id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	true	-8982524061097693115	149	300	842	1707	1707	300	والرحمن الر--حيم صفتان مشبهتان بنيتا للبمالغة من----- رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ولقولهم ----------------------------------------------رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل------------------ ام بالفواضل------------------- وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة--------------------------- اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع وال----------------------------------حمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق ام-	1	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	46	218	240	1257	1776	302	والرحمن ولالرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ---وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن علي الرحيم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0058png لاختصاصه بالله تعالي اذ لا يطلق علي غيره بخلاف الرحيم الحمد لله الح-------------------------------------------------------------------مد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواضل وهي النعم المتعدية وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدا- بالبسملة والحمدلة دون غيرهما من بقية الاذكار اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدم- البسملة عملا بالكتاب والاجماع الفعلي وهو اجماع المءلفين علي ذلك والحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق ام	2	6088139224316581766	733	1337.5	603	1096	66.87956237792969	116	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0002	true	-8244572891174838073	3	194	15	1133	1707	300	والصلاة وهي من الله رحمه ومن الملاءكة استغفار ومن الادميين تضرع ودعاء والسلام بمعني التسليم علي محمد نبينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واله هم ----------مءمنوا بني هاشم وبني المطلب--------------------------- وصحبه هو عند سيبويه -اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعطف الصحب علي ال الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبرتان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام الفاءزين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الله بعلاه صفة لمن ---------------------ذكر وبعد------- يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر ---------------------------------------------------------------------------واصلها---------------- اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن معني الشرط والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا--- المءلف الحاضر ذهنا---------------------------------------------------------------- مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ وتكثي--ر المعني في ال----------فقه وهو لغة الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وموضوعة افعال المكلفين من حيث عروض الاحكام لها واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وساءر الادلة المعروفة وفاءدته امتثال اوامر الله تعالي واجتناب نواهيه المحصلان للفواءد الدنيوية والاخروية ع-----------------------------------------------------------------------------لي مذهب الامام المجتهد ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي ر-ضي الله عنه وارضاه اي ما ذهب اليه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب	2	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms003	false	-7498452993148191171	0	261	0	1379	1616	301	والصلاة وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن غيرهم--- تضرع ودعاء والسلام بمعني التسليم علي محمد علم علي نبي صلي الله عليه وسلم نقول من اسم مفعول الفعل المضعف سماه به جده عبد المطلب في سابع ولادته لموت ابيه قبلها رجاء ان يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الخيرة وقد حقق الله رجاه كما سبق في علمه واله هم علي الاصح مءمنو- بني هاشم وبني المطلب وقيل كل مءمن تقي وقيل امته وصحبه هو عند سيبويه1 اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبين---------- الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساعة لو لم يرو عنه شيءا فيدخل في ذلك الاعمي كابن ام مكتوم والصغير ولو غير مميز كمن حنه صلي لله عليه وسلم ااوضع يده علي راسه ويدخل في التعريف المجنون والناءم والصغير ويخرج من راه في المنام2 وقوله اجمعين توكيد لما قبله اما بعد اي بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر وهذه الجملة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر فلا يجوز الاتيان بها في اول الكلام ويستحب الاتيان بها في الخطب اقتداء برسول الله والعامل في الظرف اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره -والاصل مهما يكن من شء بعد-------------------------------------------- فهذا اي المءلف الحاضر ذهنا كتاب image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0060png مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ سواء كثر المعني ام لا من كتب الفقه وهو لغة الفهم واصطلاحا معرفة اح---كام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوادث اما بالنص او بالاستنباط وغيرها وهي كتب العقاءد والتصوف حال كون الفقه علي مذهب الامام المجتهد ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمة الله عليه1 اي عل-ي ما ذهب اليه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب	3	6088139224316581766	529	477.0	422	1861	28.42557716369629	85	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0004	true	1085827615732482194	237	271	1253	1432	1583	300	في فرض من طهارة ال-حدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب -----------------------------------------------------------------------------------ضرورة غير مطهران قل -----------لان الصحابة رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم يجمعوا المستعمل في اسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به بل عدلوا عنه الي التيمم	4	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms023	false	-7295333709212971728	65	140	390	770	1661	302	في فرض -الطهارة من حدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب ضرورة2 فلا يجوز استعماله في الطهارة ما قل اي مدة كونه قليلا بان كان دون القلتين فهو طاهر غير مطهر اما كونه طاهرا فلان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عما يتطاير عليهم منه ولانه اله عليه وسلم اد جابرا في مرضه فتوضا وصب عليه من وضوءه واما كونه غير مطهر فلانهم لم يجمعوه ---------في اسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به بل عدلوا عنه الي التيمم	23	6088139224316581766	137	210.0	110	390	35.128204345703125	22	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0005	true	-508941765634580954	47	112	244	586	1598	300	المطلق والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم------ بتركه ام لا عبادة كان ام لا فيشمل ما توضا به الصبي وما اغتسلت به الذمية لتحل لحليلها المسلم اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كثر فمطهر وان قل بعد تفريقه لان الطاهرية اذا عادت بالكثرة لما يعلم مما ياتي فالطهورية اولي وخرج بالفرض المستعمل في غيره كماء الغسلة الثانية والثالثة والوضوة المجدد ف----مطهر	5	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms023	false	-7295333709212971728	139	192	763	1039	1661	302	التيمم والمراد بالفرض ما لا-بد منه اثم الشخص بتركه ام لا عبادة كان ام لا فيشمل ما توضا به الصبي وما اغتسلت به الذمية او المجنونة-------- اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كثر فمطهر وان قل بعد تفريقه--------------------------------------------------------------- وخرج بالفرض المستعمل في غيره ك----الغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد فانه مطهر	23	6088139224316581766	250	445.5	200	352	71.0227279663086	46	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0005	true	-508941765634580954	123	263	650	1386	1598	300	ماء وهما------- خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغد---ادي تقريبا-------- بملاقاة نجس----------------------------------------------------------- لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن--------------------------------------------------------------- حبان وغير -وصححوه -في رواية فانه--- ينجس -وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر- والواحد م-نها قدرها الشافعي اخدا من ابن جريح ا-لراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت---------------------------- وهجر بفتح الهاء والجيم فرية بقرب---- المدينة النبوية والقلتان ---------بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا والمعني بالتقريب في الخمسماءة انه لا يضر نقص------- رطلين علي ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في --تحقيقه ما جزم به الرافعي- انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان	5	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	71	233	400	1287	1681	302	----وهما بالوزن خمسم-ءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي تقريبا لا تنجس بملاقاة نجس بل بالتغير لونا او ريحا او طعما ولو يسيرا او تغيرا تقديريا لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0099png 110 حبان وغيره وصححوه وفي رواية فانه لا ينجس1 وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر2 والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج3 الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغدادي وهو مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح وهجر بفتح الهاء والجيم قرية قريبة من المدينة النبوية يجلب منها القلال وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فيعفي عن --------------------------------نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة و----------صحح في التحقيق- ما جزم به الرافعي8 انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان	24	6088139224316581766	620	1059.0	499	936	66.23931884765625	99	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0006	true	4983282048120614575	15	36	73	175	1484	300	تغيره الحسي او التقديري بنفسه اي لا بعين كطول -------------------مكث او بماء---- انضم اليه ولو --نجسا او اخذ منه والباقي قلتان	6	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	276	302	1555	1681	1681	302	تغيره الحسي او التقديري بنفسه اي لا بعين حدثت فيه كان زال بطول المكث او بماء اخر انضم اليه ولو متنجسا او اخذ منه والباقي قلتان-	24	6088139224316581766	97	164.5	77	127	76.3779525756836	17	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0006	true	4983282048120614575	39	288	191	1427	1484	300	التنج-س ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذا زال حسا بغيرهما--- كمسك و----------تراب وحل فلا يطهر للشك ف-----ي ان التغير زال او استتر--------------------------- بل الظاهر انه- استتر -فان صفا الماء ولا تغير به طهر- و الماء دونهما اي القلتين -------------------ولو جاريا ينجس كرطب غيره كزيت وان كثر بملاقاته اي النجس او الماء فلمفهوم -خبر القلتين السابق المخصص لمنطوق خبر الماء لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجسه شء السابق نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء في الرطب فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه م------------------------------------------------------------------------------------------ن النجاسة غيره وان كثر وخرج بالرطب الجاف وتعبيري برطب اعم من تعبيره بماءع لا---- بملاقاة ميتة لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كذ-------------باب وخنفساء ولم ت----------------------------------------------------------------------------طرح فيه و لا بملاقاة نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول و لا بملاقاة نحو ذلك كقليل من شعر نجس ومن دخان نجاسة وكغبار سرجين وحيوان متنجس المنفذ غير ادمي وذلك لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري -------------------------اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد- جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس -------لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه فان غيرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة------------- لكثرتها او طرحت في تنجس وقولي ولم تطرح ونحو ذلك من زيادتي وتعتبر القلة بالعرف فان بلغهما اي الماء ال---نجس القلتين ------------------------بماء ولا تغير به فطهور لما مر -------فان لم يبلغهما او بلغهما بغير ماء او به متغيرا لم يطهر لبقاء علة	6	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	2	290	10	1468	1571	302	التنجيس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذا زال---- تغيره بعين كمسك وزعفران او تراب ف----لا يطهر لانا لا ندري ان اوصاف النجاسة زالت او غلب عليها ما ذكر فاستترت بل الظاهر انها استترت فان صفا الماء ولا تغير به طهر2 و الماء دون------ القلتين بثلاثة ارطال فاكثر ولو جاريا ينجس بملاقاة نجس وان لم يتغير --------------------------لمفهوم حديث القلتين السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده3 نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا يتغير الماء فلولا انها تنجسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوصولها لم ينهه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0101png 112 ثم استثني م-------------------------------------------------------------------------ن النجس قوله لا ميتة لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور وعقرب وذباب وخنفساء ووزغ وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء ولا غيره بوقوعها فيه ما لم تطرح فيه اي يطرحها طارح قصدا ولم تغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء2 وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بواحدة من جنسها فتجرح للحاجة ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها فان طرحت الميتة فيه او غيرته لكثرتها----------- تنجس وطهره ا-----------------------------------------------------------ي الماء الذي دون القلتين يحصل بان يبلغ قلتين من الماء ولا تغير به لانتفاء علة التنجيس فان لم يبلغهما او بلغهما بغير ماء او به متغيرا لم يطهر لبقاء علة	25	6088139224316581766	638	816.5	500	1908	33.43815612792969	102	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0010	true	7848830535751963046	60	112	308	597	1592	300	الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وتعبير الاصل باسباب الحدث يقتضي تفسير الحدث بغير الثاني الا ان تجعل الاضافة------------- بيانية -هي اربعة احدها خروج غير منيه اي -----------------المتوضء الحي	10	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	0	46	0	251	1561	301	الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني ف---------------------------------------------------------------------اضافة الاسباب اليه بيانية وهي اربعة الاول خروج شء من احد السبيلين اي من قبل المتوضء الحي	46	6088139224316581766	203	361.0	166	320	63.4375	33	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0010	true	7848830535751963046	231	257	1209	1352	1592	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي ولا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه	10	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	2	28	8	150	1582	301	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي -لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او --الايلاج فيه	47	6088139224316581766	134	249.0	109	145	92.4137954711914	22	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	87	300	493	1551	1551	300	--عقل اي --تمييز بجنون او اغمار او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا -وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج شء منه ---لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن ع------------------------------------------------------------امات النعاس سما---ع كلام الحاضرين وان لم يفهمه لا زواله بنوم--------------------------- ممكن- مقعده اي الييه من- مقره من --ارض او غيرها فلا نقض -------من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و وثالثها تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا--- كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء- اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------- واللمس الجس باليد -بغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ-	11	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	80	292	403	1530	1582	301	العقل اي التمييز بجنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2 وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج--- منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0140png النعاس ان يسمع كلام الحاضرين ولا--- يفهمه ثم استثني من ذلك قوله بغير نوم شخص قاعدا ممكنا مقعده اي الييه علي مقره من الارض او غيرها فلا نقض بذلك لامن خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمك-ن لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره وملاقاة-------- بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا او كان احدهما ميتا---- لا ين-قض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء6 اي لمستم كما-قرء به لا-جامعتم لعدم اختصاص اللمس بالجماع قال تعالي فلمسوهبايديهم الانعام7 وقا صلي لله عليه وسلم العلك لمست1 واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق بها غيرها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ	47	6088139224316581766	879	1573.5	698	1249	70.37630462646484	160	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0012	true	-3589137271949134553	9	284	53	1508	1586	300	التعبير بالتلاقي- لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء اكان التلاق-ي عمدا ام سهوا بشهوة او بدونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف النقض بمس الفرج------------------------------------------------------------------------------------- والبشرة ظاهر الجلد وفي معناه اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر اذ لا يلتذ بلمسها وبذكر وانثي الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر او الانثي والعضو ال-بان لانتفاء مظنة الشهوة بكبر اي مع كبرهما بان بلغا---------------------------------------------------------- حد الشهوة عرفا------------------ وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها بخلاف التلاقي مع الصغر لا ي-----نقض لانتفاء مظنتها لا تلاقي بشرتي ذكر وانثي ---------------------محرم له بنسب او رضاع او مصاهرة فلا -ينقض لان-تفاء مظنة -----الشهوة و رابعها مس فرج --ادمي او محل قطعه ولو صغيرا او ميتا من نفسه او غ---يره عمدا او سهوا قبلا كان الفرج او دبرا سليما او اشل- متصلا او منفصلا ب---------------------------بطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا- رواه الترمذي وصحيحه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا- ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها اذ لا حرمة لها في وجوب ستره و----تحريم النظر اليه ولا تعبد عليها وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما-------- وحرفها او حرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف وهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق الا الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها علي المنفذ وبالدبر ملتقي منفذه ووببطن الكف ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	12	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	0	268	0	1473	1699	302	التعبير بالملاقاة لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كانت الملاقاة عمدا او سهوا بشهوة او -دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف واللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناه اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر اذ لا يلتذ بلمسها وبذكر وانثي الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر او الانثي والعضو المبان لانتفاء مظنة الشهوة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0141png 152 بلغا اي الذكر والانثي حد الشهوة عرفا بان بلغا سبع سنين وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها بخلاف-------- ما ا--ذا لم يبلغا ذلك لانتفاء مظنة الشهوة حينءذ حال كونهما غير محرمين فلا ينقض لمس محرم--- بنسب او رضاع او مصاهرة ولو بشهوة لانه ليس مظنة لها كالرجل مع الرجل ومس فرج الادمي ------------ولو صغيرا او ميتا من نفسه او من غيره عمدا او سهوا قبلا ----------او دبرا سليما او اشلا متصلا او منفصلا وكالفرج محل قطعه لانه اصله ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا1 رواه الترمذي وصح-حه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا2 ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غير-------------------------------------------------ه وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها قياسا علي عدم---- وجوب ستره وعدم تحريم النظر ا--------------ليه- وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحروفها و---------حرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف فهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها----------- وبالدبر ملتقي منفذه -وببطن الكف ما يس-تر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	48	6088139224316581766	1125	1905.0	907	1699	66.21542358398438	183	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0016	true	-6982125765968278942	222	266	1120	1364	1551	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سببي اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء	16	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	89	133	494	738	1720	303	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم1 تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب -اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء	35	6088139224316581766	242	476.0	199	245	98.7755126953125	42	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0017	true	1048603361340636828	82	144	417	744	1563	300	يقول عند وصوله مكان قضاء حاجته بسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان الشياطين واناثهم	17	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	154	184	838	998	1574	301	يقول عند وصوله مكان قضاء حاجته بسم الله --------------------اللهم اي يا الله اني اعوذ--- اعتصم بك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر-ان الشياطين واناثهم	34	6088139224316581766	160	291.5	130	327	48.929664611816406	30	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0017	true	1048603361340636828	188	292	969	1518	1563	300	المستنجي يقطع به الاذي عن نفسه من------------------------------------------ خارج ملوث لامني ولو نادرا كدم ازالة للنجاسة بماء علي الاصل او بجامد طاهر قالع غير محترم كجلد دبغ ولو من غير مذكي وحشيش وخزف لانه صلي الله عليه وسلم جوزه حيث فعله كما رواه البخاري وامر به بقوله فيما رواه الشافعي وليستنج بثلاثة احجار ونهي صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وقيس بالحجر غيره مما في معناه والمدبوغ انتقل بالدبغ عن طبع اللحوم الي طبع الثياب وخرج بالملوث غيره كدود وبعر بلا لوث فلا يجب الاستنجاء منه لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكنه يسن خروجا من الخلاف وبزيادتي لامني المني	17	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	205	254	1176	1423	1667	302	المستنجي يقطع به الاذي عن نفسه اذا تلوث الموضع ببول او غاءط او غيرهما من كل خارج ملوث ------ولو نادرا كدم ومذي لا مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالملوث غيره كدود وبعر بلا لوث فلا يجب الاستنجاء منه لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكنه يسن خروجا من الخلاف وكذا---------- المني	36	6088139224316581766	189	325.0	151	591	31.97969627380371	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0018	true	6875702580464491991	0	79	0	392	1476	300	الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في المحترم روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال فانه طعام اخوانكم يعني من الجن----------------------------------------------------------- فمطعوم الانس- كالخبز اولي ولان القصب الاملس ونحوه لا يقلع وغير المدبوغ نجس او محترم لانه مطعوم وانما يجزء الجامد بشرط ان يخرج الملوث عن فرج هذا من زيادتي فلا يجزء الجامد في ال------------------------------------------------------------------------------------------خارج من غيره----- كثقب منفتح------------------- وكذا في قبلي المشكل و ان لا يجف فان جف تعين ال--------------------------------------------------ماء و ان لا	18	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	39	131	231	761	1680	302	الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في المحترم روي مسلم انه -----لله عليه وسلم ب-ي عن الاستنجاء بالعظم وقال فانه طعام اخوانكم يعني من الجن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0123png فمطعوم الانسي كالخبز اولي ولان القصب الاملس ونحوه لا يقلع وغير المدبوغ نجس او محتر-----------م ويشترط-------------------------------------------------------------------- في اجزاء الاستنجاء بالجامد المذكور ان لا تجف النجاسة الخارجة من الفرج فان جفت تعين الماء اما الخارج من غير الفرج كثقب منفتح لا يجزء فيه الجامد وكذا في قبلي المشكل1 وان لا تنتقل عن المحل الذي اصابته عند الخروج واستقرت فيه فان انتقلت تعين الماء و-ان لا	37	6088139224316581766	277	471.5	222	616	44.967533111572266	47	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0018	true	6875702580464491991	78	256	389	1265	1476	300	لا يجاوز صفحة ف----ي الغاءط وه-ي ما ينضم من الاليين عند القيام وحش--فة في البول وهي ما فوق الختان وان انتشر الخارج فوق العادة --------------------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت----------- بطونهم و-------------------لم يءمر-- بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوز-هما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي وفي معناه وصول بول الثيب- مدخل الذكر و ان لا يتقطع وان لم يجاوزهما فان تقطع تعين الماء في المتقطع او اجزا الجامد في غيره ذكره في المجموع وغيره وهذا من زيادتي و ان لا ينتقل الملوث عن المحل اصابه عند الخروج واستقر فيه و ان لا يطرا عليه اجنبي من نجس او طاهر رطب فان انتقل الملوث او طرا ما ذكر تعين الماء و ان يمسح ثلاثا ولو باطراف حجر روي مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف -----------------------------------------------------------حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاثة رميات لان المقصود ثم عدد الرمي و--هنا عدد المسحات و ---ان يعم	18	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	170	299	952	1667	1680	302	لا تجاوز الصحفتين في الغاءط وهما ما ي-ضم من الاليين عن- القيام والحشفة في البول وهي ما فوق الختان وان انتشرت فو------ق العادة حيث لم تجاوز ما ذكر لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرق2 ما يخرج من بطونهم وذلك موجب للانتشار ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة فان جاوزتهما تعين الماء--- لخروج ذلك عما تعم به البلوي وكذا لو وص---ل بول المراة مدخل الذكر ويجب ثلاث مسحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باطراف حجر روي مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه-وسلما-- نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0124png حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث- رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهاهنا عدد المسحات ويجب ان يعم	37	6088139224316581766	538	897.5	430	1001	53.746253967285156	91	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0019	true	6756623135613133500	18	241	88	1226	1507	300	يبدا بالاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل اليه اي الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم صفحة يسري كذلك ثم يمر الثالث علي الجميع اي علي الصفحتين والمسربة جميعا والتصريح بهذه الكيفية من زيادتي و سن ------------------------------------------------------------------------------------------------استنجاء بيسار-- للاتباع رواه ابو داود وغيره- وروي مسلم --نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي ------------باليمين وجمع ------ماء وج-----------امد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وهو كذلك باب الوضوء هو بضم الواو الفعل و----------------------------------------------------------هو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا وبفتحها ما------------ يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي وخبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------- ستة احدها نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان القصد من الوضوء رفع مانع الصلاة ونحوها فاذانواه فقد تعرض للقصد سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي بعضها الاخر- فلو نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح هذا لغير داءمه اي الحدث اما داءمه فلا تكفيه نية الرفع------ وما في معناها من نية الطهارة عنه لبقاء حدثه او نية	19	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	43	291	207	1543	1596	301	يبدا -الاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل ا--------لي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم صفحة يسري كذلك ثم يمر الثالث عل--------------ي الصفحتين والمسربة جميعا والاولي ان يوتر بواحدة بعد النقاء اذا حصل بشفع قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا1 رواه الشيخان والاولي ان يكون الاستنجاء باليسري للاتباع رواه ابو داود وغيره2 وروي مسلم لانهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمني3 والاولي ان يجمع بين الماء والحجر اي الجامد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة -قضيته انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث -----------وهو كذلك في تحصيل اصل السنة لا كمالها image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0125png وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوص------------ة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية والفروض جمع فرض وهو والواجب مترادفان الا في بعض احكام الحج وقوله ستة خبر فروض الاول منها النية لرفع الحدث ا---ي نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان الواقع لا يرتفع----------------------------------------------- سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان -في بعضها الاخر1 فلو-نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او ناسيا صح هذا لغير داءم---- الحدث اما هو--- فلا يكفيه نية --رفع الحدث وما في معناها كني--ة الطهارة عنه لبقاء حدثه او نية	38	6088139224316581766	825	1274.5	657	1552	53.1572151184082	142	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0020	true	-7289049671969571501	0	237	0	1181	1529	300	قران او حديث ام لا كدخول سوق وسلام علي امير والنية ش-----------رعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما-------------- ومحلها القلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها خبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات وتعبيري باليه اي الوضوء اولي من تعبيره بالي طهر لانه يوهم صحة الوضوء بنية المكث بالمسجد مثلا لانه يتوقف علي طهر وهو الغسل مع انه لا يصح مقرونة باول غسل ال-----------------------------وجه فلا يكفي قرن---ها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما في المجموع فوجوب قرنها بالاول ليعتد به وقولي غسل من زيادتي وله تفريقها علي اعضاءها اي الوضوء كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وهكذا كماله تفريق افعال الوضوء و له نية تبرد او تنظف معها اي مع نية شء مما مر لحصوله من غير نية و ثانيها غسل وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- طولا ما بين منابت شعر --راسه اي التي----------------------------- من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي --لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين فمنه------------------------------- محل --غمم -وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذ لا	20	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	27	298	141	1653	1716	302	قران او حديث او لا كدخول سوق وسلام علي امير والنية لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب ومحلها القلب والقصد بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم ما ينافيها بان يستصحبها حكما والا تكون معلقة كان شاء الله قاصدا التعليق او اطلق ووقتها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف باختلاف الابواب كنية رفع الحدث هنا او اداء الوضوء او فرض الوضوء او الوضوء فقط فلا يشترط التعرض للفرضية والاصل فيها خبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات1 اي الاعمال المعتد بها شرعا ويجب ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------- مقرونة باول غسل الوجه اي باول مغسول من اجزاء الوجه فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما في المجموع فوجوب قرنها بالاول ليعتد به الثاني من الفروض غسل ظاهر الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال تعالي فاعسلوا وجوهكم امءدة6 وخرج بالظاهر الباطن كداخل الفم والانف والعين فلا يجب غسل ذلك ولا يسن وهو اي الوجه اي حده طولا ما بين من-بت شعر الراس- اي ما ينبت عليه الشعر غالبا بان يكون من شانه- ان ينبت علي-----ه وتحت منتهي اللحيين بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي والذقن بفتح الذال المعجمة والقاف مجمع اللح----------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فمنتهي اللحيين والذقن من الوجه وكذا محل الغمم2 وهو ما-ينبت عليه الشعر من الجبهة اذ لا	39	6088139224316581766	675	1128.5	538	1894	35.638858795166016	118	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0020	true	-7289049671969571501	238	300	1186	1529	1529	300	بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية ل---------------------------------------------------------------ا محل --تحذيف بمعجمه وهو منبت الشعر الخفيف بين ابتداء العذراء والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا --نزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فلا يجب غسل الثلاثة لدخولها في تدوير الراس ويجب غسل شعره اي الوجه------- كهدب وحاجب وسبال وعذار وهو المحاذي للاذ--ن بين-	20	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	0	73	0	404	1592	301	بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا الاذن اي الاذنين فليسا من الوجه لان حده عرضا ما بينهما ومثلهما محل التحذيف -------وهو منبت الشعر الخفيف م-ن ابتداء العذار- والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه وكذا النزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها-وهما بياضان يكتنفان الناصية فلا يجب غسل ذلك---- لدخوله- في تدوير الراس ويجب غسل ما عل-ي الوجه من شعر كهدب وحاجب وسبال وعذار وهو المحاذي للاذنين بين	40	6088139224316581766	315	543.0	258	420	75.0	48	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0021	true	-5780303331906736522	103	284	525	1456	1536	300	الكثيف من غير اللحية وليس مرادا----------- واللحية---------------------- الشعر النابت علي الذقن وهي مجمع اللحيين والعارض ما ينحط علي القدر المحاذي للاذن وذكره مع ما بعده من زيادتي وخرج بالرجل المراة والخنثي فيجب غسل ذلك كله منهما كما علم اولا-------- لندرتها وندرة كثافتها ولانه يسن للمراة نتفها او حلقها لانها مثلة في حقها والاصل في احكام الخنثي العمل باليقين والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق له وجهان وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالث--------ها غسل --يديه من --كفيه و--ذراعيه بكر مر--------------فق بكسر الميم وفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايد-يكم الي المرافق وللاتباع رواه مسلم ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره-------------------------------------------------------------------------------- فان قطع بعض يد وجب غسل ما بقي منها لان الميسور لا يسقط بالمعسور او من مرفقيه بان غسل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان براس العضد ف-------راس عظم --عضده يجب غسله لانه من المرفق اذ لمرفق مجموع العظام الثلاث او من فوقه سن غسل باقي عضده	21	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	106	263	564	1419	1592	301	الكثيف مفرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل الكل واللحية بكسر اللام علي الافصح الشعر النابت علي الذقن----------------- والعارض ما ينحط عن- القدر المحاذي للاذن وي--------------------------خرج بالرجل المراة والخنثي فيجب غسل ذلك---- منهما ظاهرا وباطنا وان كثف ل--------ندرة كثافته -----------------------------------------------------------------------------------------والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق له وجهان وجب غسلهما او راسان كفي مسح احدا---هما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما الثالث من الفروض غسل اليدين من الكفين والذراعين مع المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايد يكم الي المرافق وللاتباع رواه مسلم ويجب غسل ما عليهما من شعر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0128png ل139ح ظاهرا وباطنا وان كثف فان قطع بعض يد وجب غسل ما بقي منها -او المرفق------------------------------- بان -سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان براس العضد وجب غسل راس عظم العضد او------------------------------------------------------ من فوقه سن غسل باقي عضده	40	6088139224316581766	630	1046.5	503	1090	57.79816436767578	108	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0022	true	8752125796485553037	0	31	0	140	1583	300	بعض شعر ولو واحدة او بعضها في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عند منها لم يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا	22	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	271	301	1458	1592	1592	301	بعض شعر -لو واحدة او بعضها في حد---- الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا-	40	6088139224316581766	133	248.5	104	140	95.0	27	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0022	true	8752125796485553037	110	187	562	975	1583	300	كوضع يده -عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه و خامسها غسل رجليه بكل كعب من كل رجل ولكل منهما كعبا----------------------------------------------------------------------------------------ن وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين---------- وللاتباع رواه مسلم- قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني----------- لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح الراس علي غسل الرجلين ويجب -----------------غسل ما عليهما من شعر وغيره	22	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	23	123	121	655	1624	302	ووضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح او مسح ببرد او ثلج لا يذوب اجزاءه اجزاه لما ذكر الخامس من الفروض غسل الرجلين مع الكعبين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة26 وللاتباع رواه مسلم2 قرء في السبع------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني ولفظا ايضا لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح الراس علي غسل الرجلين ويجب غسل الرجلين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره	41	6088139224316581766	358	646.5	291	541	66.17375183105469	58	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0023	true	-1218548206024524635	93	148	511	807	1584	300	والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك رواه ابو بكر السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته-------- ولان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا	23	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	107	153	684	939	1809	303	والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك1--------------------------------------------- والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب -بقاءه فتكره ازالته بالسواك ولان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا	42	6088139224316581766	241	432.5	197	309	77.9935302734375	41	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0023	true	-1218548206024524635	249	277	1327	1476	1584	300	للامر بها وللاتباع في الاخبار الصحيحة واما خبر لا وضوء -لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها -بسم الله الرحمن الرحيم	23	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	74	101	424	571	1678	301	للامر بها وللاتباع في الاخبار الصحيحة واما خبر لا وضوء المن لم يسم الله2---- فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها لبسم الله الرحمن الرحيم	43	6088139224316581766	144	270.5	117	151	95.3642349243164	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0024	true	8102132024520686544	19	134	112	728	1659	300	فغسل --كفيه الي --كوعيه وان -تيقن طهرهما للاتباع رواها الشيخان فالمراد بتقديم التسمية علي غسلهما والتصريح به من زيادتي تقديمها علي الفراغ منه فان----------------------------------------------------------- شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيق-ن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله والتقييد بالقليل وبالثلاث من زيادتي فلا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا وان تيقن طهرهما بالاولي لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج------- من عهدته---- باستيفاءها	24	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	101	192	571	1081	1678	301	وغسل الكفين الي الكوعين وان يتيقن طهرهما للاتباع رواه- الشيخان------------------------------------------------------------------------------- فان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0134png شك في طهرهما كره غمسهما في ماء قليل او ماءع قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده1--------------------------------- اشار بما علل به من- احتمال نجاسة اليد في النوم والحق بالنوم غيره في ذلك اما اذا تيقين طهرهما فلا يكره غمس---------------هما قب-------------------------------------------------له وانما سن غسلهما ثلاثا -مع تيقن طهرهما بالاولي لان الشارع اذا غيا حكما بغاية ل---ا يخرج المكلف من عهدته الا باستيفاءها	43	6088139224316581766	409	691.5	326	692	59.10404586791992	67	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0025	true	1927862901403639132	201	229	1031	1203	1618	300	الراس للاتباع رواه البيهقي والحاكم وصححاه والسنة في كيفية مسحهما ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهرهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين	25	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	258	284	1430	1581	1678	301	الراس للاتباع في ذلك--------------------- والسنة في كيفية مسحهما ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهرهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين	43	6088139224316581766	145	272.0	120	172	84.30232238769531	24	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0025	true	1927862901403639132	72	114	375	588	1618	300	صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وانه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ومسح راسه فاقبل بيديه وادبر مرة واحدة------------ وقد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت او قل الماء يقينا بان يبني علي الاقل عند الشك عملا بالاصل	25	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms045	false	4895161450704403796	126	170	756	980	1728	302	صلي الله عليه وسلم وض-ا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وتكره الزيادة علي الثلاث والنقص عنها واما فعله صلي الله عليه وسلم فو لبيان الجواز وقد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت او قل الماء يقينا بان يبني علي الاقل عند الشك عملا بالاصل	45	6088139224316581766	152	248.0	118	225	