id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000203-ara1.ms002	true	7913697934037609555	77	118	384	584	1479	300	يضر تغير يسير وهو ما لا يمنع اسم الماء وان كان بمخالط يستغني عنه لانه صلي الله عليه وسل----------م توضا من قصعة فيها اثر عجين-------------------------------- و-----------------------------لا يضر تغير بمكث--------------- لتعذر الاحتراز عنه و-----تراب طهور وان---------------- قلنا انه مخالط لانه يوافق الماء	2	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms028	false	-484275435347323738	2	62	5	299	1427	300	يضر تغير يسير وهو ما لا يمنع اسم الماء ولو---- بمخالط مستغني عنه لان---------ه عليه الصلاة والسلام توضا من قصعة فيها اثر عجين و بالمخاط التغير بما ليس مخالطا ولا مجاورا كالمكث او بمجاور ف لا يضر تغير بمكث وان كثر اجماعا لتعذر الاحتراز عنه و لا بتراب ولو مستعملا عند م ر سواء قلنا انه مخالط لانه مطهر كالماء	28	5092793894457773125	168	254.5	132	307	54.72312545776367	27	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms002	true	7913697934037609555	198	290	979	1435	1479	300	ما اغلي فيه نحو بر وتمر بحيث لم يعلم انفصال عين---- مخالطة فيه بان لم يصل الي حد بحيث يحدث له اسم كالمرقة و----------------------------------------------لا بملح ماءي-------- لانعقاده من عين الماء كالثلج بخلاف الملح الجبلي فيضر التغير به ما لم يكن بمقر الماء او ممره وكالملح الماءي متغير بخليط لا يءثر------- فلا يضر صبه علي غير متغير وان غيره كثيرا لانه طهور ولا بورق تناثر بنفسه من الشجر ولو ربيعيا بخلاف المطروح للاستغناء عنه ولا يضر تغييره بالثمر ان تناثر بنفسه و----لو شك هل التغير يسير او كثير فكاليسير او هل زال التغير	2	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms028	false	-484275435347323738	180	272	864	1303	1427	300	ما اغلي فيه نحو بر او ثمر ما لم يعلم انفصال عين منه مخالطة له تسلب--------------------------ه اسم -الماءوما طرح فيه نحو ليمون وان تغير ريحا وطعما كثيرا ولا بملح ماءي وان طرح لانعقاده من عين الماء كالثلج بخلاف------ الجبلي كما مر--------------------------------------وكالملح الماءي متغير بخليط لا يءثر عند حج فلا يضر صبه علي غير متغير وان غيره كثيرا لانه طهور ولا بورق تناثر بنفسه من الشجر ولو ربيعيا فان طرح وتفتت ضر فان لم يتفتت لم يضر لانه مجاور وخرج بزيادتي يقينا ما لو شك هل التغير فاحش او لا----------- او ه----ل التغير	28	5092793894457773125	275	389.5	214	525	52.380950927734375	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms003	true	-4747478996605548405	14	156	65	781	1525	300	يكره شرعا تنزيها------------- شديد السخونة وشديد البرودة اي التطهير باحدهما وملاقاته للبدن للتالم به- ولمنعه الا---------------------------------------------------------------------------سباغ في الطهر به وخرج بالشديد المعتدل فلا يكره وان سخن بنجاسة ولو مغلظة و يكره شرعا تنزيها ------------------------ايضا المشمس بقصد وبدونه اي استعماله ماء كان او ماءعا قليلا كان او كثيرا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وهذا منه لانه يورث البرص ظنا و-لم يحرم لندرة ترتبه عليه ومن ثم لو اخبره بذلك عدل عارف بالطب او عرفه بنفس---------------------ه حرم عليه وانما يكره ان شم---------------------------------------------------------------------س في جهة------- حارة كتهامة لا باردة كالشام ولا معتدلة كمصر في اناء منطبع اي م--------متد تحت المطرقة غير ذهب وفضة من --------------نحو حديد ونحاس------ واستعمل في -------------بدن الادمي ولو ميتا او ------ابرص خشي زيادة برصه او لحيوا-------------------------------ن يلحقه البرص كالخيل ---------------دون نحو ثوب وان لبسه لكن بعد جفافه وتزول الكراهة----------- بالتبريد بان	3	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms029	false	6881575279930253348	25	188	122	931	1491	300	يكره تنز-----يها شرعا استعمال شديد السخونة وشديد البرودة في ---------------------------بدن للتالم بكل ولمنعه الاسباغ نعم ان ضاق الوقت ولم يجد غيره وجب استعماله ما لم يعلم ضرره فيحرم وكذا يقال في المشمس الاتي اما----- المعتدل فلا يكره وان سخن بمغلظ----------- و يكره------------ ايضا شرعا لا طبعا فقطاستعمال المشمس اي المتشمس ول---------------------------------------و كثيرا من الماءع ولو مغطي---------------------------------------------------- لانه يورث البرص وانما لم يحرم لندرة ترتبه عليه فلو علم من ----------------------------------نفسه او من ثقة ترتبه عليه حرم وا-----نما يكره ان اثرت الشمس فيه سخونة بحيث تنفصل من الاناء اجزاء سمية تءثر في البدن وتشمس في جهة اي ارض حارة وفي وقت الحر و ------------------------في اناء منطبع اي شانه ان يمتد تحت المطرقة غير ذهب وفضة لصفاء جوهرهما بل نحو حديد ونحاس ورصاص واستعمل في ظاهر او باطن بدن اد--مي ولو ميتا عند م ر وابرص خشي زيادة برصه وان سخن بالنار دون بدن غير الادمي الا من يلحقه البرص كالخيل فيكره كالادمي ودون نحو ثوب لم يلبسه رطبا ب------ه وتزول الكراهة في المتشمس بالتبريد بان	29	5092793894457773125	377	436.5	295	1031	36.56644058227539	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms004	true	-4790572411998176074	0	215	0	1057	1504	300	لو جمع المستعمل حتي بلغ قلتين صار طهورا وانما يءثر في القليل ان انفصل عن العضو المستعم----------ل في--------------ه ولو حكما بان جاوز ماء يده منكبه او---- رجله ركبت-------------------------------ه نعم لا يضر الانفصال من بدن الجنب الا اذا كان الي محل لا يغلب فيه التقاذف كان انفصل ----------------------من الراس الي نحو القدم بخلافه الي نحو الصدر وعلم مما تقرر انه----------------------------- لا تصح الطهارة ------------بالمستعمل------ في رفع الحدث و ولا- ازالة النجس ولا------------------------------- في غيرهما----------------------------------- فاذا ادخل -----------------------------------------------------المتوضء --------------يده اليمني او اليسري او جزءا منهما وان قل في الماء القليل بعد غسل وجهه ثلاثا سواء قصد التثليث او اطلق او واحدة ان قصد ترك التثليث--------- غير ناو للاغتراف سواء -------قصد غسلهما عن الحدث ام اطل-------ق صار الماء الباقي مستعملا وان لم تنفصل يده عنه لانتقال المنع اليه ومع ذلك له ان يحركها فيه ثلاثا وتحصل له سنة التثليث وله ----------------------ان ي-----------------غسل بقية يد-ه بم------ا فيها وان صار ما اغترف منه مستعملا لان ماءها لم ينفصل عنها وادخال الجنب شيءا من بدنه بعدالنية بلا نية اغتراف منه يصير الماء مستعملا ايضا -------------------------ولو انغمس في ماء قليل ثم بعد ان-----------غماسه نوي رفع الجنابة ارتفعت وله اذا احدث او اجنب ثانيا وهو في الماء ان يرفع به الحدث المتجدد لانه لم ينفصل عن الماء فصورة الاستعمال باقية وكذا لو انغمس محدث في ماء قليل ثم نوي فان ---حدث جميع اعضاءه	4	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms030	false	-9137544270220160816	69	300	360	1555	1555	300	لو جمع المستعمل ف---بلغ قلتين عاد طهورا وبخلاف المتصل فلا يحكم عليه بالاستعمال بالنسبة لما استعمل فيه حتي ينفصل عنه ولو حكما كان جاوز ماء يده منكبه او ماء رجله ركبته او تقاذف من راس الجنب الي ساقه نعم لا يضر الانفصال فيم-------------------------------ا يغلب فيه التقاذف كانفصاله من راس الجنب الي صدره ومن ال-كف الي الساعد وكالانفصال علي نحو سوار بساعد اليد ورجع اليها ومر اول باب الطهارة انها لا تصح الا بالمطلق فلا يصح بالمستعمل تطهير في رفع --حدث ولا في ازالة --نجس بمعناهما وعمومهما المارين انفا ولا في غيرهما من بقية الطهارات الواجبة والمندوبة فاذا ادخل الجنب جزءا من بدنه باقيا علي جنابته بعد نية الغسل او المتوضء جزءا محدثا من يده اليمني او اليسري يده في الما-----------------ء القليل بعد غسل وجهه ثلاثا ان لم يرد الاقتصار علي دونها او بعدما اراد الاقتصار عليه منها غير ناو الاغتراف بان ادخلها بقصد غسله-ا في الاناء او مع الاطلاق صار الماء------- مستعملا--------------------- لانتقال المنع اليه ومع ذلك له ان يحركها---- ثلاثا فيحصل--- سنة التثليث ان تم غسلها وله ان لم يتم ان يغسل به بقيتها والجنب بقية بدنه ثم يحركها فيحصل له التثليث------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الماء ما دام مترددا علي العضو له حكم المطهر ولو انغمس في ماء قليل ونوي ولو قبل تمام انغماسهرف-----ع الجنابة ارتفعت وله ان- احدث-------------- وهو في الماء-ان يرفع به الحدث المتجدد بالانغماس لا بالاعتراف---------------------- وكذا لو انغمس محدث في ماء قليل ثم نوي فيرتفع حدث جميع اعضاءه-	30	5092793894457773125	559	678.5	439	1427	39.173091888427734	84	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms005	true	183148524071802277	0	90	0	437	1445	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا اذ مفهومه ان ما دونهما يحمل الخبث اي يتاثر به ولا يدفعه وفارق كثير الماءع كثير الماء بان حفظ كثير الماءع لا يشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك مساءل لا ينجس فيها قليل الماء ولا كثير غيره وقليله بملاقاة النجاسة منها ما ل-------ا يدركه الطرف اي البصر المعتدل فانه لا يءثر ان كان من غير مغلظ وقل عرفا ولم يغير ولو تغيرا قليلا ولم يحصل بفعله لمشقة الاحتراز عنه ولو كان بمواضع متفرقة ولو اجت-------مع لرءي لم يعف عنه--------------------------- و منها ميتة لا دم لها	5	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms031	false	-1958180604577940296	183	300	929	1498	1498	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا اذ مفهومه ان ما دونهما يحمله----- اي يتاثر ب----------ه وفارق كثير الماءع كثير الماء بان حفظ كثير الماءع لا يشق وبان الماء قوي وخرج ب الملاقاة تغيره بجيفة بقربه وب غير المعفو عنها المعفو عنها وب يقينا الشك في ملاقاة النجس له كان راي كلابا حول ماء قليل وان كثرت وادخلت رءوسها في اناءه وخرج الفم رطبا ولم يعلم مماسته له فلا ينجس في جميع ذلك ويستثني------- مساءل لا ينجس فيها ال-----ماء والماءع والرطب------ بملاقاة النجس من--ها ما اي نجس لا يدركه الطرف اي البصر المعتدل و------------ان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان بمواضع متفرقة وكان بحيث لو جمع لرءي وكان قليلا ولو من مغلط وبفعله عند م ر و منها ميتة لا دم لها-	31	5092793894457773125	265	429.0	210	705	37.588653564453125	47	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms005	true	183148524071802277	90	173	437	833	1445	300	ساءل عند شق عضو منها في حياتها--------------------------------------------------------------- ويلحق شاذ الجنس بغالبه وما شك في سبيل -دمه له حكم ما يتحقق عدم سيلان دمه ولا يجرح خلافا للغزالي---- وذلك كزنبور وعقرب ووزغ ونمل--- وبق وقراد وقمل وبرغوث وخنفساء وذباب لما صح من امره صلي الله عليه وسلم بغمسه فيما وقع فيه لانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وغمسه يفضي لموته كثيرا فلو نجس لما امر به وقيس به ساءر ما لا يسيل دمه فيعفي عنها------- الا ان غيرت ما وقعت فيه ولو تغيرا قليلا	5	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms032	false	-8707282971069107524	2	85	10	401	1425	300	ساءل عند شق عضو منها في حياتها وان تغذت بالدم كالحلم الكبار وتفتتت فيما وقعت فيه واختلط بغيره ويلحق شاذ الجنس بغالبه وما شك في سيلان دمه له حكم ما لم يسل------------- ولا يجرح عند حج لانه تعذيب وذلك كزنبور وعقرب ووزغ بانواعه وبق وغيرهما من كل ما يساوي الوزغ او اصغر منه للامر------------------- بغمس الذباب الم-------------------------------------------فضي لموته كثيرا فلو نجس لما امر به وقيس به كل --ما لا يسيل دمه في العفو لا الغمس الا ان غيرت ما وقعت فيه ولو------ قليلا	32	5092793894457773125	226	327.0	172	474	47.679325103759766	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms005	true	183148524071802277	223	266	1071	1276	1445	300	هرة تنجس ثم غابت واحتمل ولو علي بعد ولوغها في ماء----- جار---------- او راكد كثير--------------------------------- وكذلك الصبي اذا تنجس ثم غاب واحتملت طهارته ومثلهما كل حيوان --طاهر وان لم يعم اختلاطه بالناس----------------------------------- فاذا عاد وولغ في ماء قليل او ماءع لم ينجسه وان	5	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms032	false	-8707282971069107524	198	245	917	1155	1425	300	هرة تنجس ثم غابت واحتمل عادة------- ولوغها في ماء طهور جار ولو قليلا او راكد كثير لان الماء وان لعقته بلسانها وارد وكذلك الصبي وغيره من ال-------------------------------حيوان الطاهر وان لم يعم اختلاطه بالناس كسبع اذا تنجس ثم غاب واحتمل طهارته فاذا عاد ولاقي رطبا لا-------------- ينجسه قال	32	5092793894457773125	126	159.5	98	290	43.44827651977539	19	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms006	true	882297326101422531	36	126	187	650	1490	300	ومثله البخار-------- ان تصاعد بواسطة نار بخلاف المتصاعد لا بواسطة نار كبخار الكنيف والريح الخارجة من الشخص وان كانت ثيابه رطبة فانه طاهر و منها اليسير من الشعر ---------النجس لغير الراكب والكثير منه للراكب و منها اليسير من غبار السرجين ونحوه -------------------------------------------------------------------------------ولا ينجس غبار السرجين------------------------- اعضاءه ولا ثيابه الرطبة كما لا ينجس ما وقع فيه وذلك لمشقة الاحتراز عن جميع ذلك ولذلك عفي ايضا عن منفذ غير الادمي اذا وقع في الماء مثلا سواء غلب وقوعه فيه ام لا بشرط ان لا يطرا عليه نجاسة اجنبية وعما يحمله نحو الذباب	6	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms033	false	1002650250453632046	3	99	13	489	1455	300	ومثله --بخار النجاسة ان تصاعد ب----النار والا فطاه------------------ر كبخار الكنيف والريح من-------- الشخص وان لاقي ---------------رطوبة و منها اليسير من الشعر او الريش النجس لغير الراكب والكثير منه للراكب------------------------------ ونحوه و منها اليسير من غبار السرجين او ما هو بمقدار الذر من السرجين وان لم يكن غبارا ولا ينجس غبار السرجين او ما هو بمقدار الذر منه اعضاءه وثي---ابه الرطبة ولا-------- ما وقع فيه----- لمشقة الاحتراز عن جميع ذلك وي----عفي ايضا عن منفذ غير --ادمي اذا وقع في --ماءع بل قال جمع المنفذ ليس قيدا بل مثله م-------ا علي نحو رجله وفمه وعما يحمله نحو الذباب	33	5092793894457773125	281	372.0	224	584	48.11643981933594	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms006	true	882297326101422531	221	265	1096	1318	1490	300	فلا ينجس بوقوع النجاسة فيه--------------------- الا ان تغير--------------------------------- طعمه وحده او لونه وحده او ريحه وحده ولو كان تغيرا يسيرا لفحش النج-----------------------------------------------------اسة ومن ثم فرض النجس المتصل به الموافق له في الصفات كبول منقطع الراءحة باشدها كلون الحبر وريح المسك وطعم الخل فان كان	6	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms034	false	-2446349861173719477	52	111	247	550	1446	300	فلا ينجس بوقوع النجاسة فيه لخبر القلتين المتقدم الا ان تغير من تلك النجاسة الواقعة فيه يقينا طعمه----- او لونه----- او ريحه ولو ---------تغيرا يسيرا ولو بمعفو عنه ولو بمجاور او مخالط لم يستغن الماء عنه لغلظ النجاسة ولذا ي-فرض النجس المتصل به الموافق له في الصفات كبول منقطع الراءحة باشدها كلون --حبر وريح --مسك وطعم --خل فان غير	34	5092793894457773125	176	272.0	140	329	53.49544143676758	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms007	true	3075744884504205741	48	285	232	1459	1536	300	ولا تغير به----------- طهر ولو وقع النجس في كثير متغير بما لا يضر قدر زواله فان فرض تغيره بهذه النجاسة تنجس----------------------------------------------------------------------- والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الماء الجاري وهو ما اندفع في صبب-- او مستو من الارض والا فهو راكد كالراكد فان كان قلتين لم ينجس الا بالتغيير او اقل تنجس بمجرد ملاقاة النجس غير المعفو عنه نعم الجاري -وان تواصل- حسا فهو منفصل-- حكما اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة مما وراءها فا----عتبر تقوي اجزاء الجرية الواحدة بعضها ببعض وهي ما يرتفع وينخفض بين حافتي النهر من الماء عند تموجه تحقيقا او تقديرا اما الجريات فلا يتقوي بعضها ببعض -----------------------------------فلو وقعت فيه نجاسة وجرت بجرية فموضع الجرية المتن---جس به-ا نجس وللمارة بعدها حكم غسالة النجاسة وان لم تجر بجريه فكل جرية تمر علي---ها دون --قلتين تكون نجسة وان امتد النهر فراسخ الي ان يجتمع فيه قلتان في محل وبه يلغز فيقال لنا ماء بلغ الافا من القلال وهو نجس مع انه ليس بمتغير والقلتان خمسماءة رطل بالبغدادي وبالمصري اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل تقريبا لا تحديدا فلا يضر نقصان رطلين فاقل ويضر نقصان اكثر من رطلين علي ما في الروضة و--------------------------------------------------------------------------------------قدرهما بالمساحة في-------------------- المربع ذراع وربع بذراع اليد المعتدلة طولا وعرضا وعمقا اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ربع ذراع يسع اربعة ارطال بغدادية ومجموع ذلك ماءة و--خمسة و--عشرون ربعا حاصلة من ضرب الطول وهو خمسة ارباع في مثله وهو العرض ثم الحاصل وهو خمسة وعشرون ربعا في خمسة ارباع بسط العمق وفي المدور كالبءر ذراعان عمقا بذراع النجار	7	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms035	false	-554182773976736633	1	300	6	1548	1548	300	ولا تغير به من النجاسة طهر ولو وقع ن--جس في ماء- متغير بما لا يضر قدر زوال ---------تغيره وفرض النجس ولو تغير بعض الماء الكثير بنجس فالمتغير نجس وكذا غير المتغير ان لم يبلغ قلتين والا فطاهر واعلم انه يعتبر في عدم تاثر الماء بالنجس قوة التراد بان يكون في محل واحد مطلقا او في محال بينها اتصال بحيث لو حرك محل منها تحريكا عنيفا تحرك ما بجنبه ولو تحركا غير عنيف فلو لم يتحرك وفي احدهما نجس وكل دون القلتين تنجس الكل و الماء الجاري وهو ما اندفع في منخفض او مستو وا---------لا فهو راكد كالراكد في جميع احكامه السابقة لكن العبرة في الراكد بمجموع الماء وفي الجاري بالجرية نفسها اذ الجريات وان تواصلت حسا فهي متفاصلة حكما اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة مما وراءها فان كانت ا-------------لجرية قلتين بان بلغهما ابعادها الثلاثة---------------------------------------------------------------------- فلا تنجس بوقوع النجاسة فيها الا بالتغير والا فبالملاقاة فلو وقع -فيه نج--س وجري بجريه فموضع الجرية الاولي نجس به ان قل وللاتية بعدها حكم غسالة النجاسة وان لم يجر بجريه فكل جرية تمر عليه وهي دون القلتي-----ن نجسة وان امتد النهر فراسخ حتي--- يجتمع منه قلتان بم--حل وبه يلغز بان-- لنا ماء بلغ الافا من القلال وهو نجس من غير تغير------ والقلتان خمس مءة رطل بالبغدادي----------------------------------------------------- تقريبا لا تحديدا فلا يضر نقصان رطلين فاقل ويضر نقصان اكثر منهما ك------ما في الروضة وفي التحقيق لا يضر نقص لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير قال بعضهم وقد اختبر فوجد رطلين و قدرهما بالمساحة بكسر الميم اي الذرع في المربع ذراع وربع بذراع اليد المعتدلة طولا وعرضا وعمقا اذ كل من الطول والعرض والعمق خمسة ارباع ذراع فاضرب خمسة الطول في خمسة العرض يكون الحاصل خمسة وعشرين اضربها في خمسة العمق يكون الحاصل مءة وخمسة وعشرين وكل رب-----ع يسع اربعة فتضرب في ا---------------لمءة والخمسة والعشرين تبلغ خمس مءة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المدور كالبءر ذراعان عمقا بذراع النجار-	35	5092793894457773125	698	1008.0	551	1846	37.811485290527344	105	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms008	true	5814670521501990738	0	150	0	810	1585	300	بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وسبب اختلاف المربع والمدور مذكور في المطولات وتحرم الطهارة وغيرها من ساءر وجوه الاستعمالات ما عدا الشرب بالماء المسبل للشرب لكن تصح الطهارة به ويجل التيمم بحضرته----------------------------------- ومثله ما جهل حاله سواء دلت القرينة علي انه مسيل للشرب كالخوابي الموضوعة في الطرق او-لا كالصهاريج ويحرم حمل شء من المسيل الي غير محله ما لم يضطر الي----------------------------------------------------------------------------ه فصل في الاجتهاد وهو كالتحري بذل المجهود في تحصيل المقصود اذا اشتبه------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------- طاهر-------- من ماء او تراب او غيرهما بمتنجس او طهور بمستعمل اجتهد-------------- وجوبا------ ان ضاق الوقت ولم يجد غير ذلك الماء او التراب او اضطر الي تناول المتنجس---------------------------- وجوازا فيما عدا ذلك وتطهر بما ظن طهارته واستعمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التطهر شرط من شروط الصلاة وحل التناول والاستعمال والتوصل الي ذلك ممكن بالاجتهاد فوجب عند الاشتباه ان تعين طريقا كما مر وللاجت-------هاد شروط اربعة احدهما ان يكون لكل من المشتبهين اصل في التطهير و-----------------------------------------------------------------الحل فلو اشتبه ماء	8	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms036	false	-1179846263211359907	12	229	64	1212	1536	300	بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب--------------------------------------------- وتحرم الطهارة وغيرها من---------- الاستعمالات ال---ا الشرب بالماء المسبل للشرب ويجب -------------------التيمم بحضرته وتصح منه مع الحرمة لانها لامر خارج ومثله ما جهل حاله سواء دلت --قرينة علي انه مسبل للشرب كالخوابي الموضوعة ب--الطرق ام لا كالصهاريج ويحرم حمل شء منه ------الي غير محله الا لضرورة كان توقع المار بها عطشا فيجوز ان يحمل منه قدر حاجته فان استغني عن شء منه وجب رده فصل في الاجتهاد وهو كالتحري بذل المجهود في تحصيل المقصود اذا اشتبه ولو بقول ثقة عليه اي علي اهل للعبادة ولو صبيا مميزا بالنسبة للعبادة اما بالنسبة للملك فيشترط التكليف طاهر اي طهور من ماء او تراب او غيرهما بمتنجس او مس------تعمل اجتهد وان قل الطهور وجوبا مضيقا ان ضاق الوقت ولم يجد غير المشتبهين ولم يبلغا بالخلط قلتين ولم يفعل الكيفية الاتية التي قيل بوجوبها وجوازا فيما عدا ذلك وتطهر بما ظن طهارته بالاجتهاد بعلامة تدل علي ذلك كاضطراب وتغير واثر نحو كلب وله ايضا استعماله في نحو شرب فلو هجم وتطهر باحد المشتبهين لم يصح لان مبني العبادة علي نفس الامر----------- والاستناد الي اصل او ظن المكلف ولا ظن له واما اصل طهارته فاعرضوا عنه في هذا الباب ولجواز الاجتهاد شروط------ احدهما ان يكون لكل من المشتبهين اصل في التطهير اي عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس بلا تغير والمستعملاو في الحل فلو اشتبه ماء	36	5092793894457773125	525	761.0	423	1258	41.73291015625	83	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms009	true	-198095780634620029	16	124	85	666	1597	300	اخبره بتنجيسه اي احد الاناءين-------------- ثقة ولو عدل رواية كامراة وعبد---------- وبين السبب -------------------او اطلق و-كان فقيها--------------- موافقا ل------------------------------------------لمخبر في باب تنجيس الميا------------------------------------------------------ه اعتمده وجوبا بخلاف ما اذا اطلق وهو عامي او مخالف فلا يعتمده وخرج ب-الثقة الصبي والمجنون والفاسق والكافر فلا يقبل خبرهم الا ان كان من غير المجانين وبلغ عدد التواتر ومن يخبر عن فعل نفسه فهو م-----------------------------------------قبول مطلق----------ا فصل في الاواني ويحرم علي المكلف ولو انثي استعمال اواني الذهب والفضة في الطهارة وغيرها لنفسه او لغيره ولو صغيرا كسقيه في مسعط فضة لما صح من النهي عن الاكل والشرب فيهما مع اقترانه بالوعيد الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيس بهما ساءر وجوه الاستعمال-- كالاحتواء علي مجمرة و------------شم راءحت---ها من	9	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms038	false	6903665308765785308	153	300	792	1553	1553	300	اخبره بتنج-سه اي الماء او غيره او باستعماله ثقة ولو عبدا او ---امراة ولو عن عدل اخر وبين السبب لتنجسه او استعماله او اطلق و كان فقيها باحكام الطهارة موافقا له في المذهب قال في التحفة او عارفا بمذهب المخبر بفتح الباءوان لم يعتقده اذ الظاهر انه انما يخبره باعتقاده لا باعتقاد نفسه اعتمده وجوبا----------------------------------------------- وخرج ب الثقة الصبي والمجنون والفاسق ف--------لا يقبل خبرهم الا ان بلغ ---غير المجانين----- عدد التواتر او ا-خبر عن فعل نفسه كقوله بلت فيه او وقع في القلب صدقه فيجب حينءذ قبول خبرهم ولو واحدا فصل----------- ويحرم علي المكلف ولو انثي استعمال اواني الذهب والفضة في طه--ارة وغيرها لنفسه وغ---يره ولو صغير-----------------------------------------------------------------------------------ة او علي وجه غير مالوف كان كبه واستعمل اسفله فيما لا يصلح له لخبر الشيخين لا تشربوا في اواني الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها وقيس به-- ساءر وجوه الاستعمالات كالاحتواء علي مجمرة من احدهما او شم راءحة منها من-	38	5092793894457773125	354	351.5	287	931	38.02363204956055	46	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms009	true	-198095780634620029	166	241	887	1278	1597	300	و يحرم استعمال------- ما ضب- بالذهب مطلقا او طليت ضب-ة به بحيث يتحصل منه شء بالعرض علي النار وان صغرت الضبة وكانت لحاجة لان الخيلاء فيه اشد ولا يحرم ما ضبب بالفضة------------------------------- الا ضبة كبيرة للزينة وحدها او مع الحاجة فتحرم لما فيها من السرف والخيلاء بخلاف الصغيرة لزينة والكبيرة لحاجة--------------------------- والصغير--------------- لحاجة فانها تحل --------وان لمعت من بعد او كانت بمحل الشرب او استوعبت جزءا من الاناء لانتفاء الخيلاء مع الكراهة ف---------ي الاولين وضابط	9	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms039	false	5945723738080068336	159	241	830	1250	1568	300	و يحرم استعمال واتخاذ ما ضبب بالذهب------ او طليت ضبته به ان ----حصل منه شء بالعرض علي النار وان صغرت لشدة الخيلا-----------------ء فيه---- ولا يحرم ما ضبب بالفضة ضبة صغيرة او كبيرة لحاجة او لا الا ضبة كبيرة للزينة وحدها او مع الحاجة فتحرم لما فيها من السرف والخيلاء بخلاف ---------------الكبيرة لحاجة فقط وان عمت الاناء عند م ر والصغيرة لزينة ولو مع الحاجة فيحلان مع الكراهة وان لمعت من بعد وك--انت بموضع الاستعمال--------------------- لانتفاء الخيلاء في الثانية والاسراف في الاولي بخلاف -	39	5092793894457773125	270	390.5	215	490	55.1020393371582	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms010	true	-7280980436146284861	75	194	389	1021	1556	300	ساءر الاواني ولو من جواهر نفيسة فيحل استعماله-------ا لان الفقراء يجهلونها فلا تنكسر قلوبهم برءيتها نعم ----------------------------------------------يحرم استعمال الاناء النجس في غير جاف وماء كثير لانه ينجسه فصل في --خصال الفطرة------------------ يسن-------- السواك في كل حال------------- للاحاديث الكثيرة الشهيرة ولو اكل نجسا ويجب ازالة دسومته بسواك او غيره ويتاكد للوضوء و ------التيمم لخبر فيه ويتاجد عن ارادة الصلاة لكل احرام ولو لنفل و-----سجدة تلاوة او شكر وان كان فاقد الطهورين ولو--- يتغير فمه واستاك للوضوء وقرب الفصل للخبر الصحيح ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك ويظهر انه لو خشي تنجس فمه لم يندب لها وانه ----------------------------------------------------لو تذكر فيها انه تركه-------------- تداركه بفعل قلي------------------ل و عند ارادة قراءة القران والحديث والذكر وكذا كل علم شرعي ويكون------------- قبل الاستعاذة	10	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms040	false	8957932362369607477	162	298	826	1568	1573	300	ساءر الاواني الطاهرة ولو- نفيسة فتحل استعمالا واتخاذا لان الفقراء يجهلونها فلا تنكسر قولبهم برءيتها لكن مع الكراهة في النفيسة ذاتا كياقوت اما النجسة فيحرم استعمالها مع الرطوبة الا في -----ماء كثير----------- فصل في الخصال التي تطلب في خلقة الادمي يسن استعمال السواك في كل حال من غير افراط للاحاديث الكثيرة الشهيرة فيه -----------------------------------------ويتاكد للوضوء والغسل والتيمم و عند ار-------------ادة الصلاة لكل احرام بفرض او نفل او سجدة تلاوة او شكر ولو ل---فاقد الطهورين وان لم يتغير فمه واستاك عن قرب قبله لحديث------------- ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك وليس افضل من الجماعة في الصلاة لان كلا من درجاتها الخمس والعشرين تعدل كثيرا من درجاته السبعين ولو تذكر -----انه تركه وهو في الصلاة تداركه بفعل قليل او كثير غير متوال و عند ارادة قراءة القران والحديث والذكر والعلم ال---شرعي والته والافضل كونه قبل الاستعاذة	40	5092793894457773125	406	561.5	325	837	48.50657272338867	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms010	true	-7280980436146284861	195	300	1029	1556	1556	300	الاسنان يعني تغيرها وان لم يتغير فمه و عند دخول البيت اي المنزل--------------------------------- ويصح ان يراد به الكعبة اذ يتاكد لدخول كل مسجد و عند--------------------------------------- القيام من النوم لانه يورث التغير و عند ارادة النوم لانه يخفف التغير الناشء منه و يتاكد ايضا لكل حال يتغير فيه الفم و---------------------عند كل طواف وخطبة واكل وبعد الوتر وفي السحر وللصاءم قبل اوان الخلوف وعند الاحتضار لانه يسهل طلوع الروح ويسن التخلل قب---------ل السواك وبعده ومن اثار الط-------------------------------------------------------------عام ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصاءم-------- بعد الزوال وان احتاج اليه ل------تغير حدث في فمه من غير الصوم كان نام او اكل ذا ريح كريه ناسيا لانه يزيل الخلوف المطلوب ابقاءه فانه عند الله-	10	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms041	false	1964935700303605059	1	151	7	784	1536	300	الاسنان ا--ي تغيرها وان لم يتغير فمه و عند دخول البيت اي المنزل ولو غير بيت ولو لغيره قال الشارح ويصح ان يراد به الكعبة لكن تعقبه الكردي بانهم اطبقوا علي انه المنزل ويدل عليه الحديث و عند القيام من النوم لانه يغير ال--فم و عند ارادة النوم ل----يخفف التغير الناشء منه و يتاكد ايضا لكل حال يتغير فيه الفم ريحا او لونا او طعما وعند كل طواف وخطبة واكل وبعد الوتر وفي السحر وللصاءم قبل الزوال وعن-----د الاحتضار و---------------------يسن التخليل للاسنان قبل السواك وبعده ومن اث-ر الطعام وهو امان من تسويسها ويسن كونه من عود السواك وباليمني كالسواك ويكره بعود القصب والاس ويكره اكل ما خرج من بين الاسنان ان خرج بنحو عود ويندب لمن يصحب الناس التنظيف بالسواك ونحوه والتطيب وحسن الادب ويكره الاستياك للصاءم والممسك بعد الزوال وان احتاج اليه لازالة تغير -------فمه من غير الصوم كنوم عند حج لا---------------------نه يزيل الخلوف الذي هو اطيب عن-------د الله	41	5092793894457773125	384	614.5	305	847	45.336483001708984	61	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms011	true	-7024588586083406433	1	76	5	377	1519	300	من ريح المسك ولو لم يتعاط مفطرا يتولد منه تغير الفم ليلا كره له السواك من بعد الفجر لانه يزيل الخلوف الناشء من الصوم دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحصل فضله بكل خشن -----ولو نحو اشنان------------------------------------ بخلافه بنحو ماء الغاسول وان نقي الاسنان وازال القلح لانه لا يسمي سواكا -لا اصبعه المتصلة به وان كانت خشنة لانها لا تسمي سواكا لا-نها جزء- منه اما ------------------------------اصبع غ---------------------يره او اصبعه المنفصلة عنه فتجزء ان كانت خشنة -----وان وجب دفنها فورا	11	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms041	false	1964935700303605059	151	268	784	1372	1536	300	من ريح المسك ولو لم يتعاط مفطرا يتولد منه تغير قطع-----ا كره له السواك من---- الفجر لانه يزيل الخلوف الناشء من الصوم السابق وحيث كان في ضمن عبادة كالوضوء لم يحتج لنية لشمول نيتها له والا توقف حصول السنة به علي ان ينوي به السنة او لنحو الصلاة واما الته فقد اشار اليها بقوله ويحصل----- بكل خشن طاهر ولو نحو اشنان وكذا نجس عند حج اذ الحرمة لامر خارج بخلافه بنحو ماء الغاسول وان نقي الاسنان وازال القلح لانه لا يسمي سواكا الا اصبعه المتصلة به لا--------------نها لا تسمي سواكا لكونها جزءا منه قال في الامداد وفيه ما فيه ويجزء باصبع غيره المتصلة وكذا المنفصلة وباصبعه المنفصلة عند ---حج ان خشنت في الجميع وان وجب دفنها فورا	41	5092793894457773125	310	488.0	245	619	50.08077621459961	51	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms011	true	-7024588586083406433	110	295	542	1501	1519	300	ان يستاك بيابس ندي بالماء لا بغيره لان في الماء من التنظيف المقصود ما ليس في غيره وان يس----------------------------------تاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها لحديث مرسل فيه وي---------------كره طولا لانه قد يدمي اللثة ويفسدها الا في اللسان فيسن فيه طولا لحديث فيه ويكره بمبرد ومع الكراهة يحصل له اصل السنة ويسن--------------------------------------------------- كونه باليد اليمني وان كان لازالة تغير لان اليد لا تباشر-----ه وان يبدا بجانب فمه الايمن وبذهب--- الي الوسط ثم -الايسر ويذهب--- اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يستحب ان يدهن غبا اي وقتا بعد وقت و ا--------------ن يكتحل------------------- وترا ثلاثة في العين اليمني ثم ثلاثة في اليسري و ان يقص الشارب حتي تتبين حمرة الشفة بيانا ظاهرا ولا يزيد علي ذلك وهذا هو المراد باحفاء الشوارب الوارد في الحديث كما قال النووي واختار بعض المتاخرين ان حلقه سنة ايضا لحديث فيه و ان يقلم الظفر والافضل ان يب--------------------------------------دا بسبابة يده اليمني ثم الوسطي فالبنصر فالخنصر فالابها---م فخنصر اليسري فالبنصر فالوسطي فالسبابة فالابهام اما رجلاه فيقلمهما كما يخللهما في الوضوء و ان ينتف الابط-------------------- ويحصل اصل السنة بحلقه هذا ان قدر علي النتف والا فالحلق افضل و ان يزيل شعر العانة والاولي للذكر حلقه وللمراة نتفه	11	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms042	false	-4449508716822693823	12	274	62	1397	1530	300	ان يستاك بيابس ندي بالماء ---------لان في الماء من التنظيف-------- ما ليس في غيره والمندي بغير الماء اولي من الرطب و ان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها لخبر اذا استكتم فاستاكوا عرضا ويكره طولا لانه قد يدمي اللثة---------------------------------------------------------- ومع الكراهة يحصل--- اصل السنة لانها لامر خارج الا في اللسان فيندب طولا لخبر فيه ويندب كونه باليد اليمني -ان كانت--------------- اليد لا تباشر القذر وان يبدا بجانب فمه الايمن ويذهب به الي الوسط ثم بالايسر ويذهب به اليه ايضا وان يعوده الصبي ليالفه ويجعل خنصره وابهامه تحته وبقية الاصابع فوقه ويبلع ريقه اول استياكه بسواك جديد لانه امان من كل داء ولا يمصه ويجعله خلف اذنه ولا يعرضه اذا طرحه بل ينصبه ولا يزيد طوله علي شبر ولا يستاك بطرفيه وحرم بسواك الغير الا ان ظن رضاه فخلاف الاولي الا لتبرك وبضار كبذي سم وقد يجب كان توقفت ازالة النجاسة عليه او ريح كريه في يوم جمعة وفواءده كثيرة انهاها بعضهم الي نيف وسبعين اعظمها رضا الله وتذكير الشهادة عند الموت و يستحب ان يدهن غبا اي وقتا بعد وقت اي عند الحاجة و ان يكتحل وان يكون بالاثمد و وترا ثلاثة في------ اليمني --وثلاثة في اليسري و ان يقص الشارب حتي -تبين حمرة الشفة بيانا ظاهرا ولا يزيد علي ذلك و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقلم الظفر والافضل يوم الخميس او الاثنين او بكرة الجمعة وان يبدا بسبابة---- اليمني --فالوسطي فالبنصر فالخنصر فالابهام ثم بخنصر اليسري الي ابهامها وفي الرجلين من خنصر اليمني الي خنصر اليسري و --------------------ان ينتف الابط ان قدر والا فليحلقه ويحصل اصل السنة بحلقه وان ---قدر علي --نتفه و ----------------ان يزيل شعر العانة والافضل للذكر حلقه ولغير-ه نتفه	42	5092793894457773125	593	910.5	473	1596	37.15538787841797	98	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms012	true	6432799054127274774	34	256	178	1379	1615	300	صفرة للاتباع ويحرم بالسواد الا لارهاب الكفار كغاز-- و ان تخضب المراة المزوجة يديها ورجليها بالحناء ان كان زوج-ها يحب ذلك ويسن البداءة في كل ذلك في اليمني اما غيرها فلا يندب لها ذلك بل يحرم عليها الخضب بالسواد وتطريف الاصابع وتحمير الوجنة ان------- كانت خلي------ة او لم ياذن---- حليلها وكذا يحرم عليها وصل شعرها بشعر نجس او بشعر ادمي مطلقا وكذا بالطاهر علي الخلية والمزوجة والمملوكة بغير اذن حليلها والوشر وهو تحديد اطراف الاسنان وتفريقها كالوصل بشعر طاهر ولا باس بتصفيف الطرر وتسوية الاصداغ ويكره القزع وهو حلق بعض الراس لنهي عنه ولا ب-----------------------------------------اس بحلق جميعه لمن لا يخف عليه تعهده وتركه لمن يخف عليه ولو------------------------- خشي من تركه مشقة سن له حلقه وفرقه سنة ونت-------------------------------------ف الشيب لانه نور بل قال في المجموع ولو قيل بتحريمه لم يبعد ونص عليه في الام ونتف اللحية ايثار للمرودة وطليها- بالكبريت استعجالا للشيخوخة وتصفيفها طاقة فوق طاقة تحسينا والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه والنظر في بياضها وسوادها اعجابا وافتخارا- ولا باس بترك --سباليه وهما طرفا الشارب و يكره بلا عذر المشي في نعل واحد ل-----لنهي الصحيح عنه والمعني فيه ان مشيه يختل بذلك وقيل لما فيه من ترك العدل بين الرجلين وكالنعل الخف ونحوه والانتعال قاءما للنهي الصحيح عنه ايضا ولانه يخشي منه	12	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms043	false	-3749074144165771762	0	198	0	1032	1562	300	صفرة للاتباع ويحرم بالسواد ولو لامراة علي خلاف فيها و ان تخصب------- المزوجة يديها ورجليها بالحناء ان كان حليلها يحبه وان تبدا------- في كل ذلك ب--اليمني اما غيرها فلا يسن -لها ذلك بل يحرم عليها الخضب بسو--اد وتطريف الاصابع وتحمير الوجنة والنقش ان كانت غير مفترشة او لم ياذن لها حليلها وكذا يحرم عليها وصل شعرها ب----نجس او -شعر ادمي مطلقا و------بطاهر ان لم تكن فراشا او لم ياذن لها--------------- والوشر وهو تحديد اطراف الاسنان وتفريقها كالوصل ب----طاهر غير شعر ادمي----------------------- ويكره القزع وهو حلق بعض الراس من موضع واحد او متفرق والكراهة في الصغير علي وليه ولا باس بحلقه -----لمن لم يخف----- تعهده-------------- عليه ولا يسن الا في نسك لذكر ولمن خشي من تركه مشقة وفي المولود والكافر اذا اسلم ولا بتركه لمن يخف تعهده عليه ونتف الشيب لانه نور بل قال في المجموع ولو قيل بتحريمه لم يبعد ونص عليه في الام ونتف اللحية ايثار للمرودة وتبيضها بالكبريت استعجالا للشيخوخة وتصفيفها طاقة فوق طاقة تحسينا والزيادة فيها والنقص منها للامر في الصحيحين ب توفير اللحي و------------------------------------------------------تركها شعثة اظهارا لقلة المب------------------------------------------------الاة ولا باس بترك السبالين----------------- و يكره بلا عذر المشي في نعل واحد لصحة النهي------- عنه لان---------------ه يختل به المشي---------------------------------- وكالنعل الخف ونحوه والانتعال بما------------------------------ يخشي منه	43	5092793894457773125	731	1153.0	583	1333	54.83871078491211	120	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms013	true	-6406256759386539889	236	292	1183	1483	1522	300	سلس البول ونحوه كالمذي والودي استب--------------------------------------------------------------احة فر----ص الصلاة او غيرها من النيات السابقة لا رفع الحدث --والطهارة عنه لان حدثه لا يرتفع ويستبيح السلس بذلك ما يستبيحه المتيمم مما ياتي وانما تلزمه ن---------------ية استباحة الفرض ان يتوضا لفرض-------------------------- وان توضا -لسنة نوي استباحة الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نوي المتوضء مع نية الوضوء تبردا او تنظفا--- كفي لكن ان	13	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms045	false	757750314259654013	185	295	946	1507	1527	300	سلس البول ونحوه ممن دام حدثه بحيث لا يصلي صلاة بعد الطهارة بلا حدث كمستحاضة في الوضوء للفرض استباحة فرض نحو الصلاة او غيرها من النيات دون نية--- رفع الحدث او الطهارة عنه لان حدثه لا يرتفع ويستبيح السلس به-- ما يستبيحه المتيمم كما ياتي وفي الايعاب عن المجموع شرط نية استباحة الصلاة قصد فعلها بتلك الطهارة والا فهو متلاعب وان توضا للسنة نوي استباحة الصلاة او غيرها مما مر من غير ذكر فرض ومجدد الوضوء لا ينوي الاستباحة ولا رفع الحدث بل غيرهما لكن كلام التحفة يفيد الصحة فيهما الا ان ينوي الحقيقة كما في الصلاة المعادة ولو نوي-------- مع نية الوضوء تبردا او تنظفا لم يضر لكن لا	45	5092793894457773125	227	315.5	179	574	39.54703903198242	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms014	true	6321712141618365133	0	191	0	957	1518	300	لنية الوضوء والا لم يصح ما بعدها لوجود ال-------------صارف وكذا- لو بقي رجلاه مثلا فسقط في نهر لم يرتفع حدثهما الا ان كان ذاكرا لها-- بخلاف ما لو غسلهما فانه يرتفع مطلقا ولا يقطع نية الاغتراف حكم النية السابقة وان عزبت لانها لمصلحة الطهارة لصونها ماءها عن الاستعمال ومتي شرك بين عبادة وغيرها لم يثب مطلقا عند ابن عبد السلام وعند الغزالي ان غلب باعث الاخرة اثيب والا فلا وكلام المجموع وغيره في الحج يءيده الفرض--------------------------------------------------- الثاني غسل ظاهر الوجه اي انغساله و-------------------------------------------------كذا يقال في ساءر الاعضاء للاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحده --------طولا ما بين منابت شعر راسه اي ما من شانه ذلك و اسفل مقبل ذقنه------------- و عرضا ما بين اذنيه------------------------------------------ فمنه الغمم وهو ما ينبت عليه الشعر من جبهة الاغم اذ لا عبرة بنباته في غير محله كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية و منه الهدب--------------------------------------------------------- والحاجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن ومن-ه البياض الذي بينه وبين الاذن والعنفقة---------------------------------- فيجب غسل جميع الوجه الشامل لما ذكر وغيره بشرا حتي ما يظهر من حمرة الشفتين مع اطباق الفم وما يظهر من انف المجدوع لا غير------------- وشعرا ظاهرا وباطن----ا وا-ن كثف لان كثافته نادرة نعم------- ما خرج عن حد الوجه	14	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms046	false	-327732025549059251	27	274	147	1386	1497	300	لنية الوضوء والا لم يصح الوضوء من حين نوي التبرد لانه صارف ولذلك لو بقي رجلاه----- فسقط في ماء لم يرتفع حدثهما الا ان كان ذاكرا للنية بخلاف ما لو غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسهما او تعرض بهما لمطر اقامة لفعله مقام ذكره للنية الثاني غسل ظاهر الوجه اي انغساله ولو بفعل غيره او بسقوطه في ماء مع استحضاره للنية وكذا يقال في باقي الاعضاء وخرج ب ظاهره باطن انف وعين وفم وان ظهر بنحو قطع لانه باطن اصالة وانما جعل ظاهرا في النجاسة لغلظها نعم يجب غسل ما باشره القطع من ذلك وحده اي الوجهطولا ما بين من-بت شعر راسه اي ما من شانه ذلك و اسفل مقبل ذقنه بفتح المعجمة و عرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما يقع به المواجهة وهي تقع بذلك فمنه الغمم وهو ما ينبت عليه الشعر من جبهة الاغم اذ لا عبرة بنباته في غير محله كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية و-----الهدب بضم فسكون المهملة وضمها وفتحهاوهو النابت علي اجفان العين والحاجب وهو الشعر النابت من اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس والشارب وهو ما ينبت علي الشفة العليا سمي بذلك لانه يلاقي الماء عند الشرب والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن ومثله البياض الذي بينه وبين الاذن والعنفقة وهي الشعر النابت علي الشفة السفلي فيجب غسل جميع الوجه الشامل لما ذكر وغيره بشرا حتي ما يظهر من حمرة الشفتين مع اطباق الفم و--------من انف --مجدوع مما باشره القطع فقط وشعرا ظاهره وباطنه الا باطن كثيف ثلاثة شعور الاول باطن كثيف ما خرج عن حد الوجه	46	5092793894457773125	612	859.0	481	1522	40.21025085449219	110	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms015	true	-8192778803574240049	0	66	0	305	1456	300	الشعر الذي بين اللحية والعذار----------------------------------------------------------------------------------------- ان خف بان كانت البشرة تري من خلاله في مجلس التخاطب----- غسل ظاهره وباطنه سواء اخرج عن حد الوجه ام لا وان كثف بان لم تر منه البشرة -----------كذلك------- غسل ظاهره ولا يجب غسل باطنه للمشقة ان كان من رجل فان كان من امراة او خنثي غسل باطنه مطلقا--------------------------------- ولو خف البعض وكثف البعض فلكل حكمه ان تميز والا وجب غسل	15	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms047	false	6408670612959185950	16	98	79	481	1476	300	الشعر الذي بين اللحية والعذار وانما وجب غسل باطن الكثيف في الجنابة مطلقا لقلة وقوعها فاذا علمت ذلك فشعر اللحية والعارض ان خف بان كانت البشرة تري من خلاله في مجلس التخاطب عادة غسل ظاهره وباطنه مطلق----------------------ا وان كثف بان لم تر---- البشرة من خلاله في ذلك المجلس غسل ظاهره ولا يجب غسل باطنه للمشقة ان كا------------------ن رجلا---- والا غسل باطنه وان خرج عن حد الوجه عند حج لندرة لحيته ولو خف البعض وكثف البعض فلكل حكمه ان تميز والا وجب غسل	47	5092793894457773125	240	375.0	187	450	53.33333206176758	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms015	true	-8192778803574240049	83	135	387	659	1456	300	ويستحب تخليل اللحية الكثة وغيره-ا مما لا يجب غسل باطنه---------------- باصابعه اليمني من اسفل للاتباع------ الثالث غسل اليدين-------------------------------------------------- مع المرفقين للاية----------------------------- والمرفق مجتمع عظم الساعد والعضد--------------------------------------- فان ابين الساعد وجب غسل راس عظم ال------------------------عضد و يجب غسلهما مع غسل ما عليهما من شعر وان كثف واظفار ---وان طالت كيد نبتت ب--محل الفرض	15	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms047	false	6408670612959185950	199	285	979	1410	1476	300	ويستحب تخليل اللحية الكثة وغيرهما مما لا يجب غسل باطنه وكونه بماء جديد باصابعه اليمني من اسفل للاتباع الفرض الثالث غسل اليدين اي كل يد اصلية او زاءدة التبست بالاصلية او حاذتها مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه والمرفق مجتمع عظم الساعد والعضد فلو قطع بعض ما يجب غسله وجب غسل الباقي فان ابين الساعد فراس العضد او من فوق المرفق سن غسل باقي العضد و يجب ----------غسل ما عليهما من شعر وان كثف وطال وظفر وان طال- كيد نبتت في محل الفرض	47	5092793894457773125	233	362.5	188	442	52.71493148803711	35	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms015	true	-8192778803574240049	148	299	715	1452	1456	300	لم يجب الا غسل ما ظهر منهما وكذا يقال في ساءر الاعضاء ولو خلق له يدان واشتبهت الزاءدة بالاصلية وجب غسلهما الرابع مسح----------------------------------------------------------------- شء وان قل---- من بشرة الراس كالبياض الذي وراء الاذن او من------------------ شعر-------ه او من شعرة منه للاية مع ما صح من مسحه صلي الله عليه وسلم بناصيته وعلي عمامته وانما يجزء مسح شعر الراس ان كان داخلا في حده بحيث لا يخرج الممسوح عن الراس بالمد من جهة نزوله من اي جانب كان ويجزء غسله وبله بلا كراهة وليس الاذنان منه وخبر الاذنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الراس ضعيف------------------------------------------------------- الخامس غسل الرجلين مع الكعبين للاية وهما العظمان الناءتان عند مفصل الساق والقدم و مع شقوقهما وغيرهما مما مر في اليدين ويجب ازالة ما يذاب في الشق من نحو شمع ------------------السادس الترتيب كما ذكر لانه صلي- الله عليه وسلم لم يتوضا الا مرتبا ----------------------------------------------------------------------------فلو قدم عضوا علي محله لم يعتد به ولو غسل اربعة اعضاءه معا ارتفع حدث وجهه فقط ويكفي	15	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms048	false	8668466280311516481	51	245	236	1138	1415	300	لا يجب ----غسل ما ظهر منهما الفرض ------------------------------------------------------------------------الرابع مسح اي وصول البلل سواء كان بفعل فاعل ام لا بمسح او غسل او غيرهما الي شء وان قل جدا من بشرة الراس كالبياض الذي وراء الاذن وان لم يكن في حده او من شعره في حده او من شعرة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------حده بان -لا يخرج عنه------------- بالمد من جهة نزوله ----------------------------------------------------------------------فجهة نزول شعر الناصية الوجه وشعر القرنين المنكبان ومءخر الراس القفا فما يخرج لا يجزءه المسح عليه وان مسحه في حد الراس ولو وضع يده المبتلة علي خرقة علي راسه فوصله البلل اجزاه وان لم يقصد الراس عند حج لما مر من انه اذا وقع الغسل بفعله لا يحتاج الي تذكر النية والمسح مثله الفرض الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل او مسح خفيهما بشرطه كما ياتي----------- و مع شقوقهما وغيرهما مما مر في اليدين وتجب ازالة ما فيها-------- من نحو شمع لم يصل لغور اللحم السادس الترتيب كما ذكر لانه عليه الصلاة والسلام لم يتوضا الا مرتبا فلو لم يجب لتركه في وقت او دل علي جوازه ولخبر ابدءوا بما بدا الله به كما مر فلو قدم عضوا علي محله لم يعتد به او غ-سل اربعة اعضاءه معا ارتفع حدث وجهه فقط ويكفي	48	5092793894457773125	366	429.5	282	1186	30.86003303527832	67	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms016	true	-5177198639977049986	0	36	0	173	1546	300	الترتيب---- تقديرا فلو غطس ناويا ولو في ماء قليل كما مر صح وضوءه وان لم يمكث زمنا يمكن فيه الترتيب-------- او اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء لحصوله تقديرا في اوقات لطيفة لا تظهر في الحس	16	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms048	false	8668466280311516481	245	281	1138	1316	1415	300	الترتيب ولو تقديرا فلو غطس ناويا ولو في ماء قليل------- صح وضوءه وان لم يمكث زمنا يمكن فيه الترتيب الحقيقي او اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء لحصوله تقديرا في لحظات لطيفة لا تظهر في الحس	48	5092793894457773125	163	300.0	129	185	88.10810852050781	31	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms016	true	-5177198639977049986	38	154	183	777	1546	300	ما لو غسل اسافله قبل اعاليه فانه لا يجزء لعدم الترتيب حسا حينءذ ويسقط وجوبه عن محدث اجنب ومن ثم لو غسل جنب ما سوي اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها وتجب الموالاة في وضوء داءم الحدث فيجب عليه ان يوالي----------- بين الاستنجاء والتحفظ وبينهما وبين الوضوء وبين افعاله وبينه وبين الصلاة تخفيفا للحدث ما امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب في كل وضوء استصحاب النية حكما ولا يتركها قبل تمام الوضوء بان لا ياتي بما ينافيها كردة او قطع والا ا----------حتاج الي استنءافها------- واذا احدث في اثناء الوضوء او قطعه اثيب علي الماضي---- ان كان----- لعذر والا فل--------------------ا فصل في سنن الوضوء والسنة والتطوع -------والمندوب والنفل والحسن والمرغب فيه ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه	16	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms049	false	-3575121037012967173	1	136	4	711	1582	300	ما لو غسل اسافله قبل اعاليه ف----لا يجزء لعدم الترتيب---------- ويسقط------ عن محدث اجنب ومن ثم لو غسل---- ما سوي اعضاء الوضوء ثم احدث سقط الترتيب--- وتجب الموالاة في وضوء داءم الحدث كمستحاضة بان يوالي في كل وضوء بين الاستنجاء والتحفظ وبينهما وبين الوضوء وبين افعاله وبي------ن الصلاة وسياتي في الاستحاضة عدم ضرر تاخير المستحاضة لكمال مطلوب منها كانتظار جماعة ومثلها السلس اما السليم فتسن له الموالاة ان لم يضق الوقت والا وجبت و يجب في كل وضوء استصحاب النية حكما ---------------------------بان لا ياتي بما ينافيها مما مر اول هذا الفصل والا فيحتاج لتجديد النية لما بقي واذا احدث--- اثناء وض--وء او قطعه اثيب علي الماضي منه ان كان قطعه لعذر والا فلا ومثله الصلاة ونحوها فصل في سنن الوضوء والسنة والتطوع والنفل والمندوب------- والحسن والمرغب فيه ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه	49	5092793894457773125	452	734.0	360	779	58.02310562133789	80	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms016	true	-5177198639977049986	211	300	1068	1546	1546	300	الله اي قاءلين ذلك وخبر لا وضوء لمن يسم الله محمول عل الكمال-------------- واقلها باسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والسنة ان ياتي بالبسملة مقرونة بالن--------ية مع اول غسل الكفين ف--------------------ينوي معها-- غسل الكفين بان يقرنها بها عند اول غسلهما ثم يتلفظ بها سرا عقيب التسمية-------------------- فالمراد بت--قديم النية علي غسل الكفين تقديمها علي الفراغ منه و منها التلفظ بالنية عقيب التسمية كما تقرر وعند غسل الوجه ان اخرها اليه ليساعد اللسان القلب واستصحابها بق---------لبه من اول وضوءه الي اخره لما فيه من مزيد الحضور المطلوب في العبادة-	16	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms050	false	1059602191139320137	0	147	0	797	1570	300	الله اي---------------- لا وضوء له كامل كلا صلاة لجار المسجد الا في المسجد واقلها باسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد الله الذي جعل الماء طهورا والاسلام نورا زاد الغزالي رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها والشهادتان بعدها وتكون سنة عين كما هنا وسنة كفاية كما في الجماع فتكفي من احدهما فيقول باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وكما في الاكل لكن تطلب علي كل اناء وممن جاء اثناء الاكل وكالاذان والاقامة وابتداء السلام والسنة ان ياتي بها----- مقرونة بالنية القلبية مع اول غسل الكفين فينوي بقلبه ويبسمل بلسانه مع اول غسل الكفين -------------و يسن ا-------------لتلفظ ب-النية عق-ب التسمية ليساعد اللسان القلب فالمراد من تقديم النية علي غسل الكفين تقديمها علي الفراغ منه-------------------------------------------------------------------------------------------- واستصحابها اي النية بقلبه من اول وضوءه الي اخره لما فيه من مزيد الحضور المطلوب ل---لعبادة	50	5092793894457773125	292	421.0	234	941	31.030818939208984	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms017	true	8318534450498398481	0	138	0	707	1568	300	ومر ان استصحابها حكما شرط فان ترك التسمية في اوله اي الوضوء ولو عمدا اتي بها قبل فراغه-------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول ب-سم الله في اوله واخره كما يسن الاتيان بها في اثناء الاكل والشرب اذا تركها اولهما ولو عمدا لامره صلي الله عليه وسلم---------- بذلك لكن الوارد في حديث الترمذي وغيره اوله واخره باسقاط في اما بعد فراغ الوضوء فلا ياتي بها وكذا بعد فراغ الاكل والشرب علي الاوجه------------------------------------------- ثم بعد التسمية المقرونة بالنية غسل الكفين الي الكوعين ------------وان لم يقم من النوم ولا اراد ادخاله-ا الاناء ولا شك في طهرهما والافضل غسلهما معا ومر ان المراد بتقديم النية المقرونة بالتسمية علي غسلهما الذي اشار اليه المصنف بثم تقديمها علي الفراغ منه فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه علي السواء او لا----------------------------------------------------------------------- كره له غمسه-ا في الماء القليل دون الكثير------ و في ماءع وان كثر --------قبل غسلهما ثلاث مرات	17	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms050	false	1059602191139320137	147	300	797	1570	1570	300	ومر ان استصحابها حكما شرط فان ترك التسمية في اوله---------- ولو عمدا اتي بها قبل فراغه منه بان لم يكمل غسل الرجلين وكذا ان غسلهما ولم يات بالذكر الوارد بعده ولم يطل الفصل عند ع ش فيقول باسم الله في اوله واخره كما يسن الاتيان بها في اثناء الاكل والشرب اذا تركه-------ا ولو عمدا وكذا بعد فراغهما علي المعتمد للامر بذلك----------- في حديث الترمذي وغيره لكن------- باسقاط لفظ في وكالاكل كل ما فيه افعال متعددة كالكحل والتاليف فمن تركها اوله اتي بها اثناءه ان لم يكره الكلام اثناءه كالجماع ثم بعد التسم----------------ية غسل الكفين الي الكوعين وكونهما معا وان لم يقم من النوم ولا اراد ادخالهما الاناء ولا شك في طهرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتيقن طهرهما بان تيقن نجاستهما حرم غمسهما في الاناء وملاقاتهما لكل رطب لحرمة التضمخ بالنجاسة وان ظن ذلك او شك فيه كر---ه غمسهما في الماء القليل ولو في غير طهارة و في ماءع ومس رطب باحدهما قبل غسلهما ثلاث مرات-	50	5092793894457773125	402	565.5	315	952	42.226890563964844	68	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms017	true	8318534450498398481	149	279	749	1462	1568	300	الله عليه وسلم المستيقظ--------- عن غمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا وعلله بانه لا يدري اين باتت يده الدال علي ان المقتضي للغسل التردد في نجاسة اليد بسبب النوم لاستجمارهم بالحجر والحق به التردد بغيره ولا تزول الكراهة--------------------------- الا بالغسل ثلاثا كما افهمه كلام المصنف كالحديث وان تيقنت الطهارة بالاولي ل---------ذكر الثلاث في الحديث اما اذا تيقن طهرهما او كان الماء قلتين او اكثر فهو مخير ان شاء قدم الغسل علي الغمس او اخره عنه وهذه الثلاثة هي المندوبة اول الوضوء لكن يسن تقديمها عند التردد علي الغمس ثم المضمضة ثم الاستنشاق للاتباع ويحصل ----------------------------------------------------------------------------------------------اقلهما بايصال الماء الي الفم والانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بينهما افضل من الفصل لان رواي-ته صحيحة ويحصل بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثلا-----ثا والافضل الجمع بينهما بثلاث غرفات يتمضمض من كل غرفة ثم يستنشق بباقيها	17	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms051	false	-382115037600001437	25	167	135	907	1615	300	الله بذلك لنهي المستيقظ من النوم عن غمس يده قبل -----------غسلها ثلاثا وعلله بانه لا يدري اين باتت يده الدال علي ان المقتضي للغسل توهم النجاسة-------- بسبب النوم او --------------------------------غيره والشارع اذا غيا حكما بغاية لا يخرج من عهدته الا باستيفاءها ولو غسلهما من نجاسة متيقنة مرة كره غمسهما قبل اكمال الثلاث ثم بعدما ذكر المض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضة ثم الاستنشاق للاتباع ولم يجبا لما مر وهو افضل من المضمضة لما قيل بوجوبه وانما قدمت المضمضة عليه لانها محل الذكر والطعام واقلهما -ايصال الماء الي ------الانف والفم وان لم يمجه ولا اداره وتحصل السنة بالفصل كان يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث اخر او يتمضمض بواحدة ثلاثا ويستنشق باخري ثلاثا وهذه افضل والتي قبلها انظف والجمع بينهما افضل من الفصل لان رواياته صحيحة ويحصل بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والافضل الجمع بينهما بثلاث غرفات يتمضمض من كل غرفة ثم يستنشق بباقيها	51	5092793894457773125	351	536.0	284	1018	34.4793701171875	52	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms018	true	3513183379401357600	247	283	1319	1482	1570	300	فان كان-------------- و لم يرد نزع ما علي راسه وان سهل مسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا من الراس والاولي ان يكون الناصية ثم تممه اي المسح علي الساتر----------------------------------- وقوله ثلاثا ان اراد به انه -يمسح الجزء الذي من الراس	18	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms053	false	-348997518693933457	13	90	69	425	1576	300	فان كان علي راسه ساتر و لم يرد نزع ما علي راسه وان سهل نزعه سن له ان يتمم المسح علي الساتر حيث لم يكن محرما لذاته كمحرم ستر راسه بلا عذر بخلاف ما لو كان مغصوبا ولم يكن عليه نجس ولو معفوا عنه وكان مسح الساتر بعد ان مسح جزءا من الراس والاولي كونه--- الناصية ثم تممه اي المسح علي الساتر متصلا مسحه بمسح جزء من الراس وجوبا وقوله ثلاثا ----را--جع الي المسح --جزء----- من الراس	53	5092793894457773125	135	190.5	103	372	36.290321350097656	24	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms019	true	6046208927720369441	1	138	8	765	1628	300	ثم السنة بعد مسح الراس مسح جميع الاذنين ظاهرهما----------------- وباطنهما --والافضل مسحهما بماء جديد فلا يكفي بلل المرة الاولي من الراس------------------------------------ و مسح صماخيه وهما خرقا الاذنين والافضل ان يكون بماء جديد--- غير ماء الراس والاذنين فلو مسحهما بماءهما حصل اصل السنة كما لو مسحهما --او الاذنين بماء ثانية الراس او ثالثته -----والاحب في كيفية مسحهما مع الصماخين-------------------------------------------------------- ويمر ابهاميه علي ظاهرهما ثم--------------- يلصق كفيه مبلولتين بهما استظهارا ويسن غسلهما مع الوجه ومسحهما مع الراس و تخ----------------------------------------------------------------------------------ليل اصابع اليدين والرجلين لما صح من الامر به والاولي كونه في اصابع اليدين بالتشبيك لحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المقصود بسرعة وسهولة------------------------- وانما يكره لمن بالمسجد ينتظر----------- الصلاة------------------------ و في اصابع الرجلين بخنصر اليد اليسري او الي-------------مني كما في المجموع والا--------------ولي ان يبدا من اسفل خنصر الرجل اليمني ويستمر علي التوالي الي خنصر الرجل اليسري لما في ذلك من السهولة مع المحافظة علي التيامن	19	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms053	false	-348997518693933457	98	298	460	1567	1576	300	ثم السنة بعد مسح الراس مسح جميع الاذنين ظاهرهما وهو ما يلي الراس وباطنهما وهو ما يلي الوجه بماء جديد فلا يكفي بلل المرة الاولي من الراس ويحصل اصل السنة بماء ثانيته وثالثته و مسح صماخيه وهما خرقا الاذني----------------ن بماء جديد اي غير ماء الراس من المرة ال----------اولي ويحصل اصل السنة ------بمسحهما بماء الاذنين وب---ثانية------ او ثالثة الراس والاحب في كيفية مسحهما ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما ويمر ابهاميه علي ظهر-هما ثم بعد ذلك يسن ان يلصق كفيه مبلولتين بهما استظهارا ويسن غسلهما مع الوجه ومسحهما مع الراس وكون كل ذلك ثلاثا فجملته اثنتا عشرة مرة ولو مسح بعض الاذنين حصل اصل السنة و من سننه تخليل اصابع اليدين والرجلين باي كيفية والافضل في الي--------------------دين بالتشبيك قال المدابغي الاولي جعل اصابع اليمني بين اصابع اليسري من ظهرها وعكسه لتخالف العبادة العادة اه وهذا يفيد تخليل كل يد وحدها ويخالف قول الايعاب نعم تخليلهما اي اليدينلا تيامن فيه اه وانما يكره التشبيك كفرقعة الاصابعلمن في الصلاة او في المسجد منتظرا لها و في اصابع الرجلين بخنصر اليد اليسري وكذا بخنصر اليد اليمني كما في الاقناع وشرحي الارشاد والاولي ان يبدا من اسفل خنصر الرجل اليمني ويستمر علي التوالي الي خنصر الي------سري ل--------------لسهولة مع المحافظة علي التيامن	53	5092793894457773125	556	788.0	448	1189	46.761985778808594	83	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms019	true	6046208927720369441	153	217	844	1181	1628	300	بين افعال وضوءه-------- بان يشرع في تطهير كل عضو قبل جفاف ما قبله مع اعتدال الهو-ء والمزاج والزمان والمكان---------------------------- ويقدر الممسوح مغسولا وذلك للاتباع والتي--------------------------امن اي تقديم اليمني علي اليسري ل-----لاقطع ونحوه في كل الاعضاء ولغيره في يديه ورجليه فقط ولو لا-بس خف لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله--- مما هو من باب التكريم كتسريح شعر وطهور واكتحال وحلق	19	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms054	false	7955527266247557220	21	95	100	478	1534	300	بين افعال وضوءه للاتباع بان يشرع في تطهير كل عضو قبل جفاف ما قبله مع اعتدال الهواء والمزاج والزمان والمكان والعبرة عن التثليث بالاخيرة ويقدر الممسوح مغسولا وقد يجب في طهر نحو سلس ولضيق وقت و منها التيامن اي تقديم اليمني علي اليسري لنحو الاقطع مطلقا-------------- ولغيره في يديه ورجليه وان كان لا بس خف لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك-----------------اكتحال وحلق	54	5092793894457773125	278	471.0	222	409	67.97065734863281	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms020	true	-3339517710285953112	35	300	172	1500	1500	300	لانه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي لا مباح علي المعتمد و ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنشيف ب----------------------------ثوب الا لحر او برد او خوف نجاسة بلا عذر وان لم يبالغ فيه لانه صلي الله عليه وسلم اتي بمنديل بعد غسله من الجنابة فرده ويتاكد سنه في الميت واذا خرج عقب الوضوء في هبوب ريح بنجس او المه شدة نحو برد او كان يتيمم وكان المصنف تبع في قوله بثوب قول مجلي الاولي تركه بنحو ذيله او طرف ثوبه لكنه مردود لانه صلي الله عليه وسلم فعله بهما والاولي وقوف حامل المنشفة علي اليمين والمعين علي اليسار لانه الامكن و يسن تحريك الخاتم لانه ابلغ في ايصال الماء الي ما تحته فان لم يصل الا بالتحريك وجب والبداءة باعلي الوجه للاتباع ولكونه اشرف والبداءة في غسل اليد والرجل اي كل يد ورجل بالاصابع -ان صب علي نفسه فان صب عليه-------------------------------------------------------------- غيره بدا بالمرفق-------- والكعب هذا ما في الروضة لكن المعتمد ما في المجموع وغيره من ان الاولي البداءة بالاصابع مطلقا فيجري الماء علي يديه ويدير كفه الاخر عليها مجريا للماء بها الي مرفقه وكذا في الرجل ول-------ا يكتفي بجريان الماء بطبعه و----------------------دلك--------------------------- العضو مع غسله او عقبه بان يمر يده عليه خروجا من خلاف من اوجبه ويسن ان يصب علي رجليه------------------------------- بيمينه ويدلك بيساره وان يتعهد نحو العقب لا سيما في الشتاء ومسح الماقين بسبابتيه شقيهما ان لم يكن بهما نحو رمص ----------------والا وجب وهما طرفا العين الذي يلي الانف و---المراد بهما هنا ما يشمل اللحاظ وهو الطرف الاخر والاستقبال للقبلة في جميع وضوءه لانها اشرف الجهات ووضع الاناء عن يمينه ان كان واسعا بحيث يغترف منه فان كان يصب به وضعه عن يساره لان ذلك امكن فيهما وان-	20	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms055	false	8439497442199212687	0	225	0	1105	1470	300	لانه كالتبرء من العبادة فهو خلاف الاولي لا مباح والتنشيف وهو اخذ الماء بنحو منديل فهو خلاف الاولي بلا عذر فان كان عذر فيسن كحر وبرد وخوف التصاق نجس به وارادة تيمم وغسل ميت ويقدم اليسار فيه ولو غلب علي ظنه التصاق نجس به ان لم ينشف وجب واذا اراد التنشيف ولو لعذر فالاولي ان لا يكون بثوب الا لحر او برد او خوف نجاسة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيله و--طرف ثوبه فقد قيل انه يورث الفقر و منها----------------------------------------------------------------------------------------- تحريك الخاتم لانه ابلغ في ايصال الماء ولو ------------لم يصل الا به وج------ب والبداءة باعلي الوجه للاتباع ولكونه اشرف وفي كل من اليد------ وال--------------رجل بالاصابع وان صب ع----------------ليه غير عند حج وخالفه المصنف ك م ر بما اشار اليه بقوله فان صب علي غيره بدا بالمرفق في اليد والكعب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ويسن ان لا يكتفي بجريان الماء بطبعه بل يمر الكف معه و منها دلك الاعضاء وهو امرار اليد علي العضو مع غسله او عقبه والاكمل معهما لجريا-----ن خلاف شهير في وجوب ذلك ويبالغ في العقب سيما في الشتاء وندب صب الماء بيمينه ويدلك بيساره-------------------------------------- ومسح الماقين بسبابتي- شقيهما ان لم يكن--------- رمص يمنع وصول الماء والا وجب وهما طرفا العين الذي يلي الانف لكن المراد بهما---- ما يشمل اللحاظ وهو الطرف الاخر و--استقبال القبلة في----- وضوءه حتي الذكر بعده--- ووضع الاناء عن يمينه ان كان واسعا بحيث يغترف منه فان كان يصب به ف----عن يساره لانه--- امكن فيهما وان	55	5092793894457773125	590	864.5	469	1712	34.462615966796875	96	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms021	true	-1224957078515778837	0	68	0	325	1488	300	لا ينقص ماءه اي الوضوء عن مد للاتباع فيجزء بدونه حيث اسبغ وصح انه صلي الله عليه وسلم توضا بثلثي مد هذا----------------------------- فيمن بدنه كبدنه صلي الله عليه وسلم اعتدالا وليونة واالا زاد او نقص بالنسبة وان لا يتكلم في جمعي وضوءه------------------------------- الا لمصلحة كامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل----- وقد يجب كان راي نحو اعمي يقع في بءر و ان لا يلطم بكسر الطاء وجهه بالماء	21	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms055	false	8439497442199212687	225	297	1105	1455	1470	300	لا ينقص ماءه ----------عن مد للاتباع ويجزء بدونه ان- اسبغ بحيث يجري علي العضو بنفسه فلا يكفي المسح ولو في جزء وان قل ومحل سنية المد فيمن بدنه كبدنه صلي الله عليه وسلم اعتدالا وليونة و-الا زاد او نقص و ان لا--------يتكلم في جميع وضوءه بغير ذكر لانه تشاغل عن العبادة الا لمصلحة كامر بمعروف------------- وتعليم جاهل فيسن وقد يجب كان راي---- اعمي يقع ب--بءر و ان لا يلطم بكسر الطاء-وجهه بالماء	55	5092793894457773125	231	348.5	182	390	59.230770111083984	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms022	true	4872094290824284724	84	163	455	856	1557	300	وتخليل اللحية الكثة للمحرم لءلا يتساقط منها شعر وهذا ضعيف والمعتمد انه يسن تخليلها حتي للمحرم لكن برفق و يكره الزيادة علي الثلاث المحققة بنية الوضوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقص عنها لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا الوضوء او نقص فقد اساء وظلم اي اخطا طريق السنة في الامرين----------------- وقد يطلق الظلم علي غير المحرم اذ هو وضع الشء في غير محله و تكره ---------الاستعانة بمن يغسل اعضاءه الا لعذر كما مر	22	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms057	false	8518776930090961729	153	289	795	1480	1526	300	وتخليل اللحي------ة للمحرم لءلا يس--قط منها شعر وقال حج--------------- يسن تخليلها--------------- برفق و------الزيادة