	123	317	638	1515	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهر- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما الم------------------------رتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده	960	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	83	142	413	719	1519	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي-نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي ا-----------------لاصح ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده	611	-6484470399096344102	268	491.0	214	347	77.23342895507812	47	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0971	false	976481256283757873	176	219	900	1143	1590	300	باب القسمة-- هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	971	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	52	96	263	509	1588	300	باب القسمة 2 هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة والاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتضرر الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	612	-6484470399096344102	206	364.5	167	248	83.06451416015625	32	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	103	196	528	1015	1535	300	قسمة المتشابهات---------- كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت ك-----اثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج	973	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	170	224	905	1200	1588	300	قسمة --متشابهة في الاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقه الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فتعدل السها------------------------------------------م كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع---------------- بعدد الانصباء ان استوت به كالاثلاث---------------- ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم شريك -----------او جز-----------ء مميز---------- بحد او جهة- وتدرج------ في بنادق ويخرجها---------------------------------------------- من لم يحضر------ الكتابة والادراج	612	-6484470399096344102	256	365.5	205	502	50.99601745605469	35	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	187	217	943	1089	1510	300	تعالي ك--زنا و--شرب مسكر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي منه وله --------ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم -يقر-به	981	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	133	162	693	838	1519	300	تعالي كالزنا والشرب ف----ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليقام عليه الحد والافضل ان يستر علي نفسه----------- وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	615	-6484470399096344102	114	173.5	89	160	71.25	19	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	0	48	0	242	1510	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عل----------------------------يه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما	981	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	31	83	157	423	1511	300	ان تقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها وما	617	-6484470399096344102	232	448.5	185	270	85.9259262084961	41	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	216	260	1095	1324	1504	300	الاعتاق -هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج اركان------ه ثلاثة ------------عتيق وصيغة --ومعتق	1008	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	188	235	887	1128	1456	300	الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة واخبار كقول-----ه صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وهو قربة وله ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة يصح عتق	623	-6484470399096344102	202	347.0	161	250	80.80000305175781	35	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	115	284	573	1376	1455	300	التدبير-- هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل------------ه يدل علي جوازه واركانه ثلاثة ص-----يغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت ------مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير -------------------------------مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه ---------------عتق والا ---------------------------------------------------------------------فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي	1018	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	154	289	766	1428	1473	300	التدبير 2 هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بال---------------------------------------------------------------------------موت ------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلا---ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل فلا يصح تدبير غير مكلف الا السكران وتدبير مرتد موقوف ان اسلم صح والا فلا كقوله اي الشخص لعبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امته----------------------- دبرتك او انت حر او مدبر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي وينعقد بال-------كناية مع النية------------------ كخليت س---------بيلك بعد موتي ومضافا الي جزء كدبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا----- كان -------مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي	625	-6484470399096344102	353	348.0	276	1047	33.71537780761719	60	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	68	102	355	524	1529	300	لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته بعضه والبعض ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت الكتابة في ذلك القدر	1025	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms627	true	5291826681864822788	148	172	749	870	1507	300	لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم ل-----------------------------------------و اوصي بكتابة رقيقه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت-------- في ذلك البعض	627	-6484470399096344102	117	211.5	93	170	68.82353210449219	20	JK000204-ara1	JK000172-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	222	299	1170	1566	1571	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها بموته- انعقاد الولد حرا ل-لاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية -بها اي سيدها	1035	2444115837356729225	JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	10	91	49	441	1486	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله--------------------------------- امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة وقول عاءشة-------------------------------- رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته------------------------------ وسبب عتق ام الولد انعقاده----- حرا بالاجماع و-خبر--------- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	630	-6484470399096344102	240	375.0	186	502	47.80876541137695	46	JK000204-ara1	JK000172-ara1