67.55555725097656	28	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0026	true	8875405332125406696	64	300	330	1608	1608	300	والخدان والاذنان وجانبا الراس لغير نحو الاقطع فيطهران دفعة واحدة والتفص---------------------------------------------------------------يل المذكور من زيادتي ويسن كما في المجموع البداءة باعلي الوجه واطالة غرته وتحجيله وهي---- ما فوق الواجب من الوجه ال---اول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل- وغاية ال-----------------------------------------------------------غرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين وولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج ويقدر ال-مسوح مغسولا ويسن ايضا الدلك وترك --استعانة في صب عليه لانها ترفه لات-ليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي وخرج بزيادتي في صب الاستعانة في غسل الاعضاء والاستعانة في احضار الماء والاولي مكروهة الا في حق الاقطع ونحوه -فلا كراهة ولا خلاف الاولي بل قد تجب ولو باجرة المثل والثانية لا باس بها و ترك نفض للماء لان نفضه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي وبه جزم في التحقيق وقال في شرحي مسلم والوسيط انه الاشهر لكنه رجح في الروضة والمجموع انه مباح تركه وفعله سواء و ترك تنشيف بلا عذر لانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان والذكر المشهور عقبه اي الوضوء وهو كما في الاصل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت-	26	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms045	false	4895161450704403796	25	286	152	1600	1728	302	والكفين والاذنين وجانبي الراس فلا يسن تقديم اليمني فيها نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان انقطعت احدي يديه فيسن له تقديم اليمني وتطويل الغرة والتحجيل--------------------------------------------------------------- وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل3 وغاية image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0137png الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين وتكراره اي الوضوء ثلاثا اي تثليث واجباته ومندوباته كغسل ومسح وتخليل ودلك وذكر كتسمية1 وتشهد للاتباع رواه مسلم وغيره2 وانما لم يجب صلاه صلي الله عليه وسلم وضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وتكره الزيادة علي الثلاث والنقص عنها واما فعله صلي الله عليه وسلم فو لبيان الجواز وقد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت او قل الماء يقينا بان يبني علي الاقل عند الشك عملا بالاصل فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل الاخري والموالاة بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج ويقدر الممسوح مغسولا ويسن ايضا الدلك وترك الاستعانة في صب عليه لانها ترفه لا يليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي ---------------اما الاستعانة في غسل الاعضاء ف---------------------------------مكروهة الا في حق الاقطع ونحوه والاستعانة في احضار الماء------------------------------------ لا باس بها و-ترك نفض الماء لان----ه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي وكذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنشيف بلا عذر وان--------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------يقول عقب---- الوضوء متو-جها للقبل--ة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت	45	6088139224316581766	792	1272.0	640	1830	43.278690338134766	130	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0027	true	2676951895515473236	118	233	600	1167	1535	300	عليهما ل-ا علي خف رجل مع غسل الاخري في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين وتعبيرهم بيجوز فيه تنبيه علي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره لكن الغ----------------سل افضل نعم وان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه و------------------------------------------------------خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها-- فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول- وكذا فيما عطف عليها كما افهمه كلامهم لكن ينبغي كما قال الاسنوي اخذا مما مر عن الروياني انه يجب فيه المسح فيحرم تركه والكراهة في الترك رغبة او شكا تاتي في ساءر الرخص---------------------------- وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما	27	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	117	199	639	1042	1602	302	عليه وقوفا علي محل الرخصة جاءز ف-----ي الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه---------------------------------------------------- الغسل او المسح والغسل افضل نعم ان------------------------------------------------------------- ترك المسح رغبة عن السنة او شك- في جوازه بان لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في------- الاولي وكذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب وخرج بالوضوء ازالة النجاسة والغسل ولو مندوبا فلا مسح فيهما	52	6088139224316581766	255	389.5	201	669	38.11659240722656	43	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	258	296	1272	1460	1476	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان -----------------------------------------------------------ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها	28	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	226	266	1115	1357	1546	301	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0149png ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو----- احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي كذلك ثم يدخلها	53	6088139224316581766	182	322.0	145	247	73.68421173095703	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	0	52	0	265	1476	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك اليوم والليلة----------------- وابتداء مدة المسح من اخر ح--دث بعد --لبس---------------------------------------------------------------------------- لان وقت المسح يدخل بذلك فاعتبرت- مدته منه	28	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	41	106	222	549	1544	301	سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك يقال في مدة المقيم وما الحق به وابتداء مدة المسح من وقت الحدث بعد اللبس اي من اوله ان كان الحدث باختياره كالنوم او اخره ان كان بغير اختياره كالخارج لان وقت المسح يدخل بذلك فاعتبرنا مدته منه	54	6088139224316581766	204	319.0	161	367	55.58583068847656	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	83	124	400	599	1437	300	طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصلح الصلاة فيه-ا التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان بالخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع	29	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	217	256	1131	1321	1602	302	طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تص-ح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي--------- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم ان كان بالخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع	52	6088139224316581766	187	353.0	148	200	93.5	36	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	23	154	113	741	1437	300	ساتر محل --فرض وهو القدم بكعبيه من كل-- الجوانب بقيد زدته بقولي لا من اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس ساتر العورة لان اللبس هنا من اسفل و---ثم من اعلي غالبا ولو ك--------------------ان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصلح الصلاة فيها التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان بالخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع يمنع ماء اي نفوذه بقيد زدته بقولي من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح	29	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	102	193	509	940	1546	301	ساتر محل الفرض وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب---------------- لا من اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس س-تر العورة لان اللبس هنا من اسفل ومن ثم من اعلي غالبا فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر وان يكون مانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوذ الماء----------- من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح	53	6088139224316581766	379	678.0	297	655	57.86259460449219	74	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0031	true	6030983020012605691	226	300	1125	1491	1491	300	ويعتبر فيه وفيما ياتي الانقطاع و-------القيام ل----لصلاة ونحوها كما صحح------ه في التحقيق وغيره وان لم يصرح في التحقيق بالانقطاع ونفاس لانه دم حيض مجتمع ونحو ولادة من القاء علقة او مضغة ولو بلا بلل لان كلا منهما مني منعقد و---------نحو من زيادتي وجنابة وتحصل لادمي حتي فاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او مفعول به بدخول حشفة او قدرها من فاقدها فرجا--- قبلا او دبر و لو من ميت او بهيمة نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا غسل بايلاج حشفة مشكل ولا بايلاج-	31	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	72	195	397	1053	1544	301	ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه ارادة القيام الي الصلاة ونحوها وان صحح النووي في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط وال-------------------------------------------ولادة ولو----- علقة او مضغة ولو بلا بلل لان الولد---- مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به الصاءمة علي الاصح في التحقيق وغيره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0143png 15 مقطوعها ولو بلا قصد او كان الذكر اشل او غير منتشر او عليه خرقة ملفوفة ولو غليظة في فرج قبلا او دبرا ولو من ميت او بهيمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل1 رواه مسلم واما خبر انما الماء من الماء2 فمعناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل او منسوخ ثم لا غسل بايلاج حشفة مشكل ولا بايلاج	49	6088139224316581766	168	175.5	127	708	23.72881317138672	28	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0031	true	6030983020012605691	56	134	259	660	1491	300	فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابس---ا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك -لخبر صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة- رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوع علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق	31	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	178	253	932	1318	1544	301	فينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك الخبر صفوان قال كان رسولا-لله صلي --له عليه و----يامرنا اذا كنا----------- سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة1 رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا --علي ساتر لحاجة موضوع علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق	54	6088139224316581766	380	713.5	306	406	93.59606170654297	69	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0032	true	-8374971378255706915	0	64	0	299	1479	300	في قبله لا علي الفاعل ولا---- المفعول به و تحصل----- بخروج --مني----------------------------ه اولا من معتاد او من تحت صلب ---------------------------------------------------------------------------------------لرجل وهو الظهر وتراءب لامراة وهي عظام الصدر وانسد المعتاد ل---------------خبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات	32	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	195	290	1053	1492	1544	301	في قبله لا علي الفاعل ولا علي المفعول به3 وتحصل ايضا بخروج المني اي مني الشخص نفسه الخارج منه اولا وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما في البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما في حق الرجل لابد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء4 وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات	49	6088139224316581766	225	343.5	175	441	51.020408630371094	42	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0032	true	-8374971378255706915	151	215	738	1046	1479	300	وان لم يتدفق لقلته او ريح------------------------------------------------------------------- عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج ما بقي من-ه بعد الغسل ورطبا وجافا حالان من المني فان فقدت خواصه المذكورة فلا غسل يجب به فان احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	32	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	129	196	693	1025	1593	302	وان لم يتدفق لقلته فالواو هنا وفيما يلي بمعني او وراءحة الطلع اي طلع النخل و راءحة العجين اي عجين الحنطة او نحوها اذا جف المني------ وان لم يتدفق ويلت-ذ به كان خرج با--قي منيه بعد --غسله --------------------------فان فقدت خواصه المذكورة فلا غسل -------فان احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	50	6088139224316581766	228	370.0	181	376	60.63829803466797	42	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0033	true	2424255522104977401	113	195	588	977	1520	300	نية رفع حدث او نحو جنابة كحيض اي رفع حكم ذلك او نية استباحة مفتقر اليه اي الغسل كصلاة او اداء --غسل او فرض --غسل وفي معناه الغسل المفروض و--الطهارة للصلاة بخلاف نية الغسل لانه قد يكون عادة وذكر نية رفع الحدث ونحو الجنابة من زيادتي وتعبيري باداء او فرض الغسل اولي من تعبيرة باداء فرض الغسل وظاهر ان نية من به سلس مني كنية من به سلس بول وقد مر بيانها مقرونة باوله اي الغسل فلو نوي بعد غسل جزء وجب -	33	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	215	265	1134	1370	1593	302	نية رفع حدث او نحو جنابة كحيض اي رفع حكم ذلك او---- استباحة مفتقر الي ------غسل كصلاة او اداء الغسل او فرض الغسل -------او الغسل المفروض او الطهارة للصلاة بخلاف نية الغسل لانه قد يكون عادة ولا بد ان تكون النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرونة باول ال----غسل فان نوي بعد غسل جزء وجبت	50	6088139224316581766	201	339.5	159	396	50.75757598876953	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0034	true	3274433882446957430	58	84	299	439	1505	300	وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك------ ويخلل ثلاثا	34	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	179	250	984	1375	1632	301	وصلت الي----ه من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه ويندب ان يتعهد معاطفه كان ياخذ كفا من ماء فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه والتكرار اي التثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا	51	6088139224316581766	136	243.0	111	395	34.43037796020508	22	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0034	true	3274433882446957430	103	189	533	967	1505	300	اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها فرجها بعد اغتسالها الي المحل الذي يجب غسله للامر به مع تفسير عاءشة له بذلك في خبر الشيخين وتطييبا للمحل فان لم تجد مسكا فطينا فان لم تجده فطينا فان لم تجده فالماء كاف اما المحد-ة فيحرم عليها استعمال المسك والطيب نعم-------------------------- تستعمل شيءا يسيرا من قسط او اظفار ويحتمل الحاق المحرمة بها والتقييد بغير المحدة مع ذكر نحو الطين من زيادتي وان لا ينقص----------- في معتدل الخلقة ماء وضوء عن مد و---------------------------------غسل عن صاع تقريبا	34	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	0	73	0	366	1602	302	اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخل------ها بعد اغتسالها الي المحل الذي يجب غسله من فرجها فان لم---------------------------------------------------- تجد مسكا فطيبا فان لم تجده فطينا فان لم تجده فالماء كاف اما المحرمة فيحرم عليها استعمال المسك والطيب ومثلها المحدة لكن يندب لها ان تستعمل شيءا يسيرا من قسط او اظفار ويسن ا-----------------------------------------------------------------------لا ينقص ماء الوضوء في معتدل الجسم---------- عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي وماء الغسل عن صاع تقريبا	52	6088139224316581766	269	447.0	212	505	53.26732635498047	48	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0035	true	-7514135327122254941	57	214	289	1157	1599	300	مستقذر يمنع------- الصلاة حيث لا مرخص وبالعد م---------------------------سكر ماءع كخمر---------------------------------------------------------------------- وخرج بالماءع غيره-- كبنج وحشيش مسكر فليس ينجس وان كان كثيره حراما و-لا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصلهما و--كلب ولو معلما لخبر----- طهور اناء احدكم الاتي وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه -----لا يجوز اقتناءه بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه و----------فرع كل منهما------------ مع غيره-------------------------------------------- تغليبا للنج--س وهذا اولي من قوله وفرعهما ومنيهما تبعا لاصله بخلاف مني غيرهما لذلك ولخبر الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه وميتة غير بشر وسمك وجراد لحرمة تناولها قال-------- تعالي----------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة والدم اما ميتة البشر وتالييه فطاهرة لحل تناول الاخيرين ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان والمراد بالميتة الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية	35	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	0	181	0	1002	1674	301	مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص الخمر وهو المتخذ من ماء العنب وكل مسكر ماءع اي شانه الاسكار كالنبيذ لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام1 وخرج بالماءع الجامد كبنج وحشيش مسكر فليس بنجس وان كان كثيره حراما3 ولا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصلهما والكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب بدليل انه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه يندب----- قتله من غير ضرر فيه وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة كالمتولد بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة بساءر اجزاءها كشعر وعظم وقرن وظفر وظلف لقوله تعالي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0103png حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزيرءة3 وتحريم ما لا حرمة له ولا ضرر فيه يدل علي ------------------------------------------------------------نجاسته- والميتة هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية	26	6088139224316581766	393	559.5	315	1352	29.06804656982422	55	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0036	true	-2452035058348652844	2	91	8	488	1563	300	ماء ابيض رقيق يخرج غالبا ---عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية----------------------------- وودي ب------مهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل ولبن------------------ ما لا يءكل غير بشر كلبن------- الاتان لانه يستحيل في الباطن--------- كالدم اما لبن ما يءكل----- ولبن البشر-------------- فطاهران اما الاول فلقوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين واما الثاني فانه --لا يليق بكرامته ان يكون منشء- نجسا ولا فرق بين الانثي الكبيرة الحية وغيرها كما شمله تعبير الصيمري بلبن الادميين والادميات وقيل لبن الذكر والصغير والميتة نجس والاوجه	36	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	80	174	470	944	1677	302	ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي2 وودي وهو بالمهملة----------- ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن الي فساد كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال--------------- تعالي لبنا خالصا سابغا للشدربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بطهارته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه جزم في المجموع ولب-----------------------------------------------ن الذكر والصغيرة وهو الراجح --------	27	6088139224316581766	255	334.5	196	574	44.425086975097656	37	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0036	true	-2452035058348652844	198	229	1062	1223	1563	300	و--مضغة ورطوبة --فرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول فانها طاهرة كاصلها وقولي نحو ومن طاهر من زيادتي فرع ---------------------------------دخان النجاسة نجس--------- يعفي عن قليله------------- وبخارها كذلك ان تصاعد بواسطة نار	36	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	202	244	1111	1331	1677	302	والمضغة ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول والقء اي فهو نجس وان لم يتغير وهو الخارج من المعدة لانه من الفضلات المستحيلة كالبول ودخان النجاسة فانه نجس لكن يعفي عن قليله حيث لا رطوبة وبخارها كذلك ان تصاعد بواسطة نار	27	6088139224316581766	110	151.5	87	220	50.0	16	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0037	true	-4300723720544571532	256	300	1326	1568	1568	300	اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن ب--تراب----------- وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب- وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن------------------------------------------ في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من-	37	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	68	121	344	644	1640	301	اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب1 رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب2 اي بان يصا---------حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب3 وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب4 وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطا- في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من	30	6088139224316581766	204	301.5	166	322	63.35403823852539	29	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0038	true	-3412553582663854607	0	276	0	1454	1565	300	السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء علي ان الظاهر انه لا تعارض بين الروايتين بل محمولتان علي الشك من الراوي كما دل عليه رواية الترمذي اخراهن او قال اولاهن وبالجملة لا يقيد بهما رواية احدهاهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء وقيس بالكلب الخنزير والفرع وبولوغه غ-----------------------------------------------------------يره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه لا يكفي -ذر التراب علي المحل غي---ر ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء---- نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغير- ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل وهو خارج بتعبيري بطهور وكلامه يقتضي خلافه والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير تراب التراب فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب ولو لم تزل عين النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه النووي لكن صحح في الشرح الصغير انها ست وقواه في المهمات او نجس ب-----------------------بول صبي لم يطعم اي لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح ب----------------------------------------------------------ان يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف ا-------------------------------------------------------------لصبية والخنثي -لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق السيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج بزيادتي للتغذي تحنيكه بتمر ونحوه وتناوله السفوف ونحوه للاصلاح فلا يمنعان	38	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	121	266	644	1463	1640	301	السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيس بالكلب الخنزير والفرع وبولوغه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0110png غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه لا يكفي وضع التراب علي المحل من غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء كخل نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغيره ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل وباقي النجاسات اي والمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس بباقي النجاسات المخففة كبول صبي ل-----------م يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي والمتوسطة كبول غيره من غير نحو كلب يطهر باجراء الماء عليه مرة بان يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان في الاول وبان يغسل بان يجري عليه مع السيلان في الثاني1 وخرج بالصبي الصبية والخنثي فلا بد في بولهما من الغسل علي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام2----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بها الخنثي وخرج بالت-------غذي تحنيكه بتمر ونحوه وتناوله السفوف ونحوه للاصلاح فلا يمنعان	30	6088139224316581766	565	993.0	457	1665	33.93393325805664	96	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0039	true	6047613302615449092	54	139	246	670	1476	300	اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما مطلقا--- لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي باقءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت علي كلام فيه ذكرته في شرح البهجة وشرط ورود --ماء ان قل لا ان كثر علي المحل------------- لءلا يتنجس الماء ولو عكس فلا يطهر المحل فعلم انه لا يشترط العصر لما ياتي من طهارة الغسالة وقولي قل من زيادتي وغسالة قليلة منفصلة بلا تغير و بلا زيادة وزنا بعد اعتبار ما يتشربه المحل	39	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms031	false	-2527341033492520288	74	121	414	657	1708	302	اما اذا اجتمعا فتجب ازالتهما وان عسرت لقوة دلالتهما علي بقاء العين كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ويشت---------------------------------------------------------------------------------------رط ورود الماء ----------------علي المحل ان كان قليلا لءلا يتنجس الماء -لو عكس و--------------------------------------------------------الغسالة طاهرة ان انفصلت -----------------------بلا تغير و--لا زيادة وزن وقد طهر المحل --------------	31	6088139224316581766	186	282.5	148	442	42.08144760131836	30	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0040	true	4796947440860254822	19	179	113	880	1482	300	تيقنه اي فقد الماء تيمم بلا طلب اذا لا فاءدة فيه سواء كان مسافرا ام لا وقول الاصل فان تيقن المسافر فقد جري علي الغالب والا بان جوز وجوده طلبه ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي----- من معه ماء يجود به وقولي في الوقت مما جوزه فيه من زيادتي ثم--------------------- ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط---- ان كان بمستو من الارض والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا ومالا يجب بذله لماء طهارته الي حد غوث اي الي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم وهذا هو المراد بقول الاصل تردد قدر نظره اي في المستوي وبقول الشرح الصغير تردد غلوة سهم اي غاية رميه وقولي ان امن من زيادتي فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده فلو علم ماء بمحل يصله	40	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms055	false	-8441374026810772535	193	302	1043	1608	1608	302	تيقن---- فقده ت-----يمم بلا طلب اذ- لا فاءدة فيه و--------------------------------------------------------------------------ان جوز وجوده طلبه ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جوزه فيه من رحله ورفقته المنسوبين اليه ويستوعبهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به ثم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0152png ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط هذا ان كان بمستو من الارض فان -----كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا ومالا يجب بذله لماء طهارته الي-------------- حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده فلو علم ماء----- يصله-	55	6088139224316581766	489	865.5	387	797	61.355079650878906	96	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0040	true	4796947440860254822	179	290	880	1429	1482	300	مسافر- لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث- المتقدم ويسمي حد القرب- وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته ثمنا او اجرة من نفس و--عضو ومال زاءد علي ما يجب بذله للماء وانقطاع عن رفقة له وخروج وقت والا فلا يجب طلبه------ من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء ووصف الماء بما ذكر من زيادتي ولم يعتبر هنا الامن علي الاختصاص ولا علي المال الذي يجب بذله بخلافه فيما مر لتيقن وجود الماء وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي النفس والمال فان كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ويسمي حد البعد ت-يمم ولا يجب قصد الماء لبعده	40	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	0	68	0	334	1605	302	مسافرا لحاجته كاحتطاب واحتشاش وهذا فوق حد الغوث1 المتقدم ويسمي حد القرب2 وجب طلبه منه ان امن غير اختصاص ومال يجب بذله لماء طهارته------------- من نفس او عضو ومال زاءد علي ذلك-------------- وانقطاع عن رفقت--ه وخروج وقت والا فلا يجب طلبه بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت-------------- لانه واجد للماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الماء -----فوق ذلك المحل-------- ويسمي حد البعد يتيمم ولا يجب طلبه منه- لبعده	56	6088139224316581766	308	506.5	243	561	54.90196228027344	56	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0042	true	3451736116745496266	35	67	167	324	1528	300	محترم ولو كانت حاجته اليه لذلك مالا اي فيه اي في--------- المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجوده----- ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر	42	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms055	false	-8441374026810772535	145	178	806	969	1608	302	محصن- ولو كانت حاجته اليه لذلك مالا ا-------ي في المال اي المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجود الماء ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر	55	6088139224316581766	146	271.0	116	171	85.38011932373047	26	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0042	true	3451736116745496266	96	185	479	957	1528	300	محذور--------- من استعماله اي الماء مطلقا او المعجوز عن تسخينه كمرض وبطء برء بفتح الباء وضمها وزي-------------------ادة الم و--شين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة وتزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف----------------------------------------------------------- ما ذكر قول عدل في الرواية وذكر زيادة	42	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	87	164	436	878	1605	302	محذور بان يخاف من استعمال---- الماء تلف عضو او منفعة فيه كقلة بطش او بطء برء بفتح الباء وضمها فيهما او مضرة اخري كزيادة الم او شين فاحش في عضو ظاهر--------------------- والشين الاثر المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة -تزيد والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك ويعتمد في خوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0153png ما ذكر قول عدل في الرواية1 وشدة -----	56	6088139224316581766	311	523.0	253	567	54.85009002685547	51	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0044	true	-2983124315188515524	60	213	296	1062	1479	300	نقل تر--اب ولو من وجه و--يد بان ينقله من احدهما اليه او الي الاخر فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي وكنقله من احدهما نقله من الهواء-------- ونقله يتضمن قصده لوجوب قرن النية به كما ياتي وانما صرحوا بالقصد للاية فانها امره بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلوسفته ريح علي----ه اي الوجه او اليد فردده عليه ونوي لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح وقيل يكفي في صورة القصد واختار السبكي ولو يمم باذنه ونيته صح ولو بلا عذر اقامة لفعل ماذونه مقام فعله و ثانيهما نية استباحة م--------------------------فتقر اليه اي التيمم كصلاة ومس مصحف وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باستباحة الصلاة وبذلك علم انه لا يكفي نية رفع حدث لان التيمم لا يرفعه ولا نية فرض تيمم وفارق الوضوء بانه طهارة ضرورة لا يصلح ان يكون مقصودا ولهذا لا يسن تجديد- بخلاف الوضوء	44	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	189	301	1054	1602	1605	302	نقل التراب ولو من وجه او يد بان ينقله من احدهما اليه او الي الاخر او -----------------------------------------------------------------------------من الهواء لاحدهما ونقله يتضمن قصده لوجوب قرن النية به كما ياتي فلو ------------------------------------------------------------------سفته ريح علي وجهه او يده فر-----------ده عليه ونوي لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه لما قصد الريح --------------------------------------ولو يمم باذنه ونيته صح ولو بلا عذر اقامة لفعل ماذونه مقام فعله و---------نية استباحة الفرض بان ينوي استباحة شء يفتقر ال----ي التيمم كصلاة ومس مصحف فلا ت--------------------------------------------------------كفي نية رفع حدث لان التيمم لا يرفعه ولا نية فرض تيمم وفارق الوضوء بانه طهارة ضرورة لا يصلح ان يكون مقصودا ولهذا لا يسن تجديده بخلاف الوضوء	56	6088139224316581766	482	864.0	382	809	59.57972717285156	90	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0044	true	-2983124315188515524	236	283	1173	1403	1479	300	-------وان كان ركنا غير مقصود في نفسه فان نوي بالتيمم فرضا او نواه ونفلا اي استباحتهما فله مع الفرض نفل وصلاة جناءز و--خطبة جمعة و-----------ان عين فرضا عليه فله فعل غيره او نوي نفلا-------------- او الصلاة فله غير فرض عين من النوافل وفروض الكفاية- وغيرها كمس --مصحف	44	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms057	false	-2987671865203562302	6	56	31	281	1647	302	والمسح وان عزبت بينهما ثم -------------ان نوي بالتيمم فرضا او نواه ونفلا--- استباح-هما فله مع الفرض نفل وصلاة جناءز لا خطبة جمعة علي الراجح وان عين فرضا عليه فله فعل غيره او نوي نفلا او صلاة جنازة او الصلاة فله غير فرض عين من النوافل وفروض الكفايات وغيرها كمس المصحف	57	6088139224316581766	196	331.0	156	267	73.40824127197266	32	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0045	true	8463054084974782336	227	300	1216	1601	1601	300	في الجميع الا -عدم التكرر---- وتخفيف غبار من كفيه مثلا ان كثر بان ينفضهما او ينفخه عنهما لءلا يتشوه العضو بالمسح وتفريق اصابعه اول كل من النقلتين لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما ونزع خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء-	45	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	5	70	25	361	1611	301	في --جميع ذلك وعدم --تكرر مسح وتخفيف غبار من كفيه مثلا ان كثر بان ينفضهما او ينفخه عنه-ا لءلا يتشوه العضو بالمسح وتفريق اصابعه اول كل من النقلتين لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما ونزع خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد--------------------------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه----------------------- لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	58	6088139224316581766	328	600.5	265	391	83.88746643066406	58	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0046	true	4820563098777403885	33	282	157	1416	1508	300	بلا مانع من استعمال الماء يقارن بتجويزه فان كان --ثم مانع منه كعطش وسبع لم يبطل تيممه لان وجود الماء حينءذ كالعدم وقولي فجوزه اولي من قوله فوجده ليس بقيد او وجده فيها اي في صلاة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مانع ولم------ تسقط به اي بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء كما سياتي بطلت فلا يتمها--------- اذ لا فاءدة في اتمامها لوجوب--------------------------------------------------------------- اعادتها والا بان جوز وجوده فيها -او وجده وكانت تسقط بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل لا يندر فيه فقد الماء كما سياتي ----فلا تبطل وان كانت نفلا فله اتمامها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمامه كوجود المكفر الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في----- مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذا الاتمام كافتتاح صلاة اخري وقطعها ولو فريضة------------------------------------- ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها ليخرج من خلاف من حرم اتمامها وحرم اي قطعها في فرض ان ضاق وقته عنه--------------- لءلا يخرجه- عن --وقته مع قدرته علي اداءه -فيه وهذا من زيادتي وبه جزم في التحقيق وان ضعفه في الروضة واصلها والمتنفل الواجد للماء في صلاته ان نوي قدرا ركعة فاكثر اتمه لانعقاد نيته عليه والا اي وان لم ينو قدرا ف لا يجاوز ركعتين لانه الاحب والمعهود في النفل---------------------------------------------------------------- نعم ان وجده في ثالثة فما فوقها اتمها لانها لا تتبعض ولا يءدي به اي-- بتيممه لفريضة عينية من فروض عينية غير واحد -------------------ولو نذرا لانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها فيمتنع جمعه بين صلاتي فرض ولو صبيا وبين طوافين الا ت-------مكين حليل للمراة فلها تمكينه من الوطء مرارا وان تجمع بينه وبين فرض اخر	46	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	76	298	397	1604	1611	301	بلا مانع من استعمال-------------------ه فان كان هناك مانع---- كعطش وسبع لم يبطل تيممه لان وجود الماء حينءذ كا------------------------------------لعدم هذا ان وجده في غير الص--لاة ولو في تحرمه وانما بطل تيممه حينءذ لانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو وجده في اثناء التيمم فان وجده في الصلاة بلا مانع1 فان كانت تسقط------ بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء بطل تيممه -----فلا يتم تلك الصلاة اذ لا فاءدة في اتمامها لوجوب image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0157png 168 اعاد------------------------تها وان ------كانت تسقط ب-----ه كصلاة المتيمم بمحل--- يندر فيه فقد الماء لم يبطل تيممه فلا تبطل صلاته بل يتم-----------ها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمامه كوجود المكفر الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في صلاة مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذ- الاتمام كافتتاح صلاة اخري وافتتاحها حينءذ لا يجوز فقطع الصلاة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها ليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا---------------- ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها لءلا يخرجها عن الوقت- مع قدرته علي اداءها فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الردة والعياذ بالله تعالي بخلاف الوضوء لقوته وضعف التيمم نعم تبطل بها نية المتوضء فيجب تجديدها --------------ولا يصلي المتيمم بتيمم الا فرضا----------------------- واحدا من الفروض العينية ولو نذرا لانه طهارة ضرورة في-قدر بقدرها فيمتنع جمعه بين صلاتي فرض ولو صبيا وبين طوافين نعم للمراة تمكين حليلها من----------------- الوطء مرارا والج-جمع بينه وبين فرض اخر	58	6088139224316581766	721	908.5	574	1608	44.83831024169922	115	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	51	257	255	1271	1490	300	لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور سواء اخرج اثر حيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض--- اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه--------------------------------------- تسع سنين قمرية تقريبا -فلو رات الدم قيل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا و-----------------------------التسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله ز-------------منا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة----------------------------------------------------------------- واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل زمن --طهر------- بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها --لان الشهر ------لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك----------------------------------------------------------- وخرج -----يبين الحيضتين الطهر بين --حيض ون--فاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك----- تقدم او----------------------------------------- تاخر كما سياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغا-----------------------------------------------------لبه بقية الشهر بعد غالب الحيض	49	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	34	293	226	1568	1616	302	لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه----- اية ويسيلونك عن المحيض222 اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم1 امكان الحيض اي امكان وجوده من المراة بعد تمام تسع سنين قمرية تقريبية فلو رات الدم قبل تمامها بزمن ---لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا ولو راته اياما بعضها قبل زمان الامكان وبعضها فيه جعل الثاني حيضا ان وجدت فيه صفاته ------------------------------------------------------------واقله اي اقل الحيض زمنا يوم وليلة اي قدره--ا متصلا وهو اربع وعشرون ساعة فلكية واغلبه ست او سبع من الليالي بايامها وباقي الشهر غالب الطهر واكثره----- خمسة عشر يوما وليلة--- وان لم تتصل الدماء------------ كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي فلو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولي اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة واقل زمن الطهر الفاصل بين ---الحيضتين----- خمسة عشر يوما وليلة لان الشهر غالبا لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره اما اذا طرا قبل ذلك فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثر---- الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض	59	6088139224316581766	647	1006.5	511	1599	40.46278762817383	110	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0050	true	-8955082752813148400	12	47	67	253	1563	300	لخبر الصحيحين اليس اذا حاضت المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصل ولم تصم- ويجب قضاءه ب------خلاف الصلاة كما سياتي في بابها لخبر مسلم عن عاءشة-------------------- كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة- ولانها تكثر فيشق قضاءها بخلافه	50	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms060	false	-998499226581822331	124	200	623	1044	1608	301	لخبر الصحيحين اليس اذا حاضت المراة كان بلغ نفاسها ستين يوما فرات بعد يوم او يومين مثلا دما فهو حيض ولو نفست اربعين وانقطع ثم بعد اقل من خمسة عشر يوما رات الدم فهو نفاس او رات بعد خمسة عشر يوما فهو حيض image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0160png لم تصل ولم تصم1 ويجب قضاء الصوم2 بخلاف الصلاة3------------------ لخبر مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة4 ولانها تكثر فيشق قضاءها بخلافه	60	6088139224316581766	164	275.0	134	439	37.35763168334961	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0055	true	2738861549259765275	62	178	345	954	1591	300	الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم و------لا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة- رواهما الشيخان وغيرهما ووجوبها موسع الي ان يبقي ما يسعها فان اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها علي	55	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	80	182	474	1027	1665	302	و------هي لغة الدعاء بخير----- وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا فلا ترد صلاة الاخرس ونحوه------------------------------- والمفروضات منها--- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة---------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلوة واخبار كقوله له ------عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1- وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة2 رواهما الشيخان وغيرهما ووجوبها موسع الي ان يبقي ما يسعها فان اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها في -	62	6088139224316581766	520	970.0	422	616	84.41558074951172	93	