علي الثلاث المحققة بنية الوضوء من غير مسبل اما من المسبل فتحرم وكذا حيث كان ثم محتاج الي الماء لشرب او طهر لكن قال العلقمي محل حرمة الزيادة اذا كانت من نحو حنفية فلا تحرم من نحو الفساقي لعود الماء اليها اه ورده ب ج في حاشيته علي الاقناع بانه غير ماذون فيه وقال ابو رجاء ليس للمتوضء رد ماء المضمضة الي الفساقي لانه مستقذر وكما تكره الزيادة علي الثلاث يكره النقص عنها لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد--------------- او نقص فقد اساء وظلم اي اخطا----- السنة في الامرين وعطف الظلم تفسير وقد يطلق الظلم علي غير المحرم لانه- وضع الشء في غير محله او مجاوزة الحد والاستعانة بمن يغسل اعضاءه الا لعذر كما مر	57	5092793894457773125	319	522.0	255	750	42.53333282470703	57	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms023	true	951534161093949204	0	111	0	573	1504	300	شرط لكل عبادة تحتاج للطهارة--------------------------------------------------------------------- و النقاء عما يمنع وصول الماء الي البشرة كدهن جامد بخلاف الجاري------------------ وكوسخ تحت الاظفار خلافا للغزالي وكغبار علي البدن وبخلاف العرق المتجمد عليه لانه كالجزء منه ومن ثم نقض مسه---------------------------------------------------------------------------------- والع-----------------لم بفرضيته في الجملة لان الجاهل بها غير متمكن من الجزم بالنية وان لا يعتقد فرضا معينا من فروضه سنة فيصح وضوء وغسل من اعتقد ان جميع مطلوباته فروض او بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين النفلية وكذا يقال في الصلاة ونحوها والماء الطهور------------------------------------- او ظن انه طهور----- فلو تطهر بماء لم يظن طهوريته لم يصح طهره به وان بان انه طهور و---ازالة النجاسة العينية وان ----------------------------------------لا يكون علي العضو ما يغير الماء	23	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms058	false	8182453531784992821	103	235	573	1235	1563	300	شرط لكل عبادة تفتقر للطهارة ولو قال وعدم مناف كحيض لكان اعم ليدخل نحو البول اذ لا يصح معه الوضوء و النقاء عما يمنع وصول الماء الي البشرة كدهن جامد لا ماءع وان لم يثبت عليه الماء وكوسخ تحت الاظفار من غير عرق--- وكغبار علي البدن لم يصر ك--------------------------جزء منه ولا يضر خضاب وان ستر لون البشرة وفي عد هذا شرطا مسامحة لانه من جملة الركن الذي هو غسل جميع العضو والعلم بكيفيته بان يعلم بفرضيته وان ---------------------------------------------------لا يعتقد فرض------ا من فروضه ----------------------------------------------------------------------سنة وسياتي تحقيقه في شروط------------------ الصلاة------- والماء الطهور اصالة وان ظن نجاسته عند عدم الاشتباه او ظنا عند الاشتباه فلو تطهر بماء لم يظن طهار-ته صح عند عدم الاشتباه وبقي من شروطهما ازالة النجاسة العينية اما الحكمية فيكفي لها وللحدث غسلة واحدة وان لا يكون علي العضو ما يغير الماء	58	5092793894457773125	282	388.5	220	844	33.412322998046875	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms023	true	951534161093949204	111	299	573	1500	1504	300	وان لا يعلق نيته فان -قال نويت الوضوء ان شاء الله لم يصح ان قصد التعليق او اطلق بخلاف ما اذا قصد التبرك وان يجري الماء علي العضو ودخول الوقت لداءم الحدث او ظن دخوله وتقديم استنجاءه وتحفظ احتيج اليه والموالاة ومرت كاستصحاب النية حكما المعبر عنه بفقد الصارف------------------------- فصل في المسح علي الخفين واحاديثه شهيرة قيل بل م--------------تواترة حتي يكفر بها جاحده------------------------------------------------------------------------ ويجوز المسح علي الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يسن------ كما اذا تركه رغبة عن السنة لا ------------يثاره الغسل الافضل او شك في جوازه وكان ممن يقتدي به او وجد في نفسه كراهيته وكذا في ساءر الرخص او خاف فوت الجماعة و---------------------------قد يجب اذا احدث وهو لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط او توقف عليه ادراك نحو ----------عرفة او الرمي او طواف الوداع او الجمعة ان لزمته او الوقف او انقاذ اسير وخرج ب-الرجلين مسح خف واحدة وغسل --اخري فلا يجوز بخلاف مسح واحدة لنحو اقطع وبالوضوء الغسل وازالة النجاسة فلا يجوز فيهما وشرط جواز المسح علي كل من الخفين ان يلبسه بعد طهارة من وضوء او غسل او تيمم لا لفقد لماء كاملة بان لا يبقي من بدنه لمعة بلا طهارة فلا	23	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms059	false	-9069445779907708400	1	195	6	976	1504	300	وان لا يعلق النية فلو قال نويت الوضوء ان شاء الله لم يصح الا ان نوي----------------------------- التبرك------------------------- ودخول الوقت يقينا------ او ظنا----- وتقديم استنجاء- وتحفظ والولاء بينهما وبينهما وبين الوضوء وبين افعاله وبينه وبين الصلاة لداءم الحدث الاصغر او الاكبر فصل في المسح علي الخفين واحاديثه كثيرة بل صرح جمع من الحفاظ بتواترها وعن الحسن قال حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين واختلف في كفر منكره وهو من خصاءصنا ويجوز المسح علي الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء قال ق ل اي كاف عن غسلهما لانه اصل كما في خصال الكفارة وليس المراد حقيقة البدلية المتوقفة علي تعذر الاصل اه لكن غسلهما افضل وقد يسن المسح كما اذا تركه لثقله عليه لعدم الفه له لا لايثاره الغسل الافضل او -------------كان ممن يقتدي به------------------------------------------ او خاف فوت --جماعة لو لم يسمح وكذا بقية الرخص وقد يجب اذا------------------------------------------ توقف عليه ادراك واجب كالوقوف بعرفة او وقت صلاة فرض ------------------------------------او انقاذ غريق وخرج ب الرجلين مسح خف واحدة وغسل الاخري وب الوض----------------------------------وء الغسل وازالة النجاسة--------------- وشرط جواز المسح علي كل من الخفين ان يلبسه علي طهارة من وضوء او غسل او تيمم لغير فقد ماء كاملة بان لا يبقي من بدنه لمعة بلا طهارة فلو	59	5092793894457773125	507	721.5	395	1220	41.557376861572266	86	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms023	true	951534161093949204	36	74	197	389	1504	300	والعلم بفرضيته في الجملة لان الجاهل بها غير متمكن من الجزم بالنية وان لا يعتقد فرضا معينا من فروضه- سنة فيصح وضوء وغسل من اعتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع مطلوباته -فروض او--- بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين	23	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms186	false	-9151155173765384869	202	265	1070	1378	1549	300	والعلم بفرضيتها فلو تردد في فرضيتها او اعتقدها سنة لم تنعقد------ وان لا يعتقد فرضا معينا من فروضها سنة بخلاف المبهم كا-ن اعتقد ان واحدا من الركوع والاعتدال سنة فلا يضر اذ لم يفعل ركنا مع اعتقاده سنيته بل مع التردد في ذلك وهو لا يضر وبخلاف ما لو ان جميع مطلوباتها فروض او ان بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين	186	5092793894457773125	128	187.0	102	315	40.63492202758789	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms024	true	-3995682662639079616	141	299	725	1519	1525	300	الغسل وهو القدم بكعبيه ولو زجاجا شفافا مشقوقا شد بالعري ويشترط---- الستر من كل الجوانب لا من الاعلي عكس ستر العورة لان الخف يلبس من اسفل ويتخذ لستره بخلاف القيمص فيهم-------------------------------------------ا ---------------------وان يكون مانعا لنفوذ الماء لو صب عليه فالعبرة بماء الغسل فلا يجزء نحو منسوج لا صفاقة له والمعتبر منعه لذلك من غير مواضع الخرز و لا الشق ويمسح لابسه في غير سفر قصر مقيما كان او مسافرا سفرا قصيرا او طويلا لا يبيح القصر يوما وليلة وفي سفر القصر له ان يمسح خفيه فيه ثلاثة ايام بلياليها كاملة سواء تقدم بعض الليالي علي الايام ام تاخر و حينءذ فيشترط في جواز المسح لمدة ثانية ان ينزعه المقيم ونحوه بعد يوم وليلة والمسافر سفر قصر بعد ثلاثة ايام بلياليها وابتداء المدة فيهما من نهاية الحدث بعد اللبس لان وقت المسح يدخل به فاعتبرت مدته منه فان مسح خفيه او احدهما حضرا-------- ثم سافر او عكس اي -مسح سفرا ثم اقام اتم مسح مقيم------------------- تغليبا للحضر لانه الاصل	24	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms060	false	-9128364442857776293	2	117	7	580	1498	300	الرجل وهو القدم بكعبيه--------------------------------- ويشترط فيه الستر من--- الجوانب لا من --اعلي عكس ستر العورة اذ- الخف يلبس من اسفل ويتخذ لستره بخلاف القميص ونحوه ولكون السراويل من جنس ساتر العورة الحق بها وان كان يلبس من اسفل وان يكون مانعا -نفوذ الماء لو صب عليه لكن -----------------------------------------------المعتبر منعه----- من غير مواضع الخرز و يشترط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز المسح لمدة ثانية ان ينزعه المقيم ونحوه بعد يوم وليلة والمسافر سفر قصر بعد ثلاثة ايام بلياليها وابتداء المدة فيهما من نهاية الحدث بعد --لبس اذ- وقت المسح يدخل به فاعتبرت مدته منه فان مسح خفيه---------- حضرا او نحوه ثم سافر او عكس بان مسح سفرا ثم اقام اتم مسح مقيم ان اقام قبل تمامها تغليبا للحضر لانه الاصل	60	5092793894457773125	451	768.5	359	890	50.674156188964844	78	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms025	true	-827668440869934365	8	155	38	740	1428	300	ان اقام قبل مضيهما و------------------------الا انتهت المدة بمجرد اقامته واجزاه ----------ما مضي -------وان زاد علي مدة المقيم لان الاقامة انما تءثر في المستقبل ويشترط ايضا ان لا يحصل له حدث اكبر والا لزمه النزع وان امكنه غسل رجليه في ساق الخف وان لا يشك في المدة وان لا تنحل العري وان لم يظهر شء من محل الفرض-------------------------------- ثم ان كان بطهارة المسح لزمه غسل قدميه فقط و-------------يسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحر-فه وكونه خطوطا مفرجا اصابعه بان يضع يسراه تحت عقبه ويمناه علي ظهر الاصابع ثم يمر مفرجا اصابعه هذه الي اخر ساقه وتلك الي اطراف اصابعه ويسن ان يكون------ مسحه---- مرة لما مر ان تثليثه خلاف الاولي والواجب من ذلك مسح ادني شء من ظاهر اعلاه نظير ما مر في مسح الراس فلو مسح باطنه او اقتصر علي اسفله او عقبه او حرفه لم يجزه اذ لم يرد الاقتصار الا علي الاعلي----------------------- فصل في نواقض------------------------------- الوضوء	25	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms060	false	-9128364442857776293	109	257	537	1270	1498	300	ان اقام قبل تمامها تغليبا للحضر لانه الاصل والا انتهت مدته- بمجرد اقامته واجزاه ما صلاه فيما مضي بالمسح وان زاد علي مدة --مقيم اذ -الاقامة انما تءثر في المستقبل ويشترط ايضا ان لا يحصل له حدث اكبر والا لزمه النزع وان امكنه غسل رجليه في ساق الخف وان-------------------- لا تنحل العري وان لم يظهر شء من محل الفرض لانه يخرج بانحلالها عن كونه خفا ثم ان كان بطهارة المسح----- غسل رجليه فقط والا فالجميع ويسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحروفه وكونه خطوطا------------- بان يضع يسراه تحت عقبه ويمناه علي ظهر الاصابع ثم يمر مفرجا اصابعه هذه الي اخر ساقه وتلك الي اطراف اصابعه ويسن ان لا يزيد في مسحه علي مرة لما مر ان تثليثه خلاف الاولي والواجب م-------سح ادني شء من ظاهر اعلاه فلا يجزء علي------------------- باطنه ولا -------------------------------------------------الاقتصار علي عقبه او حروفه او اسفله لعدم وروده فصل--- نواقض اي الاسباب التي ينتهي بكل منها الوضوء	60	5092793894457773125	535	878.5	421	853	62.71981430053711	97	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms025	true	-827668440869934365	178	300	846	1428	1428	300	صفة كان ولو نحو عود----------------------------------------------------------------------- ودودة اخرجت راسها وان رجعت وريح ولو من قبل ودم باسور داخل الدبر لا خارج عنه لقوله تعالي او جاء احد منكم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءط وهو محل قضاء الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة وصح الامر بالوضوء من المذي وان المصلي اذا سمع صوتا او وجد ريحا اي علم بوجوده ينصرف من صلاته وقيس بذلك كل خارج الا المني اي مني الشخص نفسه-------------------- فلا ينقض -ان خرج منه اولا------------- لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخلاف ما اذا خرج -------------------------------------------------------------------------------------------منه مني غير------------ه او---- نفسه بعد استدخاله فانه ينقض والاوجه انه لو راي----- علي ذكره بللا لم ينتقض وضوءه الا اذا لم يحتمل طروه من خارج وان ال---ولد الجاف ينقض----------------------------- لان فيه شيءا من مني الرجل وخروج مني الغير ينقض-	25	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms061	false	4466241161707523570	75	240	407	1220	1532	300	صفة كان ولو نحو عود ولا ينقض ادخاله ولذا جاز قبل خروجهمس مصحف لا نحو صلاة لحمله متصلا بنجس ودودة اخرجت راسها وان رجعت وريح ولو من قبل ودم باسور داخل الدبر ورطوبة فرج انثي خرجت الي ما يجب غسله ومقعدة مزحور ولو توضا ثم ادخلها لم ينقض وان اتكا عليها بنحو قطنة حتي دخلت وان انفصل شء منها لخروجه منها وهي من خارج وذلك للنص في الغاءط والبول و-----------------------------------------------------------المذي والريح---------------------------------------------------------- وقيس بها- كل خارج الا المني اي مني الشخص نفسه وحده الخارج اول مرة فلا ينقض كان احتلم متوضء وهو قاعد ممكن لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوص كونه منيا فلم يوجب ادونهما وهو الوضوء بعموم كونه خارجا وانما اوجبهما الحيض والنفاس لغلظهما اما لو خرج منه مني غيره ولو مع منيه او مني نفسه وحده ثانيا فينتقض الوضوء و---------لو راي بللا علي ذكره ل-----م ينتقض وضوءه ان ا--------حتمل طرءه من خارج ولو القت ولد-ا جافا او مضغة جافة انتقض وضوءها عند حج لان بعض ذلك- من مني الرجل وخروج مني الغير ينقض	61	5092793894457773125	320	413.5	249	955	33.50785446166992	51	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms026	true	-7486629626125727639	43	74	229	376	1528	300	الا النوم من المتوضء حال كونه قاعدا ممكنا مقعده من مقره كارض وظهر دابة---- ساءرة----------- وان كان مستندا الي شء بحيث لو زال لسقط للامن حينءذ من خروج شء اما غير	26	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms062	false	6206902113848796389	52	79	274	404	1492	300	الا النوم من المتوضء--------- قاعدا ممكنا مقعده من مقره كارض وظهر دابة ولو ساءرة ولو محتبيا وان طال ولو في الصلاة----------------- للامن حينءذ من خروج شء و ------	62	5092793894457773125	101	146.0	79	162	62.345680236816406	17	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms026	true	-7486629626125727639	137	291	680	1488	1528	300	النساء-- اي لمستم كما في قراءة 5 واللمس الجس باليد وغيرها والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة التي لا تليق بحال المتطهر و-البشرة ظاهر الجلد واراد بها ما يشمل اللحم كلحم الاسنان وخ----------------------------------------------------------------------رج بما ذكره التقاء بشرتي ذكرين وان كان احدهما امرد حسنا او انثيين او خنثيين او خنثي مع غيره او ذكر وانثي بحاءل وان رق ولو بشهوة وينتقض----- اللامس والملموس اي وضوءهما لاشتراكهما------------------------- في لذة اللم-س ولا ينقض صغير او صغيرة ان كان كل منهما بحيث لا يشتهي عرفا غالبا لذوي الطباع السليمة فلا يتقيد بابن سبع سنين او اكثر لاختلاف---ه باختلاف الصغار والصغيرات وذلك لانتفاء مظنة الشهوة حينءذ بخلاف عجوز شوهاء او شيخ هرم استصحابا لما كان ولانهما مظنتها في الجملة اذ لكل ساقطة لاقطة ولا ينقض شعر وسن وظفر اذ لا يلتذ بلمسها و لا ينقض محرم بنسب او رضاع او مصاهرة كام الزوجة لانتفاء مظنة الشهوة------------ وخرج ب-المحرم المحرمة باختلاف دين-------- او لعان او وطء شبهة	26	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms063	false	3772507595113084164	0	137	0	703	1488	300	النساء43 اي لمستم كما في قراءة و ال-لمس الجس باليد وغيرها والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة التي لا تليق ب----المتطهر و البشرة ظاهر الجلد والحق بها نحو -----------لحم الاسنان واللسان وكذا باطن عين وكل عظم ظهر عند م ر وقال الشرقاوي وكذا باطن انف وخرج بما ذكر- التقاء بشرتي ذكرين وان كان احدهما امرد حسنا او ا-ثنين او ----------خنثي و--غيره او ذكر وانثي بحاءل وان رق ولو بشهوة وينتقض وضوء اللامس والملموس----------- لاشتراكهما في مظنة اللذة كاشتراكهما في لذة الجماع ولا ينقض صغير او صغيرة------- كل منهما -----لا يشتهي----- غالبا لذوي الطباع السليمة ولا يتقيد ب----سبع سنين-------- لاختلاف ذلك باختلاف الصغار و لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعر وسن وظفر -و لا ي-----------------نقض محرم بنسب او رضاع او مصاهر-----------ة لانتقاء مظنة الشهوة في جميع ذلك وخرج ب المحرم المحرمة لاختلاف دين كمجوسية او لعان او وطء شبهة	63	5092793894457773125	553	909.0	445	936	59.08119583129883	85	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms027	true	-1238279864258951352	7	72	42	361	1574	300	نقض الرابع مس قب---------------------ل الادمي او حلقه--------------------- دبره-------------------------------------------------- من نفسه او غيره ولو سهوا وان كان اشل او زاءدا ---------علي سنن الاصلي او مشتبها به لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من مس ذكره وفي رواية ذكرا فليتوضا والناقض من الدبر ملتقي المنفذ ومن قبل المراة ملتقي شفريها علي المنفذ لا ما وراءهما كمحل ختانها وانما ينقض المس بباطن الكف الاصلية ولو شلاء	27	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms063	false	3772507595113084164	220	296	1113	1471	1488	300	----الرابع مس واضح او خنثي جزءا من قبل الادمي الواضح ومنه القلفة و مس حلقة دبره اي جزء منها من حي او ميت صغير او كبير ذكر او انثي من نفسه او غيره ولو------------- اشل او زاءدا عاملا او علي سنن الاصلي او مشتبها به لخبر----------------------------- من مس ذكره وفي رواية ذكرا فليتوضا والناقض من الدبر ملتقي المنفذ ومن قبل المراة متلقي شفريها علي المنفذ فقط عند حج--------------- وانما ينقض ذلك- بباطن الكف الاصلية ولو شلاء	63	5092793894457773125	232	377.5	183	420	55.238094329833984	41	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms027	true	-1238279864258951352	91	227	459	1201	1574	300	احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء باليد المس بباطن الكف------------------------------------- ولانه هو مظنة التلذذ وهو الراحة وبطون الاصابع ولا ينتقض----- الممسوس لانه لا هتك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقض فرج الميت والصغير لشموله الاسم له ومحل الجب كله لا الثقبة فقط لانه اصل الذكر----------------------------------- والذكر المقطوع و----بعضه ان سمي بعض ذكر بخلاف الجلدة المقطوعة في الختان وكالذكر القبل والدبر ان بقي------------------------------------------- اسمهما بعد قطعهما ولا ينقض فرج البهيمة لانه ---------------------------لا يشتهي----- ولذا جاز كشفه والنظر الي---ه ولا المس برا-س الاصابع وما بينها وحر-فها وحرف ا------------------------لكف نعم المنحرف الذي يلي ا----لكف من حرفه ورءوسها وهو ما بعد موضع الاستواء منها ينقض فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما-------- يحرم بالحدث و-------------------------------المراد به الاصغر عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق يحرم بالحدث الصلاة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوها كسجدة تلاوة وشكر وخطبة --جمعة وصلاة جنازة ------------والطواف ولو نفلا لانه صلاة كما في الحديث--------------- وحمل المصحف------------ ومس ورقه وحواشيه	27	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms064	false	-6877869966963371250	0	263	0	1381	1571	300	احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء باليد المس بباطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار ولانه هو مظنة التلذذ وهو الراحة وبطون الاصابع ولا ينتقض وضوء الممسوس اذ-- لا هتك منه قال في الاسني بخلاف الملموس لان الشرع ورد بالمس والممسوس لم يمس وبالملامسة وهي مفاعلة تقتضي المشاركة الا ما خرج بدليل وينقض فرج الميت والصغير لشمول -الاسم له ومحل الجب كله لا الثقبة فقط لانه اصل الذكر وكذا ما نبت فيه من نحو سلعة لا شعر والذكر المقطوع وكذا بعضه-------------------------------------------------------------------- ان بقي اسمه الا ما انقطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم-------- الذكر ولا ينقض فرج البهيمة من جميع الحيوانات غير الادمي اذ لا يشتهي طبعا ولذا -حل نظره وانتقي الحد به ولا المس برءوس الاصابع وما بينها وحروفها وحرف الكف لانها خارجة عن سمت الكف نعم المنحرف الذي يلي بطن الكف من حرفه ورءوسها وهو ما بعد موضع الاستواء منها ينقض تنبيه يخالف المس اللمس ان اللمس لا يكون الا بين شخصين وبين ذكر وانثي وبجميع البدن وينتقض به اللامس والملموس ولا يكون محرمية ولا صغر والمس يخالفه فيما ذكر فصل يحرم بالحدث الاصغر ولاكبر وان كان الاصغر هو المراد في اطلاق الاءمة غالبا فان ارادوا الاكبر قيدوه به اما الناوي فاذا اطلقه انصرف الي حدثه الذي عليه نظرا الي ان الحالة او الهيءة يقيدان الاطلاق به وان رفع الماهية يستلزم رفع كل جزء من اجزاءها الصلاة فتحرم علي غير داءم الحدث وفاقد الطهورين ولو نفلا وصلاة جنازة ونحوها كسجدة تلاوة وشكر وخطبة الجمع------------ة والطواف لخبر الطواف --بمنزلة ---الصلاة الا ان الله قد احل فيه النطق وحمل المصحف بتثليث ميمه ومس ورقه وحواشيه	64	5092793894457773125	566	825.0	453	1478	38.29499435424805	81	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms028	true	2142222855954336092	92	292	432	1436	1471	300	كان القران----- اكثر------------ و يحل قلب ورقه ب----عود ما لم تنفصل----------------- الورقة عن محلها وتصير محمولة ------------------------------------------------------------علي العود وكتابته ما لم يمس المكتوب ولا يمنع الصبي المميز ولو جنبا -------من حمله ومسه للدراسة لحاجة تعلمه و---------------------------مشقة استمراره متطهرا اما غير المميز فيحرم تمكينه منه وكذا --لو لم يكن له غرض متعلق بالدراسة وان قصد التبرك ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقينه وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لانه الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد با-لشك هنا وفي معظم ابواب الفقه التردد مع استواء او رجحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يندب له الوضوء يستحب الوضوء م----------------------------------------------------------------ن الفصد والحجامة والرعاف و من ---النعاس و من النوم قاعدا ممكنا مقعدته و من القء و من القهقهة في الصلاة و من اكل ما مسته النار و من اكل لحم الجزور و من الشك في الحدث للخروج من خلاف من قال ان هذه تنقض اخذا من الاحاديث الواردة في ذلك لكن اعلها اصحابنا بان بعضها ضعيف وبعضها منسوخ لكن قوي في المجموع من حيث الدليل النقض باكل لحم الجزور ويسن الوضوء ايضا من كل ما اختلف في النقض به كمس الامرد------------- ونحو الشعر و ي-------------------------------------------------------------------------------------------سن ايضا من الغيبة والنميمة والكذب والشتم و ساءر الكلام القبيح لخبر فيه ولان الوضوء يكفر الخطايا	28	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms066	false	-2207458327661727049	38	278	180	1448	1582	300	كان فيه التفسير اكثر حل والا حرم و يحل قلب ورقه بنحو عود قال الكردي يظهر من كلامهم ان الورقة المثبتة فيه لا يضر قلبها بنحو العود مطلقا وغير المثبتة لا يضر قلبها الا ان انفصلت علي العود عن المصحف---------------- ولا يمنع الصبي المميز ولو جنبا وحافظا من حمله ومسه للدراسة و-----تعلمه فيه ووسيلتهما كحمله للمكتب لمشقة دوام طهره------ اما غير المميز فيحرم تمكينه منه واما حمل الممي-ز له لغير ------الدراسة ووسيلتها فحرام ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقينه وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية باعتبار الاستصحاب فلا ينافي اجتماع الشك معه وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم الشاك في الحدث عن ان يخرج من المسجد الا ان يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد ب الشك هما وفي معظم ابواب الفقه التردد مع استواء او رجحان وقد يفرقون كما في القضاء بالعلم والاكل من مال الغير وركوب البحر فيصح مع ظن ثبوت الحق ورضا المالك وغلبة السلامة لا مع الشك وكالطلاق يقع مع الظن لا الشك فصل-------------------- يستحب الوضوء لامور قال في الرحيمية تبلغ ثمانية وسبعين وذلك كخروج الدم الساءل من الفصد والحجامة والرعاف وغيرها والنعاس و----النوم قاعدا ممكنا و-----------القء و----القهقهة في الصلاة واكل---- ما مسته النار و--------لحم الجزور و----الشك في الحدث ومس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرد وصغيرة ومحرم ونحو --شعر وفرج بهيمة ومس فرج ادمي بظهر الكف وما بين الاصابع ومس الاثنين خروجا من الخلاف في جميع ذلك و ويسن ايضا من الغيبة والنميمة والكذب والشتم و------الكلام القبيح -----------اذ الوضوء يكفر الخطايا	66	5092793894457773125	580	799.5	467	1589	36.50094223022461	97	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms030	true	5454277399271747827	0	131	0	586	1455	300	يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح ---------------------------------فان لم يفعل سن لهم الابعاد عنه الي ذلك ويسن له ايضا ان يغيب شخصه ما امكن و ان يستتر عن العيون بشء طوله ثلثا ذراع فاكثر------------------------- وقد قرب منه ثلاثة اذرع فاقل ولو بنحو ذيله ولا بد ان يكون للساتر هنا عرض يمنع رءية عورته او بان يكون بيتا لا يعسر------------------------------------------------------------- تسقيفه ومحل ذلك حيث يكن----------------------------------------------------------------------------------------- ثم من لا يغض بصره عن عورته ممن يحرم عليه نظرها وال------------------ا وجب الستر مطلقا و ان -------------------------------------------------------------------------لا يبول ولا يتغوط في ماء راكد وان كثر ما لم يستبحر بحيث لا تعافه نفس البتة لما صح من نهيه صلي الله عليه وسلم و لا في ماء قليل جار قياسا علي الراكد وانما-- كره ذلك ولم---- يحرم وان كان--------- فيه اتلاف عليه وعلي غيره لا مكان طهره بالمكاثرة	30	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms068	false	-8496680848831319941	137	290	737	1468	1509	300	يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح ان كان ثم غيره بل يسن تغييب شخصه فان لم يبعد سن لهم الابعاد عنه و----------------------------------------------يستتر عن الاعين بما طوله ثلثا ذراع في القاعد والي السرة في القاءم وقد قرب منه ثلاثة اذرع فاقل --------------ولا بد هنا من كونه عريضا----- يمنع رءية عورته بخلاف الساتر للقبلة في الصلاة وكذا في قضاء الحاجة عند حج نعم ان كان بمحل مسقف او يمكن تسقيفه كفي الستر هنا بنحو جدار وان بعد اذ القصد هنا عدم رءيته بخلاف القبلة لقصد تعظيمها وهو لا يحصل بذلك ولو كان ثم -------------------------من يحرم----- نظره لعورته ولم يظن غضه عنها وجب الستر ما لم يضطر ولو تعارض الستر والابعاد وجب الستر او الستر والاستقبال وجب الستر ان وجب ولا يبول ولا يتغوط في ماء راكد -----------لم يستبحر للنهي عنه------------------------------------------------ و لا في---- قليل جار ك---------الراكد فان فعل كره وفي المجموع يحرم -ان كان ينجسه اذ فيه اتلاف عليه وعلي غيره وا-مكان طهره بالمكاثرة	68	5092793894457773125	322	416.5	245	900	35.77777862548828	57	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms031	true	-1615753748011853094	157	297	753	1496	1507	300	-----عند------ دخوله بمعني وصوله محل قضاء حاجته بسم الله اي اتحصن من الشياطين اللهم اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث بضم الخاء مع ضم الباء او سكونها جمع خبيث وهم ذكران الشياطين والخباءث جمع خبيثة وهن اناثهم للاتباع في ذلك وانما قدم القارء التعوذ لان البسملة من القران المامور بالاستعاذة له و يقول عند خروجه بمعني----- انصرافه من-------------ه غفرانك منصوب علي انه مصدر بدل من اللفظ بفعله او مفعول به الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع وحكمة سءال المغفرة اما تركه الذكر بلسانه او خوف التقصير في شكر هذه النعمة العظيمة اعني نعمة الاطعام فالهضم فتسهيل الخروج ومن ثم قال الشيخ نصر ي-------------------------كرر غفرانك مرتين والمحب الطبري يكرر ثلاثا ولا------------------------------------------------------------------------------------- يستقبل بقبله او دبره القبلة اي الكعبة او بيت المقدس ولا يستدبرها حال قضاء حاجته حيث------------------ استتر بمرتفع-------------- ثلثي ذراع فاكثر وقد قرب منه ثر-ثة اذرع فاقل	31	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms070	false	-6950911333547532016	10	126	45	651	1561	300	ندبا عند ارادة دخوله للخلاء ولو لغير قضاء حاجة باسم الله اي اتحصن ------------اللهم اني اعوذ--------- بك من الخبث بضم الخاء و-----الباء و--سكونها-جمع خبيث------------------- والخباءث جمع خبيثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------عند خروجه من بابه او انصرافه ان لم يكن له باب غفرانك اي اغفر غفرانك او اسالك غفرانك الحمد الله الذ------------------ي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع وحكمة ذلك تس--------------------------------------------------------------------------------------------------هيل الطعام وتسهيل خروجه مع عدم قيامه بشكر ذلك كما ينبغي ويكرر غفرانك مرتين او ----------------ثلاثا ويزيد بعده ربنا واليك المصير الحمد الله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته ودفع عني اذاه ولا يستقبل عين---------- القبلة ببول ولا------------------- يستدبرها بغاءط في غير معد فانه خلاف الاولي ان استتر بساتر وهو للجالس قدر ثلثي ذراع فاكثر وقد قرب منه ثلاثة اذرع فاقل	70	5092793894457773125	295	362.5	234	915	32.24043655395508	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms032	true	3840078207530464856	8	216	33	1134	1515	300	ويحرم ذلك اي استقبال -الكعبة واستدبارها بفرجه حال قضاء حاجته ان لم يكن بينه وبينها ساتر او كان ولكن- بعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع بذراع الادمي المعتدل او ------------------------كان الساتر اقل من ثلثي ذراع تعظيما للقبلة بخلاف ما اذا كان بينه وبينها ساتر مرتفع ثلثي ذراع فاكثر وقد قرب منه ثلاثة اذرع فاقل وان لم يكن له عرض فانه لا يحرم لانه لم يخل بتعظيمها حينءذ ويحصل الستر بارخاء ذيله وهذا التفصيل جمع به الشافعي رضي الله تعالي عنه بين الاحاديث الصحيحة الدالة علي التحريم تارة وعلي الاباحة اخري ولا فرق في ذلك بين من في الصحراء وغيره ومن في مكان يعسر تسقيفه او لا الا في المواضع المعدة لذلك فان الاستقبال والاستدبار فيها مباح--------------------- مطلقا لكنه-- خلاف الافضل حيث امكن الميل عن القبلة بلا مشقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استقبلها بالساتر المذكور جاز وان كان دبره مكشوفا علي المعتمد ولو اشتبهت القبلة--------- وجب الاجتهاد حيث لا سترة وياتي هنا جميع ما ذكروه فيمن يجتهد في القبلة للصلاة ولو هبت ريح عن يمين القبلة ويسارها جاز الاستقبال والاستدبار لان الاستقبال افحش ولا يكره استقبالها باستنجاء او جماع او اخراج ريح او فصد او حجامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادابه اي قاضي الحاجة ان لا يستقبل الشمس و لا القمر تعظيما لهما ------------لانهما من ايات الله الباهرة فيكره ذلك بخلاف استدبارهما لان الاستقبال افحش	32	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms070	false	-6950911333547532016	136	283	692	1475	1561	300	ويحرم ال-----استقبال وال------استدبار ان لم -----------------------يكن بينه وبينها ساتر او كان -لكنه بعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع بذراع --ادمي --معتدل او لم يبعد عنه ما ذكر لكنه كان------- اقل من ثلثي ذراع وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسقف تعظيما للكعبة---- الا في المواضع المعدة لذلك ف-----------------------------مباح الاستقبال والاستدبار مطلقا لكنهما خلاف الافضل ان- امكن الميل عن القبلة بلا مشقة وفيه ما بينته في الاصل هنا وفي مكروهات الصلاة وهذا التفصيل جمع به الشافعي رحمه الله بين الاحاديث المتعارضة ولو استقبلها وحول ذكره عنها وبال جاز و----------------------------لو اشتبهت القبلة ولا ساتر وجب الاجتهاد والا ندب--- وياتي هنا جمي-----------ع ما يات----ي --قبيل الصلاة المحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ومنه حرمة التقليد لمن يمكنه الاجتهاد ووجوب تعلم ادلة القبلة وهذا كله حيث لم يغلبه الخارج او يضره كتمه والا جاز ومن ادابه ---------------ان لا يستقبل الشمس ول-ا القمر ليلا بلا ساتر ولو سحابا لانهما من ايات الله الباهرة فيكره ذلك بخلاف استدبارهما -اذ الاستقبال افحش	70	5092793894457773125	412	556.5	330	1389	29.6616268157959	58	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms032	true	3840078207530464856	219	299	1142	1512	1515	300	يرفع ثوبه دفعة واحدة بل شيءا فشيءا حتي يدنو اي يقرب من الارض فينتهي الرفع حينءذ----- محافظة علي الستر ما امكن نعم ان خشي تنجسه كشفه بقدر --حاجته وله كشفه دفعة واحدة اذا كان خاليا و ان لا يبول ولا يتغوط ماءعا في مكان صلب لشلا يترشش فان لم يجد غيره دقه ب----حجر ونحوه و ان ---------------------لا ينظر ---------الي السماء ولا الي فرجه ولا الي ما يخرج منه ولا يعبث بيده و-----------------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يستاك لان-- ذلك	32	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms071	false	-2342162994055183076	0	76	0	360	1530	300	يرفع ثوبه الا---------- شيءا فشيءا حتي يدنو-------- من الارض فينهي------- حينءذ رفعه محافظة علي الستر ف-----------ان خشي تنجسه كشفه بقدر الحاجة و---------------------------------------لا يبول ولا يتغوط ماءعا في مكان صلب لءلا يترشش ومن ثم لو------ دقه بنحو حجر او جعل فوقه ترابا زالت الكراهة ولا ينظر بلا حاجة الي السماء ولا الي فرجه ولا الي ما يخرج منه ولا يعبث ولا ياكل ولا يشرب ولا يطيل الجلوس ولا يلتفت يمينا او- شمالا ولا يستاك اذ كل ذلك	71	5092793894457773125	251	354.0	194	442	56.787330627441406	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms033	true	440842891813959985	127	209	621	1031	1502	300	متحدث الناس كما مر بدليله نعم ان كانوا يجتمعون -علي معصي------ة فلا باس بقضاء الحاجة في متحدثهم تنفيرا لهم ومن انه يكره له ان يتكلم حال قضاء حاجته فاذا عطس حينءذ حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه فصل في الاستنجاء يجب لا علي الفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل عند خشية تنجس غير محله------------------------------------------ وعند ارادة نحو الصلاة الاستنجاء----------------------------------------------------------- من كل---- رطب----- خارج من احد السبيلين ولو نادرا كدم بالماء علي الاصل او بالحجر لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وليستنج بثلاثة احجار	33	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms071	false	-2342162994055183076	173	293	850	1496	1530	300	متحدث الناس-------------- نعم ان كان-- اجتماعهم علي معصية كغيبة فلا كراهة------------------------------------------------------------------------- فاذا عطس------ حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه فصل في الاستنجاء وهو بالحجر من خصاءصنا من نجوت الشجرة اذا قطعتها فكان المستنجي يقطع الاذي عن نفسه واصطلاحا كالاستجمار والاستطابة ازالة الخارج من الفرج بما ياتي لكن الاستجمار يختص بالاحجار ويجب الاستنجاء لا فورا بل عند خوف التضمخ بالنجاسة وفيما لو علم انه لا يجد الماء وقت الصلاة وعند ارادة نحو الصلاة او دخول وقتها فوجوبه بدخول الوقت موسعا ومضيقا كبقية الشروط وانما يجب من كل نجس رطب ملوث خارج من احد السبيلين ولو نادرا كدم ولو من نحو حيض وقليلا يعفي عنه بعد الحجر اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء للاحاديث منها وليستنج بثلاثة احجار	71	5092793894457773125	213	255.5	163	741	28.74493980407715	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms033	true	440842891813959985	212	295	1049	1481	1502	300	وان كان المحل رطبا ونحو البعرة الجافة فلا يجب الاستنجاء من ذلك لكنه يسن من نحو البعرة وباحد السبيلين ال-------ثقبة المنفتحة وقبلا المشكل او احدهما او ذكران اشتبها فيتعين----- الماء كاقلف------------------------ وصل بوله الي جلدته وليس المراد بالحجر خصوصه--- بل هو او ما في معناه من كل جامد-------------------------------- طاهر لا نجس ولا متنجس لانه لا يصلح لازالة النجاس------------------------------ة قالع------------------------------------------------------------ لا ما لا يقلع لملاسته او لزوجته--------- او تناثر اجزاءه كالتراب غير محترم----------- ومنه كتب التوراة والانجيل ان علم تبديلهما وخليا عن اسم معظم	33	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms072	false	-6825764573561753243	93	200	470	985	1470	300	وان كان المحل رطبا وبالملوث غيره------------------------------ لكنه يسن منه وب من ------احد السبيلين خروجه من ثقبة لم تعط حكم الفرج------------------------------- فيتعين فيها الماء ك-قلفة وصلها البول وفرج امراة وصل بولها لمدخل الذكر واذا جاز بالحجر فلا تعين بل هو او ما في معناه من كل جامد بان لا يكون رطبا ولا عليه رطوبة طاهر لا نجس ولا متنجس وانما طهر الدابغ في جلد الميتة وان كان نجسا لان ذلك احالة قالع ولو حريرا لرجل ونقدا لم يطبع ولم يهيا لذلك والاصح مع الحرمة لا ما لا يقلع لملاسته او لزوجته او رخوته او تناثر اجزاءه ك--تراب غير محترم ولو مغصوبا ومنه ما--------------------- علم تبديله-- وخل-ا عن---- معظم	72	5092793894457773125	251	275.5	195	613	40.9461669921875	39	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms034	true	4839835424933570001	81	192	431	986	1519	300	------سنة-------- الجمع ولو بجامد مت-------نجس وما بحثه الاسنوي من حصولها ايضا بعدد دون ثلاث مسحات ف--------------------------------------------------------ان اقتصر علي احدهما فال----افضل الماء لانه يزيل العين والاثر وشر---------------ط اجزاء الحجر لمن اقتص-ر علي--------------------ه ان لا يجف النجس الخارج لان الحجر لا يزيله حينءذ و ان ----------------------------------لا ينتقل عن الموضع الذي استقر فيه عند الخروج لانه حينءذ يطرا علي المحل نجاسة لا بسبب الخروج و ان ----------------------------------------------------------------------------------لا يطرا عليه نجس اجنبي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو------------------------------------------- من الخارج كرشاشه لان مورد النص الخارج والاجنبي ليس في معنا--------------------------------------------------------------------------------ه و ان لا يجاوز الخارج صفحته في الغاءط وهو ما ينضم من الاليتين عند القيام وحشفته او قدرها من مقطوعها في البول وان ------------------------------------------------لا يدخل بول المراة مدخل الذكر لان	34	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms073	false	4524409466837387689	6	205	35	1007	1468	300	اصل السنة ولو كان الجمع---- بجامد متنجس او نجس و-------------------------------بعدد دون ثلاث مسحات اما كمال السنة فلا يحصل الا بشروط الاستنجاء بالحجر كلها فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل ل------انه يزيل العين والاثر وشرط الحجر اي وشروط اجزاء ال--------اقتصار علي الحجر او ما في معناه ان لا يجف النجس الخارج كله ولا بعضه فان جف شء منه بحيث لا يقلعه الجامد تعين الماء و ان لا ينتقل عما----------- استقر فيه عند الخ-----------------------------------------------روج والا تعين الماء وان لم يجاوز الصفحة والحشفة علي المعتمد اذ لا ضرورة لهذا الانتقال و ان لا يطرا عليه نجس------ اخر اي لا يختلط به غير جنسه وغير عرق ولو طاهرا فان اختلط به ولو بعد استجماره تعين الماء سواء كان رطبا كماء وبول ام جافا نجسا كروث ام طاهرا كتراب وعند م ر لا يضر اختلاطه بالجاف الطاهر ولو استنجي بالماء ثم بال مع بقاء رطوبة الماء تعين الماء لا ختلاطه ب---------------------اجنبي نعم لا يضر ماء الطهر بعد الاستجمار كان استنجي في دبره بحجر ثم استنجي في قبله بماء فوصل لدبره و ان لا يجاوز الخارج صفحته في الغاءط وهي ما ينضم عن------------د القيام وحشفته ف--------------------ي البول لان مجاوزة ذلك نادرة فلا تلحق بما تعم البلوي به وان لا يدخل بول المراة مدخل الذكر لان	73	5092793894457773125	327	448.5	256	1138	28.734622955322266	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms035	true	-8393959385290439644	5	215	28	1128	1564	300	المحل بالحجر اي بكل حجر من الثلاث بان يبدا بالاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره ب------------رفق الي محل- ابتداءه و-----بالثاني من مقدم اليسري ويديره كذلك ويمر الثالث علي صفحيت-ه ومسربته جميعا ويسن الحجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي موضع طاهر ويديره برفق ولا يض--------------------------------------------------------------------------------------------------ر النقل الحاصل من عدم الادارة وظاهر كلامه كك------------------لام الشيخين---- انه لا يجب تعميم المحل بكل مسح----------------------------------------------------------ة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاث وفيه كلام بينته في شرح الارشاد بما حاصله ان في كلامهم شبه تعارض فرجح جمع متاخرون الوجوب رعاية للمدرك واخرون عدمه اخذا بظواهر كلامهم و يسن الاستنجاء باليسار للاتباع ويكره باليمني وقيل يحرم لصحة النهي عن الاستنجاء بها و يسن --------------------------------------------------------------------الاعتماد علي الاصبع الوسطي في الدبر ان استنجي بالماء لانه امكن ولا يعترض للباطن وهو ما لا يصل الماء اليه لانه منبع الوسواس نعم يسن للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب الذي للفرج لتغسله و يسن لمن يستنجي بالماء -تقديم الماء--------------- للقبل لانه لو قدم الدبر ربما عاد اليه النجس عند غس--------------------------------------ل القبل وبالحجر تقديم الدبر و يسن ت----------------------------قديمه اي الاستنجاء علي الوضوء ان كان غير سلس والا وجب عليه ذلك و يسن للمستنجي دلك يده ----------------بالارض او نحوها ثم يغسلها ويكون ذلك اعني الدلك ثم الغسل بعده اي الاستنجاء للاتباع و يسن له بعده نضح فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس و يسن ان يقول بعده اللهم طهر قلبي من النفاق	35	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms074	false	-6503846670814676833	52	300	278	1588	1588	300	المحل بالحجر--- بكل---- من الثلاث بان يبدا بالاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا برفق الي موضع ابتداءه ويبدا بالثاني من مقدم اليسري------- كذلك ويمر الثالث علي صفيحتيه ومسربته فان احتاج لزاءد علي الثالث فصفة مسحه كالثالث وفي كل لا يرفع الحجر المتنجس ثم يعيده والا تعين الماء وسن وضع الحجر اولا علي محل- طاهر قرب النجاسة ثم يديره كما مر وفي الروض وشرحه ولو امر الحجر ولم يدره اجزاه ان لم ينقل شيءا والا تعين الماء ومحله في غير النقل الضروري فيعفي عنه اذ لو كلف عدمه لتعذر الوفاء به اه وكلام المصنف يفهم انه لا يجب تعميم المحل بكل مسحة وهو المنقول عن الشيخين وغيرهم لكن اعتمد شيخ الاسلام واكثر من بعده وجوبه لان من مسح واحدة يمينا وثانية يسارا وثالثة وسطا فانما ذلك في معني مسحة واحدة وقد قالوا انما وجبت الثلاث استظهارا وهو انما يحصل بتكرير المسح علي الموضع الواحد------------------------------------------------------------------------------ و يسن الاستنجاء باليسار للاتباع فيكره باليمين وقيل يحرم ل-----لنهي عنه واذا احتاج الي اليدين في استنجاءه جعل الحجر في يمينه واخذ ذكره بيساره ثم يحركها وحدها والاعتماد علي الاصبع الوسطي في الدبر ان استنجي بالماء لانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن وتقديم الماء فيمن يستنجي به للقبل اذ-- لو قدم الدبر -خشي عود النجاسة اليه وتقديم الدبر لمن يستنجي بالحجر لانه يجف قبل القبل بل كثيرا ما يجف قبل الاستنجاء فلا يجزء فيه الا الماء وتقديمه اي الاستنجاء علي الوضوء و-----------------------------------------------دلك يده التي استنجي بها بالارض او نحوها ثم يغسلها بعده اي------- الدلك و------------------------------------------------نضح فرجه وازاره من داخله و------------------ان يقول بعده اللهم طهر قلبي من النفاق-	74	5092793894457773125	539	702.0	430	1672	32.23684310913086	78	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms036	true	3227976357167243956	150	242	769	1193	1486	300	او ريح عجين--- او طلع---- حال كون المني رطبا او ريح بياض بيض----- حال كون المني جافا وان لم يتدفق ولا التذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل فان فقدت هذه الخواص الثلاث فلا ------غسل ولا اثر لنحو الثخانة والبياض في مني الرجل و--الرقة والاصفرار في مني المراة وجودا ولا فقدا و اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايلاج الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة او قدرها من فاقدها ولو كانت من مبان في ------------------------------------------فرج -----ولو دبرا---------------------------------------------------------------- او فرج ميت او بهيمة ولو ---------سمكة وان لم يشته ولا حصل انزال ولا انتشار ولا قصد ولا اختيار ولو مع ----------------حاءل كثيف	36	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms076	false	-465884943842555726	88	249	427	1194	1453	300	او ريح عجين بر او طلع نخل حال كونه----- رطبا او ريح بياض بيض دجاج حال كونه----- جافا و-------------------------ان خرج----------- بعد الغسل فان فقدت هذه الخواص------- فلا يجب الغسل بخلاف فقد--- الثخن-- والبياض في مني الرجل او الرقة وال-صفر-ة في مني المراة لان ذلك فيهما غالب لا داءم ولو شك اهو مني او مذي تخير فان شاء جعله منيا واغتسل او مذيا وتوضا وغسل ما اصابه منه وفي الاصل هنا ما ينبغي مراجعته و تحصل الجنابة ايضا علي الفاعل والمفعول به غير ميت وبهيمة بايلاج الحشفة من واضح اصلي او مشتبه لخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي اذا تحاذيا وانما يتحاذيان بتغييب الحشفة او قدرها من فاقدها----------------- في فرج اي بان يصل الي ما لا يجب غسله من باطن فرج واضح ولو دبرا لانه من الانفراج فيشمل الدبر كالقبل سواء كان فرج حي ادمي او جني او فرج ميت او بهيمة ولو لم تشته كسمكة وان لم يح--------صل---------- انتشا--------ر ولا ا-نزال ولو ناسيا او مكرها او بحاءل كثيف	76	5092793894457773125	278	344.0	215	871	31.917335510253906	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms037	true	2355535016746931679	12	194	52	971	1512	300	له منيا لعمد احتمال كونه من غيره حينءذ وان كان بظاهر الثوب --------يلزمه -------اعادة--- صلاة ل----------ا يحتمل حدوثه بعدها ويحرم بالجنابة ما يحرم بالحدث وقد مر ومكث المسلم----------------------- في المسجد ورحبته وهواءه وجناح بجداره ان كان كله في هواء الشارع------------------------------------------ وبقعة وقف بعضها مسجدا شاءعا لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احل المسجد لحاءض ولا جنب حسنه ابن القطان وتردد فيه او في نحوه مما ذكر لانه يشبه المكث بخلاف العبور نعم هو خلاف الاولي الا لعذر كقرب ومحل حرمة المكث والتردد اذا كانا لغير عذر فان كانا لعذر كان احتلم فاغلق عليه باب المسجد او خاف من الخروج علي تلف نحو مال جاز له المكث للضرورة ويجب عليه التيمم ويحرم بتراب المسجد وهو الداخل في وقفه اما الكافر فلا يمنع المكث فيه لانه لا يعتقد حرمته و يحرم علي-- المسلم ايضا قر-----اءة القران بلسانه ولو لحرف منه بقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القراءة وحدها او مع غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران حسنه المنذري اما اذا لم يقصدها بان قصد---- ذكره او موعظته او حكمه وحده كالبسملة او----------------------------------------- اطلق فلا يحرم لانه ---------------------------------------------لا يكون قرانا الا بالقصد	37	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms077	false	-5029321001296873472	3	241	13	1200	1499	300	له مني- لعدم احتمال كونه من غيره ولو---------- بظاهر الثوب عند حج فيلزمه الغسل واعادة كل صلاة فرض صلاها لا يحتمل حدوثه بعدها ويحرم بالجنابة ما يحرم بالحدث وقد مر و تزيد بحرمة مكث مسلم مكلف غير نبي في المسجد ورحبته وهواءه وجناح بجداره ولو------- في هواء الشارع وشجره اصلها فيه ومكث علي فرعها الخارج عنه وبقعة وقف بعضها مسجدا شاءعا وتجب قسمتها وتندب التحية فيها ولو قبل القسمة لا الاعتكاف قبلها وتردد فيه اي المسجد ونحوه مما مر ومن التردد دخول مسجد لا باب له ثان او بقصد الرجوع الي ما دخل منه لا ان عن له ذلك ولو دخل بقصد المكث فمر ولم يمكث اثم علي قصده لا علي المرور وذلك لخبر لا احل المسجد لحاءض ولا جنب والتردد------------------------------------------ يشبه الم--------------------------------------------------------------كث وانما يحرمان---- لغير عذر فان كان ع--ذر كان -------اغلق عليه الم----سجد او خاف من الخروج منه------------ جاز--- المكث ووجب------------- التيم------م بتراب لم يد----------خل في وقفه اما الكافر وغير المكلف والنبي فلا ي------------------حرم عليهم المكث فيه مطلقا وقراءة القران------- ولو حرفا منه وحيث لم يقرا منه جملة مفيدة ياثم علي قصده المعصية وشروعه فيها لا لكونه قارءا وانما تحرم القراءة بشروط منها كونها بقصد القراءة وحدها او مع غيرها لخبر --------------------لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران فان لم -----------------يقصدها بان قصد نحو ذكره او مواعظه او قصصه او التحفظ او التحصن ولم يقصد معها القراءة لم يحرم وكذا ان اطلق--------- لانه عند وجود قرينة تقتضي صرفه عن موضوعه كالجنابة لا يكون قرانا الا ب--قصد	77	5092793894457773125	516	681.0	404	1443	35.75883483886719	79	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms037	true	2355535016746931679	246	289	1241	1455	1512	300	او رفع الحدث او الحدث الاكبر او عن جميع البدن وهو- افضل من الاطلاق او الطهارة للصلاة في حق الجنب وما بعده لتعرضه للمقصود في غير رفع الحدث ولاستلز-م رفع المطلق رفع المقيد فيها ولا يكفي نية مطلق الغسل كما مر في الوضوء	37	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms078	false	-2038192299156946486	207	244	1080	1262	1541	300	او رفع الحدث او الحدث الاكبر او عن جميع البدن وهما افضل من الاطلاق فتجزء في جميع ما ذكر------------------ لتعرضه للمقصود في غير رفع الحدث ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد فيه- وياتي هنا ---------------ما مر في الوضوء	78	5092793894457773125	153	253.5	122	216	70.83333587646484	26	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms038	true	6476790990229545607	0	118	0	583	1529	300	بشره حتي ما ظهر من نحو ------------------------صماخ الاذن وانف جدع وشقوق لا غور لها والا فكما في الوضوء ومن فرج بكر او ثيب اذا قعدت لقضاء حاجتها وما تحت قلفة الاقلف فلا يجب ------------------------------------------------------غسل با--------------------------------------------------طن عقد الشعر وباطن وانف وفرج وعين وشعر نبت بها او بالانف نعم يجب نقض الضفاءر اذا لم يصل الماء الي باطن الشعر الا به ويجب قرن النية باول مغسول--------- فلو نوي بعد غسل جزء وجب- اعادة غسله وس--------------------------------------ننه كثيرة منها الاستقبال-------- والتسمية مقرونة بالنية وغسل الكفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوضوء فيهما نعم يسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يغتسل من نحو ابريق ان يقرن النية بغسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج ----------------------------------------------------الي المس فينتقض وضوءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منها رفع الاذي الطاهر كمني ومخاط والنجس الحكمي	38	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms079	false	5661179393043109704	31	279	151	1409	1510	300	بشره و---ما ظهر من نحو منبت شعره زالت قبل غسل وصماخ و------انف جدع وشقوق لا غور لها و-----------------------فرج بكر او ثيب اذا قعدت لقضاء حاجتها وما تحت قلفة الاقلف الا باطن فم وانف وفرج وشعر بباطن انف او عين وان طال بل لا يسن غسل باطن عين لحدث بخلافه للنجاسة فيجب لانها اغلظ والا باطن عقد --شعر ولا يجب قطعها للمشقة وبه فارق-------------------------- الضفاءر فيجب نقضها ولا التيمم عن-------------ه ويجب قرن النية باول مغسول ليعتد به فلو نوي بعد غسل جزء وجبت اعادته ولو اقترنت بسنة كالسواك فكما مر في الوضوء وسننه كثيرة منها الاستقبال والقيام والتسمية مقرونة بالنية وغسل الكفين ويفعل اوله ما مر في الوضوء ويرتب افعال غسله فيغسل كفيه ثم فرجه وما حوله ثم يتمضمض ويستنشق غيرهما في الوضوء الاتي وكره تركهما للخلاف في وجوبهما كالوضوء له وندب تدارك ما فاته منها ولو بعد الغسل ثم بعد ما مريتوضا وضوءا كاملا بواجباته وسننه وينوي به رفع الحدث الاصغر وان تجردت جنابته عنه وان اخره عن الغسل خروجا من خلاف القاءل بعدم اندراج الاصغر في الاكبر ومن خلاف القاءل ان خروج المني ينقض الوضوء كما بينته في الاصل وينبغي لمن يغتسل من نحو ابريق ----قرن النية بغسل محل الاستنجاء اذ---------------- قد يغفل عنه فلا يتم طهره وان ذكره احتاج الي لف خرقة علي يده وفيه كلفة او الي المس فينتقض وضوءه فيصير علي الكف حدث اصغر دون الاكبر فلا يندرج حينءذ فيحتاج الي غسلها بنية الوضوء فالاولي ان ينوي رفع الحدث عن محل الاستنجاء فقط ليسلم من ذلك و منها رفع الاذي الطاهر كمني------ والنجس الحكمي	79	5092793894457773125	400	563.5	317	1357	29.476787567138672	62	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms038	true	6476790990229545607	241	273	1240	1389	1529	300	لجميع ذلك ثلاثا والدلك-------------------------- في كل مرة من الثلاث-------------------- لم---ا تصله يده----------------------------------------------------------------------------- واستصحاب النية ذكرا---------------- كالوضوء في جميع ذلك و ان لا ينقص ماءه عن صاع في معتدل----- لانه صلي الله عليه	38	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms080	false	3423685177610254169	246	300	1255	1523	1523	300	له------------- والدلك خروجا من خلاف موجبه وكونه في كل مرة من الثلاث لجميع البدن فيستعين لما لا تصل- يده اليه بخرقة قال في التحفة ولا يضر تاخير الدلك عن الغسل ولا تقديمه علي الافاضة واستصحاب النية ذكرا بالقلب في جميعه كالوضوء و-------------ان لا ينقص ماءه عن صاع في معتدل خلقة لانه صلي الله عليه-	80	5092793894457773125	119	148.5	94	296	40.202701568603516	18	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms038	true	6476790990229545607	151	242	754	1246	1529	300	ثم بعد الوضوء----- تعهد مواضع الانعطاف كالاذن وطبقات البطن والموق واللحاظ وتحت المقبل من الانف والاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخليل اصول الشعر ثلاثا بيده المبلولة بان يدخل اصابعه العشرة في الماء ثم في الشعر ليشرب بها اصوله---------- لان هذا وما قبله اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف فيه ثم الافاضة ------علي راسه للاتباع ولا ي-سن فيها بالبداءة بالايمن ويظهر ان محله ان كفي ما يفيضه علي كل راسه والا فالبداءة بالايمن اولي كالاقطع الذي لا يتاتي منه اف-اضة ثم ----------------------------------------علي شقه الايمن المقدم منه ثم المءخر ثم علي الايسر كذلك والتكرار لجميع	38	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms080	false	3423685177610254169	35	145	158	732	1523	300	ثم بعد الوضوء يندب تعهد مواضع الانعطاف كابط-- وطبق ----بطن واذنين ولم يجب لما مر انه يكفي غلبة الظن في الطهارة ويتاكد ان يميل اذنيه علي ماء في كفه ليثق بوصوله لباطنهما من غير دخوله صماخيه وللصاءم اكد بل بحث وجوبه عليه وتخليل اصول الشعر ثلاثا بيده المبلولة كان يدخل اصابعه العشر ف-ي الماء ثم--- الشعر ولو محرما عند حج لكن برفق لان هذا كما قبله-اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف---- ثم الافاضة للماء علي راسه للاتباع ولا يندب فيه التيامن الا لنحو -------------------------------------------------------------------------اقطع لا ت-----تاتي له الافاضة ثم بعد فراغ الراس تخليلا فافاضة يفيض الماء علي شقه الايمن المقدم منه ثم المءخر ثم ----الايسر كذلك والتكرار لجميع	80	5092793894457773125	310	461.0	249	671	46.199703216552734	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms039	true	3612706775776063045	0	121	0	587	1507	300	اثر الدم الذي هو حيض او نفاس- بمسك بان تجعله بعد غسلها بنحو قطنة وتدخلها الي ما يجب غسله من فرجها لما صح من امره صلي الله عليه وسلم به مع تفسير عاءشة له بذلك وحكمته تطييب المحل لا سرعة العلوق ويكره تركه-------------- اما معتدة الوفاة والمحرمة فيمتنع عليهما استعمال الطيب نعم يسن للمحدة تطيبب المحل بقليل قسط ----ظفار ثم ان لم تجد مسكا يسن بطيب غيره ثم ان لم تجد طيبا سن بطين فان لم تجد ذلك--------- فالماء كاف في دفع الكراهة و لمن خرج منه مني الغسل قبل البول لكن السنة ان لا يغتسل من خروج المني قبل البول لءلا يخرج بعده شء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الذكر الماثور وهو ما مر عقب الوضوء بع---------د الفراغ من الغسل وتر--------------------------------------ك الاستعانة و--------------------التنشيف ك------الوضوء	39	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms081	false	-5122594212622232081	26	161	136	802	1529	300	اثر الدم حيضا------- او نفاسا بمسك بان تجعله بعد غسلها بنحو قطنة وتدخلها الي ما يجب غسله من فرجها للامر به--------------------------------------------------- وحكمته تطييب المحل لا سرعة العلوق فقط لاستحبابه لغير مزوجة اما معتدة الوفاة والمحرمة فيحرم -عليهما-------------- نعم يسن للمحدة تطييبه----- بقليل قسط او اظفار ثم ان لم تجد مسكا سن- بطيب غيره ثم ان لم تجده سن---- بطين فان لم تجده او لم تفعله فالماء كاف في دفع الكراهة و يسن ان --------------------------------------لا يغتسل من خروج المني قبل البول لءلا يخرج منه مني بعد الغسل فيجب ثانيا ولا يندب تجديد غسل ولا تيمم بخلاف الوضوء فيسن لسليم قد صلي به ولو نفلا والا حرم عند حج و يسن الذكر الم----------اثور بعد الوضوء كما تقدم بعد الفراغ من الغسل بان لا يطول فصل بينهما مستقبلا للقبلة وترك الاستعانة بانواعها الثلاث وترك التنشيف كما في الوضوء	81	5092793894457773125	395	623.5	310	797	49.56085205078125	69	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms039	true	3612706775776063045	213	293	1056	1475	1507	300	فيه كالوضوء ويكره للجنب الاكل والشرب والنوم والجماع قبل غسل الفرج والوضوء لما صح من الامر به في الجماع وللاتباع في البقية الا الشرب فمقيس----- علي الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا منقطعة الحيض والنفاس فيكره لها ذلك كالجنب بل اولي---------------------------------------------------------------------- باب النجاسة وازالتها وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة ك-----------ل مستقذر--------------------------------------- وشرعا بالحد مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص و-------------بالعد ك-------------------------------------------------------ل مسكر---------------------------------------------------------------------------------------------- ماءع- اصالة ومنه الخمر وهي المتخذة من عصير العنب ولو محترمة وهي --ما عصر بقصد الخلية او لا بقصد ومن ثم لم ---------------------------تجب اراقتها	39	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms082	false	7160773476322202723	1	212	3	1151	1622	300	فيه كالوضوء ويكره للجنب الاكل والشرب والنوم والجماع فبل غسل الفرج وال-ضوء ل----------لامر به في الجماع وللاتباع فيما عد-----ا الشرب وقياسا فيه علي الاكل فان لم يجد الماء تيمم ويحصل اصل السنة بغسل الفرج ويلحق بما ذكر ارادة الذكر والقصد في غير الجماع تخفيف الحدث فينتقض به وفيه زيادة النشاط فلا ينتقض به وهو كوضوء التجديد والقراءة فلا بد فيه من نية معتبرة وكذا منقطعة الحيض والنفاس يك-ره لها ذلك كالجنب بل اولي ويحرم جماع من تنجس ذكره الا سلسا ومن يعلم من عادته ان الماء يفتر ذكره باب النجاسة وازالتها وهي في كلامه بمعني الاعيان النجسة مجازا علاقته السببية او المجاورة وحقيقتها وصف يقوم بالمحل يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص والضمير في ازالتها للنجاسة بهذا المعني ففيه استخدام وازالتها بالماء من خصاءصنا وكانت في بني اسراءيل بقطع موضع النجاسة من غير الحيوان وهي هنا لغة بمعني العينكل مستقذر ولو معنويا كالكبر او طاهرا شرعا كالمني وشرعا مست------قذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعرفها المصنف بالعد كالاكثرين لسهولة معرفتها به بقوله وهي الخمر والنبيذ اي كل مسكر اي شان نوعه الاسكار وان لم يسكر هو بالفعل كقطرة خمر و المسكر هو ذو الشدة المطربة ولا يكون الا ماءعا اصالة كالخ----مر وهي المتخذة من----- العنب ولو محترمة وهي التي عصرت-------------- لا بقصد الخمرية فان عصرت بقصدها فغير محترمة فتجب اراقتها	82	5092793894457773125	341	494.0	275	1194	28.559463500976562	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms040	true	-7643578372098742510	71	159	389	836	1589	300	وما تولد من احدهما مع حيوان طاهر ----------ولو ادميا------------------------------------------- تغليبا للنجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميتة بجميع اجزاءها وان لم يكن لها دم- ساءل وهي ما زا-لت حياتها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------بذكاة شرعية------------------------------------ بالنص والاجماع الا الادمي ولو كافرا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ان المءمن لا ينجس- حيا ولا ميتا والتعبي------ر بالمءمن للغالب او للشرف اذ لا قاءل بالفرق و-----السمك والجراد ل-------لخبر الصحيح- احل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال و من النجاسات---- الدم --------------------------------------وان تحلب من كبد او نحو سمك او ---بقي علي نحو ---العظام لكنه معفو عنه	40	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms083	false	-1635058191101093692	56	239	297	1286	1599	300	وما تولد من احدهما مع حيوان اخ-ر ولو طاهرا ولو ادميا وان سفل وكذا ان كان علي صورة الادمي عند حج تغليبا للنجس لكنه مكلف ان كان عاقلا فيعفي عنه كالوشم المتعذر ازالته فيدخل المسجد ويمس الناس ولو رطبا ويءمهم ويتسري عند الضرورة وتحرم ذبيحته ومناكحته ويفطم عن الولايات ولا ينسب للواطء ولا يرث ولا يورث والميتة بجميع اجزاءها وان لم تكن لها نفس ساءلةوهي ما ازيلت حياتها بغير ذكاة شرعية لاية حرمت عليكم الميتة الماءدة وتحريم ما ليس محترما ولا مستقذرا ولا ضرر فيه دليل علي نجاسته فخرج موت الجنين بذكاة امه والصيد بالضغطة او الجارحة ولم تدرك حياته والناد بالسهم لان ذلك ذكاة شرعية لها الا الادمي فميتته طاهرة لتكريمه بالنص --------------------ولو كافرا ومعني نجاسته في الاية------------ ان اعتقادهم نجس او ان ذواتهم كالنجس في وجوب الاجتناب وعند مالك وابي حنيفة ميتة الادمي ----نجسة الا الانبياء والشهداء وتطه-----------------------------------ر بالغسل و الا السمك والجراد فطاهران لخبر ابن عمر احل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال و من النجاسة ايضا الدم بتخفيف الميم علي المشهورولو معفوا عنه وان تحلب من كبد او طحال ومنه ما يبقي علي اللحم والعظام لكن- يعفي عنه	83	5092793894457773125	298	372.5	235	1062	28.060264587402344	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms040	true	-7643578372098742510	200	300	1050	1589	1589	300	والمذي بسكون المعجمة ----------للامر بغسل الذكر اي راسه منه وهو ماء اصفر رقيق غالبا يخرج عند ثوران الشهوة ويشترك----- فيه الرجل والمراة------ والودي بسكون المهملة كالبول وهو ماء ابيض ثخين----- غالبا يخرج عقب البول --------------------------------------والماء المتغير الساءل من--- الناءم ان تحقق كونه من المعدة بخلاف غيره لكن الاولي-------------------------- غسل ما يحتمل كونه منها ولو ابتلي بالاول شخص------ عفي عنه----------------------------- ومني الكلب والخنزير والمتولد من احدهما ومن غيره لانه الاصل ولبن ما لا يءكل لحمه كال----اتان-------------------------------------------------------------------------------------------- الا الادمي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------ا مني الحيوان غير الكلب والخنزير وما تولد من احدهما والعلقة وهي دم غليظ ----------------والمضغة وهي لحمة صغير------------------ة ورطوبة الفرج -------------------------------------وهي ماء ابيض-	40	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms084	false	-6623706090476098984	72	266	346	1360	1555	300	والمذي بسكون المعجمة علي الافصحللامر بغسل الذكر اي راسه منه وهو ماء اصفر رقيق غالبا يخرج عند --------شهوة ضعيفة ويقال فيه من ----المراة القذي والودي بسكون المهملة علي الافصح ماء----- ثخين ابيض غالبا يخرج عقب البول ان استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل والماء المتغير الساءل من فم الناءم ان تحقق كونه من المعدة والا فطاهر قال في الفتح ولو نتنا واصفر نعم يندب غسل ما احتمل -انه منها ولو ابتلي بما علم انه منها عفي عنه وكذا ما ابتلي به من دم اللثة ومني الكلب والخنزير والمتولد من احدهما--------- لانه اصلها ولبن ما لا يءكل لحمه ولو من اتان وفارق منيه وبيضه بانهما اصل حيوان طاهر فكانا طاهرين مثله واللبن مرباه والاصل اقوي من المربي الا الادمي فلبنه طاهر ولو من صغير ذكر ميت وكذا لبن الماكول وانفحته وبيض الميتة المتصلب وبزر القز ومترشح حيوان طاهر كعرق ولعاب وبلغم لا من معدة وماء قروح ونفط لم يتغير ومسك وفارته المنفصلة من حي وزباد وهو عرق سنور بري واما مني الحيوان غير الكلب والخنزير وما تولد من احدهما والعلقة وهي دم غليظ استحال عن المني والمضغة وهي لحمة صغيرة استحالت من العلقة ورطوبة الفرج اي القبلالخارجة مما يصله ذكر المجامع وهي ماء ابيض	84	5092793894457773125	459	670.0	368	1041	44.092220306396484	70	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms041	true	8230552831280815596	206	267	1071	1380	1553	300	مع اناءها------- ولو نحو خزف جديد تبعا لها للضرورة اذا صارت اي استحالت خلا بنفسها اي بلا مصاحبة عين لزوال----- علة النجاسة وهي----- الاسكار--------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا تخللت بمصاحبة عين------- نجسة وان نزعت قبل التخلل او طاهرة -استمرت اليه او لم تستمر لكن تحلل منها شء فلا تطهر اذ النجس يقبل التنجس في الاولي ولتنجسها بعد --تخللها بالعين التي تنجست بها في	41	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms086	false	5366823057656806438	42	115	197	581	1522	300	مع اناءها وغطاءه ولو نحو خزف جديد -----------------اذا صار-----------ت خلا بنفسها من غير مصاحبة عين اجنبية لان علة النجاسة والتحريم الاسكار وقد زال ولان الخل يحل اجماعا وهو مسبوق بالتخمر غالبا فلو لم يطهر لتعذر حله وحرم اتخاذه اما اذا تخللت بمصاحبة عين اجنبية نجسة وان نزعت قبل التخلل-او طاهرة واستمرت الي------- التخلل او تحلل منها شء فلا تطهر اذ النجس يقبل التنجس في الاولي ولتنجسها بعد التخلل-- بالعين او بما تحلل منها -	86	5092793894457773125	234	352.5	186	423	55.319149017333984	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms042	true	-1967583011439989654	73	235	359	1205	1536	300	صار حيوانا كالميتة اذا صارت دودا لحدوث الحياة وهو وان لم يكن متولدا منها لكنه متولد من عفوناتها وهي نجسة ولا يصح -------------------------------------------------------------------التمثيل بدم بيضة صارت فرخا لانه حينءذ كالمني اذ هو اصل حيوان---- طاهر وخرج بحيوان ما صار رمادا ملحا مثلا فلا يطهر فصل في ازالة النجاسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تنجس------ شء جامد ولو نفيسا يفسده التراب بملاقاة شء من كلب او فرع-----------------------ه ولو لعابه مع الرطوبة في احداهما غس----------------------------------------ل سبعا مع مزج احداهن س--------------واء الاولي والاخيرة وغيرهما بالتراب الطهور لخبر طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات احداهن بالبطحاء وفي رواية اولاهن وهي لبيان الافضل كما ياتي وفي اخري السابعة وهي لبيان اقل الاجزاء وفي اخري الثامنة اي بان يصاحب السابعة وانما تعتبر السبع بعد زوال العين فمزيلها وان تعدد واحدة ويكتفي بها وان تعدد الولوغ او كانت معه نجاسة اخري وغمسه في ماء كثير مع تحريكه سبعا او مرور سبع جريات عليه كغسله سبعا والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل كماء	42	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms087	false	1778257807770700631	3	139	13	685	1542	300	صار حيوانا كالميتة اذا صارت دودا فانه ي----------------------------------------تولد من عفوناتها وهي نجسة وذلك لحدوث الحياة فيه وفيه نظر اذ ليس قطعيا بل يحتمل انه خلق فيها لا منها والتمثيل بالمحتمل لا يحسن وكذا يستحيل الدم مسكا ولبنا ومنيا فيصير طاهرا------------------------------------------- فصل في ازالة النجاسة وهي اما مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير او مخففة وهي بول الصبي او متوسطة وهي ما عدا ما ذكر وكل منها اما عينية وهي ما تدرك بمس او نظر او ذوق او شم او حكمية وهي ما لا يدرك بذلك اذا تنجس يقينا شء جامد ولو نفيسا------------- بملاقاة شء من كلب او فرعه او فضلته او ما تنجس به ولو معضهما من صيد-------------- غسل سبعا يقينا وان تكررت الملاقاة لذلك ولنجاسة اخري معه احداهن في غير التراب سواء الاولي--------- وغيره-ا بالتراب الطهور بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل سواء	87	5092793894457773125	258	324.0	207	1174	21.976150512695312	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms043	true	562079602317176492	100	157	514	800	1538	300	وما تنجس بغير ذلك--------------- من ساءر النجاسات السابقة وغيرها