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0056	true	6688925214977569282	86	131	437	662	1504	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن ال-------وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	56	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	184	230	1042	1272	1665	302	وقت الظهر اي صلاته يدخل ب--------------------زوا----ل الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	62	6088139224316581766	167	264.5	132	254	65.74803161621094	28	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0056	true	6688925214977569282	131	198	662	997	1504	300	قال الاكثرون -للظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اووله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع- وقال القاضي- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها-------- وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	56	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	62	132	307	656	1626	302	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة ا-وله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع1 وقال القاضي2 لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	63	6088139224316581766	323	589.0	258	355	90.98591613769531	57	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0057	true	-8558837985833266999	17	94	81	482	1523	300	مسلم وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق وقيد الاصل الشفق بالاحمر ليخرج ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته كالمحرر لقول الشافعي وغيره من اءمة اللغة ان الشفق هو الحمرة فاطلاقه علي---- الاخرين مجاز فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحيته كبعض بلاد المشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم ولها خمس---------------ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة	57	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	161	228	900	1238	1626	302	مسلم منها وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما صلاة جبريل بالنبي في اليومين في وقت واحد فمحمول--------------------------------------------------------------------------------- علي وقت الاختيار---- فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحية- كبعض بلاد ال-شرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم وعلي هذا يكون للمغرب ستة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت كراهة	63	6088139224316581766	254	416.5	199	425	59.764705657958984	44	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0057	true	-8558837985833266999	144	268	718	1353	1523	300	في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت صبح من الفج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصادق ---------------------------------------------------------------------الي طلوع --شمس لخبر-- مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما	57	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	7	133	37	747	1686	303	في غيرها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0167png 178 ويكره النوم قبلها1 والحديث بعدها الا في خير كقراءة قران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف وملاطفة زوجة فلا يكره2 ثم الصبح اي صلاته واول وقتها طلوع الفجر الصادق والاختيار اي وقته من ذلك الي الاسفار اي الاضاءة و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس الحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس3 والمراد ب---------------------------------------------------------------طلوعها ط-----لوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما	64	6088139224316581766	410	749.0	329	900	45.55555725097656	74	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0058	true	446416729533388356	208	300	1086	1570	1570	300	الا في خير كقراءة القران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطف-----ة فلا يكره لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل وسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيل ص--لاة ولو عشاء لاول وق----------------تها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار قطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها واما خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فاجاب-	58	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	66	200	401	1088	1686	303	الا في خير كقراءة --قران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف و-------------------------ملاطفة زوجة فلا يكره------------------------------------------2 ثم الصبح اي صلاته واول وقتها طلوع الفجر الصادق والاختيار اي وقته من ذلك الي الاسفار اي الاضاءة و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس الحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس3 والمراد بطلوعها طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحا-----------------------------------------------------------------------------------------قا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها الي الطلوع ووقت حرمة ويستحب اي يسن التعجيل للصلاة ولو عشاء -اول الوقت اي في اول وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار قطني وغيره ------------------------------------------------------اما خبر كان النبي صلي الله عليه وسلم سيتحب ان يءخر العشاء فاجيب	64	6088139224316581766	265	201.5	214	900	29.44444465637207	43	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0059	true	6349996641037299298	3	68	15	343	1512	300	بان تعجيلها هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم ثم قال لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه----- ويحصل تع--جيل باشتغا--ل اول --وقتها باسبابها كطهر وستر الي ان يفعلها وهذا من زيادتي ولا يضر فعل راتبة ولا شغل خفيف واكل لقم بل لو اشتغل بالاسباب قبل الوقت واخر بقدرها الصلاة------- بعده لم يضر قاله في الذخاءر ويستثني من سن التعجيل مع صور	59	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	201	243	1092	1354	1686	303	بان تعجيلها هو الذي واظب عل-ه صلي الله عليه وسلم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0168png ويحصل التعجيل بان يشتغل اول الوقت بالاسباب-- كطهر وستر الي ان يفعلها------------------------------------------------------- بل لو اشتغل بالاسباب قبل الوقت واخر------- الصلاة بقدرها بعده لم يض----------------ر ويستثني من سن التعجيل--- صور	64	6088139224316581766	181	248.5	144	346	52.312137603759766	30	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0061	true	1395896830732356438	224	255	1201	1344	1586	300	فصل فيمن تجب عليه الصلاة وما يذكر معه انما تجب -----------علي مسلم ولو فيما مضي ف-دخل المرتد مكلف اي بالغ عاقل ذكر او غيره طاهر----------------- فلا تجب علي كافر اصلي وجوب	61	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	272	303	1537	1686	1686	303	فصل فيمن تجب عليه الصلاة وما يذكر معه --لا تجب الصلاة الا علي مسلم ولو فيما مضي فيدخل المرتد-------- بالغ عاقل------------ طاهر من الحيض والنفاس فلا تجب علي كافر اصلي وجوب-	64	6088139224316581766	119	180.5	94	172	69.18604278564453	22	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0061	true	1395896830732356438	255	296	1344	1562	1586	300	مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما ووجوبها- علي	61	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	0	42	0	219	1617	301	مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما ولا قضاء علي	65	6088139224316581766	213	416.0	172	219	97.2602767944336	40	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0061	true	1395896830732356438	4	206	19	1098	1586	300	متقدما او مقارنا كفاءتة فرض او نفل بقيد زدته بقولي لم يقصد تاخيره----------ا اليها ليقضيها فيها و صلاة كسوف وتحية لمسجد بقيد زدته بقولي لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا تكره في هذه الاوقات لانه صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده- فقضاهما بعد العصر رواه الشيخان- واجمعوا علي جواز صلاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس بذلك غيره وحمل النهي فيما ذكر علي صلاة لا سبب لها وهن النافلة المطلقة اولها سبب متاخر وسياتي بيانها وخرج بغير حرم مكة الصلاة بحرمها الم-------------------------------سجد وغيره فلا تكره لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة تشاء من-------------------------------------------------------------- ليل او نهار- رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وبغير متاخر ما لها سبب متاخر فتحرم كصلاة الاحرام وصلاة الاستخارة فان سببهما وهو الاحرام والاستخارة متاخر اما اذا قصد تاخير الفاءتة الي الاوقات المكروهة ليقضيها فيها او دخل فيها المسجد بنية التحية فقط فل--------------------------------------------------ا تنعقد الصلاة وكسجدة الشكر سجدة التلاوة الا ان يقرا ايتها في هذه الاوقات بقصد السجود او يقرا في غيرها ليسجد فيها وعدي كالمحرر وغيره لاوقات الكراهة خمسة اجود من عده لها ثلاثة عند الاستواء وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح وبعده العصر حتي تغرب فان كراهة الصلاة عند طلوع الشمس حتي ترتفع	61	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms067	false	-5410887426499277550	126	243	616	1249	1554	301	متقدم- او مقارن- كفاءتة فرض او نفل ----------------لم يقصد تاخيرها الي هذه الاوقات ليقضيها فيها وص-لاة كسوف وتحية -مسجد ----------------لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر فلا تكره في هذه الاوقات لا-ه صلي الله عليه وسلم -اته ركعتا سنة الظهر التي بعدها فقضاه-ا بعد العصر رواه الشيخان1 واجمعوا علي صلا-----ة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس بذلك غيره------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بغير حرم مكة --------حرمها فلا تكره الصلاة فيه مطلقا سواء المسجد وغيره ا--------لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة -شاء من image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0173png 18 ليل او نهار1 رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وتبطل عطف علي تكره دفع به ما يوهمه ذلك من انها تنعقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند طلوع الشمس حتي ترتفع	67	6088139224316581766	466	651.5	373	1235	37.732791900634766	77	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0062	true	-9170468210581833983	106	196	539	1007	1491	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر ----------------------لخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها- وهو كما في المجموع حديث صحيح ك--------صوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وذكر الضرب عليه من زيادتي والامر به ذكره الاصل في بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يحب علي الاباء والامهات تعليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر- وقولهم ----لسبع	62	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	86	184	446	1015	1617	301	ويضرب علي تر---------كها لعشر اي في اثناء العاشرة1 الخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها2 وهو كما في المجموع حديث صحيح وكالصلاة صوم اطاقه ف----يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر--------------------------------------------------------------- قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم معتمد الشيخ الرملي واعتمد الشيخ ابن حجر بعد تمام العشر انظر النهاية بحواشيها 3911 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0170png اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر1 واللام في السبع	65	6088139224316581766	384	686.0	310	645	59.53488540649414	65	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0063	true	6178730203540594953	68	199	327	997	1501	300	موانع الوجوب فقلت ولو--------------------------------- زالت الموانع المذكورة ا-----ي الكفر الاصلي والصبا والجنون والاغماء------- والحيض والنفاس و قد---------------- بقي من الوقت قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والص-------------------------------------------لاة لزمت اي صلاة الوقت لادراك جزء من وقتها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء منها مع فرض قبل--------------------ها ان-------- صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره ايضا لان وقتها وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي فيجب الظهر مع ال------------------------------------عصر والمغرب مع العشاء لا الع-------------------------------شاء مع الصبح ولا الصبح مع الظهر ولا العصر مع المغرب لانتفاء صلاحية الجمع هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا اما اذا لم يبق من وقتها قدر تحرم او لم يخل الشخص القدر المذكور فلا	63	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms066	false	6967875232246733196	126	288	692	1529	1649	302	موانع --وجوب الصلاة ثم اشار الي وقت الضرورة بقوله واذا زالت الموانع لوجوب الصلاة وهي الكفر الاصلي والصبا والجنون والاغماء والسكر والحيض والنفاس اخر الوقت بتكبير بان بقي قدر تكبير الت-----حرم فاكثر وخلا الشخص منها اي الموانع قدر ما يسع الصلاة والطهارة تجب اي وجبت تلك الصلاة------------------- لادراك جزء من وقتها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء منها بما قبلها اي مع الفرض الذي قبلها ان جمعا اي صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره ايضا لان وقتها وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي فيجب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر والمغرب مع العشاء بادراك ذلك اخر وقت العشاء ولا تجب العشاء مع الصبح ولا الصبح مع الظهر ولا العصر مع المغرب لانتفاء صلاحية الجمع هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا اما اذا لم يبق من وقتها قدر تحرم او لم يخل------ القدر المذكور فلا	66	6088139224316581766	574	1013.5	460	869	66.05293273925781	103	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0064	true	3844545178757211721	2	60	8	291	1514	300	مما مر بالاولي ليمكنه من فعل ذلك ولا يجب معها ما بعدها وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس فان صح تقديم طهره علي الوقت كوضوء رفاهية لم يشترط ادراك قدر وقته لامكان تقديمه عليه اما اذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله	64	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms067	false	-5410887426499277550	43	84	212	403	1554	301	كما مر-------- لتمكنه من فعل ذلك ولا يجب معها ما بعدها وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله	67	6088139224316581766	189	355.5	148	283	66.78445434570312	39	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0065	true	-2319742829656480446	207	284	1110	1530	1619	300	مثني وهو معدول عن اثنين اثنين و معظم الاقامة فرادي قيدت من زيادتي بالمعظم------------------------------------------------ لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني مع ان الاصل استثني لفظ الاقامة واعتذر في دقاءقه عن ترك التكبير بانه لما كان علي نصف لفظه في الاذان كان كانه فرد والاصل في ذلك خبر الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة- والمراد منه ما قلناه فالاقامة احدي عشرة كلمة والاذان تسع عشرة كلمة بالترجيع	65	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms068	false	4164003524272614381	40	100	255	600	1759	303	مثني---- معدول عن اثنين اثنين و------الاقامة فرادي وهي لغة مصدر اقام وشرعا كلمات مخصوصة تقيم للصلاة والمراد ان معظمها ذلك لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخ-ر ولفظ الاقامة فيها مثني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك خبر الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة2 والمراد منه ما قلنا- فالاقامة احدي عشرة كلمة والاذان تسع عشرة كلمة بالترجيع	68	6088139224316581766	275	488.5	226	469	58.63539505004883	45	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0066	true	-27169007915088386	50	105	251	523	1558	300	فلا يصح قبله الا اذان صبح ف----من نصف ليل يصح والاصل فيه خبر الصحيحين ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم و شرط في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذن و--مقيم اسلام وتمييز مطلقا ولغير نساء ذكورة-------------- فلا يصح ذلك من كافر وغير مميز-------------- لانه عبادة وليسا من اهلها ولا من امراة وخنثي لرجال وخناثي	66	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms068	false	4164003524272614381	138	250	816	1431	1759	303	فلا يصح----- الا اذان صبح فيصح من نصف ليل ل--------------خبر الصحيحين ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0175png ما يشترط في الاذان والاقامتا ويشترط كون كل منهما ولاء اي موال بين كلماته مرتبا بفتح التاء اي كل منهما فلو عكس كلماتهما ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منهما والاستءناف اولي جهرا لجماعة بحيث يسمعون ولو واحدا منهم وانما اشترط كل من الثلاثة لان تركه يخل بالاعلام اما بشترط في المءذن والمقيه ويشترط ايضا ان يكون كل منهما من مسلم ميز عاقل ذكر فلا يصح ذلك من كافر وغير مميز من صبي ومجنون لانه عبادة وليسا من اهلها ولا من امراة وخنثي لرجال وخناثي	68	6088139224316581766	209	337.5	165	634	32.965301513671875	38	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0066	true	-27169007915088386	268	292	1392	1511	1558	300	علي----- عال ان احتيج اليه لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام ووضع-------------------------------------------------------- مسبحتيه في صماخي اذنيه في الاذان و لوجه	66	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms069	false	5996320600428135422	49	84	281	458	1704	302	علي موضع عال ان احتيج اليه لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام وان يكون ذلك الموضع بقرب المسجد لما ذكر جاعلا اصبعيه اي طرفي مسبحته- في صماخي اذنيه في الاذان لانه --	69	6088139224316581766	107	190.5	85	180	59.44444274902344	19	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0067	true	-3462074077445290365	75	101	393	525	1541	300	ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة ل-------------------انه يخبر باوقات الصلوات فهو اولي من الصبي والعبد بذلك------------------------------------------------------ صيتا اي عالي الصوت لانه ابلغ في	67	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms068	false	4164003524272614381	271	303	1555	1759	1759	303	ان يكون كل من المءذن والمقيم عدلا في الشهادة بان يكون بالغا حرا لانه يخبر باوقات الصلوات فهو اولي من الصبي والعبد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0176png صيتا اي عالي الصوت لانه ابلغ في-	68	6088139224316581766	126	218.0	101	205	61.46341323852539	24	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0067	true	-3462074077445290365	101	169	525	883	1541	300	الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور وكرها اي الاذان والاقامة من فاسق لانه لا يءمن ان ياتي بها في غير الوقت وصبي كالفاسق واعمي وحده لانه ربما يغلط في الوقت وذكر الثلاثة من زيادتي ومحدث لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء- وقيس بالاذان الاقامة و ---------------الكراهة -لجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و هي في اقام--ة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة --وهما اي ----	67	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms069	false	5996320600428135422	0	42	0	241	1704	302	الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور متطهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الترمذي لا يءذن الا متوضي1 وقيس بالاذان الاقامة فيكرهان من محدث والكراهة للجنب اشد منها للمحدث لغلظ الجنابة و-هي في الاقامة منهما اغلظ منها في اذانهما لقربها من الصلاة متطوعا اي بلا	69	6088139224316581766	203	339.0	165	383	53.00260925292969	33	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0068	true	-4559826288144551998	9	137	47	653	1513	300	بان يقول------------- لا حول ولا قوة الا با-----------------------------------------------------------لله لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله- اي لا حول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقاس بالاذان الاقامة قال في المهمات والقياس ان السامع يقول في قول المءذن الا صلوا في رحالكم لا حول ولا قوة الا بالله والحيعلة مركبة من --حي علي الصلاة وحي علي الفلاح و-الحولقة من لا حول ولا قوة الا بالله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني ---------------------صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها	68	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms069	false	5996320600428135422	181	278	997	1532	1704	302	وان يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0177png بالله لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله1 اي لا حول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقاس بالاذان الاقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------والحيعلة مركبة من لاحي علي الصلاة وحي علي الفلاح وكالحيعلتين التثويب وهو قوله في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وكلمتي الاقامة فيقول في الاولي لصدقت وبررت م-----------------------------------------------------------------------رتين و-في الثاني اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها	69	6088139224316581766	371	615.5	291	703	52.773826599121094	69	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0072	true	3436612128603141402	137	176	712	932	1548	300	بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وف-----ي الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس عد الصاءم والعاقد في الصوم والبيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر احدها --نية لما	72	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	263	302	1453	1672	1672	302	بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وعدها في الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس عد الصاءم والعاقد في -------البيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر الاول النية لما-	72	6088139224316581766	207	386.5	170	227	91.1894302368164	34	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0073	true	2527672339421709160	13	112	66	588	1535	300	يكفي للنفل المطلق هو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب ------------------------نية فعل الصلاة لحصوله بها والحق بعضهم به تحية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام وركعتي الطواف والاستخارة وعليه تكون مستثناة مما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن نية نفل فيه اي في النفل خروجا من الخلاف وانما لم يجب فيه للزوم النفلية له بخلاف الفرضية للظهر ونحوها و سن اضافة -----لله تعالي خروجا من الخلاف وانما لم تجب لان العبادة لا تكون الا له تعالي والتصريح بسن هذين من زيادتي ونطق بالمنوي قب-ل التكبير ليساعد اللسان القلب وصح ------اداء بنية قضاء وعكسه بقيد زدته بقولي لعذر من غيم و-----------------------------------------------نحوه --------لان كلام--هما ياتي بمعني الاخر	73	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms073	false	-3583198099838371580	25	149	118	783	1654	301	يكفي نية صلاة الوقت اما ماليس له و-قت ولا سبب كالنفل المطلق فيكفي فيه نية فعل الصلاة لحصوله بها والحق بعضهم به تحية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام --------------والاستخارة وعليه تكون مستثناة من ذات الوقت والسبب والتعرض للفرضية في الفرض ولو كفاية او نذرا ليتميز عن النفل ولبيان حقيقته في الاصل1 وشمل ذلك المعادة نظرا لاصلها لا صلاة الصبي علي الراجح فلا يجب فيها نية الفرضية وسن نية نفل فيه------------ خروجا من الخلاف وانما لم تجب فيه للزوم النفلية له بخلاف الفرضية للفرض و--------سن اضافة الي الله تع--------------------------------------------------------------ال----------------------------ي ونطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القل وان يميز الاداء عن القضاء وبالعكس فلا تصح نية احدهما بالاخر مع علمه بخلافه لتلاعبه اما مع جهله بذلك لغيم او نحوه فلا يضر لان كلا منهما ياتي بمعني الاخر	73	6088139224316581766	325	498.5	263	790	41.13924026489258	45	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0073	true	2527672339421709160	124	300	645	1535	1535	300	--تكبير -----------تحرم سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له من مفسدات الصلاة ودليل وجوبه خبر المسيء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها- رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها -وفي صحيح ابن حبان بدل قوله --حتي تعتدل قاءما --حتي تطمءن قاءما مقرونا به النية------------ بان يقرنها باوله ويستصحبها الي اخره لكن النووي اختار في مجموعه وغيره تبعا للامام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة وتعين فيه علي القادر علي النطق به الله اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فلا ي-----كفي الله كبير ولا الرحمن اكبر ولا يضر ما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الاسم اي اسم التكبير---------------------------- كالله الاكبر والله الجليل --اكبر والله عز وجل اكبر لا اكبر الله ولا الل----------------------ه الذي لا اله الا هو الملك-	73	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	45	232	278	1240	1610	302	التكبير اي تكبير التحرم سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له من مفسدات الصلاة ودليل وجوبه خبر المس-ء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها1 رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها2 وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتي تعتدل قاءما لاحتي تطمءن قاءم3 وله شروط كثيرة منها الترتيب بان يقدم لفظ الجلالة علي اكبر فيقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكفي اكبر الله لانه--------------------------- لا يسمي تكبير والموالاة بين الكلمتين فيضر الفصل بينهما بسكتة طويلة والاحتراز عن زيادة تغير المعني اي معني التكبير كواو ساكنة او متحركة بين الكلمتين او قبل الجلالة لانها تمنع--------- اسم التكبير بخلاف الزيادة التي لا تمنعه كالله الاكبر والله الجليل الاكبر وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل بها الفصل فان طال كالله الذي لا اله الا هو الملك	74	6088139224316581766	621	1088.5	492	1145	54.235809326171875	111	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0074	true	-3783034949039104896	142	298	743	1569	1577	300	للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا مع ابتداء تكبير تحرمه حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وذلك لخبر الشيخين انه ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها و---شرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاخر اتم الاخر لكنه صحح في شرحي المذهب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا و ثالثها قيام في فرض للقادر عليه بنفسه او بغيره فيجب حال التحرم به وخرج بالفرض النفل وسياتي حكمه وحكم-------------------- العاجز------- وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ولانه قبلهما فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو------ وقف منحنيا ------------------او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح ---------------------------فان عجز عن ذلك----- وصار كراكع لكبر او غيره	74	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	35	233	163	1264	1662	302	للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا حذو منك------------------------------------------بيه بان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه و--- يسن رفعهما ايضا عند ابتداء الركوع ومع رفع الراس منه وعند القيام الي الثالثة من التشهد الاول كما صوبه في المجموع وفي زواءد-------------------- الروضة وجزم به في شرح مسلم ا-------------------------------------------------------------يضا وان يضع بطن الكف اليمني علي ظهر كف اليسري بان يقبض بعد التكبير في قيام او بدله بيمين كوع يساره وبعض ساعدها ورسغها تحت الصدر وفوق السرة للاتباع2 والقصد من ذلك تسكين اليدين فلو ارسلهما ولم يعبث image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0186png بهما فلا باس1 والكوع العظم الذي يلي اليد والبوع العظم الذي يلي ابهام الرجل والرسغ المفصل بين الكف والساعد الركن الثالث الق------------------------------------يام في فرض للقادر عليه بنفسه او بغيره فيجب حال التحرم به وخرج بالفرض النفل ما عدا المعادة2 وصلاة الصبي وبالقادر العاجز وسياتي وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليه-ا لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط وشرطه الانتصاب اي -----------------------------------نصب ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر فان عجز عن الانتصاب وصار كراكع لكبر او غيره	75	6088139224316581766	444	483.5	353	1299	34.180137634277344	68	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0075	true	-3395335048819896482	1	92	6	467	1531	300	لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناء لركوعه ان قدر علي الزيادة ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام قام وجوبا وفعل ما امكنه في انحناءه لهما بصلبه فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما او عجز عن قيام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة------ قعد كيف شاء وافتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول وتعبيري بما ذكر اعم من قوله افضل من تربعه----------------- وكره اقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس	75	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	242	302	1303	1662	1662	302	لقربه من الانتصاب ويزيد ان-----حناء لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ثم القعود ان عجز عن الق--------------------------------------------------------------------------------------------يام بلحوق مشقة شديدة كزيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة2 وكيف قعد جاز---- وافت----------------------راشه- افضل من تربعه وغيره لانه قعود عبادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0187png وكره اقعاء في قعدات الصلاة بان يجلس-	75	6088139224316581766	246	412.0	197	484	50.826446533203125	43	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0075	true	-3395335048819896482	92	275	467	1407	1531	300	علي وركيه اي اصل فخذيه وهو- الاليان ناصبا ركبتيه للنهي عن الاقعاء في الصلاة رواه الحاكم وصححه ومن الاقعاء نوع مسنون عند جمع منهم النووي بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش------ رجليه اي اصابعهما ويضع الييه علي عقبيه ثم ينحي الم-صلي قاعدا لركوعه-- ان قدر واقله ان ينحني الي ان يحاذي جبهته ما امام ركبتيه واكمله ان ينحني الي ان يحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك ---------فان عجز المصلي المتقدم عن القعود ا-------ضطجع علي جنبه متوجه القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا وسن علي جنبه الايمن ويجوز علي الايسر لكنه مكروه بلا عذر جزم به في المجموع وتعبيري بذلك اولي من قول الاصل صلي لجنبه الايمن ثم ان عجز عن الجنب اس-------------------------------تلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة رافعا راسه من زيادتي بان يرفعه قليلا بشء ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه------ ان لم يكن في الكعبة وهي مسقفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	75	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	0	191	0	969	1593	301	علي وركيه اي اصل فخذيه وهما الاليان ناصبا ركبتي---------------------------------------------ه ومن الاقعاء نوع مسنون-------------------- بين السجدتين وان كان الافتراش افضل منه وهو ان يفرش اصابع رجليه------------ ويضع الييه علي عقبيه واذا ركع المصلي قاعدا انحني له ان قدر واقله ان ينحني الي ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه واك-------------مله ان تحاذي------ محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك ثم اضطجاع ان عجز ع---------------ن القعود وهو ان يضطجع علي جنبه متوجه للقبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا وسن علي الا-----يمن ويجوز علي الايسر لكنه يكر-ه بلا عذر ثم ال--------------------------------------------------------------------------------استلقاء ان عجز عن الاضطجاع بان يستلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة ويرفع راس--------------------ه قليلا بشء ليتوجه---- للقبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا ان لم يكن في الكعبة وهي مسقوفة ويركع ويسجد بقدر امكانه ثم بايماء الراس فيهما والسجود اخفض من الركوع ثم ان عجز عن الايماء براسه اوما بطرفه اي اجفانه ثم ان عجز عن ذلك صلي باجراء الافعال في القلب اي عليه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا والاصل في ذلك خبر البخاري ا-- صلي الله عليه وسلم -ال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تست--------------------طع فعلي جنب2 زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	76	6088139224316581766	653	1118.0	520	1213	53.83346939086914	109	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0076	true	510697196643454683	0	97	0	486	1559	300	فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقادر علي القيام ----------نفل قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعدة ويقعد للركوع والسجود وخرج بما ذكر المستلقي علي قفاه وان اتم ركوعه وسجوده لعدم وروده و رابعها----------------------------------------------------------------------------------- قراءة الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب- اي في كل ركعة لما مر في خبر المسء صلاته الا ركعة مسبوق فلا تجب فيها بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه	76	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	147	270	756	1424	1593	301	ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا والاصل في ذلك خبر البخاري ا صلي الله عليه وسلم ال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فعلي جنب2 زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0188png 199ح ولقادر علي القيام ان يصلي النفل قاعدا ومضطجعا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقعد للركوع والسجود ------------لا مستلقيا----------------------------- لعدم وروده ويكره الصاق القدمين في القيام ويستحب ان يفرق بينهما بقدر اربع اصابع الركن الرابع القراءة اي قراءة الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب2 اي في كل ركعة لما مر في خبر المسء صلاته الا ركعة مسبوق فلا تجب فيها بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه	76	6088139224316581766	321	558.5	257	819	39.19413757324219	58	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0076	true	510697196643454683	120	277	608	1432	1559	300	رعاية حروفها فلو اتي قادر او من امكنه التعلم بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بقاف العرب المترددة بين القاف والكاف صحت كما جزم به الروياني- وغيره وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وله ابدل ضاد بظاء لم تصح و رعاية تشديداتها الاربع عشرة لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيبها بان ياتي ----علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما -او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل- او تخلل ذكر بعذر من جهل و--سهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينة لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها	76	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	104	278	624	1597	1708	302	رعاية حروفها فلو اتي قادر او من امكنه التعلم بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بقاف العرب المترددة بين الكاف والقاف صحت كما جزم به الروياني3 وغيره و رعا-----------------------------------------------------ية تشديداتها الاربع عشر -لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعاية اعرابها المخل بالمعني فلا ياتي به كان يقول لله بالرفع واياك بكسر الكاف اما ما لا يخل ككسر نون نعبيد فلا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0190png يضر فمراده بالاعراب مطلق الحركات والترتيب اي ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل وال-----موالا--ة بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع ول-خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها تخلل ذكر وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما1 او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عنها------ بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل2 او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها	77	6088139224316581766	740	1388.5	602	1041	71.08549499511719	129	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0077	true	2219003617887627375	220	289	1105	1480	1534	300	صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا كلمة -----------------------------------------------------------مسلما فابن حبان- وفي رواية للبيهقي وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة وبما في الاولي اخري وسياتي في الجناءز انه لا يسن في صلاتها دعاء الافتتاح فتعوذ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	77	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	0	61	0	379	1708	302	صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا-كلمة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0189png مسلما فابن حبان1 وفي رواية للبيهقي وانا اول المسلمين2 فكا صلي -لله عليه ويل---قول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة وبما في الاولي اخري وال---------------------------------------------------تعوذ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القر ان فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم	77	6088139224316581766	310	554.0	254	436	71.10091400146484	50	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0077	true	2219003617887627375	36	198	174	995	1534	300	وان لم تفد المتفرقة معني منظوما اذا قرءت كما اختاره النووي في مجموعه وغيره تبعا لاطلاق الجمهور لا تنقص حروفها اي السبع عنها اي عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية من الفاتحة ف ان عجز عن القراءة لزمه سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه------ بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما تتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه	77	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms078	false	7744306224039677053	2	62	13	319	1646	302	وان لم تفد المتفرقة معني منظوما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرءت ف-ان عجز عن القراءة ف----سبعة انواع من ذكر او دعاء-------- لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة-------------------------------------------- ويجب تعلق الدعاء بالاخرة كما -------------رجحه النووي في مجموعه فان عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ذلك كله حتي--------- الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه	78	6088139224316581766	287	459.5	229	827	34.7037467956543	55	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0078	true	2538543597986277616	0	25	0	150	1565	300	ركعة لانه يبتدء فيها قراءة والاولي اكد للاتفاق عليها واسرار بهما اي بدعاء الافت--تاح والتعوذ------------------ في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة و سن عقب-------- الفاتحة	78	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	65	94	398	576	1708	302	ركعة لانه يبتدء فيها قراءة والاولي اكد للاتفاق عليها وقوله سرا راجع لكل من الاستفتاح والتعوذ فيسن الاسرار بهما في السرية والجهرية كساءر الاذكار المسنونة وشروطها اي قراءة الفاتحة	77	6088139224316581766	119	203.5	99	178	66.85393524169922	17	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0078	true	2538543597986277616	23	249	138	1317	1565	300	عقب الفاتحة ---------------بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي- وغيره في الصلاة وقيس بها خارجها مخففا ميمها بمد وقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء و سن في جهرية جهر بها للمصلي حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تامين امامه- لخبر الشيخين اذا امن الامام---------------- فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته الفاتحة وقد فرغت فالمراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان لم يتفق له موافقته امن عقب تامينه وان- تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وخرج بزيادتي في جهرية------------------------------------------------------- السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن الامام وغيره سرا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا ثم بعد التامين -سن ان يقرا غيره اي غير الماموم من امام ومنفرد ----------سورة غير الفاتحة في ركعتين اوليين جهرية كانت الصلاة او سرية للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر وقيس بهما غيرهما لا هو اي الماموم فلا تسن له سور---ة ان سمع------------ للنهي عن قراءة لها رواه ابو داود وغيره بل يستمع قراءة امامه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له فان لم يسمعها لصمم او بعد او سماع صوت لم يفهمه او اسرار امامه ولو في جهرية قرا	78	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms078	false	7744306224039677053	115	302	628	1646	1646	302	بعد الفاتحة بان يقول عقبها بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي1 وغيره في الصلاة وقيس بها خارجها وسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءمن الماموم مع تامين الامام لخبر الشيخين اذا امن الامام اي اراد التامين فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه2 فان لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق له موافقته امن عقب تامينه واذا تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم وان يكون التامين جهرا في الصلاة الجهرية حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له اما السرية فلا جهر بالتامين فيها ولا معية بل يءمن الامام وغيره سرا مطلقا بلاتشديد لميم امين بل يخففه مع المد والقصر والمد افصح واشهر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء ولو قال امين رب العالمين كان حسنا3 فلا تبطل به صلاته القراءة بعد الفاتحت وسن ان يق--------را غير الماموم مع امام ومنفرد شيءا من القران بعد الفاتحة اما الما------------------------------------------------------------------------------------------------------موم فلا تسن له القراءة ان سمع قراءة امامه للنهي عن قراءته رو---اه ابو داود image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0192png وغيره18 فان لم يسمعها لصمم او بعد او سماع صوت لم يفهمه او اسرار امامه ولو في جهرية قرا-	78	6088139224316581766	569	926.5	452	1492	38.1367301940918	96	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0078	true	2538543597986277616	250	300	1322	1565	1565	300	اذ لا معني لسكوته وتعبيري بذلك اولي من قوله فان بعد او كانت سرية قرا فان سبق بهما اي بالاوليين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قراها في باقي صلاته اذا تداركه ولم يكن قراها فيما ادركه ولا -سقطت عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن السور-ة بلا عذر-	78	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	0	37	0	185	1597	301	اذ لا معني لسكوت--------------------------ه -------------------------فان سبق-------- بالاولتين من صلاة امامه بان لم يدركهما معه قر--ا في باقي صلاته اذا تداركه ولم يكن قراها فيما ادركه ولا تسقط2 عنه لكونه مسبوقا لءلا تخلو صلاته عن القراءة بلا عذر	79	6088139224316581766	177	311.0	141	246	71.95121765136719	31	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0080	true	-8275519895071997347	4	36	19	191	1572	300	ركوع القاعد واقله ل----------------لقاءم انح-------------ناء خالص--------------- بحيث