فان كانت نجاسة عينية وهي التي تدرك باحدء الحواس وجبت ازالة عينه و لا تحصل الا بازالة طعمه ولونه وريحه ويجب نحو صابون وذلك ان توقفت الازالة------- عليه------------------------------------------------- ولا يضر بقاء لون او ريح------------ عسر زواله كلون الصبغ بان صفت غسالته ولم يبق الا اثر محض وكريح الخمر	43	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms088	false	-1311146970458332604	174	227	856	1128	1512	300	وما تنجس بغير ذلك المغلظ والمخفف من ساءر النجاسات--------------------------------------------------------------- وجبت ازالة عينه و--------------------طعمه ولونه وريحه ويجب نحو صابون ودلك--- توقفت --ازالة ما ذكر عليه مع طهارة الغسالة لتلازمهما طهارة ونجاسة كما ياتي ولا يضر بقاء لون او ريح ولو من مغلظ عسر زواله بحيث تصفو الغسالة-------- ولم يبق الا اثر محض -كريح الخمر	88	5092793894457773125	172	248.0	135	369	46.612464904785156	30	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms043	true	562079602317176492	0	29	0	151	1538	300	غير الاخيرة لعدم --احتياجه حينءذ الي تتريب ما يصيبه بعد التي فيها الترا---------------------------------------------------------------ب والخنزير كالكلب في------ما ذكر قياسا عليه بل اولي وما تنجس ببول صبي لم يطعم بفتح اوله	43	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms088	false	-1311146970458332604	9	49	39	241	1512	300	غير الاخيرة لعدم الاحتياج- حينءذ الي تتريب ما يصيبه بعد التي فيها التراب اذ لما اصابه من المغلظة حكم المنتقل عنه فيما بقي من عدد وتتريب والخنزير كالكلب في جميع ما ذكر------------------- وما تنجس ببول صبي لم يطعم بفتح اوله	88	5092793894457773125	131	229.0	106	222	59.009010314941406	22	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms043	true	562079602317176492	231	292	1173	1491	1538	300	والغسالة ال------------------قليلة المنفصلة طاهرة غير مطهرة ما لم تتغير بطعم او لون او ريح ولم يزد وزنها ب---اعتبار ما ياخذه الثوب من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر وقد طهر المحل--------------------------------- بخلاف ما اذا تغيرت او زاد وزنها او لم يطهر المحل فهي -------------------------------------نجسة كالمحل لان البلل الباقي فيه--- بعضها والماء القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة ولا نظر ل-------انتقال النجاسة اليها لان	43	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms090	false	5001094483475363790	104	180	517	924	1504	300	والغسالة لنجس ولو معفوا عنهالقليلة المنفصلة طاهرة غير مطهرة ان لم تتغير باحد اوصافها ------ولم يزد وزنها بعد اعتبار ما ياخذه الثوب من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر وقد طهر المحل المغسول بان لم يبق شء من اوصافها بخلاف ما اذا تغيرت او زاد وزنها او لم يطهر المحل كان بقي فيه احد اوصافها ولم تعسر ازالته فنجسة كالمحل اذ- البلل الباقي بالمحل بعضها وال-شء الواحد لا يتبعض طهارة ونجاسة ولا بشكل طهرها بانتقال النجاسة اليها ----	90	5092793894457773125	275	434.0	220	419	65.63246154785156	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms045	true	9103469688162998861	85	167	467	872	1505	300	ولا يجب طلبه اي الماء في حد الغوث وحد القرب السابقين الا اذا امن نفسا محترمة وجميع اجزاءها ومالا له ا---------------و لغيره وان قل ما لم يكن قدرا ------------------------------------يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة في مسءلة التيقن فلا يعتبر الامن عليه لانه ذاهب علي كل تقدير ومثله الاختصاص وان كثر بخلافه في غير صورة التيقن فانه يعتبر الامن علي المال والاختصاص مطلقا و امن انقطاعا عن الرفقة وان لم يستوحش وفارق الجمعة بانها لا بدل لها و امن ------------خروج الوقت	45	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms093	false	1527041235743586998	228	298	1146	1493	1504	300	ولا يجب طلبه اي الماء في حد الغوث وحد القرب--------- الا اذا امن نفسا وعضوا وبضع---------ا ومالا واختصاصا محترمات ولو لغيره نعم ان تيقن وجوده لم يعتبر الامن علي الاختصاص والمال الذي يجب بذله لماء الطاهر--- ثمنا او اجرة------------------------------------- لانه ذاهب علي كل تقدير و-----الاختصاص وان كثر دانق خير منه و --------------------------------------------------------امن انقطاعا عن الرفقة وان لم يستوحش وفارق الجمعة بانها لا بدل لها ولا تتكرر كل يوم وخروج --وقت	93	5092793894457773125	220	321.0	171	468	47.008548736572266	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms045	true	9103469688162998861	218	271	1100	1376	1505	300	فان وجد المحدث او الجنب ماء صالحا للغسل لا يكفيه لطهره وجب عليه استعماله اذ الميسور لا يسقط بالمعسور وللخبر الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم---------------------------------- ثم بعد استعماله في بعض اعضاء الجنب اي بعض شاء وفي وجه المحدث وما يليه يتيمم عن الباقي --ولا ي--------------جوز له تقديم التيمم عل----ي استعماله	45	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms094	false	-8837729692479874366	137	187	653	913	1441	300	فان وجد ماء ----------------------------لا يكفيه لطهره وجب عليه استعماله اذ الميسور لا يسقط بالمعسور وانما لم يجب شراء بعض الرقبة في الكفارة لانه ليس برقبة وبعض الماء ماء والتراب كالماء ثم بعد استعماله في بعض ما يريد تطهيره تي---------------------------------مم عن الباقي اذ لا يتحقق الفقد المجوز ل---------لتيمم الا بعد استعماله	94	5092793894457773125	137	170.0	107	330	41.51515197753906	21	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms047	true	-743223743739400767	22	122	110	624	1473	300	ولو كان معه ماء يحتاج اليه لعطش حيوان محترم من نفسه-------------------- او غيره ولو من اهل قافلته وان كبرت ولم تنسب اليه ولو كان------------- في المستقبل وان ظن وجود الماء---- وجب التيمم وحرم الطهارة بالماء دفعا للضرر الناجز او المتوقع وضبطه كضبط المرض الاتي ولا يكلف الطهر به ثم شربه لان النفس تعافه بخلاف دابته بل لو كان معه نجس وطاهر سقاها النجس وتطهر بالطاهر ولا يجوز ادخار الماء لطبخ وبل كعك قدر علي اكله يابسا عل المنقول فيهما وكالاحتياج للماء لذلك الاحتياج لبيعه لطعم المحترم او لنحو دين عليه او لغسل نجاسة ولو وجد العاصي بسفره ماء فاحت-اج اليه	47	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms096	false	-1360066406539975843	131	187	636	910	1511	300	ولو كان معه ماء يحتاج اليه لعطش حيوان محترم بان يخشي عليه من العطش مرضا او غيره مما ياتي ---------وان كان غير ادمي او لغيره او لم يكن معه ولو في المستقبل وان ظن وجود الماء فيه وجب التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالاحتياج ال-يه لعطش الاحتياج لبيعه لطعم مح--ترم او لنحو دين عليه او لغسل نجاسة---- ومع ال----------------احتياج اليه	96	5092793894457773125	186	275.5	146	552	33.69565200805664	31	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms047	true	-743223743739400767	142	250	725	1248	1473	300	ولا يت-مم للمرض اي لاجله حاصلا كان او متوقعا الا اذا خاف من استعمال الماء علي نفس او عضو او منفعة عضو ان يتلف او -------------------------------------------خاف طول مدة المرض وان لم يزد او زيادته وان لم يبطء او خاف حدوث شين قبيح اي فاحش كتغير لون و--نحول و--استحشاف و--ثغرة تبقي و--لحمة تزيد لاطلاق المرض في الاية وضرر نحو الشين المذكور وما قبله فوق ضرر الزيادة اليسيرة علي ثمن مثل الماء وانما يءثر ان كان في عضو ظاهر وهو------------------------------------------- ما لا يمد كشفه هتكا للمروءة بان يبدو في المهنة غالبا والباطن بخلافه واحترز بفاحش عن اليسير ولو علي عضو ظاهر كاثر جدري وسواد قليل وعن الفاحش بعضو --باطن فلا	47	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms097	false	-423453051160386984	94	185	487	919	1469	300	ولا يتيمم للمرض الحاصل او ال----------متوقع- الا اذا خاف من استعمال الماء علي نفس او مال او منفعة عضو بضم اوله وكسرهاي خاف ذهاب ذلك او نقصه كنقض ضوء عين او خاف طول مدة المرض وان لم يزد او زيادته وان لم يبطء او---- حدوث شين قبيح اي فاحش كتغير لون او نحول او استحشاف او ثغرة تبقي او لحمة تزيد------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يءثر ذلك--- في عضو ظاهر وهو ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين او ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة--------------------------------- بخلاف الشي-----------ن اليسير ك---------------------------سواد قليل وبخلاف ا---لعضو الباطن ولو	97	5092793894457773125	290	433.5	227	620	46.774192810058594	47	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms048	true	-1750189116446450466	2	83	8	378	1484	300	ولا يتيمم للبرد اي لاجله الا اذا لم تنفع تدفءة اعضاءه للضرر----------------- ولم يجد ما يسخن به الماء من اناء وحطب ونار وخاف علي---------------------------- منفعة عضو له او حدوث------------------------- الشين المذكور--- للضرر -حينءذ اما اذا------------------------------- نفعته التدفءة او وجد ما يسخن به- او لم يخف ما ذكر فانه------------------------------------------------- لا يتمم اذ لا ضرر حينءذ والحاصل انه حيث خاف محذور البرد او مرض حاصل او متوقع جاز له التيمم وحيث لا فلا وان خاف -----------من استعمال الماء لنحو جرح في بعض بدنه	48	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms097	false	-423453051160386984	208	298	1033	1464	1469	300	ولا يتيمم للبرد--------- الا اذا لم تنفع تدفءة اعضاءه في دفع المحذور المتقدم ولم يجد ما يسخن به الماء من اناء وحطب ونار وخاف علي شء مما مر في المرضمن نفس او منفعة عضو له او حدوث مرض او زيادته او بطاه او الشين المذكور في المرض فحينءذ يجوز للضرر لكن عليه القضاء كما ياتيفان نفعته التدفءة او قدر علي التسخين او لم يخف شيءا مما مر في المرض لم يتيمم وان تالم بالماء اذ مجرد التالم لا يبيح---------------------------------------------------------------------------- التيمم ------------وان خاف شيءا مما مرمن استعمال الماء في جميع-------- بدنه	97	5092793894457773125	216	276.0	165	536	40.29850769042969	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms048	true	-1750189116446450466	80	300	366	1484	1484	300	في بعض بدنه غسل الصحيح ثم يتلطف بوضع خرقة مبلولة بقرب العليل ------------------------------------------------------------فان تعذر امسه ماء بلا افاض-----------------------------------------------------------------ة وتيمم عن الجريح تيمما كاملا بان يكون في الوجه واليدين وان كان الجرح في غيرهما------------------- لءلا يخلو---- العضو عن طه--ارة ويجب ان يمر التراب عليه ان --------------------كان بمحل التيمم ولا يجب مسحه بالماء وان------------------------------------------------------------------------------- لم يضره لان واجبه الغسل فلو تعذر فلا فاءدة في المسح عليه ولا ترتيب بين التيمم وغسل الصحيح لكن يجب ان يكون وقت غسل الصحيح فان كان------------- جنبا يعني محدثا حدثا اكبر---------- قدم ما شاء من----------------هما اذ لا ترتيب علي--------------------------------------ه وان كان محدثا حدثا اصغر تيمم عن الجريح- وقت غسل العضو العليل ولم-------------------- ينتقل عن كل عضو----- حتي يكمله غسلا -------ومسحا وتيمما عملا بقضية الترتيب فان كانت العلة بيده وجب تقديم التيمم والمسح ع--------لي مسح الراس وتاخيره-ا عن غسل الوجه وله تقديمهما عل- غسل الصحيح -----وهو الاولي ليزيل الماء اثر التراب وتاخيرهما عنه وتوسيطه بينهما اذ العض------------و الواحد لا ترتيب فيه او بوجهه ويد-ه فتيممان فان عمت --اعضاءه الاربعة فتيمم واحد فان بقي من الراس شء وجب ثلاث تيممات ولا فرق في التيمم وغسل الصحيح المذكورين بين ان يكون بالجرح جب----يرة او لا ثم ان كان عليه جبيرة وهي الواح تهيا للكسر و--الانخلاع تجعل علي محله و---المراد بها هنا- الساتر ل-شمل نحو اللصوق وعصابة نحو الفصد نزعها وغسل ما تحتها من الصحيح وجوبا -----------------------------------------------------------------------------------------فان خاف من نزعها محذورا-	48	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms098	false	2918285336522536454	10	269	48	1379	1522	300	في بعض بدنه غسل الصحيح و--يتلطف بوضع خرقة مبلولة بقرب العليل ليغسل بقطرها ما حواليه من غير ان يسيل اليه شء وهو غسل حقيقي فان تعذر امسه ماء بلا افاضة وهذه رتبة فوق المسح ودون الغسل جوزت للحاجة هنا بدل الغسل للضرورة وتيمم عن الجريح تيمما كاملا--------- في الوجه واليدين وان كان الجرح في غيرهما بدلا من غسل العليل لءلا يخلو محل العلة عن الطهارة ويجب ان يمر التراب علي محل العلة حيث لا ضرر ان كان بمحل التيمملا------ مسحه بالماء لكن يسن ولا يلزمه وضع ساتر علي العليل لكن يسن ان تعذر امرار التراب علي العليل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجز فان كان مريد الطهارة جنبا او نحوه ممن طلب غسل ولو مندوبا قدم ما شاء من غسل الصحيح والتيمم اذ لا ترتيب عليه والاولي تقديم التيمم ليزيل الماء اثره وان كان محدثا حدثا اصغر تيمم عن الجراحة وقت غسل------ العليل رعاية لترتيب الوضوء فلا ينتقل عن--- عضو عليل حتي يكمله غسلا وتيمما و--------------------------مسحا فان كان- اليد ------وجب تقديم --تيممها ومسحها كغسلهاعلي مسح الراس وتاخيرهما عن غسل الوجه وله تقديمهما علي غسل الصحيح منها وهو ا--ولي ليزيل الماء اثر التراب وتاخيرهما عنه وتوسيطه بينهما اذ لا ترتيب في العضو الواحد او --------------وجهه ويديه فتيممان فان عمت الاعضاء- الاربعة فتيمم واحد لسقوط الترتيب ----------------------ولا فرق فيما تقرر ب----------------------ين ان يكون علي العليل جبيرة او لا ثم ان كان عليه جبيرة وهي الواح تهيا للكسر او الانخلاع تجعل علي محله لكن المراد هنا مطلق الساتر ليشمل نحو اللصوق نز-----------------عها------------------------ وجوبا ان امكن غسل الجرح بالماء او اخذت بعض الصحيح او كانت بمحل التيمم وامكن مسح العليل بالتراب فان خاف من نزعها محذورا	98	5092793894457773125	740	1082.0	587	1608	46.019901275634766	114	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms049	true	-2972748823177097471	0	25	0	119	1479	300	مما مر غسل الصحيح حتي ما تحت اطرافها ان امكن ويتلطف كما مر ومسح عليها جميعها----------------------- بماء الي ان تبرا بدلا عما تحتها من الصحيح	49	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms098	false	2918285336522536454	269	298	1379	1516	1522	300	مما مر غسل الصحيح حتي ما تحت اطرافها منه---- ويتلطف كما مر-ومسح عليها كلها في كل طهر وقت غسل العليل بماء الي ان يبرا بدلا عما تحتها من الصحيح	98	5092793894457773125	105	180.0	82	142	73.94366455078125	21	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms049	true	-2972748823177097471	22	198	103	983	1479	300	تحتها من الصحيح ----------لا بتراب لانه ضعيف فلا يءثر من فوق حاءل -----والماء يءثر من وراءه في نحو مسح الخف --------------------------------------------------------ولو ترشح الساتر بنحو دم امتنع المسح عليه حتي يجعل عليه ساترا اخر لا ينفذ اليه الرشح وتيمم عما تحتها من الجريح تيمما كاملا في الوجه واليدين------- ويجب عليه-------------- القضاء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الجبيرة اي الساتر علي غير طه-------------------------------------ر وتعذر نزعه- لفوات شرط الستر من الوضع عل- طهر كالخف او كانت في الوجه واليدين وان وضعت علي طهر لنقص البدل والمبدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي وجوبا ايضا اذا تيمم---------- في الحضر او السفر للبرد لندرة فقد ما يسخن به او --يتدثر به او اذا تي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم لفقد الماء وقد ن----------------در فقده في محل التيمم وان غلب في مح--------------------------------------ل الصلاة بخلاف ما اذا غلب ف--------------------------------------قده او استوي الامران مسافرا كان او مقيما اذ العبرة بندرة الفقد وعدمها لا بالسفر الاقامة فقول المصنف كغيره في الحضر جري علي الغالب من ندرة الفقد في السفر وعدمها في الحضر و يقضي المت-----يمم المسافر العاصي بسفره كابق وناشزة--------- لان اسقاط القضاء من المتيمم بسبب السفر الذي لا يندر فيه فقد الماء رخصة----- فلا تناط بسفر المعصية	49	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms099	false	7443218350389602714	1	271	4	1326	1473	300	تحتها منه شء لم يجب مسحها لا بتراب لانه ضعيف -لا يءثر مع ال--حاءل بخلاف الماء كما في-------------- مسح الخفولا بالماء لانه طهر لما تحتها من الصحيح ولا شء منه تحتها ولو ترشح الساتر بنحو دم عفي عن ماء مسحها كما في التحفة وغيرها خلافا للشر----------ح وتيمم عما تحتها من الجريح تيمما كاملا في الوجه واليدين كما مر ويجب عليه اي ذي الجبيرة القضاء اذا اخذت من الصحيح زاءدا علي حاجة الاستمساك وخشي شيءا مما مر من نزعها مطلقا او اذا اخذت بقدر حاجة الاستمساك فقط وقد وضع الجبيرة ----------علي غير طهر كامل ولو في غير اعضاء الوضوء عند م ر وتعذر نزعها لفوات شرط الستر من الوضع علي طهر كالخف او كانت في الوجه واليدين وان وضعت علي طهر لنقص البدل والمبدل كما في الروضة لكن نقل عن المجموع ما يخالفه ولا يجب القضاء اذا لم تكن باعضاء التيمم ولم تاخذ من الصحيح شيءا مطلقا او اخذت منه بقدر الاستمساك فقط ووضعت علي طهر ويقضي وجوبا ايضا اذا تيمم للبرد ولو في ال---------سفر------ لندرة فقد ما يسخن به او ما يدثر فيه اعضاءه وانما لم يءمر بالقضاء عمرو بن العاص لما تيمم للبرد لانه علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز او اذا تيمم لفقد الماء في الحضر اي في محل يندر فقده فيه وفيما حواليه من ساءر الجوانب الي حد القرب والعبرة عند م ر بمحل الصلاة وبمحل التيمم عند حج بخلافه في السفر اي في محل يغلب فيه فقده او يستوي الامران فلا قضاء وكذا لو شك فيه اهو مما يغلب فيه الفقد ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------- و يقضي ايضا المتيمم المسافر العاصي بسفره كابق وناشزة في الاصح لان -سقوط الفرض بالتيمم فيه-------------------------------------- رخصة ايضا فلا يناط ب------معصية	99	5092793894457773125	504	625.0	393	1514	33.28929901123047	73	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms049	true	-2972748823177097471	239	270	1178	1327	1479	300	و الثاني ان يكون طاهرا قال الله تعالي صعيدا طيبا قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره-------------------------------------------------- ترابا طاهرا----------------------------------- و الثالث ان لا يكون مستعملا كالماء بل اولي وهو ما بقي	49	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms100	false	-7279126337475160628	237	284	1159	1382	1454	300	و الثاني ان يكون طاهرا فلا يصح بمتنجس بنحو بول وان جف او بعين نجاسة كتراب مقبرة نبشت لاختلاطه باجزاء الميت ولو وقعت نجاسة في جانب من تراب وجهل محلها منه لم يجتهد الا ان جعله قسمين و الثالث ان لا يكون مستعملا في حدث ك-----------ما بقي	100	5092793894457773125	70	60.5	50	234	29.91452980041504	13	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms050	true	6528939399113582909	25	205	122	1048	1575	300	فلو انتفي النقل كان سفته اي التراب الريح عليه عند وقوفه فيها ولو بقصد ذلك علي عضو تيممه فردده عليه------------- ونوي لم يكفه ذلك لانتفاء القصد بانتفاء النقل المحقق له لا--------------------------------نه لم يقصد التراب وانما التراب اتاه و -----------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان يمسح وجهه ويديه بضربتين وان امكن بضربة بخرق------------------------------------------------------------------------ة لخبر ابي داود والحاكم وان كان فيهما مقال و ---------------------------السابع ان يزيل النجاسة--------------------------------- ----------------------اولا فلو تيمم قبل ازالتها لم يجز علي المعتمد سواء نجاسة محل النجو وغيرها لانه للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت بخلاف ما لو تيمم عاريا وعنده سترة لان ستر- العورة اخف من ازالة الخبث وله-ذا لا اعادة علي العاري بخ------لاف ذي الخبث -------------------------------------------------------------------------------------و الثامن ان يجتهد في القبلة قبله فلو تيمم قبل الاجتها ف-يها لم يصح علي الاوجه ويفارق ستر العورة بما مر وا------------------------------------------------نما صح طهر المستحاضة قبله مع انه للاباحة لانه اقوي اذ ------الماء يرفع الحدث اصالة بخلاف التراب و التاسع ان يقع التيمم للصلاة التي يريد فعلها بعد دخول الوقت الذي يصح فعلها فيه لانه طهارة ضرورة ولا ضرورة فعلها بعد دخول الوقت الذي يصح فعلها فيه لانه طهارة ضرورة ولا ضرورة قبله	50	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms101	false	-6373256289777441882	66	299	327	1500	1502	300	فلو انتفي النقل كان سفته عليه----- الريح----------------------------------------------- فردده عليه اي علي العضو ونوي لم يكفه---- لانتفاء القصد بانتفاء النقل المحقق له وان قصد بوقوفه في هبوبها التيمم لانه لم يقصد التراب ---بل التراب قصده نعم لو نقله بعد ذلك العضو ولو من بعض عضو الي بعضه الاخر او اخذه من الهواء ومسح به مع النية كفي و السادس ان يمسح وجهه ويديه بضربتين اي نقلتين يحصل بكل منهما استيعاب محله وتكره الزيادة حينءذ فان لم يحصل الاستيعاب وجبت الزيادة لخبر الدارقطني مرفوعا التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين و السابع ان يزيل النجاسة غير المعفو عنها ان كانت علي بدنه اولا اي قبل التيمم ان امكن فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح------------ سواء نجاسة محل النجو وغيرها لانه للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت بخلاف ما لو تيمم عاريا وعنده سترة لان سترة العورة اخف من ازالة النجاسة ولذا لا اعادة علي من صلي عاريا بخلاف ذي الخبث فان لم يمكن صح تيممه عند حج ويصلي صلاة فاقد الطهورين عند م ر ويجب عليه القضاء عندهما و الثامن ان يجتهد في القبلة قبله فلو تيمم قبل الاجتهاد فيها لم يصح عند حج قال ويفارق ستر العورة بما مر اي من انه اخف من الخبثفكذا هو اخف من ترك القبلة وانما صح طهر المستحاضة قبله --لانه --------------قوي اي لانه بالماء ------------------------------و التاسع ان يقع التيمم للصلاة التي يريد فعلها بعد دخول الوقت ول-----------و ظنا لانه طهارة ضرورة ولا ضر-------------------------------------------------------------------ورة قبله	101	5092793894457773125	628	977.0	497	1368	45.90643310546875	104	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms051	true	6883087614430316523	0	132	0	704	1614	300	النقل----- اول الاركان واستدامتها الي مسح شء من وجهه فلو -------------------------------------------------------------------------------------------احدث مع النقل او بعده قبل المسح او عزبت بينهما بطل النقل وعليه اعادته لانه اول الاركان لكنه غير مقصود فاشترط استدامتها الي المقصود فان نوي بتيممه استباحة الفرض-------------- صلي الفرض -----------------------------------------------------------------والنفل --------وان لم يستبحه لان استباحة الاعلي تبيح الادني ولا عكس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استباحة النفل او الصلاة---------- او صلاة الجنازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل--------- به الفرض اذ هو------------------------------------------------------------------------ اصل فلا يجعل تابعا للنفل ولا لمطلق الصلاة اذ الاحوط تنزيلها علي النفل ولا لصلاة الجنازة لما مر انها تشبه- النفل او استباحة ما عدا الصلاة كمس المصحف لم يستبحها فالمراتب ثلاث اعلاها الاولي او استباحة ما عدا الصلاة كمس المصحف لم يستبحها فالمراتب ثلاث اعلاها الاولي ثم الثانية باقسامها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مسح ظاهر وجهه كما مر في الوضوء للاية الا انه هنا لا يجب ايصال التراب	51	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms104	false	545599020806727024	12	235	67	1187	1551	300	النقل لانه اول الاركان واستدامتها الي مسح شء من وجهه حتي لو عزبت قبل مسح شء منه بطلت وان استحضرها عنده عند حج لانه المقصود والنقل وسيلة له ولو نقل فاحدث ثم جدد النية ----قبل المسح صح لحصو----------ل النقل ثانيا مع النية----------------------------------------------------------- فان نوي بتيممه استباحة الفرض واحدا او اكثر صلي الفرض اي استباح به فرضا واحدا من صلاة او غيرها ولو نذرا او غير ما نواه والنفل بانواعه وان لم ين---------------------------------------------و استباحته مع الفرض لانه تابع كما اذا اعتق الام فيعتق الحمل وصلاة الجنازة في رتبة النفل وان تعينت وتمكين الحليل وان كان فرضا في رتبة مس المصحف او نوي استباحة النفل او الصلاة او الطواف او صلاة الجنازة استباح به ما دون الفرض العيني من نفل صلاة وطواف وصلاة جنازة ونحو سجدة تلاوة وكذا خطبة جمعة عند حج و لم يصل اي يستبح به الفرض العيني اصالة ولو من صبي ومعادة وطواف وداع لانه كالفرض العيني لان الفرض العيني اصل فلا يكون تابعا للنفل ولا لمطلق الصلاة اذ الاحوط تنزيلها علي النفل ولا لصلاة الجنازة ل------انها اشبهت النفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جواز الترك وان نوي استباحة ما عدا الصلاة والطواف كمس مصحف وحمله وسجدة تلاوة ومكث نحو جنب بمسجد وقراءته قرانا ولو فرضا وتمكين حليل استباح بكل مما ذكر ما في رتبته وهو ما ذكر من مس المصحف وما بعده الثالث مسح جميع وجهه السابق في الوضوء------ الا ما ياتي اي---- ايصال التراب	104	5092793894457773125	339	250.0	266	1424	23.80617904663086	50	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms051	true	6883087614430316523	167	275	892	1490	1614	300	وسننه اي التيمم التسمية اوله ولو لنحو جنب وتقديم اليمني علي اليسري و تقديم مسح اعلي وجهه علي اسفله كالوضوء في جميع ذلك وتخفيف الغبار من كفه الماسحة ان كثر لءلا يتشوه خلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والموالاة فيه -تقدير التراب ماء كالوضوء وتفريق الاصابع عند الضرب ل---انه ابلغ في اثارة الغبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع الخاتم في الضربة الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد-- ويجب نزعه اي الخاتم في الضربة الثانية عند المسح ليصل الغبار الي محله ولا يكفي تحريكه لانه لا ي-----وصله الي--------- ما تحته بخلافه في الماء ومن سننه امرار اليد علي العضو-------- كالدلك في الوضوء ومسح العض--------و كالوضوء ايضا وعدم التكرار للمسح لان المطلوب فيه تخفيف الغبار------------------------------------------- والاستقبال------- والشهادتان---- بعده- ك------الوضوء	51	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms105	false	-7711575770104743357	39	197	203	1062	1603	300	وسننه---------- التسمية اوله ولو لنحو جنب وتقديم اليمني علي اليسري و تقديم---- اعلي وجهه علي اسفله كالوضوء في جميع ذلك-وتخفيف الغبار للاتباع و-------------لءلا ي-شوه خلقه ومن ثم لا يسن تكراره وندب ان لا يمسح الغبار عن اعضاءه الا بعد الصلاة وان لا يرفع يده عن العضو حتي يتم مسحه والموالاة فيه بتقدير التراب ماء كالوضوء وتفريق الاصابع -في الضربتين لانه ابلغ في اثارة التراب ولا ينافي ندب التفريق في الثانية نقل ابن الرفعة الاتفاق علي وجوبه فيها لانه محمول علي من لم يرد تخليل الاصابع والندب علي من اراده ونزع الخاتم في الضربة الاولي ليكون مسح الوجه بجميع الراحة ويجب نزع---- الخاتم في الثا-------نية عند المسح ليصل الغبار الي محله ولا يكفي تحريكه ما-- لم يتيقن وصول التراب لجميع ما تحته ----------------ومن سننه امرار اليد علي العضو الممسوح كالدلك في الوضوء ومسح العضد للتحجيل كالوضوء----- وعدم التكرار للمسح اذ يسن--------- تخفيف الغبار في الاولي وان ياتي به علي الكيفية المشهورة والاستقبال للقبلة والشهادتان وما بعدها كما في الوضوء	105	5092793894457773125	493	759.5	403	932	52.896995544433594	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms052	true	-8634721591959748525	62	100	318	499	1463	300	فما نقص عن ذلك------ فليس بحيض بخلاف ما بلغه عن الاتصال او التفريق فانه حيض وان كان ماء----------------------------- اصفر او -كدرا ليس علي لون الدم لانه اذي فشملته الاي-------------------------------ة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بليا---------------------------------ليها وان لم يتصل	52	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms107	false	-5717770217845951516	3	60	24	294	1448	300	فما نقص عن ذلك يقينا فليس بحيض بخلاف ما بلغه ولو بالشك كما قاله م ر في العدد ولو مفرقا في خمسة عشر يوما بلياليهن ولو اصفر او اكدر اذ كل منهما----------- اذي فشملته الاية وان لم يتقدمه قوي وخالف العادة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها ان بلغ مجموعه منها قدر يوم وليلة وان لم يتصل	107	5092793894457773125	117	166.5	91	281	41.63701248168945	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	186	217	989	1155	1600	300	ويجب عليها اي الحاءض قضاء الصوم بامر جديد ---------------------------------------------------دون الصلاة اجماعا فيهما------------------------------------------------------ للمشقة في قضاءها لتكررها دون قضاءه------------------------------------------------------------------------------------ فصل في المستحاضة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم	53	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms108	false	-7555684284415038158	220	289	1117	1472	1532	300	ويجب عليها اي الحاءض قضاء الصوم بامر جديد لان منعها من الصوم عزيمة والمنع والوجوب لا يجتمعان دون الصلاة اجماعا فيهما لخبر عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة للمشقة في قضاءها لانها تكثر ولم يبن امرها علي التاخير ولو بعذر بخلاف الصوم بل يكره قضاءها عند م ر ويحرم ولا يصح عند حج فصل في المستحاضة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم	108	5092793894457773125	150	256.0	121	355	42.25352096557617	26	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	217	295	1155	1572	1600	300	وقيل هي المتصلة بدم الحيض خاصة وغيره دم فساد والخلاف لفظي------------------------------------------------------------------------- والمستحاضة يجب عليها امور منها----- تغسل------ فرجها عما فيه من النجاسة ثم تحشوه بنحو قطنة------------------------------ الا اذا تاذت به كان احرقها الدم فحينءذ لا يلزمها------ او كانت صاءمة فحينءذ يلزمها ترك الحشو والاقتصار علي الشد نهارا رعاية لمصلحة الصوم وانما روعيت مصلحة الصلاة في---من ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطرفه--- خارج----------------------------- لان المحذور هنا ---------لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم فان لم يكفها	53	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms109	false	-5867686744672489189	29	126	143	647	1518	300	وقيل هي المتصلة بدم الحيض فقط- وغيره دم فساد والاستحاضة حدث داءم فلا يمنع شيءا مما يمتنع بالحيض من نحو صلاة ووطء ولو مع جريان الدم والمستحاضة ان لم تستنج بالحجر بشرطه تغسل وجوبا فرجها-------- من النجاسة ثم تحشوه بنحو قطنه وجوبا دفعا للنجس او تخفيفا له الا اذا تاذت به كان احرقها الدم ف------لا يلزمها الحشو او كانت صاءمة فيلز------مها تركه -----والاقتصار علي الشد نهارا رعاية لمصلحة الصوم وانما لم تراع---- الصلاة هنا كمن ابتلع بعض خيط---------- وطرفه من خارج حيث يءمر بنزعه او بلعه ويفطر لان المحذور هنا وهو النجسلا ينتفي بالكلية -------------------------------------فان لم يكفها	109	5092793894457773125	294	426.5	236	581	50.60240936279297	47	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms054	true	5946251805810124977	57	180	292	942	1539	300	قبله كالتيمم--- وتبادر وجوبا عقب الطهر بالصلاة--------- تقليلا للحدث------------------------------------- فان اخرت-------------- لغير مصلحة الصلاة كالاكل استانفت جميع ما ذكر وجوبا وان لم تزل العصابة عن محلها ولا ظهر الدم من جانبها لتكرر حدثها مع استغناءها عن احتماله بالمبادرة اما اذا اخرت لمصلحة الصلاة كاجابة المءذن والاجتهاد في القبلة وستر العورة وانتظار الجمعة والجماعة وغير ذلك من ساءر الكمالات المطلوبة منها لاجل الصلاة فانه لا يضر مراعاة لمصلحة الصلاة وتجب الطهارة وتجديد التعصيب وغيره مما مر علي الوجه السابق وان لم يزل عن محله نظير -----ما مر لكل فرض عيني او انتقاض طهر او تاخير الصلاة عنه كما مر او خروج دم بتقصير في نحو شد لما صح من امره صلي الله عليه وسلم بالوضوء لكل صلاة ولها مع الفرض ما شاءت من النوافل	54	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms109	false	-5867686744672489189	202	299	1024	1515	1518	300	قبل ازالة النجس وتبادر وجوبا عقب ما مر بالصلاة ولو نفلا تقليلا للحدث لكن لا يضر الفصل بدون ركعتين خفيفتين فان اخرت زاءدا علي ذلك لغير مصلحة الصلاة ك--اكل استانفت جميع ما -مر وجوبا وان لم تزل العصابة عن محلها ولا ظهر دم------------ لتكرر حدثها مع استغناءها عن احتماله بخلاف ما هو لمصلحتها---------------- كاجابة --مءذن-------------------------------- وانتظار ----------جماعة من كل كمال -----------------مطلوب------ لاجل الصلاة ف----لا يضر وان خرج الوقت------- وتجب الطهارة وتجديد العصب وان-------------------------------- لم يزل عن محله وغير ذلك مما مر-لكل فرض عيني ولو نذرا ولكل حدث غير حدثها الداءم------------------------------------------------------------------------------------- ولها مع الفرض ما شاءت من النوافل	109	5092793894457773125	327	463.0	260	718	45.543174743652344	50	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms054	true	5946251805810124977	180	275	942	1425	1539	300	وسلس البول و-سلس المذي والودي ونحوها مثلها--------------- في جميع ما مر------------------------------------------------- نعم سلس المني يلزمه الغسل لكل فرض ولو استمسك الحدث بالجلوس في الصلاة وجب بلا اعادة ولا يجوز للسلس ان يعلق قارورة يقطر فيها بوله واقل ----النفاس وهو ال----دم الخارج -----------------------بعد فراغ الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحظة يعني لا حد لاقله بل ما وجد منه---- نفاس وان قل واكثره----- ستون يوما وغالبه اربعون يوما بالاستقراء ويحرم به ما يحرم بالحيض مما مر قياسا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة يجب علي النساء ان يتعلمن ما يحتجن اليه من هذا الباب كغيره فان كان---- زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها الخرو----------------ج لتعلم	54	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms110	false	7550222481290091070	2	191	10	983	1581	300	وسلس البول و سلس المذي والودي والريح والغاءط والمني مثلها في جميع ما مروذو جرح ساءل مثلها في وجوب الشد وغسل الدم لكل فرض نعم سلس المني يلزمه الغسل لكل فرض وبقية احكام المستحاضة تعلم من المطولات فاءدة ا-------------لسلس بالكسر الشخص وبالفتح المصدر-- واقل زمن النفاس وهو لغة الدم الخارج اوله قبل خمسة عشر يوما بعد فراغ الرحم من جميع الولد ولو علقة او مضغة فيها صورة خفية اذ لا يسمي ولادة الا حينءذ من النفس وهو الدم اذ به قوام الحياة او لخروجه عقب نفس فاوله من خروج الدم وان تاخر عن الولادة فزمن النقاء بعد الولادة يلزمها فيه احكام الطاهرات لكنه يحسب من الستين لحظة اي----------------- ما وجد منه فهو نفاس وان قل واكثره زمنا ستون يوما وغالبه اربعون يوما بالاستقراء ويحرم به ما يحرم بالحيض مما مرلانه دم حيض مجتمع قبل نفخ الروح وبعده يكون غذاء الولد ولا يءثر في لحوقه بالحيض مخالفته له في انه لا تتعلق به عدة ولا استبراء ولا بلوغ لحصولها قبله بالولادة والانزال الناشء عنه العلوق تتمة يجب علي النساء ----تعلم م-ا يحتجن----- من هذا الباب وغيره فان كان نحو زوجها عالما لزمه تعليمها والا فليسال لها ويخبرها او لتخرج لتعلم	110	5092793894457773125	340	477.5	270	1015	33.497535705566406	52	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms055	true	4735468325184788636	25	99	164	526	1574	300	وجوبا موسعا الي ان يبقي من وقتها ما يسعها مع مقدماتها ان احتاج اليها فيجوز تاخيرها الي ذلك بشرط ان يعزم علي الفعل فيه علي كل مسلم-------------------------------------------------- بخلاف الكافر فانه وان كان مخاطبا بها لكن في الاخرة ليترتب عقابها عليه لا في الدنيا لانا نقره -------------علي تركها بنحو الجزية---------------------------------------------------------- بالغ------------------ لا صبي وان لزم وليه امره بها عاقل -----لا مجنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر لا حاءض ونفساء ---------------------------------------------فلا قضاء علي كافر اصلي اسلم ترغيبا له في الاسلام	55	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms111	false	-1984251089004088891	115	224	631	1208	1579	300	وجوبا موسعا الي ان يبقي من وقته- ما يسعها مع مقدماتها فحينءذ يضيق ع----------------------------------------------------لي كل مسلم ولو فيما مضي فتشمل المرتد ذكرا كان المسلم او انثي بخلاف الكافر الاصلي فلا يطالب به---------------------------------------ا في الدنيا لعدم صحتها منه وان عذب علي تركها كغيرها من فروع الشريعة المجمع عليهافي الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بالغ عاقل بلغته الدعوة لا صبي-وان لزم وليه امره بها وصحت منه ولا مجنون ومغمي عليه وسكران بلا تعد ولا من لم تبلغه الدعوة لعدم تكليفهم ووجوبها علي متعد بنحو جنونه وجوب انعقاد سبب لوجوب القضاء طاهر لا حاءض ونفساء وان استعجلتا ذلك بدواء لانهما مكلفتان بتركها فلا قضاء علي كافر اصلي اسلم ترغيبا له في الاسلام	111	5092793894457773125	217	295.5	170	670	32.3880615234375	36	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms055	true	4735468325184788636	104	209	555	1088	1574	300	قضاء جميع ما فاته تغليظا عليه ولا قضاء علي صبي لعدم تكليفه وان صحت منه ولا حاءض ونفساء لانهما مكلفان بتركها ومن ثم حرم -عليهما قضاءها وقيل يكره ولا- مجنون لعدم تكليفه الا المرتد ف-لزمه قضاءها حتي ايام الجنون- تغليظا عليه ولا قضاء علي نحو مغمي عليه ومعتوه ومبرسم------- لعدم تكليفهم الا المرتد فانه يقضي---- مطلقا كما علم مما مر و الا السكران المتعدي بسكره فيلزمه قضاء الزمن الذي ينتهي اليه السكر غالبا دون ما زاد عليه من ايام الجنون ونحوه وفارق المرتد بان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا وانما منع نحو	55	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms112	false	8994790660082529241	42	141	212	718	1542	300	قضاء----- ما فاته-----ما -فيه ولو قبل التميز علي خلاف فيه ولا علي--------- حاءض ونفساء لانهما مكلفان بتركها ومن ثم قال حج يحرم قضاءهما كما مرولا علي مجنون لعدم تكليفه الا المرتد فيلزمه قضاء------ ايام --جنونه تغليظا عليه ولا----- علي نحو مغمي عليه كمعتوه ومبرسم وسكران لعدم تكليفهم الا المرتد فيلزمه القضاء مطلقا كم--------ا مر و الا السكران المتعدي بسكره فيلزمه قضاء الزمن الذي ينتهي اليه السكر غالبا دون ما زاد عليه من ايام الجنون ونحوه وفارق المرتد بان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا و-يجب علي نحو	112	5092793894457773125	423	713.5	335	548	77.18978118896484	72	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms056	true	-2623160138805152905	34	219	162	1167	1557	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر-------------------------------------------------------------------------------- وحكمة ذلك التمرين علي العبادة والتمييز ان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ويختلف باختلاف احوال الصبيان فقد يحصل مع الخمس وقد لا يحصل الا مع العشر وعلي من ذكر ايضا نهيه عن المحرمات حتي الصغاءر وتعليمه الواجبات ونحوها وامره بها كالسواك وحضور الجماعات وساءر الوظاءف الدينية ولا يسقط الامر والضرب عمن ذكر الا بالبلوغ مع الرشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زال المانع السابق------ كان بلغ الصبي او الصبية او افاق المجنون ا----و المغمي عليه او اسلم الكافر او طهرت الحاءض او النفساء قبل خروج الوقت ولو بتكبي-----------------------رة التحريم اي بقدر ما يسعها وجب القضاء لصلاة ذل---------------------------------------------------------ك الوقت بشرط بقاء السلامة من الموانع بقدر ما يسع الطهارة و--------------الصلاة قياسا علي اقتداء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساف--------------------------------------------------ر بمتم في جزء من صلاته بجام----ع لزوم الاتمام ثم ولزوم القضاء هنا ويجب ايضا قضاء ما قبلها ان جمعت معها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لان وقتها لها حالة العذر فحالة الضرورة اولي بخلاف ما لا يجمع معها كالعشاء مع الصبح وهي مع الظهر والعصر مع المغرب فلا تلزم وانما تجب مع قبلية تجمع بشرط بقاء السلامة من الموانع--------------- قدر الفرضي----------ن والطهارة	56	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms113	false	-3716282677337117629	69	300	336	1588	1588	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع لكن قال الجمل التفريق ليس بواجب والصوم كالصلاة ان اطاقه وحكمة ذلك التمرين عليها ويستحب امر قن صغير لا يعلم سابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها ليالفها بعد --------------------------------------------------------------------البلوغ واحتمال كفره انما يمنع الوجوب فقط ويستمر طلب ما ذكره الي بلوغه رشيدا ويجب ضرب زوجة كبيرة علي نحو ترك الصلاة ان امن نشوزا والصغيرة وجوب تعليمها علي الابوين فان عدما فالزوج وبجوز للولي استخدام صغير واعارته وكذا الاجنبي كما في تشييد البنيان فيما لا يقابل باجرة لمسامحة الشرع بذلك واذا زال --مانع ايجاب الصلاة كان بلغ الصبي او الصبية او افاق المجنون او نحو المغمي عليه او اسلم الكافر او طهرت الحاءض او النفساء قبل خروج الوقت ولو بتكبيرة اي بقدر زمن يسع تكبيرة التحرم فاكثر------------ وجب القضاء لصلاة ذلك الوقت ان لم يمكنه الاداء في الوقت او الاداء ان امكنه وانما يجب بشرط بقاء السلامة من الموانع بقدر ما يسع الطهارة وكذا بقية شروط الصلاة عند حج قال نعم الصبي والكافر لا يحتاجان الي الشروط في الوقت لامكان تقديمها علي زوال مانعها و بقدر زمن يسع تلك الصلاة باخف ممكن منها كركعتين للمسافر وان اراد الاتمام تغليبا للايجاب كما لو اقتدي قاصر ---------------------بمتم لحظة لزمه الاتمام و--------------------يجب ايضا قضاء ما-قبلها ان جمعت معها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لاتحاد الوقتين في ال-عذر ففي-- الضرورة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بشرط بقاء السلامة من الموانع بعد زوال العذر قدر الفرضين باخف ممكن والطهارة-	113	5092793894457773125	485	735.0	395	1659	29.234477996826172	72	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms056	true	-2623160138805152905	234	300	1245	1557	1557	300	القاصر- ولا بد ان يسع مع ذلك مءداة وجبت عليه بخلاف ما لو ا-----------------------------------------------------------------------درك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها فانه يتعين صرفه للمغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم هذا ان لم يشرع في العصر قبل الغروب والا تعين صرفه للعصر لعدم تمكنه حينءذ من المغرب ولو ادرك ما-	56	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms114	false	-1361455368285004200	8	70	37	328	1456	300	الضرورة ولا بد ان يسع مع ذلك مءداة وجبت فلو بلغ ثم جن مثلاقبل ما يسع شيءا من الفروض المذكورة فلا وجوب وان زال الجنون عن قرب ولو ادرك ركعة من ال-عصر مثلا-------------------------------------فعاد المانع بعد-------- ما يسع المغرب وجبت فقط لانها صاحبة الوقت----- وما فضل لا يكفي للعصر--------- هذا ان لم يشرع فيها---- قبل الغروب والا------------------------------ تعينت عند حج ولو ادرك من	114	5092793894457773125	156	191.0	118	385	40.51948165893555	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms057	true	1329655718924015890	0	156	0	788	1511	300	يسع العصر والمغرب مع الطهارة دون الظهر تعني صرفه للمغرب والعص-----------ر وكذا يقال فيما لو ادرك اخر وقت العشاء ولو------------------------------------------------------------------------------ جن البالغ او حاضت او نفست المراة او اغمي عليه اول الوقت او اثناءه واستغرق المانع باقيه وجب---------------- القضاء لصلاة---- الوقت مع فرض قبلها ان صلح لجمعه معها ان مضي ----قدر الفرض مع الطهر--- ان لم يمكن تقديمه كتيمم وطهر سلس لانه ادرك من وقتها ما يمكن فيه فعلها فلا ت----سقط بما طرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء بخلاف الشروط التي يمكن تقديمها كوضوء الرفاهية فلا يشترط اتساع ما ادركه ---------الا للصلاة فقط لا----مكان تقديم الطهر ف--------------------------------------ي الجملة------------------------------ وانما لم يءثر هنا ادراك ما لا يسع خ-------لاف نظيره اخر الوقت كما مر لامكان البناء علي ما اوقعه فيه بعد خروجه بخلافه هنا ولا تجب الثانية هنا وان اتسع لها وقت الخلو من زمن الاولي كما افهمه كلامه بخلاف عكسه السابق لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاه-ا جمعا بخلاف العكس	57	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms114	false	-1361455368285004200	90	259	419	1261	1456	300	يسع العصر والمغرب مع الطهارة دون الظهر تعين صرفه للمغرب والعصر وسقط الظهر وكذا يقال فيما لو ادرك اخر---- العشاء فقس عليه ولو ادرك اول العشاء قدر ثلاث ركعات لم تجب هي ولا المغرب ولو طرا مانع كان جن------- او حاضت ---------------او اغمي عليه اول الوقت او اثناءه واستغرق المانع باقيه وجب بعد زوال المانع القضاء لصلاة ذلك الوقت------------------------------- ان مضي منه قدر الفرض مع الطهر له ان لم يمكن تقديمه كتيمم وطهر سلس لانه ادرك من وقتها ما يمكن ----فعلها فيه فلا يسقط بما -----------------------------------------------طرا بخلاف --------طهر يمكن تقديمه ف----------------لا يشترط اتساع ما ادركه من الوقت الا لل-----فرض لانه يمك-ن تقديمه وقد عهد التكليف بالمقدمة قبل الوقت كالسعي الي الجمعة قبل وقت الجمعة علي بعيد الدار وانما لم يءثر هنا ادراك ما لا يسع الفرض بخلاف نظيره اخر الوقت كما مر لامكان البناء علي ما فعل-ه فيه بعد خروجه بخلافه هنا ولا تجب الثانية هنا وان اتسع لها وقت الخلو من زمن الاولي بخ----------------لاف عكسه السابق لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس	114	5092793894457773125	600	964.5	476	997	60.1805419921875	104	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms057	true	1329655718924015890	156	211	788	1069	1511	300	فصل في مواقيت الصلاة والاصل فيها حديث جبريل المشهور اول وقت الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوال الشمس وهو ميلها---------------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في الظاهر لنا بزيادة الظل او حدوثه لا------------------------------------------------- نفس الميل فانه يوجد قبل ظهوره لنا وليس هو اول الوقت------------------------------------------------- واخره مصير ظل كل شء مثله غير ------------------ظل الاستواء	57	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms115	false	-8125871717237876096	36	142	169	715	1526	300	فصل في مواقيت الصلاة والاصل فيها خبر- جبريل المشهور اول وقت الظهر وهو لغة ما بعد الزوال واصطلاحا اسم للصلاة المفعولة حينءذ سميت بذلك لانها اول صلاة ظهرت او لفعلها وقت الظهيرة اي شدة الحر وتسمي الاولي ايضا وصلاة الهجيرة عقب زوال الشمس اجماعا و الزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه ب-----الاستواء باعتبار ما يظ---------هر لنا والا فالزوال يتحقق قبل ذلك لكن لا حكم له حتي لو وافق التحرم اول ميلها في نفس الامر و---------قبل ظهوره لنا لم يصح وكذا باقي الصلوات اذ التكاليف لا ترتبط الا بما دخل تحت الحس واخره مصير ظل كل شء مثله غير ظل الشمس الموجود عند الاستواء	115	5092793894457773125	191	266.5	149	570	33.50877380371094	32	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	5	114	21	562	1527	300	وقت العصر لخبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر جبريل صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر ف------------------------------------ي اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم السابق ولها اربعة اوقات بل سبعة---- فضيلة يصح فيها وفيما عطف عليها الجر بدلا من اوقات والرفع بدلا من اربعة اوله واختيار الي مصير الظل مثلين غير ظل الاستواء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم كراهة الي اخره اي الي بقاء م---ا يسعها ووقت ----عذر ووقت ضرورة ووقت حرمة واول وقت المغرب بالغروب	58	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms116	false	4913041879539925140	127	240	670	1270	1616	300	وقت العصر لخبر مسلم وقت الظهر ---------------ما لم يحضر العصر و------ليست هذه الزيادة فاصلة بين الوقتين بل من------------------------------------------------- العصر لكن لا يكاد يعرف وقته الا بمضيها ويبقي الي-- الغروب وان تاخر عن وقته المعتاد كرامة------------------------------------------------------------ ولها اربعة اوقات بل سبعة وقت فضيل-----------------------------------------------------------------ة اوله واختيار الي مصير الظل مثلين غير ظل الاستواء قال الكردي وتقدم في الظهر ان وقت الاختيار هو وقت الجواز وهما هنا متغايران وسياتي في المغرب اتحاد وقت الفضيلة والاختيار ابتداء وانتهاء فيهاوفي غيره متغايران فتلخص ان للاختيار ثلاثة اطلاقات وان قال في التحفة اطلاقان اه ثم بعدهما وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم كراهة الي اخره ا----ي بقاء ما لا يسعها ثم حرمة وعذر و----ضرور----------ة واول وقت المغرب -الغروب	116	5092793894457773125	248	332.5	196	816	30.39215660095215	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	132	278	654	1414	1527	300	ولها وقت فضيلة وحرمة وضرورة وعذر واخت-يار و-------هو وقت الفضيلة وهو يعن---------------------------------------ي غيبوبة الشفق الاحمر اول وقت العشاء للاجماع علي دخوله بالشفق--------------------------------------------------------------------------------- والاحمر هو المتبادر منه ولها ثلاثة اوقات بل سبعة كالعصر وقت فضيلة اوله ثم و-----------------------------------قت اختيار الي ثلث الليل الاول ثم -------وقت جواز بلا كراهة الي الفجر الكاذب ثم بكراهة الي بقا---ء ما يسعها ثم وقت حرمة الي الفجر الصادق ولها وقت ضرورة ووقت عذر------- وهو اي الفجر الصادق المنتشر ضوءه------------------ معترضا بالافق اي نواحي السماء وقبله يطلع الكاذب مستطيلا ثم يذهب و---------------تعقبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح------------------------------------------------------------ لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس و-------------------------------------------------------------لها اربعة اوقات بل ستة وقت فضيلة اوله ثم اختيار الي الاسفار--------------------------------------------------------------------- ثم جواز بلا كراهة الي الحمرة ثم كراهة الي ان يبقي م------------ا يسعها ثم حرمة ولها وقت ضرورة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي الصحيح عن--ها ويكره------------ النوم	58	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms117	false	-4306024698517241653	40	300	221	1604	1604	300	ولها وقت فضيلة اوله وهو ايضا وقت الاختيار والجواز ثم وقت الكراهة ثم الحرمة واما العذر وقت العشاء لمن يجمع وهو اي غيبوبة الشفق الاحمر اول وقت العشاء بكسر العين والمدلغة اسم لاول الظلام سميت به الصلاة المخصوصة لفعلها فيه ويسن تاخيرها الي مغيب الشفق الاصفر والابيض خروجا من الخلاف ولها ثلاث- اوقات بل سبعة------- وقت فضيلة اوله ثم بعد وقت الفضيلة علي ما مر من الخلافوقت اختيار الي ثلث الليل الاول ثم بعدهما وقت جواز بلا كراهة الي الفجر الكاذب ثم بكراهة الي بقاء ما لا يسعها ثم ح----رمة الي الفجر الصادق ولها -----------وقت عذر وضرورة وهو اي الفجر الصادق المنتشر ضءوه من جهة المشرق فقط معترضا بالافق اي نواحي السماء وقبله يطلع الكاذب مستطيلا اعلاه اضواء من باقيه ثم تعقبه ظلمة ثم يطلع الصادق مستطيرا وبينهما خمس درج وقد يتصل بالصادق وكلاهما بياض شعاع الشمس عند قربها من الافق الشرقي وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح بضم الصاد وحكي كسرهااول النهار لغة واصطلاحا الصلاة المخصوصة لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس سميت بذلك لفعلها فيه وتسمي ايضا الفجر والبرد والوسطي علي قول ولها اربعة اوقات بل ستة---- فضيلة اوله ثم اختيار الي الاسفار اي الاضاءة بحيث يميز الناظر القريب منه لان جبريل صلاها ثاني يوم كذلك ثم جواز ال----------ي الحمرة ثم كراهة الي ان يبقي من وقتها ما لا يسعها ثم حرمة ولها وقت ضرورة لاعذر وهي نهارية شرعا وليلية حقيقة ولذا طلب الجهر فيها وهي عند الشافعي الصلاة الوسطي لكن صحت الاحاديث انها العصر ومذهبه اتباع الحديث ويكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي------- عن ذلك ويكره لخوف الفوات النوم-	117	5092793894457773125	616	882.0	489	1428	43.13725662231445	101	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms059	true	-9107643173382255649	14	190	72	975	1528	300	و يكره الحديث وساءر الصناءع بعدها اي بعد فعلها ولو مجموعة جمع تقديم علي ما زعمه ابن العماد خشية ال------------------------------فوات ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في خير كمذاكر-------ة علم شرعي او الة له وايناس----------- ضيف وملاطفة زوجة او حاجة كمراجعة ------------------------------------حساب لان -----------------ذلك خير او عذر ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة --وقد ورد كان النبي----- صلي الله عليه وسلم يحدثنا----- ---------------------------------------------------------------------------------------عامة ليله عن بني اسراءيل وافضل الاعمال البدنية بعد---------------------------- الاسلام الص-----لاة ففرضها افضل الفراءض ونفلها افضل النوافل ل----------------------------------------لادلة الكثيرة في ذلك وقيل الحج وقيل الطواف وقيل غير ذلك وف--------------------------------------------------------ضل احوال الصلاة المءقتة من حيث الوقت مع عدم العذر ان توقع اول الوقت ------ولو عشاء لان ذلك من المحافظة عليها المامور بها في اية حافظوا علي الصلوات ولما صح انه صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل فقال الصلاة لاول وقتها ومن انه كان يصلي العشاء لسقوط القمر ليلة ثالثة ومن ان نساء المءمنين كن ينقلبن بعد صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعرفهن احد من الغلس فخبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يءخر العشاء	59	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms118	false	3873329867668066254	89	300	444	1584	1584	300	و يكره الحديث وساءر الصناءع بعد-------------ها ولو مجموعة---- تقديما لكن استوجه حج و م ر عدم كراهته الابعد دخول وقتها فيكره خوف فوات صلاة الليل واول وقت الصبح وليختم عمله بافضل الاعمال اما قبلها فان فوت وقت الاختيار كان خلاف الاولي ولا يكره وان خيف منه ما مر اذ الخوف علي ذلك بعد فعلها اكثر الا في خير كقراءة ومطالعة علم--------------- وايناس نحو اهل او ضيف ولو فسقه نعم لو قصد اناسهم لفسقهم حرم وكتكلم بما دعت حاجته اليه كحساب فلا كراهة في ذلك لان ذلك خي-------ر ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة لخبر عمران بن الحصين كان صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه عامة الليل ولما كانت الصلاة افضل موضوع وكان افضلها فعلها اول وقتها المسمي بوقت الفضيلة اشار لذلك ---------بقوله وافضل الاعمال البدنية بعد النطق بالشهادتين المدخول في الاسلام بهما الصلاة ففرضها افضل الفرو-ض ونفلها افضل النوافل لخبر ابي داوود استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولخبر الصلاة خير موضوع اما القلبية فافضل من البدنية وافضلها معرفة الله ثم العلم بالواجبات العينية وافضل احوال الصلا--------ة من حيث الوقت مع عدم العذر-ان ت-قع اول الوقت يقينا ولو عشاء لانه من--- المحافظة عليها المامور بها في اية حافظوا علي الصلوات البقرة238 وللخبر الصحيح----------- اي الاعمال افضل -قال الصلاة لاول وقتها وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وخبر كان يست---------------------------حب ان يءخر العشاء-	118	5092793894457773125	487	643.0	389	1391	35.01078414916992	68	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms059	true	-9107643173382255649	162	291	835	1480	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم ولا يعرفهن احد من الغلس فخبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يءخر العشاء معارضان بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل ذلك الفضل الذي في مقابلة التعجيل بان يشتغل اول الوقت باسباب الصلاة كطهر وستر واذان واقامة حين دخل الوقت اي عقب دخوله فلا يشترط----- تقدمها عليه--------------------------------------------- بل لو اخر من هو متلبس بها بقدرها لم تفته الفضيلة علي ما في الذخاءر ولا يكلف العجلة علي غير العادة بل يعتبر في حق كل احد الوسط المعتدل من فعل نفسه ولا يضر التاخير لعذر اخر كخروج من محل تكره الصلاة فيه وسياتي وكقليل اكل وكلام عرفا والحاصل ان كل تاخير فيه تحصيل كمال خلا عنه----------- التقديم يكون اف------------------------------------------ضل و من ذلك انه يسن التاخير عن اول الوقت للابراد الا------- الجمعة ----	59	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms119	false	-8020612893861198009	6	128	31	677	1595	300	عليه صلي الله عليه وسلم ولان المراد بالاسفار ظهوره يقينا لكن الاقوي دليلا تاخير----------------------------------------------------- العشاء الي ثلث الليل وروي ابن عمر مرفوعا الصلاة في اول وقتها رضوان الله وفي اخره عفو الله والعفو انما يكون للمقصرين ويحصل ذلك الفضل الذي سببه----- التعجيل بان يشتغل---------- باسباب الصلاة كطهر وستر واذان------- حين دخل الوقت اي عقب دخوله فلا يشترط لذلك تقدمها عليه وان كان هو الافضل ولا العجلة علي خلاف العادة بل لو اخر متطهر---------- بقدرها لم تفته --فضيلت------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضر التاخير لعذر كاكل خفيف او كثير يءثر فقده في الخشوع وتقديم راتبة وغير ذلك م----------ن ك----------------ل كمال اقترن بالتاخير دون التقديم فالتاخير حينءذ لمن اراد الاقتصار علي صلاة واحدةافضل و من ذلك انه يسن التاخير عن اول الوقت للابراد بالظهر دون الجمعة لان	119	5092793894457773125	295	345.0	230	855	34.502925872802734	49	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	1	91	6	441	1467	300	وكونه لمن يصلي جماعة وكونها تقام في موضع----- مسجد او غيره وكونهم يقصدون الذهاب الي محل ب---عيد بان يكون في مجيء-----ه مشقة تذهب الخشوع او كماله وكونهم يمشون اليها في الشمس لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي غليانها وانتشار لهبها دل بفحواه علي انه لا بد من الشروط المذكورة فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة --حر -------------------------------------ولا لمن يصلي منفردا او جماعة	60	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms119	false	-8020612893861198009	182	265	997	1402	1595	300	وكونه لمن يصلي جماعة و ----------في موضع بعيد مسجد او غيره ولو مع وجود قريب اقل جماعة من البعيد بان يحصل بالاتيان اليه مشقة تذهب الخشوع او كماله لكونهم يمشون------ في الشمس لخبر----------------------------- اذا اشتد الحر فابردوا------- فان شدة الحر من فيح جهنم------------------------- دل بفحواه---- انه لا-بد من الشروط المذكورة فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر اذ الفقهاء لا ينيطون الاحكام بالنادر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة	119	5092793894457773125	314	498.0	245	487	64.47638702392578	60	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	122	289	580	1422	1467	300	الي حصول الظل الذي يقي غالب الجماعة من الشمس وغايته نصف الوقت و منه ان ي-سن التاخير ايضا لمن اي لعار تيقن------ السترة اخر الوقت ل-------ان الصلاة بها افضل ولمن تيقن الجماعة اخره اي بحيث يبقي---- ما يسعها لذلك وكذا لو ظنها ولم يفحش التاخير عرفا لذلك ايضا فان انتفي ما ذكر فالتقديم افضل-------------------------- و انه يسن ايضا للغيم ونحوه مما يمنع العلم بدخول الوقت حتي يتيقن الوقت اي دخوله بان تطلع الشمس مثلا فيراها او يخبره بها ثقة او حتي يخاف الفوات للصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي ركعة-------- من الصلا--------ة في الوقت فهي اي الصلاة كلها اداة او صلي دو----نها فقضاء لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة واختصت الركعة بذلك لاشتمالها علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرار لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها وثواب القضاء دون ثواب الاداء لاسيما ان عصي بالتاخير ويحرم تاخيرها -------------------------------الي ان يقع بعضها اي الصلاة ولو التسليمة الاولي خارجه اي الوقت وان وقعت اداء نعم	60	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms120	false	-5482975155208563621	4	184	21	940	1552	300	الي حصول الظل الذي بقي من ال-------------شمس وغايته نصف الوقت و منه انه يسن التاخير ايضا لمن تيقن وجود الماء او السترة اخر الوقت لزيادة فضل الصلاة معهما--- ولمن تيقن الجماعة اخره--- بحيث يبقي منه ما يسعها لذلك وكذا لو ظنها ولم يفحش التاخير عرفا ويحتمل ضبطه بنصف الوقت وخرج ب بالظن الشك فلا يندب له التاخير مطلقا و انه يسن ايضا للغيم ونحوه مما يمنع العلم بدخول الوقت حتي يتيقن--------- دخول الوقت بنحو رءية شمس او اخبار------------ ثقة او---- يخاف الفوات للصلاة ويندب ايضا لمن يرمي الجمار ولمسافر وقت الاولي ولحاج تاخير مغرب مع العشاء الي مزدلفة وغيرها ذلك ومن صلي ركعة بان فرغ من السجدة الثانية في الوقت فهي اي الصلاة كلها اداء او صلي فيه دونها فقضاء سواء اخر لعذر ام لا لخبر الشيخين -من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة واختصت الركعة بذلك لاشتمالها علي معظم افعال الصلاة اذ ما بعدها تكري------ر لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها---------------------------------------------------- ويحرم تاخيرها اي المكتوبة والمنذورة لغير عذر الي ان يقع بعضها---------- ولو التسليمة الاولي خارجة اي الوقت وان وقعت اداء قال	120	5092793894457773125	589	946.0	466	1032	57.07364273071289	103	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms061	true	218345335377825296	54	192	279	971	1519	300	الاجتهاد لوجود النص فان فقد جاز له الاجتهاد وجاز له الاخذ اما باذان مءذنين كثروا و---------------غلب علي الظن اصابتهم او -اذان مءذن واحد عدل عارف بالمواقيت في يوم غيم اذ لا يءذن عادة الا في الوقت او صياح ---------------ديك مجرب بالاصابة للوقت او ب----------------حسابه ان كان عارفا به--------------------- لغلبة الظن بجميع ذلك فان لم يجد ما ذكر ------------------اجتهد وجوب-------------ا بقراءة او حرفة كخياطة----------------------- او نحو ذلك من كل ما يظن به دخوله كورد ويجوز الاجتهاد لمن لو صبر تيقن بل حتي للقادر علي اليقين حالا بنحو الخروج من بيت مظلم لرءية الشمس لان في الخروج الي رءيتها نوع مشقة وبه فارق ما مر في الخبر عن علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير الاعمي-------------------- بين تقليد ثقة عارف والاجتهاد----- لعجزه في الجملة وانما امتنع عليه التقليد في الاواني عند عدم التحير لان الاجتهاد هنا يستدعي اعمالا مستغرقة للوقت ففيه مشقة ظاهرة بخلافه ثم	61	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms121	false	6107774422146468201	42	256	205	1361	1581	300	المجته-د لا يقلد ---فان فقد المخبر عن علم ------------اخذ اما باذان مءذنين كثروا يوم الغيم بحيث يغلب علي الظن اصابتهم او باذان ثقة ع----------ارف بالمواقيت في يومه ولم يكن اذان من ذكر عن اجتهاد او باجتهاد بنحو صياح نحو ديك مجرب ب--اصابة الوقت او بغيره مما ياتياو حسابه ان كان عارفا به ويجوز تقليده عند جمع لغلبة الظن بجميع ذلك فان لم يجد ما ذكر من الاخبار عن علم اجتهد وجوبا لتعينه طريقا بقراءة او حرفة كخياطة او ورد او صياح نحو ديك او نحو ذلك من كل ما يظن به دخول الوقت وقال الكردي الرتب ستة الاولي امكان معرفة ----------يقين الوقت الثانية وجود مخبر عن علم ثالثها دون الاخبار عن -------------------------------------------------علم وفوق الاجتهاد وهي المناكيب والساعات المجربة والمءذن الثقة في الغيم ورابعها امكان الاجتهاد من البصير خامسها امكانه من الاعمي سادسها التقليد فصاحب الاولي مخير بينها وبين الثانية ان وجدها والا فبينها وبين الثالثة ان وجدت والا فبينها وبين الرابعة وصاحب الثانية لا يعدل لما تحتها وصاحب الثالثة مخير بينها وبين الاجتهاد وصاحب الرابعة لا يقلد وصاحب الخامسة مخير بينها وبين التقليد وقد اشار المصنف الي هذه بقوله ويتخير الاعمي القادر علي الاجتهاد بين تقليد ثقة عارف والاجتهاد نظرا لعجزه في الجملة وانما امتنع عليه التقليد في الاواني عند عدم التحير لان الاجتهاد هنا يستدعي اعمالا مستغرقة للوقت ففيه مشقة ظاهرة بخلافه ثم	121	5092793894457773125	445	657.5	357	1243	35.80048370361328	67	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms061	true	218345335377825296	213	300	1075	1519	1519	300	صلاته علي الصحة ظاهرا وان بان الحال ولو بخبر عدل رواية عن علم فان تيقن----- صلاته وقعت قبل الوقت قضاها وجوب---------------------------------------------ا لوقوعها في غير وقتها سواء اع----------------------------------------------لم في الوقت ام بعده وان علم وقوعها فيه او بعده فلا قضاء ولا اثم اما اذا لم--------------------------------------------- يجتهد وصلي فانه يعيد وان بان وقوعها في الوقت لتقصيره ويستحب المبادرة بقضاء الفاءتة بعذر كنوم او نسيان------------- تعجيلا لبراءة الذمة وللامر بذلك في خبر الصحيحين و يستحب-------- تقديمها------------- علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها وان خاف فوات الجماعة فيها اي الحاضرة علي-	61	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms122	false	1674214268832864901	12	118	50	585	1485	300	صلاته علي الصحة ظاهرا او----------------------------------------- تيقن وقوع صلاته----- قبل الوقت وقعت له نفلا مطلقا لعذرة ولم تقع له عن الصلاة التي نواها لوقوعها بدون شرطها وهو الوقت و وجب قضاءها ان علم بعد الوقت في الاظهر فان علم في الوقت وجب اعادته-----------ا فيه اتفاقا تنبيه ظاهر المتن ان صياح الديك في رتبة الاخبار عن علم وليس كذلك بل هو مما يجتهد به كما بينته في الاصل------------------------- ويستحب المبادرة بقضاء الفاءتة بعذر كنوم و--نسيان لم يتعد بهما تعجيلا لبراءة الذمة وللامر به و يندب ايضا ترتيب الفواءت مطلقا و تقديمها ان فاتت بعذر علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها وان خاف فو-ت الجماعة فيها اي الحاضرة علي	122	5092793894457773125	242	274.0	195	620	39.032257080078125	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms062	true	-6689457586962482100	94	298	485	1507	1512	300	فصل في الصلاة المحرمة من حيث الوقت تحرم الصلاة التي لا سبب لها او لها سبب-- متاخر -----ولا تنعقد في غير حرم مكة في خمسة اوقات ثلاثة منها تتعلق بالزمان من غير نظر لم---ن صلي ولمن ---لم يصل واثنان يتعلقان بفعل صاحبة الوقت فمن فعلها حرم عليه الصلاة الاتية ومن لا فلا ونعني بالثلاثة وقت طلوع الشمس حتي ترتفع قدر رمح--------------- تقريبا فيما يظهر لنا والا فالمسافة طويلة ووقت الاستواء ------الا يوم الجمعة حتي تزول ووقت--------ه وان ضاق جدا لكنه يسع التحرم ووقت------------------------------ الاصفرار للشمس حتي تغرب و نعني بالاثنين بعد فعل صلا----------------------------------------------------------------ة الصبح لمن صل---------------اها حتي يطلع الشمس وبعد فعل صلاة العصر -------------------------ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب لما صح من النهي عن الصلاة في---- الاوقات الخمسة ومن استثناء حرم مكة بقوله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وليس في رواية الدارقطني وابن حبان طاف وبه يتجه ان الصلاة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست-------------------------------------------------- خلاف الاولي لان------ الخلاف ضعيف بذلك------------------ واما استثناء يوم الجمعة ففي خبر---- ابي داود وان كان مرسلا لانه عضده ندب التبكير اليها والترغيب في الصلاة الي حضور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام -----------------------------------------------ولا يحرم من الصلاة ماله سبب غير متاخر عنها بان كان متقدما او مقارنا كفاءتة ولو نفلا	62	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms123	false	7324895595467021924	14	299	74	1546	1551	300	فصل في الصلاة المحرمة من حيث الوقت تحرم الصلاة التي لا سبب لها او---- سببها متاخر عنها ولا تنعقد في غير حرم مكة في خمسة اوقات ثلاثة منها تتعلق بالزمان من غير نظر الي من صلي ولا لمن لم يصل وهي ---------------------------------------------------------------------------------------وقت طلوع الشمس حتي ترتفع قدر رمح طوله سبعة اذرع تقريبا فيما يظهر لنا والا فالمسافة بعيدة ووقت الاستواء يقينا الا يوم الجمعة ولو لمن لم يحضرها لانه وان ضاق وقته-----يسع التحرم ويستمر التحريم حتي تزول الشمس ووقت الاصفرار للشمس حتي تغرب واثنان منها يتعلقان بفعل صاحبة الوقت فمن فعلها حرمت عليه الصلاة المتقدمة انفا و هما بعد صلاة الصبح المسقطة للقضاء لمن صلاها حتي تطلع الشمس وبعد صلا----ة العصر المسقطة للقضاء لمن صلاها ولو مجموعة تقديماحتي ت-------غرب لما صح من النهي عن الصلاة في هذه الاوقات الخمسة ومن استثناء حرم مكة لخبر-------------------- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وروي--------- الدارقطني والبيهقي حديث لايصلي احد بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة وهذا صريح في تخصيص عموم النهي عن الصلاة في تلك الاوقات وان الصلاة المستثناة ليست من خصوص سنة الطواف اذ لا ذكر للطواف فيه وليست فيه خلاف الاولي عند حج اذ الخلاف اذا خالف سنة صحيحة لا يراعي واما استثناء يوم الجمعة ففي خبر عند ابي داوود------- مرسل------ عضده ندب التبكير اليها وله شواهد ومن عبر بكراهة تلك