تنال-------- راحتا---- معتدل خلقه-- ركبتيه اذا اراد وضعهما عليهما فلو حصل ذلك بانخناس او به مع انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين	80	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	133	178	757	987	1597	301	ركوع القاعد واما اقل الركوع في حق القاءم فهو ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه بحيث تنال اي تبلغ راحتاه اي معتدل الخلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما عليهما فلو حصل ذلك بانخناس او به مع انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين	79	6088139224316581766	161	274.5	130	230	70.0	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0080	true	-8275519895071997347	53	276	279	1450	1572	300	بان تستقر اعضاءه قبل رفعه لخبر المسء صلاته ولا يقصد به غيره اي بهويه غير الركوع كنظيره من الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين او للتشهد فلو هوي لتلاوة او سقط من اعتدال او رفع من ركوعه او سجوده فزعا من شء لم يكف ذلك عن ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه لوجود الصارف فيجب العود الي القيام لي---------------------------------------هوي منه والي الركوع او السجود ليرتفع منه------------------------------------- واكمله مع -------ما مر تسوية ظهر------ وعنق--------- كالصفح---------ة للاتباع رواه مسلم وان----------------------------------------- ينصب ركبتيه المستلزم لنصب ساقيه وفخذيه لانه اعون له مفرقتين كما في السجود و ان ياخذهما اي ركبتيه بكفيه و ان يفرق اصابعه كما في التحرم للاتباع رواه في الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات و ان يكبر ويرفع كفيه كتحرمه بان يرفعهما مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا حذو منكبيه مع ابتداء تكبيرة قاءما كما مر في تكبير التحرم للاتباع فيهما رواه الشيخان و ان يقول سبحان ربي العظيم------- للاتباع رواه مسلم واضاف الي ذلك في التحقيق وغيره وبحمده ثلاثا للاتباع رواه ابو داود فان اقتصر علي مرة ادي اصل السنة وعليه يحمل قول الروضة اقل ما يحصل به ذكر الركوع تسبيحة واحدة و ان يزيد منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اللهم لك ركعت وبك امنت الي اخره تتمته كما في الاصل ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي للاتباع	80	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	0	111	0	632	1588	302	بان تستقر اعضاءه قبل رفعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلحظة اي زمن يسير فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0194png واكمله ان ينحني كما مر بحيث يستوي ظهره وعنقه ويصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم1 فان تركه كره كما في الام ولا يثني ركبتيه بل ينصبهما ويلزم من ذلك -نصب ساقيه وفخذيه لانه اعون له و--------------------------ياخذهما بيديه اي ك--فيه و-ان يفرق اصابعه لجهة ا-----------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة كما--- في------ التحرم و----------------------------ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا2 للاتباع3 زاد في -------------------التحقيق وغيره وبحمده ----------------------------فان اقتصر علي مرة ادي اصل السنة و--------------------------------------------------------------ان يزيد منفرد واما----م محصورين راضين بالتطويل---------------------- اللهم لك ركعت وبك امنت---------------------------- ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقل- به قدمي للاتباع	80	6088139224316581766	388	347.5	313	1326	29.260934829711914	63	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0081	true	4622503701092724355	19	52	101	267	1503	300	وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع و سادسها ------اعتدال ولو في نفل ويحصل بعود لبدء------------------------------------------------------- بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا	81	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	111	153	632	859	1588	302	ويكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع الركن السادس الاعتدال ولو لنافلة كما صححه في التحقيق5 لحديث المسء صلاته وله شروط الانتصاب كما في القيام بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا	80	6088139224316581766	135	245.5	107	227	59.47136688232422	24	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0081	true	4622503701092724355	70	123	367	608	1503	300	في التحرم----- مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده اي تقبل الله حمده من-----------------ه ولو قال من حمد الله سمع له كفي ---------و قاءلا بعد عود----------------ه ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيها قبل لك ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي	81	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	244	302	1322	1588	1588	302	في الارتفاع اي مع ابتداء رفع -----------سمع الله لمن حمده اي تقبل---------- منه حمده وجازاه عليه ولو قال من حمد الله سمع له كفي فاذا استوي قاءما -اي عاد لما كان عليه قال ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيها قبل لك ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي-	80	6088139224316581766	208	334.0	160	289	71.97232055664062	42	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0083	true	-8906622891348213568	250	300	1262	1511	1511	300	حاءل كعصابة فان كان ----------لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب وضع جزء من ركبته و من باطن كفيه و باطن اصابع قدميه في السجود لخبر الشيخين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا يجب كشفها بل يكره كشف-	83	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms082	false	-72748677404039597	47	103	222	493	1542	301	حاءل كعصابة فان كان عليه حاءل لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة ولو سجد علي شء في موضع سجوده كورقة فالتصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وان نحاها ثم سجد لم يضر ويجب وضع جزء من ركبته وب----اطن كفيه و------اصابع قدميه في السجود-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب كشفها بل يكره كشف	82	6088139224316581766	154	255.5	122	361	42.659278869628906	31	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0084	true	-7190290645006335201	79	115	400	571	1545	300	يرفع اسافله اي عجيزته وما حولها -علي--- اعال-------------------------يه فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك اجزاه	84	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms082	false	-72748677404039597	160	202	778	977	1542	301	يكون اس-فله اي عجيزته وما حولها اعلي من اعاليه اي من راسه ومنكبيه وكفيه فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك اجزاه	82	6088139224316581766	167	309.0	131	200	83.5	32	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0086	true	-8190998601330473909	125	260	655	1337	1537	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان- دل عدم تداركه علي عدم -----------------------------------------------------------وجوب شء منها وقولي بعده اولي ما ذكره وذكر القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام من زيادتي كصلاة------------------ علي الال فانها سنة في ----------------------------------------------------تشهد اخر للامر--------------------- به-------------------------------------- في خبر الشيخين دون اول لبناءه ------------علي التخفيف وكيف قعد في قعدات الصلاة جازو لكن سن في قعود غير تشهد اخر لا يعقبه سجود كقعود بين السجدتين او للاستراحة او للتشهد الاول او للاخر لكن يعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر وهو الذي لا يعقبه سجود -----------------------------------------------------تورك -------------------------وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع	86	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	30	144	166	798	1708	302	صلي الله عليه وسلم ام- من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان2 دل عدم تداركه علي عدم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0201png وجوب شء في الجلوس الاول والصلاة عل------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلمفيه لقوله تعالي صبلواعليه وقد اجمع العلماء علي ------انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها منها التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وغيره واما عدم ذكر الثلاثة في خبر ال----------------مسء صلاته فمحمول علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كانت معلومة ولهذا لم يذكر له النية والسلام وسن التورك فيه اي في القعود المذكور وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه لل-ارض للاتباع	84	6088139224316581766	286	276.5	224	961	29.760665893554688	47	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0088	true	5584593401081081360	35	155	206	822	1539	300	ولو اخل بترتيب التشهد قال في الروضة كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب----------------- واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله-------- اللهم صل وعلي محمد واله ونحوه كصلي الله- علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ اي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم تجتمعا لنبي غيره -قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	88	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms085	false	-7807868429174247673	196	300	1043	1618	1621	301	ولو اخل بترتيبه--------------------------- نظر ان غير تغ-يرا مبطلا للمعني لم يحسب ما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0203png به من قيام لغير ضرورة واقل الصلاة علي النبي صلي -لله علي- وسلم واله ان يقول اللهم صل -علي محمد واله ونحوه كصل- اللهم علي محمد---------------------------- واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد -------كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي بعض طرق الحديث زيادة علي ذلك ونقص عنه وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وخص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره1 قال تعالي رحمت الله وبركنه- عليكم اهل البيت	85	6088139224316581766	479	827.5	385	643	74.49456024169922	83	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0088	true	5584593401081081360	155	300	822	1539	1539	300	وحميد بمعني محمود ومجيد بمعني ما جدوهو من كمل شرفا وكرما و----هو اي الاكمل سنة في ت-------------------------------------------------------------------------------------شهد اخر لا في اول لبناءه علي التخفيف كما مر كدعاء من المصلي بديني او دنيوي فانه سنة بعده اي بعد التشهد الاخر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتصل به من الصلاة المذكورة لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به------------------------------------------------------------ اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما مر و-----------------------------------ماثوره اي --منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت الخ اي ومااخرت وما اسررت وما اعلنت وما-اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم- وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات-	88	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms086	false	1998727849574647594	2	187	11	1006	1596	301	وحميد بمعني محمود ومجيد بمعني ماجد وهو من كمل شرفا وكرما وشروطه- اي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرها باعتبار كونها قولا ولو انثها وذكر التشهد لكان اولي شروط التشهد المذكورة وان يذكر اسم النبي مظهرا كاللهم صل علي محمد دون احمد وعليه علي الصحيح وان يكون بعد التشهد الاخير لما مر ويسن الدعاء فيه اي في الصلاة علي النبيصل الله عليه وسا اي بعده للامام ومثله الماموم والمنفرد او في التشهد الاخير اي بعده مع ما اتصل به من الصلاة المذكورة لخبر اذا قعد-احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله---------- ثم لي-ختر من المسالة ما شاء او ما احب2 رواه مسلم وروي البخاري ثم لي-ختر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به3 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0204png اما التشهد الاول فلا يسن بعده د--عاء لبناءه علي التخفيف ويسن ان يدعو بالادعية الماثورة اي المنقولة عن النبي صل- ا-له عليه وسلم الل------------------هم اغفر لي ما قدمت وما ------اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم1 وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات	86	6088139224316581766	559	919.5	444	1037	53.90549850463867	94	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0089	true	-40990442225113275	130	214	657	1123	1566	300	ترجم عنها وجوبا في الواجب وندبا في الماثور باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر كما مر نظيره في تكبير التحرم فلو ترجم القادر بطلت صلاته اما غير الماثورين بان اخترع دعاء وذكر بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية بل تبطل به صلاته فتعبيري بالماثور اولي من تعبيره بالمندوب و ثاني عشرها سلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم- و------اقلها------- السلام -عليكم	89	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms086	false	1998727849574647594	222	260	1186	1406	1596	301	ترجم عنه- وجوبا في الواجب وندبا في المندوب باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الركن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------ثاني عشر السلام لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم4 وشروطه الموالاة بين السلام وعليكم	86	6088139224316581766	192	327.0	157	481	39.916839599609375	29	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0090	true	1440721299119353482	0	253	0	1338	1562	300	يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي و ينوي ماموم الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه علي من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاصل في ذلك خبر علي كرم الله وجهه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه والتقييد بالمءمنين مع ذكر سلام الامام علي غير المقتدين من امامه وخلفه ومع ذكر رد الماموم علي غير الامام من زيادتي وسن نية خروج من الصلاة بالتسليمة الاولي خروجا من الخلاف في وجوبها والتصريح بالسنية من زيادتي و ثالث عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعله-ا مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه الاتباع مع خبر --صلوا كما رايتموني اصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تعمد تركه ب ------تقديم ركن فعلي هو اعم من قوله بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي بكان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته	90	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	152	289	834	1617	1679	302	يساره وعلي------ من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي و-ينوي ماموم الرد علي من سلم عليه من امام وماموم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه2 الركن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث عشر الترتيب بين الاركان ---------كما ذكر في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي علي في----------------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين4--------------------------- ودليل وجوبه الاتباع مع خبر لاصلوا كما رايتموني اصلي وخرج بالاركان السنن فترتيب بعضها علي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0206png بعض كالاستفتاح والتعوذ وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان ترك الترتيب عمدا بتقديم ركن فعلي ا---------------------------------و سلام -----------كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته	87	6088139224316581766	506	844.0	407	1558	32.477535247802734	90	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0094	true	4820913489043960746	130	217	614	1061	1491	300	البيهقي واذا زوج احدكم امته عبدة او اجيره فلا تنظر--- الامة الي عورته- والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالرجل من بها-رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و عورة ------------------------------------------------------------------------------------حرة غير --وجه وك--فين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها- وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابراز-هما وخ--نثي ك--انثي رقا وحرية هذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته------------------------------------------ لم تصح صلاته	94	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	51	156	303	866	1672	302	--------واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة-الي عورته1 والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج--- بذلك السرة والركبة فليسا من العورة والسرة موضع ما يقطع من المولود والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر منها3 وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازههما والخنثي كالانثي رقا وحرية2 فاذا------------ اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته ابتداء او بعد الدخول في الصلاة علي الراجح لم تصح صلاته	72	6088139224316581766	383	638.5	307	588	65.13605499267578	62	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0096	true	-1831170471047708078	189	299	916	1448	1454	300	عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق لجواز الاقتصار فيه علي الحجر وفي حقه لا في حق غيره فلو حمل مستجمرا في صلاته بطلت اذ لا حاجة الي حمله فيهل و عفي عما عسر هو اولي من قوله يتعذر الاحتراز منه غالبا من طين شارع نجس يقينا لعسر تجنبه بخلاف ما لا يعسر الاحتراز منه غالبا--------------- ويختلف المعفو عنه وقتا ومحلا من ثوب وبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وفي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد اما الشوارع التي لم تتيقن نجاستها فمحكوم بطهارته وان ظن نجاستها عملا بالاصل و عفي عن دم نحو براغيث ودماميل كقمل وجروح ودم فصد وحجم	96	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	160	210	801	1082	1527	301	عن محل استجماره في الصلاة ولو عرق ما لم يجاوز الصفحة والحشفة ف---ي حقه لا في حق غيره و-------------------------------------------------------------ما---------------------- عسر الاحتراز عنه غالبا من طين شارع نجس يقينا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0179png 19 ويختلف المعفو عنه وقتا ومحلا من ثوب وبدن وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم نحو براغيث ودماميل كقمل وعن ---دم فصد وحجم	70	6088139224316581766	187	282.5	145	547	34.18647003173828	34	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0097	true	-1652904504660897324	1	185	6	899	1443	300	ذباب اي روثه وان كثر ذلك ---ولو بانتشار عرق لعموم البلوي بذلك -لا ان كثر بفعله من زيادتي فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن الكثير عرفا كما هو حاصل كلام الرافعي والمجموع والعفو عن الكثير في المذكورات مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية واعلم ان دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به و عفي -عن قليل دم اجنبي لعسر تجنبه بخلاف كثيرة ويعرفان بالعرف لا عن قليل دم نحو كلب لغلظه وهذا من زيادتي وصرح به صاحب البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكالدم فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ماء لا ريح له فطاهر كالعرق خلافا للرافعي ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسي فصلي ثم تذكر وجبت الاعادة	97	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	213	274	1098	1378	1527	301	ذباب-------- وان كثر ما ذكر ولو بانتشار عرق لعموم البلوي بذلك نعم ان كثر بقت------------------------له كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن الكثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا وعن قليل دم اجنبي-------------------------------------- لا عن قليل دم نحو كلب لغلظ--------------------------------------------------------------ه وكالدم فيما ذكر قيح---------------------- وصديد----------------------------------- وماء قروح ومتنفط له ريح ---------------------------------------------------------------------ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه ثم نسيه------------ وجبت الاعادة	70	6088139224316581766	262	418.0	203	898	29.175947189331055	52	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0097	true	-1652904504660897324	218	300	1063	1443	1443	300	عمدا بغير قران وذكر ودعاء علي ما سياتي فتبطل بحرفين افهما او لا كقم وعن ---ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس فهو اعم مما عبر به وبحرف مفهم ك-ق من الوقاية------------- وان اخطا يحذف هاء السكت او حرف ممدود لان المدة الف------------------------------------------------- او واو- او-------------------------- ياء سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس- والكلام يقع علي-	97	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	44	137	262	722	1615	302	عمدا بغير قران وذكر ودعاء بلغة العرب او غيرها ولو مكرها لندرة الاكراه فيها ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس فتبطل --------------بحرف مفهم كلق من الوقاية ولع من الوعي وان اخطا بحذف هاء السكت -وبحرفين فاكثر سواء افهما ام لا كلاثم وعن وحرف ومدة مطلقا اي سواء كانت الفا او واوا او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس2 والكلام يقع علي	88	6088139224316581766	293	479.0	233	475	61.68421173095703	52	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0098	true	5676238578237228079	0	212	0	1086	1526	300	المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة ويستثني من ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في حياته ممن ناداه و-----التلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها لا بقليل كلام حالة كونه ناسيا لها اي الصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه في---------------------------------------------------------------ها وان علم تحريم جنس الكلام فيها و---قرب اسلامه او بعد عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم ولا بتنحنح لتعذر ركن قولي لا لتعذر غيره ك--جهر لانه ليس بواجب فلا ضرورة الي التنحنح له ولا بقليل نحوه اي نحو التنحنح من ضحك وغيره لغلبة وخرج بقليله وقليل ما مر كثيره ل-انه يقطع نظم الصلاة وقولي او بعد عن العلماء من زيادتي وكذا التقييد في الغلبة بالقليل وتعرف القلة والكثرة بالعرف وقولي ركن قولي اعم واولي من تعبيره بالقراءة ولا تبطل بذكر ودعاء غير محرم الا ان يخاطب بهما---------------- كقوله لغيره سبحان ربي وربك او لعاطس رحمك الله فتبطل به بخلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله كما علم من اذكار الركوع وغيره وذكرت في شرح الروض وغيره زيادتي علي ذلك ولا بنظم قران بقصد تفهيم وقراءة يا ------------يحيي خذ الكتاب بقوة مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه كما لو قصد القراءة فقط فان قصده -------فقط او لم يقصد شيءا بطلت -لانه	98	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms088	false	-1214238606772943246	137	284	722	1513	1615	302	المفهم وغيره-------------- وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة نعم لا تبطل ب--اجابة النبي صلي الله عليه وسلم -ي حياته ممن ناداه3 ولا بالتلفظ بقربة كنذر----- بلا تعليق وخطاب ولا بق--------------------------------------------ليل كلام---------- ناسيا للص-------لاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0208png 219 فيها وان علم تحريم جنس الكلام فيها حيث قرب اسلامه او بعد عن العلماء و--------------------------------------------------------لا بتنحنح لتعذر ركن قولي بخلاف--- غيره كالجهر ولا بق----------------------------------------ليل-------- نحو التنحنح من ضحك وغيره لغلبة وخرج بقليله وقليل ما مر كثيرها لانه يقطع نظم الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا----- بذكر ودعاء غير محرم الا ان يخاطب بهما غير الله ورسوله كقول------ه سبحان ربي وربك او لعاطس رحمك الله فتبطل به بخلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله كما علم من اذكار الركوع وغيره و----------------------------------------لا بنظم قران بقصد تفهيم وقراءة او قراءة فقط كييحيي خذ الكتاب----- مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه----------------------- فان قصد التفهيم فقط او لم يقصد شيءا بطلت صلاته	88	6088139224316581766	639	1052.5	511	1196	53.42809295654297	110	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0099	true	-8591768962724174738	203	294	1069	1534	1558	300	وتبطل بالوثبة الفاحشة او فعل كثر من غير جنسها في غير شدة خوف عرف----ا كثلاث خطوات ولاء فتبطل به ولو سهوا صلاته لذلك بخلاف القليل----------------- كخطوتين والكثير المتفرق لانه صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة فكان اذا----------------------------------------------------------- سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان- وكالكثير ما لو نوي ثلاثة افعال ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني ويستثني من القليل الفعل بقصد اللعب فتبطل به كما مر ل----------------------------------ا ان خف- الكثير------ كتحريك اصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة الحاقا له بالقليل فان حرك كفه فيه- ثلاثا ولاء بطلت	99	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms089	false	-1157352191114352940	2	102	16	567	1651	302	وتبطل بالكثير عرفا من غيرها اي من --غير جنسها في غير شدة خوف ولو سهوا كثلاث خطوات او ضربات متواليات---------------- بخلاف القليل لا علي وجه اللعب كخطوتين والكثير المتفرق لا-ه صلي الله عليه وسلم علي وهو حامل امامة فكان اذا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0209png سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان1 وكالكثير ما لو نوي ثلاثة افعال ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني2 نعم ان اشتد الججرب بان لا يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل صلاته بتحريكه للحك ثلاثا وكذا ان كان الكثير خفيفا كتحريك اصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة------------------ فان حرك كفه فيها ثلاثا ولاء بطلت	89	6088139224316581766	336	520.5	266	588	57.14285659790039	55	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0100	true	-3237595357944399794	0	64	0	339	1521	300	يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل------ بتحريك كفه للحك ثلاثا ولا للضرورة وهذا من زيادتي وبها صرح القاضي وغيره و تاسعها ترك مفطر اكل كثير او باكراه فتبطل بكل منها وان كان ال-----------------------------------------------------------------------اول و---------الثالث قليلين كبلع ذوب سكرة والثاني مفرقا سهوا او جهلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرمته----------------------------------- لاشعار الاولين بالاعراض عنها وندور الثالث والمضغ من الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ	100	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms089	false	-1157352191114352940	71	166	412	891	1651	302	يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل صلاته بتحريك---ه للحك ثلاثا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الكثير خفيفا كتحريك اصابعه مرارا بلا حركة كفه في سبحة فان حرك كفه فيها ثلاثا ولاء بطلت الثالث الامساك عن المفطرات اي جنسها المتحقق في اي فرد منها وقوله عامدا عالما اي مختارا بيان لحقيقة المفطر لانه لا يكون مفطرا الا كذلك وان قل اي المفطر المعلوم مما قبله اما مع السهو او الجهل بحرمته فلا تبطل به الصلاة ان قل لا ان كثر لاشعاره حينءذ- بالاعراض عنها و---------------اما مع الاكراه فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ	89	6088139224316581766	161	207.0	126	595	27.058822631835938	23	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0103	true	-7906574598801221652	42	300	215	1566	1566	300	في الصلاة فرضا او نفلا سنة لاحد اربعة امور لترك بعض من الصلاة ولو عمدا وهو ثمانية تشهد اول او بعضه وقعوده وان استلزم تركه ترك التشهد والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في التشهد الاخير دون ما هو سنة فيه فلا يسجد لتركه قاله المحب الطبري وقنوت راتب او بعضه وقيامه وان استلزم تركه ترك القنوت و--صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها اي بعد التشهد والقنوت المذكورين وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بع----------------------------------------------------د القنوت وتقييده بالراتب من زيادتي وسياتي بيان ما يخرج به و صلاة علي الال بعد-------------------------------------------------------------------------------- التشهد الا---------------------------خير و----------- بعد القنوت والتصريح به من زيادتي لان-------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخين و-قيس بما فيه البقية ويتصور ترك السابع منها بان يتيقن ترك امامه له بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود لعدم وروده فيها وبراتب وهو قنوت الصبح والوتر قنوت النازلة لانه سنة في الصلاة لا منها اي لا بعض منها و-لسهو------ ما يبطل عمده فقط اي دون سهوه سواء احصل معه زيادة بتدارك ركن كما مر في ركن الترتيب ام لا وذلك كتطويل ركن قصير وهو اعتدال لم يطلب تطويله وجلوس بين سجدتين كذلك وكقليل كلام واكل وزياد-----ة ركعة ف------------------------يسجد لسهوه لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان وقيس-	103	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms090	false	-3026317346269581047	3	219	17	1200	1651	302	في الصلاة لا منها اي لا بعض منها والقعود للتشهد الاول والتشهد اي الا--------------------ول او بعضه---------------------------------- والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخ--------ر دون ما هو سنة فيه فلا يسجد لتركه قاله المحب الط-----------------------------------------------------بري والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي--------------------- المذكور من القنوت والتشهد اي بعدهما و الصلاة علي الال في الاخيرة اي في الجلسة الاخيرة اي بعد التشهد الاخر بان تيقن ترك امامه لها بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وبقي منها الصلاة علي الال بعد الق-----------------------------------------نوت والقعود للصلاة علي النبيصي الله عليه وسلم عد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0211png 222 التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير والقيام لهما بعد القنوت والصلاة علي الصحب في القنوت والسلام علي النبي وعلي الال وعلي الصحب فيه والقيام للاربعة فجملتها عشرون تجبر بالسجود لاه صلي الله عليه وسلم -ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان1 وقيس بما فيه البقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت---------- ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود لعدم وروده ف------------------------------------------------------------------------------------يها و لسهوه بفعل ما ءبطل عمده الصلاة دون سهوه كركعة زاءدة وت----------------------------------------------------طويل ركن قصير و-------------------------------------------------قليل كلام واكل وسجود قبل الركوع فاذا فعل شيءا من ذلك سهوا سجد ل---ه لا-- صلي الله عليه وسلم ل-ي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان وقيس	90	6088139224316581766	630	887.0	504	1764	35.71428680419922	96	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0108	true	-4333320077175398478	42	188	216	1014	1570	300	ولو---- صبيا او امراة---------- او خطيبا وامكنه------- عن قرب بمكانه او اسفل المنبر و--سامع----- قصد السماع ام لا ولو كا------ن القارء كافرا قراءة لجميع اية السجدة مشروعة كالقراءة في القيام ولو قبل الفاتحة بخلاف غيرها كقراءة مصل في غير محلها وقراءة جنب وسكران والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر ان------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة وت-تاكد السجدة له اي للسامع بسجود القارء لكن تاكدها لغير القاصد ليس كتاكدها للقاصد وذكر تاكدها لغير القاصد مع التقييد بمشروعية القراءة من زيادتي واذا سجد السامع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وهي اي سجدات ا----------------لتلاوة اربع عشرة سجدتا-- الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء و-مريم والفرقان والنمل والم تنزيل و--حم السجدة ومحالها معروفة	108	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	100	236	540	1282	1655	302	وان كان صبيا او امراة او كافرا1 او خطيبا وامكنه السجود عن قرب بمكانه او اسفل المنبر والسامع سواء قصد السماع ام لا ولابد ان تكون القراء----------------------------ة مشروعة كالقراءة في القيام ولو قبل الفاتحة بخلاف غيرها كقراءة مصل في غير محلها وقراءة جنب وسكران والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنه اه صلي الله عليه وسلم -ان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة2 ويتاكد------------- للسامع بسجود القارء لكن تاكده- لغير القاصد ليس كتاكده- للقاصد-------------------------------------------------------------- واذا سجد السامع مع القارء لم يندب-------------- الاقتداء به3 والاي----ات التي يسجد بعدها للتلاوة اربع عشر اثنان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ولمريم والفرقان والنمل والم تنزيل ولاحم السجدة ومحالها معروفة	91	6088139224316581766	642	1139.0	524	866	74.13394927978516	104	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0110	true	9157202468243196888	2	86	10	468	1623	300	مصيبة الدين اشد من مصيبة الدنيا ولهذا قال رسول صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا والسجود ل----لمصيبتين علي السلامة منهما ويظهرها اي السجدة لهجوم نعمة ولاندفاع نقمة وللفاسق المذكور ان لم يخف ضرره لعله يتوب لا له اي للفاسق المذكور ان خاف ضرره ولا لمبتلي لءلا يتاذي مع عذره وتعبيري بالفاسق اولي من تعبيره بالعاصي لشمول المعصية الصغيرة بغير اصرار مع انه لا سجود لرءية مرتكبها وقولي ويظهرها الخ اعم واولي ما ذكره وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة فيما مر	110	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	43	86	285	518	1708	302	مصيبته----- اشد من مصيبة الدنيا ولهذا قا------ صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا والسجود علي المصيبتين ل----لسلامة منهما ويسن اظهار --سجدة الشكر الا----------------------------------------------------------------- للفاسق-------- ان خاف ضرره ول--لمبتلي لءلا يتاذي مع عذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة فيما مر	92	6088139224316581766	210	330.5	169	462	45.45454406738281	32	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0110	true	9157202468243196888	111	237	603	1288	1623	300	وهو ما رجح الشرع فعله وجوز تركه ويراد فيه السنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن صلاة النفل قسمان قسم لا تسن له جماعة كالرواتب التابعة للفراءض والمءكد منها ركعتان قبل -------------------------------------------------------------------------------------صبح و ركعتان قبل --ظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد مغرب و ركعتان بعد عشاء ووتر بكسر الواو وفتحها بعدها اي العشاء للاتباع رواه الشيخان وغيره اي المءكد منها زيادة -------ركعتين قبل --ظهر و ركعتين بعده ل-خبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع- قبل ----------------------------------------------------------------عصر للاتباع رواه الترمذي وحسن----------ه وركعتان خفيفتان قبل م--غرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخبر الشيخين بين كل اذانين صلاة و-المراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء ل-خبر بين كل اذانين صلاة و--جمعة ك--ظهر فيما	110	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	140	286	785	1582	1663	302	وهو ما رجح الشرع فعله وجوز تركه ويرادف ---السنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن وهو------- قسمان قسم لا تسن له جماعة واشار اليه بقوله ومن السنن ما لا تسن له الجماعة وهو اما مءكد وغيره فاشار الي الاول بقوله وهي انثي باعتبار الخبر وهو قوله ركعتان قبل الصبح و-رك-تان قبل الظهر و-ركعتان بعد الم------------غرب و-ركعتان بعد------------------------------------- العشاء فجملته عشر ركعات واشار الي الثاني بقوله ويستحب ان يزيد ركعتين قبل الظهر و-ركعتين بعده الخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربعا قبل العصر لخبر عملرلاله صلي الله عليه وسلم ال رحم الله من صلي قبل العصر --اربعا رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه وركعتين خفيفتين قبل المغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخبر الشيخين بين كل اذانين صلاة3 والمراد الاذان والاقامة قال في المجموع وركعتان قبل العشاء الخبر بين كل اذانين صلاة والجمعة كالظهر في --	94	6088139224316581766	497	810.0	404	865	57.45664596557617	77	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0111	true	-7001241538242780054	35	135	190	673	1485	300	خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب او يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وروي الدراقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره واما خبر الترمذي عن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاثة عشرة فحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لان ذلك غالب احوال النبي صلي الله عليه وسلم	111	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms095	false	-5966049105537496884	5	54	67	299	1604	302	خمس ثم سبع ثم تسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر----------- ام سلمة ا-ل صلي الله عليه وسلم -ان يوتر بثلاث- عشر- فحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن احب الاقتصار علي احدي عشر- فاقل لان ذلك غالب احوال النبي صلي الله عليه وسلم	95	6088139224316581766	231	421.0	182	483	47.826087951660156	44	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0112	true	-5318270763938019115	11	78	53	403	1547	300	و سن جماعة في وتر رمضان وان لم تفعل التراويح او فعلت فرادي بناء علي سن الجماعة فيها كما سياتي فتعبيري بذلك اولي من قوله وان الجماعة تندب في الوتر تقب التراويح جماعة وتقدم في صفة الصلاة انه يسن فيه القنوت في النصف الثاني من رمضان وكالضحي و---------------------------------اقلها ركعتان وادني الكمال اربع وافضل منه ست واكثرها عددا اثنتا عشرة و---------------------------------------افضلها نقلا ودليلا ثمان ويسل-------------------------------------م من كل ركعتين	112	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms095	false	-5966049105537496884	108	167	558	873	1604	302	ويسن جماعة في وتر رمضان وان لم تفعل التراويح او فعلت فرادي ولا يعاد لحديث الترمذي لا وتران في ليلة2 --------------------------------------------------------------------------------صلاة ----------------------------------------------الضحي وللضحي3 ركعتان الي ثنتي عشر ركعة فاقلها ركعتان وادني الكمال اربع وافضل منه ست واكثرها ------ثنتي عشر ركعة علي طريقة مرجوحة والراجح ان اكثرها وافضله------------ا ثمان فمن زاد عليها عامدا بطلت صلاته ويسن السلام من كل ركعتين	95	6088139224316581766	162	222.5	130	459	35.29411697387695	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0112	true	-5318270763938019115	224	297	1150	1528	1547	300	ووقتها المختار اذا مضي ---------------------------------------------------------------ربع النهار كما جزم به في التحقيق وقولي وافضلها ثمان من زيادتي وهو ما في الروضة وغيرها وكتحية م--سجد غير المسجد الحرام لداخله متطهرا مريدا الجلوس فيه ولم يشتغل بها عن الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي وتحصل بركعتين فاكثر بتسليمة ولو كان ذلك فرضا او نفلا اخر سواء نويت معه ام لا لخبر الشيخين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي	112	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms095	false	-5966049105537496884	173	232	908	1259	1604	302	ووقتها المختار اذا مضي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0222png 233 ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة اتحيت المسجد و--------------------------------------تحية المسجد غير المسجد الحرام لداخله متطهرا ان لم يتشا--------------غل بها عن الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي وهي ركعتا---ن فاكثر بتسليمة قبل ان يجلس------------------------------------- لخبر الشيخين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي	95	6088139224316581766	221	365.5	177	443	49.88713455200195	36	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0113	true	6350540777336250706	0	28	0	132	1576	300	وجود --صلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك وانما لم يضر نية التحية ما ذكر لانها سنة غير مقصودة بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها او فرض---- فلا يصح	113	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms095	false	-5966049105537496884	266	295	1426	1564	1604	302	وجود الصلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك وانما لم يضر نية التحية ما ذكر لانها سنة غير مقصودة بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها او فرض اخر فلا يصح	95	6088139224316581766	132	252.0	104	138	95.65217590332031	26	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0113	true	6350540777336250706	60	182	291	946	1576	300	تسن اي الجماعة له كعيد وكسوف و-------استسقاء لما سياتي في ابوابها و--تراويح------- وقت --وتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رم------ضان روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم خ-رج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة-------------------------------------------------------------- وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة و-روي مالك في الموطا بثلاث وعشرين------ وجمع البيهقي- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاثة وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح لانها بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد	113	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	14	141	74	817	1723	303	تسن له الجماعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء لما سياتي في ابوابها والتراويح ووقتها وقت الوتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من ليالي رمضان روي الشيخان ا-ه صلي الله عليه وسلم خترج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0223png 23 وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة2 وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين ركعة3 وجمع البيهقي4 بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث- وسميت كل اربع----- ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح لانها بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفريضة فلا تغير عما ورد	96	6088139224316581766	628	1174.0	511	750	83.73332977294922	106	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0116	true	7789219128658810346	39	79	200	416	1584	300	النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين والعراة ولا-------------- في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من بابها	116	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	247	288	1417	1631	1708	302	للنساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين والعراة اذا كانوا عميا او في ظلم---ة والا فهي والانفراد في حقهم سواء و-------------في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من بابها	92	6088139224316581766	175	302.5	140	230	76.08695983886719	29	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0121	true	-3942603391281624759	41	107	210	527	1558	300	عنه او --بمتعهد --و كان المريض نحو قريب--------- كزوج ورقيق وصهر وصديق محتضرا اي حضره الموت لتالم نحو قريبه ل-----غيبته عنه او لم يكن محتضرا لكن يانس-------------- به اي بالحاضر لما مر في الاولي بخلاف مريض له متعهد ولم يكن نحو قريب او كان ولم يكن محتضرا او لا يا-------نس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد	121	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms093	false	6368475343820428220	197	266	1101	1447	1627	302	عنه او له متعهد لكن كان المريض---- قريبا او نحوه كزوج ورقيق وصهر وصديق مشرفا علي الوفاة---- لتالم --القريب ونحوه بغيبته عنه او لم يكن مشرفا علي الوفاة وكان مستانسا به اي بالحاضر لما مر في الاولي بخلاف مريض له متعهد ولم يكن نحو قريب او كان ولو يكن مشرفا علي الوفاة ولايانس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد	93	6088139224316581766	261	432.0	204	356	73.31460571289062	47	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0121	true	-3942603391281624759	0	30	0	155	1558	300	مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو دم-- زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني-------- الا نيءه بخلاف ما اذا لم تعسر وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه	121	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	18	50	96	260	1663	302	مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم3 زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني اي يقصد الا نيءه بخلاف ما اذا لم تعسر وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه	94	6088139224316581766	151	281.5	121	165	91.51515197753906	27	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0122	true	5143031939224062635	124	280	653	1424	1543	300	قارء- بامي امكنه التعلم او لا علم القارء -حاله او لا لان الامام بصدد تحمل القراءة عن المسبوق واذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل فعلم مما صرح به الاصل بانه لو بان امامه اميا وجبت الاعادة والامي من يخل بحرف----------- كتخفيف مشدد من الفاتحة بانه لا يحسنه كارت بمثناة وهو من يدغم بابدال في غير محله اي الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بم-----------------------------------------------ثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في--------- حرف لا في حرفين ولا في ارت بالثغ و---عكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن الا الذكر ولو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر	122	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms097	false	-5948643490994845997	55	174	297	877	1561	301	قارءا سواء امكنه التعلم ام لا علم القارء بحاله ام لا لان الامام بصدد تحمل القراءة عن المسبوق فان -لم يحسنها لم يصلح للتحمل ----------------------------------------------------------والامي من يخل بحرف من الفاتحة كتخفيف مشدد وكارت وهو -------------------------------من يدغم بابدال في غير محل---- الادغام وال-----------------------------------------------ثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا باخر ----------------------------------------------------------فان امكنه--------- ت----------علم لم تصح صلاته ---------------------------------------والا صحت كاقتداء مثله به الذي اشار اليه بقوله الا اذا كان الماموم مثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ متماثلين في حرف لا في حرفين ولا--- ارت بالثغ ولا عكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن ي---حسن الا الذكر ولو كانت لغثتة يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر	97	6088139224316581766	474	811.5	374	843	56.22775650024414	86	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0123	true	-4752992833887345492	168	220	873	1135	1541	300	ولو بان امامه بعد الاقتداء به كافرا ولو مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث في ذلك ولنقص الامام نعم لو لم يبن كفره الا بقوله وقد اسلم قبل الاقتداء به فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره	123	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	232	284	1326	1587	1723	303	ولو بان امامه بعد الاقتداء به كافرا ولو مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث في ذلك ولنقص الامام نعم لو لم يبن كفره الا بقوله وقد اسلم قبل الاقتداء به فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارت-دت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره	96	6088139224316581766	261	517.0	209	262	99.61832427978516	51	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0123	true	-4752992833887345492	30	157	158	814	1541	300	فلا يصح اقتداء القارء به امكنه التعلم او-لا ولا صلاته ان امكنه التعلم والا صحت كاقتداءه بمثل---ه فان احسن اللاحن الفاتحة وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي او في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته وقدوة به حال كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله	123	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms097	false	-5948643490994845997	192	276	971	1400	1561	301	فلا يصح اقتداء القارء به امكنه التعلم ام لا ولا صلاته ان امكنه التعلم والا صحت كاقتداء --مثله به فان قدر علي الصواب----- وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله اما اللاحن------ في غير----- الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به اذا كان----------------------------------------------- عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر العالم العامد فلا تصح صلاته ولا القدوة به للعالم بحاله	97	6088139224316581766	370	657.0	297	660	56.06060791015625	66	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0127	true	2937499316038619021	25	300	125	1523	1523	300	هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة والتقيد بذلك من زيادتي و ان يصطف ذكران ولو صبيين او رجلا وصبيا جاءا معا او مرتبين خلفه كامراة فاكثر ولو جاء ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الخنثي وان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لانهم من جنس الرجال وظاهر ان محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم وذكرهم من زيادتي وصرح به في التحقيق وغيره فنساء والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله ليليني بتشديد النون بعد الياء ويحذفها وتخفيف النون روايتان والنهي جمع فيه بضم النون وهو العقل فلو حضر الصبيان اولا واستوعبوا الصف ثم حضر الرجال لم يءخروا من مكانهم بخلاف من عداهم و ان تقف امامتهن وسطهن بسكون السين اكثر من فتحها كما كانت عاءشة وام سلمة تفعلان ذلك رواه البيهقي باسنادين صحيحين فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكام-راة عار ام عراة بصراء في ضوء وذكر سن المذكورات من زيادتي وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ان وجد سعه بفتح السين ولو بلا خلاء عن صف بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف--------------------------------------------------------------- بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة والا اي وان لم يجد سعة-	127	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	165	264	879	1421	1617	301	هذا ان امكن--- كل من التقدم والتاخر والا---------------------------------------------- فعل الممكن وا----------------------------------------------------ن يصطف ذكرا-------------------------------------------ن خلفه كامراة فاكثر و---------------------------------------------------------ان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان ان----------------------------------- استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي---------------------------------------------------------- فنساء للاتباع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقف امامتهن وسطه------------------------------------------------------------------------------------------ن فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار ام عراة بصراء في ضوء---------------------------- وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يدخل فيه- ان وجد سعة و------------------------------------------------------------------له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0227png 238 بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي ف------ي الجمعة فان --------لم يجد سعة	98	6088139224316581766	451	708.5	359	1463	30.827068328857422	81	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0128	true	7929859469522794700	99	287	516	1495	1551	300	---اجتماعهما اي الامام والماموم بم--------------كان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجة فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافة و حالت ابنية كبءر- وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها او-لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعاءرها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد------- الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة -او كان بغيره اي بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في ف--------ضاء ولو محوطا او مسقفا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد ما بينهما ول--------------------------------------ا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادته ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره و شرط في --بناء --بان كانا ببنا--ءين كصحن وصفة من دار او ك-----ان احدهما بب--ناء والاخر --بفضاء مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينه------------------------------------ما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ	128	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	11	244	58	1315	1590	301	اي اجتماع------ الامام والماموم في الموقف اي المكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة اح------وال لانهما اما ان يكونا بمسجد او غ-يره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته وحالت ابنية كبيرة وسطح نافذ ال-----------------يه اغلقت ابوابها ام لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعا-رها فان لم تكن نافذة -----لم يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي يفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل----- منها بامام وجماعة وان كانا --------بغير مسجد من فضاء او بناء فالاجتماع في الفضاء ولو محوطا او فعلي هذا المساجد ذات الادوار ان لم يكن باب الدور الثاني نافذا من المسجد فلا تصح القدوة بل هما مسجدان ونقل في ابغية المسترشدين ص عن بعض اثمتنا الصحة وينبغي تقليده لمن ابتلي بذلك خاصة في هذه الازمان لانه يمنع الاستطراق image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0228png 239 مسقوفا بان اي بسبب او شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثمءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وكذا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام سواء كان------ علي اليمين او اليسار او الجهة اي الخلف او بمعني الواو اي يشت----------------------------------------------------------------------------رط في البناءين بان كانا في بناءين كصحن وصفة من دار وكذا لو كان احدهما في بناء والاخر في فضاء ان لا يتخل---------------ل بينهما مشبك اي شباك وباب مردود ونحوهما مما يمنع مرورا او رءية ولم يقف واحد حذاء منفذ	99	6088139224316581766	714	1180.0	572	1403	50.89094924926758	112	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0129	true	-4521234724703980406	132	286	684	1502	1568	300	او وقوف واحد حذاء منفذ وهو اي الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل لا من اخر صف ولا من م-وقف الامام وتعبيري بخارجه اعم من تعبيره بموات وذكر حكم كون الامام خارج المسجد والماموم داخله من زيادتي وهو مقتضي كلام الشيخين وبه صلاح ابن يونس وغيره --------------------------------ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامة وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير م----------------------------------------------------------------قيم من مريد- الصلاة ----بعد فراغ --اقامته لانه--------------------------------------------------------------- وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد --شروعه اي لمقيم فيها في الاقامة	129	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	1	137	7	776	1667	302	او وقوف -احدهما فيما مر ويكون الاخر والمسجد كصفين فتعتبر المسافة بينهما من طرف المسجد الذي يلي من بخارجه---------------------------------------- لا من اخر صف ولا من متوقف الامام والواقف المذكور يسمي رابطة----------------------------------------------------------------- وهو كالامام لمن خلفه او بجانبه لا يجوز تقدمه عليه كما لا يجوز تقدمه علي الامام ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه و-لا نهر وان احوج الي سباحة لانهما لم يعدا للحيلولة وكره ارتفاعه علي امامه وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن ارتفاعهما لذلك ووقت قياه الماموه للصلاة بعد الضراغ من الاقامت ويسن ايضا ان لا يقوم غير المقيم من مريدي الصلاة الا بعد فراغ الاقام-ة لانه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0229png 240 وقت الدخول في الصلاة اما------ المقي-----------------------------------------------------------------------------------------م فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد الشروع--------------- في الاقامة	100	6088139224316581766	504	803.0	406	987	51.0638313293457	84	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0130	true	-450623164125432794	1	224	6	1154	1528	300	اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام والا------- قطعه ندبا ودخل فيها لانها اولي منه وذكر الكراهة في هذه والسنة في التي قبلها من زيادتي و رابعها نية اقتداء او --اءتمام بالامام او جم--اعة معه في غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي فان لم ينو مع التحري--------------------------------------------------------------------م انعقدت صلاته فرادي الا--- الجمعة فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية او-شك فيها وتابع------- في---- فعل- او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غير -بلا رابطة بينهما فلو تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير او انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر وتعبيري بفعل اولي من تعبيره بالافعال ومسالة الشك مع قولي او سلام الي اخره من زيادتي وما ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة او عين اماما بقيد زدته بقولي------------------------------- ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان ---------------عمرا بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيدا او	130	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	140	302	788	1667	1667	302	اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام والا ندب له قطعه----ا ودخل فيها لانها اولي منه انيت الاقتداء في الجمعت والجماعات وان ينوي الماموم الاقت-----------داء او الاءتمام بالامام او الجماعة معه او نحو ذلك ------------------------لان التبعية عمل فافتقرت الي نية سواء نوي ذلك مع التح----------------------ريم او في اثناء الصلاة قبل متابعة الامام في ركن لكن ان لم ينو مع التحرم انعقدت صلاته فرادي الا في الجمعة ونحوها مما يشترط فيه الجماعة كالمعادة1 فانه تجب المقارنة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0230png 24ح اي مقارنة النية بالتكبير اي تكبير التحريم فان لم ينو مع التحرم في ذلك لم تنعقد -صلاته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك -----هذه النية او شك فيها وتابع الامام في ركن فعلي او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط تعيين الامام فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا وتابعه كما مر- بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان عينه باشارة اليه كهذا معتقدا انه زيد- او-	100	6088139224316581766	458	531.0	366	1479	30.966869354248047	73	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0130	true	-450623164125432794	224	298	1154	1514	1528	300	زيد هذا او الحاضر صحت لان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبره بالظن البين خطءه ونية امامة او جماعة من امام مع تحرم شرط في جمعة ولو كان زءدا علي الاربعين ل-------------------------------------------عدم استقلاله فيها سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في غيرها ليجوز فضيلة الجماعة وانما لم تشترط هنا لاستقلاله وتصح نية- لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما- واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	130	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	0	80	0	386	1628	301	زيد هذا او الحاضر صحت صلاته كما يجب فيها اي في الجمعة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامام نية الامامة مع التحرم فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر اما نية الامامة في غير-------------- الجم-عة و--ما الحق بها فسنة--------- وتصح نيته لها مع تحرم- وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما1 واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من	101	6088139224316581766	178	245.5	138	513	34.69785690307617	28	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0131	true	9075508019933649102	50	218	236	1123	1548	300	نظم --صلاتيهما في ------------------------------------الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه ك-----------------------------مكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة---- ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض بمنتفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس اي لقاض بمءد ومتنفل بمفترض وفي قصيرة بطويلة ولا يضره اختلاف نية الامام والماموم وتعبيري بطويلة الي اخره اعم مما عبر به والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صل---------------------------------------------------------------اته بعد سلام امامه ونحو من زيادتي والافضل متابعته في قنوت في الصبح وتشهد اخر في المغرب فله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما وذكر الافضلية من زيادتي وبه صرح في المجموع و المقتدي في عكس ذلك اي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوسا---- لم يفعله الامام وقولي وفي عكس ذلك الي اخره اعم مما عبر به ويقنت فيه----- ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا شء-- علي------ه ولا فراقه------- ليقنت تحصيلا للسنة و سادسها موافقته------------------------------ في سنن ت------------------فحش مخالفته فيها فعلا وترك--------------------------------------ا كسجدة --تلاوة و--تشهد --اول	131	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	114	275	567	1489	1628	301	نظم الصلاتين اي صلاة الامام والماموم في الاركان اي في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه فلو اقتدي فرضا اي في فرض من المكتوبات بصلاة-- جنازة او خسوف بطلت صلاته ويصح --اقتداء -مءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس --------------------------------------------ولا يضر- اختلاف نية الامام والما---------------------------------------موم والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0231png 242 صلاته بعد سلام امامه والا---------------فضل متابعته في قنوت الص---بح وتشهد اخر--- المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل ب-------------------------------------------هما و-المقتد--------------ي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية والافضل انتظاره في صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له انتظاره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام1----------------------------------------- ويقنت في الصبح ان امكنه القنوت بان وقف الامام يسيرا والا تركه ولا سجود عليه لتركه ولو فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة السنن التي تفحش المخالضت فيها وان يوافق الامام في سنة فاحشة المخالفة اي تفحش مخالفته فيها ------تركا واتيانا اي في تركها واتيانها اي فعلها كسجدة التلاوة والتشهد الاول	101	6088139224316581766	604	951.5	488	1137	53.12225341796875	90	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0131	true	9075508019933649102	252	296	1310	1527	1548	300	يتاخر ------------تحرمه عن تحرم امامه --------فان خالفه- لم تنعقد صلاته لخبر الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا- ولانه ربطها بمن ليس في صلاة فمقارنته له في التحرم ولو بشك مع طول فصل مانعة من الصحة و ان لا يسبقه ب---------------ركنين فعليين	131	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms102	false	-4241674927265783944	38	87	245	497	1683	302	يتاخر تمام تكبيرة تحرمه عن تمام تكبيرة الامام فان خالفه1 لم تنعقد صلاته لخبر الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فان- كبر فكبروا2 ولانه ربطها بمن ليس في صلاة فمقارنته له في التحرم ولو بشك مع طول فصل مانعة من الصحة و-ان لا يتقدم علي امامه بتمام ركنين فعليين	102	6088139224316581766	201	351.0	159	254	79.13385772705078	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0132	true	1077121808075245494	50	152	254	772	1564	300	لا يتخلف عنه بهما بلا -عذر فان خالف ف-ي السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة -بخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا- رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان ذلك يسير لكنه في الفعلي بلا -عذر حرام لخبر مسلم لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد و--صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين---------------- بعذر كان ---	132	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms102	false	-4241674927265783944	95	188	542	1019	1683	302	لا يتخلف عنه بهما بغير عذر فان خالفه في السبق و--التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتداء رفع الاعتدال قبل ركوع-----ه لان ذلك يسير لكنه في الفعلي بغير عذر ------------------------------------------------------------حرام وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعلين بل وبثلاثة طويلة بعذر كنسيان	102	6088139224316581766	432	804.5	347	544	79.4117660522461	78	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0133	true	-6308770404727836479	37	232	190	1209	1577	300	او-شكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما -لم يع-د اليها اي الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه و يصلي ركعة بعد سلام كمسبوق وسن لمسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ان لا يشتعل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل ب--الفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم بالفاتحة والتصريح بالسنية من زيادتي وتعبيري بيظن اولي من تعبيره بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع واجزاه وسقطت عنه الفاتحة كما لو ادركه في الركوع سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا فلو تخلف لقراءتها حتي رفع الامام من الركوع فاتته الركعة والا بان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا -----والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق فليس المراد بكونه معذورا انه كبطء القراءة مطلقا بل لانه لا كراهة ولا بطلان بتخلفه فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته	133	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms103	false	-2308433702332909744	137	277	725	1483	1686	302	او شكه في القراءة ---بعد ركوعهما فلا يعود ---------الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه و-يصلي ركعة بعد سلامه وحيث سعي فهو كالمسبوق حتي لو سجد وقام وادرك الامام في الركوع سقط عنه القراءة وكان مدركا للركعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0234png ويسن للمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بد الفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بذلك------------------------------------------------------------------------------------- واذا ركع امامه ولم يقرا الفا-------------تحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع واجزاه وسقطت عنه الفاتحة او بعضها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء -قرا شيءا من الفاتحة ام لا ثم ان ادرك الامام في الركوع فالامر ظاهر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدرك------ه في------ه فاتته الركعة ولا يركع ب----------------ل يتابعه في هوي ا-لسجود ولا تبطل صلاته الا اذا سبقه بركنين فعليين --------------------------------------------------------------فان ركع مع الامام بدون قراءة بقدرها بطلت صلاته	103	6088139224316581766	483	771.0	385	1179	40.966922760009766	83	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0135	true	6268268980277865497	232	280	1177	1397	1499	300	فاءتة --حضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ولا مشكوك في انها فاءتة حضر او سفرا احتياطيا ولان الاصل الاتمام ولا فاءتة سفر غير قصر ولو في سفر اخر ولا فاءتة سفر قصر في حضر او سفر غير قصر لانه ليس محل قصر	135	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	2	50	10	230	1556	301	فاءتة الحضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ولا مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر- احتياط-ا ولان الاصل الاتمام ولا فاءتة سفر غير قصر ولو في سفر اخر ولا فاءتة سفر قصر في حضر او سفر غير قصر لانه ليس محل قصر	104	6088139224316581766	214	408.5	166	222	96.39639282226562	44	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0136	true	-8165991896554899128	0	42	0	180	1499	300	خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود مما سافر منه فان لم يكن له --سور مختص به بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف اوله مجاوزة	136	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	126	164	659	831	1600	302	خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود--------- منه فان لم يكن له السور المذكور بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب سفره او كان له سور غير مختص به كقري متفاصلة جمعها سور ف-اوله مجاوزة	105	6088139224316581766	163	299.5	125	182	89.56044006347656	37	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0138	true	-7299778515684246893	65	258	314	1333	1538	300	ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان- اي -سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح---------------- ومثله انما يفعله بتوقيف وخرج زيادتي ذهاب- الاياب معه فلا يحسب حتي ولو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متوالي-ين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وخرج بالهاشمية المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية و ثانيها جوازه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قصر كغيره من بقية رخص السفر لعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزه لان السفر سبب الرخصة فلا يناط بالمعصية نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاوله محل توبته فان كان طويلا اول لم يشترط للرخصة طوله كاكل الميتة للمضظر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض ذكره في الروضة كاصلها و	138	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	83	264	402	1379	1556	301	ثمانية واربعون ميلا هاشمية ------وهي مرحلتان2 اي بسير يومين معتدلين بسير الاثقال-------------------------------- فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0236png 247ح وبرد1 ومثله انما يفعل- بتوقيف وخرج بلا----ذهابا الاياب معه فلا يحسب حتي -لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرها الثاني ان يكون مباحا اي غير معصية سواء كان واجبا كسفر حج او مندوبا كزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم او مكروها كسفر منفرد او مباحا مستوي الطرفين كسفر تجارة فلا قصر لغيره من بقية رخص السفر كعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزة لان السفر سبب الرخصة فلا يناط بالمعصية نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاوله محل توبته فان كان طويلا او- لم يشترط للرخصة طول- كاكل الميتة للمضطر فيه ترخص والا فلا والحق بسفر المعصية ان يتعب نفسه او دابته بالركض بلا غرض ذكره في الروضة كاصلها --	104	6088139224316581766	734	1166.5	589	1203	61.014129638671875	131	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0138	true	-7299778515684246893	277	300	1433	1538	1538	300	فلا قصر لهاءم وان طال تردده وهو من لا يدري اين يتوجه ولا -مسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال-	138	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	76	98	408	513	1600	302	فلا قصر لهاءم وان طال تردده لانه-- لا يدري اين يتوجه ولا لمسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال	105	6088139224316581766	99	178.5	78	107	92.52336120605469	19	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0140	true	-549548227780066914	98	134	478	643	1464	300	او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادسها تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر او-لا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم	140	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	0	34	0	159	1600	302	او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية الرابع التحرز عن منافياتها------- في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر ام لا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم	105	6088139224316581766	146	270.0	114	166	87.9518051147461	30	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0140	true	-549548227780066914	240	288	1168	1406	1464	300	دوام سفره في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان بلغت سفينته فيها دار اقامته اوش-ك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية و ثامنها وهو من زيادتي علم بجوازه اي القصر فلو قصر جاهل- به لم تصح صلاته لتلاعبه	140	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	52	111	292	581	1600	302	دوام سفره في جميع صلاته فلو انتهي ف-----يها كان وصلت سفينته----- دار اقامته او شك في انتهاءه-------------- اتم السابع قصد محل معين اول سفره فلا قصر لهاءم وان طال تردده لانه لا يدري اين يتوجه ولا لمسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال سفره الثامن ال----------------------علم بجواز---- القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه	105	6088139224316581766	144	196.0	112	339	42.477874755859375	23	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0141	true	3080912935675557606	118	233	565	1182	1527	300	الجمع بين الصلاتي----------ن يجوز جمع عصرين اي-------------------------------------------------------- الظهر والعصر ومغربين اي المغرب والعشاء تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية في سفرقصر هو اولي من قوله في السفر الطويل والجمعة كالظهر في جمع التقديم وغلب في التثنية العصر لشرفها والمغرب للنهي عن تسميتها عشاء والافضل لساءر وقت اولي كساءر يبيت بمزدلفة تاخير ولغيره تقديم للاتباع رواه الشيخان في العصرين- وابو داود وغيره في المغربين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا جمع بغير ما ياتي في غير سفر قصر كحضر وسفر قصير وسفر معصية ولا تجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب وترك الجمع افضل كما اشعر به التعبير بي--جوز ويستثني منه الحاج بعرفة ومزدلفة ومن اذا---- صلي جماعة او خلا من حدثه الداءم او كشف عورته فالجمع افضل	141	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	195	299	981	1582	1600	302	الجمع بين الصلاتين ويجوز لمن يجوز له القصر بان كان سفره يجوز فيه ذلك لوجود الشروط المتقدمة ان يجمع بين الظهر والعصر و---بين المغ---رب والعشاء تقديما-------------- وتاخيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع رواه الشيخان في العصرين2 وابو داود وغيره في المغربين3 والجمعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0238png كالظهر في جمع التقديم والافضل النازل في وقت الاولي تقديم ولغيره تاخير فلا جمع بغير ما ياتي في غير سفر قصر كحضر وسفر قصير وسفر معصية ولا تجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب وترك الجمع افضل كما يشعر به التعبير بلايجوز ويستثني منه الحاج بعرفة ومزدلفة ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف عورته فالجمع افضل	105	6088139224316581766	373	642.0	301	828	45.048309326171875	62	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0142	true	638735402654453681	144	255	781	1314	1555	300	--سفره الي عقد ثا--نية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب فيتعين تاخير الثانية الي وقتها وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية --جمع في وقت --اولي ما -بقي من قدر ركعة تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء والا اي وان لم ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسع ركعة عصي وكانت قضاء وقولي ما بقي قدر ركعة من زيادتي اخذا من الروضة كاصلها عن الاصحاب وان وقع في المجموع ما يخالفه ظاهرا وقد بينت ذلك مع فواءد في شرح البهجة وغيره و ثانيهما دوام سفره الي تمامها فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء	142	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	22	54	122	284	1682	302	السفر -الي عقد الثانية فلو اقام قبله فلا جمع ولجمع التاخ------------------------------------------ير امران----------- نية الجمع في وقت الاولي اذا بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما يسعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوام سفره الي تمامها فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء	106	6088139224316581766	135	206.5	106	542	24.90774917602539	24	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0143	true	-3272135060934194494	48	264	247	1354	1547	300	يجمع ب----السفر بنحو مطر كثلج وبرد ذاءبين وشفان تقديما بقيد زدته بقولي بشروطه السابقة غير الشرط الاخير في الجمع بالسفر للاتباع رواه الشيخان وغيرهما وتعبيري بنحو مطر اعم مما ذكره و بشرط -------------------ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في -كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عن------د تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من ا--ولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام غيره يقتضيه اما الجمع تاخيرا بما ذكر فممتنع لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع	143	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	62	182	376	1014	1682	302	يجمع بعذر المطر ونحوه--- كثلج وبرد ذاءبي------ن تقديما في وقت الاولي من العصرين والمغربين----------------------------- للاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويشترط فيه الشروط السابقة في جمع التقديم ما عدا الاخير وان يصلي جماعة بمصلي ---------------------بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي بب--يته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في ركن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوجد----------- المطر ونحوه عند تحرم- بهما ليقارن الجمع وعن-د تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما ويجوز ------------لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الجمع تاخيرا بما ذكر فممتنع لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع	106	6088139224316581766	523	865.0	421	1139	45.91747283935547	91	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0146	true	4480078769107615730	159	229	813	1153	1511	300	ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها كما سياتي اوشك في ذلك وهو من زيادتي وجب ظهر كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي جمعة بل ظهرا كما صرح به الاصل او خرج الوقت وهم وفيها وجب اي الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه------ لان الاصل بقاءه ك--مسبوق--- ادرك مع الامام منها ركعة اذا خرج الوقت	146	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms108	false	-4730928804869933303	184	233	961	1192	1590	301	ضاق------ عنها وعن خطبت-ها او شك--------- في ذلك صليت ظهرا ------------كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام--------------------------------------------------------- او خرج------ وهم -فيها وجب--- الظهر بن------------------------اء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه حينءذ لان الاصل بقاءه والمسبوق ان ادرك مع الامام منها ركعة -ثم خرج الوقت	108	6088139224316581766	202	311.5	158	351	57.54985809326172	37	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0148	true	5567104626763167185	38	228	193	1190	1573	300	بمحلهااي لا يظع--ن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال نقصهم لعدم سماعهم له تعبيري بنقصهم اولي من تعبيره بانفضاضهم فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي منها والا بان عادوا بعد طول الفصل وجب --استءناف لها لانتفاء الموالاة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده فيجب اتباعهم فيها كنقصهم بينهما اي بين الخطبة والصلاة فانهم ان عادوا قريبا جاز البناء والا وجب الاستءناف لذلك ولو احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وان احرموا عقب انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف عبد وصبي----- ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم و سادسها ان يتقدمها خطبتان- للاتباع	148	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms108	false	-4730928804869933303	74	170	409	891	1590	301	بمحلها-- لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة اربعين ولو مرضي ومنهم الامام فلو نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن----- فعل حال نقصهم لعدم سماعهم له17------------------------------------- فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي منها او------------ بعد طول الفصل وجب الاستءناف وكذا يقال فيما لو نقصوا--------------------------------------------------------------------------------- بين الخطبة والصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها---- ان تم العدد بغيرهم بخلاف ما اذا لم يتم الا بهم و الثالث الوقت اي وقت الظهر للاتباع	108	6088139224316581766	390	633.0	308	1007	38.72889709472656	73	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0149	true	4831841430754909449	1	199	5	1056	1596	300	الل---ه او نحمد الله و--------اللهم صل علي محمد ----------------------او اصلي عل----------ي محمد او نصلي علي محمد او النبي او احم--د او العاقب او نحوه مما روي فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما ورحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها و ثالثها وصية بتقوي للاتباع رواه مسلم ولو بغير لفظها لان غرضها الوعظ وهو حا--صل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الله و----الثلاثة اركان في كل من الخطبتين لاتباع السلف والخلف و رابعها قراءة اية مفهمة لا كثم نظر للاتباع رواه الشيخان ولو في احداهما لان الثابت القراءة في الخطبة في غير تعيين و لكنها في اولي اولي كما قاله في المجموع وقولي مفهمة الي اخره من زيادتي و خامسها --دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخري ولو بقوله رحمكم الله في خطبة ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن كما نقله في المجموع عن اتفاق اصحابنا قال والمختار انه لا-باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وشرط كونهم-----ا عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي	149	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	16	138	80	707	1635	302	-للرحمن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء نصلي علي محمد او اصلي ولا يتعين لفظ محمد ----بل يجزء احمد او النبي او الماحي او الحاشر او نحو ذلك ولا يكفي ----------------------------------رحم الله محمدا --وصلي الله عليه و----------------------------ثالثها وصية بتقوي و------------------لو بغير لفظها لان غرضها الوعظ وهو ما حصل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الله وهذه الثلاثة اركان في كل من الخطبتين و---------------------رابعها قراءة اية مفهمة ------------------------------------في احداهما والا--------------------------------------------------ولي اولي و----------------------------------------------------خامسها الدعاء للمءمنين---------------- باخروي في ال-----------------------ثانية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن لك-------------------------------------------------نه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وشرطهما ان يكونا عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي	109	6088139224316581766	508	752.5	407	1110	45.76576614379883	83	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0150	true	-6875592462040618484	196	252	1057	1343	1590	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمعها فيسكت او يشتغل بالذكر او القراءة	150	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	145	199	829	1107	1635	302	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له ال-بي صلي الله عليه وسل---ي الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب جمعا بين الدليلين اما من لم يسمع-- فيسكت و--يشتغل بالذكر او القراءة	109	6088139224316581766	276	528.0	222	286	96.50349426269531	50	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0159	true	5056259678646390367	0	115	0	592	1544	300	والاصل فيها مع ما ياتي اية واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الصلاة فيه ما لا يحتمل فيها في غيره انواع اربعة ذكر الشافعي رابعها وجاء به القران واختار بقيتها من ستة عشر نوعا مذكورة في الاخبار وبعضها في القران الاول صلاة عسفان بضم العين قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص سميت بذلك لعسف السيول فيها وهي والعدو في جهة القبلة والمسلمون كثير بحيث يقاوم كل صف العدو ولا ساتر بينهما ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف اول سجدتيه ويحرس حينءذ صف ثان في الاعتدال فاذا قاموا اي الامام والساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه	159	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	149	193	899	1128	1698	302	والاصل فيها----------- اية واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلوة وهي-------------------------------------------------------------------------- انواع اربعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاول صلاة عسفان وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف----------- ويحرس اخر في--------- الاعتدال فاذا قام -------------الساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه	116	6088139224316581766	214	339.0	172	592	36.14864730834961	36	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0160	true	8004781526233321702	0	64	0	334	1621	300	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود تفارق بالنية حتما ندبا في الاول وجواز في الثاني وهو من زيادتي وتتم بقية صلاتها وتقف في وجهه اي العدو وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانيته ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه ويسلم هو بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم	160	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	224	266	1285	1512	1698	302	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية----------------------------- تفارق-------------------------------------------------------- وتتم لنفس-----ها وتقف في وجهه--------- وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانية- ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر---- في تشهده وتلحقه ويسلم ---بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم	116	6088139224316581766	222	374.5	180	334	66.4670639038086	40	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0161	true	-4176345116198424408	114	145	586	737	1518	300	غلب علي ظنه ذلك حرم و----ما يظهر بتركه خطر فيجب حمله وكحمله وضعه بين----- ان سهل مديده اليه كسهولة مدها اليه كسهولة مدها اليه محمولا بل يتعين ان منع حمله الصحة	161	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	0	30	0	143	1665	302	غلب علي ظنه ذلك حرم واما ما يظهر بتركه خطر فيجب حمله وكحمله وضعه بين يديه ان سهل مديده اليه كسهولة مدها ا-----------------ليه محمولا بل يتعين ان منع حمله الصحة	118	6088139224316581766	134	251.5	106	160	83.75	