الصلاة كالمنهاج اراد كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه قال في التحفة وعليهما لا تنعقد لانها اي الكراهةبقسميها لذات كونها صلاة والا لحرمت كل عبادة وهي تنافي الانعقاد اذ لا يتناولها مطلق الامر والا كان مطلوبا منهيا عنه من جهة واحدة وهو محال ولا يحرم من الصلاة ماله سبب غير متاخر----- بان كان متقدم----------ا كفاءتة ولو نفلا	123	5092793894457773125	704	1109.0	554	1636	43.03178405761719	119	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms063	true	-3164313607919910710	144	226	771	1225	1603	300	ويحرم ما لها -----------------------------سبب متاخر عنها كصلاة الاستخارة وركعتي الاحرام--------------------------------- لتاخر سببهم-ا عنهما اعني الاستخارة والاحرام والمتاخر ضعيف باحتمال وقوعه وعدمه و يحرم علي الحاضرين الصلاة---------------------------------------------------------------- اجماعا ولا تنعقد وان كان لها سبب او كانت فاءتة بغير عذر اذا صعد الخطيب المنبر وجلس وان-------------- لم يشرع في الخطبة ولا سمعها المصلي------------------------------------------------ لاعراضه عنها----- بالكلية------------- اذ من شان المصلي الاعراض عما سوي صلاته بخلاف المتكلم ويحرم ايضا اطالة الصلا-------------------------------------------ة التي شرع فيها قبل صعود الخطيب------- اما الداخل فلا يباح له----- الا التحية ركعتين	63	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms124	false	-7791958334717299613	140	259	769	1397	1616	300	ويحرم ما لا سبب لها اصلا كنفل مطلق او لها سبب متاخر عنها كصلاة --استخارة و--------احرام وحاجة وخروج من المنزل وعند القتل لتاخر اسبابها عنها------------------------- والمتاخر ضعيف لاحتمال وقوعه وعدمه و يحرم علي ----مريد الجمعة ولو كان في بيته وان لم تلزمه وحال مانع اقتداء حينءذالصلاة مطلقا اجماعا------------------------------------------------- اذا صعد الخطيب المنبر وجلس عليه ولو بمكة وان لم يشرع في الخطبة ولا سمعها المصلي ولو حال الدعاء للسلطان ولا تنعقد وان تضيقت عليه لاعراضه عن الخطيب بالكلية بخلاف الكلام اذ من شان المصلي الاعراض عما سوي صلاته ومن ثم استظهروا ان الطواف ليس كذلك وكذا سجدة تلاوة وشكر عند حج ووجب تخفيف الصلاة التي شرع فيها قبل صعود الخطيب وجلوسه اما بعد ذلك فتحرم ولا تنعقد الا التحية ركعتين	124	5092793894457773125	299	415.5	241	716	41.7597770690918	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms064	true	-7932942880853831012	169	298	883	1534	1544	300	ولو سمع الاذان من غيره كما في التحقيق وغيره ويكفي في اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما ياتي و يسن ايضا لجماعة ثانية مع رفع الصوت و---ان كرهت كان يكون المسجد غير مطروق ولم ياذن لهم امامه الراتب نعم ان كانت الجماعة الاولي اذنوا وصلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة او فرادي وذهبوا---- لم يسن للجماعة الثانية رفع الصوت بل يسن لهم عدمه لءلا يوهم السامعين دخول وقت صلاة اخري لا سيما في يوم الغيم و يسن ايضا لاجل فاءتة لان بلالا كما رواه مسلم اذن للصبح لما فاتته صلي الله عليه وسلم حين نام بالوادي هو واصحابه عنها الي طلوع الشمس فان اجمع------ فواءت--------------------- او والي بينها----------- او جمع تقديما او تاخيرا ووالي بينه-ا اذن للاولي وحدها--------------------------------------------------------------------------------- واقام للكل اما الاولي فاتباعا لما ورد من فعله صلي الله عليه وسلم	64	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms126	false	-5931684867240976471	3	141	15	690	1511	300	ولو سمع الاذان من غ---------------------يره ولم يرد الصلاة معهم و يسن اي-----------------------------------------ضا لجماعة ثانية مع رفع الصوت به وان كرهت او-------------------------------------------------------- كانت بالبيت ولو جار مسجد للخبر الصحيح اذا كنت في باديتك او غنمك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة نعم لا يسن رفع الصوت به في محل وقعت به جماعة او صلوا منفردين وان لم ينصرفوا ولفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتة لان بلالا اذ--------------ن للصبح لما فاتته صلي الله عليه وسلم لما نام و-------هو واصحابه حتي طلعت----- الشمس فان اجتمع عليه فواءت واراد قضاءها متوالية او والي بين حاضرة وفاءتة او جمع تقديما او تاخيرا ووالي بينهما اذن للاولي وحدها لثبوت ذلك يوم الخندق وان كان بسند فيه انقطاع لكنه اعتضد بما مر من الاذان للفاءته واقام -------------------للكل لما -صح من جمعه صلي الله عليه وسلم	126	5092793894457773125	274	385.5	209	950	28.842105865478516	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms065	true	596765453322264584	253	289	1376	1553	1605	300	الا- الصبح فيجوز بعد نصف الليل لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا الاذان الاول من يوم الجمعة فيجوز قبل الزوال ايضا علي	65	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms127	false	-2717877705125946263	179	237	934	1236	1565	300	اذان الصبح فيجوز بعد نصف الليل كالدفع من مزدلفة ولان العرب تقول حينءذ انعم صباحا لخبر ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم والافضل لكل محل جماعة مءذنان واحد يءذن قبل الفجر والافضل كونه من السحر وان جاز من نصف الليل والاخر بعده لما مر والا الاذان الاول--- يوم الجمعة فيجوز قبل الزوال----- علي	127	5092793894457773125	142	224.0	113	310	45.80644989013672	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms066	true	2934115698348123300	121	230	638	1189	1569	300	صوتا--- و كونه-- بالعربية فلا يصح بغيرها ان كان ثم من يحسنها والا صح ب---ها كاذكار الصلاة هذا اذا اذن لجماعة فان اذن لنفسه------- وهو لا يحسنها صح وان كان هناك من يحسنها وعليه اي يتاكد له ندبا ان يتعلم وشرطهما ايضا اسماع بعض الجماعة -------ولو واحدا ان اذن او اقام لجماعة لانها تحصل باثنين ف------------لا يجزء الاسرار ولو ببعضه ما عدا الترجيع لفوات الاعلام واسماع نفسه وان لم يسمع غيره ان -----------------------كان منفردا لان الغرض منهما حينءذ الذكر ويسن ان يكون الرفع ب---------------------الاقامة اخفض منه بالاذان وشرط المءذن كونه----------------------------------- عارفا بالوقت ان نصب له و-------------------------------------------الا حرم نصبه -----------------------------------وان صح اذانه وشرطه وشرط المق--يم الاسلام فلا----------------- يصحان من كافر	66	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms128	false	-8857899478831348746	148	269	762	1404	1579	300	---اولي و كونهما بالع---------------ربية ان كان ثم من يحسنها والا صح بغيرها كاذكار الصلاة نعم ان ا----------------ذن لنفسه بغيرها وهو لا يحسنها صح وان كان --ثم من يحسنها واس--------------------------------------------ماع بعض الجماعة بالفعل ولو واحدا------- او انثي والباقين بالقوة والاكمل اسماع جميعهم فلا يجزء الاسرار بشء منهما الا ----لترجيع واس--------------ماع نفسه بحيث-- يسمع جميعه حيث لا مانع من نحو صم ان كان منفردا لان الغرض منهما حينءذ الذكر لا الاعلام والاكمل رفع صوته بهما لكنه في الاقامة اخفض وشرط------------ المءذن كالمقيم ان نصبه الامام كونه مكلفا امينا عارفا بالوقت او معه امين يخبره به لان ذلك ولاية فاعتبر فيه شروطها والا حرم نصبه ولا تصح توليته ولايستحق عليها شيءا وان صح اذانه وشرطه مطلقا كالمقيم الاسلام والتميز والذكورة فلا يصحان من كافر	128	5092793894457773125	318	420.5	245	761	41.7871208190918	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms067	true	-7002863075791782002	17	299	116	1515	1520	300	--------بل قال ابن عبد السلام يحرم التلحين اي ان غير المعني او اوهم مح---------------------------------ذورا كمد همزة اكبر ونحوها ومن ثم قال الزركشي وليحترز من اغلاط تقع للمءذنين كمد همزة اشهد فيصير استفهاما ومد باء اكبر ----فيصير--- جمع كبر بفتح اوله وهو طبل له وجه واحد ومن الوقف علي اله والابتداء بالا الله لانه ربما يءدي الي الكفر كالذي قبله ومن مد الف الله والصلاة والفلاح لان الزيادة في حرف المد واللين علي مقدار ما تكلمت به العرب لحن وخطا ومن قلب الالف--- هاء من الله ومد همزة اكبر ونحوها وهو خطا ولحن فاحش وعدم النطق بها للص-لاة لانه يصير دعاء الي النار و يكره علي المعتمد الكلا--------------------------------------------------------------م اليسير فيه وفي الاقامة حيث لم يكن فيه مصلحة والا كان رد السلام او شمت العاطس كان خلاف السنة نعم قد يجب الكلام ان كان في تركه الحاق ضرر له او لغيره ويسن له اذا عطس ان يحمد الله سرا و يكره ترك اجابته اي الاذان ومثله الاقا-----------------------------------------------------------مة و يكره ان يءذن او يقيم قاعدا او راكبا لتركه القيام المامور به ومنه يءخذ كراهة ترك كل سنة مءكدة الا المسافر الراكب فلا يكرهان له لحاجته الي الركوب لكن الاولي له ان يقيم ----بعد نزوله لانه لا بد له منه للفريضة ولا يكره له ايض-ا ترك الاستقبال ولا يكره له المشي لاحتياجه اليه ويجزءه الاذان والاقامة مع المشي وان بعد عن مكان ابتداءهما بحيث لا يسمع اخرهما من سمع اولهما و يكرهان ممن يكون --------------------فاسقا و--صبيا لانهما غير مامونين و----------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي----- ليس معه بصير يعرف- الوقت وجنبا ومحدثا لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر وخبر ---------------------------------------------------------------------------لا يءذن الا متوضء الا اذا احدث في اثناء الاذان فيتمه ولا يقطعه لءلا يوهم التلاعب فان خالف بني ان قصر الفصل والا استانف و يك-------------------------------------------------------------------------------ره التوجه فيهما لغير القبلة	67	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms129	false	-5274650365715978579	2	264	10	1327	1505	300	اي التمديد قال الشيخ عز الدين يحرم التلحين--- ان غير المعني او اوهم محذورا بل كثير منه كفر من العالم العامد كمد همزة اكبر او-------------------------------------------------------------- اشهد و------------------باء اكبر لانه يصير به جمع كبر ----------وهو طبل له وجه واحد و---الوقف علي اله والابتداء بالا الله وم---------------------------------------د الف الله والصلاة والفلاح ------زيادة -------------------علي------ ما تكلمت به العرب وك-----------قلب الف الله هاء او ---------------------------------------------عدم النطق بهاء الصلاة لانه يصير دعاء الي النار و------علي كل حال فقد عم الجهل في جميع اهل وظاءف الدين وتساهل بها غالب المسلمين والكلام اليسير فيه وفي الاقامة حيث لا-------- مصلحة و-لا ضرورة كما مر وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اجابته --كالاقامة خروجا من خلاف موجبها للحديث الاتي بل قيل ان الكلام فيه يورث سوء الخاتمة و يكره ان يءذن او يقيم قاعدا او راكبا لتركه القيام المامور به الا ---------------------------------المسافر الراكب فلا يكرهان له لحاجته الي الركوب لكن الاولي ان لا يقيم الا بعد ن--------------------------زوله ولا يكره له فيهما ترك الاستقبال ولا ال--------مشي لاحتما-----------------------------------------------------------------------------------------------لهما في صلاة النفل للمسافر ففي اذانه اولي وفاسقا او صبيا لانهما غير مءم-نين علي الوقت ولا يقبل خبرهما فيه وان ظن صدقهما وحصل به اصل السنة ومن ثم لا يكرهان لكل منهما لنفسه وكونه اعمي ايضا ليس معه من-- يعرفه الوقت وجنبا ومحدثا لخبر كرهت ان اذكر الله علي غير طهر وقضيته كراهة كل ذكر علي غير طهر وليس كذلك ولذا استدل في شرح المنهج بخبر الترمذي لا يءذن الا متوضء الا اذا احدث--- اثناء الاذان فيتمه ندبا----- لءلا يوهم التلاعب فان تطهر بني ان قصر الفصل والا استانف وهما من جنب اشد كراهة من المحدث والاقامة من كل اغلظ من الاذان لقربها من الصلاة و يكره التوجه ------لغير القبلة	129	5092793894457773125	718	1012.0	566	1859	38.62291717529297	120	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms068	true	-1631333046381639721	129	300	666	1538	1538	300	براسه وحده لا بصدره يمينه مرة في مرتي قوله حي علي الصلاة ويساره مرة في مرتي قوله حي علي الفلاح ل---------------ان بلالا كان يفعل ذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم في الاذان رواه الشيخان وقيس به الاقامة واختصت-- الحيعلتان بذلك لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة وانما كره في الخطبة لانها وعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم ولا يلتفت ف--------------ي التثويب علي ما قاله ابن --عجيل لكن نوزع فيه لانه في المعني دعاء الي الصلاة كالحيعلتين ويسن وضع المءذن انملتي اصبعيه السبابتين----------- في صماخي اذنيه لما صح من فعل بلال ذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان با--------------------------------------حدي يديه علة جعل السليمة فقط او باحدي سبابيته جعل اصبعا اخري وانما يسن ذلك في الاذان دون الاقامة لفقد علته فيها وهي كونه اجمع للصوت--------------------- وبه يستدل--- الاصم علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الاعلام و يسن كو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءذن والمقيم ثقة اي عدل شهادة لانه امين علي ------------------------الوقت ليخبر به و كونه ----------------------------------------------------------------------متطوعا لخبر الترمذي وغيره من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له-	68	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms131	false	-2902583082914516646	11	177	58	914	1560	300	براسه وحد---------ه يمينه مرة في مرتي----- حي علي الصلاة ويساره مرة في مرتي----- حي علي الفلاح لما في الصحيحين ان بلالا كان يفعل ذلك في الاذ--------------------------------------------ان وقيس به الاقامة واختص به الحيعلتان لانه------------------------------- خطاب --ادمي ك--سلام--- الصلاة --------------------------------------------------------------ولا يلتفت في الخطبة ولا في التثويب ك---ما قاله ابن العجيل ووضع طرفي------------------------------------------------------------- انملتي اصبعيه وطرفي المسبحتين اولي في صماخي اذنيه لما صح من فعل بلال ذلك بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم فان كان باحدي السبابتين علة جعل اصبعا اخري او باحدي يديه ج----عل السليمة---------------------------------------------- فقط في الاذان دون الاقامة لان- علته كو---------نه اجمع للصوت الطلوب رفعه فيه اكثر و---يستدل به الاصم والبعيد وذلك مفقود فيها ولذا لا------- يسن لمن يءذن لنفسه بخفض الصوت كذا قالوه وقد يقال نحو الاصم كما يستدل به في الاذان يستدل به في الاقامة وكون المءذن والمقيم ثقة اي عدل شهادة عارفا بالمواقيت ولو باجرة ليقبل خبره بالوقت وليءمن نظره الي العورات ومن ذرية مءذنيه صلي الله عليه وسلم فمن ذريته فمن ذرية اصحابه ومتطوعا لخبر-------------- من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له	131	5092793894457773125	452	619.5	355	1172	38.566551208496094	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms069	true	-7579473705169348511	0	160	0	823	1513	300	براءة من النار و كونه صيتا لقوله صلي الله عليه وسلم---------------- القه علي بلال فانه اندي صوتا منك اي ابعد مدي صوت ولزيادة الاعلام و كونه حسن الصوت لخبر الدارمي وابن خزيمة وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا له فاعجبه صوت ابي محذورة فعلمه الاذان ولانه ارق لسامعيه فيكون ميله الي الاجابة اكثر وعلي مرتفع كمنارة او سطح للاتباع ولزيادة الاع---لام فان لم يكن للمسجد منارة ولا سطح فعلي بابه ------ولا يسن في الاقامة المرتفع الا ان احتيج اليه لكبر المسجد و كونه بقرب المسجد لانه دعاء الجماعة وهي فيه افضل ويكره الخروج منه بعده من ----------غير صلاة الا لعذر و يسن في الاذان جمع كل تكبيرتين بنفس اي بصوت لخفتهما وافراد كل كلمة مما بقي من كلماته بصوت --بخلاف الاقامة فانه يسن فيها جمع كل كلمتين بصوت وتبقي الاخيرة فيفردها بصوت ويفتح المءذن اذا لم يفعل ما ياتي عن المجموع الراء في التكبيرة الاولي من لفظتي التكبير--- في قوله الله اكبر الله اكبر	69	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms131	false	-2902583082914516646	177	269	914	1407	1560	300	براءة من النار و------صيتا اي عالي الصوت لانه ابلغ في الاعلام ولخبر القه علي بلال فانه اندي صوتا منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مرتفع كمنارة او-سطح لانه حينءذ ابلغ في الاعلام فان لم يكونا------------------- فعلي باب المسجد ولا يسن----------- المرتفع للاقامة الا لحاجة ككبر المسجد و------بقرب المسجد لانه دعاء للجماعة وهي فيه افضل ويكره الخروج من المسجد بعد الاذان بغير صلاة وجمع------------------------ كل تكبيرتين بنفس-------- لخفتهما وافراد كل من باقي-------- كلماته بصوت ويسن في الاقامة-------------- جمع كل كلمتين بصوت وتبقي الاخيرة فتفرد-- بصوت وبفتح-------------------------------------- الراء في--------- الاولي من------ التكبيرتين في قوله الله اكبر الله اكبر	131	5092793894457773125	362	525.0	290	863	41.94669723510742	60	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms070	true	549834026213144393	193	298	933	1471	1482	300	الا في كل من الحيعلتين والا الا صلوا في رحالكم فيقول----------- عقب كل في الاذان والاقامة لا حول اي عن المعصية ولا قوة اي علي ما دعوتني اليه وغيره الا بالله ويكون ذلك اربعا في الاذان بعد الحيعلتين وثنتين في --------------------الاقامة للاتباع ولانهما دعاء للصلاة لا يليق بغير المءذن فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض ا---------------------------------------------------------------------لي------- الله --------------------والا في التثويب فيقول بدل كل من كلمتيه صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير و--------------------قيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مناسب والا ف--------------------------------------------------------ي كلمتي الاقامة فيقول مرتين بدل كلمتيها اقامها الله وادامها------------------------ وجعلني من صالحي اهلها	70	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms133	false	2072180454045475443	164	291	784	1434	1477	300	الا في------ الحيعلتين و-في الا صلوا في رحالكم فيقول في اجابتها عقب كل------------------- لا حول اي عن المعصية ولا قوة--- علي الطاعة --------------الا بالله ويكرر ذلك اربعا في الاذان بعد الحيعلتين ومرتين في الا صلوا في رحالكم والاقامة لخبر الصحيح ان من قال-------------------------------------- ذلك مخلصا من قلبه دخل الجنة ويسن ان يجيب كلا من الحيعلة بلفظة ايضا ثم يحوقل ويزيد مع حي علي الفلاح اللهم اجعلنا من المفلحين والا في التثويب فيقول في اجابته مرتين- صدقت وبررت بكسر الراء وحكي --------فتحها-اي صرت ذا بر لخبر فيه وبالحق نطقت لانه مناسب وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم كما في الاذكار فينبغي الجمع بينه وبين ما قبله والا في كلم-ة الاقامة فيقول------------------ اقامها----- وادامها ما دامت السماوات والارض وجعلني من صالحي اهلها	133	5092793894457773125	326	435.0	259	765	42.6143798828125	54	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms071	true	-3687885395366083494	19	268	104	1364	1538	300	و يسن ان يقطع القراءة وغيرها مما مر--------------------------------------------- للاجابة وان يجيب بعد انقضاء ما -------يمنع الاجابة مما مر كانقضاء الجماع والخلاء والصلاة وقوله ما لم يطل الفصل بحثه غيره ايضا وفيه نظر وقضية كلام المجموع انه لا فرق وما اشار اليه من ان المصلي لا يجيب هو كذلك اذ هي مكروهة له بل تبطل صلاته ان ا-----------------------------جاب بحيعلة او تثويب او صدقت وبررت ل------------------انه كلام ادمي و يس----------------------------------------------------------------------------ن الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم لكل من المءذن والمقيم و--سامعهما بعده وبعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول عقب ذلك ---اللهم رب هذه الدعوة وهي الاذان--------------- التامة اي السالمة من تطرق نقص اليها لاشتمالها علي معظم شراءع الاسلام والصلاة القاءمة اي التي ستقام قريبا ات محمدا الوسيلة وهي منزلة في اعل--------ي الجنة كما في خبر مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضيلة عطف بيان ل--------------------------ها وابعثه مقاما محمودا وهو مقام الشفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة العظمي في فصل القضاء يحمده فيه الاولون والاخرون --الذي وعدته بدل مما قبله لا نعت نعم ورد ايضا المقام المحمود فعليه يصح ان يكون نعتا وذلك لخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم اسالوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة اي غشيته ونالته وحكمة سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته و يسن لكل من المءذن والمقيم والسامع الدعاء عقبه وبينه وبين الاقامة لانه بينهما لا يرد كما صح في خبر الترمذي	71	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms134	false	-2354580547784231274	6	275	25	1424	1560	300	و يسن ان يقطع القراءة ونحو الذكر كتدريس وان كان واجبا لانه لا يفوت بخلاف الاجابة للاجابة وان يجيب بعد انقضاء ما لا تطلب معه الاجابة نحو----------- الجماع والخلاء والصلاة ------ما لم يطل الفصل كما في التحفة والنهاية بل وان طال كما في الامداد ف-----------------------------------------------------------------------------ان اجاب فيما ذكر كرهت الا مصليا اجاب بحيعلة او تثويب او صدقت او قد قامت الصلاة فتبطل لانه كلام ادمي بخلاف الاجابة بغير ذلك ولو ب صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم و اقامها الله و تسن الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم---- من المءذن والمقيم والسامع ---بعده وبعدها وكذا قبل الاقامة ولا يسن بعدهما بعد لا اله الا الله ان يقول محمد رسول الله قال في المغني وجهلة المءذنين تقول قبل الاقامة استغفر الله العظيم وهو من البدع ثم يقول عقب ما ذكر اللهم رب هذه الدعوة وهي الاذان او هو والاقامة التامة اي السالمة من تطرق نقص------ لاشتمالها علي جميع شراءع الاسلام والصلاة القاءمة اي التي ستقام------ ات محمدا الوسيلة وه---------ي اعلي درجة في الجنة لا تكون الا له صلي الله عليه وسلم بالوعد الصادق وحكمة طلبها له الاشارة الي انها من فضل الله عليه ولينال الساءل لها له صلي الله عليه وسلم الشفاعة منه والفضيلة عطف عام علي خاص لشمولها الوسيلة وغيرها وابعثه مقاما محمودا اي حال كونه في مقام محمود وفي رواية صحيحة ايضا المقام المحمود الذي وعدته به بقولك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء79 وهو هنا اتفاقا وعلي الاشهر في الاية مقام الشفاعة العظمي في فصل القضاء يحمده فيه الاولون والاخرون وقال اللقاني الحق ان الشفاعة اول------------- المقام المحمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن ------------------------------الدعاء عقبه وبينه وبين الاقامة لانه بينهما لا يرد كما في ---خبر الترمذي	134	5092793894457773125	586	884.0	469	1931	30.346969604492188	94	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms072	true	-4058206339975545759	0	87	0	473	1587	300	ولو بجماعة واحدة لحديث حسن فيه والنهي عن كون الامام مءذنا لم يثبت وشرط المقيم كالمءذن كما اشرت اليه فيما مر ومن ذلك انه يشترط فيه الاسلام والتمييز لما تقدم------ ويستحب ان تكون الاقامة في غير موضع الاذان للاتباع و ان تكون بصوت اخفض من صوت الاذان لحصول المقصود به بحضور المدعوين و يستحب الالتفات في الحيعلة التي في الاقامة كالاذان كما مر---------------------- ويسن ل---محل الجماعة مءذنان للاتباع ويزاد عليهما بقدر الحاجة والمصلحة ولا يتقيد باربعة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يقيم المءذن دون	72	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms135	false	5387435865412247246	207	300	1133	1644	1644	300	ولو لجماعة واحدة لحديث حسن فيه والنهي عن ذلك -------------لم يثبت وشرط المقيم---------------------------------------------------- الاسلام والتمييز وغيرهما كما مر ويستحب ان تكون الاقامة في غير موضع الاذان و-----------------بصوت اخفض من---- الاذان ل-----------------حضور الم-صلين و-------الالتفات في الحيعلة فيها----------- كالاذان لا وضع اصبعيه في صماخيه فيها ويسن لكل محل جم--اعة مءذنان للاتباع ويزاد ف-يهما بقدر الحاجة وي---------------------------رتبون في اذانهم ان اتسع الوقت والا تفرقوا في اقطار المسجد الكبير واذنوا من غير مراعاة ترتيب واجتمعوا عليه في مسجد صغير ويقفون عليه كلمة كلمة ان لم يحصل اختلاط واضطراب والا اذن بعضهم بالقرعة ويندب ان يقيم المءذن دون-	135	5092793894457773125	291	439.5	236	664	43.82530212402344	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms072	true	-4058206339975545759	87	224	473	1200	1587	300	غيره للخبر الصحيح من اذن فهو يقيم فان اذن جماعة فيقيم المءذن الراتب وان تاخر اذانه لان له ولاية الاذان والاقامة وقد اذن ثم ان لم يكن راتب او كانوا -----راتبين كلهم فليقم الاول لسبقه ----------------------------------------ثم يقرع ان اذنوا معا وتنازعوا لعدم المرجح والاقامة اي وقتها منوط بنظر الامام-------------- و وق---------------------ت الاذان منوط بنظر المءذن لخبر ابن عدي وغيره المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ويعت------------------------د بها وان لم يستاذن الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الصلاة اي كيفيتها المشتملة علي--------------------------------------------- واجب وهو اما----------------------- داخل في ماهيتها ويسمي ركنا واما------ خارج عنها وي-----------------------------------------سمي شرطا وعلي مندوب وهو ا------------ما يجبر بالسجود وي------سمي بعضا وا---ما لا يجبر ويسمي هيءة وهو ما عدا الابعاض فروضها اي اركانها علي ما هنا كالمنهاج ثلاثة عشر بجع---------------------ل الطمانينة في محالها ه--------يءة تابعة للركن وهذا اولي من جعل الروضة لها اركانا مستقلة لانه اوفق بكلامهم في التقدم	72	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms136	false	-8393734999213700446	0	198	0	1028	1573	300	غيره -لخبر -------من اذن فهو مقيم فان اذن جماعة فيقيم------- الراتب وان تاخر اذانه------------------------------------- ثم ان لم يكن راتب او-كانوا كلهم راتبين----- فليقم الاول لتقدمه فان اقام غيره اعتد به لكنه خلاف الاولي ثم يقرع ان اذنوا معا وتشاح-وا لعدم المرجح ولا يقيم في المحل الواحد الا واحد كما عليه السلف و وقت الاقامة بنظر الامام والاذان----- بنظر المءذن لخبر المء--------------ذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة فان اقام من غير استءذانه اعتد بها في الاصح تنبه يجوز الاستنابة في الاذان والامامة ونحوهما من الوظاءف بشرط كون المناب اهلا ومثل المنيب فان اناب غير اهل كصبي وفاسق لم تصح انابته بل وياثم المنيب فان تكرر منه ذلك انعزل ولا يستحق شيءا مما رصد لتلك الوظيفة باب صفة الصلاة اي كيفيتها اذ صفة الشء ما كان زاءدا عليه وما سيذكره هو ذات الصلاة من واجب ومندوب وينقسم الواجب الي ما هو داخل في ماهيتها ويسمي ركنا والي ما هو خارج عنها اي يفعل قبل التلبس بها ثم يستمر الي اخرهاويسمي شرطا كالطهارة وينقسم المندوب الي ما يجبر ب--سجود السهو ويسمي بعضا والي ما لا يجبر ويسمي هيءة------------------- فروضها اي اركانها-------------------- ثلاثة عشر علي ما في اكثر الكتب يجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابع------------------------------ة لها ويءيده جعلهم لها ف---------------ي التقدم	136	5092793894457773125	445	603.5	352	1192	37.33221435546875	68	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms073	true	-4081682964286882899	0	56	0	291	1502	300	النفل المطلق وهو ما-لا يتقيد بوقت ولا سبب ولا ما هو في معناه مم---------ا المقصود منه ايجاد صل-------اة لا ------خصوصه----- نحو تحية المسجد وسنة الوضوء والاستخارة والاحرام والطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية فعل الصلاة لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن قصد فعلها لانه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي و-لا	73	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms137	false	-3494234490699327514	59	134	303	688	1528	300	النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب و-- ما الحق به من المقيد وهو ما المقصود منه ايجاد مطلق الصلاة لا صلاة مخصوصة وذلك نحو تحية المسجد وسنة الوضوء والاستخارة--------- والطواف والزوال والقدوم من سفر ودخول منزل والخروج منه او من الحمام وصلاة الحاجة وبارض لم يعبد الله فيها ونحوها نية فعل الصلاة لتتميز عن غيرها------- فلا يكفي احضارها في الذهن مع عدم------ قصد فعلها------------- وهي هنا ما-عدا النية لانها لا تنوي والا	137	5092793894457773125	229	363.5	182	423	54.137115478515625	39	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms074	true	5005370069432275854	167	267	887	1401	1573	300	الثاني من الاركان ان يقول الله اكبر في القيام او بدله لما صح من امره صلي الله عليه وسلم المسء صلاته به والحكمة في الاستفتاح به استحضار المصلي عظ----------------------مة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيخشع ويحضر قلبه وتسكن جوارحه و------------------------------------------------------------------يتبين بفراغه- دخوله في الصلاة باوله وافهم كلام المصنف انه لا يكفي الله اكبر او اعظم او اجل ولا الرحمن اكبر ولا اكبر الله بل لا بد من لفظ الجلالة واكبر وتقديم الجلالة للاتباع ولا يضر تخلل يسير وصف الله تعالي بين كلمتي التكبير كالله---------- عز وجل اكبر لبقاء النظم والمعني بخلاف ا----لله لا اله الا هو اكبر	74	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms139	false	-3298694761361193665	209	292	1097	1533	1573	300	الثاني من الاركان ان يقول الله اكبر للخبر الصحيح تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحكمه افتتاحها بالتكبير ليستحض---------------------ر المصلي عظمة معناها الدال علي عظمة من تهيا لخدمته حتي يتم له ال-----------هيبة والخشوع ومن ثم زيد في تكريرها ليدوم له ذانك في جميع صلاته اذ لا روح ولا كمال لها بدونهما ومر انه يتبين بتمامها دخوله فيها----- باولها كغيرها من العقود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر تخلل يسير وصف -لله تعالي بين الله واكب---ر كالله الجليل او عز وجل اكبر-------------------- بخلاف نحو الله لا اله الا هو اكبر	139	5092793894457773125	195	198.0	150	617	31.604537963867188	31	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms075	true	1959961687492649494	56	173	294	925	1574	300	ويترجم وجوبا العاجز عن النطق بالتكبير بالعربية باي لغة شاء ولا يعدل الي ذكر غيره ويجب تعلمه لنفسه و----طفله ومملوكه ان قدر عليه ولو بالسفر ببلد اخر وان بعد لكن يشترط ان يستطيعه وينبغي ضبط الاستطاعة هنا بالاستطاعة في الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر وجوبا الصلاة عن اول الوقت للتعلم ان رجاه فيه حتي لا يبقي الا ما يسعها بمقدماتها فحينءذ يلزمه فعلها علي حسب حاله لحرمة الوقت ولا يقضي بعد التعلم الا ما فرط في تعلمه ويلزم الاخرس تحريك شفتيه ولسانه ولهاته ما امكنه فان عجز نواه بقلبه وكذا حكم ساءر الاركان القولية ويشترط علي القادر علي النطق بالتكبير اسماع نفسه---------- التكبير اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط او غيره و-------------------------------كذا القراءة الواجبة وساءر الاركا-------ن القولية	75	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms140	false	-7993236230917160659	32	149	143	738	1533	300	ويترجم وجوبا العاجز عن النطق بالتكبير بالعربية باي لغة شاء ولا يعدل ل---ذكر غيره ويجب تعلمه لنفسه ونحو طفل--------------------ه ولو بالسف---------ر وان طال ان قدر ووجد مءن السفر المعتبر--------------------------ة في الحج ووقت وجوب التعلم من الاسلام فيمن طرا اسلامه وفي غيره من التمييز عند حج ومن البلوغ عند م ر وكذا غير التكبير من الواجبات والاخرس يحرك لسانه به ان قدر والا نواه ويءخر------ الصلاة عن اول الوقت للتعلم ان رجا----ه حتي لا يبقي الا ما يسعها بمقدماتها فحينءذ يجب-- فعلها ب---حسب حاله ولا يعيد الا في---------------------ما فرط في تعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط------------------------------ اسماع نفسه جميع حروف التكبير حيث لا مانع من نحو----------------- لغط والا فيرفع قدر ما يسمعه لو لم يكن مانع وكذا القراء--------ة وساءر الاركان والسنن القولية	140	5092793894457773125	309	439.5	248	841	36.741973876953125	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms075	true	1959961687492649494	228	288	1214	1521	1574	300	الثالث من الاركان القيام في ال---------------------فرض ولو منذورا او كفاية او علي صورة الفرض كالعادة وصلاة الصبي------- للقادر عليه ولو بغيره فيجب من اول التحرم به اجماعا اما النفل والعاجز فسياتيان ويشترط فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب فقار اي عظام ظهره لا رقبته لانه يسن اطراق الراس ولا يضر استناده الي شء وان كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره	75	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms141	false	-46340094113634376	4	89	19	444	1519	300	الثالث من الاركان القيام من اول التحرم اجماعا في الفرض ولو منذورا او كفاية او علي صورة الفرض ك--------صلاة --صبي ومعادة للقادر عليه ولو------------------------------------------------------------------------- بمعين ولو باجرة فضلت عما يعتبر في الفطرة او بعكازة اطاق القيام عليها لخبر البخاري صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا وشرطه ان يعتمد علي قدميه و نصب فقار اي عظام ظهره لا رقبته--------------------- ولا يضر استناده الي شء وان كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره	141	5092793894457773125	200	218.5	158	529	37.80718231201172	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms076	true	-5559668330706773289	0	98	0	489	1534	300	صار اقرب الي اقل الركوع -----او مال علي جنب----ه بحيث--- خرج عن سنن القيام فان لم يقدر علي القيام الا منحنيا لكون ظهره تقوس او متكءا علي شء او الا علي ركبته او الا مع نهوض ولو بمعين باجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة وقف منحنيا في الاولي وكما قدر فيما بعدها لان الميسور لا يسقط بالمعسور ويلزمه في الاولي زيادة الانحناء في ركوعه ان قدر --لتتميز الاركان ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام واوما اليهما قدر امكا----------نه فان لم يقدر علي القيام في الفرض بان لحقت---ه مشقة شديدة-------------------------------------- لا تحتمل في العادة------------------ كدوران راس	76	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms141	false	-46340094113634376	110	190	552	961	1519	300	صار----- الي اقل الركوع اقرب او ماءلا لاحد جنبيه بحيث لا يسمي قاءما لم يصح فان لم يقدر علي القيام الا منحنيا ---------------او متكءا علي شء------------------------------------------------------------------------------------ وقف منحنيا في الاولي وكما قدر في الثانية اذ- الميسور لا يسقط بالمعسور ويلزمه في الاولي زيادة --انحناء ل--ركوعه ان قدر والا ميز كلا من القيام والر----كو------------------------------------ع والاعتدال بالنية فان لم يقدر علي القيام--------- بان لحقته به مشقة شديدة او ظاهرة عبارتان معناهما واحدوهي التي لا تحتمل -----عادة وان لم تبح التيمم كدوران راس	141	5092793894457773125	268	369.5	211	572	46.853145599365234	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms076	true	-5559668330706773289	149	263	745	1356	1534	300	ركبتي----------ه والافضل اي اكمله هو ان يحاذي جبهته موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة اي بالنسبة الي النظر فانه يسن لكل النظر الي موضع سجوده قال العز بن عبد السلام فيمن اتقي الشبهات فضعف عن القيام والجمعة لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي فان لم يقدر علي القعود بان نالته به المشقة السابقة اضطجع وجوبا علي جنبه م---------------ستقبلا للقبلة بوجه و-------مقدم بدنه------ و------------- الجنب الايمن اي الاضطجاع عليه افضل بل الاضطجاع علي الايسر بلا عذر مكروه فان لم يقدر علي الاضطجاع بالمعني السابق استلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة لخبر النساءي فان لم تستطع فمستلقيا ويرفع وجوبا راسه قليلا بشء------ ليتوجه --الي القبلة	76	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms142	false	4264150231128139452	0	64	0	349	1547	300	ركبتيه وهذا اقله والافضل------------ ان يحاذي محل سج-------وده--------------------------- وهما علي وزان ركوع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم تقريبا فان لم يقدر علي القعود بان نالته به --مشقة شديد--ة اضطجع وجوبا علي جنبه للخبر المتقدم ويستقبل الق-بلة بوجهه ندبا وبمقدم بدنه وجوبا و الاضطجاع علي الجنب الايمن----------------- افضل ويكره علي ------الايسر بلا عذر------ فان لم يقدر علي الاضطجاع--------------- استلقي علي ظهره-------------------------------------------------- ويرفع------ راسه قليلا بشء وجوبا ليتوجه بوجهه للقبلة	142	5092793894457773125	250	341.5	201	670	37.31343460083008	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms077	true	8505605450033723407	107	244	569	1266	1550	300	ويتنفل القادر----------- قاعدا اجماعا-------------- ومضطجعا----------------- لا مستلقيا----------- و---------------------------يقعد للركوع والسجود ولا يومء بهما لعدم وروده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجر القاعد في النفل القادر----------- نصف اجر القاءم---- و اجر المضط------ نصف اجر القاعد كما ثبت ذلك في خبر البخاري نعم من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان تطوعه مع القدرة كتطوعه قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من الاركان------ الفاتحة اي قراءتها في كل قيام --------او بدله حتي القيام الثاني في صلاة الكسوفين في السرية والجهرية حفظا او تلقينا او نظرا في نحو مصحف للخبر الصحيح -----------------------------------------------لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة منها كما صرح به في خبر المسء صلاته الا المعذور لسبق فانها لا تلزمه اي لتحمل امامه لها عنه لا لعدم مخاطبته بها فيدرك الركعة بادراكه معه ركوعه المحسوب له وغيره كزحمة او نسيان او بطء حركة بان لم يقم من السجود الا والامام راكع او قريب	77	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms143	false	-545017473831670652	88	259	437	1363	1581	300	ويتنفل القادر علي القيام قاعدا اجماعا لكثرت النوافل ومضطجعا وعلي اليمين افضل لا مستلقيا لعدم وروده ويقعد من صلي مضطجعا وجوبا ان قدر للركوع والسجود ولا يومء بهما ويكفي الاضطجاع في الاعتدال وبين السجدتين قال في الامداد ووجوب القعود للركوع والسجود لا يحيل ذلك اذ يتصور بترك الطمانينة في ذلك القعود واجر القاعد في النفل القادر علي القيام نصف اجر القاءم فيه و اجر المضطجع فيه نصف اجر القاعد فيه للخبر الصحيح بذلك ا------------------------------------------------------------------ما العاجز فلا ينقص اجره بالقعود والاضطجاع وكذا الانبياء وللمتنفل قراءة الفاتحة في نهوضه الي القيام لانه اعلي من الجلوس وفي هويه وله ايضا ان يكبر للاحرام في حال نهوضه الرابع من الاركان قراءة الفاتحة في-------------- قيام كل ركعة او بدله -في الفرض والنفل للمنفرد وغيره ف----ي السرية والجهرية حفظا او تلقينا او نظرا في---- مصحف -لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب الا --------------------------------------------------لمعذور لسبق حقيقة او غيره وهو السبق الحكمي--------------------------------------------------------------------------- كزحمة و--نسيان و--بطء حركة كان لم يقم من السجود الا والامام راكع او قريب	143	5092793894457773125	386	496.5	307	1145	33.7117919921875	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms078	true	-7078942130092247878	55	118	288	602	1553	300	شدد مخففا اساء ولم تبطل صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ابدال قادر او مقصر------------ الظاء عن الضاد ولا حرفا م---------نها باخر وان لم يكن ضادا ولا ظاء كابدال الذال زايا في الذين والحاء هاء في الحمد ومنه------- ان ينطق بالقاف مترددة بينها وبين -------الكاف وم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في هذه بعدم البطلان يحمل كلامه عل المعذور---------------------------------- كما صرح به في المجموع و----------------------------------------------------------------------------------يشترط لصحة القراءة عدم اللحن المخل	78	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms144	false	6426248112081099808	162	300	846	1538	1538	300	شدد مخففا اساء ولم تبطل صلاته ولا قراءته ما لم يغير المعني فتبطل قراءته وكذا صلاته ان علم وتعمد والسابع رعاية حروفها فلو اسقط منها حرفا ولو همزة قطع كهمزة انعمت وجبت اعادة الكلمة التي هو منها وما بعدها قبل طول فصل وركوع والا بطلت صلاته ولا يصح ابدال قادر او مقصر بترك التعلم الظاء عن الضاد ولا ابدال حرف اخر منها بغيره---------------------------------------------------------------------- ومنه عند حج ان ينطق بالقاف مترددة -------بين القاف والكاف وتبطل صلاته ان غير المعني وعلم وتعمد والا فقراءته لتلك الكلمة فيبني عليها ان قصر الفصل ويسجد للسهو لكن قال ب ج المتعمد انه متي تعمد ضر وان لم يغير المعني لان الكلمة حينءذ صارت اجنبية كما نقله سلطان عن م ر وقرره العزيزي نعم ان كان الابدال قراءة شاذة لم تبطل ان لم يختل المعني و الثامن انه يشترط لصحة القراءة عدم اللحن المخل-	144	5092793894457773125	177	189.0	139	770	22.98701286315918	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms078	true	-7078942130092247878	179	300	929	1553	1553	300	بين السين والتاء من نستعين لم يجز اذ الواجب ان يخرج الحرف من مخرجه ثم ينتقل الي ما بعده متصلا به بلا وقفة وبه يعلم انه يجب علي كل قارء ان يراعي في تلاوته ما اجمع القراء علي وجوبه و تشترط------------------------------------------------------------------- الموالاة في الفاتحة للاتباع وكذا--- التشهد علي ما اعتمده جمع----------------------------------------------------------------------------------- فتنقطع الفاتحة بالسكوت الطويل وهو ما يزيد علي سكتة التنفس والعي ان تعمده وان لم ينو القطع لاشعاره بالاعراض بخلاف ما اذا كان ناسيا او ساهيا وان طال لعذره كالسكوت الطويل للاعياء او لتذكر اية نسيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان يسيرا و---------------------------قصد به قطع القراءة لتعديه بخلاف مجرد قصد قطع القراءة لان القراءة باللسان ولم يقطعها وانما بطلت الصلاة بنية قطعها لان النية ركن فيها ي------جب ادامت-----ها حكما والقراءة لا تفتقر الي	78	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms145	false	-7585986954714288706	129	300	703	1552	1552	300	بين السين والتاء من نستعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه بين اللحن المخل بالمعني وبين الابدال عموم وخصوص وجهي و التاسع الموالاة في الفاتحة-------- وكذا في التشهد عند م ر بان لا يفصل بين شء منهما وما بعده باكثر من سكتة التنفس للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فتنقطع الفاتحة بالسكوت الطويل وهو ما يزيد علي سكتة التنفس------ ان تعمده وان لم ينو القطع لاشعاره بالاعراض فان لم يتعمده كان سكت ----------------------------------------لاعياء او لتذكر اية او سهوا لم يضر وان طال لعذره كما لو كرر اية منها في محلها ولو لغير عذر او عاد الي ما قراه قبل واستمر ولو شك اثناءها في ترك البسملة مثلا ثم ذكر انه اتي بها لزمه اعادة ما قراه علي الشك فقط وقال ابن سريج يجب استءنافها قال حج و م ر اذا ما قراه مع الشك كالاجنبي لتقصيره بقراءته او كان يسيرا اي وتنقطع بالسكوت اليسير ان قصد به قطع القراءة لتعديه بخلاف مجرد قصد قطع القراءة فلا-------------------- يقطعها وانما بطلت الصلاة بنية قطعها لان النية ركن في الصلاة فتجب ادامتها فيها حكما والقراءة لا تفتقر الي	145	5092793894457773125	343	444.0	278	1082	31.70055389404297	56	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms079	true	-5628816581613548000	0	97	0	528	1585	300	نية مخصو--صة ومن ثم لم يءثر نية قطع الركوع او غيره من الاركان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقطع الموالاة ايضا بقراءة اية من غيرها وبالذكر وان قل كالحمد لل-----عاطس لانه ليس مختصا--------------------------------------------- بالصلاة ولا لمصلحتها فاشعر بالاعراض----------------------- الا اذا كان ناسي---------ا لعذره والا اذا سن بالذكر في الصلاة بان كان مامورا به فيها لمصلحتها فلا تنقطع به القراءة----- كالتامين لقراءة امامه والتعوذ من العذاب وسءال الرحمة عند قراءة ايتهما منه او من امامه وقوله بلي عند سماعه اليس الله باحكم الحاكمين------------------------------------------------------------------------------------ وسبحان ربي العظيم عند فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وسجود التلاوة لقراءة امامه------- والرد من الماموم علي-------------ه اذا توقف	79	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms146	false	-6919346622480308096	0	227	0	1196	1574	300	نية لها خاصة ومن ثم لم تءثر نية قطع الركوع او غيره من الاركان غير النية تنبيه في عبارة المتن قلاقة ظاهرة لانها تقتضي ان الفاتحة تنقطع بالسكوت الطويل حيث تعمده او كان يسيرا فيكون البطلان بالسكوت الطويل ان كان يسيرا وهو تناف ظاهر وعبارة المنهاج مع بعض توضيح من النهاية ويقطع الموالاة السكوت الطويل العمد وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح اه وقد يجاب بان الضمير في كان عاءد علي السكوت لا بقيد كونه طويلا اي فتنقطع الفاتحة بتعمد السكوت حيث كان طويلا او يسيرا قصد به قطع القراءة وتنقطع الموالاة ايضا بقراءة اية من غيرها وبالذكر وان قل كالحمد ولو من عاطس وان سن ولو فيها وكاجابة مءذن بغير الحيعلتين لعدم اختصاص ذلك بالصلاة---- لمصلحتها فاشعر بالاعراض بخلاف اليسير في العقود الا اذا كان ناسيا او جاهلا لعذره والا اذا سن ف-------ي الصلاة بان كان مامورا به----- لمصلحتها فلا تنقطع به القراءة وذلك كالتامين لقراءة امامه والتعوذ من العذاب وسءال الرحمة عند قراءة ايته-ا منه او من امامه وقوله بلي وانا علي ذلك من الشاهدين اخر التين وبلي انه علي كل شء قدير اخر القيامة وامنا بالله اخر المرسلات والحمد لله اخر و الضحي وسبحان ربي العظيم عند قراءة اية التسبيح والاستغفار عند قراءة ايته وفي ندب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره خلاف ياتي في القنوت وسجود التلاوة لقراءة امامه ان سجد والرد ع-----------ليه اي علي امامه اذا توقف	146	5092793894457773125	423	682.0	342	1224	34.55882263183594	66	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms080	true	15997758198973574	49	130	247	640	1501	300	ركع امامه فظن انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود حسب له عن ركوعه علي ما رجحه الزركشي ويغتفر له ذلك للمتابعة ورجح شيخنا زكريا انه يعود للقيام ثم يركع وهو اوجه ولو اراد ان يركع فسقط قام ثم ركع ولا يقوم راكعا فان سقط في اثناء انحناءه عاد للمحل الذي سقط منه في ح-----------------------------------------ال انحدار------------------------------------------ه السادس من الاركان الاعتدال ولو في النفل علي المعتمد وهو -----ان يعود بعد الركوع الي ما كان عليه قبل-----ه من قيام	80	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms148	false	-7531952118007163728	190	271	932	1329	1463	300	هوي امامه فظن انه يسجد للتلاوة فتابعه فبان انه ركع------------------ حسب له وا-----------------------------غتفر--- ذلك للمتابعة خالفه فيه حج لما مر وفي الشرح ---------------------لو اراد ان يركع فسقط قام ثم ركع ولا يقوم راكعا فان سقط--- اثناء انحناءه عاد للمحل الذي سقط منه اه وقياس ما ياتي في السقوط من الهوي من الاعتدال انه يقوم هنا الي الركوع لا الي المحل الذي سقط منه السادس الاعت-----------دال وهو لغة الاستقامة والمماثلة وشرعا ان يعو----د الراكع الي ما كان عليه قبل ركوعه من قيام	148	5092793894457773125	215	276.5	166	486	44.23868179321289	35	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms080	true	15997758198973574	132	225	648	1106	1501	300	وشرطه الطمان------------ينة فيه للخبر الصحيح ثم ارفع حتي تطمءن قاءما و شرطه ان لا يقصد به غيره بان يقصد الاعتدال او يطلق فلو رفع راسه منه فزعا او خوفا من شء لم يكف------------------- لوجود- الصارف ولو سقط عن ركوعه من قيام قبل الطمانينة عاد اليه وجوبا واطمان ثم اعتدل او بعدها نهض معتدلا ثم سجد و-----------------------------------------لو شك غير الماموم وهو ساجد هل اتم اعتداله اعتدل فورا وجوبا فان مكث ليتذكر بطلت صلاته----------------------------------------------------------------- السابع من الاركان السجود مرتين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع----------------------------------------------- واقله ان يضع -------بعض بشرة او شعر جبهته------------- علي مصلاه	80	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms149	false	3833229495504513202	25	137	125	703	1533	300	وشرطه اي الاعتدال الطمانينة فيه يقينا وا-------------------------------------ن لا يقصد به غيره نظير ما مر في الركوع----- فلو رفع من الركوع فزع-------ا من شء لم يكف ذلك الرفع للاعتدال لوجوده الصارف ولو سقط من ركوعه من قيام قبل الطمانينة عاد اليه وجوبا واطمان ثم يعتدل او بعدها نهض معتدلا ومن شرطه ايضا ان لايطوله كما ياتي وخرج ب فزعا ما لو شك راكعا في الفاتحة فرفع بعد الطمانينة ليقراها ف------------------تذكر انه قراها فيكفيه هذا الرفع للاعتدال لانه ليس اجنبيا كما مر بخلاف صرفه للفزع السابع----------- السجود مرتين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع وهو لغة الخضوع وشرعا وضع الاعضاء السبعة الاتية واقله ان يضع المصلي بعض بشرة------- جبهته او بعض شعرها علي مصلاه	149	5092793894457773125	266	354.5	207	663	40.120662689208984	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms080	true	15997758198973574	232	290	1149	1453	1501	300	-وشرطه الطمانينة فيه للخبر الصحيح ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ووضع جزء علي مصلاه وان قل او كان مستورا او- لم يتحامل عليه علي الاوجه ------من ركبتيه وجزء من بطو------ن كفيه سواء الراحة والاصابع-------------------------------------------------------------- و جزء من بطون اصابع------ رجليه----------- للخبر الصحيح امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين و شرطه ايضا تثاقل راسه	80	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms149	false	3833229495504513202	214	287	1127	1475	1533	300	و شرطه الطمانينة يقين-----------------------------------ا ووضع جزء علي مصلاه وان قل ولو--- مستورا وان لم يتحامل علي-----------ه من كل من ركبتيه وجزء من بطون كل من كفيه يقينا و الكف ما ينتقض الوضوء بمسه الذكر لكن لا يجزء وضع بطن اصبع زاءدة وان نقض مسه و جزء من بطون اصابع كل من رجليه في ان واحد للخبر الصحيح امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين و شرطه ايضا تثاقل راسه	149	5092793894457773125	226	361.0	180	397	56.92695236206055	36	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms081	true	-6749021182393584801	16	264	63	1282	1483	300	الهوي لغيره بان يهوي له او يطلق نظير ما مر ----------فلو سقط من الاعتدال علي وجهه لمحل السجود و----------------------------------------------------------جب العود الي الاعتدال ليهوي منه -------------------------------------------------------------------------او من الهوي عليه لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا ما لم يقصد بوضع جبهته ا----------------------لاعتماد عليها والا اعاد السجود لوجود الصارف او علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة اجزاه لا بنية الاستقامة فقط لوجود الصارف فلا يجزءه بل يجلس ولا يقوم فان قام عامدا عالما بطلت صلاته و شرطه----- ارتفاع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه للاتباع فلو تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود الا ان يكون به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك ولو عجز عن وضع جبهته الا علي نحو وسادة ف---ان حصل--- التنكيس لزمه وضع ذلك ليسجد عليه والا فلا اذ لا فاءدة فيه و شرطه عدم السجود علي شء محمول له او متصل به بحيث يتحرك بحر------------------------------------------------------------------------------كته ف----------------------ي قيامه او قعوده فان سجد عامدا بطلت صلاته و الا لزمه------- اعادة السجود فان لم يتحرك بحركته او لم يكن من محموله وان تحرك بحركته مثل ان يكون سريرا هو عليه او شيءا في يده كعود- جاز السجود- عليه وانما بطلت صلاته بملاقاة ثوبه للنجاسة وان لم يتحرك بحر----------------------كته لانه منسوب اليه وليس المعتبر هنا الا السجود علي قرار وبعدم تحركه بحركته هو قرار وشرطه ايضا كما علم من قوله بشرة ان لا يكون بين الجبهة ومحل السجود حاءل الا لعذر فلو عصب جميع جبهته لجراحة مثلا وخاف من نزع العصابة محذور تيمم سجد عل-------------------------------يها للعذر ولا قضاء لانه عذر غالب داءم	81	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms150	false	-6886676798835023546	8	261	46	1285	1481	300	الهوي لغيره-------------------- نظير ما مر في الركوع فلو سقط من الاعتدال علي وجهه قهرا لم يحسب له اذ لا بد من نيته او فعل اختياري ولم يوجد واحد منهما و وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه والطمانينة ان لم يطمءن وخرج بسقوطه من الاعتدال سقوطه من الهوي الي السجود او من الاعتدال بعد قصده الهوي فلا يضر لعدم الصارف اذ الهوي مقصود له نعم ان سقط علي جبهته بقصد الاعتماد عليها وجب- اعاد-------------------------------------------ة السجود بعد ادني رفع لجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته و شرطه ايضا ارتفاع اسافله اي عجزه و-----حولها علي اعاليه وهي راسه ومنكاباه يقينا لما صح عن البراء انه قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعله فلو ارتفع اعاليه لم يصح جزما او استويا فكذا علي الاصح فلو لم يتمكن من ارتفاع اعاليه صلي بحسب حاله واعاد -----ولو عجز عن وضع جبهته الا علي نحو وسادة وجب ان حصل به التنكيس و------------------------الا فلا اذ لا فاءدة فيه و------عدم السجود علي شء محمو-----------ل له----- يتحرك بحركته ولو بالقوة عند م ر كان يسجد علي شء لا يتحرك بحركته قاعدا ولو قام لتحرك بحركته فلا يصح خلافا لمالك وابي حنيفة لانه كالجزء منه وتبطل به--- صلاته ان علم وتعمد والا اعاده الا--------------------------------------------------------------- ان يكون----------------- شيءا في يده كمنديل فيصح سجوده عليه مع الكراهة لانه في حكم المنفصل وخرج بمحموله نحو سرير يصلي عليه وهو يتحرك بحركته لانه في معني المنفصل و-------------------------------------------------------------------------علم مما مر انه لا بد من مباشرة بعض جبهته مصلاه ------------------فلو عصب جب-----هته لجراحة----- وخاف من نزع العصابة محذور تيمم وكذا مشقة شديدة كما في الايعاب سجد عليها للعذر ولا قضاء لانه عذر غالب داءم	150	5092793894457773125	460	447.0	353	1657	27.76101303100586	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms082	true	4252175892943704273	178	253	951	1335	1591	300	العاشر من الاركان القعود في التشهد الاخير لانه محله فيتبعه في الوجوب علي القادر----- الحادي عشر من الاركان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده---------- قاعدا لما صح من امره صلي الله عليه وسلم بها في الصلاة والمناسب لها منها التشهد اخره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقلها اللهم صل او صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه ويتعين صيغة الدعاء هنا لا ف--------------------------ي الخطبة لانها اوسع---------- وشروط الصلاة شروط التشهد فلو	82	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	189	291	914	1458	1502	300	العاشر القعود علي القادر في التشهد الاخير لانه محله فيتبعه في الوجوب باتفاق من اوجبه الحادي عشر الص-----------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي التشهد قاعدا اذ القعود ركن فيها----------------------------- والمراد بالبعدية عدم تقدمها علي شء منه لا الموالاة بينهما فلا يضر تخلل ذكر او سكوت طويل والاصل في وجوبها اية صلوا عليه الاحزاب56 مع الاجماع علي عدم وجوبها في غير الصلاة فتعين كونها فيها واقلها اللهم صل او صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او-عليه والرسول والحاشر والعاقب ونحوها وانما اجزات دون عليه في الخطبة لانها اوسع من الصلاة وشروطها----- شروط التشهد ولو	152	5092793894457773125	246	354.0	195	590	41.694915771484375	41	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	73	177	397	940	1557	300	اي الترتيب بان قدم ركنا فعليا علي محله -------------كان سجد قبل ركوعه عامدا عالما بطلت صلاته------- لتلاعبه بخلاف تقديم القولي غير السلام لانه----------------------- لا يخل بهيءتها فيلزمه اعادته في محله وان سها --عن الترتيب فترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المت---------روك قبل ان ياتي بمثله ا-------------تي به----- محافظة علي الترتيب والا بان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتذكره حتي اتي بمثله من ركعة اخري تمت به------------------ ركعته لوقوعه في محله ولغا--------------- ما بينهم-----------------------------------------------------------------------ا وتدارك الباقي من صلاته وسجد اخرها للسهو ومحل ذلك فيما شملته الصلاة فيجزءه الجلوس وان نوي به------------------------------------ الاستراحة والتشهد عن الاخير وان ظنه الاول بخلاف سجدة التلاوة	83	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms154	false	-4327502158127619183	0	208	0	1047	1499	300	اي الترتيب بتقدي-م ركن قولي هو السلام او فعلي مطلقا كان سجد قبل ركوعه عامدا عالما بطلت صلاته اجماعا لتلاعبه اما-- تقديم ق--ولي غير السلامعلي قولي او فعلي فلا يضر لكن لا يحسب ما تقدم علي مح------------له وان سها بترك الترتيب ثم تذكر المتروك- فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر غير مامومالمتروك قبل ان ياتي بمثله من ركعة اخري اتي به فورا محافظة علي الترتيب والا بطلت صلاته اما الماموم فلا يعود للمتروك بل ياتي بركعة بعد سلام امامه وكالتذكر الشك فلو شك راكعا هل ترك الفاتحة او ساجدا هل ركع او اعتدل قام فورا وجبا ولا يكفيه في الثانية ان يقوم راكعا كما مر وما اقتضاه المتن من الاقتصار علي فعل المتروك محله في غير هذه الصورة لكن قال سم يمكن ان يستغني عن ذلك وفيه نظر او شك في قراءة الفاتحة قاءما لم يلزمه القراءة فورا لانه لم ينتقل عن محلها والا يتذكر- حتي اتي بمثله من ركعة اخري تمت به اي بالمثل المفعول ركعته ان كان اخرها كالسجدة الثانية والغي ما بينهما وان كان اولها او اثناءها كالفاتحة حسب له عن المتروك واتي بما بعده منها وتدارك الباقي من صلاته هذا ان كان المثل من----------------- الصلاة --------------وان نوي به غيره كجلوس بين السجدتين نوي به جلوس الاستراحة والا كسجد--------------------------------ة التلاوة	154	5092793894457773125	350	488.5	275	1129	31.000885009765625	53	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	215	297	1145	1540	1557	300	غير محله وسجد للسهو او تيقن او شك في ترك سجدة من غيرها اي الركعة الاخيرة او شك فيها هل هي من الاخيرة او من غيرها اتي بركعة لان الناقصة في مسءلة اليقين كملت بسجدة من التي بعدها ولغا ما بينهما واخذ بالاسوا في مسءلة الشك وهو جعل المتروك من غير الاخيرة حتي تلزمه ركعة لانه الاحوط وان قام الي الركعة الثانية مثلا وقد ترك سجدة من الاولي او شك فيها فان كان قد جلس قبل قيامه------------------------- ولو للاستراحة هو هوي للسجود	83	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms155	false	1229573573374803458	0	79	0	385	1521	300	غير محله وسجد للسهو او من غير-----------------------ها -------اي الاخيره او شك فيها هل هي من الاخيرة او من غيرها اتي بركعة لان الناقصة في مسالة اليقين كملت بسجدة من التي بعدها ولغي ما بينهما واخذ بالاسوا في مسالة الشك وهو جعل المتروك من غير الاخيرة حتي تلزمه ركعة لانه --احوط وان قام الي الركعة الثانية مثلا وقد ترك سجدة من الاولي او شك فيها فان كان قد جلس قبل قيامه وبعد سجدته التي قام عنها ولو للاستراحة--- هوي للسجود	155	5092793894457773125	348	669.5	275	420	82.85713958740234	65	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms084	true	-7661998708217334747	1	100	3	479	1543	300	والا بان لم يكن جلس قبل قيامه جلس------ مطمءنا ثم يسجد رعاية للترتيب وان تذكر------ ترك ركن------------------------ بعد السلام فان كان النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته وكذا لو شك فيهما وان كان غيرهما بني علي صلاته ان قرب الفصل---------------------------- ولم يات بمناف للصلاة كان يمس نجاسة غير معفو عنه------------------ا و لكن لا يضر استدبار القبلة ان قصر زمنه عرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الكلام ان قل -------------عرفا ايضا- لانهما قد يحتملان في الصلاة بخلاف ما اذا طال زمن الاول او كثر الثاني و------------------------------ان طال الفصل عرفا است-------------------------انف الصلاة وان لم يحدث فعلا اخر ولا يقال غايته انه سكوت--------- طويل وتعمده لا	84	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms155	false	1229573573374803458	143	271	746	1368	1521	300	والا ي----------جلس قبل قيامه جلس للركن مطمءنا ثم يسجد ف--------------ان تذكر يقينا ترك ركن غير النية وتكبير التحرم بعد السلام--------------------------------------------------------------------------- بني علي صلاته ان قرب الفصل بان لا يسع ركعتين باخف ممكن ولم يات بمناف -------كان يمس نجاسة غير معفو عنها والا استانف فيهما و لكن لا يضر استدبار القبلة ان قصر زمنه عرفا وان خرج من المسجد مثلا من غير فعل كثير متوال وكذا ان حصل منه افعال متوالية علي ما هو الظاهر من حديث ذي اليدين كما ياتي ولا الكلام ان قل وهو ست كلمات عرفية فاقل لانه عليه----------- الصلاة والسلام تكلم بها في قصة ذي اليدين واستدبر القبلة ومشي الي ناحية المسجد فان طال الفصل عرفا وهو قدر ركعتين باخف ممكن استانف الصلاة وان لم يحدث فعلا لانه وان كان---------- سكوتا وهو ولو طويلا لا ------	155	5092793894457773125	277	341.5	215	755	36.688743591308594	46	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms084	true	-7661998708217334747	153	276	722	1413	1543	300	التلفظ بالنية---------- السابقة فرضها---------- ونفلها------------ قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب---------------------- وخروجا من خلاف من اوجب ذلك في كل عبادة تجب لها نية--------------------- واستصحابها ذكرا بان يستحضرها بقلبه الي فراغ الصلاة لانه معين علي الخشوع والحضور----------------------- ام----------ا حكما بان لا ياتي بم---نافيها----------- فواجب---------- ورفع اليدين وان اضطجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابتداء همزة تكبيرة الاحرام و--- تكون كفه------------ مكشوفة بل يكره ستره-ا الا لعذر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتوجهة -------الي الكعبة ليقع الاستقبال ببطونها ومفرجة الاصابع تفرجيا وسطا ليكون لكل عضو استقبال بالعبادة ولا يميل ا--------طرافها نحو القبلة و يسن -----------------------------------ان يكون في رفعه محاذيا اي مقابلا بابهاميه اي را--سهما شحمة اذنيه وبرا-س بقية --اصابعه اعلي اذنيه وبكفيه منكبيه وهذه الكيفية جمع بها الشافعي رضي الله عنه بين الروايات المختلفة في ذلك وينهي رفع اليدين ------------------مع اخر التكبير علي المعتمد والافضل	84	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms156	false	3215386172782279586	64	260	326	1400	1627	300	التلفظ بالنية اي المنوي السابق- فرضه كقصد الفعل ونفله كعدد الركعات قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد عن الوسواس وخروجا من خلاف من اوجبه--- في كل عبادة---- لها نية وان شذقياسا علي الحج واستصحابها ذكرا بضم اوله-----بقلبه الي فراغها----- لانه معين علي --------الحضور وابعد عن الوسواس والشك اما استصحابها حكما بان لا ياتي بما ينافيها من نحو قطع فواجب في جميعها ورفع اليدين ولو مضطجعا وامراة اجماعا للاحاديث الصحيحة قال الشرقاوي والسنة تحصل باي رفع والاكمل ان ينظر اولا الي موضع سجوده ويطرق راسه قليلا ثم يرفع يديه مع ابتداء همزة تكبيرة الاحرام و ان تكون كفه اي كل منهما مكشوفة -لكراهة سترهما الا لعذر ويظهر ان منه ستر المراة كفيها خوفا من ان يظهر شء مما يجب ستره من يديها سيما عند رفعهما في نحو ركوع ومتوجهة ببطنها الي الكعبة او بدل--------------ها ومفرجة الاصابع تفريجا وسطا ليكون لكل عضو استقلال بالعبادة وان يميل عند م ر اطرافها نحو القبلة ليحصل محاذاة اطراف الاصابع لاعلي اذنيه و ان يكون ---رفعه محاذي----------ا بابهاميه اي بروءسهما شحمة اذنيه وبروءس بقية الاصابع- اعلي اذنيه وبكفه ومنكبيه وهذه الكيفية جمع بها الشافعي------------- بين الروايات المختلفة في ذلك وينهي رفع اليدين بهيءتهما المذكورة مع اخر التكبير علي المعتمد ولو فعل	156	5092793894457773125	577	835.0	471	1142	50.525394439697266	74	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms085	true	-5661039542137355895	37	187	192	965	1572	300	فاذا فرغ من------ التحرم لم يستدم الرفع لكراهته بل حط يديه مع انتهاء التكبير كما مر --------------------تحت صدره وفوق سرته للاتباع فهو اولي من ارسالهما بالكلية ومن ارسالهما ثم ردهما الي تحت الصدر وقبض بكف يده اليمني و-اصابعها كوع يده اليسري وهو العظم الذي يلي ابهام اليد واول الساعد وبعض الرسغ وهو المفصل بين اليد والساعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة ذلك ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب الذي هو محل النية والاخلاص والخشوع والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يده عليه وقيل يبسط اصابعها في عرض المفصل او ينشرها صوب الساعد-------------------------------------------------------------------------- و يسن----- للمصلي نظر موضع سج----------وده في جميع صلاته لانه اقرب الي الخشوع ويسن للاعمي ومن في ظلمة ان تكون حالته ---حالة الناظر لمحل سجوده الا عن---------------------د الكعبة فينظرها علي ما قاله الماوردي ومن تبعه لكن المعتمد انه بحضرتها لا ينظر الا الي محل سجوده والا عند قوله في تشهده الا الله فينظر ندبا---------------- مسبحته بكسر الباء عند الاشارة بها	85	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms157	false	-7984447947625273230	111	298	595	1558	1568	300	فاذا فرغ من تكبير التحرم-------------------------- حط يديه من انتهاء التكبير لكراهة استدامة الرفع حينءذ تحت صدره وفوق سرته وكذا اذا قام من التشهد الاول --------ومن السجود علي القول به------------ وقبض بكف يده اليمني وباصابعها كوع يده اليسري وهو العظم الذي يلي ابهام اليد واول الساعد وبعض الرسغ وهو المفصل بين اليد والساعد وقد نظم بعضهم ذلك فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط وحكمة ذلك ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب الذي هو محل النية والاخلاص والخشوع-------- اذ من خاف --علي شء وضع يده عليه وقيل يبسط اصابعها في عرض المفصل او ينشرها صوب الساعد ولو ترك الرفع عمدا او سهوا اول التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال سنه حينءذ و يسن ايضا للمصلي نظر موضع السجود اي سجوده في جميع صلاته ولو صلاة جنازة وا----------لاعمي ومن في ظلمة--- تكون حالتهما كحالة الناظر لمحل سجوده لانه اقرب الي الخشوع الا عند الكعبة فينظرها علي ما قاله الماوردي و------------المعتمد انه----------- ينظر-------- محل سجوده والا عند قوله في تشهده الا الله فينظر ندبا كما في خبر صحيح مسبحته بكسر الباء-عند الاشارة بها	157	5092793894457773125	588	932.5	472	1065	55.21126937866211	100	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms087	true	-8133960198049436370	127	221	654	1132	1559	300	الا الماموم اذا سمع------ الامام اي قراءته------------------- فلا تسن له حينءذ سورة لما صح من النهي عن------ ذلك اما لو لم يسمعها او سمع صوتا لا يفهمه فتسن له السورة وسورة كاملة افضل من البعض من طويلة وان طال لما فيه من الاتباع الذي قد يزيد ثوابه علي ثواب زيادة الحروف ولاشتمال السورة علي مبدا ومقطع ظاهرين بخلاف البعض هذا ان لم يرد الاقتصار عليه والا كقراءة ايتي البقرة وال عمران في سنة الصبح والقران جميعه في التراويح كان البعض افضل و يسن تطويل قراءة الركعة الاولي علي الث------------------------------------------انية للاتباع ولان النشاط فيها اكثر	87	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms161	false	-2254854200094012572	233	300	1199	1538	1538	300	الا الماموم اذا سمع قراءة الامام وميز حروفها ولو في صلاة سرية فلا يسن له ذلك وذلك ل------------لنهي عن قراءة ذلك خلف الامام------------------------------------------ وسورة كاملة افضل من البعض من طويلة وان كان اطول منها وفاقا ل حج كما مر للاتباع------------------------ ولاشتمالها -----علي مبدا ومقطع ظاهرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن تطويل قراءة الركعة الاولي علي الثانية بان تكون علي النصف من الاولي او قريبة منه للاتباع ولان النشاط فيها اكثر-	161	5092793894457773125	194	266.0	154	551	35.208709716796875	32	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms088	true	-8809092427261832494	9	163	52	858	1589	300	و يسن الاسرار في غير ذلك كذلك ايضا و يسن التوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاسرار ان لم يخف رياء او تشويشا علي نحو مصل او طاءف او قارء او ناءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اسر والتوسط -------------------------------------------ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد من فعله صل-ي الله عليه وسلم وخرج بالمطلقة المقيدة بوقت او سبب فنحو العيدين يندب فيه الجهر كما مر ونحو الرواتب يندب فيه الاسرار وحد الجهر ان يكون بحيث يسمع غيره والاسرار ان يكون بحيث يسمع نفسه و يسن قراءة قصار المفصل في المغرب وطو-----------------------------------------------------------------------------------------اله بكسر اوله- وضمه بالنسبة للمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل------------ في الصبح وفي الظهر بقريب منه اي مما يقرا في الصبح وفي العصر والعشاء باوساطه للاتباع قال ابن معن وطواله من الحجرات الي عم ومنها الي -الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وفيه نظر وان كان قول -------------------------------------المصنف كا-------------------------لشمس ونحوها يوافقه والمنقول كما قاله ابن الرفعة وغيره-------------------- ان طواله كقاف والمرسلات واوساطه ك-الجمعة وقصاره كسورة- الاخلاص	88	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms163	false	-8661499144186345866	11	225	54	1126	1500	300	و يسن الاسرار في غير -----ذلك اي في غير ما طلب الجهر فيه مما مر فان اسر في جهرية او عكسه بلا عذر كره نعم ان شوش ---علي نح-----------------------و ناءم اسر كما في التحفة وغيرها واطلاق ذلك يشمل انه يسر حتي في الفراءض لكن قال ع ش علي شرح المنهج قضية تخصيص هذا التقييد اي تقييد الجهر بمن لم يشوش بالتوسط في نوافل الليل المطلقة ان الجهر لا يترك فيما طلب فيه لذاته كالعشاء فلا يترك لهذا العارض اه وسياتي ان التشويش مكروه ان خف والا حرم والتوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاسرار بان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد كذلك في صلاة الليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصار المفصل في المغرب ولو لامام غير محصورين وسمي مفصلا لكثرة الفصول فيه بالبسملة بين السور او لقلة المنسوخ فيه وطواله بكسر الطاء وضمها------- للمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل نطقا عند حج في الصبح و---الظهر بقريب منه اي من طواله وف---------ي العصر والعشاء -اوساطه للاتباع قال ابن معين طواله من الحجرات الي عم ومنها الي والضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وجري عليه المحلي و م ر في شرح البهجة ووالده في شرح الزبد والمصنف هنا حيث مثل لاوساطه بقوله كلشمس ونحوها اي في الطول ونقل ذلك في التحفة بصيغة تبر ولم يذكر غيره والاصح ان طواله ك ق و المرسلات واوساطه ك الجمعة وقصاره كسورتي الاخلاص	163	5092793894457773125	405	527.5	322	1307	30.98699378967285	53	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms089	true	2576071078596381671	12	220	80	1166	1596	300	الكافرون و-الاخلاص ايضا في سنة الصبح والمغرب وال-------------طواف والاحرام والاستخارة----------------------------------------------- وفي صبح المسافر وان قصر سفره او كان نازلا و يسن سءال الرحمة بنحو رب--- اغفر وارحم وانت خير الراحمين عند قراءة اية رحمة والاستعاذة بنحو رب--- اعذني من عذابك عند قراءة اية عذاب نحو حقت كلمة العذاب علي الكافرين و يسن التسبيح عند قراءة اية التسبيح نحو فسبح باسم ربك العظيم و يسن عند قراءة اخر سورة والتين و-اخر سورة القيامة ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين و عند قراءة اخر سورة المرسلات امنا بالله بفعل ذلك---------- الامام والمنفرد لقراءة نفسه والماموم لقراءة امامه او نفسه حيث سنت ل-------------ه وغير المصلي لكل قراءة سمعها ويجهران اي الامام والماموم وكذا المنفرد به اي بما ذكر في الجهرية كما في المجموع و يسن لكل مصل التكبير للانتقال من--- ركن الي اخر فيكبر للركوع والسجود والرفع منه ومن التشهد الاول ويسن ابتداءه عند اول هويه او رفعه ومده الي الركن الذي بعده وان جلس للاستراحة للاتباع ولءلا يخلو جزء من صلاته عن الذكر والمد المذكور انما هو علي لام الجلالة الا في--------- الاعتدال ولو ----لثاني--- قيام الكسوف فيقول اماما كان او منفردا او ماموما مبلغا او غيره سمع الله لمن حمده للاتباع اي تقبل الله منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله من حمد الله سمعه فصل في سنن	89	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms164	false	-9056930471708238206	116	271	583	1393	1549	300	الكافرون و الاخلاص في ------------------مغرب جمعة وسنته وسنة طواف و-----------استخارة واحرام وتحية مسجد وضحي وزوال وارادة سفر ونحوها وفي صبح --مسافر والاخيرتين من الوتر و ------يسن سءال الرحمة بنحو اللهم اغفر و----------------ارحم-- عند قراءة اية رحمة والاستعاذة بنحو اللهم اعذني من النار عند قراءة اية عذاب والتس--------------------------------------بيح عند ------اية التسبيح وعند اخر -----------------------------------------والتين و اخر ال-----قيامة ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين و عند اخر----------- المرسلات امنا بالله يفعل ذلك كله كل من الامام والمنفرد لقراءة نفسه والماموم لقراءة امامه اون-فسه حيث لم يسمع قراءة امامه وغير المصلي لكل قراءة سمعها ويجهران اي الامام والماموم وكذا المنفرد به اي بما ذكر في الجهرية و ---------------يسن لكل مصل التكبير للانتقال من كل ركن الي ما بعد----------------------------ه ومن التشهد الاول الي القيام----------------------- ومده الي الركن الذي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في رفعه الي الاعتدال ولو في الثاني من قيام الكسوف فيقول ول-------------------و ماموما-------------- سمع الله لمن حمده-------- اي تقبل -----منه حمده ويكفي---------------- من حمد الله سمعه والسنة ----	164	5092793894457773125	613	893.0	490	1196	51.254180908203125	97	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms090	true	-2064410120296587198	54	213	284	1060	1478	300	رفع راسه للاعتدال ان يقول عند ابتداء الرفع سمع الله لمن حمده اماما كان او غيره كما مر فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او لك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا للاتباع-------------------------------------------------------- ملء السموات بالرفع و-----------النصب اي مالءا بتقدير كونه جسما ومل--------------------------ء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي------- كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يعلمه الا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------هل اي يا ا-----------هل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة ا-------------------------------------------------حق مبتدا ما قال العبد وكلنا لك عبد جملة معترضة لا --------مانع خبر لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد----------- اي صاحب الغني----------------------- منك----- اي عندك الجد اي الغني وانما ينفعه ما قدمه من اعمال البر وذلك للاتباع و يسن--------------------------------------- القنوت في اعتدال ثانية الصبح بعد ال-------------------------ذكر الراتب وهو الي من شء بعد لما ص--ح من ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت ---------حتي فارق الدنيا	90	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms166	false	4049181914526247456	6	247	27	1210	1483	300	رفع راسه للاعتدال ان يقول مع رفع يديه----- سمع الله لمن حمده علي ما--------------- مر فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك------------------ او ولك الحمد----- او الحمد لربنا وافضلها الاول ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وان يزيد ملء-------- بالرفع صفة للحمد وبالنصب حالا منه والاحسن من ضميره المستتر في الخبر السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وغيرهما مم---ا يعلمه الله تعالي وذلك بتقدير كون الحمد جسما ويسن هذا حتي للامام مطلقا كما في التحفة وفي الايعاب يقتصر امام غير محصورين علي ربنا لك الحمد ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا بشروطهم--------- السابقة ولو في اعتدال يقنتان فيه كما في ب ج عن ح ل لكن في التحفة وغيرها انه لا يزيد علي من شء بعد في ذلك اهل اي يا اهل او انت اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة والكرم احق ما قال العبد اي قول العبد او ما قاله واحق مبتدا وقوله------- وكلنا لك عبد اعتراض وخبر احق قوله لامانع ----لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني والمال او الحسب والنسب منك الجد اي عندك جده---------- وانما ينفعه عندك رضاك ورحمتك------------------ و يسن لامام ومنفرد وماموم لم يسمع قنوت امامه القنوت في اعتدال ثانية الصبح وركعة وتر نصف رمضان الثاني بعد ذكر الاعت--دال علي ما مر للخبر الصحيح عن انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا	166	5092793894457773125	541	728.5	419	1294	41.808345794677734	90	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms091	true	4460399996604431821	98	224	500	1166	1571	300	للامام في الجهرية وال---------------------------------سرية للاتباع ولكن الجهر به دون الجهر بالقراءة----------------------------------------- اما المنفرد------------- فيسر-- به مطلقا--------------------------------------------------- وتامين الماموم جهرا اذا سمع قنوت امامه للدعاء منه ومن الدعاء ال--صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيءمن له----------------------ا ويشاركه في الثناء سرا وهو--- فانك تقضي ولا يقضي عليك الخ فيقوله سرا او يقول اشهد او ------بلي وانا علي ذلك من الشاهدين او----- نحو ذلك او يستمع والاول اولي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن قنوته سرا------------------- ان لم يسمع قنوت امامه كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها------------------------- ويقنت----------- ندبا في اعتدال الركعة الاخيرة من ساءر اي باقي المكتوبات للنازلة اذا نزلت بالمسلمين او بعضهم ان عاد نفعه عليهم كالعالم والشجاع والخوف من نحو عدو ولو من المسلمين والقحط والجراد والوباء والطاعون ونحوه-------------------------------------------------------------ا لما صح انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك شهرا	91	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms170	false	5427842283242873470	93	293	442	1456	1495	300	للامام في الجهرية والسرية كمقضية نهارا ليسمع الماموم فيءمن للاتباع -لكن--------- دون --جهر -القراءة ما لم يكثر المامومون فيرفع قدر ما يسمعهم اما --منفرد وماموم سن له فيسران به مطلقا عند حج وعند م ر يجهر بقنوت النازلة المنفرد كالامام وتامين الماموم ------ان سمع اما-----مه للدعاء منه للاتباع ومنه الصلاة علي النبي واله وصحبه نعم الاكمل ان يشاركه فيها ثم يءمن بعدها ويشاركه في الثناء سرا وهو من فانك تقضي او يستمع --------------------او يقول اشهد او صدقت وبررت كما في النهاية لكن في التحفة لا نحو صدقت وزعم ان ندب المشاركة اقتضت المسامحة وان هذا لا يقاس باجابة المءذن بذلك لكراهتها في الصلاةلايصح الا لو صح في خبر انه يقول ذلك وحيث لم يصح بل لم يرد ابطل علي الاصل في الخطاب وهذا ان سمع قنوت امامه ويسن قنوته لنفسه سرا ولو في نازلة ان لم يسمع قنوت امامه لنحو صممه او بعده او سمع صوتا لم يفهمه او فهم منه ما ليس بمفيد ويقنت من مر ايضا ندبا في اعتدال الركعة الاخيرة من ساءر-------- المكتوبات للنازلة اذا نزلت بالمسلمين العامة كقحط و---------------------------------خوف من---- عدو و-------------------------جراد ومطر مضر بنحو زرع والخاصة التي في معني العامة كاسر عالم وشجاع لتضرر المسلمين بفقدهما لما صح انه صلي الله عليه وسلم قنت---- شهرا	170	5092793894457773125	368	418.5	288	1134	32.451499938964844	53	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms092	true	6636892350269772024	0	95	0	507	1644	300	ايضا للاتباع الا في -------------رفع البطن عن الفخذين في الركوع فالبقياس وتضم المراة اي الانثي ولو صغيرة ومثلها الخنثي بعضها الي-------------------- بعض في الركوع والسجود كغيرهما لانه استر لها واحوط له ولو استمسك حدث السلس بالضم فالذي يظهر اخذا من كلامهم وجوب الضم و يسن في السجود سبحان ربي الاعلي----------- وبحمده واقله مرة واكثره احدي عشر مرة و كونه ثلاثا للامام افضل نظير ما مر في تسبيح الركوع-------------------------- ويزيد المنفرد----------------- وامام محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة علي الثلاث الي احدي عشرة مرة ثم سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وهو جبريل وقيل غيره اللهم لك سجدت	92	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms171	false	7828077508182259122	206	292	1089	1565	1600	300	ايضا للاتباع الا تفريق الركبتين ورفع البطن فبال---------------------قياس وتضم المراة اي الانثي ولو صغيرة وفي خلوة----- بعضها الي بعض حتي قدميها وركبتيها في الركوع والسجود وغيرهما ومثلها الخنثي والعاري---------------------------------------------------------------- و يسن في السجود سبحان ربي الاعلي ويسن زيادة وبحمده واقله مرة واكثره احدي عشر---- و كونه ثلاثا ادني الكمال ك----ما مر في------ الركوعفيقتصر امام غير من مر عليه ويزيد المنفرد وماموم طول امامه وامام محصورين رضوا بشروطهم--------- السابقة علي الثلاث الي احدي عش----رة ثم سبوح قدوس رب الملاءكة والروح -هو جبريل وقيل غيره اللهم لك سجدت	171	5092793894457773125	337	515.0	270	594	56.734004974365234	53	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms092	true	6636892350269772024	95	270	507	1460	1644	300	وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي-------------------------------- للذي خلقه وصوره------------------------------- وشق سمعه وبصره-------------------------------------------------- بح-------------وله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين للاتباع و يسن ايضا اجتهاد المنفرد وامام من مر ف-----------------ي الدعاء في سجوده سيما بالماثور فيه وهو كثير لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه اي من رحمته ولطفه وانعامه عليه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء و يسن فيه ايضا لكل مصل التف-----------------------------------------------------------------------------------------رقة ب---------------------قدر شبر بين القدمين والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين للاتباع ----------------------------------------------------------------وهو مجتمع عظم الكتف والعضد وضم اصابع اليدين واستق------------------------------------بالها ونشرها للقبلة للاتباع ونصب القدمين وكشفهما حيث لا خف وابرازهما من ثوبه وتوجيه اصابعهما للقبلة والاعتماد علي بطونهما---------- لان ذلك اعون علي الحركة وابلغ في الخشوع والتواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سنن الجلوس بين السجدتين ويسن في الجلوس بين السجدتين------------------------------------------------------------------------------------------------ الافتراش الاتي و---------وضع يديه فيه علي فخذيه وكون موضعهما قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة ولا يضر في اصل السنة انعطاف رءوس اصابعهما علي ركبتيه وعلم مما قررت به كلامه انه لو جلس ثم سجد ولم يرفع يديه عن الارض صحت صلاته وهو كذلك خلافا لمن زعم بطلانها ونشر اصابعهما وضمها صو--ب القبلة	92	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms172	false	602662769256846206	2	232	11	1269	1620	300	وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي اي ذاتي من اطلاق الجزء علي الكل للذي خلقه وصوره اي احدث فيه صورا واشكالا عجيبة وشق سمعه وبصره اي منفذهما لانهما من المعاني ولا يتصور فيهما الشق بحوله هو بمعي قوله وقوته -تبارك الله احسن الخالقين للاتباع و يسن----- اجتهاد --منفرد وامام من مر وماموم طول امامه في الدعاء في سجوده سيما بالماثو-------------ر لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه اي من رحمته--------------------وهو ساجد فاكثروا --------------------فيه الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ويسن الدعاء في الركوع ايضا وانما هو في السجود افضل وارجي للقبول و يسن للذكر التفرقة بين القدمين والركبتين قدر شبر و-------------------------------وضع الكفين حذو المنكبين بحيث لو سقط شء من المنكبين وقع علي الكفين للاتباع و المنكبان مثني المنكبوهو مجتمع عظم الكتف والعضد وضم اصابع اليدين واستقبالهما للقبلة ونشرهما وفي نسخة واستقبالها ونشرها وهو اولي------ ونصب القدمين وكشفهما حيث لا خف وابرازهما عن ثوبه وتوجيه اصابعهما للقبلة والاعتماد علي بطونهما في السجود لان ذلك اعون علي الحركة وابلغ في الخشوع والتواضع اما المراة فيسن لها ذلك الا التفرقة فتكره لها والا كشف القدمين فيحرم وتبطل به صلاتها ومثلها الخنثي فصل ويس---------------------------ن في الجلوس بين السجدتين بعد ان يرفع راسه من السجود مكبرا من غير رفع يديه اما الاقعاء المسنون المتقدم في ركن القيام واما الافتراش الاتي وهو افضل ووضع يد----يه علي فخذيه------------- قريبا من ركبتيه بحيث تسامت -------------------------------------------رءوس اصابعهما ال--ركبتين فلو --------------------------------------لم يرفعهما-- عن الارض كره -------------------------------------ونشر اصابعهما وضمها موجهة للقبلة	172	5092793894457773125	639	942.0	520	1522	41.984230041503906	93	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms093	true	8871738093724824564	113	141	576	714	1583	300	التشهد الاخير الت---------------------ورك وهو ان يخرج رجله من ج---------------هة يمينه ويلصق ورك----------ه بالارض للاتباع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من كان عليه سجود سهو ولم يرد تركه سواء اراد فعله او اطلق	93	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms174	false	7921401483377721008	0	83	0	416	1500	300	التشهد الاخير اي الذي يعقبه السلام التورك وهو ان يخرج رجله اي قدمه اليسري من جهة يمينه ويلصق بضم الياء وركه بالارض اي بمقره وينصب رجله اليمني واضعا اطراف اصابعها بالارض متوجهة للقبلة والافتراش مثله الا انه فيه لا يخرج يسراه بل يفرشها اي يجلس عليها وليس من التورك المسنون جلوسه علي وركه اليمني مع اخراج رجله اليمني من جهة يساره وان لم يمكنه الا ذلك قاله ح ل الا من كان عليه سجود سهو ولم يرد تركه بان قص--د فعله او اطلق	174	5092793894457773125	114	185.0	88	418	27.272727966308594	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms093	true	8871738093724824564	181	220	927	1120	1583	300	ويضع ندبا يده اليسري علي فخذه اليسري في الجلوس للتشهد وغيره من ساءر --جلسات الصلاة و-----افهم كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسن وضع مرفق يسراه وساعدها ايضا علي الفخذ وهو ما صرح به غيره وعليه لا مبالاة بما فيه من نوع عسر	93	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms174	false	7921401483377721008	232	291	1159	1453	1500	300	ويضع ندبا يده اليسري علي فخذه اليسري في الجلوس للتشهد وغيره من ساءر الجلسات قال في الشرح افهم كلامه اي حيث اطلق اليد وهي اسم لها من الاصابع الي المنكب ولكنه يتعذر بما فوق المرفق فيبقي منه الي الاصابعانه يسن وضع مرفق يسراه وساعدها ايضا علي الفخذ وهو ما صرح به غيره و-----لا مبالاة بما فيه من نوع عسر	174	5092793894457773125	181	325.0	143	299	60.535118103027344	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms093	true	8871738093724824564	220	299	1120	1576	1583	300	ويسن---------- كون اصابعها مبسوطة مضمومة ويسن كونه محاذيا برءوسها----------- طرف الركبة بحيث تسامتها رءوسها ولا يضر انعطافها------------- كما مر و يسن وضع اليد اليمني علي طرف الركبة اليمني كذلك في كل جلوس ما عدا جلوس التشهد و-يقبض في الجلوس لاجل التشهدين الاول والاخر اصابعها الخنصر والبنصر والوسطي الا المسبحة فيرسلها ممدودة ويضع---- الابهام اي راسها تحتها اي عند اسفلها علي حرف الراحة كعاقد ثلاثة وخمسين للاتباع وكون هذه الكيفي----------------------------------------------------------ة ثلاثة وخمسين طريقة لبعض الحساب واكثرهم بسمونها تسعة وخمسين واثر	93	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms175	false	-263636332134861110	14	98	78	548	1675	300	ويسن في اليسري كون اصابعها مبسوطة مضمومة و----كونه محاذيا برءوسها اي الاصابع طرف الركبة-------------------- ولا يضر انعطافها علي الركبتين كما مر و يسن وضع اليد اليمني علي طرف الركبة اليمني----- في كل جلوس ليس بدلا عن قيام وان يقبض في --جلوس ال-----تشهدين اصاب-------------عها----------------------- الا المسبحة فيرسلها ممدودة ويضع راس الابهام--------- تحتها اي عند اسفلها علي حرف الراحة كقاعد ثلاثة وخمسين للاتباع اذ في الابهام والمسبحة خمس عقد وكل عقدة بعشرة فذلك خمسون والاصابع المقبوضة ثلاثة وهذه-- طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين بجعل	175	5092793894457773125	325	503.0	264	553	58.77034378051758	47	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	0	153	0	828	1600	300	الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او قبضهما فوق الو-----سطي او حلق بينهما براسهما او و-ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة----- لورود جميع ذلك------------------------------------------ لكن----- الاول افضل لان رواته افقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن رفعها اي المسبحة مع امالتها قليلا لخبر صحيح فيه لءلا تخرج عن سمت القبلة وخصت بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكان رفعها سببا لحضوره عند الهمزة من قوله الا الله للاتباع ويقصد------------------------------------------------ ان المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ويستديم رفعها الي السلام بلا تحريك لها فلا يسن بل يكره وان ورد فيه حديث لان المراد بالتحريك فيها الرفع وتكره الاشارة باليسري ولو لاقطع لفوات سنية بسطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمل التشهد ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو التحيات---------- المباركات اي الناميات الصلوات اي الخمس وقيل الدعاء بخير الطيبات اي الصالحات للثناء علي الله-- لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا	94	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms175	false	-263636332134861110	114	300	638	1675	1675	300	الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او وضع الابهام علي الوسطي او حلق بينهما براسهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة ايضا لورود جميع الكيفيات الخمس اي كان يفعل مرة هكذا ومرة هكذا لكن رواة الاول--------------- افقه تنبيه سميت مسبحة بكسر الباءلانها يشار بها عند التوحيد وخصت بذلك لاتصالها ب نياط القلب اي العرق الذي فيه فكانها سبب لحضوره وتسمي ايضاسبابة لانها يشار بها عند السب والمخاصمة و يسن رفعها اي المسبحة-مع امالتها قليلا-------------- لءلا تخرج عن سمت القبلة عند اول------------------------------------------------------------------ قوله الا الله للاتباع ولا يضعها الي القيام او السلام قاصدا بذلك الاشارة الي ان المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الاشارة بغيرها وان قطعت-- لفوات ما هو السنة فيه ويكون رفعها بلا تحريك للاتباع وخروجا من خلاف القول ببطلان الثلاث حركات ولو خفيفة واعترض بانه كما ثبت عدم التحريك ثبت التحريك ايضا والمثبت مقدم علي النافي واكمل التشهد عندنا --------------------------------------التحيات مر معناها المباركات اي الناميات الصلوات اي الخمس وقيل الدعاء بخير الطيبات اي الصالحات للثناء عليه تعالي لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا-	175	5092793894457773125	526	872.0	430	1277	41.19028854370117	87	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	153	295	828	1576	1600	300	اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وفي رواية التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله وقدم الاول لانه اصح وليس في هذا زي---------------------------------------------------------------------------------------ادة اذ المباركات ثم بمعني الزاكيات هنا وهما اولي--------------------------------------- من خبر ابن مسعود رضي الله عنه وان كان اصح منهما وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الخ الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------- لما فيهما------------- من الزيادة عليه ولتاخر الاول عنه وموافقته لقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة واكمل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله -ما في الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	94	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms176	false	-4401263377380059288	0	199	0	1033	1555	300	اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ومر الكلام علي جميع ذلك واختار الشافعي رضي الله تعالي عنه----------------------------- هذا لتاخره ولقول ابن عباس الراوي ذلك كان صلي الله عليه وسلم يعلمنا ذلك كما يعلمنا السورة ولزيادة--- المباركات فيه فهو اوفق بقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة النور61 فهو اولي من خبر ابن مسعود -------------وان كان اصح وه------و التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخر ما مر ا--لا انه قال -فيه وان محمدا عبده ورسوله فالاضافة الي الجلالة تقوم مقام زيادة عبده في رواية ابن مسعود لما في التلفظ بالجلالة من الفواءد كالتلذذ والتبرك بذكره وغير ذلك----------------------------------------- واكمل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله كما ف------------------------------ي الروضة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار زيادة في العالمين قبل انك حميد مجيد واولي من ذلك ما في الاذكار وهو اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	176	5092793894457773125	474	731.0	376	1159	40.89732360839844	80	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms095	true	-1730448132976613026	36	165	187	850	1579	300	وافضله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ----------ومن فتنة المحيا والممات -----------------ومن شر فتنة المسيح بالحاء المهملة لا-----------نه يمسح الارض--------- كله---------------ا الا مكة والمدينة وبالخاء المعجمة لمسخ احدي عينيه ---------------------------------------------------------الدجال اي ال--------------------------------------------------------------------كذاب للاتباع وفيه قول بالوجوب فكان افضل مما بعده ومنه اللهم اني اعوذ بك من المغرم ---------والم---------اثم ومنه الل------------------هم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ولا مانع من طلب مغفرة ما سيقع اذ وقع فلا يحتاج لتاويل ذلك وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ومنه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ومنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وروي كبيرا بالموحدة والمثلثة فيسن الجمع بينهما	95	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms177	false	-3602258004161662462	92	248	462	1269	1551	300	وافضله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر اي البرزخ ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن شر فتنة المسيح بالحاء المهملة وهو الوارد لانه يمسح الارض اي يطءها كلها في اربعين يوما الا مكة والمدينة وب------المعجمة لانه ممسوح العين اي اعور وكذا حماره ويحط رجله عند منتهي نظر عينه الصحيحة الدجال اي الكذاب من الدجل وهو التغطية لانه يغطي الحق بالباطل وينبغي ان يختم دعاءه به للامر به في------------------ ا--------لخبر ومنه اللهم اني اعوذ بك من المغرم اي الدين والماثم اي الاثم ومنه اي الافضل الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اي اذا-------------------------- وقع يقع مغفورا وما---------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا-اله الا انت ومنه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ومنه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وروي كبيرا بالموحدة----------فيسن الجمع بينهما	177	5092793894457773125	534	899.0	427	886	60.27088165283203	94	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms095	true	-1730448132976613026	172	300	882	1579	1579	300	المنفرد وامام من مر بشرطه بين الادعية الماثورة في كل محل لكن السنة هنا ان يكون الدعاء اقل من التشهد والصلاة- ويكره لكل مصل الجهر بالتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء والتسبيح وساءر الاذكار--------------------------------------------- التي لم يطلب فيها الجهر فصل في سنن السلام----------------------------------------------------------- واكمل السلام السلام عليكم ورحمة الله دون------------------------ وبركاته و يسن تسل-------------------------------------------------------------------------------يمة ثانية وان تركها امامه للاتباع وقد تحر---------------------م ان عرض عقب الاولي مناف--- كحدث وخروج وقت جمعة ونية اقامة وهي وان لم تكن جزءا من الصلاة الا انها من توابعها ومكملاتها ويسن فصلها عن الاولي -والابتداء به اي بالسلام فيهما مستقبل القبلة بوجهه اما بصدره فواجب -------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات في التسليمتين---------------------------- بحيث يري---------------------------------------- خده الايمن في الاولي وخده الايسر في الثانية للاتباع ويسن له ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناويا بالتسليمة الاولي مع اولها---- الخروج من الصلاة-	95	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms178	false	7108187364540205622	45	283	218	1495	1595	300	المنفرد وامام من مر فقضية كلام الشيخين انهما كالامام---- لكن اطال جمع انهما يطيلان ما شاءا ما لم يقعا في سهو ويكره لكل مصل الجهر بالتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء وباقي -----------اذكار الصلاة الا ما مر من القراءة والقنوت والمواضع التي يجهر بها كل من الام---------------ام والماموم كما مر في التامينوقد يحرم اذا اشتد به التشويش فصل واكمل السلام السلام عليكم ورحمة الله للاتباع واختار كثيرون زيادة وبركاته لثبوتها من طرق عديدة واعتمده حج في الجنازة ويسن ان لا يمده لانه خلاف الاولي وان يسلم تسليمة ثانية وان تركها امامه وان يقول بعدها اسالك الفوز بالجنة نعم ان عرض معها او قبلها مبطل كحدث حرمت -------------------------وان لم تكن----- من الصلاة فهي----- من توابعها وان يفصل بينهما بقدر سبحان الله والابتداء به اي -السلام فيهما مستقبل القبلة بوجهه اما بصدره فيجب الي الميم من عليكم ويسن ان لا يلتفت بوجهه الا مع الميم من عليكم للنهي عن الالتفات في الصلاة والالتفات في التسليمتين الاولي يمينا والثانية شمالا بحيث يري اي يري من علي جانبه وفي الاحياء من خلفه خده الايمن في الاولي وخده الايسر في الثانية-------- ويسن انهاءه مع تمام الالتفات به ولو سلم الاولي يسارا سلم الثانية يسارا ايضا لانه هيءتها المشروعة لها ففعلها يمينا تغيير للسنة فيكره وان اتي بهما يمينا او يسارا او تلقاء وجهه فخلاف الاولي ولو اقتصر علي تسليمة جعلها تلقاء وجهه ولو سلم الثانية فشك في الاولي اعادهما ويسن كونه ناويا بالتسليمة الاولي مع اولها نية الخروج من الصلاة	178	5092793894457773125	434	609.0	350	1351	32.124351501464844	65	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms096	true	9200932006646038212	30	145	140	746	1586	300	و يسن لكل مصل السلام اي نيته علي من علي يمينه من ملاءكة ومسلمي انس----------------------------- وجن وينوي ندبا الماموم بالتسليم-ة الثانية الرد علي الام---------------------------------ام ان كان----------- عن يمينه---------- وان كان----------- عن يساره---------- فبالاولي ينوي الرد ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان كان الامام قبالته تخير بين ان ينوي- عليه بالاولي او الثانية وبالاولي احب لسبقها و----ينوي الامام الابتداء علي من علي يمينه بالاولي ومن علي يساره بالثانية و----من خلفه بايهما شاء و الرد بالثانية علي الماموم الذي علي يساره اذا لم يفعل -السنة بان سلم قبل ان يسلم الامام الثانية ولم يصبر الي فراغه منها----------------------------- ويسن ان ين--------------------------------------وي بعض المامومين الرد علي بعض فينويه من علي يمين المسلم----------- بالثانية ومن علي يسار-----------ه بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاولي	96	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms179	false	848081085798131137	27	197	140	1013	1498	300	و -سن لكل مصل السلام-------- علي من علي يمينه من ملاءكة ومءمني انس وجن الي اخر الكون علوا وسفلا و ان ينوي----- الماموم ب--تسليمته الثانية الرد علي من قد سلم عليه من المامومين وعلي الامام ان كان اي الماموم عن يمينه اي الامام وان كان اي الماموم عن يساره اي الامام فبالاولي ينوي الرد عليه ان فعل في السنة بان اخر تسليمته الاولي عن تسليمتيه والا كان رده علي الامام قبل سلامه عليه وان كان الامام قبالته تخير بين ان ينويه عليه بالاولي او الثانية و-الاولي احب لسبقها و ان ينوي الامام الابتداء علي من عن يم-ينه بالاولي وعلي من يساره بالثانية وعلي من خلفه بايهما شاء و الرد بالثانية علي الماموم الذي ع-ن يساره اذا لم يفعل بالسنة بان سلم قبل ان يسلم الامام الثانية ولم يصبر الي فراغه والا نوي بها الابتداء عليه كما مر ويسن ان يجهر الامام يتسليمتيه دون الماموم وان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض فمن عن -------يمين المسلم ينويه عليه بالثانية ومن ع-ن يساره ينويه عليه بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاولي	179	5092793894457773125	547	889.0	440	900	60.77777862548828	82	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms097	true	5104578570787321864	34	220	176	1200	1629	300	الا الامام-------- المريد تعليم الحاضرين فيجهر ا-------------لي ان يتعلموا----- وعليه حملت--------------- احاديث الجهر بذلك لكن استبعده الاذرعي واختار ندب رفع الجماعة اصواتهم------- بالذكر داءما ويقبل الامام ندبا ----------------------علي المامومين في الذكر والدعاء عقب الصلاة وذلك بحيث يجعل يساره الي المحراب ويمينه اليهم وان كان بالمسجد النبوي وقول ابن العماد يحرم جلوسه بالمحراب مردود ويندب فيه يعني في الذكر الذي هو دعاء-------------- وفي كل دعاء رفع اليدين للاتباع ولو فقدت احدي يديه او كان بها علة رفع الاخري ويكره رفع----- المتنجسة ولو بحاءل وغاية الرفع حذو المنكبين الا اذا اشتد الامر------ قال الغزالي ولا يرفع بصره الي السم-------------------------------------------------اء وتسن الاشارة---- بسبابته اليمني-------------------------------- وتكره باصبعين ثم مسح الوج---------------ه بهما للاتب--------------اع و يندب في كل دعاء الدعوات الماثورة عنه صلي الله عليه وسلم في ادعيته وهي كثيرة يضيق نطاق الحصر عنها اي تحريها والاعتناء بها لمزيد بركتها وظهور غلبة رجاء استجابتها ببركته صلي الله عليه وسلم ومنها اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل -------ومن غلبة------ وقهر الرجال اللهم	97	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms181	false	-8948455549982723303	135	300	719	1609	1609	300	الا الامام او غيره المريد تعليم الحاضرين فيجهر اي بكل منهما الي ان -تعلموا فيسر وعليه حمل الشافعي واصحابه احاديث الجهر وكلام الروضة يو--------------------------------------هم بالجهر بالذكر------ ويقبل الامام ندبا ان لم يرد الافضل الاتيعلي المامومين----------------- عقب سلامه----------- يجعل يساره الي المحراب ويمينه اليهم وان كان بالمسجد النبوي عند حج----------------------------------- ويندب فيه اي ال-----ذكر الذي هو دعاء بعد الصلاة بل وفي كل دعاء رفع اليدين للاتباع ولو فقدت احدي يديه او كان بها علة رفع الاخري ويكره رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل وغاية الرفع حذو الم-كبين الا اذا اشتد الامر فيزيد قال الغزالي ولا يرفع بصره الي السماء حال الدعاء وقال ابن العماد يسن لانها قبلة الدعاء وتسن الاشارة فيه بسبابة- اليمني ويلاحظ ما مر في رفعها في التشهد وتكره باصبعين ثم مسح الوجه بعد فراغ دعاءه بهما الا في الصلاة للاتباع و تندب -----------الدعوات الماثورة--------------------------------- وهي كثيرة--------------------------------------------- لمزيد بركتها وظهور ال--------استجابة بها------------------------ ومنها اللهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل وم--------ن الجبن والبخل والفشل ومن غلبة الدين وقهر الرجال اللهم-	181	5092793894457773125	626	956.0	510	1246	50.24077224731445	92	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms097	true	5104578570787321864	178	297	979	1618	1629	300	اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل ومن غلبة وقهر الرجال اللهم اني اعوذ بك من جهد البلا ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء ومنها ما مر اخر التشهد اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ويسن في- كل دعاء الحمد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------- والافضل تحري مجامعه كالحمد --------لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ------------------------------------------------و------الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله بعد الحمد ووسطه واخره للاتباع و يندب-------------------------------------------------- ان ينصرف الامام والماموم والمنفرد عقب سلامه وفراغه من الذكر والدعاء	97	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms182	false	5972152672488135630	20	156	106	844	1554	300	اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار وغير ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويسن اخر كل دعاء ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين والحمد لله والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه اوله ووسطه واخره لللاتباع والافضل تحري مجامع-- الحمد ك الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومجامع الصلاة --------علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضلها صلاة التشهد لكن لا سلام فيها فيزيد اخرها وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه و الافضل ان ينصرف الامام والماموم والمنفرد عقب سلامه وياتي ب---الذكر والدعاء	182	5092793894457773125	339	572.5	275	977	34.698055267333984	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms098	true	4959049198446179734	23	134	107	670	1499	300	ان اراده عقب الذكر والدعاء اذ يكره للماموم الانصرا---------------------------------ف قبل ذلك حيث لا عذر له و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينصرف------------------------------------- في جهة حاجته اي جهة كانت والا بان لم يكن له حاجة ففي جهة يمينه ينصرف لانها افضل و يندب ------------------------------------------------------------------ان يفصل بين--------------- السنة القبلية والبعدية والفرض -----------------بكلام ------------------------------------------------------------------او انتقال من مكانه الاول الي اخر-------------------- للنهي-------- عن وصل ذل---ك الا بعد ما ذكر --------------------------------------------------------------------والافضل الفصل بين الصبح وسنته باضطجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي جنبه الايمن او الايسر للاتباع وهو اي الفصل ب--انتقال افضل تكثيرا للبقاع التي تشهد له يوم القيامة والنفل الذي لا تسن فيه الجماعة في بيته افضل منه بالمسجد------------------------------- للخبر الصحيح ا-----------------------------------فضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وسواء كان المسجد خاليا وامن الرياء	98	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms183	false	-859246149111382785	2	290	11	1517	1564	300	ان اراد و---------------------يكره للماموم الانصراف اي من المسجد كما قاله عبد الرءوف قبل ذلك حيث لا عذر قال في الايعاب لانه قد يذكر سهوا فيتابعه اه وهذا ينافي تقييد عبد الرءوف بالمسجد اذ لايكون انتقاله غالبا ولو لمحل في المسجد الا بحركات متوالية فتبطل صلاته وتفوت عليه متابعته ولعلهما سنتان الاولي ان لا يخرج من المسجد قبل امامه لما فيه من الاستعجال في العبادة ومن استدبارالامام المقبل بوجهه عليهم والثانية ان لا ينصرف من مصلاه الا بعد مكثه قليلا لاحتمال ان يذكر امام سهوا فيتابعه و يندب لكل مصل ان ينصرف من مكان الصلاة كباب المسجد بعد فراغه في جهة حاجته والا ت-------------------كن له حاجة ففي جهة يمينه ينصرف ان امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير التي جاء منها والا راعي العود في طريق اخر و ان يفصل بين كل صلاتين سواء السنة وا-----------------لفرض والسنتين والفرضينبكلام نحو انسان وان لم يعقل او كان الكلام ذكرا كتسبيح كما قاله الشرقاوي او انتقال من مكانه -لاخر ولو في اثناء الصلاة الثانية للنهي في مسلم عن وصل صلاتين الا بعد كلام او خروج ومحل ذلك حيث لم تعارضه فضيلة نحو صف اول والا فلا يسن الانتقال والافضل الفصل بين الصبح وسنته باضطجاع وعلي الايمن افضل قال الشرقاوي وان يقول في اضطجاعه اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل ومحمد صلي الله عليه وسلم اعوذ بك من النار ثلاثا وينبغي زيادة وعزراءيل اه لكن الذي في الحصن الحصين وغيره كالاذكار انه يقول اللهم رب جبريل الخ وهو جالس ثم يضطجع علي -شقة الايمن ------------------وهو اي الفصل بالانتقال افضل تكثيرا للبقاع التي تشهد له يوم القيامة والنفل ولو لمن بالكعبة والمسجد حولها في بيته ليلا ونهارا وان امن الرياء في المسجد افضل للخبر المتفق عليه صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة و-لان فيه ال-بعد --------عن الرياء	183	5092793894457773125	368	437.5	288	1593	23.10106658935547	52	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms099	true	-5166603163078466022	93	199	487	1002	1488	300	الطهارة عن الخبث الذي لا يعفي عنه في الثوب------------------------------------- والبدن-------------------------------------------------------------------------- والمكان فتبطل بخبث في احد الثلاثة وان جهله مقارن وكذا طارء ما لم ينح محله او هو بشرط ان يكون يابسا وان ينحيه بنحو نفض لا بنحو يده او عود فيها او كمه وذلك لقوله تعالي وثيابك فطهر وللخبر الصحيح تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وثبت الامر باجتناب النجاسة وهو لا يجب في غير الصلاة ف-يجب فيها----------------------------------------- نعم حرم التضمخ بها خارجها في البدن والثوب بلا حاجة----------------- ولو تنجس بعض بدنه او ثوبه بغير معفو عنه------------------------------- وجهله بان لم يدر محله فيه وجب غسل جميعه لانه------------- ما بقي منه جزء-------- فالاصل بقاء النجاسة	99	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms188	false	5833993114861788617	19	126	92	637	1491	300	الطهارة عن الخبث الذي لا يعفي عنه في الثوب وغيره من كل محمول له او ملاق لمحموله والبدن ومنه داخل الفم والانف والعين وان لم يجب غسلها في الجنابة لان النجاسة اغلظ والمكان الذي يلاقيه بدنه او محموله في صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخبر الصحيح تنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه وثبت الامر باجتناب النجس-- وهو لا يجب في غير الصلاة فتعين فيها والامر بالشء نهي ضده والنهي يقتضي الفساد نع----م التضمخ بالنجس لغير------------------- حاجة حرام في بدن وثوب ولو تنجس----------------- بغير معفو عنه بعض ثوبه اوبدنه او مكانه الضيق وجهله في جميع-----------ه وجب غسل جميعه لتصح صلاته معه اذ ما بقي---- جزء بلا غسل فالاصل بقاء النجاسة	188	5092793894457773125	263	324.5	208	737	35.685211181640625	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms100	true	-3760236715028580258	5	67	22	310	1475	300	تلاقي بعض بدنه او محموله من ثوبه او غيره نجاسة في جزء من صلاته وان لم يتحرك بحركته لنسبته اليه ومر الفرق بين هذا وصحة السجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-----------------------------------ه و لا تصح صلاة قابض---------------------------------- طرف---- حبل او نحوه علي نجاسة لاقاها او لاقي ملاقيها كان شد بقلادة---- كلب او بمحل طاهر من سفينة تنجر بجره برا او بحرا --------فيها نجاسة او--- حمار حامل لها	100	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms189	false	-7203798473298993406	0	122	0	567	1435	300	يلاقي بعض بدنه او محموله من ثوبه او غيره نجاسة في جزء من صلاته وان لم يتحرك بحركته لنسبته اليه ولو انغرزت ابرة ببدنه واتصلت بدم كثير ولم تستتر لم تصح صلاته ان امكن اخراجها بلا مشقة لانه حامل متصلا بنجس ولو ضرب عقرب في صلاته لم يضر اوحية ضر اذ الحية يعلو سمها في ظاهر البدن والعقرب تفرغه في الباطن وخرج ب محموله نحو سرير علي نجس فتصح صلاته عليه اذا لم يلاق النجس ببدنه ولا محموله و لا تصح صلاة قابض او شاد او حامل ولو بلا قبض ولا شد طرف نحو حبل عل--------ي نجاسة او عل--------ي ملاقيها كان شد بقلادة نحو كلب او بمحل طاهر من سفينة تنجر بجره------- بحرا او برا وفيها نجاسة او من حمار حامل لها	189	5092793894457773125	233	360.0	181	590	39.49152374267578	41	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms100	true	-3760236715028580258	133	186	658	933	1475	300	ولا يضر محاذاة النجاسة لبدنه و--محموله---------- من غير اصابة---- في ركوع او غيره وان تحرك بحركته كبساط -----------بطرفه خبث لعدم ملاقاته له- ونسبته اليه نعم تكره الصلاة مع محاذاته كاستقبال نجس او متنجس وكصلاته تحت سقف متنجس قرب منه بحيث يعد محاذيا له- عرفا كما هو ظاهر وتجب ازالة الوشم لحمله نجاسة تعدي	100	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms189	false	-7203798473298993406	250	300	1176	1435	1435	300	ولا يضر محاذاة النجاسة لبدنه او محموله في الصلاة من غير اصابة لها في ركوع او غيره وان تحرك بحركته كبساط يصلي عليه وبطرفه خبث لعدم ملاقاته لها ونسبته اليه نعم تكره الصلاة مع محاذاتها في احدي جهاته الست-------------------------------- بحيث يعد محاذيا لها عرفا------------ وتجب ازالة الوشم لحمله نجاسة تعدي-	189	5092793894457773125	210	334.5	170	304	69.07894897460938	35	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms100	true	-3760236715028580258	186	221	933	1099	1475	300	بحملها اذ هو غرز الجلد بالابرة الي ان يدمي ثم يذر عليه نيلة------- او نحوه-ا فان امتنع اجبره الحاكم هذا كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يخف مح-----ذورا من محذورات التيمم السابقة في باب--------------------ه وان ------------لم يتعد به	100	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms190	false	-8005417634441768044	0	107	0	512	1399	300	بحملها اذ هو غرز -------الابرة الي ان يدمي ثم يذر عليه نيلة او كحل او نحوهما فان امتنع اجبره الحاكم وجوبا كرد المغصوب ولا تصح صلاته قبل ازالته وينجس ما لاقاه مع رطوبة وانما يحرم وتجب ازالته بشروط الاول ان لا تكون فيه منفعة فان كانت فيه منفعة ولم يقم غيره مقامه جاز الثاني ان يكون من هو فيه تجب عليه الصلاة والا بان كان نحو مجنون لم تجب ازالته حتي يفيق الثالث ان يكون حيا فلا تجب ازالته عن ميت الرابع انما تجب ازالته ان لم يخف منها محذورا من محذورات التيمم السابقة كبطء برء والا لم تجب ازالته وان تعدي به فان لم يتعد به	190	5092793894457773125	147	233.5	115	519	28.323699951171875	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms101	true	-5956305187534133184	161	229	817	1188	1522	300	واما دم البثرات بفتح المثلثة جمع بثرة بسكونها وهي خراج صغير و دم الدماميل والقروح اي الجراحات والقيح والصديد وهو ماء رقيق مختلط بدم او دم مختلط بقيح منها اي من القروح ودم البراغيث والقمل والبعوض والبق ونحوها من كل ما لا نفس له ساءلة و----موضع -------الحجامة والفصد وونيم الذباب اي ورث-----------ه وبول الخفاش وروثه وسلس البول ودم الاستحاضة وماء القروح والنفاطات المتغير ريحه------------------------ فيعفي عن قليل ذلك	101	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms192	false	-5884288085214020240	68	138	392	772	1568	300	واما دم البثرات------------- جمع بثرة---------وهي خراج صغير و دم الدماميل والقروح اي الجراحات والقيح والصديد وهو ماء رقيق مختلط بدم او دم مختلط بقيح منها اي--- القروح ودم البراغيث والقمل والبعوض والبق ونحوها مم-----ا لا نفس له ساءلة و دم موضع الفصد والحجامة------- وونيم الذباب اي روثه ومثله بوله وبول الخفاش وروثه وسلس البول ودم الاستحاضه وماء القروح والنفاطات المتغير ريحه اما ما لايتغير به فطاهر فيعفي عن قليل ذلك	192	5092793894457773125	330	583.5	270	417	79.13668823242188	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms102	true	7783727911514845953	144	214	687	1036	1492	300	ولو صلي بنجس لا يعفي عنه ناسيا له او جاهلا به او بكونه مبطلا ثم تيقن كونه في-------------------ها اعادها----------- وجوبا --------------------------------------------------------------------------------------لان الطهر عنها من قبيل الشروط وهي من باب خطاب الوضع---- وهو لا يءثر فيه الجهل والنسيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثامن ستر العورة عن العيون فتبطل ب--------------------عدم سترها مع القدرة عليه وان كان خاليا و--في ظلمة لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعهم علي الامر بالستر في الصلاة والامر------- بالشء نهي عن ضده والنهي هنا يقتضي الفساد	102	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms195	false	-5620293795303498017	29	226	138	1154	1561	300	ولو صلي بنجس لا يعفي عنه ناسيا--- او جاهلا به فان علمه اثناءها قطعها وتطهر عنه واستانفها او بعدها اعادها متطهرا عنه وجوبا في الوقت اداء ان ادركه والا فبعده قضاء علي التراخي اذ لا تقصير منه وانما وجبت الاعادة لان الطهارة---------------------- من ب-----اب المامورات وهو لا يءثر فيه الجهل والنسيان بخلاف المنهيات والقديم لا قضاء ورجحه في المجموع وعلي الاول لو مات قبل التذكر فلا مءاخذة لرفعها عن الخطا والنسيان ولو شك هل اصابه النجس قبل الصلاة او بعدها فلا قضاء اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو تيقنه وشك في زواله قبلها فيعيد اذ الاصل عدم زواله ولو اخبره عدل بنحو كشف عورته لزمه قبوله او بنحو كلام مبطل فلا لان فعل نفسه لا يرجع فيه لقول غيره ومحله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو اما هو كالفعل الكثير فينبغي قبوله الشرط الثامن ستر العورة عن العيون من انس وجن وملك فلا تصح مع عدم سترها مع القدرة عليها ولو--- خاليا او في ظلمة لاية خذوا زينتكم الاعراف31 قال ابن عباس المراد بها الثياب في الصلاة فاطلقت الزينة والمسجد واريد الثياب والصلاة ولاجماعهم علي الامر بالستر في الصلاة والامر النفسي بالشء نهي عن ضده والنهي---- يقتضي الفساد	195	5092793894457773125	266	362.0	212	1053	25.261157989501953	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms102	true	7783727911514845953	203	283	978	1408	1492	300	في الصلاة والامر بالشء نهي عن ضده والنهي هنا يقتضي الفساد وعورة الرجل اي الذكر الصغير والكبير والامة -----------------------------------------------------------ول----------و مبعضة ومكاتبة ومستولدة ما بين السرة والركبة لخبر عورة المءمن ما بين سرته وركبته وهو وان كان ضعيفا الا ان له شواهد تجبره------------------------------------------------------------------------------------------ وقيس بالذكر الامة بجامع ان راس كل ليس بعورة و عورة الحرة الصغيرة والكبيرة----------- في صلاتها------- وعند الاجانب ولو خارجها جميع بدنها ا------------------------------------------------لا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكو--------------------------------------------------------عين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	102	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms196	false	-6731086275294433565	164	290	829	1464	1520	300	في الصلاة وهو المراد-------------------- هنا كما قال----- وعورة الرجل اي الذكر ولو قنا وصبيا غير مميز فيما اذا احرم عنه وليه وطاف به و عورة الامة اي من فيها رق ولو مكاتبة او مبعضة وام ولد ما ---------بين السرة وال-كبة---------------------------------------- وان تدلي عنهما كسلعة وشعر اصلهما فيها وتدلي عنها للخبر الحسن غظ فخذك فان الفخذ عورة ويجب ايضا ستر جزء منهما ليتحقق ستر العورة وقيس بالذكر الامة بجامع ان راس كل غير عو-رة و عورة الحرة والخنثي الحر ولو غير مميزين في صلاتها وصلاته وعند الاجانب ولو خارجها جميع بدنها وبدنه حتي باطن القدم وهو مما يغفل عنه في السجود الا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين فيجب سترهما لانهما غاية لما يجب ستره فينتهي الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	196	5092793894457773125	262	358.5	206	711	36.84950637817383	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms103	true	-5895195982324221450	86	209	454	1072	1527	300	وشرط- الساتر في الصلاة وخارجها ان يشمل المستور لبسا و--نحوه مع ستر اللون فيكفي ما- يمنع ادراك لون البشرة ------------------------------ولو حكي الحجم كسروال ضيق لكنه للمراة مكروه وخلاف الاولي للرجل او كان غير ساتر لحجم الاعضاء كان كان طينا ولو لم يعتد به الستر كان كان ماء كدرا او صافيا تراكمت خطرته حتي منعت الرءية و--حفرة او خابية ضيقي --راس يستران الواقف فيهما وان وجد ثوبا لحصول المقصود بذلك بخلاف ما لا يشمل المستور كذلك ومن ثم قال لا خيمة ضيقة-------------------------- وظلمة وما---------------------------------------------------------------------------- يحكي لون البشرة بان يعرف به بياضها من سوادها كزجاج ومهلهل وماء صاف لان مقصود الستر لا يحصل بذلك كالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة او صفرة وان ستر اللون لانها لا تعد ساترا وتتصور الصلاة في الماء	103	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms197	false	8997246200691736058	133	246	689	1243	1510	300	وشرطه الساتر---------- ثلاثة كونه يشمل المستور لبسا او نحوه وكونه ما اي جرما وكونه يمنع ادراك لون البشرة اي في مجلس التخاطب لمعتدل بصر ولو حكي الحجم كسروال ضيق وان كره او لم يستر -----------------------------------حجم الاعضاء ككونه-- طينا وان لم يعتد به الستر ككونه-- ماء كدرا او صافيا تراكمت خضرته حتي منع- الرءية او حفرة او خابية ضيقي الراس --------------------وان وجد ثوبا لحصول المقصود بذلك بخلاف ما لا يشمله كما--------------- قال لا خيمة ضيقة بحيث احاطت باعلاه وجوانبه وظلمة وما لاجرم له كاثر صبغ لا جرم له وان ستر البشرة اذ لا يعد ذلك ساترا عرفا ولا جرم يحكي لون البشرة----------------------------- كزجاج ومهلهل اذ---------- مقصود الستر لا يحصل به-------------------------------------------------------------------------------- وتتصور الصلاة في الماء	197	5092793894457773125	348	475.5	276	758	45.9102897644043	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms104	true	-6054349238226704175	31	144	165	722	1535	300	بالاليتين ويزر وجوبا قميصه اي جيب قميصه ولو بنحو مسلة او يستره ولو بنحو لحيته او يده او يشد وسطه --------------------ان كانت عورته تظهر------------ منه في الركوع او غيره فان لم يفعل صح احرامه ثم عند الركوع ان ستره وال-------------------ا بطلت صلاته ويجب عليه السعي في تحصيل الساتر بملك او اجارة او غيرهما نظير ما مر في الماء ويقدمه علي الماء لدوام نفعه ولانه لا بدل له ويصلي عاريا مع وجود الساتر النجس لا مع وجود الحرير بل يلبسه للحاجة ولو امكنه تطهير الثوب وجب وان خرج الوقت ولا يصلي فيه عار-------يا ولو حبس علي نجس فرش السترة عليه وصلي عاريا واتم الاركان ولا اعادة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط التاسع استقبال عين القبلة اي الكعبة	104	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms199	false	-8941902109175644291	43	132	232	671	1568	300	بخلافه--- ويزر ندبا-----------جيب قميصه قبل احرامه ---او يستره ولو ب----لحيته او يده او يشد وسطه بفتح السين علي الاصحان كانت عورته تظهر له او لغيره منه في رك--وع او غيره فان لم يفعل صح احرامه ويجب عليه------- ستره عند ركوعه فان لم يسترها بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استعار ثوبا فاحرم بالصلاة فيه ثم طلبه صاحبه اثناءها اتم عاريا --------------------------------------------------------ولا اعادة او فرشه علي نجس لم يكن لصاحبه الرجوع فيه قبل فراغها لفساد صلاته بذلك وفي حج و م ر خلاف في ذلك فليراجع الشرط التاسع استقبال عين القبلة اي الكعبة	199	5092793894457773125	204	252.5	155	712	28.65168571472168	36	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms104	true	-6054349238226704175	200	298	1020	1524	1535	300	في كلا صلاة الا في صلاة شدة الخوف----------------------- كما ياتي وصلاة العاجز------------- كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة وغريق ومصلوب فيصلي علي حسب حاله ويعيد والا في نفل السفر المعين المقصد المباح اي الجاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كره او قصر بان كان------------ ميلا فاكثر لا اقل فحينءذ--------------------------------------------------------- لا يشترط الاستقبال فيه بتفصيله الاتي--------------------------- لما صح--- انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر غير المكتوبة حيثما توجهت به اي في جهة مقصده وقيس بالراكب الماشي ولان بالناس حاجة بل ضرورة الي الاسفار فلو كلفوا الاستقبال لتركوا اوراد----------هم لمشقته فيه اما الفرض ول--------و جنازة	104	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms200	false	-5278122738409458989	30	166	152	840	1517	300	في كل منهما الا في صلاة شدة الخوف وما الحق به فرضا ونفلا كما ياتي وصلاة --عاجز عن الاستقبال كمريض لا يجد من يوجهه----------- ومربوط ب---خشبة وغريق ومصلوب فيصلي ب---حسب حاله ويعيد والا في نفل السفر-------------- المباح اي الجاءز فيشمل ما عدا الحرام ولا بد من شروط القصر الاتية الا طول السفر فيجوز التنقل ولو بنحو عيد لا معادة وصلاة صبي فرضا و---------------ان كانا في الحقيقة نفلا في سفر قصير وضبطه الشيخ ابو حامد بميل ونحوه والقاضي والبغوي بان يخرج الي محل لا يسمع منه نداء الجمعة وبينهما تقارب والاخير احوط لزيادته وذلك لما صح من انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر------------- حيثما توجهت به اي في جهة مقصده-------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة الي الاسفار فلو كلفوا الاستقبال لتركوا اورادهم او معاشهم لمشقته فيه اما الفرض ولو نذرا او جنازة	200	5092793894457773125	363	564.0	288	769	47.20416259765625	63	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms105	true	-3710765102404241011	5	110	26	543	1488	300	لان الاستقرار فيه شرط احتياطا له نعم ان خاف من النزول علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش به كان له ان يصلي الفرض عليها وهي ساءرة الي مقصده ويومء ويعيد--------------------------------------- ويجوز فعله علي الساءرة وال---------------------------------واقفة ان كان لها من يلزم لجامها--------------------------------- بحيث لا تتحول عن القبلة ان اتم الاركان --وعلي سرير يمشي به رجال وفي زورق جار وفي ارجوحة معلقة بحبال واذا جاز التنفل علي الراحلة فان كان ---------------------------------------------------------------------------في مرقد كهودج ومحارة او في سفينة اتم وجوبا ركوعه وسجوده وساءر الاركان او بعضها ان عجز عن الباقي واستقبل وجوبا لتيسر ذلك عليه ومحل ذلك في غير مسير السفينة اما هو	105	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms200	false	-5278122738409458989	175	300	887	1517	1517	300	لان الاستقرار---- شرط-------- له نعم من خاف من --نزوله مشقة شديدة اوخوف--------- فوت رفقة ان ----توحش صلي راكبا بحسب حاله واعاد عند م ر وفي التحفة ويحمل القول بالاعادة علي من لم يستقبل او لم يتم الاركان ويجوز فعله علي سرير يحمله رجال وزورق جار وارجوحة وعلي دابة واقفة او ساءرة و---------لجامها بيد مميز ليكون سيرها منسوبا اليه بحيث لا يتحول عن القبلة ان اتم الاركان لا علي مقطورة مطلقا ونظر في الفتح في الاخيرة---------------- واذا جاز التنفل راكبا------ فان كان في ما يسهل فيه الاستقبال واتمام الركوع والسجود وحدهما او مع غيرهما كان كان في مرقد كهودج او---------- سفينة اتم وجوبا ركوعه وسجوده وساءر الاركان او بعضها ان عجز عن الباقي واستقبل وجوبا لتيسر ذلك عليه ومحل ذلك في غير ملاح السفينة اما هو-	200	5092793894457773125	304	401.0	234	699	43.490699768066406	50	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms105	true	-3710765102404241011	110	161	543	788	1488	300	وهو من له دخل في سير--------------------------------------------ها فلا يلزمه التوجه في جميع صلاته ولا اتمام الاركان بل------------- في احرامه فقط ان سهل كراكب الدابة--------------------------------------------- وان لم يكن في---- مرقد ولا في سفينة------------------- فان كان راكبا في--ما لا يسهل فيه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان--------------- استقبل------ في احرامه فقط ان سهل عليه	105	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms201	false	6222268211997361285	0	76	0	375	1512	300	وهو من له دخل في سيرها بان يختل سيرها اذا اشتغل عنها ولو من ركابها فلا يلزمه التوجه في جميع صلاته ولا اتمام الاركان بل يلزمه التوجه في التحرم فقط ان سهل كراكب الدابة والحق بالملاح مسير الدابة وبعضهم حامل السرير وان لم يكن في نحو مرقد ولا--- سفينة مما يسهل فيه ما مر فان كان راكبا علي ما لا يسهل فيه الاستقبال--------------- واتمام الاركان او بعضها كدابة استقبل وجوبا في احرامه فقط ان سهل عليه	201	5092793894457773125	220	345.5	173	393	55.979644775390625	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms106	true	-8026744429846966410	251	300	1280	1560	1560	300	الثقة المذكور اجتهد----- وجوبا بان يستدل علي القبلة بالدلاءل التي تدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وهي كثيرة اضعفها الرياح واقواها القطب وهو عند الفقهاء نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف الاقاليم ففي مصر يكون خلف اذن المصلي اليسري وفي العراق يكون خلف ا-----ليمني وفي اكثر اليمن قبالته-	106	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms204	false	7970227594142758141	72	160	340	836	1557	300	السعي اليه--- اجتهد بصير وجوبا بان يستدل علي القبلة بالدلاءل وهي ستة الاطوال والاعراض مع الداءرة الهندسية والقطب والكواكب والشمس والقمر والرياح وهي مرتية في القوة كما ذكر واصول الرياح جمعت في قوله من الكامل شملت بشام والجنوب تيامنت وصبت بشرق والدبور بمغرب وكل ريح انحرفت عن هذه الاصول يقال لها نكباء والقطب عند اهل الهيءة نقطة تدور عليها الكواكب وهي وسطها وع-----------------------ند الفقهاء نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي------------------------ ففي مصر يكون خلف اذن المصلي اليسري وفي العراق----- خلف اذنه اليمني وب--اكثر اليمن قبالته	204	5092793894457773125	190	307.0	155	553	34.35804748535156	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms107	true	-5339536988898497414	71	115	353	575	1504	300	وان تحير المجتهد ف---لم يظهر له شء بعد اجتهاده---- او اختلف علي الاعمي مجتهدان ولم يترجح احدهما عنده صلي كيف شاء لحرمة الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي وجوبا--------------------------------------------------------------------- لانه---- نادر--------- ويجتهد---------- وجوبا------------------------------------------------- لكل فرض يعني صلا------------------------ة وان لم يفارق محله الاول سعيا في اصابة الحق ما امكن	107	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms205	false	2392766333640276284	6	104	30	514	1520	300	فان تحير المجتهد بان لم يظهر له شء لنحو تعارض ادلة او اختلف علي ا--عمي مجتهدان وان -ترجح احدهما عنده صلي كيف شاء لحرمة الوقت وان لم يضق وجوز زوال تحيره فيه عند حج ولا يجوز للمجتهد التقليد وان تحير لان المجتهد لا يقلد مجتهدا ويقضي اي ومتي ظهرت له القبلة اعاد صلاته في الوقت اداء ان ادركه وقضاء ان لم يدركه لانه عذر نادر ولا يدوم ويجتهد في القبلة وجوبا ان لم يكن ذاكرا لدليل الاول ويسال المجتهد الاعمي لكل فرض عيني اداء وقضاء ولو منذورة ومعادة وان لم يفارق محله------ سعيا في اصابة الحق ما امكن	205	5092793894457773125	189	252.0	147	493	38.33671569824219	28	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms107	true	-5339536988898497414	126	207	629	1057	1504	300	وصلي -فان تيقن------------ الخطا فيها-------------------------------------------- او بعدها ولو بخبر ثقة عن عيان استانفها وجوبا لتبين فساد الاولي و----------------------------------------------------------ان لم يتيقنه وانما تغير اجتهاده--------- عمل بالثاني وجوبا لا فيما مضي لمضيه علي الصحة ولم يتيقن فساده بل يعمل فيما يستقبل وان كان في الصلاة فيتحول الي ما ظنه الصواب ان ظهر مقارنا لظهور خطا الاول وهكذا حتي لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات بالاجتهاد صحت صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء للاول من الاجتهادين ولا لغير الاخير من الاجتهادات لان الاجتهاد لا ين-قض بالاجتهاد	107	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms205	false	2392766333640276284	157	274	796	1399	1520	300	مقلده فان تيقن هو او مقلده الخطا فيها معينا ولو يمنة او يسرة بمشاهدة او اخبار ثقة او بعدها--------------------- استانفها وجوبا ولو قضاء بعد الوقت سواء تيقن الصواب ام لا لكنه لا يفعل المقضي الا اذا تيقنه فان لم يتيقنه بل--- تغير اجتهاده الي ارجح عمل بالثاني------ لا فيما مضي ب-------------------------------------ل فيما يستقبل فان كان في الصلاة فيتحول الي ما ظنه الصواب------------------------------ وهكذا حتي لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات بالاجتهاد صحت صلاته لكن ان ظهر له الصواب مقارنا للخطا والا بطلت لمضي جزء منها الي غير قبلة محسوبة له اما اذا كان الاجتهاد الثاني اضعف فكالعدم وكذا المساوي علي المعتمد ولا قضاء للاول من الاجتهادين ولا لغير الاخير من الاجتهادات لان الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد	205	5092793894457773125	305	475.0	247	700	43.57143020629883	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms108	true	-6010169541369902041	65	140	332	705	1534	300	او نسي انه في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- او جهل التحريم للكلام ف------يها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قريب عهد بالاسلام او من اي شخص نشا ببادية بعيدة عن العلماء اي عمن يعرف --------------------------------ذلك---------------- لانه صلي الله عليه وسلم تكلم قليلا في الصلاة معتقدا فراغها ولم يبطل صلاة من تكلم فيها قليلا جاهلا لقرب اسلامه وقيس بذلك الباقي وكالجاهل من جهل تحريم ما اتي به او كون التنحنح مبطلا وان علم تحريم جنس الكلام بخلاف----------------------------------------------------------- ما لو علم الحرمة وجهل الابطال فانه	108	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms207	false	-4487021867311993200	1	147	5	738	1476	300	او نسي انه في الصلاة كان سلم معتقدا كمال صلاته فتكلم يسيرا عمدا او ظن بطلان صلاته بكلامه ناسيا فتكلم يسيرا او جهل التحريم فيما تكلم به فيها وان علم تحريم جنسه وهذا ان عذر اما بخفاء تحريم ما اتي به بحيث يجهله اكثر العوام كالتنحنح فانه يجهل اكثرهم بطلان الصلاة به وتكبير المبلغ بقصد الاعلام لان العامي انما يجب عليه تعلم المساءل الظاهرة دون الخفية فلا تقصير منه فيه فعذر ولو شك في كون ما تكلم به من الظاهر او ن الخفي فكالخفي واما بكونه من الظاهر وهو قريب عهد بالاسلام او---------- نشا ببادية بعيدة عن العلماء اي عمن يعرف ذلك بان لا يجد مءنة توصله اليه وذلك لحديث ذي اليدين لانه صلي الله عليه وسلم تكلم---------------- معتقدا انه ليس في----- صلاة وذو اليدين كان---- ج------------------------------------------------------------------------------------------اهلا تحريم---- الكلام في الصلاة وخرج بنسيان الصلاة نسيان تحريم ما اتي به وبجهل التحريم ما لو علمه------ وجهل كونه --------	207	5092793894457773125	186	219.5	145	876	21.23287582397461	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms108	true	-6010169541369902041	155	233	776	1200	1534	300	مما سبق اذ لا تقصير ولا يعذر كما في المجموع وغيره وان خالفه جماعة في الكلام الكثير------------------------------ بهذه الاعذار السابق-ة من التنحنح وما بعده الي هنا لان الكثير-------- يقطع نظم الصلا---------------------------------------ة و قد يعذر فيه وذلك في التنحنح لتعذر القراءة الواجبة والتشهد الواجب وغيرهما من الواجبات القولية --------فلا تبطل الصلاة ب---الكثير حينءذ للضرورة بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------التنحنح لس---------------------------------------نة كالجهر فانه يبطلها اذ لا ضرورة اليه ولو نطق------- بنظم القران او ذكر------------- كقوله لجماعة استاذنوا في الدخول عليه-------- باسم الله او	108	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms208	false	229619301838917261	55	173	274	897	1560	300	كما لو قام لخامسة-- ولا يعذر كما في المجموع------ وان خالفه جمع في-- الكلام الكثير وهو ما زاد علي ست كلمات عرفية بهذه الاعذار المتقدمة من التنحنح وما بعده الي هنا بل تبطل صلاته لانه يقطع نظمها ولان السبق والنسيان والغلبة في الكثير نادرة و قد يعذر فيه وذلك في التنحنح لتعذر القراءة الواجبة او غيره--------------ا من الاركان- القولية كالتشهد ونازع في التحفة بان الكثير لا يغتفر للغلبة التي لا محيص عنها فبالاولي لقراءة التي له محيص عنها بالسكوت حتي يزول والحق في الزبد السعال بالتنحنح واقره الشهاب الرملي وخرج ب الواجبة المسنونة كالجهر فلا يغتفر ل----------------ه ولو نطق المصلي بنظم القران او ذكر بقصد التفهيم كقوله لمن--- استاذنه ف-ي الدخول او في اخذ شء باسم الله او	208	5092793894457773125	284	348.5	224	668	42.51496887207031	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms109	true	-1250716297857593365	223	300	1111	1484	1484	300	ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره نحو اعمي من وقوعه في محذور ان يسبح الله تعالي ان كان رجلا بقصد الذكر وحده او مع التنبيه والا بطلت صلاته كما علم مما مر و ان تصفق المراة والخنثي ------------------------------والاولي ان يكون ببطن كف علي ظهر كف اخري سواء اليمني واليسري وذلك لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء-	109	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms210	false	