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0162	true	4528666013103851726	56	146	289	730	1516	300	اي صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب---------------- كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذ----ه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وتحريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يقصده غريمه وهو الداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار لا في خ-----------------وف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت حاصل كفوت نفس وهل له ان يصليها ماكثا ويفوت الحج لعظمه حرمة الصلاة او يءخرها ويحصل الوقوف----------- لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة	162	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	49	131	237	647	1665	302	له صلاة شدة الخوف في كل----- قتال وهزيمة اي هرب مباحين كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه منه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغ-ريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو الداءن-في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار نعم لا يجوز له صلاتها لخوف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا بل يجب عليه تاخي------------------------------------------------------------------------رها ويحصل الوقوف علي الراجح لصعوبة قضاء الحج وسهولة قضاء الصلاة	118	6088139224316581766	332	575.5	263	489	67.89366149902344	61	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0162	true	4528666013103851726	233	257	1164	1291	1516	300	اكثره منه زنة------------ تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره والمستوي--- منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في	162	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	3	31	15	157	1558	301	اكثره منه فانه يحرم حينءذ تغليبا للاكثر بخلاف ما اكثره من غيره او استوي كل منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في	119	6088139224316581766	120	216.5	96	142	84.50704193115234	22	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0163	true	6746156259211450374	32	133	162	654	1531	300	ما يغني عنه اي عن الحري-------------------ر في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل ولولي الباسه اي ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ ليس له شهامة ---في خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكاتب والحق به الغزالي في الاحياء المجنون و-حل ما طرز او رقع بحرير بقيد زدته بقولي قدر اربع اصابع لوروده في خبر مسلم او طرف به اي بحرير بان جعل طرف ثوبه مسجفا به قدر عادة لوروده في خبر مسلم وفرق بينه وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع	163	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	22	106	110	525	1558	301	لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في الاولي ول-----------------------لولي الباس---- ما ذكر من الحرير وما اكثره منه صبيا اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف- والحق به الغزالي في الاحياء المجنون ويحل ما طرز او رقع بحرير ----------------قدر اربع اصابع عرضا وان زاد طوله- او طرف به ---------بان جعل طرف ثوبه مسجعا به قدر عادة وان زاد علي ذلك ل--------------------------------------------ان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي ا--ربع بخلاف ما مر فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع	119	6088139224316581766	332	542.0	260	515	64.46601867675781	59	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0164	true	-7890587764381695764	0	34	0	192	1606	300	صلاة العيدين وما يتعلق بها والاصل فيها الاخبار الاتية صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود -لا اذان لها كصلاة الاستسقاء	164	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	44	74	264	431	1717	302	صلاة العيدين وما يتعلق بها وصلاة العي--------------------------دين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء	110	6088139224316581766	159	312.0	130	193	82.3834228515625	27	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0165	true	-3636112076309518387	41	119	225	632	1573	300	كخطبتي --جمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيها---------------------------------------------------------- بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقولي وسنن من زيادتي و سن ان يعلمهم في عيد --فطر الفطرة و في عيد اضحي الاضحية اي احكامها للاتباع في بعضها رواه الشيخان ولان ذلك لاءق بالحال و ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات و-----------------------------------الثانية تسع-------------------------- ولاء افاردا في الجميع	165	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	230	302	1285	1717	1717	302	كخطبتي الجمعة في اركان وسنن لا في شروط--------------- وحرمة قراءة الجنب اية في احد-هما ليس لكونها ركنا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0247png 258 بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وي---------------------سن ان يعلمهم في عيد الفطر الفطرة وفي----- اضحي الاضحية ويكبر في في افتتا------------------------------------------------------ح الخطبة الاولي -تسع تكبيرات بتقديم المثناة علي السين وفي افتتاح الثانية سبعا بتقديم السين علي الموحدة ولاء افرادا في الجميع-	110	6088139224316581766	283	437.0	228	530	53.39622497558594	47	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0167	true	1902330973063782963	0	205	0	1051	1534	300	اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله -----اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم --------------------امام بص--لاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل صلاة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءتة نافلة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة الي عقب------------------------------- عصر اخر ايام التشريق-------- للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي-- التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مقيدا وما قبله مر ------سلا ومطلقا وصيغته المحبوبة معروفة وهي كما في الاصل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام -ان يز-د بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو	167	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	97	301	561	1659	1659	301	اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله 2185 اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثن--------ي منه المراة-------------- اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم -مثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامهم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0248png التكبير المطلق والمقيد ويكبر في عيد الاضحي خلف الصلاة فرضا كان او نفلا ولو فاءت------ة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة اي طلوع الفجر وان لم يصل الصبح الي بعد عصر اخر ايام التشريق الثلاثة للاتباع واما--------------------------- الحاج --فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانه- اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر- ايام التشريق لانه ----------اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مطلقا وما قبله مقيدا ومرسل-------ا وصيغ---------------------------------ته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد واستحسن في الام2 ان يزيد بعد ذل-------------ك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-	111	6088139224316581766	842	1510.0	677	1232	68.34415435791016	149	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0168	true	-7995792454902301157	60	86	331	478	1584	300	المعبر عنهما في قول بالخسوفين وفي اخر بالكسوف للشمس ول-خسوف القمر وهو اشهر--------------- سنة مءكدة لاخبار صحيحة ولانها ذات ركوع وسجود -لا اذان لها كصلاة الاستسقاء	168	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	23	51	157	321	1711	302	المعبر عنهما في قول بالخسوفين وفي اخر بالكسوف للشمس والخسوف للقمر وهو اشهر وصلاة الخسوفين سنة مءكدة لاخبار صحيحة ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء	112	6088139224316581766	145	269.0	119	164	88.41463470458984	22	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0168	true	-7995792454902301157	222	300	1200	1584	1584	300	في المكتوبة واعلاه اي الكمال ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول الب------------------قرة او قدرها ان لم يحسنها ------و في --قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و في رابع كماءة منها وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها --وفي الثالث النساء او قدرها --وفي الرابع الماءدة او قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال في----------------------------------------------------------- الروضة كاصلها وليس-ا علي الاختلاف المحقق--------- بل الامر فيه علي التقريب و ان يسبح في --ركوع-	168	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	124	216	725	1245	1711	302	في ال------اولي اي في القيام الاول-- بعد الفاتحة وتوابعها من افتتاح وتعوذ سورة البقرة او قدرها ان لم يحسنها ثم يقرا في القيام الث-----------------------------------------------------------------------------------اني ال عمران او قدرها ثم في الثالث النساء او قدرها ثم في الرابع الماءدة او قذرها هكذا نص عليه في البويطي ونص الام2 علي انه يقرا في الثاني كمءتي اية من البقرة وفي الثالث كمءة اية وخمسين وفي الرابع كمءة اية منها والاكثرون علي هذا وهما متقاربان------------------ قال image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0250png في الروضة واصلها وليستا علي الاختلاف المحقق في الامر بل الامر فيه علي التقريب و----يسبح في الركوع	112	6088139224316581766	235	311.0	186	633	37.12480163574219	34	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0169	true	2489769178480937156	162	300	794	1490	1490	300	كنظيره في العيدين وهاذ من زيادتي و سن خطبتان ك خ------طبتي عيد فيما مر لكن لا يكبر فيهما لعدم وروده وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وحث فيهما لسامعهما علي فعل --خير من توبة وصدقة وعتق ونحوها ----------------------------------------------------------------ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في----------------------------------------------- كسوف الشمس ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة وعظتهن فلا باس وتدرك ركعة ب ادراك ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية كما في ساءر الصلوات فلا تدرك بادراك ثان ولا قيامه لانهما كالتابعين للاول وقيامه وتفوت صلاة كسوف الشمس بغروبها كاسفة لعدم------------------------------------------------------------------------------------------- الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه و تفوت صلاة كسوف قمر به اي بالانجلاء كما مر وبطلوعها اي الشمس لعدم الانتفاع به بعد-	169	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	51	159	299	930	1741	302	كنظيره في العيد ويخطب الامام بعدها اي الصلاة خطبتين كخطبتي عيد فيما مر لكن لا يكبر فيه-ا لعدم وروده فلا تسن الخطبة للمنفرد وي-------حث فيها السامعين- علي فعل الخير من توبة وصدقة وعتق ونحوها ويسن الغسل لصلاة الكسوف دون التنظف بحلق الشعر وقلم الظفر ويخرجون في ثياب بذلة كالاستسقاء image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0251png ويسر في قراءة كسوف الشمس -لانها نهارية ويجهر في قراءة خسوف القمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها صلاة ليل او ملحقة بها-- وتفوت صلاة كسوف --شمس بغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعده وبانجلاء تام يقينا لانه المقصود بها وقد حصل بخلاف الخطبة فان المقصود بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك وصلاة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف قمر ب--------انجلاء------- وبطلوع الش-----مس لعدم الانتفاع به بعد	113	6088139224316581766	251	320.5	199	907	27.673648834228516	33	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0170	true	-2977184143170722202	158	277	839	1478	1607	300	في الاستسقاء وهو لغة الس----قيا وشرعا طلب --سقيا العباد من الله عند حاجتهم اليها وهو ثلاثة انواع ادناها الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة جمعة ونحوها وافضلها ما ذكرته بقولي ص-لاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان------------- لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولا لاستزادة بها نفع وهذا من زيادتي بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره حين يسقوا وهذا اولي من قوله وتعاد ثانيا وثالثا فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء وصلوا وخطب بهم	170	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	197	302	1169	1741	1741	302	في الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب السقيا للعباد من الله عند حاجتهم اليها وهو ثلاثة انواع ادناها الدعاء واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة جمعة ونحوها وافضلها ما ذكر-ه بقوله وصلاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان11 ويسن فعلها لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته و---لاستزادة بها نفع--------------- بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبة حتي------------------------------ يسقو-------------------------------------ا فان سقوا قبلها اجتمعوا لذكر ودعاء وصلوا وخطب بهم-	113	6088139224316581766	541	1004.5	441	659	82.09408569335938	91	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0170	true	-2977184143170722202	0	34	0	176	1607	300	طلوعها فلا تفوت بغروبه كاسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه ولو شرع فيها قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء	170	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	159	193	930	1106	1741	302	طلوعها فلا تفوت بغروبه كاسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه ولو شرع فيها قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء	113	6088139224316581766	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	156	239	851	1313	1626	300	ركعتان و-----------في التكبير والجهر و--خطبتيه وغيرها للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح لكنها لا تءقت بوقت عيد ولا غيره فهو ا----ولي --من قوله ولا تختص بوق---------------------------------------------------------ت مع سببها وتجزء الخطبت-------------------------------ان قبلها للاتباع رواه ابو داود- وغيره ويبدل تكبيرهما باستغفا---------------------------ر اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبير- ويكثر -----------------------------------------------------------في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول في	171	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	68	169	370	957	1718	301	ركعتين كصلاة العيد في التكبير والجهر والخطبتين وغيرها للاتباع--------------------------- لكنها لا تءقت بوقت عيد ولا غيره كما اشار الي ذلك بقوله بلا تعيين وقت فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدها اي الصلاة خطبتين ويجزءان قبلها للاتباع رواه ابو داود8 وغ-------------يره-- واستغفر الله اي يستغفره بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0255png في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله---------------------------- يرسل السماء عليكم مدرارا ويمدنكم باموال وبذين ويجعل لكر جنات ويجعل لكه انهارا ويحول اي	115	6088139224316581766	356	543.0	288	657	54.185691833496094	49	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	236	300	1297	1626	1626	300	انهارا ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي ا---------------------------------------------لي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	35	75	192	455	1698	302	منها ان يقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا هنييا----------------------------------------- مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	116	6088139224316581766	191	299.5	158	375	50.93333435058594	29	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0172	true	5856115521343154173	104	187	574	1041	1631	300	الص-لاة ويجعل يمين رداءه يساره وعكسه و يج-عل اعلاه اسفله وعكسه-- والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره- ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغ-ير الحال الي الخصب والسعة ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له	172	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	194	274	1093	1556	1718	301	الصالح1 ويجعل يمين-----ه يساره وبالعكس ويجعل اعلاه اسفله وبالعكس والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره2 ولهل- صلي الله عليه وسلم والثاني3--- فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويجعلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه-ا التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له	115	6088139224316581766	438	822.0	358	473	92.60042572021484	70	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0172	true	5856115521343154173	1	42	3	231	1631	300	المطر- علينا مدرارا- اي كثيرا للاتباع رواه الشافعي رضي الله عنه والهنء الطيب الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة والمريع ذو الريع اي النماء والغدق كثير الخير والمجلل ما يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس والسح شديد الوقع علي الارض	172	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	74	111	448	657	1698	302	السماء علينا مدرارا1 اي كثيرا-------- رواه الشافعي------------- والهنء الطيب الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة والمريع ذو الريع اي النماء والغدق كثير الخير والمجلل ما يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس والسح شديد الوقع علي الارض	116	6088139224316581766	204	378.5	167	230	88.6956558227539	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0174	true	-6446218657717550683	147	188	741	965	1558	300	فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل	174	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	249	289	1343	1562	1617	301	فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه----- فان اصر واخرج استوجب القتل	65	6088139224316581766	204	363.5	166	234	87.17948913574219	34	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0178	true	-4927330744088633253	18	89	81	445	1505	300	تجب نية الغاسل لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل كافر بناء علي عدم وجوبها لا غرق- لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكلمه ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي	178	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	257	293	1425	1608	1648	302	يجب فيه نية لا---ن القصد منه------- النظافة و---------------------يكفي غسل كافر-------------------- لا غرق1 لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا2 اكمل غسل الميت واكمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي	120	6088139224316581766	149	244.5	118	365	40.82191848754883	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0178	true	-4927330744088633253	247	279	1213	1390	1505	300	يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب---نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من الفضلات	178	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	8	41	40	220	1687	302	يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه علي نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة ليخرج ما فيه من الفضلات	121	6088139224316581766	176	345.0	144	180	97.77777862548828	31	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0179	true	4356114736745639134	0	210	0	1077	1542	300	بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه اي دبره وقبله وما حولهما كما يستنجي الحي ويغسل ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه ومنخريه بفتح الميم والخاء وكسرهما وضمهما وفتح الميم وكسر الخاء وهي اشهر بان يزيل ما بهما من اذي باصبعه مع شء من الماء كما في مضمضة الحي واستنشاقه ولا يفتح فاه ثم يوضءه كحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ولا يغني عنهما ما مر بل ذاك سواك وتنظيف ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه وذكر الترتيب بين هذا وما قبله من زيادتي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر كخطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعرهما ان تلبد بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمهما واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله -------ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهر الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه	179	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	45	117	241	606	1687	302	بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------يلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه ومنخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يوضءه كالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر----------------------------------------------------------- ويسرح------ شعرهما ان تلبد بمشط---------------------------------------- واسع-------- برفق-------------- ويرد ------------------------------------------------------------------------------------------الم----------------نتتف من شعره اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفا--------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه	121	6088139224316581766	335	479.0	267	1084	30.9040584564209	61	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0185	true	6918306704750308453	41	131	202	678	1569	300	الا زوجة وخادمها ف تجهيزهما علي زوج غني عليه نفقتهما بخلاف الفقير ومن لم تلزمه نفقتهما لنشوز او نحوه وكالزوجة الباءن الحامل والتقييد بالغني مع ذكر الخادم من زيادتي ف ان لم يكن--- تركة ولا زوج غني عليه النفقة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال كنفقته في الحياة ف ان تعذر بيت المال فهو علي مياسير المسلمين	185	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	108	152	548	810	1620	302	الا زوجة وخادمها ف-تجهز ----علي زوج غني عليه نفقتهما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0267png ف-----------------------------------------------------ان لم يكن له ترك------------------------ة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيد فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال ف------------------ان تعذر فع-------------لي مياس-ر المسلمين	122	6088139224316581766	190	258.5	151	479	39.66596984863281	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0186	true	-485050663181043163	262	300	1373	1573	1573	300	كغيرها ا-----ي كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض لكفاية وغير ذلك ولا يجب في------ الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او-	186	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	205	244	1137	1343	1620	302	-----الفرض وهي كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض لكفاية وغير ذلك ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسم- او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة علي هذا الميت او	122	6088139224316581766	192	361.0	156	212	90.5660400390625	33	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0187	true	4795386797133031236	0	120	0	600	1549	300	علي من صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولم يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته و لان ما نواه لم يقع بخلاف ما اذا اشار اليه وتقدم نظيره في فصل للاقتداء شروط وقولي ولم يشر من زيادتي وان حضر-موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم و ثانيها قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض و ثالثها اربع تكبيرات للاتباع رواه الشيخان فلو -----------------------زاد عليها و--- لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانه انما زاد ذكرا او زاد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنة للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل لتاكد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات	187	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	244	298	1343	1602	1620	302	علي من صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولو يشر اليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان------------------------------ اشار اليه صحت -----------------------------------------------------وان حضر موت---------ي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم------------------------------------------------------------------- فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم علي الباقي لم تصح الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات	122	6088139224316581766	194	284.5	152	627	30.940988540649414	36	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0188	true	1096035834820785959	61	280	329	1470	1577	300	يقول في الثالثة اللهم اغفر -لحينا الخ تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منه فاحيه علي الاسلام و-من توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر ام-ا الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص او الميت واما الخنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه و ان يقول في صغير مع الدعاء الاول اللهم اجعله اي الصغير فرطا لابويه	188	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	144	296	851	1640	1671	301	يقول الل-----------هم اغفر الحينا----------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وممن توفيته منا فتوفه علي الايمان ثم يقول ال-------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك وابن عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها-ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي--- الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين---------------------------------------------------------- وهذا في البالغ الذكر واما الصغير------------------------------- فيقول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الدعاء الاول اللهم اجعله---------- فرطا لابويه	123	6088139224316581766	743	1372.0	598	1160	64.05172729492188	136	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0190	true	631126919874327644	48	127	264	653	1531	300	ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولان الصبي يصلح ان يكون اماما للرجل لا غيره من خنثي وا-نثي مع وجوده اي الذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة وفي عدم سقوطها بغير ذكر مع وجود الصبي كلام ذكرته في شرح الروض وقولي لا غيره مع وجوده اعم من قوله ولا تسقط بالنساء وهناك رجال ويجب تقديمها علي دفن فان دفن قبلها اثم الدافنون وصلي علي القبر وتصح علي قبر غير نبي	190	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	237	270	1245	1407	1558	301	ويكفي في اسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به لا غي------------------------------------ره من خنثي وامراة مع وجود ال----ذكر لان الذكر اكمل من غيره فدعاءه اقرب الي الاجابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح علي قبر غير نبي	119	6088139224316581766	150	283.5	119	390	38.46154022216797	28	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0194	true	-2147594404979592473	160	250	849	1297	1528	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه -لميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي------ لشهادة الله------ ورسوله له---------------- بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة	194	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	48	120	298	658	1648	302	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم1----------------------------------------------------------------------- واما خبر ا-- صلي الله عليه وسلم ترج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت -المراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم وسمي شهيدا لشهادة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بالجنة و---------------------قيل غير ذلك تعريف ---شهيد الحرب وهو----------------- من لم يبق فيه حياة مستقرة	120	6088139224316581766	313	517.5	248	477	65.61844635009766	53	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0195	true	2313309465554208504	11	70	50	367	1520	300	بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حيات مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب حرب الكافر كان مات بمرض--- فجاة او في قتال بغاة فليس بشهيد ويعتبر في قتال الكافر كونه مباحا وهو ظاهر اما الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول في غير القتال-------- ظلما فيغسل ويصلي عليه	195	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	124	174	682	955	1648	302	بخلاف من مات بعد انقضاءها وفيه حياة مستقرة بجراحة فيه وان قطع بموته منها او قبل انقضاءها لا بسبب المشركين-- كان مات بمرض او فجاة او في قتال بغاة----------------------------------------------------- اما الشهيد العاري عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول في غير القتال المذكور ظلما فيغسل ويصلي عليه	120	6088139224316581766	253	466.5	205	328	77.13414764404297	44	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0195	true	2313309465554208504	225	276	1131	1399	1520	300	ردمها --راءحة اي ظهورها منه فتءذي----------------------------------------------------------- الحي وسبعا------------------ اي نبشه- لها فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	195	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	0	57	0	344	1627	302	ردمها الراءحة اي ظهورها---- فتءذي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0272png الحي وتحرس اي تمنع عن السباع اي نبشها لها فيءكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر	125	6088139224316581766	259	476.5	209	348	74.42528533935547	45	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0196	true	-7340139972365059658	28	140	146	696	1472	300	بفتح اللام وض-----------------------------------مها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --شق بفتح------ المعجمة-------------- وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع ال------------------ميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبر اي- مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت	196	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms124	false	-4913871320525891465	120	222	745	1279	1684	302	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما لغة الميل والمراد به ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو ا-فضل من الشق بفتح الشين المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر ال-------قبر كالنهر ويبني جانباه ب--لبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما اما الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوضع الميت في اللحد او غيره مستقب---------------------------------------------------------------------------ل القبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه لها وجوبا ان لم يتغير بالنتن والا فلا ينبش ويوضع الميت ندبا وقت اصلاح القبر عند مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت	124	6088139224316581766	237	342.5	187	774	30.620155334472656	34	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0200	true	2986084976210369064	0	94	0	465	1521	300	عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه- وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار- والمعني فيه التفاءل بتبريد المضجع وحفظ التراب ويكره رشه بماء الورد ووضع حصي عليه لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه ابراهيم رواه الشافعي وسن ايضا وضع الجريد والريحان ونحوهما و وضع حجر------------------------------------------------------------------------------------------- او خشبة عند راسه وجمع اهله بموضع واحد من المقبرة لانه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود باسناد	200	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	154	225	836	1226	1627	302	عليه وسلم ف-ل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه3 وامر به في خبر عثمان بن مظعون رواه البزار4 والمعني فيه التفاءل بتبريد المضجع وحفظ التراب ويكره رشه بماء الورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0273png وان يضع عند راسه اي الميت حجرا او -----------------------------------------خشبة لا-ه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة-عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود باسناد	125	6088139224316581766	293	444.5	232	558	52.50896072387695	56	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0200	true	2986084976210369064	112	170	563	888	1521	300	زيارة القبور فزوروها- اما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة ولغيره اي غير الرجل من انثي وخنثي مكروهة لقلة صبر الانثي وكثرة جزعها والحق بها الخن-ثي احتياطا وذكر حكمه من زيادتي وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم اما زيارة قبره فتسن لهما كالرجل كما اقتضاه اطلاقهم في الحج ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء	200	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	102	145	554	810	1734	302	زيارة القبور فزوروها1 اما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة وكره للنساء وكذا الخناثي---------------- لقلة صبر النساء وكثرة جذعهن والحق بهن الخناثي احتياطا-------------------- وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسماما-------- قبره فيسن لهما كالرجل--------------------------- ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء	126	6088139224316581766	221	368.0	181	327	67.58409881591797	32	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0202	true	7174876808552503925	181	252	936	1300	1552	300	علي الميت قبل موته وبعده لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات- نقله في المجموع عن الجمهور بل	202	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	229	266	1247	1442	1627	302	علي الميت قبل موته وبعده قال في الروضة والبكاء قبل الموت اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من بعده لكن الاولي عدمه بحضرة المحتضر والب-----------------كاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فاته نقله في المجموع عن الجمهور ---	125	6088139224316581766	132	200.0	103	365	36.16438293457031	23	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0202	true	7174876808552503925	22	96	118	511	1552	300	بعد دفنه اولي منها قبله لاشتغال اهل الميت بتجهيزه قبله قال في الروضة الا ان يري من اهله جزعا شديدا فيختار تقديمها----- ليصبرهم و--ذكر الاولوية من زيادتي ثلاثة ايام تقريب------------------------------------ا من---- الموت لحاضر ومن القدوم او بلوغ الخبر لغاءب---------------------- فتكره----------------------------------------------------------- التعزية بعدها اذ --لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه- فيها فلا يجدد حزنه فيعزي مسلم بمسلم بان يقال له--------------------- اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك	202	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	225	296	1260	1700	1734	302	بعد----ه اولي---------- لاشتغالهم قبله--- بتجهيزه------------------- الا ان افرط حزنهم ف------------------تقديمها اولي ليصبرهم وتستمر الي اخر----------- ثلاثة ايام من وقت دفنه علي طريقة مرجوحة2 والراجح انها من وقت الموت لحاضر ومن القدوم-------------- لغاءب ومثله المريض والمحبوس فتكره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0275png التعزية بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونها فيها فلا يجدد حزنه و--------------------يقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك------ اي جعله حسنا وغفر لميتك	126	6088139224316581766	252	311.5	204	545	46.23853302001953	38	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0203	true	6321276986420640852	97	294	490	1525	1556	300	البعداء ولو كانوا ببلد وهو باخر تهيءة طعام---------------------------- يشبعهم يوما- وليلة-- لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في --اكل لءلا يضعفوا بتركه ونحو هنا وفيما بعده من زيادتي وحرمت اي تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي --معصية والاصل فيا قبله قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي ومءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف عند الكرك والله اعلم---------------------------------------------------------- كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرها وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموا-لهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي انواع تاتي في ابواب باب زكاة الماشية بدءوا بها وبالابل منها للبداءة بالابل في خبر انس الاتي لانها اكثر اموال الغرب تجب اي الزكاة فيها اي------- في الماشية بشروط اربعة احدها كونها نعما قال الفقهاء واللغويون اي ابلا وبقرا وغنما ذكورا كانت او اناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوانات كخيل ورقيق ومتولد بين زكوي وغيره لخبر الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة- وغيرهما مما ذكر مثلهما مع ان الاصل عدم الوجوب	203	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	80	202	412	1100	1610	301	البعداء ولو كانوا ببلد -----اخر وجيرانه ان يعدوا اي يهيءوا طعاما لاهله يشبعهم يومهم وليلتهم لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه------------------------------ وحرم ----تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي المعصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0276png كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرها وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي والوا الزكوة وقوله خذ من اموا لهم صدقة و-------خبر بني الاسلام علي خمس ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب--- الزكاة في الحيوان الا في الابل والبقر والغنم----------------------------------------------------------- ذكورا كانت او اناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوان-- كخيل ورقيق ومتولد بين زكوي وغيره لخبر الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة2 وغيره-ا مما ذكر مثله-ا مع ان الاصل عدم الوجوب	127	6088139224316581766	552	799.5	444	1137	48.54881286621094	90	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0204	true	643634653974422107	53	119	257	554	1493	300	خمس وعشرين بنت مخاض--------- لها سنة و في ------------------ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة ---------------لها اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر ---------------يتغير الواجب---------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	204	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	98	169	540	896	1538	301	خمس وعشرين بنت مخاض من الابل لها سنتان وطعنت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و-في ست واربعين حقة لها ثلاث -----سنين و-في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة لها اربع وفي -----------ست وسبعين بنتا لبون و-في احدي وتسعين حقتان و-في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	129	6088139224316581766	253	413.5	201	376	67.2872314453125	48	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0209	true	3443858294289392547	206	254	1076	1312	1530	300	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لنتاج نصاب بقيد زدته بقولي ملكه بملكه اي بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات	209	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	166	213	911	1198	1634	302	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول2------------------- وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن الخلفاء الاربعة و-----------------------غيرهم3 والحول كما في المحكم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0278png سنة كاملة فلا تجب قبل تمامه ولو بلحظة ولكن لنتاج نصاب---------------- ملكه--------- بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات	128	6088139224316581766	151	235.0	121	354	42.65536880493164	28	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0209	true	3443858294289392547	15	195	72	1021	1530	300	بان تمحضت ماشيته ذكورا او كانت ناقصة بعيب او صغر----- فيءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس ويءخذ في خمس عشرين معيبة من الابل معيبة متوسطة وفي ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخود في خمس وعشرين وفي ست واربعين فصيل فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد- نوعا ----فكامل يخرجه برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص وقولي فان اختلف الي اخره من زيادتي والمراد بالنقص ما يثبت رد المبيع وخرج به ما لو اختلف ماله صفة فقط فالواجب الاغبط ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي الحديثة العهد بالنتاج بان يمضي لها من ولادتها نصف شهر كما قاله الازهري او شهران كما نقله الجوهري الا برضا مالكها باخذها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا تءخذ منها	209	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	37	109	232	598	1684	303	بان تمحضت ماشيته ذكورا او كانت ناقصة لعيب او صغر مثلا فيءخد من ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشرين منها لءلا يسوي بين النص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابين فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحدا نوعا اخرج كاملا----- برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ خيار------ واكولة وهي المسمنة للاكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا برضا مالك-------ها نعم ان كانت كلها خيارا اخذ الخيار منها الا الحوامل فلا يءخذ منها	130	6088139224316581766	343	613.0	273	959	35.766422271728516	60	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0210	true	4963958354478556043	221	290	1103	1432	1479	300	واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدر الا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به	210	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	234	302	1308	1634	1634	302	واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها---- مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به-	128	6088139224316581766	322	625.0	256	331	97.28096771240234	66	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0214	true	-1648707640845720225	13	51	73	264	1490	300	ويعتبر في ---قدر النصاب --------غير الحب في رطب وعنب حالة كونه جافا ان تجفف غير ردء والا فرطبا يعتبر ويقطع باذن من الامام وتخرج الزكاة منه كم-ا لو -ضر اصله لامتصاصه --ماءه--- لعطش فانه يعتبر رطبا ويقطع بالاذن	214	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	47	87	252	457	1622	301	ويعتبر هذا القدر اي الخمسة اوسق غير الحب من رطب وعنب حالة كونه جافا ان تجفف غير ردء والا اعتبر -رطبا ويقطع باذ---ن الامام وتءخذ الزكاة منه وكذا لو اضر اصله لامتصاصه الماء ماء لعطش فانه يعتبر رطبا ويقطع بالاذن	132	6088139224316581766	163	261.0	128	209	77.99043273925781	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0214	true	-1648707640845720225	194	286	974	1428	1490	300	نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر وهو قوت صنعاء اليمن وخرج بالنوع الجنس فلا يكمل باخر كبر او شعير بسلت بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل لا بر ولا شعير فانه حب يشبه البر في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها ف------وسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل	214	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	93	146	529	790	1622	301	نوع -اخر كبر وعلس---------------------------------------- وخرج بالنوع الجنس فلا يضم- باخر كبر او شعير بسلت لانه--------------------- جنس مستقل كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج------ من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل	132	6088139224316581766	242	390.0	191	460	52.60869598388672	45	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0216	true	-5191371987846719020	0	96	0	516	1557	300	مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي	216	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	33	118	242	697	1714	303	مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما----------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك-------------------------------- فان اتهمه الساعي	133	6088139224316581766	455	877.5	370	516	88.17829132080078	85	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0220	true	6477381828321211756	216	294	1119	1503	1534	300	من الفضة حلية اي تحليه الة حرب بلا سرف فيها كسيف ورمح وخف واطراف سهام لانها تغيظ الكفار اما مع السرف فيها فتحرم لما فيه من زيادة الخيلاء لا حلية ما لا يلبسه كسرج ولجام وركاب لانه غير ملبوس له كالانية-------------------------------------------------- وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء وبالرجل في الثانية المراة والخنث-ي فلا يحل لهما شء من ذلك لما فيه من التشبيه بالرجال وهو حرام علي المراة وكعكسه	220	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms033	false	-7557699931337741084	141	210	802	1157	1681	302	من الفضة للرجال- تحلية الات الحرب ------------------------------------لانها تغيظ الكفار ------كالسيف ونحوه من الرمح والخف واطراف السهام لا------------------ كسرج ولجام وركاب لانه غير ملبوس--- كالانية ان لم يجاوز العادة فان جاوزها بان حصل فيه سرف حرم وخرج بالفضة الذهب فلا يحل---- لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء وبالرجال النساء ----------والخناءي فلا يحل لهما شء من ذلك لما فيه من التشب-ه بالرجال وهو حرام علي النساء -كعكسه	33	6088139224316581766	241	360.5	191	435	55.40229797363281	39	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0221	true	7318772749394800624	36	236	185	1235	1544	300	لبس انواع --حليهما اي الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار ونعل وكقلادة من دراهم ودنانير معراة قطعا و----------------------------------------------------مثقوبة علي ----------الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي ورد به تصحيح الرافعي تحريمها وان اتبعه في الروضة وقد يقال بكراهتها خروجا من الخلاف فعلي التحريم والكراهة تجب زكاتها وعلي الاباحة لا تجب وان زعم الاسنوي انها تجب وما نسج بهما من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه الا ان بالغت في سرف في شء من ذلك كخلخال وزنه ماءة مثقال فلا يحل ل----------------------------------------------------------------------ها لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك---- بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان اسرفت بلا مبالغة لم يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة وفارق ما سر في الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرج-ل والخن-ثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما رم وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره وتعينت علي الخنثي- و-لكل من المراة------ وغيرها تحلية --مصحف بفضة اكرما له ولها دون غيرها تحليته بذهب لعموم خبر احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي	221	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms033	false	-7557699931337741084	0	134	0	724	1681	302	لبس انواع الحلي--- من الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار ونعل و-قلادة من دراهم ودنانير معراة اي مجعول لها عراو من جنسها بحيث تبطل المعاملة بها بخلاف المثقوبة فقط فتحرم علي الاصح وكالحلي ما نسج م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثياب ما لم يبلغ---------------------------------------------------- وزنها اي الانواع اي وزن كل واحد منها مءتا دينار ليس بقيد بل متي اسرفت من غير مبالغة فيه حرم عليها لان المقتضي لاباحة الحلي---- التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة فيما فيه اسراف بل تنفر منه النفس لاستب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعه وكالنساء الصبيان----- لكن لا يقيد بغير الة الحرب1--------- وخرج ب----هن الرجال والخناثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة---------- وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره وتعينت علي الخنثي2 ويجوز من الفضة للرجال وغيرهم تحلية المصحف اكرا----ما له ولغير الرجال --تحليته بذهب لعموم---- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي	33	6088139224316581766	475	726.5	381	1200	39.58333206176758	71	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0230	true	5740516287419614731	194	253	1002	1307	1537	300	الوجوب ويجزء --قوت ا--علي عن قوت ادني لانه زيد فيه خير لا عكسه لنقصه عن الحق وال--عبرة في الاعلي والادني بزيادة الاقتيات لا بالقيمة-- فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز والزبيب والشعير وذكره من زيادتي وهو خير من التمر---------------------- والتمر خير من الزبيب لذلك وظاهر ا-------------------------ن الشعير خير- من الارز وان الارز خير من التمر وله -ان	230	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	221	279	1196	1517	1634	301	الشعير ويجزء القوت الاعلي عن الا--دني لانه زاد خيرا لا----عكسه لنقصه عن الحق والاعتبار في الاعلي والادني بزيادة الاقتيات لانه المقصود ف-------------------البر خير من التمر والارز والزبيب والشعير---------------- وهو خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات والتمر خير من الزبيب فالشعير خير منه بالاولي وينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر ولو كان	134	6088139224316581766	223	334.0	177	362	61.602210998535156	34	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0231	true	-1455041326149360617	185	277	909	1364	1481	300	من ملك ببعضه الحر نصابا لانه تام الملك له وتوقف في مرتد لزمته في ردته كملكه ان عاد الي الاسلام لزمه اداءها لتبين بقاء ملكه والا------------------------------------------------------------------- فلا وتجب في مال محجور عليه لشمول الخبر المشار اليه انفا لماله والمخاطب منه وليه ولا تجب في ---------------------------------------------------------مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته و------قولي محجور اعم من قوله الصبي والمجنون لشموله السفيه و في مغصوب وضال ومجحود من عين او دين وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما و في دين لازم من نقد وعر-ض تجارة لعموم الادلة	231	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	0	68	0	393	1634	302	من ملك ببعضه الحر نصابا ل----------------------------------------------------------------------------------------بقاء ملكه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0277png والملك التام ف--------------------------------------------------------------------------------لا تجب فيما لم يملك ملكا تاما كمال كتابة اذ للعبد اسقاطه متي شاء وكمال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وتجب في مال محجور عليه والمخاطب بالاخراج منه وليه و----------في مغصوب وضال ومجحود-------------- وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما و-في دين لازم من نقد وعروض تجارة لعموم الادلة	128	6088139224316581766	221	342.0	175	586	37.71331024169922	42	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0232	true	1710433519040177655	151	240	737	1205	1502	300	ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة- بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت علي الدين تقديما لدين الله------ وفي خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء وكالزكاة ساءر حقوق الله تعالي كحج وكفارة نعم الجزية ودين الادمي مستويان مع انها حق لله تعالي وخرج بدين الادمي دين الله ككفار-----ة وحج فالوجه كما قال السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستوي------------------------------------------ان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت	232	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	75	145	424	801	1634	302	ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركته بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنه-ا قدمت علي الدين تقديما لدين الله تعالي وفي خبر الصحيحين -دين الله احق بالقضاء1-------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج فان -----------------------------كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان في التعلق بالذمة ويقسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فان ----كان محجورا عليه قدم--- الادمي -اذا لم تتعلق الزكاة بالع--------------ين والا قدمت	128	6088139224316581766	296	485.5	239	522	56.704978942871094	48	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0234	true	2024504145635435809	44	282	238	1416	1499	300	الزكاة---- كهذا زكا-ة او فرض صدقة او صدقة مالي المفروضة وتمثيلي بزكاة اولي من تمثيله بفرض زكاة مالي لان نية الفرض كالمال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارق ما لو نوي صلاة الظهر و-لا يكفي -فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا صدقة مالي لانها لا تكون نافلة ولا يجب في النية تعيين مال مزكي عند الاخراج فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا او نصابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال ع-------------ن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره والمراد الغاءب عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو المعتمد الاتي في كتاب قسم الزكاة وتلزم اي النية الولي عن محجورة فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان وظاهر ان لولي السفيه مع ذلك ان يفرض النية له كغيره وتعبيري بالمحجور اعم من تعبيره بالصبي والمجنون وتكفي اي ال--------------------------------------------------------------------------نية -----------------------------عند عزلها عن المال و--بعده وهذا من زيادتي وعند دفعها امام او -----------------وكيل ----------------------------والافضل لهما ان ينويا عند تفريق ايضا علي المستحقين وذكر الافضلية في حق الامام من زيادتي وكذا قولي وله ان يوكل فيها اي في النية -ولا تكفي نية ا--مام عن المزكي بلا- اذن منه كغيره الا عن ممتنع من اداءها فتكفي وتلزمه اقامة لها مقام نية المزكي	234	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms140	false	-3201446597022675722	78	238	393	1251	1560	301	الزكاة فقط كهذه زكاتي او الزكاة--------------- المفروضة او الصدقة الواجبة فني-----------------------------ة الفرض كالمال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارق ما لو نوي صلاة الظهر1 ولا يكفي لفرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا صدقة مالي لانه---ا تكون نافلة ولا يجب في النية تعيين مال -----------------فلو ملك نص-----------ابا حاضرا ونص--ابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع--- المخرج عن غيره فلو---- نوي في------- المثال المذكور جعله عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0297png وان تكون النية عند التفريق للزكاة ان لم ينو عند عزلها عن المال او بعده وقبل التفريق والا كان ذلك كافيا او عند الدفع الي الوكيل المسلم البالغ او الي الامام والافضل لهما ان ينويا عند تفريق ايضا علي المستحقين ولو وكل بالتفريق والنية---------------------------------------- اي فيهما جاز ولا تكفي نية الامام عن المزكي بغير اذن من------ه الا عن ممتنع من اداءها فتكفي وتلزمه لقيام--ها مقام نية المزكي	140	6088139224316581766	581	737.5	458	1352	42.97337341308594	99	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0237	true	-6088006896391593100	80	112	388	549	1549	300	كتاب الص-وم هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس يج--------ب صوم رمضان	237	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	160	189	921	1079	1639	302	كتاب الصيام هو-لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كنب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وشراءط وجوب صوم رمضان	142	6088139224316581766	145	257.5	117	170	85.29412078857422	26	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0237	true	-6088006896391593100	110	135	539	652	1549	300	صوم رمضان بكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال في حق من راه وان كان فاسقا او ثبوتها في حق----------- من لم يره بعدل شهادة	237	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms152	false	-2788783175811853077	117	144	612	736	1632	301	صوم رمضان بكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال في حق من راه وان كان فاسقا او ثبوتها عند القاضي في حق من لم يره بعدل شهادة	152	6088139224316581766	108	216.0	84	124	87.09677124023438	23	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0241	true	-8092208747485481783	172	262	874	1307	1479	300	علي الاصل فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ وانما هو من المسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدنه جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض او غبار -----او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه	241	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms144	false	-4456424322436772696	114	156	576	772	1533	301	الي الجوف فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد اثر---- بباطنه ولا يضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول ريقه --------من معدته جوفه او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه لعسر التحرز عنه	144	6088139224316581766	169	290.5	132	438	38.584476470947266	31	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0241	true	-8092208747485481783	42	124	217	651	1479	300	صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض في الثاني فلا يبطل بذلك--- ناسيا ولا مكرها ولا------------------------------------ جاهلا معذورا بان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ولا بغلبة القء والاستقاءة مفطرة وان علم لم يرجع شء منها الي جوفه بها فهي مفطرة لعينها لا لعود شء من القء والتقييد بغير الجاهل المعذور في الجماع والاستقاءة مع التقييد بالذاكر والمختار في الاستقاءة من زيادتي لا ترك قلع نخامة و-مجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجوف بنفسها وقدر علي مجها افطر لتقصيره بخلاف ما اذا عجز عنه	241	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms145	false	-6461099897728825603	1	90	8	491	1641	302	صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض وخرج بقوله لعمدا ما لو كان ناسيا ولا بد ان يكون عالما بالتحريم مختارا لذلك فان كان جاهلا ل----------قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء او مكرها------------------------------- لم يفطر كما لو غلبه القء وكذا لو اقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع نخامة ورماها سواء اقتلعها من باطنه او من دماغه لان الحاجة الي ذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0305png 31 تتكرر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر وهو مخرج الحاء1 او الخاء فجرت الي الجوف بنفسها وقدر علي مجها افطر لتقصيره بخلاف ما اذا عجز عنه	145	6088139224316581766	186	245.0	143	662	28.096675872802734	31	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0242	true	-3545060841993873822	48	111	249	586	1477	300	بنحو لمس كقبلة بلا حاءل لانه يفطر بالايلاج بلا ان-زال فبالانزال --بنوع ش--هوة اولي بخلاف ما لو كان ذلك بحاءل وتقييدي بمن مر المعبر عنه بالضمير مع التقييد بعدم الحاءل من زيادتي لا بنظر وفكر ولو بشهوة لانه انزال بغير مباشرة كالاحتلام ولا بالانزال من احد فرجي المشكل وحرم نحو لمس كقبلة وعليها اقتصر الاصل ان حرك شهوة خوف الانزال والا فتركه اولي	242	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms145	false	-6461099897728825603	158	201	828	1050	1641	302	بنحو لمس كقبلة بلا حاءل لانه يفطر بالايلاج بغير انزال فبالانزال مع نوع الشهوة اولي بخلاف ما لو كان---- بحاءل او نظر او ------------------------------------------------------------------فكر ولو بشهوة لانه انزال بغير مباشرة كالاحتلام3------------------------------- وحرم نحو لمس كقبلة------------------- ان حرك شهوة خوف الانزال والا فتركه اولي	145	6088139224316581766	199	339.0	161	342	58.1871337890625	34	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0243	true	-3604388177288649599	170	279	821	1381	1470	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم ا-----------------------------------------------و يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	243	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms148	false	7032179332939471616	47	139	241	681	1616	301	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يوافق عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر------------- كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه ايضا في جملة النصف الثاني من شعبان اذا وصله بما قبله من النصف الاول ويوم الشك هو يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث------ برءيته----------------- او شهد بها عدد ترد--- شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	148	6088139224316581766	223	244.0	176	731	30.506155014038086	41	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0244	true	6381540066118411090	200	300	984	1452	1452	300	ترك شهوة لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها لما فيها --من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و ترك نحو حجم كفصد لان ذلك يضعفه ونحو من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ترك علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان بلعه افطر في وجه وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجنابة و ان يقول عقب هو اولي من قوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي-	244	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	237	291	1324	1578	1628	302	ترك شهوة لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و-ترك---- حجم كفصد لان ذلك يضعفه و----------------ترك ذوق ط-عام او غيره خوف وصوله حلقه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم و-------------------------------------ان يقول عقب-------------------- فطره اللهم لك صمت وعلي	146	6088139224316581766	246	415.5	195	471	52.22929763793945	50	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0245	true	-7818849203123653291	58	190	279	935	1484	300	وجوب صوم رمضان وما يبيح صومه شرط وجوبه اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما واطاقة له وصحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي --كافر بالمع-------------------------------------ني السابق في الصلاة ولا ----------------------علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا ع----------لي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف كما مرت الاشارة اليه ويباح تركه بنية الترخص لمرض يضر معه صوم ضررا يبيح التيمم-------------------------------------- وان طرا------ علي الصوم لاية فمن كان منكم مريضا ثم	245	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	186	290	1064	1589	1639	302	وجوب صوم رمضان اربعة الاول ال----------اسلام ولو فيما مض-----------------------------------------------------------------------------ي فلا يجب علي الكافر الاصلي وجوب مطالبة كما مر في الصلاة و الثاني البلوغ والعقل المعبر عنها بالتكليف فلا يجب علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ويءمر به مميز لسبع ان اطاقه كالصلاة و الثالث النقاء عن الحيض والنفاس فلا يجب علي الحاءض والنفساء لعدم اطاقتهما له شرعا وكذا من لا يطيقه حس--------ا لكبر او مرض لا يرجي برءه و الرابع القدرة عليه فلا يجب علي مريض مرضا يرجي برءه ان اضر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ضررا يبيح التيمم ولا علي مسافر سفر قصر ويباح تركه لهما وان طرا المرض علي الصوم لاية فمن كان منكم مريضا او	142	6088139224316581766	209	270.5	162	887	23.562570571899414	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0246	true	-8747635384274266675	177	267	860	1303	1459	300	خلافه او افطر يوم شك وبان انه من رمضا----------------ن لحرمة الوقت ولان نسيان النية يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب تقصير ولان صوم يوم الشك كان واجبا علي من افطر فيه الا انه جهله وبه فارق المسافر فانه يباح له الافطار مع علمه وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج برمضان غيره فلا امساك فيه كنذر وقضاء-------------- لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره ثم الممسك ليس في صوم شرعي وان اثيب عليه فلو ارتكب فيه محظورا لم يلزمه سوي الاثم	246	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms152	false	-2788783175811853077	0	116	0	607	1632	301	خلافه او افطر يوم شك وبان انه من رمضان تشبها بالصاءمين لحرمة الوقت ولان نسيان النية يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير ولان صوم يوم الشك كان واجبا علي من افطر فيه الا انه جهله اما من--------------- يباح له ال-فطر كالمريض والمسافر الذين زال عذرهما حالة كونهما مفطرين وكالصبي اذا بلغ فيه مفطرا والمجنون اذا افاق فيه والكافر اذا اسلم فيه فيسن لهم الامساك خروجا من الخلاف وانما لم يلزمهم لعدم التزامهم الصوم والامساك تبع وخرج برمضان غير--------------ه كنذر وقضاء فلا امساك فيه لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره ثم الممسك ليس في صوم شرعي وان اثيب عليه فلو ارتكب فيه محظورا لم يلزمه سوي الاثم	152	6088139224316581766	365	650.0	288	637	57.299842834472656	69	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	180	300	929	1508	1508	300	لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة ال-----كفارات بخلاف صرف مد لاثنين لا يجوز يوجب مع قضاء كفارة ياتي بيانها في بابها علي واطء بافساد صومه يوما من رمضان وان انفرد بالرءية بوطء اثم به للصوم اي لاجله ولا شبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	77	213	389	1094	1561	302	لان كل يوم عبادة مستقلة فلو جامع في ايام لزمته كفارات بعددها ولو تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد----------------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------كان باربع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0313png وهي عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فان لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومها فاطعام ستين مسكينا او فقيرا كما في الظهار في وجوب الترتيب وذلك لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول----- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	149	6088139224316581766	399	569.0	311	825	48.3636360168457	79	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0250	true	-8888459711044141548	73	134	353	658	1531	300	يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة بقيد زدته بقولي لغير مسافر وحاج بخلاف المسافر فانه يسن له فطره وبخلاف الحاج فانه ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال الحج والاحوط صوم الثامن مع عرفة و يوم عاشوراء وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم	250	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	164	214	913	1156	1701	303	يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة---------------- لغير مسافر وحاج اما-- المسافر ف----يسن له فطره واما-- الحاج ف----ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال الحج والاحوط صوم الثامن مع عرفة وستة من شوال لقوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	147	6088139224316581766	222	370.0	175	305	72.7868881225586	45	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0253	true	-2402665843431683503	14	56	74	312	1570	300	تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي واختاره في المجموع والفتاوي وكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في الجمع بين الاحاديث يقتضيه وعلامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها طلو--------------------------ع الشمس--- صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع	253	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms153	false	3420008634778176444	175	266	963	1454	1665	302	تلزم ليلة بعينها وقال المزني وابن خزيمة-------- انها متنقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث--------------------- واختاره في المجموع والمذهب الاول واذا تعبد في تلك الليلة نال فضلها سواء اطلع عليها ام لا لكن حال من اطلع اكمل اذا قام بوظاءفها وهي علي ما مال اليه الشافعي الحادي والعشرون او الثالث والعشرون اي ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اهل العلم2 وفيها نحو الثلاثين قولا ومن علاماتها انها طلقة اي لاحارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع	153	6088139224316581766	140	179.0	114	520	26.923076629638672	20	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0254	true	-882578092119809223	70	119	354	596	1489	300	لبث قدر--- يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فيكفي----------------------------- التردد فيه لا المرور بلا لبث ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة و رابعها معتكف وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها	254	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms153	false	3420008634778176444	62	110	379	621	1665	302	---بقدر ما يسمي عكوفا اي اقامة------------- بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة فلا -------------يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يجوز التردد فيه --والمسجد فلا يصح في غيره والجامع اولي من بقية المساجد وال-معتكف وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها	153	6088139224316581766	162	236.0	127	274	59.124088287353516	28	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0261	true	-2191194025587187031	240	300	1232	1508	1508	300	المراة و النوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركته كما يقضي منها دي-نه فلو لم يكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن ذكر ذلك في المجموع و عن معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره-	261	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms156	false	-4121750330285398433	14	97	74	529	1625	302	العادة1 والنوع الثاني استطاعة بغيره فتجب انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من وترك شرطا خاصا بالمراة وهو المخرم نعم يجوز لها السفر لاجل فرض الحج وحدها او مع رفقة انة ولا يشترط وجود محرم مع غيرها من النساء اللاتي في رفقتها اما حج التطوع فلا يچوز الامع المحرم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0323png تركته كما يقضي منها ديونه و------------------------------------------لو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن و--------------------عن معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه لكبر او غيره	156	6088139224316581766	206	356.5	164	517	39.84526062011719	39	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0262	true	-6463493820260237166	85	168	438	851	1524	300	او بوجود م-طيع لنسك بعضا كان من اصل- او فرع او- اجنبيا بداه بذلك ام لا فيجب سءاله اذا توسم فيه الطاعة بشرطه من كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال- الا ان يكسب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين لا بوجود مطيع بمال للاجرة فلا تجب الانابة به لعظم المنة- بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	262	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms156	false	-4121750330285398433	107	165	583	888	1625	302	او بوجود متطوع بنسك سواء كا---ن اصله او فرعه ام اجنبيا----------------------------------------------- بشرط---- كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال2 ولا يجب عليه انابة متطو-------------------------------------ع بمال للاجرة------------------- لعظم المنة3 بخلاف المنة في بذل الطاعة بنسك بدليل ---الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	156	6088139224316581766	272	446.5	217	418	65.07176971435547	44	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0304	true	2964911988014544481	180	261	919	1328	1539	300	-----عن الاخرين والصيغة ايجاب وهو ما يدل علي التمليك السابق دلالة ظاهرة كبعتك وملكتك واشتر مني كذا بكذا ولو مع ان شءت وان تقدم علي الايجاب وكجعلته لك بكذا ناويا البيع و--قبول وهو ما يدل علي التملك السابق كذلك كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب ك--بعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر ابن حبان في صحيحه انما البيع عن تراض- والرضا خفي فاعتبر ما يدل----------------------------------------------------------- عليه من اللفظ فلا---- بيع بمعاطاة- ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف	304	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	198	259	1031	1393	1615	302	ثم اشار الي -----الصيغة بقوله ولا يصح البيع الا بالايجاب--------------- كبعتك وملكتك واشتر مني-------------------------------------------- وكجعلته لك بكذا ناويا البيع والقبول---------------------------------- كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كلابعني -كذا لان البيع منوط بالرضا لخبر------------------ انما البيع عن تراض1 والرضا خفي فاعتبر ما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0334png يدل عليه من اللفظ فلا يصح بيع -معاطاة1 ويرد--- ما اخذه بها او بدله ان تلف	162	6088139224316581766	253	394.0	201	483	52.380950927734375	40	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0305	true	-7399892496864950092	92	265	494	1381	1571	300	وشرط فيهما اي في الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس كما سياتي حكمهما في كتاب الطلاق ان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد ممن يريد ان يتسم العقد ولو يسيرا لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف اليسير وان لا يتغير الاول قبل الثاني وان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وبقاء الاهلية الي وجود الشق الاخر وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته قبل قبوله لم ينعقد نعم لو قبل وكيله في حياته قال ابن الرفعة يظهر صحته بناء علي الاصح من وقوع الملك ابتداء للموكل قلت والاقرب خلافه كما بينته في شرح البهجة وغيره وتعبيري بما ذكر اولي من قوله وان لا يطول الفصل بين لفظيهما وان يتوافقا اي الايجاب والقبول معني فلو اوجب بالف مكسرة فقبل بصحيحة او عكسه	305	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	259	297	1393	1593	1615	302	وش---------رط في الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة --------------------------------اخرس ان لا يتخللهما كلام اجنبي عن ال-----------------------عقد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوافق---- الايجاب والقبول معني فلو اوجب بالف مكسرة فقبل بصحيحة او عكسه	162	6088139224316581766	192	327.0	154	887	21.645998001098633	32	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0306	true	7953068241265469545	73	128	365	629	1511	300	فلا يصح عقد ---------صبي و--مجنون ومن حجر عليه بسفه وتعبيري باطلاق التصرف اولي من تعبيره بالرشد وانما صح بيع العبد---------------------------- من نفسه لان مقصوده العتق------------------------------------------------------------------------------------ وعدم اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله	306	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms160	false	-2484436306328116577	243	302	1340	1622	1622	302	فلا يصح بيع اي عقد الصبي والمجنون وبيع اي عقد--------------------------------------------------------------- العبد الا باذن السيد نعم يصح بيعه من نفسه لان مقصوده العتق ويشترط فيهما ايضا ان لا يكون محجورا عليهما بسفه ولو عبر باطلاق التصرف لشمل جميع ذلك وعدم اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه----------------------------------------- ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله-	160	6088139224316581766	148	224.5	115	387	38.24289321899414	27	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0306	true	7953068241265469545	128	254	629	1268	1511	300	لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه و---لو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في الطلاق لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف- او نحوه ككتب حديث او ككتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عل------يه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه وقولي او نحوه مع حكم المرتد من زيادتي وصرح به في المجموع بمسالة المرتد وعدم حرابة من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل فلا يصح شراءه--- لحربي لانه يستعين به علي قتالنا	306	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	0	101	0	512	1571	301	لوفاء دين-------------------------- فاكرهه الحاكم عليه اما لو باع مال غيره باكراه---ه عليه فانه يصح ل-----------انه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحفا او نحوه ككتب حديث او -كتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه كابيه لما في ملك ا-------لمصحف ونحوه من الاهانة والمسلم من الاذلال وقد قال----- تعالي ولن يجعل الله للكنفرين علي المومنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه----------------------------------------------------------------------- وعدم حرابة من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح---------------- وخيل فلا يصح شراء ذلك لحربي لانه يستعين به علي قتالنا	161	6088139224316581766	484	876.0	388	652	74.2331314086914	85	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0307	true	-4699115213068941149	22	104	117	545	1510	300	المعقود عليه مثم-------------------نا او ثمنا خمسة امور احدها طهر له او امكان لطهره بغسل- فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد ميتة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بيع متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا -تنجس لانه في	307	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	107	144	542	726	1571	301	المعقود عليه بقوله ويصح بيع طاهر عين-------------------------------------ا او يطهر- بغسله فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد م----------------------------------------------------------------------------يتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---- متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا متنجس لانه في	161	6088139224316581766	156	260.5	124	449	34.743873596191406	27	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0307	true	-4699115213068941149	236	300	1203	1510	1510	300	--لهو --محرمة ك--طنبور و--مزم--------ار وان تمول رضاضها اي مكسرها اذ لا نفع بها شرعا ولا يقدح فيه نفع متوقع برضاضها لانها بهيءتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع اناء ذهب او فضة و ثالثها قدرة تسلمه في بيع غير ضمني ليوثق----------------------------------------------------------------- بحصول العوض وتعبيري بذلك اولي مما عبر به فلا يصح بيع نحو ضال كابق ومغصوب وبعير ند لمن لا يقدر علي رده-	307	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	11	57	44	318	1615	302	اللهو المحرمة كالطنبور والمزمار والرباب وان التخذت من نقد-------- اذ لا نفع بها شرعا1--------------------------------------------------------------------- ويصح بيع اناء ذهب او فضة لانه قد يباح استعماله للضرورة وان حرم اتخاذه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0333png 34 بحصول العوض----------------------------- فلا يصح بيع نحو ضال كابق ومغصوب--------- لمن لا يقدر علي رده	162	6088139224316581766	137	161.0	106	389	35.218509674072266	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0308	true	-309678593586206524	0	82	0	408	1501	300	لعجزه عن تسلمه حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع وتعبيري بذلك اولي من اقتصار الاصل علي الضال والابق والمغصوب ولا بيع جزء معين ينقص فصل-ه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص -فصله ما ذكر للعجز عن تسلم ذلك شرعا لان التسل-م فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص -فصله ما ذكر كجزء غليظ كرباس وذراع معين من الارض لانتفاء المحذور	308	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	57	125	318	649	1615	302	لعجزه عن تسلمه حالا بخلاف بيعه لقادر علي ذلك نعم ان احتاج فيه الي مءنة ففي المطلب ينبغي المنع------------------------------------------------------------ ولا بيع جزء معين ينقص بقطعه قيمته او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص بقطعه ما ذكر للعجز عن تسلم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص بقطعه ما ذكر كجزء غليظ كراس--------------------- لانتفاء المحذور	162	6088139224316581766	316	578.5	248	412	76.69902801513672	63	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0309	true	3464445481517098052	49	76	250	381	1489	300	لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا لتبين انه- ملكه	309	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	147	174	785	917	1571	301	لعدم ولايته علي المعقود عليه ويصح بيع مال غيره ظاهرا ان بان بعد البيع انه له كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا لتبين انها ملكه	161	6088139224316581766	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0309	true	3464445481517098052	235	299	1164	1486	1489	300	بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحداهما وان تساوت قيمتهما او- بملء ذا البيت برا او- بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او- بالف دراهم ودنانير لجهل بعين المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية وهي من زيادتي وبقدره في الباقي- فان عين البر كان قال بعتك ملء ذا البيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر	309	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	137	195	713	1012	1615	302	بيع -احد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحده-ما وان تساوت قيمتهما ولا بملء ذا البيت برا ولا بزنة الح---صاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان ولا بالف در-هم ودنانير لجهل عي-ن المبيع في الاولي وبعين الثمن في الثانية-------------- وبقدره في --باقيه فان عين البر-كان قال بعتك ملء ال---بيت من ذا البر صح لامكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر	162	6088139224316581766	281	500.5	223	326	86.19631958007812	49	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0311	true	-2252932451623800496	232	300	1194	1547	1547	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما-	311	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	203	246	1161	1379	1693	302	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما	163	6088139224316581766	215	417.0	174	354	60.73446273803711	41	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0317	true	3657587112949425380	145	209	757	1091	1553	300	في الخبر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم اجرته للضراب وثمن ماءه---------------------------------------------------------------------------------------------- عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ولمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة و-----عن بيع	317	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms169	false	4381674067798327668	1	86	6	439	1510	301	في الخبر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه كما اشار الي ذلك بقوله فيحرم بذل المال له اي لاجله في الاجرة وكذا اخذه وكالاجرة ثمن الماء علي التفسير الثاني وانما حرم ذلك عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ولمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة و نهي عن بيع	169	6088139224316581766	309	581.5	249	433	71.36258697509766	58	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0318	true	-4622997454594211524	260	300	1311	1505	1505	300	ولو باقالة او رد بعيب او سفر لا بنحو وصية وعتق كوقف بين امة ان رضيت وفرعها ولو مجنونا حتي يم--يز لخبر -من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط-	318	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms170	false	9056001567788110362	35	71	180	370	1647	302	ولو باقالة او رد بعيب او سفر بين الام اي الامة وولدها الرقيق الصغير وال--------مجنون قبل التمييز لخبر لمن فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط	170	6088139224316581766	142	232.0	114	198	71.71717071533203	24	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0319	true	1279083854773297458	131	220	682	1131	1533	300	عن بيع وشرط رواه عبد الحق -في احكامه كبيع بشرط بيع كب-------عتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي بالف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فيبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فيبطل البيع وكبيعه زرعا او ثوبا بشرط ا------------------------------ن يحصده بضم الصاد وكسرها او يخيطه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال البيع علي شرط عمل فيما لا يملكه المشتري بعد وذلك فاسد و-------------------------------------------------صح بشرط خيا-------ر او براءة من عيب	319	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms169	false	4381674067798327668	84	184	432	903	1510	301	عن بيع وشرط رواه عبد الحق2 في احكامه كبيع -شرط بيع او قرض كبعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او علي ---------------------ان تقرضني م-ءة وكما لو اشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا علي ان يخيطه اي الباءع او زرعا علي ان يحصده او متاعا كحطب وبطيخ علي ان يحمله اي الباءع الي بيته اي المشتري وان علم الباءع بيته اي المشتري اي سواء علم ذلك ام لا وعلة البطلان في الجميع اشتمال البيع علي شرط عمل فيما لا يملكه المشتري حال الاشتراط لعدم وجود الايجاب من الباءع الذي يتم به البيع نعم يصح بشرط خيار كما مر او براءة من عيب	169	6088139224316581766	205	266.0	158	655	31.297710418701172	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0319	true	1279083854773297458	0	90	0	480	1533	300	مسلم- والاب وان علا كالام فان اجتمعا حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبين الاب- والجدة في هذا كالاب واذا اجتمع الاب والجدة للام فهما سواء فيباع الولد مع ايهما كان ولو كان احدهما حرا او مالك احدهما--------------------------------------------------------------- غير مالك الاخر لم يحرم التفريق وكذا لو فرق بينهما بعد التمييز لكنه يكره اما ساءر المحارم فلا يحرم التفريق بينه وبينهم والجد للام الحقه المتولي بالجد للاب والماوردي بساءر المحارم وقولي لا بنحو وصية وعتق من زيادتي فان فرق بينهما بنحو بيع كهبة وقسمة وقرض بطل العقد------- للعجز عن التسليم شرعا	319	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms170	false	9056001567788110362	71	161	370	881	1647	302	مسلم2 والاب وان علا كالام فان اجتمعا حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبين الاب3 والجدة في هذا كالاب واذا اجتمع الاب والجدة للام فهما سواء فيباع الولد مع اي-ما كان ولو كان احدهما حرا او مالك احدهما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0347png 358 غير مالك الاخر لم يحرم التفريق وكذا لو فرق بينهما بعد التمييز لكنه يكره اما ساءر المحارم فلا يحرم التفريق بينه وبينهم والجد للام