-3288369669620856685	139	192	672	934	1460	300	ويسن لمن نابه شء في صلاته ------------------------------------------------------------ان يسبح----------------------- بقصد الذكر وحده او مع التفهيم ان كان رجلا------------------- و ان تصفق المراة والخنثي ولو خاليتين عن الرجال الاجانب والاولي ب ضرب ---بطن كف علي ظهر--- اخري سواء --------اليسري واليمني لخبر-------------------------- من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	210	5092793894457773125	201	274.5	159	404	49.75247573852539	36	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms110	true	-2885997174134133944	0	69	0	359	1551	300	فلو صفق الرجل وسبح غيره كان خلاف السنة ولو كثر التصفيق بان كان ثلاثا متوالية ابطل------- ولا يضر حيث قصد به الاعلام وان كان------------------------------------------------------------------------------------------- بضرب الراحتين----------------------------- الشرط الحادي عشر ترك تعمده زيادة الركن الفعلي والفعل الفاحش وان ق------------------------------ل وترك الافعال الكثيرة عرفا ولو سهوا- فلو زاد----- ركوعا لغير قتل نحو حية او غيره من الاركان الفعل-----------------ية بطلت صلاته ان تعمده ولم يكن للمتابع----------------ة وان لم يطمءن فيه لتلاعبه بخلاف -	110	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms210	false	-3288369669620856685	192	298	934	1449	1460	300	فلو صفق الرجل وسبح غيره كان خلاف السنة ولو كثر التصفيق وتوالي--------------- ابطل عند حج ولا يضر حيث قصد به الاعلام ولو مع اللعب او اطلق ان لم يكن متواليا فان قصد به اللعب وحده بطلت ولو بواحدة ولو صفقت بخارج الصلاة بضرب بطن علي بطن كره ولو بقصد اللعب عند حج الشرط الحادي عشر ترك تعمد- زيادة --ركن --فعلي و--فعل --فاحش او بقصد اللعب وحده او شرع به في مبطل وترك الافعال الكثيرة بقيودها الاتية فلو زاد فيها ركوعا----------------- او غيره من الاركان الفعلية لغير قتل نحو حية بطلت صلاته ان تعمده ولم يكن للمتابعة ولو بحركة واحدة وان لم يطمءن فيه لتلاعبه قال في	210	5092793894457773125	279	413.0	221	556	50.17985534667969	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms110	true	-2885997174134133944	207	293	1063	1519	1551	300	والخطوة بفتح الخاء المرة وهي ----------------------المراد هنا اذ هي عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتي يكون نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري الي ابعد عنها او اقرب خطوة اخري بخلاف نقلها الي مساواتها و-------------------------ذهاب اليد ورجوعها ووضعها ورفعها حركة واحدة اما في الجرب الذي لا يصبر معه علي عدم الحك فيغتفر الحك لاجله وان كثر لاضطراره اليه ولا يضر الفعل القليل الذي ليس بفاحش---------------------------------- ومنه الخطوتا----------------ن وان اتسعتا واللبس الخفيف وفتح كتاب وفهم ما-------- فيه لكنه مكروه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حركات خفيفات وان كثرت وتوالت لكنها خلاف الاولي وذلك----- كتحريك الاصابع	110	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms212	false	5811880602928199223	146	300	706	1533	1533	300	والخطوة بفتح الخاء المرة وبضمها ما بين القدمين وهو المراد في صلاة المسافر وتحصل بمجرد نقل الرجل لامام او غيره فاذا نقل الثانية حسبت ثانية ويءيده ان حركة اليدين علي التعاقب او المعية حركتان وفي الامداد ان نقل الاخري --------------------------------------------الي مساواة الاولي خطوة واحده ويءيده ان ذهاب اليد ورجوعها ووضعها ورفعها حركة واحدة والاول اصح والمعتمد ان نقل الرجل لجهة العلو ثم السفل خطوة قاله ب ج ولا ي----------------ضر الفعل القليل الذي ليس بفاحش ولا بقصد اللعب ولا شرع به في ثلاث ومنه الحركة والحركتان كخطوتين وان اتسعتا لانه صلي الله عليه وسلم فعل القليل واذن فيه فخلع نعليه في الصلاة ووضعهما عن يساره وحمل امامة وغمز رجل عاءشة في السجود واشار برد السلام وامر بقتل الاسودين في الصلاة وبدفع المار ولان المصلي يعسر عليه السكون علي هيءة واحدة في جميع الصلاة فعفي عن القليل لكن يكره لغير حاجة ولا يضر ايضا حركات خفيفات وان كثرت وتوالت لكنه- خلاف الاولي لغير حاجة كتحريك الاصابع-	212	5092793894457773125	230	281.0	183	889	25.87176513671875	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms111	true	-8542050166876275568	41	256	212	1278	1491	300	الشرط الثاني عشر ترك المفطر فتبطل----------------------- بوصول مفطر جوفه وان ق---------ل ولو بلا حركة او مضغ لان وصوله يشعر بالاعراض عنها وترك غير المفطر ايضا نحو الاكل والشرب الكثير------------------ سهوا او لجهل تحريمه فيها فتبطل به وانما لم يفطر الصاءم لان الصاءم لا تقصير منه اذ ليس لعبادته هيءة تذكره بخ---لاف الصلاة فان اكل قليلا ناسيا انه فيها او جاهلا بتحريمه وعذر لقرب عهده بالاسلام او نشءه بعيدا عن العلماء لم تبطل صلاته ل-----------------------------------------------------عذره الشرط الثالث عشر ان لا يمضي ركن قولي كالفاتحة او فعلي كالاعتدال مع الشك في صحة نية التحرم ب---------------------------------ان تردد هل نوي او اتم النية او اتي ببعض- اجزاءها الواجبة او بعض شروطها او هل نوي ظهرا او عصرا او يطول عرفا زمن الشك اي التردد فيما ذكر فمتي طال او مضي قبل انجلاء-------------ه ركن بان قارنه من ابتداءه الي تمامه ابطلها لندرة مثل ذلك في الاولي- ولتقصيره بترك التذ-----------ك-----------------------------------------------------------------------------------------ر في الثانية --------------وان كان جاهلا وبعض الركن القولي ككله ان طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه وقراءة السورة والتشهد الاول كقراءة الفاتحة ان قرا منهما قدرها او قدر بعضها وطال وخرج بقوله ان لا يمضي الي اخره ما لو تذكر -------------قبل طول الزمن واتيانه بركن--------- فلا بطلان لكثرة عروض مثل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------بتعبيره با-لشك ما لو ظن انه في صلاة اخري فانه تصح صلاته وان اتمها -مع ذلك سواء	111	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms213	false	-2317327150343441572	26	273	134	1304	1419	300	الشرط الثاني عشر ترك المفطر فتبطل مع التعمد وعلم التحريم بوصول مفطر جوفه وان قل ولم يءكل ولو كعود دخل في نحو اذنه------------------------ وترك ن----------------حو الاكل والشرب اي ايصاله عينا لجوفه ولو سهوا او -جهلا او كرها وان --------------لم يفطر بذلك لاشعاره بالاعراض عنها ولان لها---------- هيءة تذكر بها بخلاف الصوم- فان اكل قليلا ناسي---------ا او جاهلا بتحريمه وعذر بما مر------------------------------------- لم تبطل صلاته لعذره نعم تبطل بثلاث مضغات توالت ولو ناسيا او جاهلا كما مر الشرط الثالث عشر ان لا يمضي ركن قولي كالفاتحة او فعلي كالاعتدال مع الشك في ا--------لتحرم اي في تكبيرة الاحرام او في النية كان تردد في اصل الن-------ية او في جزء من اجزاءها او شرط من----- شروطها او هل نوي ظهرا او عصرا او يطول----- زمن الشك اي التردد فيما ذكر او لم يعد ما قراه مع الشك وان لم يمض معه ركن ولا طال زمنه لانقطاع نظم الصلاة بذلك ولندرة مثل ذلك في الثانية ولتقصيره بترك التوقف الي التذكر في الاولي اذ كان يمكنه الصبر عن القراءة حال الشك الي التذكر مع عدم اعادة ما قراه مع الشك في الثالثة فتبطل بما ذكر وان كان جاهلا بخلاف من زاد ركنا ناسيا اذ لا حيلة له في النسيان اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تذكر قبل مضي ركن وقبل طول الزمن واعاد ما قراه مع الشك فلا بطلان لكثرة عروض مثل ذلك قال الشرقاوي وطوله بان يسع ركنا وقصره بان لا يسعه كان خطر له خاطر وزال سريعا وخرج بتعبيره ب الشك ما لو ظن انه في صلاة اخري ف----تصح ------وان اتمها علي ذلك فرضا	213	5092793894457773125	562	731.5	429	1439	39.054901123046875	92	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms112	true	8352647906437391797	116	181	595	948	1548	300	ووضع يده علي فمه بلا حاجة للنهي الصحيح عنه اما وضعه-----------------ا لحاجة كا--------لتثاءب فسنة لخبر صحيح فيه ولا فرق بين اليمني --واليسري لان هذا ليس فيه دفع مستقذر حسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح غبار جبهته قبل الانصراف منها------- وتسوية الحصي------ في مكان سجوده للنهي الصحيح عنه ولانه كالذي---------------- قبله ينافي التواضع والخشوع والقيام علي رجل واحدة وتقديمها علي الاخري ولصقها بالاخري حيث لا عذر لانه تكلف ينافي الخشوع	112	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms215	false	2656735074317848133	209	300	1084	1577	1577	300	ووضع يده علي فمه بلا حاجة للنهي الصحيح عنه ولمنافاته لهيءة الخشوع اما لحاجة فيسن كما للتثاءب----- لخبر صحيح فيه وهل يضع---- اليمني او اليسري قال م ر اليسري و حج يتخير والسنة تحصل بكل سواء ظهر الكف او بطنها فال بعض الحفاظ نهي في الصلاة عن مسح الحصا والجبهة من التراب والنفخ وتفقيع الاصابع وتشبيكها والسدل وتغطية الفم والانف ومسح----- جبهته قبل السلام اما بعده فيسن وتسوية الحصا ونحوه في محل- سجوده للنهي----------- ولانه ينافي الخشوع كما فيما قبله---------------------- والقيام علي رجل واحدة وتقديمها علي الاخري ولصقها بالاخري لمنافاته الخشوع-------------------	215	5092793894457773125	213	248.5	168	560	38.03571319580078	32	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms112	true	8352647906437391797	181	295	948	1526	1548	300	ولا باس بالاستراحة علي احداهما ل----طول القيام او نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالموحدة اي بالغاءط او حازقا اي- بالريح للنهي عنها مع مدافعة الاخبثين بل قد يحرم ان ضره مدافعة ذلك ويندب او يجب تفريغ نفسه من ذلك وان فات-------ت الجماعة----- ان وسع الوقت ذلك والا وجبت الصلاة مع ذلك حيث لا ضرر لحرمة الوقت----------------------- ومع توقان الطعام الحاضر او القريب الحضور اي اشتهاء------------------------------ه بحيث يختل الخشوع- لو قدم الصلاة عليه لامره صلي الله عليه وسلم بتقديم العشاء علي العشاء وياكل ما يتوفر معه --خشوعه فان لم يتوفر الا بالشبع شبع ومحل ذلك ان وسع الوقت ايضا و------------------------------------------الا صلي فورا وجوبا لما مر وان يبصق-------------- في غير المسجد---------------- عن يمينه	112	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms216	false	-2888743660062088750	0	137	0	721	1524	300	ولا باس بالاستراحة علي احد-هما لنحو طول --قيام قال في الاحياء نهي عن الصفين والصفد في الصلاة والصفد اقتران القدمين معا والصفن رفع احدي الرجلين لكن يسن الصفد للمراة والصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالباء اي-- بالغاءط او حازقا لاي بالريح للنهي عنها مع مدافعة الاخبثين ويسن------------------------------------- تفريغ نفسه قبل الصلاة وان خاف فوت الجماعة وهذا ان وسع الوقت و----الا وجبت الصلاة مع ذلك----------- لحرمة الوقت الا ان يخاف ضررا فتحرم ومع توقان الطعام------------------------ اي الماكول والمشروب وكل ما اشتغل به قلبه بحيث يختل --خشوعه لو قدمها----- عليه كوطء حليلته للامر------- بتقديم الع-----------شاء وياكل ما يتوفر معه الخشوع- فان لم يتوفر الا بالشبع شبع و----هذا ان وسع الوقت ايضا وكان المتوق اليه حاضرا او قريبا من الحضور والا صلي فورا وجوبا لما مر وان يبصق بالصاد والزاي في غير المسجد ولو خارج الصلاة عن يمينه	216	5092793894457773125	410	608.5	326	832	49.278846740722656	63	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms113	true	-5222538162371329097	37	116	189	616	1612	300	يضع يده اليمني او اليسري علي خاصرته لغير حاجة لصحة النهي عنه ولانه فعل المتكبرين ومن ثم لما هبط ابليس من الجنة كان كذلك وورد انه راحة اهل النار -اي اليهود والنصاري -----------وان يخفض راسه او يرفع--------ه في ركوعه لانه خلاف الاتباع-- ويكره ترك قراءة السورة في ا---------لاولتين ------------------------------------------------------------------------------------------------للخلاف في وجوب----ها وقراءة السورة في الركعة الثالثة والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب وهذا ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد ان قراءتها فيهما ليست خلاف الاولي بل ولا خلاف السنة وانما هي ليست بسنة	113	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms217	false	7575020800369738788	28	138	139	745	1560	300	يضع يده اليمني او اليسري علي خاصرته لغير حاجة ل-----لنهي عنه و---------------------------------------------------------------انه راحة اهل النار وان الشيطان اهبط من الجنة كذلك وان يخفض راسه او يرفعه عن ظهره في ركوعه وان لم يبالغ لما مر ويكره ترك------ السورة في الركعتين الاولتين من كل صلاة وترك تكبير الانتقالات واذكار ركوع واعتدال وسجود وجلوس بين السجدتين والابعاض لتاكدها وللخلاف في وجوب بعضها وقراءة السورة في الركعة الثالثة والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب ولعل مراده بالكراهة في هذه خلاف الاولي قال الكردي خلاف الاولي وخلاف السنة شء واحد علي المعتمد ومقابله يفرق بينهما وهو ظاهر شرح الشيخ حيث قال والمعتمد ان قراءتها فيهما ليست خلاف الاولي--- ولا خلاف السنة بل ل------يست بسنة	217	5092793894457773125	306	469.5	248	689	44.412193298339844	46	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms113	true	-5222538162371329097	206	290	1089	1560	1612	300	والزيادة في جلسة الاستراحة علي قدر الجلوس بين السجدتين اي علي اقله اما الزيادة علي اكمله بقدر التشهد الواجب فباطلة كما مر ان تطويل جلسة الاستراحة مبطل كتطويل الجلوس بين السجدتين واطالة التشهد الاول ولو بالصلاة علي الال فيه والدعاء لبناءه علي لتخفيف وترك الدعاء في التشهد الاخير للخلاف في وجوب بعضه السابق كما مر ومقارنة الامام في افعال الصلاة بل واقوالها للخلاف في صحة صلاته حينءذ وهذه الكراهة من حيث الجماعة لانها لا توجد الا معها فتفوت فضيلتها ككل مكروه من حيث الجماعة	113	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms219	false	1493479895497875720	1	44	5	245	1588	300	والزيادة في جلسة الاستراحة علي قدر اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجلوس بين السجدتين واطالة التشهد الاول------------------------- والدعاء فيه-------------- وترك الدعاء في------- الاخير كما مر فيها---------------------- ومقارنة الامام في افعال الصلاة او -اقوالها للخلاف في صحة صلاته حينءذ وهذه الكراهة ونحوها من -------------------------------------------كل مكروه من حيث الجماعة	219	5092793894457773125	218	351.0	177	471	46.28450012207031	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms114	true	7501424480048107526	26	204	164	1080	1574	300	في موضع---- الاسرار والاسرار في موضع ال----جهر والجهر للماموم خلف الامام-------------------------------------------------- لمخالفته للاتباع المتاكد في ذلك ويحرم علي كل احد ال-----------جهر في الصلاة وخارجها ان شوش علي غيره من نحو مصل او قارء او ناءم للضرر ويرجع لقول المتشوش ولو فاسقا لانه لا يعرف الا منه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره فانه كالصريح في عدمها الا ان يجمع بحمله علي ما اذا خف التشويش وتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الصلاة ايضا في المزبلة بفتح الموحدة وضعها وهي موض--ع الزبل والمجزرة وهي موضع الجزر اي الذبح لصحة النهي عنهما ولما فيهما من محاذاة النجاسة فان مسها بعض بدنه او محموله بطلت صلاته كما--------------------- مر و----الطريق في البناء دون البرية للنهي ولاشتغال القلب بمرور الناس فيها وبه يعلم ان التعبير بالبناء دون البرية جري علي الغالب وانه حيث كثر -------------------------------------------------مرورهم بمحل كرهت الصلاة فيه حينءذ وان لم يك طريقا كالمطاف---------------------------- وفي الوادي الذي نام فيه صلي الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الصبح لانه ارتحل عنه ولم يصل فيه وقال ان فيه شيطانا و في بطن الوادي اي كل واد مع توقع السيل----------------------- لخشية الضرر وانتفاء الخشوع و في -	114	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms219	false	1493479895497875720	77	277	437	1474	1588	300	في موضع ندب الاسرار والاسرار في موضع ندب الجهر والجهر للماموم خلف الامام في غير ما يندب له فيه خلفه كما مر في التامين وذلك لمخالفته الاتباع المتاكد في ذلك ويحرم علي المصلي حيث لا عذر الجهر في الصلاة وخارجها ان شوش علي غيره من---- مصل او قارء وغيرهما للضرر ويءخذ بقول المتشوش ولو فاسقا اذ-- لا يعرف الا منه وهذا ان اشتد----------------------------------------------------------------------------------------------- التشويش والا فهو مكروه وبه يجمع الخلاف اما من له عذر كان كثر اللغط فاحتاج للجهر لياتي بالقراءة علي وجهها فلا كراهة ولا حرمة وتكره الصلاة ايضا في المزبلة بفتح الموحدة اجود من ضمهاموضع الزبل والمجزرة---- موضع الجزر اي الذبح لصحة النهي عنه-ا ولم------------حاذاة النجاسة فيهما لانه بفرشه طاهرا عليها يحاذي النجاسة ومحاذاتها مكروهة كما مر و في الطريق في البناء او- الصحراء وقت -----------------مرور الناس فيه ولو احتمالا لانه يشغله ومن ثم كان استقباله كالوقوف في-----ه حيث لم يبعد عنه بحيث انه لو نظر الي محل سجوده فقط اشتغل بمرورهم وكذا يقال لو صلي تجاه نحو شباك وتكره ايضا في الاسواق والرحاب الخارجة عن المسجد وفي الوادي الذي نام فيه صلي الله عليه وسلم وهو وادي القري شام المدينة و----------------------------------------- في بطن الوادي---------- مع توقع السيل ونحوه من كل محذور كحية لخشية الضرر وانتفاء الخشوع ومحله	219	5092793894457773125	501	698.0	399	1229	40.76485061645508	73	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms116	true	8762329252832160690	160	300	807	1514	1514	300	لما صح انه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم وقيس بالنسيان العمد بل خلله اكثر والمراد به اللفظ الواجب في الاخير فقط كالقنوت ولو نو------------------------------------------------------------------ي اربع ركعات وق------صد ان يتشهد بتشهدين فترك اولهما لم يسجد لانه ليس سنة مطلوبة لذاتها في محل مخصوص او------------ كلمة---------------- من القنوت الراتب وهو الذي في الصبح او--- وتر نصف رمضان الاخير قياسا علي---- التشهد الاول دون قنوت النازلة لانه عارض وقيامه وقعود التشهد الاول مثلهما فيسجد لكل منهما وحد-----------------------------------------------------------------ه بان- لا يحسنهما لانه يسن له حينءذ ان يجلس ويقف بقدرهما او ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الجلوس لها في التشهد الاول --------------------------------------لانها ذكر يجب الاتيان به في الاخير فيسجد لتركه في الاول كالتشهد------ او ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي اله واصحابه او القيام لها في القنوت-------- قياسا علي ما قبلها او-	116	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms224	false	187268274508563977	104	278	549	1399	1508	300	لما صح انه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم وقيس بالنسيان العمد بل خلله اكثر ولو صلي التسبيح او راتبه نحو الظهر اربعا وترك التشهد الاول سجد ان قلنا انه سنة حينءذ قال سم وهو المعتمد بخلاف ما لو صلي اربعا نفلا مطلقا بقصد ان يتشهد -تشهدين او اطلق فاقتصر علي الاخير كما في التحفة لكن خالفه م ر في صورة القصد او ترك كلمة او حرف ولو عمدا من القنوت الراتب وذلك ف----ي الصبح او في وتر نصف رمضان الاخير قياسا علي ترك التشهد الاول دون قنوت النازلة لانه عارض وترك كله اولي بالسجود لايقال كلمات القنوت لا تتعين فلم كان ترك بعضه كترك كله لان عدم تعينها اذا لم يشرع فيه وفارق بدله بانه لا حد له----------------------------------------- او ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- في التشهد الاول والمراد الواجب منها بعد التشهد الاخير لانها ذكر يجب الاتيان به في الاخير فيسجد لتركه في الاول كالتشهد الاول او ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او علي اله ف----------------------ي القنوت اي بعده قياسا-علي ما قبلها او	224	5092793894457773125	462	679.0	364	933	49.51768493652344	77	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms117	true	-7078563536440294536	37	61	175	306	1537	300	الثاني من الاسباب فعل ما لا يبطل سهوه الصلاة ويبطل--- عمده كالكلام القليل ناسيا او الاكل القليل ناسيا او زيادة ركن فعلي ناسيا كالركوع	117	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms225	false	-2620303718528304307	241	266	1233	1367	1553	300	الثاني من الاسباب فعل ما لا يبطل سهوه الصلاة ويبطل ها عمده كالكلام القليل ناسيا او الاكل القليل ناسيا او زيادة ركن فعلي ناسيا كالركوع	225	5092793894457773125	131	256.0	107	134	97.76119232177734	23	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms117	true	-7078563536440294536	69	205	350	1042	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام وقيس غير--------------------------------------------- ذلك عليه بخلاف ما يبطل سهوه ايضا كالكلام والعمل الكثيرين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسجد لما-------- لا يبطل سهوه ولا عمده كالالتفات وا-------لخطوة والخط-------------------------------وتين لا لعمده ولا لسهوه لانه صلي الله عليه وسلم ---------لم يسجد للفعل القليل ولا امر به مع كونه فعله----------------------------- الا ان قرا الفاتحة او السورة في غير محل القراءة كالركوع والاعتدال-- او---------------------- تشهد في غير محله ك--------الجلوس بين السجدتين او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في غير محله كالركوع فيسجد لذلك------------------------------------------------------------------- سواء فعله سهوا او عمدا لتركه التحفظ المامور به في الص-----لاة فرضها ونفلها امرا مءكدا كتاك-د التشهد الاول------------------------------------------------------------------ نعم لو قرا السورة قبل الفاتحة لم يسجد لان القيام محلها في الجملة ويقاس به ما------ لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد	117	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms226	false	-951850579144234735	22	254	113	1252	1459	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام ولما مر من حديث ذي اليدين ومعاوية بن الحكم واستثني من ذلك ما لو حول المتنفل دابته عن القبلة سهوا وردها فورا فلا يسجد عند حج مع ان عمده مبطل لكن خفف عنه لمشقة السفر مع عدم تقصيره وما لو سها فسجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد للسهو اذ سجود السهو يجبر ما قبله وما فيه وما بعده لا نفسه كان ظن سهوا فسجد فبان ان لا سهو فيسجد ثانيا لسهوه بالسجود ولا يسجد لما اي لفعل لا يبطل سهوه ولا عمده كالالتفات الواحد والخطوة والحطوتين وان تواليا والثلاث غير متوالية ----عمدا --او سهوا لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولم يسجد وا----------------مر به ولم يامر بالسجود له كما مر في شروط الصلاة الا ان قرا الفاتحة او السورة في غير محل القراءة كالركوع وجلس التشهد او تشهد التشهد الاول او الاخر في غير محله كالقيام والجلوس بين السجدتين او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في غير محله كالركوع فيسجد لذلك وان لم يبطل عمده فهو مستثني من قاعدة ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه سواء فعله سهوا او عمدا لتركه التحفظ المامور به في جميع الصلاة فرض-ا ونفلا- امرا مءكدا كتاكيد التشهد الاول فهو وان لم يكن بعضا حقيقة يشبه البعض وعليه فيسجد لترك البعض وشبهه نعم لو قرا السورة قب-----------------------------------------------------ل الفاتحة او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد	226	5092793894457773125	506	775.0	400	1216	41.61184310913086	82	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms118	true	3656971100806399158	146	266	748	1336	1487	300	ولو تركه اي---- غير الماموم التشهد الاول عامدا فعاد الي------------------------------------ه عامدا عالما بطلت صلاته----------- ان كان وقت العود الي القيام اقرب منه الي القعود لقطعه نظم الصلاة---- بخلاف ما اذا عاد وهو الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لكن بشرط ان ي-------------------قصد بالنهوض ترك التشهد ثم يبدو له العود------------------------------- اما لو زاد هذا النهوض عمدا لا لمعني ف--ان صلاته------------------------------------------------------- تبطل بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقنوت كالتشهد في جميع ما ذكر و منه انه لو نسي غير الماموم القنوت فذكره بعد وضع جبهته للسجود لم يرجع ل-------------------------------------------------------------ه لتلبسه بفرض-------------------------------------------------------------------------------------- او قبله اي قبل وضعها علي الارض وان وضع بقية اعضاء السجود عاد ندبا لعدم تلبسه بفرض و-سجد للسهو ان بلغ حد الراكع لزيادة- ما يبطل تعمده فان لم يبلغه لم يسجد	118	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms229	false	2236319590330017623	49	242	252	1209	1485	300	ولو تركه اي ترك غير الماموم التشهد الاول عامدا هذا قسيم قوله اولا ولو نسي التشهد الخ فعاد له عامدا عالما بطلت صلاته بتعمده ذلك ان كان وقت العود الي القيام اقرب منه الي القعود لزيادته ما غير نظمها بخلاف ما لو -عاد وهو الي القعود اقرب اوعل-------------------ي السواء وفي المجموع ويحل هذا التفصيل ان قصد بالنهوض ترك التشهد ثم بدا- له العود اليه فعاد لان نهوضه حينءذ جاءز اما لو زاد هذا النهوض عمدا لا لمعني فتبطل صلاته لا خلاله بنظمها بمجرد خروجه عن اسم القعود اه بل قال سم تبطل بمجرد الشروع في النهوض اذ الشروع في المبطل مبطل اه وقد يقال المبطل الخروج عن اسم القعود لا ما قبله من النهوض والقنوت كالتشهد فيما م-------ر و منه انه لو نسي غير الماموم القنوت فذكره بعد وضع جبهته للسجود لم يرجع بل ان عاد بعد وضع الاعضاء السبعة بشروطها عامدا عالما بطلت صلاته لتلبسه بفرض ثم قطعه لسنة او بعد وضع الجبهة وقبل وضع بقية الاعضاء كره للخلاف في البطلان بذلك حينءذ او قبله اي قبل وضع الجبهة----- وان وضع غيرها ------------عاد ندبا لعدم تلبسه بفرض ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لزيادته ما يبطل ع-مده فان لم يبلغه لم يسجد	229	5092793894457773125	478	713.0	375	1003	47.65702819824219	85	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms119	true	6133823081890968537	124	220	588	1031	1437	300	فلو شك في ترك بعض معين سجد او في ارتكاب منهي---- فلا------- او هل سجد للسهو او لا سجد له او هل سجد له----- سجدتين او واحدة سجد اخري عملا بالاصل في جميع ذلك والحاصل ان المشكوك فيه كالمعدوم غالبا و من غير الغالب انه لا يضر الشك بعد السلام في ----------------------------ترك ركن ---------------لان الظاهر مضي الصلاة علي التمام الا النية وتكبيرة الاحرام فانه يضر الشك في------هما ولو بعد السلام فتلزمه الاعادة لانه شك فيما به الانعقاد فتلزمه الاعادة كما لو شك هل نوي الفرض او النفل او هل صلي او لا و الا الشك في	119	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms231	false	4468128233664482419	200	293	1027	1460	1486	300	ولو شك في ترك بعض معين سجد او في ارتكاب منهي عنه فلا كما مر او هل سجد للسهو او لا سجد--- او هل سجد سجدة او سجدتين س---------جد اخري عملا بالاصل من----------------- ان المشكوك---- كالمعدوم غالبا و من غير الغالب---- لا يضر الشك بعد السلام الذي لا عود بعده الي الصلاة في ترك ركن والا لعسر وشق ولان الظاهر مضيها----- علي الصحة ال-ا النية وتكبيرة الاحرام ف---يءثر الشك في كل منهما---- بعد السلام لشكه في اصل------------------- الانعقاد فتلزمه الاعادة -ما لم يتذكر انه اتي بهما ولو بعد طول الزمان ومن الشك في -----	231	5092793894457773125	298	435.5	229	508	58.66141891479492	49	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms119	true	6133823081890968537	7	116	31	546	1437	300	وان زال الشك قبل السلام لتردد----------ه حال الفعل -وهو مضعف للنية الا اذا زال الشك قبل ان ياتي بما يحتمل الزيادة فلا يسجد لان ما فعل--ه واجب علي كل تقدير فلم يءثر فيه التردد---- فلو شك هل صلي ثلاثا او اربعا لزمه ان يبني علي الاقل وان اخبره كثيرون بانه صلي اربعا اذ لا يجوز له الرجوع الي قول غيره في النقص ولا في الزيادة لبطلان الصلاة بكل منهما بخلاف نحو الطواف له الاخذ باخبار غيره بالنقص واذا تردد ثم زال الشك فان كان قد زال في غير الركعة الاخيرة لم يسجد لان ما فعله---------------------------------- ---------------------منها مع التردد واجب علي كل تقدير--------------------------------------------------------------- او زال فيها اي في الاخيرة سجد	119	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms231	false	4468128233664482419	27	119	161	597	1486	300	وان زال الشك قبل السلام لتردده في زيادته حال --فعله وهو مضعف للنية الا اذا زال الشك قبل ان ياتي بما يحتمل الزيادة فلا يسجد -اذ ما اتي به واجب ---بكل تقدير فلا يءثر الت----ردد فيه فلو شك هل صلي ثلاثا او اربعا و لم يستمر شكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زال الشك-- في غ-------ير الاخيرة ولو في نهوضه اليها وان كان للقيام اقرب لان النهوض ليس منها لم يسجد لان ما فعله قبل التذكر واجب ---بكل تقدير وقضيته ان النهوض الي الاخيرة بتقدير كونها خامسة واجب وليس كذلك او زال فيه---ا اي الاخيرة وهو	231	5092793894457773125	237	323.0	179	650	36.46154022216797	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms120	true	-5277018054805313539	0	69	0	361	1495	300	يسجد ---------وان تركه الامام ---فلم يسجد------------------------------- او بطلت- صلاة الامام كان احدث قبل اتمامها وبعد وقوع السهو منه او فارقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المحدث فلا يلحقه سهوه ------اذ لا قدوة في الحقيقة وان كانت الصلاة خلف المحدث جماعة لان ذلك بالنسبة لحصول الثواب فضلا---------------------------------------------- ل-------------------ا ليترتب عليه احكامها وعند سجود الامام المتطهر يلزم الماموم متابعته فيه مسبوقا كان او مواف----------قا فان تخلف عامدا عا----------------لما بطلت صلاته وان جهل سهوه الا ان	120	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms232	false	-8935448862322947651	138	276	662	1382	1494	300	يسجد اذا علمه وان تركه الامام بان لم يسجد او انقطعت قدوته به لمفارقته له او بطلان صلاة الامام كان احدث قبل -تمامها وبعد وقوع السهو منه وقضية التعليل بتطرق الخلل انه لو اقتدي به بعد سجوده للسهو لم يسجد المسبوق اخر صلاته وان سجد امامه اذ لم يبق خلل يتطرق لصلاة الماموم بخلاف المسبوق المقتدي به قبله يسجد اخر صلاته وان سجد امامه لان سجوده يجبر خلل صلاته لا ما تطرق لصلاة الماموم اما المحدث فلا يلحقه سهوه امامه اذ لا قدوة في الحقيقة وان كانت الصلاة خلفه------ جماعة لان ذلك بالنسبة لحصول الثواب بقصده لها من غير حيلة له في الاطلاع علي حدث الامام لا لوجود رابطة بينهما ليترتب عليه احكامها وعند سجود الامام المتطهر يلزم الماموم متابعته وان جهل سهوه----- موافقا او مسبوقا فان تخلف عامدا عالما بقصد عدم السجود بطلت صلاته --بمجرد سجود الامام	232	5092793894457773125	310	496.5	247	734	42.23433303833008	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms120	true	-5277018054805313539	67	283	354	1422	1495	300	الا ا-ن علم الماموم خطا امامه في السجود للسهو بان علم ا------نه سجد لغير مقتضي كنهوض قليل فل---------------------------ا يتابعه فيه اعتبارا بعقيدته نعم يلحقه سهوه بسجوده لذلك فيسجد له ولو علم غلطه وهو ساجد معه لزمه العود الي الجلوس ثم ان شاء فارقه وسجد او انتظر سلامه ثم يسجد ويتصور علم الماموم بغلط الامام في ذلك بقوله له ذلك بعد سلامه او بكتابته او بخبر معصوم لا بغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه شك في فعل بعض معين وذلك يقتضي السجود وان علم الماموم انه اتي به فيلزمه موافقته فيه ولا يس------------------------------------------------------------جد الماموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر لانه يتحمل- عنه سهوه في حال قدوته كما يتحمل عنه----------------- القنوت وغيره ------------------------------------------اما ال----------------محدث فلا يتحمل عنه لما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله خلف امامه ما لو سها منفردا ثم اقتدي به فانه لا يتحمل--ه وانما لحقه سهو امامه ولو قبل الاقتداء به لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الما--------------------------------------------------------موم دون عكسه ولو ظن الماموم سلام امامه فسلم فبان خلافه اي خلاف--- ظنه اعاد السلام معه اي مع امامه او بعده--------- لامتناع تقدمه علي سلام امامه ولا سجود لانه ---------------------------سهو حال القدوة كما لو نسي نحو الركوع فانه ياتي بركعة بعد سلام امامه ولا يسجد سواء تذكره قبل سلام امامه ام بعده بخلاف ما لو سلم المسبوق بعد سلام الامام سهوا فانه يسجد لانه سهو بعد انقطاع القدوة	120	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms233	false	-1990121303425662252	30	294	159	1482	1503	300	الا اذا علم الماموم خطا امامه في --سجوده ويتصور كان يكتب له انه سجد لترك السورة مثلا او اشار له بذلك او تكلم به وعذر فلا يتابعه فيه حتي -------------------------------------------------لو علم غلطه وهو ساجد معه عاد ل-----------لجلوس ثم ان شاء فارقه وسجد او انتظر سلامه ثم يسج---------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه يلحقه سهوه بذلك السجود ولو فعل امامه زاءدا كان قام لخامسة لم تجز متابعته ولو لمسبوق وشاك في فعل ركعة ولا نظر لاحتمال انه ترك ركنا لان الفرض انه علم او ظن الحال والافضل هنا مفار--------------------قته فان لم يعلم او يظن ذلك تابعه ولو شاكا في ذلك وتحسب له كما سياتي ولا يسجد الماموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر لانه يتحمله عنه ------------------كما يتحمل عنه نحو السورة ودعاء القنوت ويتحمل عن المسبوق الفاتحة وقيامها والتشهد الاول اما المحدث وذا الخبث الخفي فلا يتحمل عنه شيءا وانما اثيب علي الجماعة خلفهما لوجود صورتها اذ يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها كالتحمل المستدعي بقوة الرابطة وخرج ب---- خلف امامه ما لو سها بعد القدوة اما قبلها فلا يتحمله عنه وانما لحقه سهو امامه ولو قبل القدوة لانه-------- عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم كان كان الامام اميا فيتطرق بطلان صلاته الي صلاة الماموم دون عكسه ولو ظن الماموم سلام امامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه اعاد السلام ------------معه او بعده وهو اولي لامتناع تقدمه علي سلامه -----ولا سجود لسلامه الاول وان ابطل عمده لانه سهو حال القدوة كما لو نسي نحو الركوع فانه ياتي بركعة بعد سلام امامه ولا يسجد سواء تذكر -قبل سل-----امه او بعده بخلاف ما لو سلم المسبوق بعد سلام امامه- سهوا ف----يسجد لانه سهو بعد انقطاع القدوة	233	5092793894457773125	657	920.5	517	1562	42.061458587646484	112	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms121	true	-468791226493792744	0	144	0	707	1519	300	تكبيرة الاحرام تبين بطلان صلاته كما مر او غير النية و--تكبيرة الاحرام-------------------------------------- صلي ركعة ولا يج------------------------------------------------------وز له ان يقوم لها ولا-------- للمسبوق ان يقوم لما عليه الا بعد سلام امامه والا بطلت صلاته ان علم وتعمده والا لغا ما اتي به ولزمه العود الي الجلوس وان كان الامام قد سلم ثم القيام الي الاتيان بما بقي علي-------------------ه ولا يسجد للسهو فيما اذا اتي--- بالركعة بعد سلام امامه لوجود --سهوه حال القدوة- او شك في ذلك اي في ترك ركن غير النية و--تكبيرة الاحرام ا--------تي بركعة بعد سلام امامه ايضا وسجد ندبا لان ما فعله مع التردد محتمل للزياد-----------------ة واذا سجد امامه للسهو لزمه متابعته كما مر مع ما يستثني منه فان كان الماموم مسبوقا سجد معه وجوبا ان سجد لاجل المتابعة------- ويستحب ان يعيده اي سجود السهو في اخر صلاة نفسه لانه محل السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجود السهو وان كثر السهو من نوع او اكثر سجدتان	121	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms234	false	4434845315958541499	17	187	82	959	1547	300	تكبير- التحر-م تبين عدم انعقاده------ا او غير النية والتكبير- للتحرم فان كان سجدة من الاخيرة سجدها او غيرها صلي ركعة بعد سلام امامه لفواتها بفوات الركن كما علم من الترتيب ولا يجوز له ان يقوم لها كما لا يجوز للمسبوق ان يقوم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي عليه الا بعد سلام امامه ولا يسجد للسهو --------لاتيانه بالركعة بعد سلام امامه لوقوع السهو- حال --قدوته او شك في ذلك اي في ت---ركه غير النية والتكبير وسجدة من الاخيرة اتي بركعة بعد سلام امامه -----وسجد للسهو لاتيانه بالركعة مترددا في زيادتها بعد انقضاء القدوة واذا سجد امامه للسهو لزمه متابعته ان لم يعلم خطا--------ه فان كان-------- مسبوقا سجد---- وجوبا معه ل--------لمتابعة ان سجد ويستحب ان يعيده اي سجود السهو--- اخر صلات----ه لانه محل --سجود السهو الذي لحقه بتطرق النقص اليه من صلاة امامه ولو اقتصر امامه علي سجدة سجد سجدتين لكن لا يفعل الثانية الا بعد سلام امامه لاحتمال سهوه وتداركه للثانية قبل سلامه ولو تركه اعتقادا لعدم طلبه اتي به الماموم بعد سلام امامه وسجود السهو وان كثر السهو من نوع او اكثر سجدتان	234	5092793894457773125	406	535.5	319	1086	37.3848991394043	65	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms121	true	-468791226493792744	233	300	1164	1519	1519	300	ولو اقتدي بمن يراه بعد السلام وتوجه علي الماموم س--جود سهو في اعتقاده سجد هو قبل سلامه وبعد سلام الامام اعتبارا بعقيدته ولا ينتظره الموافق ليسجد معه لانه فارقه بسلامه وقد يتعدد السجود صورة لا حكما كما مر في مسالة المسبوق ويفوت السجود بالسلام عامدا بان كان ذاكرا للسهو عالما بان محله قبل السلام لفوات محله ولا عذر فلا يعود اليه وان قرب الفصل---------- وكذا يفوت -السلام-	121	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms235	false	-919733027129617327	196	244	996	1253	1551	300	ولو اقتدي بمن يراه بعد السلام وتوجه علي الماموم السجود--------------- سجد --------------بعد سلام امامه وقبل سلامه ------ولا ينوي متابعته لفراقه ل-------------ه بسلامه------------------------------------------------------ ويفوت السجود بالسلام عامدا بان كان ذاكرا للسهو عالما بان محله قبل السلام لفوات محله-------- فلا يعود ل--ه وان قرب الفصل لعدم عذره وكذا يفوت بالسلام	235	5092793894457773125	210	309.0	171	369	56.91056823730469	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms122	true	5314943353761199447	30	97	151	486	1565	300	وان قرب الفصل فان ---قصر وارداه عاد ال----------------ي السجود ندبا بلا احرام ان لم يطرا مناف------------------ كخروج وقت الجمعة للاتباع و-اذا عاد اليه بان وضع جبهته بالارض ولو من غير طمانين------------------------------------------------ة صار عاءدا الي الصلاة و--بان انه لم يخرج منها حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج الي سلام ثان وتبطل بطرو مناف كالحدث بعد العود وتصير الجمعة ظهرا ان خرج وقتها بعد العود ويحرم ان علم ضيق وقت الصلاة لاخراج بعضها	122	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms236	false	1165007410413873511	2	108	9	525	1502	300	--و قصر الفصل بين السلام والترك عاد اي ندب له العود الي السجود----- بلا احرام ان لم يطرا مناف للصلاة بعد السلام كخروج وقت ج--معة للاتباع و اذا عاد اليه بان وضع جبهته بالارض بنية العود كما قاله حج وكذا ان نواه وان لم يشرع فيه كما في النهاية صار عاءدا الي الصلاة اي بان انه لم يخرج منها لاستحالة حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع لغوا لعذره بكونه لم يات به الا ناسيا ما عليه من السهو فيحتاج لس---لام ثان وتبطل بطرو مناف ك--حدث بعد العود وتصير الجمعة ظهرا ان خرج وقتها بعد العود ويحرم العود ان ضاق الوقت بحيث يخرج بعضها	236	5092793894457773125	260	389.0	203	530	49.056602478027344	41	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms122	true	5314943353761199447	215	261	1101	1371	1565	300	قراءة------------------ الا لقراءة الناءم والجنب والسكران والساهي ونحو الدرة من الطيور المعلمة فلا يسن السجود لسماع قراءتهم لعدم مشروعيتها وعدم قصدها فالشرط حل القراءة والسماع اي عدم كراهتهما وان لم يندبا ويتاكد السجود للمستمع اكثر منه للسامع ولهما ان سجد القارء لما قيل ان سجودهما متوقف	122	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms237	false	847814199390303246	264	300	1375	1561	1561	300	قراءة ولو من جني او ملك الا لقراءة الناءم والجنب والسكران-------- ونحوهم ممن اختل في------------------------------- قراءته او سماعه شرط مما مر-------------------------------------------------------------- ويتاكد السجود للمستمع اكثر منه للسامع ولهما ان سجد القارء لما قيل ان سجودهما يتوقف-	237	5092793894457773125	136	198.0	113	288	47.22222137451172	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms122	true	5314943353761199447	266	299	1399	1563	1565	300	ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه من مصل وغيره والا بطلت صلاته ان علم وتعمد--------------------------------------------------- الا الماموم فيسجد----------------- ان سجد امامه وان لم يسمع قراءته والا بان سجد -------دون امامه ولو لقراءة امامه	122	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms238	false	2611535638915772652	114	161	611	849	1553	300	ولا يسجد المصلي لغير قراءة نفسه من مصل وغيره والا بطلت صلاته ان علم وتعمد ولا لقراءة نفسه قبل الدخول في الصلاة وان قصر الفصل الا الماموم فيسجد لقراءة امامه فقط ان سجد امامه وان لم يسمع قراءته والا بان سجد لغير قراءة امامه ا-و لقراءة امامه	238	5092793894457773125	159	276.0	126	239	66.5271987915039	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms123	true	6425688429255224263	74	188	388	971	1505	300	ويتكرر السجود ندبا بتكرر القراء---------------ة ولو في مجلس وركعة لتجدد السبب- مع توفية الحكم الاول فان لم يوفه كفي لهما----------- سجدة ومن يكرر للحفظ كغيره وانما يسن للامام التكرير ل-----------------------------------لسجود ان امن التشويش علي المامومين والا لم يسن له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يسجد حيث قرا------------- اية السجدة علي ما مر الا اذا قراها في وقت الكراهة ليسجد في وقت الكراهة فلا يسجد لحرمتها كما مر او قراها في الصلاة بقصد السجود---------------------------- فقط فلا يسجد-------------- لعدم مشروعيتها حينءذ ------------فان فعل عامدا عالما ب--طلت صلا--------------------------ته لانه زاد فيها ما هو من جنس بعض اركانها تعديا بخلاف ما لو ضم الي قصد السجود قصدا صحيحا من مندوبات القراءة او الصلاة فانه لا بطلان---------- لمشروعية القراءة والسجود حينءذ	123	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms239	false	4601631271750190317	20	171	96	861	1528	300	ويتكرر السجود ندبا بتكرر القراءة لاية فيها سجدة ولو في مجلس وركعة لتجدد --سببه مع توفيه --حكم الاول فان لم يسجد للقراءة الاولي كفاه سجدة للجميع ان نوي الكل او اطلق والا فلما نواه وهذا ان لم يطل فصل بين القراءة الاولي والسجود و-----------------------------الا لم ينو ما طال فيه الفصل فان نواه لم تنعقد ويجوز تعددها بتعدد قراءة الاية فياتي بالثانية عقب الاولي وهكذا من غير قيام في الصلاة والا بطلت لزيادته صورة ركن ويسن لمن-------- قرا او سمع قراءة اية --سجدة ان يسجد-- الا اذا قراها في وقت الكراهة او في الصل---------------------------------------------------اة بقصد السجود في وقت الكراهة او في الصلاة فقط فلا يسجد بل يحرم حينءذ لعدم مشروعيته ولانه مراغمة للشرع فان فعل ذلك في الصلاة بطلت صلاته ان تعمد وعلم عدم مشروعيته لانه زاد فيها ما هو من جنس بعض اركانها تعديا ا-----ما لو قراها بقصد السجود وغيره----- من مندوبات القراءة او الصلاة فلا---- بطلان ولا كراهة لمشروعيته حينءذ ---------------	239	5092793894457773125	335	417.0	262	890	37.64044952392578	47	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms124	true	1024035394208273437	151	202	793	1055	1606	300	سجود الشكر في قراءة اية ص في غير الصلاة للاتباع وشكرا علي قبول توبة داود الله علي نبينا وعليه وسلم ويحرم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سجد فيها لها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وان كان تابعا لامامه الذي يراها فيها او ناسيا او جاهلا فلا ------------يسجد للسهو واذا سجدها امامه -----------------------------------فارقه او انتظره	124	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms242	false	7813978680309918603	106	232	517	1150	1509	300	سجود الشكر في قر-ءة اية ص للات--------------باع وشكرا علي قبول توبة -----------------------------------------سيدنا داوود من خاطر خطر له وهو انه ان مات وزيره في الغزو يتزوج بزوجته وهذا وان كان مباحا الا ان مقامات الانبياء تابي مثل ذلك وخص ذلك بداوود مع وقوع نظيره لغيره كادم لانه لم ينقل عنهم ما نقل عن داوود من القلق والتحقيق انها ليست لمحض الشكر ولا لمحض التلاوة بل هي سجدة شكر وسببها التلاوة ولا تصح الا بنية الشكر وحده فلو نوي بها الشكر والتلاوة لم تنعقد وانما تسن سجدة ص في غير صلاة للاتباع فان سجد في----ها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وان كان تابعا لامامه اما الناسي والجاهل ولو مخالطا لنا فلا تبطل صلاته ويسجد للسهو ولو- سجدها امامه الذي يراها في الصلاة لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره	242	5092793894457773125	167	41.5	131	694	24.063400268554688	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms125	true	191119302738714959	118	243	657	1292	1588	300	الوت-----------ر ووقته بين فعل صلاة العشاء وان جمعها تقديما وطلوع الفجر الصادق للاجماع ثم ان اراده قبل النوم كان وقته المختار الي ثلث الليل والا فهو اخر الليل----- وتاخيره ----بعد صلاة الليل----------------------------- من نحو راتبة او تراويح او تهجد وهو الصلاة بعد النوم او صلاة نفل مطلق قبل النوم او فاءتة اراد قضاءها ليلا افضل من تقديمه عليها سواء كان ذلك بعد النوم او قبله لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او تاخيره الي اخر الليل فيما اذا كان من عادته انه يستيقظ له اخره بنفسه او غيره افضل من تقديمه اوله لخبر مسلم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه يحمل اطلاق بعض الاخبار افضلية التقديم- وبعضها افضلية التاخير- ويتاتي هذا التفصيل فيمن له تهجد يعتاده ثم الوتر ان فعل- بعد نوم	125	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms244	false	-3697714184179745049	146	264	722	1323	1494	300	الوتر وخالفه م ر ووقته بين صلا----ة العشاء ولو جمعها تقديما وطلوع الفجر الصادق لنقل الخلف عن السلف ووقت اختياره --------------الي ثلث الليل في حق من لا يريد التهجد وتاخيره كله بعد صلاة الليل اي الواقعة فيه بساءر انواعها من نحو راتبة و--تراويح وقضاء فاءتة و------------------------نفل ------------------------------------مطلق افضل وان لم يكن بعد نوم لخبر--------------------------------------------------------- اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او لاخره-------------------- اذا كان واثقا--- انه يستيقظ له اخره ولو بمن يوقظه افضل ل---------------خبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وعليه يحمل اطلاق بعض الاخبار افضلية --تقديمه وبعضها افضلية --تاخيره ويجر-ي هذا التفصيل فيمن له تهجد اعتاده ثم------ ان فعله بعد نوم	244	5092793894457773125	335	434.5	262	787	42.566707611083984	50	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms126	true	-8848130045131599436	4	47	23	260	1635	300	واذا اوتر بثلاث فالسنة انه يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سورة الاعلي وفي الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة المعوذات------------------------------------ يعني قل هو الله احد والمعوذتين للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتلو الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر لما صح من شدة مثابرته صلي الله عليه وسلم	126	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms245	false	8293831498166520363	189	299	969	1553	1559	300	واذا اوتر بثلاث ندب له ان- يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سورة الاعلي وفي الثاني-----ة الكافرون وفي الثالثة المعوذات بكسر الواوويجوز فتحها اي المعوذ بهن يعني الاخلاص و ال------معوذتين سواء اقتصر عليها ام زاد عليها وفصلها عما قبلها او وصلها وقرا فيما قبلها اطول من الاعلي مع الترتيب والموالاة كان قرا فيما اذا اوتر بخمس المطففين ف الانشقاق في الاولي و البروج و الطارق في الثانية وسن بعد الوتر سبحان الملك القدوس ثلاثا اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يتلو الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر لما صح من شدة مواظبته صلي الله عليه وسلم	245	5092793894457773125	200	339.0	162	596	33.55704879760742	31	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms126	true	-8848130045131599436	55	177	301	952	1635	300	انهما خير من الدنيا وما فيها ثم الافضل بعد--------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية الرواتب المءكدة فهي في مرتبة واحدة وهي عشر ركع-تان قبل الظهر او الجمعة وركعتان بعدهما وركعتان بعد المغرب و كذا بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------د العشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاتباع الا في الجمعة فقياسا علي------------------------------------------- الظهر ثم الرواتب المء------------------------------------------كدة وغيرها مما ياتي ان كانت قبلية دخل وقتها بدخول وقت الفرض--------------------- ويجوز تاخيرها عنه وان كانت بعدية لم يدخل وقتها الا بفعل الفرض ويجري ذلك بعد خروج الوقت ايضا علي الاوجه فلا يجو تقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعدية علي الفرض المقضي ثم يتلو هذه الرواتب العشر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفضل التراويح --وان فعلت جماعة لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الرواتب دو----نها ------------------------------------------------------------------------------------------------وهي لغير اهل المدينة علي مشرفها افضل الصلاة والسلام عشرون ركعة في كل ليلة من رمضان بنية قيام رمضان او سنة التراويح او	126	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms246	false	-3548381111325980079	2	300	7	1537	1537	300	انهما خير من الدنيا وما فيها وندب تخفيفهما للاتباع وان يقرا بعد الفاتحة فيهما باية البقرة و ال عمران او ب الكافرون و الاخلاص او ب الم نشرح و الم تر ولو قرا اية البقرة و الم نشرح و الكافرون في الاولي واية ال عمران و الم تر و الاخلاص في الثانية كان احسن وعند الاقتصار ف الكافرون و الاخلاص اولي ومر قبيل شروط الصلاة ما يندب بينهما وبين الفرض ثم يتلو ركعتي الفجر بقية الرواتب المءكدة فهي في مرتبة واحدة وهي ثمان ركعتان قبل الظهر او الجمعة وركعتان بعدهما وركعتان بعد المغرب وندب تطويلهما حتي ينصرف اهل المسجد لمن صلاهما فيه ومحل ندب الكافرون و الاخلاص فيهما ان لم يرد تطويلهما و ركعتان بعد العشاء ولو لحاج بمزدلفة وانما ندب له ترك النفل المطلق ليستريح وندب تاخير راتبة قبلية بعد اجابة المءذن فان تعارضت القبلية وفضيلة التحرم اخر القبلية وينوي بقبل-----------ية الجمعة سنتها قال ب ج ان كانت مجزية والا صلي قبلها اربعا وقبل الظهر اربعا وبعده اربعا وسقطت بعدية الجمعة ويدخل وقت الراتبة مءكدة وغيرها القبلية------------------------- بدخول وقت الفرض ولو مجموعا جمع تقديم ويجوز تاخيرها ----وان كانت بعدية لم يدخل وقتها الا بفعل الفرض----------------------------------------- فلا تجوز صلاتها قبله ولو قضاء ولذا يلغز بان لنا صلاة خرج وقتها ولم يدخل ولو اخر القبلية الي ما بعد الفرض جاز جمعها مع البعدية بسلام واحد عند م ر لا نحو سنة الظهر والعصر فرع يجوز ان يطلق في نية سنة الظهر المتقدمة مثلا ويتخير بين ركعتين واربع نقله سم عن م ر ثم يتلو ما مر التراويح فهي في الفضل بعد ما ذكر وان فعلت جماعة لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الرواتب اكثر منها ولشرف الرواتب بشرف متبوعها وبه يعلم ان جميع الرواتب ولو غير مءكدة افضل من التراويح خلافا للمصنف وهي لغير من بالمدينة------------------------------- عشرون ركعة--- كل ليلة من رمضان بنية قيام رمضان او سنة التراويح او-	246	5092793894457773125	416	588.0	335	1646	25.27338981628418	68	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms127	true	-7427616517816910740	183	236	994	1279	1606	300	ثم المراد بحصولها بغيرها عند عدم نيتها سقوط الطلب وزوال الكراهة لا حصول الثواب لان شرطه النية فالمتعلق بالداخل حكمان كراهة الجلوس قبل صلاة وتنتفي بان صلاة كانت ما لم ينو عدم التحية وحصول الثواب عليها وهو متوقف علي النية ---------------------------------------------------------------------------------------------اما اقل من ركعتين كركعة وسجدة---- تلاوة وشكر وصلاة جنازة فلا تحصل به	127	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms249	false	-7385970877289278891	0	61	0	305	1606	300	ثم المراد بحصولها بغيرها عند عدم نيتها سقوط الطلب بذلك وتحصل فضيلتها ايضل ان نواها وكذا ان------------------------------------------------------------------------ لم ينوها عند م ر وكلام المصنف يحتمله ويحتمل ان المراد بحصولها سقوط الطلب فقط نعم ان نفاها لا يحصل له فضلها ولا يسقط طلبها او نذرها لم تندرج في غيرها واما اقل من ركعتين كركعة وسجدة نحو تلاوة----- وصلاة جنازة فلا تحصل به	249	5092793894457773125	127	139.5	100	382	33.24607467651367	21	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms128	true	8484837855631719852	20	183	105	953	1578	300	او ناسيا او جاهلا وطال الفصل---------------------- بخلاف ما اذا قصر الفصل علي المعتمد لعذره------ لا بالقيام وان طال ----------------------------ولا بالجلوس بعد الاحرام بها قاءما ويكره دخول المسجد بغير وضوء ويسن لمن لم يتمكن منها لحدث او شغل ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ------------------------------------------------------------------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اربعا- ويستحب زيادة رواتب غير ما مر--- لكنها ليست مءكدة--------- وهي فعل ركعتين قبل الظهر و ركعتين قبل الجمعة و ركعتين بعده و--بعدها ركعتين واربع قبل العصر وركعتين قبل-------- ال----------------------------------------------مغرب و ركعتين قبل العشاء للاتباع في كل ذلك الا الجمعة فقياسا علي الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من المندوب اي------ضا ركعتان عند------ الخروج من المنزل ولو لغير السفر ويسن ----فعلهما في بيته للاتباع ويقرا فيهما الكافرون والاخلاص و ركعتان عند القدوم من السفر ويبدا بهما في المسجد قبل دخوله منزله ويكفيانه عن ركعتي دخوله فانهما سنة ايضا وان دخله---- من غير سفر ويسن ركعتان ايضا عقب الاذان وبعد طلوع الشمس وخروج وقت الكراهة وعند الزفاف لكل من الزوجين --وبعد	128	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms249	false	-7385970877289278891	113	290	590	1550	1606	300	او ناسيا او جاهلا وطال الفصل بقدر ركعتين باقل مجزء بخلاف القصير---------------------- لعذره فيهما لا بالقيام وان طال وقصد به الاعراض عنها عند حج ولا ب--جلوسه ليحر-----م بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالسا ويقوم مقامها ومقام سجدة التلاوة والشكر الباقيات الصالحات اربعا زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كما مر ويستحب زيادة رواتب غير التي مرت لكنها ليست متاكدة كتاكدها وهي فعل ركعتين قبل الظهر او الج----------معة و-ركعتين بعده او بعدها------- واربع قبل العصر وركعتين خفيفتين قبل المغرب للاتباع حتي في راتبتي الجمعة كما اوضحه الكردي و ركعتين قبل العشاء للخبر الصحيح بين كل اذانين اي اذان واقامةصلاة ويسن تاخيرها بعد اجابة المءذن وبعد فراغ الفرض ان خشي فوت فضيلة التحرم كغيرها من قبليات الفراءض بل وغيرها و من المندوب غير الراتب ركعتان عند ارادة الخروج--- ال------------ي السفر او غيره يفعلهما في بيته للاتباع ويقرا فيهما سورتي ----الاخلاص و ركعتان عند القدوم--------- ويبدا بهما في المسجد قبل دخول- منزله ويكفيانه عن ركعتي دخوله فانهما سنة لكل دخول اليه ولو من غير سفر و----ركعتان----- عقب الاذان ينوي بهما سنته وركعتان عن------------د الزفاف لكل من الزوجين اي بعد	249	5092793894457773125	494	605.5	392	1184	41.72297286987305	77	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms128	true	8484837855631719852	183	300	953	1578	1578	300	الزوال وعقب الخروج من ال----------------حمام ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها وللمسافر كلما نزل منزلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللتوبة ولو من ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة وصلاة الاستخارة اي طلب الخيرة فيم- يريد ان يفعله ومعناها في الخير الاستخارة في تعيين وقته لا في فعله وهي ركعتان للاتباع ويقرا فيهما ما مر -------------ثم يدعو بعد السلام منهما بدعاءها المشهور ويسمي فيه حاجته وتحصل بكل صلاة كالتحية فان تعذرت اس-------تخار بالدعاء و-------------------------------------------------------------------يمضي بعدها لما ينشرح له صدره و صلا-------------------------------------------------------------------------ة الحاجة وهي ركعتان لحديث فيها ضعيف وفي الاحياء انها اثنتا عشرة ركعة فاذا سلم منها اثني علي الله سبحانه وتعالي بجامع الحمد والثناء ثم صلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم سال حاج-----------ته وصلاة الاوابين وهي---- عشرون ركعة بين المغرب والعشاء و صلا-------------------------------------ة التسبيح-	128	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms250	false	-5122644262093693176	5	223	25	1124	1519	300	الزوال قبل فعل الظهر وركعتان لمن خرج من حمام ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها وللمسافر اذا -نزل منزلا ولمن مر بارض لم يمر بها قط وللقتل وللخروج من مسجده صلي الله عليه وسلم قال السيوطي واذا نزل به ضيق او شدة او خصاصة في الرزق او مات له نحو ولد او قريب او احزنه امر وللتوبة ولو من صغيرة يقول بعدهما اللهم اني اتوب اليك من ذنب كذا اللهم ان هذا اخر العهد به وركعتا رد الضالة يقول بعدهما اللهم راد الضالة وهادي الضلال تهدي من الضلال رد علي ضالتي بعزتك وسلطانك فانها من عطاءك وصلاة الاستخارة اي طلب الخير- فيما يريد ان يفعله ومعناها في الخير الاستخارة في تعيين وقت-----------ه وهي ركعتان للاتباع ويقرا فيهما الكافرون و الاخلاص ثم يدعو بعد----------هما بدعاءها وهو اللهم اني استخيرك بعلمك الخ فان لم يرد الاستخارة بعد الصلاة استخار بالدعاء ولو بنحو اللهم اختر لي ما هو الخير ويكررها الي ان ينشرح صدره لشء ثم يمضي فيما ان-----شرح له صدره فان لم ينشرح اخر ان امكن والا شرع فيما تيسر ففيه الخير ان شاء الله تعالي و صلاة الحاجة وهي ركعتان------------------------------------------------- فاذا سلم----- اثني علي الله بم-------------جامع الحمد-------- ثم صلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم سال الله تعالي حاجته وصلاة الاوابين واكملها عشرون ركعة بين المغرب والعشاء وتندرج في غيرها عند م ر واقلها ركعتان وصلاة التسبيح	250	5092793894457773125	415	626.0	334	1202	34.52579116821289	64	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	1	89	4	439	1467	300	اربع ركعات يقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله -------------خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية في كل عشرة فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة وقد علمها النبي صلي الله عليه وسلم لعمه العباس رضي الله عنه وذكر له فيها فضلا عظيم-----ا منه لو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك وحديثها	129	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms250	false	-5122644262093693176	223	299	1124	1516	1519	300	اربع ركعات يقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال والسجود------ين والجلوس بينهما و--جلوس الاستراحة او التشهد عشرا------------- فذلك خمس وسبعون مرة--------------- علمها------ صلي الله عليه وسلم لعمه العباس------------- وذكر له----- فضلا عظيما فيها منه لو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك وحديثها	250	5092793894457773125	344	610.5	274	453	75.93818664550781	64	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	101	297	498	1451	1467	300	قال التاج السبكي وغيره لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين اي ومن ثم ورد في حديثها فان استطعت ان تصليها--- كل يوم مرة والا ففي كل جمعة والا ففي كل شهر والا ففي كل سنة والا ففي --عمرك مرة --------------------------------------------------------------------ومن البدع القبيحة صلاة الرغاءب اول جمعة من رجب وصلاة نصف شعبان وحديثهما باطل وقد بالغ النووي وغيره في انكارهما ومن فاتته صلاة مءقتة بوقت مخصوص وان لم تشرع جماعة او اعتادها وان لم تكن مءقتة قضاها ندبا وان طال الزمان للامر به وللاتباع في سنة الصبح والظهر القبلية ولا يقضي نفل- مطلق لم يعتده الا ان شرع فيه وافسده ولا ما-له سبب كتحية وكسوف واستسقاء وغيرهما مما يفعل لعارض- اذ فعله لذلك العارض وقد زال وينبغي لمن----------------------------------------------------- فاته ورد ولو -------------------------------غير صلاة ان يتداركه في وقت اخر لءلا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية ------------------------------------------------------------ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم في النفل المطلق باكثر من ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين--------- او في كل ثلاث او كل اربع لان ذلك--- معهود في الفراءض في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ولا يجوز-------- في كل ركعة من غير سلام	129	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms251	false	-845493460956288297	0	259	0	1289	1483	300	قال التاج السبكي ------لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين ف-------------في حديثها -ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة والا ففي كل جمعة والا ففي كل شهر والا ففي كل سنة والا ففي العمر- مرة والافضل لمن يصليها نهارا وصلها ولمن يصليها ليلا فصلها ركعتين ركعتين ومن البدع القبيحة صلاة الرغاءب اول جمعة من رجب وصلاة نصف شعبان وحديثهما باطل كما قاله النووي ------------------ومن فاتته صلاة مءقته بوقت مخصوص وان لم تشرع جماعة او اعتادها وان لم تكن مءقتة قضاها ندبا وان طال الزمان للامر به وللاتباع في سنة الصبح والظهر القبلية ولا يقضي نفلا مطلقا ------------------------------ولا ما له سبب كال----كسوف والتحية اذ لا مدخل للقضاء في ذلك اذ فعله لع------ارض وقد زال وان نذره لزوال سببه ويءيده قولهم لو قطع نفلا مطلقا سن قضاءه ولو فاته ورده من النفل المطلق ندب قضاءه وكذا من غير صلاة---------------------- لءلا يميل----- الي الدعة اه فقيدوا ندب القضاء بالنفل المطلق فيفيد ان ذا السبب لا يقضي وان نذره ولا حصر للنفل المطلق عن ال------------وقت و-السبب لخبر ---------------------ابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل فله صلاة ما شاء ولو من غير نية عدد ولو ركعة بتشهد بلا كراهة ولا خلاف الاولي بخلافها في الوتر للخلاف فيها فيه فان احرم فيه------------ باكثر من ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين وهو افضل او في كل ثلاث او كل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة قال المدابغي فان قلت عهد التشهد عقب الثانية كالصبح وعقب الثالثة كالمغرب وعقب الرابعة كالعصر والخامسة عقب اي قلت ذلك مدفوع بقولهم في الجملة ولا يجوز ولا يصح في كل ركعة من غير سلام	251	5092793894457773125	723	1126.0	569	1441	50.173492431640625	130	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms130	true	6374758013949202121	4	156	18	767	1498	300	ويسن ان يقرا السورة ما لم يتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في النفل المطلق اذا احرم بعدد ان يزيد علي ما نوا------------------------------ه و ان ينقص عنه---------------- بشرط تغيير النية قبل ذلك اي قبل الزيادة والنقص فلو نوي اربعا وسلم من ركعتين او قام لخامسة قبل تغيير النية بطلت صلاته ان علم وتعمد فلو قام لزيادة ناسيا او جاهلا ثم تذكر او علم قعد وجوبا ثم قام للزيادة ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل فيه ان يسلم من كل ركعتين لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم----- صلاة الليل والنهار مثني مثني------------------------------------ وطول القيام في ساءر الصلوات افضل من عدد الركعات للخبر الصحيح افضل الصلاة طول القنوت ولان ذكره القرا-ن وهو افضل من ذكر غيره فلو صلي شخص عشرا واطال في قيامها وصلي اخر عشرين في ذلك الزمن كانت العشر افضل علي ما اقتضاه كلام المصنف وهو احد------------------------------------ احتمالات في الجواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونفل الليل المطلق افضل من نفل النهار المطلق وعليه حمل خبر----- افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل	130	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms252	false	2616457753482305002	57	290	268	1441	1487	300	ويسن ان يقرا السورة ما لم يتشهد بخلافه في الفرض لا يقرءها بعد الثانية وان ترك التشهد الاول لانه في الفرض له جابر وهو السجود بخلافه هنا وله فيه------------ اذا احرم بعدد ان يزيد علي ما نواه في غير متيمم راي الماء اثناءه و ان ينقص ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبل ذلك اي قبل الزيادة والنقص فلو نوي اربعا وسلم من ركعتين او قام لخامسة قبل تغيير النية بطلت صلاته ان علم وتعمد فلو قام لزاءدة -سهوا او ج-هلا ثم تذكر او علم قعد وجوبا ثم------------ ان شاء استمر علي ما نواه اولا وتشهد وسلم وان اراد الزيادة قام اليها وسن له سجود السهو في الصورتين للزيادة سهوا او جهلا والافضل ----ان يسلم من كل ركعتين لما ص-------------------------ح من خبر صلاة الليل م--------ثني مثني وفي خبر ابن حبان صلاة الليل والنهار وطول القيام في----- الصل-اة افضل من عدد الركعات للخبر الصحيح افضل الصلاة طول القنوت ولان ذكره القراءة وهي افضل من ذكر غيره فلو صلي---- عشرا واطال--- قيامها وصلي اخر عشرين في ذلك الزمن فال----عشر افضل ك---ما اقتضاه كلام المصنف واعتمده في التحفة والنهاية وغيرهما وهو اوجه احتمالين في الجواهر ويرجحه الحديث المذكور لكن قاعدة ان الفرض افضل من النفل وان ما يتجزا من الواجب يقع القدر المجزء منه فرضا وما عداه نفلا ترجح العشرين لان كلها او غالبها يقع واجبا بخلاف العشر ونفل الليل المطلق افضل من نفل النهار المطلق ---------لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل	252	5092793894457773125	631	1055.0	499	1265	49.88142395019531	114	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms130	true	6374758013949202121	233	279	1190	1404	1498	300	و يكره تخصيص ليلة الجمع-------------------------------------------------------------ة بقيام اي -صلاة للنهي عنه------------------------------ و يكره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص لا تكن كفلان كان يقوم الليل ثم تركه ويسن ان لا يخلي الليل من صلاة	130	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms253	false	719329547264517794	240	294	1246	1505	1534	300	و يكره تخصيص ليلة الجمعة دون غيرها ودون ما اذا ضم اليها ليلة قبلها او بعدها فلا كراهة بقيام اي بصلاة فلا يكره احياءها بغيرها ولا بها وبغيرها و يكره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة للنهي عنه في خبر------------------------------------------- لا تكن كفلان كان يقوم الليل ف--تركه ويسن ان يتهجد في شء-- من صلاة	253	5092793894457773125	134	184.0	103	306	43.79084777832031	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms130	true	6374758013949202121	156	221	767	1112	1498	300	ونصفه الاخير ان قسمه نصفين اي الصلاة فيه افصل منها في --نصفه ال------------------اول للخبر الصحيح افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل------------------------------------------------ وثلثه الاوسط ان قسمه اثلاثا افضل من ثلثيه الاول والاخي-----------------------------------------ر وال----------------افضل من ذلك السدس الرابع والخامس للخبر الصحيح----- احب الصلاة الي الله ص------لاة دا-ود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويكره قيام--------- كل الليل داءما للنهي فيه ولان---------------------------------------------- من شانه ان يضر	130	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms253	false	719329547264517794	56	158	288	820	1534	300	ونصفه الاخير ان قسمه نصفين اي الصلاة فيه افضل منها في النصف- الاول لقلة المعاصي فيه وللخبر الصحيح افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وخبر ينزل ربنا الي سماء الدنيا كل ليلة كما ياتي وثلثه الاوسط ان قسمه اثلاثا افضل من طرفيه لخبر اي الصلاة افضل قال جوف الليل ولان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه--- السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويكره قيام اي احياء كل ا-ليل داءما ولو بعبادة وغير صلاة للخبر الصحيح صم وافطر ونم وقم الخ ولانه من شانه ان يضر	253	5092793894457773125	301	471.5	241	537	56.05214309692383	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	7	157	34	804	1610	300	ان في خلق السماوات والارض ----------الي اخر السورة----- وان ينام من له تهجد وقت القيلولة وان ينام او يستريح من نعس او فتر في صلاته------------------ وافتتاح تهجده بركعتين خفيفتين---------- للاتباع كما مر واكثار الدعاء والاستغفار بالليل لخبر مسلم ان في الليل لساع-----------------------------------------------------------ة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة -لان الليل محل الغفلة و ذلك في النصف الاخير والثلث الاخير اهم------------------------- للخبر الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره----------- او رحمته او هو كناية عن مزيد القرب وبالجملة ف-------يجب علي كل مءمن ان يعتقد من هذا الحديث وم--شابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة ك الرحمن علي العرش استوي و-- ويبقي لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة وجه ربك--------- و يد الله فوق ايديهم وغير --------ذلك مما شاكله---------------- انه ليس	131	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms254	false	6623304183662916534	9	167	46	880	1614	300	ان في خلق السم-وات والارض البقرة164 الي اخر السورة ندبا وان ي---------------------------------نام او يستريح من نعس او فتر عن صلاة او غيرها حتي يذهبا وافتتاح تهجده بركعتين خفيفتين غير الوتر للاتباع------- واكثار الدعاء والاستغفار بالليل لخبر مسلم ان في الليل -ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محل الغفلة و--------النصف الاخير والثلث الاخير اهم اي اعظم تاثيرا في القبول للخبر الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخ-ر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ي-----نزل امره او ملاءكته او رحمته او هو كنايه عن مزيد القرب المعنوي والرحمة ويجب علي كل مءمن ان يعتقد من هذا الحديث وما شابهه من المشكلات الواردة في الكتاب والسنة ك الرحمن علي العرش استوي طه5 ويبقي--------------------------------------------------------------- وجه ربك الرحمن27 و يد الله فوق ايديهم الفتح10 ونحو ذلك مما يوهم الجسمية او الجهة انه ليس	254	5092793894457773125	624	1070.0	501	953	65.4774398803711	104	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms132	true	839362777827972771	4	182	17	999	1622	300	المكتوبة غيرها----- المءداة للاحرار الرجال المقي----------------------------------------------------------------------------مين ولو ببادية توطنوها المستورين الذين ليسوا معذورين بشء مما ياتي فرض كفاية فاذا قام بها البعض بح---------------------------------------يث يظهر الش----عار في محل اقامتها بان تقام في القرية الصغيرة بمحل وفي الكبيرة والبلد بمحال بحيث يمكن قاصدها ان يدركها من غير كثير تعب فلا اثم علي احد والا كان اقاموها في الاسواق او البيوت ------------------وان ظهر بها الشعار او في غيرهما ولم يظهر اثم الكل وقوتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة اي جماعة كما افادته رواية اخري الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب------------------------------------------------- وخرج ب-المكتوبة -------المنذورة وصلاة الجنازة والنوافل وب-المءداة المقضية وب------------------الاحرار من فيهم رق وبالرجال--- النساء والخناثي وبالمقي---------------------------------------مين المسافرون وبالمستورين العراة وبغير المعذورين المعذورون فليست------- فرض كفاية في جميع ما ذكر بل ه----------ي سنة--------------------------------------------------------- فيما عدا المنذورة والرواتب ولا تكره فيهما ومحل ندبها في المقضية ان اتفق فيها الامام والماموم والا كرهت كالاداء خلف القضاء وعكسه وتسن للعراة ان كانوا عميا او في ظلمة و الجماعة في التراويح سنة للاتباع و في الوتر في رمضان سواء فلع بعدها ام	132	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms255	false	4797994281190443250	76	294	416	1585	1616	300	المكتوبة غير الجمعة المءداة للاحرار الرجال العقلاء البالغين المستورين غير المعذورين والمستاجرين اجارة عين علي عمل ناجز المقيمين ولو ببادية توط-------------------------------------------نوها فرض كفاية فتحصل باقامة كلهم او بعضهم ويسقط الحرج عن الباقين ان كانت بحيث يظهر بها الشعار في محل اقامتها بان تقام في البلد -الصغيرة بمحل وفي الكبيرة------- بمحال بحيث يمكن قاصدها ان يدركها من غير مشقة ظاهرة فلو -------------------اقاموها في----------- البيوت او الاسواق لم يكف وان ظهر بها الشعار ما لم تفتح ابوابها بحيث لا يحتشم احد من دخولها لان لاكثر الناس مروءات تابي دخول بيوت الناس والاسواق وتحصل الجماعة بالجن ان كانوا علي صور الادميين وذلك لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيها الصلاة اي جماعة ----------------------الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب واذا امتنعوا من اقامتها قوتلوا وان قلنا انها سنة وخرج ب المكتوبة غيرها من منذورة و-------جنازة ون----فل وب المءداة ال-قضاء وب الرجال النساء وب الاحرار من فيه- رق وب البالغين الصغار وب المستورين العراة وب غير المعذورين المعذورين وب المقيمين المساف---------------------------------------------رون فليست في ذلك فرض كفاية كما مربل سنة الا في العراة وفي سنة لا تشرع فيها الجماعة فمباحة وان نذر ان يصليها جماعة والا فيما اذا اختلف فيه النظم فممنوعة وفي -------------------------------------------------------------------الاداء ---بالقضاء وعكسه فمكروهة كما مر---------------------- و الجماعة في التراويح سنة للاتباع و في --وتر--- رمضان سواء فعل بعدها اي	255	5092793894457773125	551	683.0	439	1428	38.58543395996094	76	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms132	true	839362777827972771	192	273	1045	1476	1622	300	واكد الجماعة الجماعة في الصبح--------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة لحديث فيه ثم ساءر الايام لانها فيه اشق منها في بقية الصلوات ثم في العشاء لانها فيه اشق منها في العصر ثم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------عصر لانها الصلاة الوسطي وبما تقرر علم ان ملحظ التفضيل ----------------------------------------------------------------------------------------المشقة لا تفاضل الصلوات والجماعة للرج--------ال في المساجد افضل منها في غيرها للاخبا-------------------------------------------ر المشهورة في فضل المشي اليها اما النساء والخناثي فبيوتهن افضل لهن ا---------------------------------------------------------------------لا اذا كانت الجماعة في البيت اكثر منها في المسجد علي ما قاله القاضي ابو الطيب ومال	132	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms256	false	6482654017431548015	14	165	77	852	1578	300	واكد الجماعة الجماعة في الجمعة ثم في الصبح لانها اشق وصبح الجمعة اكد من صبح غيرها لخبر ما من صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة وما حسبت من شهدها منكم الا مغفورا ثم في الع--------------------------شاء لانها --الاشق بعد الصبح روي مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله ثم في العصر لانها الصلاة الوسطي فهي من حيث ذات الصلاةافضل الصلوات بعد الجمعة ثم الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب وافضلية الصبح والعشاء عليها من حيث المشقة لا الذ--------ات والجماعة للرجل ولو صبيا في المس-جد افضل منها خارجه للخب-----ر المتفق عليه ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة -ولفضل المشي اليها نعم ان كان يصليها في اهله جماعة وذهابه الي المسجد يفوتها وقام الشعار بغيره ولم يتعطل مسجد بغيبته فهو افضل الا اذا كانت الجماعة في البيت اكثر منها في المسجد علي ما قاله القاضي ابو الطيب لان -	256	5092793894457773125	235	309.0	187	819	28.69352912902832	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms133	true	-5215522777737595631	3	98	16	534	1586	300	والكلام في غير المساجد الثلاثة اما هي فقليل الجماع--------ة فيها افضل من --كثيرها خارجها باتفاق القاضي والماوردي وقول المتولي الانفراد فيها افضل من الجماعة--- خارجها ضعيف و----------------------------------------------ما كثرت جماعته من المساجد وغيرها افضل مما قلت جماعته للخبر الصحيح وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي الا اذا كان امامها اي الجماعة الكثيرة حنفيا او غيره ممن لا يعتقد -وجوب بعض الاركان والشروط وان علم منه الاتيان بها لانه مع ذلك لا يعتقد وجوب بعض الاركان---------------------------------------------------------- او فاسقا او متهما بالفسق او مبتدع------------------ا كمعتزلي ومجسم وجوهري وقدري ورافضي وشيعي وزيدي او كان يتعطل عن الجماعة	133	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms256	false	6482654017431548015	190	300	1004	1578	1578	300	والكلام في غير المساجد الثلاثة اما هي ف-----الجماعة القليلة فيها افضل من الكثيرة في غيرها بل قا---------------------ل المتولي الانفراد فيها افضل من الجماعة في خارجها واعتمده م ر واجاب عن القاعدة المذكورة بانها اغلبية وما كثرت جماعته في غير ما مر اف-----ضل مما قلت --------لخبر و-------ما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي الا اذا كان امامها اي الجماعة الكثيرة حنفيا او نحوه مما لا يعتقد بوجوب بعض الواجبات------- وان علم انه ياتي ---بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا لكن جوزوا الاقتداء به رعاية لمصلحة الجماعة واكتفاء بصورتها او فاسقا او متهما به ----او مبتدعا ببدعة لا يكفر بها كمعتزل-------------------ي ورافضي ومجسم وجهوي او كان يتعطل عن الجماعة-	256	5092793894457773125	346	508.5	274	654	52.90519714355469	54	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms133	true	-5215522777737595631	99	269	542	1422	1586	300	بغيبته عنه مسجد قريب منه او بعيد عنه لكون جماعته لا يحضرون الا ان حضر او كان محل الجماعة الكثيرة -بني- من شبهة او شك في ملك بانيه لبقعته او كان امامه---------------------------- سريع القراءة والماموم بطيءها بحيث لا يدرك معه الفاتحة او يطيل طولا مملا والماموم لا يطيقه او يزول به خشوعه فالجماعة القليلة في كل هذه المساءل وما شابهها مما فيه توفر مصلحة او زيادتها مع الجمع القليل دون الكثير افضل لما فيه من المصلحة المقصودة للشارع بل الصلاة وراء المبتدع واللذين قبله مكروهة لجريان قول ببطلانها-- اما اذا لم يحضر بحضوره احد فتعطيله والذهاب لمسجد الجماعة اولي اتفاقا فان لم يجد الا جماعة امامها مبتدع ونحوه ممن يكره الاقتداء به فهي اي الجماعة معهم افضل من الانفراد علي ما زعمه جمع متاخرون والمعتمد انها خلف-------------------------- من ذكر مكروهة مطلقا وتدرك الجماعة اي جميع فضلها-- بادراك جزء من الصلاة مع الامام من اولها او اثناءه---------ا بان بطلت صلاة الامام عقب اقتداءه او فارقه بعذر------------------------ او من اخرها------------------------ وان لم يجلس معه ما الم يسلم اي-------------------------- ينطق بالميم من عليكم	133	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms257	false	-407039112706832307	0	182	0	920	1526	300	بغيبته عنه مسجد قريب منه او بعيد عنه لكون جماعته لا يحضرون الا ان حضر او كان محل الجماعة الكثيرة مبنيا من شبهة او شك في ملك بانيه لبقعته او كان امامه لا يصلي في الوقت المحبوب او سريع القراءة والماموم بطيءها بحيث لا يدرك معه الفاتحة----------------------------------------------------- فالجماعة القليلة فيما ذكر--------- وما شابهه- مما فيه توفر مصلحة او زيادتها مع الجمع القليل دون الكثير افضل لما فيه من المصلحة المقصودة للشارع بل الصلاة خلف- المبتدع وا-لذين قبله مكروهة للخلاف في صحتها خلفهم اما اذا لم يحضر بحضوره احد فتعطيله والذهاب لمسجد الجماعة اولي------- فان لم يجد الا جماعة امامها مبتدع ونحوه ممن يكره الاقتداء به فهي اي الجماعة معهم افضل من الانفراد واعتمده م ر تبعا للسبكي وغيره وعند حج الانفراد افضل من الجماعة وراء من ذكر------------- وتدرك فضيلة----- جميع الجماعة بادراك جزء من الصلاة مع الامام من اولها او اثناءها او اخرها بان بطلت صلاة الامام------------ او فارقه بعذر عقب اقتداءه به من اولها او من اثناءها او سلم عقب اقتداءه به وان لم يجلس معه ما -لم يسلم اي يشرع في السلام عند م ر او ينطق بالميم من عليكم	257	5092793894457773125	705	1178.5	560	1023	68.91495513916016	127	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms134	true	2460409568323638490	18	49	92	270	1546	300	و تدرك فضيلة تكبيرة الاحرام-------------------- بحضور-------- تحرم الامام واتباعه للامام فيها فورا لخبر البزار لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها نعم يعذر في وسوسة خفيفة ولا يسن الاسراع	134	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms257	false	-407039112706832307	227	263	1145	1347	1526	300	و تدرك فضيلة تكبيرة الاحرام التي هي صفوة الصلاة بحضور الماموم تحرم الامام واتباعه له---- فيها فورا لخبر البزار لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها نعم يعذر في وسوسة خفيفة فلا يضر الابطاء	257	5092793894457773125	167	303.0	136	206	81.06796264648438	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms134	true	2460409568323638490	57	90	308	492	1546	300	وكذا ان خاف فوت الجماعة علي المعتمد-- ويستحب للامام و----------------------------------------المنفرد انت-----------------------------------------------------------------------------------------ظار الداخل لمحل الصلاة مريدا الاقتداء- به في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف و في التشهد الاخير من ص---لاة تشرع فيها الجماعة	134	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms258	false	-2433802950864953598	5	68	24	338	1486	300	وكذا ان خاف فوت الجماعة في غير الجمعة ويستحب للامام اذ الخلاف والتفصيل الاتي انما هو فيه اما المنفرد فيندب له انتظار من يريد الاقتداء به ولو مع نحو تطويل اذ لا يتضرر به احد ومثله امام من مر انتظار الداخل لمحل الصلاة التي ظن اقتداءه به في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف و في التشهد الاخير من كل صلاة تشرع----- الجماعة	258	5092793894457773125	155	259.5	125	319	48.58934020996094	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms134	true	2460409568323638490	247	280	1281	1452	1546	300	ولا ينتظر في الركوع الثاني من صلاة الكسوف لان الركعة لا تحصل بادراكه------------------------------------------------------------------------------ ويسن -------ولو في وقت الكراهة اعادة الفرض اي المكتوبة ولو جمعة بنية الفرض اي كونها علي صورته والا فهي----------- نافلة	134	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms259	false	-3844991361945256654	82	132	454	712	1535	300	ولا ينتظر في الركوع الثاني من صلاة الكسوف لان الركعة لا تحصل بادراكه ولو راي مصل نحو حريق خفف وندب له قطعها لانقاذ نحو مال ووجب لانقاذ حيوان محترم ويسن للمصلي ولو في وقت الكراهة اعادة الفرض اي المكتوبة ولو جمعة بنية الفرض اي الصوري--------- والا فهي في الحقيقة نافلة	259	5092793894457773125	156	274.5	125	267	58.42696762084961	27	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms135	true	1753213245902187298	97	259	476	1299	1517	300	فلوتذكر خللا فيها لم تكفه الثانية وان نوي بها الفرض علي المعتمد لما مر ان معني نيته الفرض اي صورته لا حقيقته اذ لو نوي حقيقته لم يصح لتلاعبه واذا نوي صورته لم يجزه عن فرضه -------------------------------------ولا يندب ان يعيد المنذورة ولا------------------------ الجنازة اذ لا يتنفل بهما بخلاف ما تسن فيه الجماعة من النوافل فانه يسن اعادته كالفرض فصل في اعذار الجمعة والجماعة اعذار الجمعة والجماعة المرخصة لتركهما حتي تنتفي الكراهة حيث سنت و------------------------------------------------------------------------------------الاثم حيث وجبت المط-------------------ر والثلج والبرد ليلا او نهارا ان بل كل منهما ثوبه ---------------او كان نحو البرد كبارا يءذي ولم يجد كنا يمشي فيه للاتباع و----------------المرض الذي يشق معه الحضور كمشقته مع المطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض قياسا عليه بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الخفيف كصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر وتعريض من لا متعهد له ولو غير قريب ونحوه بان لا يكون له متعهد اصلا او يكون لكنه مشتغل بشراء ال--ادوية ونحوها لان دفع الضرر عن الادمي من المهمات واشراف القريب علي--- الموت وان لم يانس به	135	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms260	false	782626014292092129	94	300	506	1541	1541	300	فلو بان بطلان--ها لم تكف- الثانية وان نوي بها الفرض علي المعتمد اذ المراد الفرض صورة-------------- لا حقيقة نعم تنعقد له الثانية نفلا مطلقا لعذره وفي القديم ان الفرض احدهما يحتسب الله ما شاء منهما وقيل كلاهما ولا يندب اعادة-- المنذورة او النفل غير ما مر ولا صلاة الجنازة اذ لا يتنفل اي يبتدابها من غير ميت----------------------------------------- فصل--- اعذار الجمعة والجما----------------------عة المرخصة لتركهما حتي تنتفي الكراهة علي القول بسنيتها والحرمة علي القول بانها فرض عين او كفاية وفي الجمعة فلا رخصة في تركها تمنع الاثم او الكراهة الا لعذر عام نحو المطر والثلج والبرد ليلا او نهارا ان بل كل منهما ثوبه ولو لبعد منزله او كان نحو البرد كبارا يءذي ولم يجد كنا يمشي فيه للاتباع او خاص و ذلك نحو المرض الذي يشق معه الحضور كمشقته مع المطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض وهي التي تذهب الخشوع كما في الايعاب وغيره لكن التي تذهب الخشوع تسقط القيام في الصلاة فينافي قولهم وان لم تسقط القيام في الفرض ثم رايت الرشيدي اشار لذلك بخلاف ال-----------يسير وحمي خفيفة فليس بعذر وتمريض من لا متعهد له ولو غير قريب ونحوه او--------- له متعهد------------- لكنه مشغول بشراء نحو ادوية له اذ----- دفع --ضرر ---الادمي من المهمات واشراف القريب له علي الموت وان لم يانس به-	260	5092793894457773125	530	784.0	417	1164	45.53264617919922	87	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms136	true	-2540605917402813372	0	112	0	550	1482	300	معصوم من نفسه او عرضه او ماله او نحو مال غيره الذي----------------------- يلزمه الدفع عنه-- ومن ذلك خشية ضياع متمول كخبزه في التنور ولا متعهد--- غيره يخلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و خوف ملازمة------- غريمه الذي له عليه دين وهو معسر عنه وقد تعسر عليه اثبات اعساره بخلاف الموسر بما عليه والمعسر القادر علي الاتيان ببينة او يمين لتقصيره----------------------------- ورجاء عفو ذي عقوبة عليه كقود في نفس او طرف مجانا او علي مال وحد قذف و--------------------------------تعزير لادمي او لله تعالي لان موجب ذلك وان كان كبيرة لكن العفوة منه مندوب اليه اما ما لا يقبل العفو عن---------------ه كحد الزنا والسرقة فلا يعتذر بالخوف منه اذا بلغ---- الامام وثبت عند------------------------------------------------------------ه ومدافعة الحدث البول او الريح او الغاءط	136	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms261	false	6713181514726539434	32	228	177	1096	1434	300	معصوم من نفسه او عرضه او ماله او اختصاصه وان قلا بل وان كانا لغيره وان لم يلزمه الدفع عنهما ومن ذلك خوفه علي نحو خبز في -------تنور ولا متعهد له غيره وان علم حال وضعه انه لا ينضج الا بعد فوات الجمعة مثلا ما لم يقصد به اسقاطها وكذا كل عذر تعاطاه بقصد ذلك فياثم به ولا تسقط عنه لكن في النهاية كالتحفة لو خشي تلفه سقطت عنه للنهي عن اضاعة المال وكخوفه علي ما ذكر خوفه من نحو جراد علي نحو زرع وفوت نحو ضاءع لو اشتغل عنه بالجماعة و خوف ملازمة او حبس غريمه الذي له عليه دين وهو معسر عنه وقد تعسر----- اثبات اعساره بخلاف الموسر بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات نعم ان كان الحاكم لا يثبت اعساره الا بعد حبسه فعذر ورجاء عفو ذي عقوبة عليه ول------------------------و علي بعد او بمال سواء كانت العقوبة قودا ام حدا ام تعزيرا فيعذر زمن تغيبه لا مطلقا بل مدة يسكن فيها عادة غضب المستحق بخلاف ----------ما لا يرجو العفو عنه ذلك كحدود الله كحد --زنا وشرب خمر-------------------- اذا ثبت عند الامام اذ لا يصح العفو عن ذلك وكما علم بقراءن الاحوال ان المستحق لا يعفو عنه ومدافعة الحدث --بول او --ريح او --غاءط	261	5092793894457773125	313	366.5	240	993	31.520645141601562	51	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms137	true	-4098179850077014326	176	300	848	1502	1502	300	وان لم يبل ثوبه لان الغالب فيه النجاسة اي والقذارة وقال غيره و منها ال-------زلزلة والسموم وهي ريح حارة ليلا او نهارا وللبحث عن ضالة يرجوها والسعي في استرداد مغصوب والسم-------------------------------------------------ن المفرط والهم المانع من الخشوع وال----------------------اشتغال بتجهيز ميت ووجود من يءذيه في طريقه او المسجد وزفاف زوجته اليه في الصلاة الليلية وتطويل الامام علي المشروع وترك- سنة مقصودة وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممكن يكره الا---------------------------------قتداء به وكونه يخشي وقوع فتنة له او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في شروط القدوة شروط صحة القدوة ان لا -------يعلم المقتدي بطلان صلاة امامه بحدث او غيره كنجاس-------------------------------------ة لانه حيءنذ ليس في صلاة فكيف يقتدي به وان ل---ا يعتقد بطلانها اي بطلان صلاة امام-----------------------ه كمجتهدين اختلف--------ا في القبلة---------------------- فصلي كل لجهة غير التي صلي اليها الاخر او في-	137	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms263	false	1503088487638026488	3	187	13	962	1551	300	وان لم تبل ثوبه لغلبة--------- النجاسة--- والقذارة فيها ومن الاعذار ايضا نحو زلزلة وسمن مفرط و-------------------------------------------------سعي في استرداد مال يرجو حصوله وعمي لمن لم يجد قاءدا ولو باجرة وجدها وان احسن المشي بالعصا اذ قد يحدث في طريق ما لم يعلمه ويتاذي به واشتغال بتجهيز ميت ووجود من يءذيه في طريقه وليالي ----زفاف في مغرب وعشاء--------------- وتطويل ا--مام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وسرعة قراءته------ والماموم بطيءها وهذ--------ه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة لمن لم تتات له الجماعة في بيته ولا تحصل فضيلة الجماعة نعم من كان ملازما لها قبل العذر وقاصدا انه لولا العذر لخرج اليها فيحصل له اجر يحاكي اجر الفاعل لها اما من تاتت له الجماعة في بيته فلا يسقط عنه الطلب وان قام الشعار بغيره فصل في شروط الامام شر-ط صحة القدوة في الامام ان يعلم المقتدي بطلان صلاة امامه بحدث او غيره مما اتفق علي بطلان الصلاة به ككفر وكشف عورة لانه حينءذ ليس في صلاة مع تقصير الماموم وان لا يعتقد بطلانها او يظنه بظن مستند لاجتهاده او اجتهاد مقلده كمجتهدين اختلفا اجتهادا في القبلة ولو بالتيامن والتياسر فصلي كل لجهة غير التي صلي اليها الاخر او في	263	5092793894457773125	379	468.0	297	1046	36.23326873779297	50	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms138	true	-3949166263948528006	47	225	239	1145	1496	300	او اخل بشرط كان لمس زوجته ولم يتوضا فلا يصح اقتداء الشافعي به حينءذ اعتبارا باعتقاد الماموم لانه يعتقد انه ليس في صلاة بخلاف ما اذا علمه افتصد لانه يري صحة صلاته وان اعتقد هو بطلانها وبخلاف ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم انه ارتكب ما يخل بصلاته او- شك في----------ه لان الظاهر انه يراعي الخلاف وياتي بالاكمل عنده وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتقد الماموم وجوب قضاءها علي للامام كمقيم تيمم لفقد ماء بمحل يغلب فيه وجوده ومحدث صلي مع حدثه لاكراه او فقد الطهورين ومتحيرة وان كان الماموم مثله---------- لعدم الاعتداد بصلاته من حيث وجوب قضاءها فكانت كالفاسدة وان صحت لحرمة الوقت ------------------------------------------------------------------------------------------اما من لا قضاء عليه كموشوم خشي من ازالة وشمه مبيح تيمم وان كان تعدي به فيصح----------------------------------------- الاقتداء به وان لا يكون الامام ماموما لانه تابع فكيف يكون متبوعا و ان لا يكون مشكوكا فيه اي في كونه اماما او ماموما فمتي جوز المقتدي في امامه انه ماموم كان وجد رجلين يصليان وتردد في ايهما الامام لم يصح اقتداءه بواحد منهما وان ظنه الامام ولو باجتهاد علي الاوجه اذ لا مميز هنا عند استواءهما الا النية ولا اطلاع عليها	138	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms264	false	-5728735592046068209	2	239	8	1207	1510	300	او اخل بشرط كان لمس زوجته ولم يتوضا فلا يصح اقتداء الشافعي به حينءذ اعتبارا ب-عقيدة الماموم--------------------------- بخلاف ما لو- علمه افتصد لانه يري صحة صلاته وان اعتقد هو بطلانها وقيده جمع بما اذا نسي الحنفي انه افتصد لجزمه حينءذ بالنية والا فهو متلاعب واعتمده م ر ورده حج لجزمه بانه متلاعب في اعتقاده لا في اعتقادنا اما اذا لم يعلم انه ارتكب ما يخل بصلاته وان شك فيه فتصح خلفه لان الظاهر انه يراعي الخلاف وياتي بالاكمل عنده بل يجب علي امام منصوب بمحل لم تجر العادة فيه بمذهب معين وكان يصلي خلفه غير اهل مذهبه ان يراعي غيره من اهل غير مذهبه والا حرم عليه ولم يستحق معلوم تلك الامامه و الثاني ان لا يعتقد الماموم وجوب قضاءها علي الامام كمقيم تيمم لفقد ماء بمحل يغلب فيه وجوده ومحدث صلي مع حدثه ل---------فقد الطهورين ومتحيرة وان كان الماموم مثله علي الاصح لعدم الاعتداد بصلاته من حيث وجوب قضاءها فكانت كالفاسدة وان صحت لحرمة الوقت هذا ان علم الماموم بحاله قبل الصلاة وان نسي والا صحت خلفه ولا قضاء وان علم ذلك بعد الصلاة اما من لا قضا-------------------------ء عليه فتصح خلفه وان كان قاعدا او مضطجعا و الثالث ان لا يكون الامام ماموما حال الاقتداء به لاستحالة كو-----------------نه تابعا و--------متبوعا ولا--------- مشكوكا فيه اي في كونه اماما او ماموما فلو راي------------------------------------ رجلين يصليان وتردد في ايهما الامام لم يصح اقتداءه بواحد منهما وان ظنه الامام بال--اجتهاد عند حج---- اذ لا مميز------------------ الا النية ولا اطلاع عليها	264	5092793894457773125	680	1132.5	542	1356	50.147491455078125	119	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms138	true	-3949166263948528006	226	294	1147	1471	1496	300	ان لا يكون اميا ولو في سرية وان لم يعلم بحا---------------------------------------------------له وهو اي الامي من لا يحسن ولو حرفا من الفاتحة بان يعجز عنه بالكلية او عن اخراجه من مخرجه او عن اصل تشديد منها لرخاوة--- لسانه فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح الاقتداء به حينءذ لانه لا يصلح لتحمل القراءة والامام انما هو بصدد ذلك الا اذا اقتدي به مثله في كونه اميا في ذلك الحرف ------بعينه بان اتفق الامام------------------------------------- والماموم	138	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms265	false	7635468938222084731	0	107	0	515	1470	300	ان لا يكون اميا ولو في سرية وان لم يعلم بحاله لان الامام بصدد التحمل عن الماموم وهذا غير صالح له وهو هنا----- من لا يحسن---- حرفا من الفاتحة بان -عجز عنه بالكلية او عن اخراجه من مخرجه او عن اصل تشديد منها لرخاوة في لسانه ولو في السرية في الجديد ويجوز اقتداءه بمن يجوز كونه اميا او به مانع اقتداء اخر ان لم تقم قرينة ظاهرة علي ذلك كاسراره في محل الجهر والا لم يصح الاقتداء به فان حدث له ذلك اثناء الصلاة خلفه فارقه وجوبا------------- الا اذا اقتدي به مثله في----------------- الحرف المعجوز عنه وان اختلفا بدلا كان عجزا عن الراء وابدله الامام غينا والماموم	265	5092793894457773125	228	330.5	175	555	41.08108139038086	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms139	true	2810262700074389566	108	202	532	1010	1504	300	لا يقتدي الرجل اي الذكر بالمراة او الخنثي المشكل ولا الخنثي بامراة او خنثي لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ابن ماجه لا تءمن المراة رجلا بخلاف اقتداء المراة بالمراة وبالخنثي وبالرجل واقتداء الخنثي او ال-----رجل بالرجل فيصح اذ لا محذور ولو صلي انسان خلفه اي خلف اخر وهو يظنه اهلا -لامامته ثم تبين في اثناء الصلاة او بعدها انه لا يصح الاقتداء به لمانع يمكن ادراكه بالبحث عنه كان بان كفره ولو بارتداد او بزندقة او جنونه او كونه امراة------------------- او ماموما او اميا	139	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms266	false	-368334461913366733	10	83	41	415	1505	300	لا يقتدي الرجل اي الذكر بالمراة او الخنثي------- ولا الخنثي بامراة او خنثي لما صح خبر----------------------- لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ابن ماجه لا تءمن المراة رجلا بخلاف اقتداء المراة بالمراة وبالخنثي وبالرجل و-------الخنثي بالرجل والرجل بالرجل فيصح اذ لا محذور ولو صلي------ خلفه اي خلف من ------ظنه اهلا للامام-ه ثم تبين بعد----- الصلاة--------------------------------------------------------------------- كفره ولو مخفيا كزنديق----- او جنونه او كونه امراة او خنثي لغير امراة او ماموما او اميا	266	5092793894457773125	323	549.0	257	503	64.21471405029297	59	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms140	true	4345336446088289464	81	228	428	1154	1528	300	نسي حدث ام----امه او خبثه او قيامه لزاءدة ------فاقتدي به ولم يحتمل وقوع طهارة عنه ثم تذكره اعاد استصحابا لحكم العلم ولا نظر -----لنسيانه لان فيه نوع تقصير منه------- فصل فيما يعتبر بعد توفر الشروط السابقة-------- يشترط لصحة الجماعة بعد توفر السفات المعتبرة في الامام--------- سبعة شروط الاول ان لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ انما جعل الا---مام ليءتم به و-الاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ولو شك في تقدمه عليه لم يءثر سواء جاء من خلفه ا---و امامه لان الاصل عدم المبطل والعبرة في التقد----------م بعقبه--- التي اعتمد عليها من رجليه او من احداهما وهو مءخر القدم مما يلي الارض هذا ان صلي قاءما او باليت-ه ان صلي قاعدا وان كان راكبا او بجنبه ان صلي مضطجعا او براسه ان كان مستلقيا فمتي تقدم في غير صلاة شدة الخوف في جزء من صلاته بشء مما--------------- ذكر لم تصح	140	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms267	false	2043815284511168322	19	165	106	823	1508	300	نسي حدثه اي امامه او شيءا مما بعده بعد علمه لذلكفاقتدي به ولم يحتمل زوال---------ه ثم تذكره اعاد استصحابا لحكم العلم مع نسبته في النسيان الي----- نوع تقصير والله اعلم فصل في باقي شروط الاقتداء وبعض ادابه ومكروهاته يشترط لصحة الجماعة بعد توفر ص--ف------------ات الامام المتقدمة سبعة شروط الاول ان لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف اي المكانلا بقيد الوقوف فان تقدم يقينا عليه في غير شد خوف لم تصح لخبر انما جعل من الامام ليءتم به و الاءتمام الاتباع اما ---------------لو شك فيه فلا يض----------ر سواء جاء من خلفه ام من امامه--------------------- والعبرة في التقدم في القاءم بعقبه اي التي اعتمد عليها من رجليه او--- احداهما وهو مءخر القدم مما يلي الارض -----------------او باليتيه ان صلي قاعدا ولو---- راكبا او بجنبه ان صلي مضطجعا او براسه ان صلي مستلقيا فمتي تقدم---------------------- في جزء من صلاته بشء مما ذكر في غير شدة خوف لم تصح	267	5092793894457773125	480	704.0	376	837	57.34767150878906	81	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	5	65	19	309	1510	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه وقف عن يساره صلي الله عليه وسلم فاخذ براسه فاقامه عن يمينه وبه يعلم ان يندب للامام اذا فعل احد المامومين خلاف السنة ان يرشده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال اما اذا لم يقف عن يمينه-------------------- او تاخر---- كثيرا فانه يكره له ذلك ويفوته فضل-- الجماعة فان جاء---- اخر فعن يساره	141	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms268	false	-3891075306035374401	140	192	717	960	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه وقف عن يساره صلي الله عليه وسلم فاخذ براسه فاقامه عن يمينه فيدب لمن راي من يفعل------------------------- خلاف السنة ان يرشده اليها فان--------------------------------------- لم يقف عن يمينه بل عن يساره او خلفه او تاخر عنه كثيرا ------كره وفات-------ته فضيلة الجماعة فان جاء ذكر اخر فعن يساره	268	5092793894457773125	186	288.5	144	320	58.125	33	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	200	290	985	1469	1510	300	الرجال ----صفا- ثم ---بعد الرجال ان كمل صفهم الصبيان صفا ثانيا وان تميزوا عن البالغين بعلم ونحوه هذا ان -لم يسبقوا اي ابلصبيان الي الصف الاول --------فان سبقوا اليه فهم احق به من الرجال فلا ينحون عنه له------------------م لانهم من الجنس-------- بخلاف الخناثي والنساء ثم بع------------------------------------د الصبيان وان لم يكمل صفهم الخناثي ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء ل---------------------------------------------------------------------لخبر الصحيح ليليني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتي خولف الترتيب المذكور كره وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف فانه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة	141	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms269	false	9040236666228385411	137	245	662	1241	1531	300	الرجال فسقة فان لم يتم صف الرجال--- كمل ----بالصبيان فيدخلون الصف علي اي صفة اتفقت و-------------هذا اذا لم يسبقوا اي ا-لصبيان الي الصف الاول او غيره فان سبقوا اليه فهم احق به---------- فلا ينحون منه للرجال ولو قبل التحرم لانهم من --جنسهم يقينا بخلاف الخناثي والنساء فينحون عنه ولو بعد التحرم ان لم يشق ثم بعد الصبيان وان لم يكمل صفهم الخناثي ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء وظاهر اطلاقهم ان البالغات وغيره سواء وقياس الرجال تقديم البالغات وذلك لخبر مسلم-- ليليني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتي خولف الترتيب المذكور كره وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف------------------ وتفوت به فضيلة الجماعة	269	5092793894457773125	384	584.5	310	632	60.75949478149414	61	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	104	177	509	866	1510	300	واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولكون الامام متبوعا لم يلق به الانتقال من مكانه اما اذا تاخر من علي اليمين قبل احرام الثاني او لم يتاخرا او تاخرا في غير القيام فيكره ويفوت به فضل الجماعة ولو حضر------ ابتداء معا او مرتبا	141	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms269	false	9040236666228385411	4	62	16	286	1531	300	واصل ذلك خبر مسلم عن جابر قال قام--------------------------- صلي الله عليه وسلم فقمت عن يساره فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف-قام- عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلف------------------------------------------------ه اما ان -تاخر من علي اليمين قبل احرام الثاني او لم يتاخرا او تاخرا في غير ما مر- فيكره--------------------- ولو حضر ذكران ابتداء معا او مرتبا	269	5092793894457773125	237	387.5	185	377	62.864723205566406	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	0	29	0	154	1503	300	وتقف ندبا امامتهن اي النساء وسطهن لانه استر لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقف امام العراة البصراء----- غير المستور --------------------------وسطهم بسكون السين ويقفون صفا واحدا ان امكن لءلا ينظر بعضهم الي عورة	142	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms269	false	9040236666228385411	245	300	1241	1531	1531	300	وتقف ندبا امامتهن اي النساء وسطهن لانه استر لهن ولثبوته من فعل عاءشة وام سلمة قال الكردي المعروف من كلامهم ندب مساواة امامتهن لهن لكن قال الشوبري مع تقدم يسير و يقف امام العراة او المستورين غير المستور ان كان فيهم بصير ولا ظلمة وسطهم بسكون السين-ويقفون صفا واحدا ان امكن لءلا ينظر بعضهم---- عورة-	269	5092793894457773125	141	228.0	115	296	47.635135650634766	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	29	86	154	428	1503	300	بعض فان كانوا عميا او في ظلمة تقدم امامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للماموم وقوفه منفردا عن الصف اذا وجد فيه سعة لما صح من النهي -------عنه وامر المنفرد بالاعادة في خبر الترمذي الذي حسنه محمول علي الندب علي ان -----الشافعي رضي الله عنه ضعفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد سعة في الصف احرم مع الامام ثم جر ندبا في القيام واحدا	142	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms270	false	-6613373645676093699	0	145	0	732	1499	300	بعض فان كانوا عميا او في ظلمة تقدم امامهم وفي التحفة ويسن ان لا يزيد بين كل صفين والاول والامامعلي ثلاثة اذرع فان زاد علي ذلك كره للداخلين ان يصفوا مع المتاخرين بل يصفوا بينهما ويكره للماموم وقوفه منفردا عن الصف من جنسه ابتداء ودواما ل----لنهي الصحيح عنه وللخلاف في صحتها حينءذ فينبغ-------------------------------------ي ان يدخل الصف وان فاتته الركعة ولو الاخيرة لان الخلاف في هذا اقوي من القول بان الجماعة لا تدرك الا بركعة وهذا ان وجد سعة بان كان لو دخله وسعه وان عدمت الفرجة ولو وجدت فرجة وكذا سعة عند حج وبينها وبينه صفوف خرقها جميعها ليدخل لانهم مقصرون بتركها لان تسوية الصفوف بان لا تكون في كل منها فرجة او سعة متاكدة فيكره تركها نعم ان كان تاخرهم لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام فلا كراهة لعدم التقصير فان لم يجد سعة في الصف احرم مع الامام ثم جر ندبا من القيام واحدا	270	5092793894457773125	162	238.5	126	773	20.95730972290039	28	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	125	234	618	1163	1503	300	ان يساعده المجرور لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وذلك يعادل فضيلة ما فات عليه من الصف ويحرم الجر قبل الاحرام لانه يصير المجرور منفردا اما اذا وجد سعة في صف من الصفوف وان زاد ما بينه وبين صفها علي ثلاثة صفوف فاكثر فالسنة ان يخترق الصفوف الي ان يدخلها والمراد بها ان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعه من غير مشقة تحصل لاحد منهم ولو كان عن يمين الامام محل يسعه لم يخترق بل يقف------------------------------------------------- في--------------------------------ه الشرط الثاني لصحة الجماعة ان يعلم بانتقالات امامه او يظنها---------------------------- ليتمكن من متابعته ويحصل ذلك برءية للامام او لبعض المامومين او سماع نحو اعمي ومن في ظلمة نحو صوت ولو من مبلغ	142	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms270	false	-6613373645676093699	238	300	1179	1499	1499	300	ان يساعده المجرور لينال فضل المساعدة علي البر-------- وذلك يعادل فضيلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه كما في النهاية وشرحي الارشاد بل في التحفة لان فيه اعانة علي البر مع حصول ثواب صفه الشرط الثاني لصحة القدوة -ان يعلم -انتقالات امامه او يظنها قبل ان يشرع في الركن الثالث ليتمكن من متابعته ويحصل ذلك برءية للامام او لبعض المامومين او سماع ---------------------نحو صوت ولو من مبلغ-	270	5092793894457773125	203	179.0	165	654	31.03975486755371	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	250	300	1247	1503	1503	300	الشرط الثالث ان يجتمعا اي الامام والماموم في موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان----- كما عهد عليه الجماعات في العص-ر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم هما اما ان يكونا في مسجد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا-	142	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms271	false	6618274921712259541	21	70	101	357	1567	300	الشرط الثالث ان يجتمعا اي الامام والماموم في مكان اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم هما اما ان يكونا بم--سجد او غيره من فضاء او بناء او----- احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا	271	5092793894457773125	244	456.5	197	263	92.77566528320312	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms143	true	75577112846364477	0	130	0	678	1554	300	في مسجد او مساجد-------- تنافذت ابوابها وان كانت مغلقة غير مسمرة او انفرد كل مسجد بامام ومءذن وجماعة ص-ح الاقتداء وان بعدت المسافة كان زادت علي ثلثماءة ذراع فاكثر وحالت الابنية ال--نافذة او اختلفت كبءر وسطح ومنارة داخلين فيه و ان اغلق الب-----------اب المنصوب -علي كل مما ذكر غلقا مجردا من غير تسمير ---------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فلم يءثر اختلاف الابنية------------------------------ بشرط امكان المرور------- من كل منها الي الاخر --------------------لانها حينءذ كالبناء الواحد بخلاف ما اذا كان- في -بناء لا ين--فذ كان سمر --بابه وك-------------------سطحه الذي ليس له مرقي وان -------------كان له مرقي منه من خارجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حال بين جانبيه او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبق-------ا وجوده او وجودها فلا تصح القدوة حينءذ مع بعد المسافة او الحيلولة الاتية	143	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms271	false	6618274921712259541	70	244	357	1271	1567	300	في مسجد او مساجد متلاصقة تنافذ- ابوابها وان------------------------ انفرد كل ب-----------مءذن وصلاة فيصح الاقتداء وان بعدت المسافة جدا---------------------------- وحالت الابنية المتنافذة او اختلفت كبءر وسطح ومنارة داخلات فيه و ان -غلق الباب او الابواب المنصوبة علي كل بنحو ضبة بلا------------- تسمير وان لم يكن لها مفتاح لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فلم يءثر اختلاف الابنية والمساجد المتلاصقة كمسجد واحد بشرط امكان المرور العادي من كل منهما ل---لاخر ولو بانعطاف وازورار لانها حينءذ كالبناء الواحد بخلاف ما اذا كانا في ابنية لا تتنافذ كان سمر الباب بينهما او كان احدهما بسطحه ا----لذي لا مرقي له من المسجد وان كان له مرقي من درج خارجه او امكن الاستطراق من فرجة او بنحو وثبة اذ لاعبرة باستطراق غير معتاد ولو سمر الباب بينهما اثناء الصلاة ضر كزوال مرقي اثناءها لكن قال ب ج يغتفر في في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وبخلاف ما لو حال بين جانبيه او بين المساجد----------نهر او طريق قديم بان سبق او قارن وجود ما ذكر---- فلا تصح القدوة حينءذ مع بعد المسافة او الحيلولة الاتية	271	5092793894457773125	526	799.5	425	1013	51.92497634887695	76	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms143	true	75577112846364477	203	272	1043	1407	1554	300	تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذر-----------------------------------------------------------------------------------ع ونحوها وما قاربها -----كما في المجموع وغيره فتقييد البغوي التابع له المصنف بثلاثة ضعيف وهذا التقييد ماخوذ من العرف وعلم من كلام المصنف-------- انه لا يضر بلوغ ما بين الامام والاخير فراسخ و -------------------------------اشتراط القرب حيث لم يجمعهما مسجد يعم ما لو كانا في فضاءين او فلكين مكشوفين او مسق-فين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناءين ك-------صحن وصفة------------------ سواء في ذلك المدرسة والرباط وغيرهما فالشرط في الكل	143	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms272	false	-9072595410792467165	186	300	941	1549	1549	300	تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره واعتمده في الامداد واكثر المحشين المتاخرين لكن قال في المجموع ونحوها وما قاربها واعتمداه في التحفة والنهاية----------------------------------------- وهذا التقدير ماخوذ من العرف في القدوة لا في غيرها بدليل انه لو حلف لا يدخل مكانا فيه زيد او لا يجتمع به فاجتمع به في المسجد لا يحنث واشتراط القرب حيث لم يجمعه-ا مسجد يعم ما لو كانا في فضاء --او فلكين مكشوفين او مسقوفين لكن المكشوفان كالفضاء يشترط فيهما القرب فقط والمسقوفان كبناءين يشترط فيهما القرب وعدم الحاءل وما لو كان احدهما في البر والاخر بسفينة او في بناءين كبيتين وصحن وصفه من مكان او مكانين سواء في ذلك المدرسة والرباط وغيرهما فالشرط في الكل-	272	5092793894457773125	243	332.5	192	653	37.21286392211914	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms144	true	7509204764318247661	12	99	55	505	1552	300	وعند امكان المرور والرءية لا يضر انعطاف وازورار في جهة الامام ويضر في غيرها ولا ------------------------------------------------------------------يضر تخلل الشارع و--------------------------------------النهر الكبير وان لم يمكن عبوره و---النار ونحوها و لا تخلل البحر بين --سفينتين لان هذه لا تعد للحيلولة فلا يسمي واحد منه-ا حاءلا عرفا وحيث-- كان بين البناءين سواء اكان احدهما مسجدا ام لا منفذ يمكن الاستطراق منه ولا يمنع المشاهدة صحت قدوة احدهما بالاخر لكن ان وقف احد المامومين في مقابل---- المنفذ حتي-------------------------------------- يري الامام او من معه في بناءه----------------------------------------------------------- وهذا في حق من المكان- الاخر كالامام	144	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms273	false	2524948948789441879	181	297	965	1560	1576	300	وعند امكان المرور والرءية لا يضر انعطاف-------- في جهة الامام بحيث لو مشي اليه المشي المعتاد لا يستدبر القبلة وان انحرف عنها وصارت لاحد جنبيه ولا يضر تخلل الشارع بين الامام والماموم وان كثر طروقه و لا النهر الكبير وان لم يمكن عبوره ولا النار ونحوها و لا تخلل البحر بين السفينتين لان هذه لا تعد للحيلولة فلا يسمي واحد منهما حاءلا عرفا نعم لو كان في- الجدار------------------------------- منفذ يمكن الاستطراق منه ولا يمنع المشاهدة و-----------------------------وقف احد المامومين في مقابل ذلك المنفذ او باحد جنبيه كما في التحفة والنهاية بحيث يري الامام او من معه في بناءه ويصل اليه من غير ازورار صحت قدوة من في احد البناءين بالاخر وهذا في حق من بالبناء الاخر كالامام	273	5092793894457773125	347	544.5	275	664	52.259037017822266	58	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms144	true	7509204764318247661	111	217	571	1129	1552	300	وقف احدهما اي الامام والماموم في سفل والاجر في علو اشترط ------------محاذاة احدهما الاخر في غير المسجد والاكام بان يحاذي راس الاسفل------------ قدم الاعلي والا لم يعدا مجتمعين ويعتبر غير المعتدل بالمعتد-------------------------------------ل وهذا ضعيف خلافا لجمع متاخرين وان تبعهم المصنف والمعتمد ان----------------------------------------------------- ذلك ليس بشرط---------------- ولو كان الامام في المسجد والماموم خارجه فالثلثما-ءة الذراع محسوبة من اخر المسجد لا من اخر مصل في--------ه لانه مبني للصلاة فلا يدخل منه شء في الحد الفاصل------------------------- وفي عكس صورة المصنف تعتبر المسافة من صدره-------- نعم ان صلي الماموم في علو داره بصلاة الامام في المسجد قال الشافعي رضي الله عنه لم تصح صلاته اي سواء كانا متحاذيين ام لا	144	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms274	false	2523003078778016992	81	213	392	1063	1499	300	وقف احدهما اي الامام والماموم في سفل والاخر في علو اشترط في غير مسجد محاذاة احدهما الاخر---------------------- بان ي-----كون الاسفل بحيث لو مشي جهة الاعلي مع فرض اعتدال قامته اصاب راسه قدميه مثلا وليس المراد كون الاعلي لو سقط سقط علي الاسفل وهذا علي طريق المراوزة -----------------------والمعتمد انه لا يشترط الا القرب وعدم الحيلولة اما في المسجد فليس ذلك---- بشرط باتفاق الطريقين ولو كان الامام في المسجد والماموم خارجه فالثلاث مءة الذراع محسوبة من اخر المسجد اي طرفه الذي يلي من خارجه لانه مبني للصلاة فلا يعد فاصلا هذا ان لم تخرج الصفوف عنه والا فمن اخر صف وفي عكس صورة المتن- تعتبر من طرفه الذي يلي الامام نعم ان صلي الماموم في علو داره بصلاة الامام في المسجد قال الشافعي رضي الله عنه لم تصح صلاته--- سواء كانا م-حاذيين ام لا	274	5092793894457773125	379	530.5	302	730	51.917808532714844	60	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms145	true	83328785034971474	92	186	477	951	1535	300	فلو تابع----- في فعل----------- او سلام ------------------------بلا نية ----------او مع الشك فيها بطلت صلاته ان طال عرفا انتظاره له ليتبعه في ذلك الركن لانه وقف صلاته علي صلاة غيره بلا رابط- بينهما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد في مسءلة الشك بالطول والمتابعة هو الاوجه خلافا لجمع وانما ابطل الشك في---------------- اصل النية مع ال--انتظار الكثير وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة لان الشاك في اصلها ليس في صلاة بخلافه هنا فان غايته انه كالمنفرد فلا بد من مبطل وهو المتابعة مع الانتظار الكثير ولو عرض ذلك الشك ف-----------ي الجمعة ابطلها حيث طال زمنه لان نية --------------الجماعة شرط فيها	145	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms276	false	-943628849199051253	28	187	157	941	1509	300	فلو تابع قصدا في فعل ولو مندوبا او سلام بان وقف سلامه علي سلامه بلا نية اقتداء به او مع الشك فيها بطلت صلاته ان طال عرفا انتظاره له ليتبعه في ذلك------ لانه وقف صلاته علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما وفي الامداد ان ذلك يغتفر للجاهل وخالفه م ر وقيل وقف فعله علي فعل هو نية الاقتداء اما لو تابع اتفاقا او بعد انتظار يسير او طويل بلا متابعة فلا يضر جزما اذ لا يسمي متابعا في الاولي واغتفر في الثانية لقلته وفي الثالثة لم يتحقق بفاءدته وهي المتابعة فالغي وتقييده مسا--لة الشك بالطول والمتابعة هو المعتمد وان كان ظاهر العزيز وغيره ان الشك هنا كهو في اصل النية فتبطل بانتظار طويل --وان لم يتابع وي---سير مع المتابعة لان الشاك في اصلها ليس في صلاة بخلافه هنا فان غايته انه كالمنفرد فلا بد من مبطل ------------وهو الانتظار الكثير مع المتابعة ومن ثم اثر الشك في الجمعة ا--------ن طال او مضي معه ركن وان قصر لان الجماعة شرط فيها	276	5092793894457773125	358	592.5	283	817	43.81884765625	60	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms146	true	1822456284522310790	1	127	6	727	1677	300	الخامس توافق نظم صلاتيهما اي الامام والماموم بان يتفقا في الافعال الظاهرة وان اختلفا عددا----- فان اختلف نظم صلاتيهما كمكتوبة او فرض اخر او ن--------فل ------------------وكسو--ف او كمكتوبة او -فرض -----اخر او نفل و جن-------ازة لم تصح القدوة ممن يصلي غير الجنازة بمصليها وغير الكسوف بمصليه وعكسهما------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر المتابعة ومن ثم يصح الاقتداء بامام الكسوف في القيام الثاني من الركعة الثانية لامكان المتابعة حينءذ وانما لم يصح الاقتداء بمصلي الجنازة او الكسوف ويفارق--------- عند الافعال المخالفة لان ربط احدي الصلاتين بالاخري مع تنافيهما مبطل ومثلهما سجدتا التلاوة والشكر وان صحت احداهما خلف الاخري ويص--------------------------------------------------------------------------------ح الفرض خلف صلاة التسبيح وعند تطويل -ما يبطل تطويله كالاعتدال ينتظره في الركن الذي بعده ويصح مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة-------------------------- الظهر خلف مصلي العصر و خلف مصلي المغرب وعكسه لاتحاد النظم	146	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms277	false	4375128588408547555	45	198	204	1015	1546	300	الخامس توافق نظم صلاتيهما اي الامام والماموم بان يتفقا في الافعال الظاهرة وان اختلفا عددا ونية فان اختلف نظم------هما كمكتوبة او منذورة او جنازة او نفل وكسوف فعل بقيامين وركوعين في كل ركعة او كفرض ولو نذرا او نفل او كسوف وجنازة لم تصح القدوة وكذا --------------------------------------------عكسهما سواء علم نية الامام ام جهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني لتعذر المتابعة ومن ثم يصح الاقتداء ف-------------ي القيام الثاني من الركعة الثانية من---------------------------------------------------------- الكسوف وتدرك به الركعة عند م ر وكذا في اخر تكبيرات الجنازة وبعد سجود------------------------------------ التلاوة والشكر عند حج اما لو صلي الكسوف كسنة الصبح فيصح الاقتداء بمصليها مطلقا في غير مصل كسوف بالكيفية الاولي وغير جنازة ويصح الفرض خلف صلاة التسبيح وعند تطويل بما يبطل تطويله في غيرها- ينتظره في الركن الذي بعده و حيث توافق نظم صلاتيهما يصح الاقتداء في جميع الصلوات وحينءذ يصح الظهر خلف مصلي العصر و خلف مصلي المغرب او الصبح ----------	277	5092793894457773125	395	561.0	315	979	40.347293853759766	61	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms146	true	1822456284522310790	119	299	684	1674	1677	300	العصر و خلف مصلي المغرب وعكسه لاتحاد النظم وان اختلفا عددا ونية و-----------------------------------القضاء خلف مصلي الاداء وعكسه والفرض خلف مصلي النفل وعسكه لاتفاق النظم في الجميع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث كانت صلاة الامام اطول تخير الماموم عند اتمام صلاته بين ان يسلم وان ينتظر وهو افضل ومحل حل انتظاره حيث لم يفعل تشهدا لم يفعله الامام فلو صلي المغرب خلف الظهر جاز الانتظار ان جلس الامام للتشهد الاول وتشهد لانه حينءذ يكون مستصحبا تشهد الامام فان لم يجلس او جلس ولم يتشهد لزم الماموم المفارقة لءلا يحدث تشهد لم يفعله الامام الشرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسادس الموافقة للامام في سنة فاحشة المخالفة يعني تفحش المخالفة به-----------------------------ا فلو ترك الامام سجدة التلاوة وسجدها الماموم او عكسه بان سجدها الامام وتركها الماموم او ترك الامام----- التشهد الاول وتشهده الماموم بطلت صلاته ان علم وتعمد وان لحقه عن- القرب لعدوله عن فرض المتابعة الي سنة ويخالف ذلك سجود السهو والتسليمة الثانية لانهما يفعلان بعد فراغ الامام اما غير --فاحشة المخالفة كجلسة الاستراحة فلا يضر الاتيان بها ومثلها القنوت لمن ----ادرك الامام في السجدة الاولي------------------------- وفا-------رق التشهد الاول-------------------------------------------- بانه -------لم يحدث ---غير ما فعله الامام وانما طو------ل ما كان فيه	146	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms278	false	384584923342672143	5	201	24	1099	1611	300	المغر-ب خلف مصلي العشاء والا تعينت مفارقته قبل ان يجلس للتشهد الاخير او ينتظره في السجود قبله و يصح القضاء خلف مصلي الاداء وعكسه والفرض خلف مصلي النفل وعكسه لاتفاق النظم في الجميع والانفراد هنا افضل خروجا من الخلاف لانه وان كان ضعيفا ولم يقتض الكراهةيءثر نقصا في الصلاة فالصلاة منفردا من حيث كونها متفقا علي صحتهاافضل منها جماعة مع وجود الخلاف فيها------------------------- ومحل كون---------------------------------------------------------------------- الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد فيما ذكر افضل في غير مصلي مكتوبة خلف معادة وعكسه لان المعادة لما اختلف في فرضيتها لم تكن كالنفل المحض لسادس الموافقة------- في سنة فاحشة المخالفة ا--ي تفحش --مخالفة الماموم للامام فيها فعلا او تركا فلو ترك الامام سجدة التلاوة وسجدها الماموم او عكسه بان سجدها الامام وتركها الماموم او ترك الامام جميع التشهد الاول وتشهده الماموم بطلت صلاته ان علم وتعمد وان لحقه علي القرب لعدوله عن فرض المتابعة الي سنة ويخالف ذلك سجود السهو والتسليمة الثانية لانهما يفعلان بعد فراغ القدوة اما غير الفاحشة المخالفة كجلسة الاست----------------------------راحة وقنوت اتي به وادرك الامام في السجدة الاولي فلا يضر كما مر لانه يسير وفارق القنوت التشهد الاول حيث يضر التخلف له وان ادرك الامام في القيام بانه في التشهد احدث جلوسا لم يفعله الامام وفي القنوت اطال ما كان فيه	278	5092793894457773125	561	711.5	455	1372	40.88921356201172	79	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms147	true	3499086176781438689	140	184	738	968	1571	300	وكذا تبطل صلاة الماموم---------- ان تقدم عليه اي علي امامه عامدا عالما بالتحريم بركنين فعليين ولو غير طويلين ---------------------------------بان يركع المامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما اراد امام-ه ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فبمجرد سجوده تبطل صلاته--------- وفارق ما ياتي في التخلف بان التقدم افحش	147	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms279	false	465364654043013017	212	283	1077	1454	1532	300	وكذا تبطل صلاة الماموم مع الحرمة ان تقدم عليه اي علي الامامعامدا عالما بالتحريم بركنين فعليين متوالين طويلين او طويل وقصير لفحش المخالفة وذلك بان يركع ويعتدل ويهوي للسجود والامام قاءم كما اعتمده شيخ الاسلام والخطيب و م ر وغيرهم قال في التحفة او ان يركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمع معه في ركوع ولا اعتدال وفارق----------- التخلف بان التقدم افحش	279	5092793894457773125	182	289.0	146	388	46.9072151184082	30	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms147	true	3499086176781438689	82	138	446	729	1571	300	جميع تكبيرته للاحرام- عن جميع تكبيرة امامه--------------------------- فان قارنه في التحرم او في بعضه او شك فيه---------------------- او بعده هل قارنه فيه او لا وطال --زمن الشك او اعتقد تاخر تحرمه فبان تقدمه بطلت صلاته يعني لم تنعقد ل-----لخبر الصحيح اذا كبر------- فكبروا ولانه نوي الاقتداء بغير مصل اذ يتبين بتمام تكبيرة الاحرام الدخول في الصلاة	147	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms279	false	465364654043013017	8	59	41	302	1532	300	جميع تكبير---- احرامه عن جميع تكبير- امامه والمندوب ان يحرم بعده فورا فان قارنه في التحرم او في بعضه او شك اثناء التكبير في المقارنة او بعده------------------- وطال الزمن----- او اعتقد تاخر تحرمه فبان تقدمه بطلت ا--------ي لم تنعقد صلاته لخبر------- اذا كبر الامام فكبروا ولانه انما-------------------- يتبين دخوله ف----------------------ي الصلاة	279	5092793894457773125	181	229.0	141	347	52.16138458251953	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms147	true	3499086176781438689	198	300	1048	1571	1571	300	او تاخر عنه بهما اي ب--ركنين فعليين تامين ولو غير طويلين كان ركع الامام واعتدل وهوي للسجود وان كان ال---------------------------ي القيام اقرب والماموم قاءم او سجد الامام السجدة الثانية وقام قرا وهوي للركوع والماموم جالس بين السجدتين هذا ان كان- لغير عذر مما ياتي كان تخلف لاكمال السنة كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة وان قارنه في غير التحرم من افعال الصلاة لم يضر وان قارنه في السلام لكن يكره ذلك وتفوته به فضيلة الجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تقدم عليه بركن فعلي او تاخر عنه به---------- لم يضر لعدم فحش---------- المخالفة ويحرم تقدمه عليه بركن فعلي تام كان ركع ورفع والامام قاءم ل-------لخبر الصحيح اما يخشي الذي يرفع راسه-	147	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms280	false	-8552198994438885592	5	166	28	820	1501	300	او تاخر عنه بهما اي بالركنين ال-----ت---------------امين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان يزول عن حد الاعتدال والماموم في القيام و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان كانا لغير عذر مما ياتي كالت-خلف لاكمال --سنة كالسورةوالا لم تبطل والعذر في التقدم ان يكون ناسيا او جاهلا معذورا لكن لا يعتد له بهما فان لم يعد للاتيان بهما مع الامام اتي بعد سلام امامه بركعة والا بطت صلاته وفي التخلف بما ذكر وبما يلاتي في قوله فان تخلف بعذر الخ فان قارنه في غير التحرم من افعال الصلاة لم يضر --------------------لكن يكره---- وتفوت- به فضيلة الجماعة فيما قارنه فيه فقط علي ما مر والاوجه كراهة المقارنة في الاقوال ايضا ولو في سرية ما لم يعلم من امامه انه لو تاخر الي فراغه من القراءة لم يدركه في الركوع او تقدم عليه بركن فعلي او تاخر عنه به ولو طويلا لم يضر في صحة الصلاة لقلة المخالفة ويحرم تقدمه عليه بركن فعلي تام مع العلم والتعمد بل هو من الكباءر لخبر------- اما يخشي الذي يرفع راسه	280	5092793894457773125	294	410.5	230	942	31.21019172668457	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms148	true	454993400363482875	37	168	188	881	1557	300	كبط- قراءة واجبة بلا وسوسة بل لعجز لسانه ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------اشتغال الماموم الموافق----------- بدعاء الافتتاح و-----------------التعوذ عن الفاتحة----- حتي ركع الامام او قارب الركوع او ----------------------------كان ركع امامه فشك بعد ركوعه وقبل ان يركع هو في------- الفاتحة هل قرا-----------ها ام لا ومثلها بدلها او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر تركها او ك---------------------------------------------------ان اسرع الامام قراءته--------------------------------------- وركع قبل ان يتم الماموم فاتحته وان لم يكن بطء القراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر في التخلف عن الامام لاتمام قراءة ما بقي عليه----------- لعذره بوجوب ذلك عليه بخلاف تخلفه لمندوب كقراءة السورة او لوسوسة بان كان يردد الكلمات من غير موجب سواء كانت ظاهرة او خفية فانه متي كان بتمام ركنين فعليين بطلت صلاته لعدم عذره وحيث عذر بالتخلف كما في الصورة التي ذكرناها انما يتخلف الي تمام ثلاثة اركان طويلة وهي المقصودة بنفسها فلا يعد- منها القصير وهو الاعتدال وال-جلوس بين السجدتين	148	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms281	false	2025283289359883304	0	214	0	1068	1518	300	كبطء قراءة واجبة بلا وسوسه بل لعجز خلقي وينبغي في وسوسة كالخلقية بحيث يقطع كل من راه انه لا يمكنه تركها ان ياتي فيه ما في بطء الحركة و ك اشتغال الماموم الموافق عن الفاتحة بدعاء الافتتاح او غيره من السنن كالتعوذ والانصات للامام حتي ركع امامه وان لم يشرع فيها او لم يسن له دعاء الافتتاح او كان ركع امامه فشك بعد ركوعه وقبل ان يركع هو في قراءته الفاتحة او تذكر حينءذ تركها اما لو ركع قبل امامه فشك في ركوعه في قراءته الفاتحة فيلزمه العود لقراءتها لانه لما ندب او جاز له العود منه الي القيام كان كالشك فيها قبل ركوعه واما لو شك في قراءتها او تذكر تركها بعد ركوعه مع امامه فلا يعود بل يصلي ركعة بعد سلامه او كان اسرع الامام قراءته الفاتحة والسورة او السورة فقط في جهرية وركع قبل ان يتم الماموم فاتحته وان لم يكن بطء --قراءة اما لو اسرع في الفاتحة ولم يقرا غيرها فالماموم معه مسبوق او كان انتظر الماموم سكته امامه ليقرا فيها الفاتحة فلم يسكت بل ركع عقبها او قرا سورة قصيرة فهذه ست صور اذا تخلف فيها الماموم عن امامه عذر في --تخلفه--------- لاتمام قراءة ما بقي عليه من الفاتحة لعذره بوجوب ذلك عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تمام ثلاثة اركان طويلة وهي المقصودة لذاتها فلا يحسب منها -------------اعتدال ولا جلوس بين السجدتين	281	5092793894457773125	381	518.5	305	1302	29.262672424316406	54	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms148	true	454993400363482875	181	283	946	1476	1557	300	الثانية وجلوسه بعدها فان زاد التخلف علي ذلك -------------------------------بان لم يفرغ------------------ الا والامام م---نتصب للقيام او جالس للتشهد ----------نوي المفارقة ان شاء وجري علي ترتيب صلاة نفسه او وافق-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما هو فيه بان يترك قراءت----ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتبع الامام في القيام او التشهد وا--------------------------------------تي بركعة بدل هذه الركعة التي فاتته بعد سلامه اي سلام الامام كالمسبوق ولا يجوز ل----------------ه بلا نية المفارقة الجري علي ترتيب صلاة نفسه فان فعل عامدا عالما بطلت صلاته لما فيه من-------------- المخالفة الفاحشة-------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في الموافق وهو من ادرك مع الامام قدر الفاتحة سواء الركعة الاولي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------ا واما المسبوق وهو من لم يدرك مع الامام م--------------ن الركعة الاولي	148	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms282	false	6791587022915990108	71	300	364	1523	1523	300	الفاتحة او بعض----ها فان زاد التخلف علي ما ذكر بان انتهي الامام الي الرابع بان لم يفرغ الماموم من فاتحته الا والامام قد انتصب للقيام او ج-لس للتشهد ولو الاول نوي المفارقة-------------------------------- او وافقه اي انه يجب عليه اذا تلبس امامه بالرابع اما نية المفارقة فيجري علي ترتيب صلاة نفسه او نية موافقته فيما هو فيه ف---يترك ترتيب نفسه ويتبعه بالفعل او بالقصد فان كان قاءما وافقه فيه بالقصد ويعتد له بما قراه من الفاتحة او جالسا وافقه بالفعل فيجلس معه ويلغي ما قراه بفراقه حد القاءم واذا تبعه وركع الامام قبل اكماله الفاتحة عذر لتخلفه لها كما مر و اذا نوي موافقته اتي بركعة بدل---- الركعة التي فاتته بعد سلامه اي الامام------كالمسبوق فان جري علي ترتيب صلاة نفسه بلا نية --مفارقة بطلت صلاته ان علم وتعمد والا لم تبطل ويلغي ما اتي به فلا يعتد له بتلك الركعة لفحش المخالفة وان تلبس الامام بالخامس وهو الي الان لم ينو موافقته ولا مفارقته بطلت صلاته ان علم وتعمد هذا كله في الموافق وهو من ادرك مع الامام قدر الفاتحة ----بالنسبة الي القراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوجه ولو شك هل ادرك زمنا يسعها او لا تخلف لاتمامها ويدرك الركعة عند م ر ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة وعند حج ان ادرك الامام في الركوع ادركها والا فلا واما المسبوق وهو من لم يدرك ما مر في الموافق في ظنه من الركعة الاولي-	282	5092793894457773125	330	372.0	260	1216	27.138158798217773	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms149	true	2458394490251371721	0	213	0	1100	1543	300	كان قد اشتغل قبلها بسنة كدعاء الافتتاح او التعوذ او----------------- سكت او سمع قراءة الامام او غيره------------------------- قرا وجوبا من الفاتحة -----------------------------------------بقدرها اي بقدر حروف السنة التي اشتغل بها وبقدر زمن السكوت الذي اشتغل ب---ه لتقصيره---------- بعدوله عن الفرض اليها اذ السنة للمسبوق ان لا يشتغل بسنة غير الفاتحة فان ركع ولم يقرا قدر ما فوته بطلت صلاته ان علم وتعمد والا فركعة------------------- ثم اذا اشتغل بقراءة قدر ما فوته ان اكمله و -------------------------------------ادركه اي الامام في الركوع ادرك الركعة كغيره والا يدركه فيه بان لم يطمءن ----قبل ارتفاع الامام عن اقله فان فرغ والامام في الاعتدال فاتته الركعة علي اضطراب طويل فيه بين المتاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حينءذ -وافقه وجوبا في الاعتدال وما بعده ولا يركع لانه لا يحسب له فان ركع عامدا عالما بطلت صلاته وياتي بركعة بعد سلام امامه لانه لم يدرك الاولي معه وان لم يفرغ والامام في الاعتدال بان اراد------- الهوي منه الي السجود وهو الي الان لم يكمل قراءة ما لزمه فقد تعارض معه واجبان متابعة الامام وقراءة ما لزمه ولا مرجح لاحدهما فيلزمه فيما يظهر ان ينوي--------- المفارقة ليكمل الفاتحة ويجري علي ترتيب صلاة نفسه وتكون مفارقته بعذر فيما يظهر ايضا وان قصر بارتكاب سبب----------------- وجوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اشتغاله بالسنة عن الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشتغل المسبوق بعد احرامه بسنة ولا بغيرها بل بالفاتحة وركع امامه قطع القراءة و--------------ركع معه	149	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms283	false	2786594817114342440	19	288	88	1425	1478	300	كان قد اشتغل ب------سنة كدعاء الافتتاح او التعوذ او لم يشتغل بشء بان سكت زمنا بعد تحرمه مع علمه بان واجبه الفاتحة او وردد اية قرا وجوبا من الفاتحة سواء علم انه يدرك الامام قبل سجوده ام لا بقدرها اي بقدر حروف السنة التي اشتغل بها او------- السكوت او المردد في ظنه لتقصيره في الجملة بعدوله عن --فرض الي غيره وان ندب له الافتتاح والتعوذ لظنه انه يدرك الفاتحة--------------------------------------------------- فركع الامام علي خلاف ظنه ثم----------------------------- ان اكمل قراءة ما لزمه قبل هوي الامام للسجود فان ادركه ف----------ي الركوع ادرك الركعة و------الا يدركه فيه بان لم يطمءن فيه قبل ارتفاع الامام عن اقله---------------------------- فاتته الركعة اذ المسبوق لا يدرك الركعة الا بالركوع ولا يركع بل لو رفع امامه من الركوع مع هويه اليه رجع معه وجوبا والا بطلت صلاته ان علم وتعمد لانه زيادة محضة و حينءذ يوافقه وجوبا فيما هو فيه فما بعده من الافعال--------------------------------------------- وياتي بركعة بعد سلامه لفواتها وان ---------------------لم يفرغ وقد-------------------- اراد الامام الهو--------ي للسجود----------------------------------- فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما ل---------------زمه وبطلان صلاته بهوي امامه للسجود فلا مخلص له الا نية المفارقة ليكمل الفاتحة ويجري علي ترتيب----- نفسه وهي-- مفارق-ة بعذر ---------------وان قصر بارتكاب سببها اما اذا جهل ان واجبه الفاتحة فهو متخلف لما لزمه بعذر كما قاله حج و م ر وقال سم قضيته انه كبطء القراءة مع ان فرضه في المسبوق وهو لا يدرك الركعة الا بالركوع مع الامام اه واجيب بان كونه معذورا ان صلاته لا تبطل بتخلفه الا باكثر من ثلاثة اركان طويلة وان كان لا يدرك الركعة الا بالركوع مع الامام وان لم يشتغل المسبوق بعد احرامه بسنة ولا -غيرها بل بالفاتحة----------- قطع القراءة اذا ركع امامه وركع معه	283	5092793894457773125	533	609.0	421	1655	32.20543670654297	75	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms149	true	2458394490251371721	255	294	1315	1517	1543	300	ومن ادرك الامام المتطهر راكعا ركوعا محسوبا له او قريبا من الركوع بحيث لا يمكنه قراءة----- الفاتحة جميعها قبل ركوعه و تيقن انه اطمان معه في الركوع ------قبل ارتفاعه عن اقل الركوع السابق بيانه ادرك الركعة لما صح من ----	149	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms284	false	-5142115866245861980	134	169	694	878	1503	300	ومن ادرك الامام المتطهر راكعا ركوعا محسوبا له او قريبا من الركوع بحيث لا يمكنه قراءة جميع الفاتحة و---------------------------اطمان معه في الركوع يقينا قبل ارتفاعه عن اقل الركوع السابق ادر------ك الركعة اي ما فاته من	284	5092793894457773125	155	278.0	126	217	71.42857360839844	26	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms150	true	-109437741732961642	0	104	0	508	1505	300	ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ومن ثم لم----- يسن الخروج من خلاف من منع----- ادراك الركعة بذلك -----------------------------------------------------وان ادركه وهو محدث او متنجس او في ركوع غير محسوب له نحو زاءد قام اليه سهوا او ---في اصلي ولم يطمءن معه فيه او اطمان بعد ارتفاع الامام عن اقل الركوع وهو بلوغ راحتيه ركبتيه او تردد هل اطمان قبل وصول الامام لحد اقل الركوع سواء اغلب علي ظنه شء ام لا او ادركه في الركوع الثاني من صلاة الكسوفين -----------------------------------لم يدركها اي الركعة لعدم اهلية نحو المحدث -لتحمل القيام والقراءة ولان الحكم بادراك ما قبل الركوع بالركوع رخصة فلا	150	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms284	false	-5142115866245861980	