كالجد-------------- للاب علي الراجح بالبيع او الهبة او القرض او القسمة اي قسمة التعديل او الرد في--------------------------بطل العقد في ذلك للعجز عن التسليم شرعا	170	6088139224316581766	367	641.0	295	552	66.48550415039062	64	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0328	true	-1888735088105651868	115	204	597	1048	1537	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية---- ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له من بايعت فقل لا خلابة رواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام- وخلابة بكسر المعجمة -بالموحدة	328	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	231	301	1211	1561	1561	301	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة ا-----يام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهول- او زاد-- علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل لا خل----------------------------------------------------ابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية فا----------------جعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام2 وخلابة بكسر المعجمة وبالموحدة-	166	6088139224316581766	339	600.0	271	458	74.01746368408203	59	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0328	true	-1888735088105651868	204	297	1048	1525	1537	300	الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وتحسب المدة المشروطة من حين الشر-ط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العقد ولو شرط في العقد م-------ن الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع	328	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	0	61	0	315	1565	301	الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسب المدة المشروطة من حين اشتراط الخيار سواء اشرط في العقد ام في م--------------------------جلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع	167	6088139224316581766	299	566.0	239	485	61.64948272705078	55	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0329	true	-4936556096809752104	7	71	33	355	1568	300	في مدة الخيار لمن انفرد بخيار من باءع --ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر- من حين العقد والا ف-لباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه----- بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما ---------------بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن	329	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	61	126	315	638	1565	301	في مدة الخيار لمن انفرد به--- من باءع او مشتر ف-----ان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان ان---- الملك ل--------لمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيما ذكر بين خيار الشرط ---او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن	167	6088139224316581766	293	511.5	233	346	84.68208312988281	51	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0330	true	4549130743993471127	197	269	1047	1392	1553	300	العين--- نقصا يفوت به غرض صحيح او تنقص قيمتها وغلب في جنسها اي العين عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد الاول -ما لو زال العيب قبل الفسخ وبالثاني- قطع اصبع زاءدة و--فلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث- شيءا ولا يفوت غرضا فلا خيار بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكب-ر وثيوبة في اوانها في الامة فلا خيار به وان نقصت القيمة به وذلك	330	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	167	240	900	1245	1565	301	العين به نقصا يفوت به غرض صحيح او تنقص قيمتها وغلب في جنس المبيع---- عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فخرج بالقيد الاول1 ما لو زال العيب قبل الرد وب-الثاني2 قطع اصبع زاءدة او فلقة يسيرة من فخذ او ساق لا يورث3 شيءا ولا يفوت غرضا فلا رد-- بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقله سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة فلا رد --به وان نقصت القيمة به وذلك	167	6088139224316581766	316	577.5	249	354	89.26553344726562	58	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0334	true	3796841807175036522	196	261	983	1313	1500	300	المشتري اشهاد لعدلين او عدل بفسخ في طريقه الي المردود عليه او حا--كم او حال توكيله او عذره كمرض وغيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة احتياطا ولان الترك يءذن بالاعراض وقولي او توكيله او عذر من زيادتي فان عجز عن الاشهاد بالفسخ لم يلزمه تلفظ به	334	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	254	278	1380	1500	1671	303	المشتري اشهاد-------------- بفسخ في طريقه الي المردود عليه او الحاكم او حال توكيله او عذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عجز عن الاشهاد بالفسخ لم يلزمه تلفظ به	168	6088139224316581766	116	207.0	92	332	34.93975830078125	23	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0334	true	3796841807175036522	55	108	275	529	1500	300	فيرده اي المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر -لحاكم ليفصله ان كان بالبلد ويرد عليه وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد مما يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي	334	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	214	251	1140	1321	1671	303	فيرد---- المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله --------او وارثه------------------------------- او يرفع الامر للحاكم ليفصل------------------------ه وهو اكد في الرد في حاضر ممن------- يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عن البلد وعلي	168	6088139224316581766	170	292.5	134	255	66.66666412353516	30	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0335	true	574644209202116592	25	84	133	424	1505	300	فلو استخدم رقيقا كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي دابة سرجا او اكافا بكسر الهمزة اشهر من ضمها وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضا بالعيب بخلاف ترك نحو لجام ولو حدث عنده عيب واطلع علي عيب قديم سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ث-م ان	335	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	126	156	682	831	1671	303	فلو استخدم رقيقا------------------------------------------ او ترك علي دابة سرجا او اكاف---------------------------------------------------------------------- فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضا بالعيب------------------- ولو حدث عند المشتر-------ي عيب----- سقط الرد القهري لاضراره بالباءع نعم ان	168	6088139224316581766	140	219.0	111	292	47.94520568847656	26	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0336	true	-7690779842976287570	76	113	419	592	1552	300	--------صاع تمر بدل اللبن المحلوب -----وان قل اللبن لخبر الصحيحين السابق وان اشتراها بصاع او اقل او ردها بعيب اخر هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع من اللبن او غيره---- سواء اتلف اللبن ام لا	336	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	60	92	356	508	1671	303	رد معها صاع تمر بدل اللبن المحلوب مثلا وان قل ولو تعددت المصراة تعدد الصاع بعددها فان ا--------------------------------------تفقا علي رد غير الصاع من اللبن او غيره جاز سواء اتلف اللبن ام لا	168	6088139224316581766	98	139.0	77	190	51.578948974609375	17	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0342	true	1601604588232841790	15	113	82	599	1531	300	وقبض غير منقول من ارض وضياع وشجر وثمرة مبيعة عليها قبل اوان الجذاذ فتعبيري بذلك اعم من قوله وقبض العقار بتخليته لمشتر بان يمكنه من- الباءع ويسلمه المفتاح وتفريغه من متاع غيره اي غير المشتري نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة فان جمع الامتعة التي في الدار المبيعة بمحل منها وخلي بين المشتري وبينها فما سوي المحل مقبوض فان نقل الامتعة منه الي محل اخر صار قابضا للجملة وتعبيري بمتاع غيره اولي من تعبيره بامتعة الباءع و قبض -------------------------------------------------------------------منقول من سفينة او حيوان او غيرها بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة نظرا للعرف فيه	342	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	130	173	674	957	1693	302	وقبض غير منقول من ارض------ وشجر ونحو ذلك-------------------------------------------------------------- بتخليته لمشتر بان يمكنه منه الباءع ويسلمه المفتاح وتفريغه من متاع --------غير المشتري نظرا للعرف في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبض image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0335png المنقول من سفينة و--حيوان و--غيرها بنقله مع تفريغ السفينة المشحونة بالامتعة نظرا للعرف فيه	163	6088139224316581766	206	212.5	169	585	35.21367645263672	35	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0584	true	-8073672717129064910	0	119	0	586	1540	300	في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي هي اي الزكاة لثمانية لفقير وهو من لا مال له ولا كسب--- لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة و------لا يملك اولا يك----------------سب الا درهمين او ثلاث---------ة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب- لاءق- به يقع موقعا من كفايته ولا يكف-----------------------------يه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية	584	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	194	300	1098	1622	1629	301	في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ-رة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي احدها ا--------------------------لفقير وهو من لا مال له ولا كسب له لاءق به يقع جميعمها او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد--- منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة دراهم ولا يملكه بزيادة الهاء او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر الثاني--------------- ا--------------------------------------------------------------------------------لمسكين وهو الذي يملك او --يكسب كسبا لاءقا به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كما اذا احتاج الي عشرة دراهم وهو يملك او يكسب سبعة او ثمانية	135	6088139224316581766	420	729.5	331	651	64.51612854003906	75	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0584	true	-8073672717129064910	124	241	613	1219	1540	300	انه لا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة وخرج بلاءق كسب لا يليق به فهو كمن لا كسب له ويمنع فقر الشخص ومسكنته والتصريح بها من زيادتي كفايته بنفقة قريب او زوج ل-------انه غير محتاج كمكتسب كل يوم قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا--------------------------------------------------------------- اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا مسكنه وخادمه وثياب- وكتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين و-------لعامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي	584	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	0	95	0	541	1630	302	انه لا يكفيه العمر الغالب----------------------------------------------------- ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفا-----------------------يته بنفقة قريب او زوج او سيد لانه غير محتاج كمتكسب كل يوم قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0291png 302 اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية ولا يمنع ذلك ايض-------ا مسكنه وخادمه وثيابه وكتب له يحتاجها و---------------------------------------------------لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل ---------او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين الثالث العامل علي الزكاة كساع يجبيها وكاتب يكتب ما اعطاه ارباب الاموال وقاسم وحاشر يجمعهم او يجمع ذوي	136	6088139224316581766	442	800.5	357	684	64.61988067626953	78	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0585	true	3864820134441783588	31	300	155	1477	1477	300	لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان لم يتطوعا بالعمل لان عملهما عام ولمءلفة ان قسم الامام واحتيج لهم وهم اربعة------- ضعيف اسلام او شري----------------------------------------------------ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف- لنا شر من يليه من ك--فار او ما نعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او ك----اف الي اخره من زيادتي و----لرقاب وهم م--كاتبون كتابة صحيحة بقيد زدته بقولي لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ا-ن لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما م--كاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه و-------لغارم-- وهو ثلاثة من تداين لنفسه في م--باح طاعة كان او-لا وان صرفه في معصية وقد عرف قصد الاباحة او في غيره اي المباح كخمر وتاب وظن صدقه في توبته وان قصرت المدة او صرفه في مباح فيعطي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين -لمعصية- وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي وقولي او صرفه في مباح من زيادتي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعطي ان اعسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان بخلاف ما-اذا ضمن-	585	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	96	300	548	1617	1630	302	لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح الرابع ا-----------------------------------لمءلفة قلوبهم جمع مءلف من التاليف وهو اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كافي لنا شر من يليه من الكفار او ما-نعي الزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا يعطي هذان القسمان الا اذا كان اعطاءهما اهون علينا من جيش يبعث كذلك بخلاف القسمين الاولين الخامس الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة---------------- لغير مزك فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق اذا لم يكن معهم ما يفي بنجومهم اما المكاتب المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة عليه مع كونه ملكه السادس الغارمون وهم ثلاثة من تداين لنفسه بسبب مباح طاعة كان ام لا وان صرفه في معصية او بسبب غير م------------------------باح كخمر وتاب وظن ------------------------صدقه او صرفه في مباح فيعطي ان احتاج- بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين المعصيته وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي او تدا--------------------------------ين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل في-------------تحمل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0292png ا------------------------------------------ن اعسر مع الاصيل-------------------------- او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان بخلاف ما اذا ضمن	136	6088139224316581766	757	1199.5	594	1413	53.57395553588867	132	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0586	true	7640430389403128546	5	211	32	1037	1474	300	الله وهو غاز ----------------------متطوعا- بالجهاد فيعط-ي ولو -غنيا -اعانة له- علي الغزو وبخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء وعلي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ ولابن سبيل وهو منشء س-------فر من بلد مال الز----------------كاة -----------او مجتاز ب--ه في سفره------ ان احتاج ولا معصية بسفره سواء اكان طاعة كسفر حج وزيارة ام مباحا كسفر تجارة وطلب ابق ونزهة فان كان معه ما يحتاجه في سفره ولو بوجدان مقرض او كان سفر معصية لم يعط والحق به سفر لا لغرض صحيح كسفر الهاءم وشرط اخذ للزكاة من هذه-------- الثمانية حرية هو من زيادتي فلا حق فيها لمن به رق غير مكاتب واسلام فلا حق فيها لكافر لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم- نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد ر-واه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم- اي بل يغنيكم رواه الطبراني و-----------------------------------------------------------------لا مولي لهما فلا تحل له لخبر القوم منهم	586	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms137	false	-2335806191683209862	1	155	5	830	1548	301	الله تعالي وهم الغزاة المطوعة اي المتطوعون بالجهاد فيعطون ولو اغنياء اعانة لهم علي الغزو الثامن ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل وهو الذي ينشء السفر من موضع وطنه الذي تفرق فيه الزكاة او من غيره او مجتاز بذلك في سفره فيعطي ان احتاج ولا معصية بسفر-----------------------------------------------------------------------------ه ما يشت-رط في مستحق الزكاة ويشترط في كل من يصرف اليه الز-----------------------------------------------------كاة من هذه الاصناف الثمانية ان لا يكون -كافرا فلا حق له في الزكاة لخب-------------------------------------ر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم1 نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا-------- هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما ق-ل --ل الل----------- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد2 رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا -----------------ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم3 اي بل يغنيكم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0293png 6 شرح المختصرالكبير ولا مولي لهما لخبر مولي------ القوم منهم	137	6088139224316581766	538	819.0	423	1150	46.78260803222656	89	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0587	true	6831105923505752915	257	288	1404	1551	1606	300	ابن --سبيل ما يوصله --مقصده بكسر الصاد او----- ماله ان كان له في طريقه مال فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده وهو ظاهر ولا مءنة اقامته الزاءدة علي مدة المسافر	587	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms138	false	-12693615953032385	270	300	1470	1616	1621	301	ابن السبيل ما يبلغه المقصد- بكسر الصاد او موضع ماله ان كان له في طريقه مال فلا يعطي مءنة ايابه ان لم يقصده--------- ولا مءنة اقامته الزاءدة علي مدة المسافر	138	6088139224316581766	134	233.0	105	156	85.8974380493164	25	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0588	true	2207148936134396085	1	95	5	454	1500	300	--وقيمة فرس ان كان يقاتل ف-رسا--------------------------- ذهابا وايابا واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيا له مركوب- غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي او طال سفره بخلاف ما لو قصر وهو قوي وما يحمل زاده ومتاعه ان -لم يعتد مثله حملهما بنفسه بخلاف ما لو اعتاد مثله حملهما ويسترد ما هيء له اذا رجع	588	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms138	false	-12693615953032385	172	268	996	1463	1621	301	اي قيمتهما- ان كان يقاتل فارسا والنفقة والكسوة له ولعياله ذهابا وايابا واقامة وان طالت لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف ابن السبيل ويملكه فلا يسترد منه الا ما فضل علي ما مر وللامام ان يكتري له السلاح والفرس وان يعيرهما له مما اشتراه ووقفه فان له ان يشتريهما من هذا السهم ويقفهما في سبيل الله ويهيء له مركوبا غير الذي يقاتل عليه ان لم يطق المشي لو طال سفره بخلاف ما لو قصر وهو قوي وما يحمل زاده ومتاعه اذا لم يعتد مثله حمله-ا بنفسه بخلاف من--- اعتاد ذلك-------- ويسترد ما هي -له اذا رجع	138	6088139224316581766	421	773.5	332	481	87.52598571777344	80	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0589	true	-6993438042085870752	163	292	839	1482	1521	300	ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه --نقل ز---------كاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين -صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص- كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر -فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه فان عدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلد وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او الفاضل الي مثلهم باقرب بلد اليه وان عدم بعضهم او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان----------------------- نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم	589	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms139	false	1155544575728013321	149	297	789	1609	1635	302	ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزءه النقل اي نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين لصدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص2 كعشرين شاة ببلد وعشرين باخري فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه ولو كان نقلها الي قريب محتاج فانه لا يجوز خلافا للامام مالك ولو نقل المالك ضمن الي فقراء البلد وهو معني قوله وبقي الفرض image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0296png اي الواجب في ذمته وخرج بالمالك في ذلك الامام فله ولو بناءبه نقلها مطلقا االحكه عند فقد الاصناف المستحقت وان عدم جميع الاصناف في بلد وجوبها----------------------- وجب نق--لها ----------الي مثلهم باقرب بلد اليه وان عدم بعضهم ف ي-----------------------------------------------------------------------------------------رد نصيب------------------------------ه علي الموجودين منهم ولو صنفا واحدا حيث نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ما- لم	139	6088139224316581766	465	800.5	374	975	47.69230651855469	81	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0591	true	5297551913852342868	20	97	91	475	1511	300	وهي المرادة عند الاطلاق------- غالبا كما في قولي الصدقة--- سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها-انه يصرفها في معصية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل ل--غني-- بمال او كسب ولو لذي قربي لا للنبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين ت-صدق الليلة علي غني- ويكره له التعرض لاخذها ويستحب له التنزه عنها بل يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة او سال بل يحرم سءاله ايضا وكافر ففي الصحيحين في كل كبد رطبة	591	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms141	false	3108536530626689644	15	129	118	720	1654	302	وهي المرادة عند --اطلاق الصدقة غالبا صدقة التطوع محبوبة اي سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية و دفعها في رمضان اكد من دفعها في غيره ويسن الاكثار من الصدقة فيه و يسن الاكثار منها ايضا عند الامور المهمة كالكسوف والمرض والسفر لحج وجهاد وامام الحاجات وبمكة والمدينة وغيرها من الامكنة الفاضلة وايضا يسن التصدق في الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وتحل للاغنياء بمال او كسب ولو -ذي قربي لا النبي صلي الله عليه وسلم -في الصحيحين لتصدق اليوم- علي غني1 ويكره له التعرض لاخذها ويستحب له التنزه عنها وتحل ايضا ل--------------------------------------------------كافر ففي الصحيحين في كل كبد رطبة	141	6088139224316581766	297	507.5	235	657	45.20547866821289	49	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0591	true	5297551913852342868	164	248	813	1256	1511	300	القريب الزمت------ الدافع مءنته ام لا كما صرح به في المجموع عن الاصحاب اما الزكاة فاظهارها افضل بالاجماع كما في المجموع وخصه الماوردي بالمال الظاهر اما الباطن فاخفاء زكاته افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان وامام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ومكة والمدينة وتحرم الصدقة بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه او غيره وهو اعم من قوله لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به	591	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	0	121	0	686	1639	302	القريب بين ان تلزم الدافع مءنته او لا ام---------------------------------ا الزكاة فاظهارها افضل بالاجماع كما في المجموع وخصه الماوردي بالمال الظاهر اما الباطن فاخفاء زكاته افضل2 ويستحب تخصيص اهل الخير المحتاجين بالصدقة ظاهره ان اهل الخير اذا لم يكونوا محتاجين لا يستحب تخصيصهم بها وليس كذلك فلو قال اهل الخير والمحتاجين لكان اولي ولا فرق بين ان تكون الصدقة كثيرة او قليلة لحديث الصحيحين اتقوا النار ولو بشق تمرة3 وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ويسن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتصدق بما يحبه قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران9 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0300png ويحرم المن بالصدقة ويبطل به ثوابها ويحرم التصدق بما يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه و--غيره -------------------------------------او لدين لا يظن له وفاء لو تصدق به	142	6088139224316581766	215	202.5	173	906	23.730684280395508	37	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0592	true	1787804277612482422	67	90	344	461	1572	300	وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان صبر علي الاضافة والا كره كما في المهذب وغيره	592	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	121	144	686	802	1639	302	وتسن بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفضل كسوته ووفاء دين- ان صبر علي الاضاقة والا كره كما في المهذب ويكره	142	6088139224316581766	112	215.0	89	117	95.72649383544922	19	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0727	true	-7313663868228531307	2	45	10	217	1465	300	ولو مع قوله في الجبل --ويا زانية ويا زاني و---زني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحهما في خطاب المراة و--قال للرجل يا-زانية وللمراة يا زاني لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار	727	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms183	false	-8643475386432216763	170	218	964	1178	1552	302	ولو مع قوله في الجبل او يا زان او يا زانية او زني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحه-ا في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار	183	6088139224316581766	198	361.0	157	215	92.09302520751953	36	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0842	true	-3611920665969222952	192	299	1011	1533	1538	300	لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا قطع من يصح طلاقه الاسلام بكفر عزما ولو في قابل او قولا او فعلا استهزاء كان------------------------------------------------------------------ ذلك او عنادا او اعتقادا بخ------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد------------------ او سبق لسان او حكاية او خوف وكذا قول الولي حال غيبته انا الله لكن قال ابن عبد السلام انه يعزر فلا يتقيد الاستهزاء وما عطف عليه بالقول وان او همه كلام الاصل وذلك كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---صانع الماخوذ من قوله تعالي صنع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او------------------------------------------- نفي نبي او تكذيبه او جحد مجمع عليه اثباتا او نفيا بقيدين زدتهما بقولي معلوم من الدين ---ضرورة بلا عذر كركعة من الصلوات الخمس وكصلاة سادسة	842	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms185	false	-5409508592211839941	122	293	749	1692	1755	303	لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا قطع من يصح طلاقه الاسلام-------------- اي استمراره بخلاف الصبي والمجنون فلا يصح ردتهما لعدم تكليفهما والمكره لقوله تعالي الا من اكره ودخل في ذلك السكران المتعدي فتصح ردته ويحصل القطع بالقول والفعل اي باحدهما والفعل الموجب للكفر هو الذي يصدر عن تعمد بخلاف ما لو صدر عن ---------------------اجتهاد كالمجسمة والجهوية او سبق لسان--------- او خوف وكذا قول الولي حال غيبته انا الله ولا----------------------- يعزر علي الراجح--------------------------------------------------- وذلك كالسجود للصنم في غير بلاد الحربيين والشمس وغيرها من المخلوقات ولو نبيا1 والقاء المصحف اي ما فيه قران وكذا حديث او علم شرعي او معظم في القاذورات المزبلة والقول الموجب للكفر لا فرق فيه بين ان يقولكه عن اعتقاد او استهزاء image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0373png اي استخفاف او عناد بان عرف الحق باطنا وامتنع من الاقرار به وكالقول في ذلك الفعل والعزم ومن استحل محرما بالاجماع اي اعتقد حله او حرم حلالا بالاجماع اي اعتقد تحريمه وكذا لو نفي وجوب---------------- مجمع علي-- ثبوته او علي نفيه---------------- معلوم من الدين بالضرورة بلا عذر كركعة من الصلوات الخمس وكصلاة سادسة	185	6088139224316581766	262	301.5	201	1095	23.92694091796875	43	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0871	true	-3217539070643487047	64	133	300	663	1554	300	ويجب ختن --مكلف ومثله السكران مطيق له رجل بق--------طع جميع قلفته بالضم----- وهي ما--------- يغطي --حشفته وامراة ب قطع جزء من بظرها بفتح الموحدة واسكان المعجمة وهو لحمة باعلي الفرج لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختن ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن- ولانه قطع جزءا لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل---------- بخلاف الصبي والمجنون ومن لا يطيقه لان الاولين	871	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms182	false	5984715251336571211	233	301	1194	1544	1544	301	فيجب ختن المكلف ومثله السكران ان اطاقه و اي الختان قطع جميع القلفة بضم القاف وهي ما يواري اي يغطي الحشفة حتي تنكشف الحشفة في حق الرجل----------------------------------------------- لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابر-هيم حنيفا وكان من ملته الختن ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن2 ولانه قطع جزء -لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل في السرقة بخلاف الصبي والمجنون ومن لا يطيقه لان الاولين-	182	6088139224316581766	258	419.5	208	400	64.5	41	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0871	true	-3217539070643487047	133	160	663	803	1554	300	ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالرجل والمراة الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز علي ما في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع	871	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms183	false	-8643475386432216763	0	88	0	494	1552	302	ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وقطع ما يقع عليه الاسم من لحمة اي جلدة في اعلي الفرج فوق ثقبة البول من المراة وهناك جلدة رقيقة قاءمة اي بارزة مثل عرف الديك الذي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0368png علي راسه فقطع هذه الجلدة ختانها اي المراة فاذا قطعت هذه الجلدة بقي محل القطع كالنواة مشقوقا ودليل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اخاتنة اخفضي ولا تنهكي فانه احظي للزوج1 وخرج بالرجل والمراة الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز علي ما في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع	183	6088139224316581766	140	271.0	113	494	28.34008026123047	26	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0907	true	4825173176396470162	25	86	127	440	1548	300	محددة بفتح الدال المشددة اي ذات حد تجرح كحديد اي كمحدد حديد --وقصب وحجر و----رصاص --وذهب --وفضة الا عظما كسن وظفر----- لخبر الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر- والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة لاستثناءه فلو قتل بثقل غير جارحة من مثقل كبندق-ة وسوط	907	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms173	false	5533392479697816275	4	60	24	307	1612	302	محدد- بفتح الدال المشدد- اي ذا- حد يجرح--------- كمحدد حديد او قصب او خشب او رصاص او ذهب او فضة سوي السن والظفر والعظم لخبر الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر1 والحق بهما باقي العظام نعم--------------- ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما سياتي وخرج بالمحدد ال--------------------مثقل كبندقية وسوط	173	6088139224316581766	216	305.0	169	330	65.45454406738281	31	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	184	290	952	1511	1555	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو ---الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر------ اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرن-------ين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك-------------- التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية	910	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	206	301	1125	1634	1634	301	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرهاوه---------------------------ي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من---- عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سيات----ي ماخوذة من الضحوة ل--------------فعلها في وقت الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وثر22 اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه---- ضحي رسوله لل------ عليه----- بكبش-------ين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما1 والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك الاضحية بمعني التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية-	174	6088139224316581766	464	823.5	377	590	78.6440658569336	80	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0911	true	1193688538902063196	0	184	0	945	1550	300	الموطا وفي سنن الترمذي وواجبة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وتجب بنحو ونذر كجعلت هذه الشاة كساءر القرب وكره------------------ لمريدها-------- غير محرم ازالة نحو شعر كظفر و--------------------------------------جلدة لا تضر ازالتها ولا حاجة له فيها----------- في عشر ذي الحجة و ايام --تشريق حتي يضحي----- للنهي عنها في خبر مسلم والمعني فيه شمول العتق من النار جميع ذلك وذكر الكراهة والتشريق من زيادتي وتعبيري بنحو شعر اعم مما عبر به ويسن ان يذبح الاضحية رجل بنفسه ان احسن---------------- الذبح وان يشهد ها من وكل -به لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة قومي الي ا---------------------------------------------------------------ضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده- وخرج بزيادتي رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل وشرطها اي التضحية نعم ابل وبقر و--------------غنم اناثا كان او خناثي او ذكورا ولو خصيانا لقوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة و شرطها بلوغ ضان سنة ا---------------------------------------------------و اجذاعه و بلوغ بقر ومعز سنتين وابل خمسا لخبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	911	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms175	false	4590279926510150771	9	180	40	932	1610	302	الموطا وفي سنن الترمذي وواجبة في حق النبي -----لله عليه وسلم وتجب بنحو -نذر كجعلت هذه الشاة اضحية اما يستحب فعله للمضحي ويستحب لمريدها اذا كان غير محرم ان لا يحلق اي يزيل شعره بحلق وغيره ولا يقلم ظفره ولا يزيل جلدة لا تضر ازالتها ولم يحتج الي ازالتها عشر اي في عشر ذي الحجة و-ايام التشريق فيكره فعل ذلك للنهي عنه- في خبر مسلم والمعني فيه شمول العتق من النار جميع ذلك و يستحب------------------------------------------------------------- ان يذبح ال------رجل بنفسه او يشهد اي يحضر عنده اي الذبح وا-----------ن وكل فيه لا ه صلي الله عليه وسلم -حي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة قومي الي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0357png 368 اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده1 وخرج بال-----رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل للخبر المذكور ما يجزء في الاضحيت وانما يجزء الغنم اي الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي دخل في ال------------------------------------------------------سنة الثانية اي لا يجزء منها الا ما دخل في الثانية وكذا لو اجذع اي اسقط مقدم اسنانه-------------- لخبر مسلم------ ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	175	6088139224316581766	529	755.0	414	1173	45.09803771972656	85	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0912	true	-7086054876729250104	77	131	405	650	1510	300	عند --ذبح او قبله عند تعيين لما يضحي به كالنية في الزكاة سواء اكان --تطوع----ا ام واجبا بنحو جعلته- اضحية او بتعيين---ه عن نذر في ذمته لا فيما عين لها بنذر ف------لا يشترط له- نية وان وكل بذبح كفت نيته فلا حاجة- لنية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر وله تفويضها	912	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms176	false	-1094978896977931454	176	232	887	1149	1570	301	عند الذبح او قبله عند تعيين لما يضحي به كالنية في الزكاة سواء -كانت متطوعا بها ام واجبة بنحو جعلتها اضحية او بتعينها له عن نذر في ذمته1 نعم ما عين--ها بنذر ابتداء لا يشترط لها نية فان وكل بذبح كفت نيته ولا يحتاج لنية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر وله تفويضها	176	6088139224316581766	225	379.5	175	265	84.9056625366211	40	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0913	true	8870196115380396308	0	39	0	174	1487	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل ذ-----------------------------------------------------------لك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	913	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	1	42	6	236	1650	302	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0362png ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	179	6088139224316581766	169	316.5	131	234	72.22222137451172	36	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0915	true	-2768430867848264224	0	237	0	1191	1507	300	معينة بالنذر بغير اذن الناذر فيصح علي المشهور ويفرق صاحبها لحمها لان ذبحها لا يفتقر الي نية كما مر وتضحية الولي من ماله عن محاجيره فيصح كما افهمه تقييدهم المنع بمالهم وتضحية الامام عن المسلمين من بيت المال فتصح كما نقله الشيخين عن الماوردي واقراه ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا او ام ولد لانه لا يملك شيءا او ملكه ضعيف فان اذن له سيده فيها وضحي فان كان غير مكاتب وق------عت لسيده لان يده كيده او مكاتبا وقعت للمكاتب لانها تبرع وقد اذن له فيه سيده وهذا من زيادتي اما المبعض فيضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا ي-------------------------------------------ستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخ-------------------بر-------- الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	915	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	79	198	396	1052	1634	301	معينة بالنذر بغير اذن الناذر فيصح علي المشهور ويفرق صاحبها لحمها لان ذبحها لا يفتقر الي نية كما مر وتضحية الولي من ماله عن محاجيره وتضحي------------------------------------ة الامام عن المسلمين من بيت المال -----------------------------------------ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا او ام ولد بلا اذن سيده ------------------فان اذن له وقعت له --------ان كان---- مكاتبا والا وقعت لس-------------يده--------------------------------------------------------------------- اما المبعض فيضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0364png وتسميتها ذلك خلاف الاولي والمستحب تسميتها نسيكة او ذبيح-----------------------------------------------ة وهي سنة مءكدة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار الواردة في ذلك منها خبر الترمذي الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بذلك ---قيل لا ينمو نمو مثله وقيل---------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	180	6088139224316581766	491	776.0	389	1267	38.752960205078125	90	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0917	true	443668915885930916	12	46	60	232	1521	300	وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما الثانية وهي تحنيكه بتمر بان --------------------يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوفه شء منه	917	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms182	false	5984715251336571211	140	177	708	886	1544	301	وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها و ان يحنك-------------- بتمر سواء اكان ذكرا او انثي فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه شء منه	182	6088139224316581766	138	237.5	108	192	71.875	26	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0943	true	-2894359528563197915	153	217	769	1079	1509	300	ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا----------- من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا مم------------ن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او-------- فلس في القرب المالية العينية وصبي ومجنون و شرط في الصيغة------------ لفظ يشعر بالتزام وفي معناه ما مر في الضمان وهذا وما قبله من زيادتي كالله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح---------------------------- بالنية كساءر العقود	943	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms158	false	-8034876996172720038	41	102	206	524	1552	301	فلا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة مختارا فلا يصح من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا2 ويشترط فيه ايضا ان لا يكون ------------------محجورا عليه بسفه ولا فلس في القرب المالية العينية الركن الثان--------ي الصيغة ويشترط فيها لفظ يشعر بالتزام وفي معناه الكتابة واشارة الاخرس كل-----------------الله علي كذا او---- كذا---------------- فلا يصح النذر الا لفظا اي باللفظ لا بالنية كساءر العقود	158	6088139224316581766	193	247.0	153	381	50.656166076660156	32	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0943	true	-2894359528563197915	225	258	1115	1295	1509	300	نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق--------------------------------------- وعيادة وسلام- وتشييع --جنازة وقراءة سورة معينة و----------------------------------طول قراءة صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق	943	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms159	false	-5840840134140714222	260	302	1378	1623	1623	302	نفلا----- او فرض كفاية لم يتعين كما اشار الي ذلك بقوله كصلاة نفل والصدقة والصوم وقراعة القران وعيادة المرضي وتشييع الجنازة وافشاء السلام والاضحية وتجديد الوضوء والجهاد ونحوها كطول قراء-----ة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق-	159	6088139224316581766	127	167.5	102	256	49.609375	20	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0943	true	-2894359528563197915	265	291	1331	1463	1509	300	بين كونها-- في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه	943	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms160	false	-2484436306328116577	7	34	41	175	1622	302	بين ان تكون في فرض او لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا بذلك للخلاف فيه	160	6088139224316581766	126	245.0	100	134	94.02985382080078	24	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000204-ara1.ms0944	true	7320722045480603569	0	110	0	559	1512	300	كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود سواء انذر فعله ام تركه لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم- واما المكروه وهو من زيادتي والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله- ولم يلزمه بمخالفته كفارة حتي في المباح لعدم انعقاد نذره واما خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين- فضعيف باتفاق المحدثين	944	2444115837356729225	AOCP20251104157-ara1.ms159	false	-5840840134140714222	144	249	745	1280	1623	302	كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود سواء انذر فعله او تركه لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر مسلم لا نذر في معصية الله ------ولا فيما لا يملكه ابن ادم2 واما المكروه-------------- والمباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله3 ولا يلزمه -مخالفته كفارة حتي في المباح علي الراجح و------اما خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين4 فضعيف باتفاق المحدثين	159	6088139224316581766	518	988.5	415	562	92.17082214355469	96	JK000204-ara1	AOCP20251104157-ara1