193	300	991	1503	1503	300	ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها وبه علم انه لا يسن الخروج من خلاف من قال بعدم ادراكها به لمخالفته لسنة صحيحة وقد يجب ان ضاق الوقت او كانت ثانية جمعة وان ادركه وهو غير متطهر او---- في ركوع غير محسوب ---نحو زاءد ولم يعلمه الماموماو في اصلي ولم يطمءن معه ----او اطمان بعد ارتفاع الامام عن اقله او شك في الاطمءن---------------------------ان قبل ذلك----------------------- سواء -غلب علي ظنه شء ام لا او ادركه في الركوع الثاني من صلاة الخسوفين وان كان الماموم في غير خسوف كما مر لم يدركها---------- لعدم اهلية نحو المحدث للتحمل---------------- ولان الحكم بادراك ما قبل الر--------كوع رخصة لا--	284	5092793894457773125	340	535.5	266	610	55.73770523071289	61	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms150	true	-109437741732961642	97	180	470	896	1505	300	بادراك ما قبل الركوع بالركوع رخصة فلا يصار اليها الا بيقين ولان الركوع الثاني وقيامه من كل ركعة من صلاة الخسوفين تابع للركوع الاول وقيامه فهو في حكم الاعتدال ولذا -سن فيه سمع الله لمن حمده ربنا ---لك الحمد ولو-------- قرا ال------فاتح-ة ادرك الركعة وان كان الامام محدثا او في زاءدة ما لم يعلم بحدثه او بسهوه وان نسي بعد كما مر وحيث اتي الشاك في الطمانينة المذكورة بركعة بعد سلام الامام----- سجد للسهو وشرط صحة صلاة-------------------------- المسبوق المذكور--------------- ان يكبر للاحرام ثم	150	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms285	false	-1259195407672388714	9	84	50	446	1583	300	بادراك------- الركوع ولا يسع الناس-------------- الا هذا-- ولان الركوع الثاني وقيامه من كل ركعة من صلاة الكسوف-- تابع للركوع الاول وقيامه فهو في حكم الاعتدال ولذا يسن فيه سمع الله لمن حمده واما ادراك الركوع الزاءد فان قرا الماموم فاتحته ادرك الركع---------------------------------ة ما لم يعلم ذلك -----------وان نسي واذا----------- اتي الشاك في الطمانين---------------ة بعد سلام امامه بركعة سجد للسهو للشك في زيادة الركعة المذكورة ويشترط في المسبوق الذي ادرك الامام راكعا ان يكبر للاحرام في	285	5092793894457773125	275	377.5	214	491	56.008148193359375	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms150	true	-109437741732961642	211	300	1045	1505	1505	300	فصل في صفات الاءمة المستحبة احق الناس بالامامة الوالي في محل ولايته الا----------------علي فالاعلي وان اختص غيره بساءر الصفات الاتية للخبر الصحيح لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ومحل ذلك في غير ولاه الامام الاعظم او ناءمه اما من ولاه احدهما في مسجد----- فهو اولي من والي البلد وقاضيها و-------فيمن تضمنت ولايته- الامامة------- عرفا او نصا بخلاف نحو ولاة الحروب والشرطة فلا حق لهم في الامامة وحيث كان الوالي احق فيتقدم بنفسه او يقدم غيره لان الحق له فينيب فيه من شاء ولو اقيمت الصلاة في ملك غيره وقد-	150	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms286	false	-3978164439274722103	153	231	837	1241	1571	300	فصل في صفات الاءمة المستحبة احق الناس بالامامة الوالي في محل ولايته ولو فاسقا ويقدم الاعلي فالاعلي -----------------------------------لخبر------- لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه نعم لو ولي ال----------اما-------م او ناءبه شخصا عل-------------ي مسجد مثلا فهو اولي من والي البلد وقاضيها والكلام فيمن تضمنت ولايتهم الامامة نصا او عرف-------ا بخلاف---- ولاة الحروب والشرطة فلا حق لهم فيها واذا------ كان الوالي احق فيتقدم بنفسه او يقدم غيره اذ- الحق له فينيب من اراد ---ولو اقيمت الصلاة في ملك غيره وقد	286	5092793894457773125	328	529.0	265	497	65.99597930908203	52	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms151	true	-2432481551855364126	5	52	28	267	1537	300	لان تقدم المالك وغيره بحضرته من غير استءذانه لا يليق ببذل الطاعة له--------------------------------------- و الاحق بعد الوالي فيما اذا اقيمت الصلاة في مملوك الرقبة او ا لمنفعة الساكن يعني المستحق المنفعة بملك ----او اعارة او اجارة او وقف او وصية او نحوها-- فحينءذ يتقدم بنفسه او يقدم	151	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms286	false	-3978164439274722103	252	298	1343	1565	1571	300	لان تقدم --------غيره بحضرته من غير اذ----نه لا يليق ببذل الطاعة له وسياتي ان صلاة الجنازة القريب اولي بها و الاحق بعد الوالي في ال---------------------ملوك------------------- الساكن اي ----مستحق المنفعة بملك لها او اعارة او اجارة او وقف او وصية او اذن سيد فحينءذ يتقدم------ او يقدم	286	5092793894457773125	166	260.5	131	284	58.45070266723633	28	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms151	true	-2432481551855364126	58	239	295	1217	1537	300	ابي دا-ود لا يءمن الرجل الرجل في بيته والحاصل ان مقدم المقدم هنا وفي جميع ما ياتي كالمقدم وان كان من قدمه غير اهل للامامة كالمراة المستحقة لمنفعة محل اقيمت الجماعة فيه والشريكان يعتبر اذنهما ولا يتقدم او يقدم احدهما الا باذن الاخر او وكيله ولا حق لولي المحجور في التقديم ولا التقدم والساكن اولي كما تقرر الا في مساءل منها ان المعير احق بالتقديم والتقدم من المستعير لانه----- مالك للمنفعة ول---لرجوع فيها متي شاء و منها ان السيد احق بما ذكر من عبده اي قنه الذي ليس بمكاتب لانه المالك بخلاف المكاتب كتابة صحيحة فانه احق من السيد لا---------------------نه مستقل بالتصرف والامام الراتب بمحل الجماعة احق من غير الوالي ----------وان اختص الغير ب-----ما ياتي فيتقدم او يقدم من تصح امامته وان كان هناك افضل منه للخبر السابق ولو لم يحضر الراتب------------------------ سن الارسال اليه ليحضر او ياذن فان خيف فوت اول الوقت ولا فتنة ولا تاذي لو تقدم غيره سن لواحد ان يءم بالقوم ولو------ ضاق الوقت او كان المسجد مطروقا جمعوا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان لم يكن هناك اولي باعتبار المكان كان كانوا بموات او -مسجد ولا امام------ له راتب	151	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms287	false	-8226591188472385719	15	160	75	793	1493	300	ابي داوود لا يءمن الرجل الرجل في بيته ----الا ان المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير احق من ا-----------------لمستعير اذ المعير مالك للمنفعة وله الرجوع فيها متي شاء وال---------سيد احق-------- من عبده اي قنه الذي ليس بمك--------------------------اتب كتابة صحيحة اما هو فمقدم علي سيده بالتقدم والتقديم لانه مستقل --------والامام الراتب بمحل جم--اعة احق من غير الوالي الذي ولاه وان اختص الغير بنحو فقه وورع فيتقدم او يقدم اهلا للامامة ------------------------------------ولو لم يحضر الراتب او لم ياذن ولم يظن رضاه سن الارسال اليه ليحضر او ياذن فان خيف فوت اول الوقت ولا فتنة ولا تاذ ام ----------------------------القوم احدهم فان ضاق الوقت--------------------- جمعوا مطلقا وهذا في مسجد غير مطروق والا فلا تكره فيه الجماعة مطلقا وان تعددت في وقت واحد وهذا في المقدم بالمكان فيتقدم او يقدم واما المقدم بالصفة كافقه فله التقدم لا التقديم ثم ان لم يكن مقدم ------------بالمكان كان كانوا بموات او بمسجد -لا راتب له او له راتب	287	5092793894457773125	406	578.5	318	1166	34.81989669799805	68	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms152	true	3092682982174397247	2	73	11	363	1535	300	ومن لازمه حسن السيرة والعفة-- ثم ان استويا فقها وقراءة وورعا قدم من سبق بالهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي ------------دار الاسلام سواء كان السابق --هو او احد اباءه لخبر مسلم وجعل الهجرة هنا هو المعتمد ثم بعد من ذكر يقدم الاسن لخبر مسلم ايضا والمراد به من سبق اسلامه ك-----شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا قدم الاكبر سنا ويقدم المسلم بنفسه علي المسلم	152	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms287	false	-8226591188472385719	230	291	1147	1453	1493	300	ومن ثم يقدم الازهد علي الاورع ثم ان استويا فيما مر ----------قدم من سبق بالهجرة اليه----- صلي الله عليه وسلم بالنسبة لاباءه او لدار الاسلام بالنسبة الي هجرته هو او احد اباءه اليها------------------------------- ثم بعد من ذكر-يقدم الاسن--------------- والمراد به من سبق اسلامه فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا قدم الشيخ----- ويقدم المسلم بنفسه علي المسلم	287	5092793894457773125	225	343.5	176	373	60.32171630859375	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms152	true	3092682982174397247	228	291	1160	1485	1535	300	و كذلك البالغ ولو قنا اولي من الصبي وان كان الصبي حرا او افقه او اقرا لكراهة الاقتداء به وللخلاف في صحة امامته والحر اولي من العبد لانه اكمل ويستوي العبد الفقيه او القارء مثلا والحر غير الفقيه او القارء لانجبار نقص الرق بما انضم اليه من صفة الكمال وانما مكان الحر اولي في صلاة الجنازة مطلقا لان القصد بها الدعاء والشفاعة وهو	152	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms288	false	-293429078147634212	239	300	1244	1560	1560	300	و كذلك البالغ ولو قنا اولي من الصبي وان كان الصبي حرا او افقه او اقرا لكراهة الاقتداء--- وللخلاف في---- امامته والحر اولي من العبد لانه اكمل ويستوي العبد الفقيه او القارء مثلا والحر غير الفقيه او القارء لانجبار نقص الرق بما انضم اليه من صفة الكمال وانما كا-ن الحر اولي في صلاة الجنازة مطلقا لان القصد بها الدعاء والشفاعة وهو-	288	5092793894457773125	314	609.5	254	325	96.61538696289062	60	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms152	true	3092682982174397247	80	228	399	1160	1535	300	بما يعتبر في الكفاءة فيقدم الهاشمي ثم المطلبي ثم بقية قريش ثم بقية العرب ويقدم ابن الصالح والعالم علي غيره ثم بعد من ذكر يقدم حسن الذك--------------------------------------ر لانه اهيب ممن بعده والقلوب اليه اميل ثم بعده نظيف الثوب ثم بعده نظي--ف البدن و------طيب الصنعة عن الاوساخ لذلك ثم بعده حسن ا------------------------------------------لصوت ثم حسن الصورة اي الوجه لذلك ايضا--------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره اخذا لاكثره من الروضة ولبعضه من التحقيق -هو المعتمد لان ال-دار كما اشعر به تعليلهم علي ما هو افضي الي استمالة القلوب وكل واحد ممن ذكر افضي الي ذلك مما بعده كما لا يخفي وحينءذ فالاولي بعد الاستواء في النسب وما قبله الاحسن ذكرا فالانظف ثوبا فبدنا فصنعة فالاحسن صوتا فوجها فان استووا في جميع ما ذكر وتشاحوا اقرع بينهم ندبا قطعا للنزاع والعدل ولو قن---ا اولي بالتقديم والتقدم من الفاسق وان كان الفاسق حرا او افقه لا اقرا لكراهة الاقتداء به لانه قد يقصر في الواجبات	152	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms288	false	-293429078147634212	1	130	10	691	1560	300	بما يعتبر في الكفاءة ثم حس------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر بان يكون ثناء الناس بالجميل عليه اكثر لانه اهيب--------- والقلوب اليه اميل ثم نظي-----ف الثوب فالوجه ثم نظيف البدن و بعده طيب الصنعة ثم حسن ---------------------الصوت لميل القلوب الي الاقتداء به واستماع كلامه ثم حسن الصورة اي الوجه فالاحسن زوجة فالابيض ثوبا علي لابس الثوب الاسود قال في الشرح وهذا اخذه م-----------------ن الروضة و---------التحقيق وهو المعتمد -اذ المدار-كما اشعر به تعليمهم-علي ما هو افضي الي استمالة القلوب وكل واحد مما ذكر افضي الي ذلك مما بعده------------ وحينءذ فالاولي بعد الاستواء في النسب وما قبله الاحسن ذكرا فالانظف ثوبا فبدنا فصنعة فالاحسن صوتا فوجها فان استووا في جميع ما م-ر وتشاحوا اقرع بينهم -----------------والعدل ولو مفضولا اولي من الف-----------------اسق وان كان الفاسق حرا او افقه او اقرا اذ لا وثوق بمحافظته علي----------- الواجبات	288	5092793894457773125	461	746.0	367	905	50.93922805786133	76	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms153	true	-8546444750560303369	117	153	575	766	1482	300	فصل في بعض السنن المتعلقة بالجماعة يستحب لمريد الجماعة غير المقيم ان لا يقوم الا بعد فراغ الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يقدر علي القيام بسرعة بحيث يدرك فضيلة تكبيرة الاحرام والا--------------------------- قام قبل ذلك بحيث يدركها ومن	153	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms289	false	-2184130162250238705	79	137	408	696	1512	300	فصل في بعض --سنن الجم----------اعة يستحب لمريد الجماعة غير المقيم ان لا يقوم الا بعد فراغ الاقامة جميعها وان فات عليه بذلك الصف الاول لانه وقت الدخول في الصلاة وهو قبله مشغول بالاجابة وهذا ان كان بحيث اذا لم يقم الا بعدها -يدرك ف-------ضيلة التحر-م والا كان بعد او كان ثقيل القيام قام قبل ذلك بحيث يدركها اما	289	5092793894457773125	142	218.0	110	309	45.95469284057617	22	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms153	true	-8546444750560303369	0	31	0	151	1482	300	لانه اذا ام اتموا كلهم فلا يختلفون واذا ام القاصر اختلفوا وولد الحلال اولي من ولد الزنا وممن لا يعرف له اب وان كان افقه او اقرا لان امامته خلاف الاولي	153	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms289	false	-2184130162250238705	9	38	51	188	1512	300	لانه اذا ام ------------لا يختلفون واذا ام القاصر اختلفوا وولد الحلال اولي من ولد الزنا و-من لا يعرف له اب وان كان افقه او اقرا اذ- امامته خلاف الاولي	289	5092793894457773125	135	250.5	106	151	89.40397644042969	26	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms153	true	-8546444750560303369	175	212	874	1067	1482	300	و يستحب تسوية الصفوف والامر بذلك لكل احد و هو من الامام بنفسه او ماذونه اكد للاتباع مع الوعيد علي تركها والمراد بها اتمام الاول فالاول-------- وسد الفرج----------- وتحاذي القاءمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا	153	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms289	false	-2184130162250238705	268	300	1341	1512	1512	300	و يستحب تسوية الصفوف والامر بذلك لكل احد و هو من الامام ولو بناءب-----ه اكد---------------------------- والمراد به تعديلها والتراص فيها ووصلها وسد --فرجها وتقاربها وتحاذي القاءمين----- بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا-	289	5092793894457773125	125	178.5	100	212	58.96226501464844	23	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms153	true	-8546444750560303369	212	300	1067	1482	1482	300	شء منه علي من هو بجنبه ولا يشرع في الصف الثاني حتي يتم الاول ولا يقف في صف حتي يتم ما قبله فان خولف في شء من ذلك كره اخذا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا-----------------------------------------------------------------فضل الصفوف الاول وهو الذي يلي الامام وان تخلله منب----------ر او --نحو فالاول وهو الذي يليه وهكذا واذا استداروا في مكة فالصف الاول في غير جهة الامام ما ا------------تصل بالصف الذي وراء الامام ------لا ما -------------قرب -من الكعبة علي الاوجه و-----------------------------------------------------افضلية الاول فالاول تكون للرجال-	153	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms290	false	6059285941745290865	0	179	0	912	1570	300	شء منه علي من--- بجنبه ولا يشرع في----- الثاني حتي يتم الذي-------------------------- قبله فان خالف في شء من ذلك كره وفاتته فضيلة الجماعة عند حج وعند الشهاب الرملي كل مكروه من حيث الجماعة مفوت لفضيلتها الا تسوية الصفوف لخبر ابي داوود وغيره اقيموا الصفوف وحاذوا المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله ل-له ومن قطع صفا قطعه الله وفي الاصل ما ينبغي مراجعته ولا يضر طول الفصل بين الاقامة والصلاة لتعديل الصفوف كما في التحفة في باب الاذان وعد في الزواجر قطع الصف وعدم تسويته من الكباءر قال وهو ظاهر خبر من قطع صفا قطعه الله اذ هو بمعني لعنه الله واللعن من علامة الكباءر لكن لم ار من عده كبيرة بل هو عندنا مكروه وافضل الصفوف الاول وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او مقصورة او اعمدة فالاول وهو الذي يليه وهك---------------------ذا والصف الاول صادق علي المستديرين حول الكعبة المتصل بما------- وراء الامام وعلي غير من في جهته وهو اقرب الي الكعبة منه ولم يفصل بينه وبين الامام صف وافضل كل صف يمينه وان بعد وانما افضلية الاول فالاول----- للرجال	290	5092793894457773125	282	367.5	219	980	28.775510787963867	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms154	true	-2623878129553748039	1	135	9	691	1556	300	وان كان ثم غيرهم وللخناثي الخلص او مع النساء وللنساء الخلص بخلاف النساء مع الذكور او الخناثي------------------- فالافضل لهن التاخير وكذا الخناثي مع الذكور كما علم مما مر واصل ذلك خبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اي مع غيرهن اخرها وشرها اولها و-سن تحري يمي---------ن الا---------------------------------------------------مام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره امامة الفاسق والاقتداء به حيث لم يخش فتنة بتركه وان لم يوجد احد سواه علي الاوجه للخلاف في صحة الاقتداء به لعدم امان----------------ته و امامة الاقلف والاقتداء به وهو الذي لم يختتن سواء ما قبل البلوغ وما بعده لانه قد لا يحافظ علي ما يشترط لصحة صلاته فضلا عن امامته وهو غسل جميع ما يصل اليه البول مما تحت قلفته لانها لما كانت واجبة الازالة كان ما تحتها في حكم الظاهر و امامة المبتدع الذي لم يكفر ببدعته والاقتداء به وان لم	154	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms290	false	6059285941745290865	179	300	912	1570	1570	300	وان كان ثم غيرهم وللخناثي الخلص او مع النساء وللنساء الخلص بخلاف النساء مع الذكور او الخناثي والخناثي مع الذكور فالافضل لهن التاخي--------------------------------------ر واصل ذلك خبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اي مع غيرهن-اخرها وشرها اولها ويسن ان يكتنف المامومون الامام بان يكون محاذيا لوسطهن لخبر ابي داوود وسطوا الامام وسدوا الخلل ويسن المبادرة الي الصف الاول وان فاتته بقصده الركعة غير الاخيرة اما هي فادراكها اولي من ادراك الصف الاول وتكره امامة الفاسق والاقتداء به حيث لم يخش فتنة---------------------------------------------------------------- لعدم امانته وللخلاف في صحته و امامة الاقلف والاقتداء به وهو الذي لم يختن ولو----- قبل البلوغ لكن قال بعضهم تكره بعد البلوغ لا قبله و امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المبتدع الذي لم يكفر ببدعته والاقتداء به وان لم-	290	5092793894457773125	395	673.0	319	895	44.13407897949219	66	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms154	true	-2623878129553748039	178	277	937	1447	1556	300	فلا يصح الاقتداء به كساءر الكفار و امامة التمتام وهو الذي يكرر التاء -----------------الفافاء وهو من يكرر الفاء والواواء وهو من يكرر الواو وغيرهم ممن يكرر شيءا من الحروف للزيادة ولتطويل القراءة بالتكرير ولنفرة الطباع عن سماع كلامهم و-----صحت امامتهم لعذرهم----------------------------------------------- ويكره ايضا امامة من يلحن بما لا يغير المعني والموسوس ومن -كرهه اكثر من نصف القوم لمذموم فيه شرعا وكذا تكره الجماعة اي اقامتها في مسجد له امام راتب قبله او معه او بعده وهو اي المسجد غير مطروق ولم ياذن في ذلك لانه يورث الطعن فيه وت------فرق الناس عنه بخلاف ما اذا لم يكن له امام راتب	154	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms291	false	8572201988589429692	40	133	212	706	1568	300	فلا تصح له صلاة----------------- و امامه التمتام وهو --من يكرر التاء والقياس التاتاء والفافاء وهو يكر---ر الفاء والواواء وهو من يكرر الواو و----كل من يكرر حرفا---------- للزيادة ولتطويل القراءة بالتكرير ولنفرة الطباع عن سماع كلامهم وانما صحت امامتهم لعذرهم مع اتيانهم باصل الحرف بل ولان المكرر حرف قراني ويكره ايضا امامه لاحن------- لا يغير المعني والموسوس ومن يكرهه اكثر------- القوم لعذر شرعي------ وكذا تكره الجماعة اي اقامتها في مسجد له امام راتب قبله او معه او بعده وهو---------- غير مطروق لان-------- ذلك----- يورث الطعن في امامته ويفرق الناس عليه ال----ا اذا غاب الراتب ---------	291	5092793894457773125	364	584.0	291	586	62.11603927612305	56	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms155	true	6324155626096618160	11	162	56	824	1525	300	الا اذا غاب الراتب اول الوقت و خشي بالبناء للمفعول فوات فضيلة اول الوقت ولم يخش ف----------------تنة ولا يتاذي الراتب لو تقدم غيره فيسن لواحد وكونه الاحب للامام اولي ان يءم بالقوم فان خشي فتنة او تاذي به صلوا فرادي ويسن لهم الاعادة معه فان لم يبق من الوقت الا ما يسع تلك الصلاة جمعوا وان خافوا الفتنة هذا كله في غير المطروق كما تقرر اما المطروق فلا باس ان يصلوا اول الوقت جماعة ويندب ان يجهر الامام بالتكبير------------------- وبقوله سمع الله لمن حمده و--------------------السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع --------فان كبر المسجد سن- مبلغ يجهر بذلك و-------------يوافقه اي الامام المسبوق في الاذكار والاقوال الواجبة والمندوبة اي يندب له ذلك وان لم يحسب له---------------------------------------------------- ومن ذلك انه يكبر معه فيما يتابعه فيه فلو------------------------------------------------------------------------------ ادركه في الاعتدال كبر للهوي ولما بعده من ساءر الانتقالات وفي نحو السجود ------------------لم يكبر للهوي اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له وخرج بذلك----- الافعال فيجب عليه موافقته فيما	155	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms291	false	8572201988589429692	129	299	687	1564	1568	300	الا اذا غاب الراتب اول الوقت و خشي بالبناء للمفعول فوات فضيلة اول الوقت ولم يخش بالبناء للمفعول فتنة ولا ت-اذي الراتب لو تقدم غيره فيسن كما مر اول الفصل الذي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------- ويندب ان يجهر الامام بالتكبير للتحرم والانتقالات وبقول- سمع الله لمن حمده للانتقال من الركوع وبالسلام قاصدا بذلك الخروج من الصلاة وبما قبله الذكر وحده او مع التبليغ والا بطلت صلاته كما مر في سنن الصلاة مستوفي وذلك للاتباع في الكل فان كبر المسجد ندب مبلغ يجهر بذلك والا كره و ان يوافقه ----------المسبوق في الاذكار--------- الواجبة والمندوبة حتي في دعاء التشهد الاخير وان كان الماموم في محل تشهده الاول لانه للمتابعة كما مر ومن ذلك انه يكبر لما يحسب له وان لم ينتقل معه اليه كركوع وسجود تلاوة وجده فيهما ولما انتقل معه فيه وان لم يحسب له فاذا ادركه في الاعتدال كبر للهوي ولما بعده من ساءر الانتقالات دون ذكر الاعتدال او في سجود مثلا لم يكبر للهوي اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له وخرج ب الاذكار الافعال فتجب عليه متابعته فيها	291	5092793894457773125	442	657.0	350	1110	39.819820404052734	70	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms155	true	6324155626096618160	162	206	824	1040	1525	300	ادركه معه منها وان لم يحسب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام بعد سلام الامام لياتي بما عليه فان كان جلوسه في محل تشهده كالاول من الرباعية او الثلاثية قام مكبرا ندبا و---------------------------------لا يلزمه القيام فورا وان -----------------لم يكن محل تشهده قام فورا وجوبا بلا تكبير ندبا	155	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms292	false	-9219717725801901300	0	111	0	564	1554	300	ادركه معه منها وان لم يحسب له نعم لو ادركه في جلسة الاستراحة لم تجب عليه موافقته فيها لعدم فحش المخالفة وتجب عليه المتابعة حتي تبطل صلاته بتخلفه عنه بركنين فيما لو اقتدي به في نحو الاعتدال لكن لو سبقه حينءذ بركن كان قام من سجدته الثانية والماموم في الجلوس بينهما تابعه ولا يسجد الثانية لانها للمتابعة وقد فاتت وكذا لو كان بطء الحركة فلم يصل الي قرب السجود الا وقد فرغ الامام من السجدتين واذا سل---------م الامام انتقل المسبوق الي القيام او بدله-------------------------------------------- مكبرا ندبا ان كان قيامه من موضع تشهده الاول ولا يلزمه القيام فورا بل لا يضر تطويله وان لم يكن محل تشهده قام فور------ا بلا تكبير والا	292	5092793894457773125	116	147.0	89	623	18.619583129882812	19	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms155	true	6324155626096618160	276	299	1399	1524	1525	300	قصر الظهر والعصر والعشاء ركعتين دون ال------------------------صبح والمغرب والمنذورة والنافلة لانه لم يرد اداء ولو بان سافر وقد بقي من الوقت قدر ركعة	155	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms293	false	5934075587190213356	60	84	313	436	1551	300	قصر الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين ولو صلاة صبي ومعادة لا صبح و--مغرب اجماعا------------------------ اداء ولو بان سافر وقد بقي من الوقت قدر ركعة	293	5092793894457773125	87	134.5	69	149	58.38926315307617	15	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms157	true	180699207258413825	0	50	0	241	1559	300	والقصير فيما مر بالنسبة للمتنقل علي الدابة او ماشيا الخروج من السور في البلدة المسورة او من بعض--ه في------ المسور-------- بعضها وهو صوب سفره-------- وان تهدم او تعدد او --------------------------كان ظهره ملصقا به او كان وراءه عمارة او احتوي علي خراب و----مزارع لان -------------------ما كان خارجه لا يعد من البلد	157	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms294	false	-1002765148280005589	242	300	1269	1551	1551	300	والقصير في نحو التنفل في السفر--------------------- الخروج من السور وكتفيه الخارجين عن محاذاة بابه في البلد المسوره المختص ب--ها ولو في جهة مقصده فقط وان-------- تعدد او تهدم وبقيت تسميته سورا او كان ظهره ملصقا به او كان وراءه عمارة اذ ما في باطنه ولو نحو مزارع محسوب من موضع الاقامة وما كان خارجه لا يعد من البلد-	294	5092793894457773125	135	152.0	104	314	42.993629455566406	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms157	true	180699207258413825	76	150	372	777	1559	300	و اوله فيما لا---- سور ل---------------------ه الخروج من العمران وان تخلله---- خراب او نهر او ميدان ليفارق محل الاقامة وافهم كلامه انه لا يشترط مجاوزة الخراب الذي وراءه ولا المزارع والبساتين المتصلة بالبلد وان كانت محوطة او كان فيها دور تسكن في بعض فصول السنة وهو المعتمد فيهما------------------- والقريتان المتصلتان كالقرية فان انف--صلتا ولو يسيرا فل-----كل حكمها وي-------------------------------------------عتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سفر البحر المتصل ساحله بال-------بلد الخروج منها مع ركوب السفينة وجريها او جري الزورق اليها	157	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms295	false	1544508096429236492	16	124	83	633	1530	300	و اوله فيما لا نحو سور له في جهة مقصده مختص به الخروج من العمران وان تخلله نحو خراب و---------ميدان وان كبر ولا ت--------------------------شترط مجاوزة الخراب و--------------المزارع التي وراء ال---------بلد وان اتصلت به لكن قيد حج و م ر الخراب بما اتخذوه مزارع او حوطوا عليه والا فلا بد من مجاوزته والقريت----------------------ان ان اتصلتا عرفا كقرية والا فكل حكمه وكل من الاتصال او الانفصال الطارء كالاصلي والمعتبر في سفر البر الخروج من العمران بحيث لا يسير بينه وان سافر في طول البلد او عرضه ومثله سفر البحر المنفصل ساحله عن العمران وفي سفر البحر المتصل ساحله بالعمران عرفا الخروج منها مع ركوب السفينة وجريها او جري الزورق اليها	295	5092793894457773125	218	259.0	176	630	34.60317611694336	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms157	true	180699207258413825	230	300	1214	1559	1559	300	وينتهي سفره المجوز لترخصه بالقصر وغيره بوصوله ما مر مما يشترط مجاوزته في ابتداء السفر وان لم يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك بان يصل سور وطنه ان كان مسورا او عمرانه اي عمران وطنه ان كان وطنه غير مسور وان لم ينو الاقامة به و ينتهي ايضا بنية الرجوع وبالتردد فيه من مستقل ماكث ولو بمحل لا يصلح للاقامة كمفازة قبل وصوله مسافة القصر الي وطنه سواء اقصد مع ذلك-- ترك السفر او-	157	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms296	false	-9212947426559494009	19	99	112	517	1507	300	وينتهي سفره المجوز لترخص-------------ه بوصوله ما مر مما يشترط مجاوزته في ابتداء السفر وان لم يدخله لان السفر علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد وصوله بخلاف الاقامة فاصل فاشترط في قطعها الخروج لا مجرد رجوعه وذلك بان يصل سور وطنه فيما له سور- او عمرانه ان --------------كان وطنه غير مسور وان لم ينو الاقامة به و------------بنية الرجوع وبالتردد فيه من مستقل ماكث ولو بمحل لا يصلح لاق-امة كمفازة قبل وصوله مسافة --قصر الي وطنه سواء اقصد مع السفر ترك السفر او	296	5092793894457773125	289	519.5	230	448	64.50892639160156	53	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms158	true	8589670566221987934	0	184	0	936	1506	300	اخذ شء منه فلا يترخص في اقامته ولا رجوعه الي ان يفارق وطنه تغليبا للوطن------------------- وخرج ب----ه غيره وان كان له فيه اهل او عشيرة فيترخص وان دخله كساءر المنازل و---بنية الرجوع ما لو رجع اليه ضالا عن الطريق وب-المستقل من هو تحت حجر غيره وقهره كالزوجة والعبد فلا اثر لنيتهم وب-الماكث الساءر----------- فلا اثر لنيته حتي يصل الي المحل الذي نوي الاقامة به ويقيم به لان فعله وهو السير يخالف نيته فالغيت ما دام فعله موجودا وبقي-ل وصوله ما ذك-----ر ما لو رجع او نوي الرجوع من بعيد لحاجة فيترخص الي ان ينتهي سفره و ينتهي ايضا بوصول موضع نوي المستقل الاقامة فيه مطلقا--- من غير تق-يد بزمن وان لم يصلح للاقامة او نوي ان يقيم فيه اربعة ايام بلياليها صحيحة اي غير يومي الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من اشغال السفر او ان يقيم فيه لحاجة لا تنقضي الا في المدة المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجرين في اقامة الثلاثة بين اظهر الكفار وكانت الاقامة عندهم محرمة----------------- والترخيص فيها يدل علي بقاء حكم السفر فيها وفي معناها ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها	158	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms296	false	-9212947426559494009	99	269	517	1364	1507	300	اخذ شء منه فلا يترخص في اقامته ولا رجوعه الي ان يفارق وطنه تغليبا للوطن فان سافر فسفر جديد وخرج ب وطنه غيره فيت----------------------------رخص وان دخله وكان له اهل فيه و بنية الرجوع رجوعه---- اليه ضالا عن الطريق وب المستقل نحو عبد و-------------------زوجة------- فلا اثر لنيتهم وب الماكث الساءر لجهة مقصده فلا اثر لنيته اذ فعله---------------------------------------------------------- يخالف نيته فالغيت ما دام فعله موجودا وب قبل وصوله مسافة القصر ما لو رجع او نوي الرجوع من بعيد لحاجة ما لم يصل وطن----------ه و ينتهي ايضا بوصول موضع نوي المستقل الاقامة فيه مطلقا اي من غير تقييد بزمن وان لم يصلح للاقامة او نوي ان يقيم فيه اربعة ايام بلياليها صحيحه اي غير يومي الدخول والخروج لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من اشغال السفر او ان يقيم فيه لحاجة لا تنقضي الا ب--المدة المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للمهاجرين في اقامة --ثلاثة ايام بمكة مع ------------------------حرمة المقام بها عليهم والترخ-ص فيها يدل علي بقاء حكم السفر فيها وفي معناها ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها	296	5092793894457773125	712	1214.0	571	1002	71.0578842163086	122	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms159	true	-5198315096416450379	39	142	211	712	1456	300	فصل في بقية شروط القصر ونحوه وشروط القصر ونحوه غير ما مر اربعة الاول العلم بجوازه فلو قصر او جمع جاهلا بجواز ذلك لم يصح لتلاعبه و الثاني ان لا يقتدي في جزء من صلاته بمتم ولو مسافرا مثله وان ظنه مسافرا او-------------------------------------------------------------------------------------------- احدث عقب اقتداء----------------ه كان اقتدي مصلي الظهر مثلا به في جزء من الصبح او الجمعة او المغرب او النافلة لانها تامة في نفسها ولا بمشكوك السفر ---------------لانه لم يجزم حينءذ-------- بنية القصر والجزم بها شرط كما ياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	159	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms299	false	-1698821348842776480	35	185	173	911	1487	300	فصل في بقية شروط القصر وهي خمسة ا-------------------------------لاول العلم بجوازه فلو قصر او جمع جاهلا بجواز ذلك لم يصح لتلاعبه و الثاني ان لا يقتدي في جزء من صلاته بمتم حال قدوته ب---ه وان ظنه مسافرا او تبين كونه محدثا او ذا نجاسة بعد تبين اتمامه ولو كان اقتداءه به لحظة ودون تكبيرة الاحرام وان احدث عقب اقتداءه به ولم يجلس معه كان ادركه في اخر صلاته ولو من نحو -------صبح او --جمعه او سن--------------ة لانها تامة--------- ولا بمشكوك السفر وان بان مسافرا لانه-------- حينءذ لم يجزم بنية القصر والجزم بها شرط فاذا اقتدي في جزء من صلاته باحدهما او بمن لم يعلم من حاله شيءا لزمه الاتمام لتقصيره بشروعه مترددا فيما يسهل كشفه في الاخيرين لظهور شعار المقيم والمسافر غالبا والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الاولي لما صح عن ابن عباس--------------- انه سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	299	5092793894457773125	353	550.0	277	827	42.68440246582031	64	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms159	true	-5198315096416450379	141	300	706	1456	1456	300	--السنة و الثالث ان ينوي القصر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام اي عنده بان يقرنها به يقينا فاحتيج في الخروج منه الي قصد جازم فان لم يجزم بها او عرض ما ينافي----------------------------ها كان تردد هل يقطعها او شك هل نوي القصر ام لا اتم وان تذكر حالا لانه الاصل وبه فارق الشك في اصل النية اذا تذكر حالا نعم لا --يضر تعليقها بنية امامه بان ظن سفره ولم يعلم قصره فقال ان قصر قصرت وان------ اتم اتممت لان الظاهر من حال المسافر---- القصر وانما-------------- لم يضر التعليق لان الحكم معلق بصلاة ام-----------------------------------------------------------امه وان جزم و الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدوم سفره من اول الصلاة الي اخرها فان انتهت به سفينته الي محل اقامته او سارت به منها ---او نوي الاق-----------------امة او شك هل نواها او هل هذه البلدة التي انتهي اليها هي بلده اولا وهو في اثناء الصلاة في الجميع اتم لزوال----- الرخصة او الشك في زواله فصل في الجمع------------- بالسفر والمطر -يجوز في السفر الذي يجوز فيه القصر الجمع بين العصرين اي الظهر-	159	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms300	false	9118203045765899588	76	289	372	1435	1500	300	هنا ----و الثالث ان ينوي القصر وما في معناه كصلاة السفر او الظهر ركعتين لانه خلاف الاصل فاحتيج لصارف عنه بخلاف الاتمام ولا بد من كون نيته في الاحرام --------بان يقرنها به يقينا الرابع التحرز عما ينافي نية القصر بان لا ياتي بما ي----------نافيها الي السلام فان عرض مناف لها كان تردد هل يقطعها او شك هل نوي القصر ام لا اتم وان تذكر حالا لانه الاصل وبه فارق الشك في اصل النية اذا تذكر حالا نعم لانه يضر تعليقها بنية امامه كما مر قريبا ولو قام امامه لثالثة فشك اهو متم او ساه اتم --وان بان انه ساه نعم لو اوجب امامه القصر كحنفيبعد ثلاث مراحل لم يلزمه الاتمام حملا لقيامه علي السهو بل ينتظره او يفارقه ويسجد فيهما للسهو لتوجهه عليه بقيام امامه ولو قام القاصر لثالثة عامدا عالما بلا موجب للاتمام كنيته بطلت صلاته او ناسيا اوجاهلا فلا وليعد عند تذكره او علمه فان اراد ان يتم عاد ثم قام بنية الاتمام لان قيامه الاول لغو ويسجد للسهو و الخامس ان يدوم سفره من اول صلاته ا-لي اخرها فان انتهت به سفينته الي ما يقطع ترخصه او شك هل بلغتها او نوي الاقامة المنافية للترخيص او شك في نيتها -----------------------------------------------------------------------------اتم لزوال تحقق الرخصة----------------- فصل في الجمع بين الصلاتين بالسفر والمطر ويجوز في السفر ال---مجوز للق----صر الجمع بين العصرين اي الظهر	300	5092793894457773125	429	579.5	327	1189	36.08074188232422	69	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms160	true	8977425464028261880	164	202	840	1009	1554	300	الا لمن وجد في نفسه كراهة الجمع او شك في----- جوازه او كان ممن يقتدي به فيسن له الجمع نظير ما مر في القصر او كان يصلي منفردا لو ترك الجمع وفي جماعة لو جمع فالافضل ------------الجمع ايضا	160	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms302	false	-6122914865293844772	137	179	706	892	1499	300	الا لمن وجد في نفسه كراهة الجمع او شك في دليل جوازه او كان ممن يقتدي به فيسن له الجمع نظير ما مر في القصر او كان يصلي منفردا لو ترك الجمع وفي جماعة لو جمع وكذا كل كمال اقترن بالجمع وخلا	302	5092793894457773125	161	296.5	123	186	86.55914306640625	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms161	true	-6478977206150785616	10	60	55	325	1591	300	وفارق القصر بانه يلزم من تاخر نيته عن الاحرام تادي جزء----- علي التمام---------------------------------------------- و الثالث الموالاة بينهما في الفعل للاتباع في الجمع بنمرة وقياسا عليه في غير ذلك ولان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجبت الموالاة كركعات الصلا--------ة ولا يضر الفصل بزمن يسير عرفا ولو بغير شغل------------------------------ بخلاف الطويل عرفا ولو	161	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms303	false	-4722276242773717884	65	128	322	666	1561	300	وفارق القصر بانه يلزم من تاخر نيته عن الاحرام تادي جزء منها علي التمتم والافضل قرن نيته بتحرم الاولي خروجا من الخلاف و الثالث الموالاة بينهما في الفعل للاتباع في الجمع بنمرة وقياسا----- في غيره--- ولان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجبت الموالاة كركعات الصلاة الواحدة ولا يضر --فصل باقل من ركعتين خفيفتين ولو مع تردد في نية الجمع ان تذكرها بخلاف الطويل----- ولو	303	5092793894457773125	231	380.5	187	359	64.34540557861328	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms161	true	-6478977206150785616	97	229	535	1223	1591	300	سنة فيه و انما يشترط في جمع التاخير شيءان الاول شرط لجواز التاخير وكون الاولي اداء وهو نيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل خروج وقت الاولي ويجزء بالنسبة الي الاداء تاخير النية الي زمن ولو كان بقدر ركعة واما الجواز فشرطه ان ينوي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي من وقت الاولي ما يسعه--------------------------------------------------------------------------------ا او اكثرها والا عصي وان كانت اداء وعلي الاول تحمل عبارة الروضة واصلها وعلي الثاني تحمل عبارة المجموع وغيره فلا تنافي بين العبارات خلافا لمن ظنه و الثاني شرط لكون الاولي اداء وهو دوام السفر الي تمامها اي الثالثة والا يدم الي ذلك--- بان اقام ولو في اثناءها صارت الاولي وهي الظهر او المغرب قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وقضيته انه لو قدم الثانية واقام في اثناء الاولي لا يتكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو ما اعتمده الاسنوي	161	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms304	false	4316068995531178389	18	172	103	881	1544	300	سنة فيه و انما يشترط في جمع التاخير شيءان احدهما-------------------------------------- نيته اي التاخيراي نية ايقاع الاولي في وقت الثانية فان نوي التاخير بلا نية ايقاع عصي وصارت قضاء ولا بد من كون نية التاخير قبل خروج وقت الاولي ولو------------------------------------------------- بقدر ركعة ليتميز عن التاخير المحرم وهذا بناء علي انه يكفي قدر ركعة لوقوع الاولي في وقت الثانية اداء وان عصي بتاخير النية الي ذلك واعتمده حج واعتمد م ر انها لا تقع اداء الا اذا بقي من وقتها----- ما يسع جميعها ولو ترك هذه النية عامدا عالما اثم وصارت الاولي في وقت الثانية قضاء او جهلا او سهوا فقضاء بلا اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثاني------------------------- دوام السفر الي تمامها اي الثانية والا يدم الي تمامها بان اقام ولو في اثناءها صارت الاولي وهي الظهر او المغرب قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وقضيته انه لو قدم الثانية واقام في اثناء الاولي لا -تكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة واعت------مده الاسنوي	304	5092793894457773125	382	587.0	302	1023	37.34115219116211	69	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms161	true	-6478977206150785616	234	275	1249	1471	1591	300	ويجوز الجمع بالمطر--------------------------------------------------- تقديما لا تاخيرا لان استدامة المطر ليس- الي المصلي بخلاف السفر ويجوز جمع العصر الي الجمعة بعذر المطر والسفر وذلك لما صح انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر	161	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms304	false	4316068995531178389	249	300	1273	1544	1544	300	ويجوز الجمع بالمطر وكذا الثلج والبرد ان ذابا وبلا الثوب او كبر قطعهما تقديما لا تاخيرا اذ- استدامه المطر ليست الي المصلي بخلاف السفر ويجوز جمع العصر الي الجمعة بعذر المطر كالسفر -ذلك لما صح انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر-	304	5092793894457773125	215	391.5	175	274	78.46715545654297	35	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms161	true	-6478977206150785616	275	300	1471	1591	1591	300	قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر ويءيده جمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم به وانما يباح الجمع به في-	161	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms305	false	-7256530152589431790	0	25	0	121	1546	300	قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر ويءيده جمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم به وانما يباح الجمع به في	305	5092793894457773125	120	235.0	96	121	99.17355346679688	24	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms162	true	2034662841349725463	0	81	0	425	1516	300	العصرين والعشاءين لمن وجدت فيه الشروط السابقة في جمع التقديم نعم الشرط---- وجود المطر عند الاحرام بالاولي والتحلل منها والتحرم----------- بالثانية ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك و صلي اي اراد ان يصلي جماعة في مكان مسجد او غيره وكانت تلك الجماعة تاتي ذلك المكان من محل بعيد عنه وتاذي كل منهم-------------------- بالمطر ولو خفيفا بحيث يبل الثوب والبرد والثلج ان ذابا او كانا قطعا كبارا للمشقة حينءذ اما اذا صلي ولو جماعة ب--بيته او بمحل الجماعة القريب بحيث لا يتاذي	162	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms305	false	-7256530152589431790	25	107	121	533	1546	300	العصرين والعشاءين لمن وجدت فيه الشروط السابقة في جمع التقديم نعم الشرط هنا وجود المطر عند الاحرام بالاولي والتحلل منها ودوامه الي الاحرام بالثانية ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك و صلي اي اراد ان يصلي جماعة في مكان مسجد او غيره وكانت تلك الجماعة تاتي ذلك المكان من محل بعيد عنه وتاذي كل منهم تاذيا لا يحتمل عادة بالمطر او نحوه في طريقه اليه بخلاف ما لو صلي منفرد--ا ا---------------------------------------------و جماعة في بيته او في غيره وهو ---قريب بحيث لا يتاذي	305	5092793894457773125	314	545.5	252	462	67.96537017822266	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms162	true	2034662841349725463	238	300	1208	1516	1516	300	علي المريض ونحوه كالمعذور بالمطر اذا -------------حضر محل اقامتها-------------------------------------------- وقت اقامتها ولا يجوز له الانصراف الا----------------------------------------------------------------------------- ان كان هناك مشقة--------------- لا تحتمل----- كمن به اسهال ظن انقطاعه فحضر ثم عاد بعد تحرمه وعلم من نفسه----------- انه ان مكث------- جري جوفه فله الانصراف لاضطراره اليه وكذا لو زاد ضررره بطول صلاة الامام او حضر في الوقت اي بعد الزوال ولم يشق عليه الانتظار-	162	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms307	false	-4865563910524569306	143	239	673	1129	1422	300	علي المريض ونحوه ممن عذ-ر بمرخص في ترك الجماعة ان حضر محل اقامتها او قريبا منه مما لا يبقي معه مشقة في الحضور وقت اقامتها ولا يجوز له الانصراف ان لم يصل الظهر قبل حضوره لزوال المشقة بحضوره لكن لو انصرف لا يجب عليه العود نعم ان كان هناك مشقة في عدم انصرافه لا تحتمل عادة كمن به اسهال ظن انقطاعه فحضر ثم عاد فله الانصراف وان احرم بها حيث علم انه ان استمر فيها جري جوفه بل يجب-------------------- وكذا ان زاد ض-رره بتطويل--- الامام او حضر في الوقت اي بعد الزوال ولم يشق عليه الانتظار	307	5092793894457773125	231	311.5	179	481	48.02494812011719	39	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms163	true	7327058323517822151	129	197	634	970	1507	300	علي مسافر سفرا مباحا طويلا او قصيرا بشرط ان يخرج من سور محلها او عمرانه قبل الفجر ويحرم علي من لزمته الجمعة------------------------- السفر بعد الفجر ولو ل--------طاعة لانها مضاف-ة الي اليوم وان كان وقتها بالزوال ولذا دخل وقت غسلها بالفجر ولزم بعيد الدار السعي قبل وقتها--------- ليدركها فيه الا مع امكانه-------------------------ا في طريقه او ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توحش اي حصلت له وحشة بتخلفه عن الرفقة وان لم يخف ضررا علي	163	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms308	false	-3397071307306741979	176	295	897	1496	1526	300	علي مسافر سفرا مباحا طويلا او قصيرا----- ان فارق محل اقامت------------ه قبل الفجر ويحرم علي من لزمته وان لم تنعقد به كمقيم غير متوطن السفر بعد الفجر ولو قصيرا او طاعة لانها منسوبة الي اليوم وان كان وقتها بالزوال ولذا دخل---- غسلها بالفجر ولزم بعيد الدار السعي قبل وقتها من الفجر ليدركها---- الا مع امكانها بان يغلب علي ظنه ادراكها في طريقه او مقصده لحصول المقصود وحينءذ فلا يحرم وان تعطلت بلده عن الجمعة بان كان تمام الاربعين فيها لانه تعطيل لحاجة فلا يضر بخلاف ما لو عطل اربعون بلدهم عن الجمعة لانه لغير حاجة ولو تبين خلاف ظنه انه يدركها فلا اثم لكن لو امكنه العود وادراكها وجب او توحش---------------- بتخلفه عن الرفقة وان لم يخف ضررا وفي	308	5092793894457773125	271	436.0	214	640	42.34375	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms163	true	7327058323517822151	48	104	234	515	1507	300	الجمعة لخبر الجمعة علي من سمع النداء اسناده ضعيف -لكن له شاهد باسناد جيد والمعتبر نداء صيت اي عالي الصوت يءذن كعادته في علو الصوت وهو واقف علي الارض نداء صيت اي عالي الصوت يءذن كعادته في علو الصوت وهو واقف علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرف موضع الجمعة الذي يلي المكان الخارج عن موضعها مع سكون الريح	163	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms308	false	-3397071307306741979	4	72	24	344	1526	300	السمع- لخبر الجمعة علي من سمع النداء وهو--- ضعيف ولكن له شاه-------د جيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خبر من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر اي تجب علي مقيم بمحل بحيث يبلغه ولو بالقوة وهو واقف بطرف محلته الذي يلي نداء شخص صيت اي عالي الصوت عرفا يءذن كعادته في علو الصوت وهو واقف بمستو ولو تقديرا من طرف موضع الجمعة الذي يلي السامع----------------- مع سكون الريح	308	5092793894457773125	104	-16.0	80	489	21.267892837524414	18	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms163	true	7327058323517822151	207	298	1014	1496	1507	300	وتسن الجماعة في ظهر المعذورين------------------ لعموم ادلتها---------------- ويخفونها ن--------دبا ان خفي --عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة اما ظاهر العذر كالمراة فيسن لها اظهارها لانتف------------------------------------------------------------------------اء التهمة ---------------------------------------ومن صحت ظهره مم- لا تلزمه الجمعة------- صحت جمعته فيتخير بين فعل ما شاء منهما لكن الجمعة افضل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها صلاة------------- اهل الكمال نعم-------------------------------------------- ان احرم مع الامام بالجمعة تعين عليه اتمامها فليس له ان يتمها ظهرا بعد سلام الامام لانعقادها عن فرضه ومن وجبت عليه الجمعة---------------- لا يصح احرامه بالظهر قبل سلام الامام من الجمعة ------ولو بعد رفع----ه من ركوع الثانية	163	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms309	false	-268781153138870021	32	168	159	893	1546	300	وتسن الجماعة في ظهر المعذورين الذين ببلد الجمعة لعموم الادلة الطالبة للجماعة ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي العذر-- لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ولذا كره--------------------------------- اظهارها بخلاف من هم خارج البلد او فيها وقد ظهر عذرهم فيظهرونها ندبا ولو زال العذر اثناء الظهر قبل فوات الجمعة اجزاتهم ويسن لهم الجمعة ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كالصبي صحت جمعته اجماعا لانها اكمل في المعني وان كانت اقصر صورة فاذا اجزات الكاملين الذين لا عذر لهم فاصحاب الاعذار اولي قال ق ل قوله صحت جمعته اي اجزاته عن ظهره لانها تسقط الظهر عن غير اهل الاعذار فاهل الاعذار بالاولي والفرق بين الاجزاء والصحة ان الاجزاء يستلزم اسقاط القضاء بخلاف الصحة ---------------------------------------------------------ومن وجبت عليه الجمعة وان لم تنعقد به لا يصح احرامه بالظهر قبل سلام الامام من الجمعة يقينا ولو بعد رفع راسه من ركوع الثانية	309	5092793894457773125	284	330.0	222	826	34.382568359375	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms164	true	-1373351164916363650	97	149	514	773	1519	300	لان الجمعة ثم---- لازمة له فلا ترتفع الا بيقين بخلافه هنا---------- اما من لا يرجو زوال عذره كالمراة------- فيسن له حيث عزم علي انه لا يصلي الجمعة----- الظهر -اول الوقت-- ليحوز فضيلته--------------------------- فصل للجمعة اي لصحتها شروط زواءد علي شروط غيرها--------------- الاول وقت الظهر بان تقع كلها مع خطبتيها فيه--------- للاتباع رواه	164	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms310	false	8925231007814237660	24	86	117	435	1488	300	لان الجمعة في هذه لازمة--- فلا ترتفع الا بيقين بخلافها في المعذورين اما من لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن فيسن له حيث عزم ان -----لا يصلي الجمعةتعجيل الظهر لاول --وقتها ليحوز فضله واعتمد م ر ندب التعجيل مطلقا فصل للجمعة اي لصحتها شروط زواءد علي شروط غيرها من بقية الصلاة الاول -----------ان تقع كلها مع خطبتيها في وقت الظهر للاتباع رواه	310	5092793894457773125	224	336.0	178	339	66.07669830322266	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms164	true	-1373351164916363650	178	255	911	1303	1519	300	ولو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق--------- ما يسع الثانية اتم وانقلبت ظهرا من الان وان لم ----يخر-ج الوقت ولو خرج الوقت وهم فيها اتموها ظهرا وجوبا ولا يشترط تجديد نية لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر بالقراءة من حينءذ ولا اثر للشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثناءها في خروجه----- لان الاصل بقاءه ولو قام المسبوق ليكمل فخرج الوقت انقلبت له ظهرا ايضا الثاني من الشروط ان تقام في خطة بلدة	164	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms311	false	-6238953835868298202	7	113	34	564	1506	300	ولو مد الركعة الاولي حتي لو--------- يبق من الوقت ما يسع الثانية اثم وانقلبت ظهرا من الان عند حج وعند خروج الوقت عند م ر فعليه يجهر الي خروجه وذلك--------------------------- لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ولو خرج الوقت وهم فيها اتموا ظهرا وجوبا ولا يشترط تجديد نيته ولو سلم بعض العدد في الوقت وبعضه خارجه جهلا بطلت جمعة الكل فيتمونها ظهرا ان قرب الفصل بين سلامهم وعودهم الي الظهر ولا يضر الشك في اثناءها في خروج الوقت لان الاصل بقاءه ولو قام المسبوق ليكمل فخرج الوقت انقلبت له ظهرا ايضا الثاني من الشروط ان تقام في خطة بكسر	311	5092793894457773125	284	462.0	220	566	50.17667770385742	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms165	true	-9046213055663411334	109	197	592	1068	1602	300	اما اذا سبقت واحدة مع عدم عسر الاجتماع فهي الصحيحة وما بعدها باطل واما اذا تقارنتا فهما باطلتان والعبرة في السبق والمقارنة بالراء من تكبيرة احرام ال---------------------------------------------امام فان علم سبق واشكل الحال او علم السابق ثم نسي فالواجب الظهر علي الجميع لالتباس الصحيحة بالفاسدة وان علمت المقارنة----------- او لم يعلم سبق ولا مقارنة اعيدت الجمعة ان اتسع الوقت لعدم وقوع ج--معة مجزءة------------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط لمن صلي ببلد تعددت في--ه لحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا خروجا من خلاف من منع التعدد ولو لحاجة----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من الشروط الجماعة	165	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms312	false	-5701747393374616247	138	271	703	1412	1565	300	اما اذا سبقت واحدة مع عدم عسر الاجتماع فهي الصحيحة وما بعدها باطل واما اذا تقارنتا فهما باطلتان والعبرة في السبق والمقارنة بالراء من تكبيرة احرام الامام وان تاخر احرام العدد الي ما بعد احرام الاخري وان علم سبق واشكل الحال او علم السابق ثم نسي فالواجب الظهر علي الجميع لالتباس الصحيحة بالفاسدة وان علمت المقارنة او شك فيها او لم يعلم سبق ولا مقارنة اعيدت الجمعة ان اتسع الوقت لعدم وقوع الجمعة مجزءة فان ايس من اعادتها صلي الظهر واكتفي م ر بالياس العادي وقال حج لابد من الحقيقي كما مر والاحتياط للم-صلي ببلد تعددت جمعته لحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا خروجا من خلاف من منع التعدد ولو لحاجة وهو ظاهر النص والف فيه السبكي اربعة مصنفات قال وهو الصحيح مذهبا ودليلا وقول اكثر العلماء الرابع من الشروط الجماعة	312	5092793894457773125	466	876.0	379	710	65.63380432128906	80	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms166	true	8239481252196498208	5	168	26	868	1558	300	وفي صحة تقدم احرام من لا تنعقد بهم علي من تنعقد بهم اضطراب طويل فينبغي لمن لا تنعقد به ان لا يحرم بها الا بعد احرام اربعين ممن تنعقد به---------------------------------------------------------------------------------------------م فان نقصوا عن الاربعين----- بانفضاض او غيره في الخطبة او بينها وبين الصلاة او--- الركعة الاولي من الصلاة بطلت الخطبة في الاول-تين والجمعة في الثالثة و صارت ظهرا ا------------------------لا ان اتموا علي الفور بمن سمع اركان الخطبتين فحينءذ يبني ع----------------لي ما مض-------------------------------------------------------------------------ي او كان احرم قبل الانفضاض من كمل العدد به وان لم يسمع الخطبة لانهم لما لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا ولو ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تسعة وثلاثون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او نقصوا فالجمعة باقية لان لم يحضر اللاحقون الركعة الاولي لما مر ولا يضر تباطء المامومين بالاحرام بعد احرام الامام لكن بشرط ----تمكنهم من قراءة الفاتحة قبل ركوع-------------------------ه والا لم تنعقد الجمعة بهم ولو كان في الاربعين امي قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لارتباط صحة صلاة ببعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي	166	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms314	false	-5290127351750001191	57	255	301	1363	1561	300	وفي صحة تقدم احرام من ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنعقد بهم خلاف رجح في الايعاب كشرح المنهج لزوم تاخرهم وفي المغني والنهاية والتحفة عدم اللزوم فان نقصوا عن العدد المعتبر بانفضاض او غيره في الخطبة او بينها وبين الصلاة او في الركعة الاولي من الصلاة بطلت الخطبة في الاوليتين والجمعة في الثالثة و-صارت ظهرا وان امكن استءنافها جمعة الا ان -تموا علي الفور ممن سمع اركان الخطبتين فحينءذ يبني في الصور الثلاث علي ما مضي ان ادركوا الفاتحة والركوع قبل ارتفاع الامام عن اقله كما في تباطءهم الاتي او ا----حرم قبل الانفضاض من كمل العدد به وان لم يسمع الخطبة لانهم لما لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا ثم ان ادرك الاولون الفاتحة لم يشترط تمكنهم منها لانهم تابعون لمن ادركها والا اشترط ان يدركها هءلاء مع الركوع قبل ارتفاع الامام عن اقله ولو احرم تسعة وثلاثون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم--------- فالجمعة باقية وان لم يدرك اللاحقون الركعة الاولي لما مر ولا يضر تباطء المامومين بالاحرام بعد احرام الامام---- بشرط ان يتمكنوا من------ الفاتحة وال-ركوع قبل ارتفاع الامام عن اقله والا لم تصح -------------ولو كان في الاربعين امي قصر في التعلم لم تصح------- لارتباط صحة صلاة -بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي	314	5092793894457773125	657	1057.0	530	1221	53.808353424072266	112	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms166	true	8239481252196498208	239	296	1244	1534	1558	300	ويجوز كون امامها عبدا او مسافرا او صبيا او محدثا ولم يبن حدثه الا بعد الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------و محرما برباعية كالعصر ان زاد علي الاربعين -------------------------------ولا اثر لحدثه لانه لا يمنع الجماعة ولا نيل فضلها فان لم يكن زاءدا علي الاربعين لم تنعقد الجمعة لانتفاء العدد المعتبر ومثله ما لو بان كافرا او امراة -----------------------------------------وان زاد علي الاربعين	166	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms315	false	6477481529693678	4	91	19	447	1505	300	ويجوز كون امامها عبدا او مسافرا او صبيا او محدثا -لم يبن حدثه الا بعد الصلاة علي ما في الشرح وفي فتاويه و سم وان بان في الصلاة ومثله ما لا يطلع عليه كنجاسة خفية ونحوها او محرما برباعية كالعصر ان زاد علي الاربعين ولم يتحمل علي احد منهم الفاتحة ولا اثر لحدثه لانه لا يمنع الجماعة-------------- فان لم يكن زاءدا علي الاربعين لم تنعقد------- لانتفاء العدد المعتبر ومثله--- لو بان كافرا او امراة او ذا نجاسة ظاهرة ونحو ذلك مما يطلع عليه وان زاد علي الاربعين	315	5092793894457773125	264	460.5	212	453	58.27814483642578	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms167	true	4612787444950301830	80	248	418	1297	1589	300	لله فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما فلا يكفي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتعين صيغتها--------- كاللهم صل ------------او اصلي او نصلي او الصلاة والسلا------------------م علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الحاشر او الماحي او العاقب او البشير او -النذير فخرج سل-م الله علي محمد و---رحم الله محمدا و---صلي الله عليه فلا يكفي علي المعتمد خلافا لمن وهم فيه وان تقدم له ذكر يرجع اليه الضمير والوصية بالتقوي للاتباع ولانها المقصود الاعظم من الخطبة ولا يتعين لفظها بل يكفي اطيعوا الله او اتقوا الله ولا يكفي الاقتصار فيها علي التحذير من غرور الدنيا وزخارفها لان ذلك معلوم حتي عند الكافر بل لا-بد من الحث علي الطاعة او المنع من المعصية----------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب هذه الاركان الثلاثة في كل من الخطبتين اتباعا للسلف وا-----------------------------------لخلف و الرابع قراءة اية مفهمة للاتباع سواء اية الوعد والوعيد وغيرهما و الرابع قراءة اية ولو طويلة ول--------ا اية غير مفهمة نحو ثم نظر---------------------------------------------------------- وتكفي ولو --في احدا------------------------هما لان الثابت القراءة في الخطبة دون تعين محلها ويسن كونها بعد فراغ الاولي	167	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms316	false	8159370054743089070	15	195	71	982	1555	300	لله ولا- الحمد للرحمن---------------------------- والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مصدرها وما اشتق منه كاللهم صل او صلي الله او اصلي او نصلي او الصلاة والسلام علي سيدنا محمد او علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الحاشر ا--------------------و البشير او نحو ذلك --لا سلام الله علي محمد ولا رحم الله محمدا ولا صلي الله عل---------------------------------------يه ---------------------------------والوصية بالتقوي للاتباع ولانها المقصود الاعظم من الخطبة فلا يكفي مجرد--------------------------------------------------------------- التحذير من----- الدنيا لظهوره لكل احد----------------------- بل لا بد من الحث علي الطاعة والزجر ع--ن المعصية او احدهما ولو بغير لفظ الوصية اذ الغرض منها الوعظ نحو احذروا عقاب الله او النار او اطيعوا الله وتجب هذه-------- الثلاثة في كل من الخطبتين اتباعا للسلف والخلف اذ كل واحدة مستقلة ومنفصلة عن الاخري الرابع قراءة اية مفهمة وان تعلقت بحكم مسوخ او قصة لا بعض اية وان طال وافهم عند حج وذلك للاتباع ولو قرا اية وعظ بقصد الوعظ والقراءة حصلت ركنية القراءة وكذا ان اطلق فان قصد بها احدهما حصل وتكفي الاية في احداهما وقبلهما وبعدهما وبينهما ل-ثبوت اصل القراءة من غير------- تعين محلها ويسن كونها في------ الاولي	316	5092793894457773125	483	655.5	382	1149	42.03655242919922	73	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms168	true	-4972685996932209310	26	138	147	747	1634	300	فان امكن تعلمهما بها خوطب به جميع اهل البلد علي الكفاية وان زادوا علي الاربعين فان لم يفعلوا عصوا -----ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر وفاءدة الخطبة بها وان لم يعرفها القوم العلم بالوعظ من حيث الجملة اذ الشرط سماعها لا فهم-- معناها وان لم يكن تعلمها خطب واحد بلغته وان لم يعرفها القوم فان لم يحسن احد منهم الترجمة فلا جمعة لهم بانتفاء شرطها و كونهما بعد الزوال للاتباع -----------------------------------------------------------والجلوس بينهما للاتباع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطمانينة فيه وجوبا كما في الجلوس بين السجدتين هذا في القاءم ان امكنه الجلوس والا فصل بسكتة وكذا من يخطب جالسا لعجزه فلا يكفيه الفصل بالاضطجاع ويندب كون الجلوس ونحوه بقدر سورة الاخلاص--------------- واسماع العدد الذي تنعقد به الجمعة	168	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms317	false	-8161582223849605376	170	279	910	1479	1574	300	وان امكن تعلمها وجب علي كل منهم فان مضت مدة امكان التعلم ولو لواحد ولم يتعلم---------------- عصوا كلهم ولا جمعة---- بل يصلون الظهر وفاءدتها بالعربية مع عدم معرفتهم لها- العلم بالوعظ في ----الجملة والواجب- سماعها لا معرفة معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و كونهما بعد الزوال للاتباع ولو هجم وخطب فبان انهما في الوقت صح عند ع ش وقال سم لا تصح والجلوس بينهما للاتباع فلو تركه لم تصح ولو سهوا خلافا للاءمة الثلاثة والجالس يفصل بسكتة ولا تجب لها نية بل عدم الصارف لكن تسن ولو لم يجلس بينهما حسبتا واحدة واقل الجلوس بينهما كونه بقدر الطماني--------------نة في الصلاة واكمله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر سورة الاخلاص وان يقراها فيه واسماع العدد الذي تنعقد به الجمعة	317	5092793894457773125	217	282.0	175	843	25.74139976501465	26	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms169	true	-559616818769075821	79	244	431	1319	1625	300	مفهومة لكل الناس لان الغريبة الوحشية لا ينتفع بها اكثر----------------------هم------------------------------------------------------- قصيرة يعني------------------------------------------------------- متوسطة بين الطويلة والقصيرة للاتباع رواه مسلم ولا يعارضه خبره ايضا المصرح بالامر بقصرها وباطالة الصلاة وبان ذلك علامة علي الفقه لان القصر والطول من -------الامور النسبية فالمراد باقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لا ينافي كون الخطبة قصيرة او متوسطة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمد الخطيب ---علي نحو عصا او سيف او قوس بيساره للاتباع وحكمته---- ان هذا الدين قام بالسلاح و تكون يمناه مشغولة بالمنبر ان لم يكن فيه نجاسة كعاج ا----و ذرق طير----------------------------- فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري تحت صدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان يبادر بالنزول------------------ ليبلغ المحراب مع فراغ المءذن من الامامة مبالغة في تحقيق الموا-------------------لاة ما امكن بين الخطبة والصلاة ويكره ما ابتدعه جهلة الخطباء ومنه التفاته في الخطبة الثانية والاشارة بيده او غيرها ودقه--------------------------------------------------------------------- درج المنبر في صعوده ب--------نحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه والوقوف في كل مرقاة وقفة خفيفة يدعو فيها	169	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms320	false	6659086337049600922	67	299	344	1588	1593	300	مفهومة لا----------ن الغريب- الوحشي ل-ا ينتفع به- اكثر الناس قال علي كرم الله وجهه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة فتكون متوسطة--------------------------------------- ولا يعارضه خبره ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت قصدا لان -----------------------------------الطول والقصر من الامور النسبي-------------------------------------------------------------ة فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لا-ينافي كونها----- قصيرة قال الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف الاحوال فقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا قرب العدو او صال وكالنهي عن محرم عم فيهم وان يعتمد حال خطبته علي نحو عصا او سيف او قوس بيساره للاتباع واشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح و------يمناه------- بالمنبر ان لم يكن به نحو ----عاج او نحو ذرق طير لاشتراط الطهارة فيها كالصلاة فان لم ي--شغلها --بذلك وضع اليمني علي اليسري او ارسلهما ان امن العبث ولو شغل اليمني بحرف المنبر وارسل اليسري فلا باس ويسن التيامن في المنبر الواسع وان يختم الخطبة الثانية بقوله استغفر الله لي ولكم و ان يبادر بالنزول اذا فرغ من الخطبة ليبلغ المحراب مع فراغ المءذن من الاقامة مبالغة في تحقيق الموالاة بين الخطبة والصلاة ما امكن------------------- ويكره ما ابتدعه جهلة الخطباء ومنه التفاته في الخطبة الثانية والاشارة بيده او غيرها لكن استثني في الايعاب الاشارة بالسبابة للحاجة كتنبيههم لخبر مسلم بذلك ودق درج المنبر في صعوده برجله او نحو سيف-------- والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه والوقوف في كل مرقاة وقفة خفيفة يدعو فيها	320	5092793894457773125	586	872.0	471	1446	40.52558898925781	94	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms170	true	-3486106185986424754	0	58	0	308	1608	300	او في الاولي سبح الاعلي وفي الثانية الغاشية للاتباع فيهما -------وقراءة الاوليين اولي كما يشير اليه كلامه فان ترك الجمعة او سبح في الاولي عمدا اولا وقرا بدلهما المنافقين او الغاشية قرا الجمعة او سبح في الثانية ولا يعيد ما قراه---------- في الاولي------ وان -----لم يقرا -في الاولي واحدة منهما جمع بينهما في الثا-------------------------نية لءلا تخلو صلاته عنهما	170	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms321	false	739361263596857313	30	78	170	413	1547	300	او في الاولي سبح الاعلي وفي الثانية الغاشية للاتباع فيهما رواه مسلم لكن الاوليان افضل ولو-------------------- ترك------- ما ندب في الاولي------------------------------------------------------------------------------------ قراه مع ما ندب في الثانية فيها وان ادي لتطويلها علي الاولي و--------لو قرا ما ندب في الثانية في الاولي عكس في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما	321	5092793894457773125	151	168.5	116	362	41.71270751953125	21	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms170	true	-3486106185986424754	92	142	478	734	1608	300	صلي الله عليه وسلم من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ويكره تركه للخلاف في وجوبه وان صح الحديث بخلافه وهو قوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ووقته من الفجر لان الاخبار علقته باليوم	170	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms322	false	8365455834377300457	22	50	107	258	1567	300	علي المعتمد لخبر --من اتي الجمعة من الرجال و--النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ويكره تركه للخلاف في وجوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته من الفجر لان الاخبار علقته باليوم	322	5092793894457773125	138	252.0	112	256	53.90625	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	117	166	625	857	1552	300	والتطيب وافضله وهو المسك اكد للخبر الصحيح من -----اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي------- ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له ثم انصت اذا خرج امامه- حتي يخرج من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	171	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms323	false	-8654290822902957696	237	288	1162	1406	1465	300	والتطيب لذكر غير محرم وصاءم- للخبر الصحيح من غسل واغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له ثم انصت اذا خرج الامام حتي يخرج من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	323	5092793894457773125	210	381.5	164	245	85.71428680419922	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	164	294	846	1517	1552	300	التي قبلها والمشي بالسكينة للخبر الصحيح من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها------------------------------- ومعني غسل قيل جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع قبل ذهابه ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناها من غسل ثيابه وغسل راسه ثم اغتسل لخبر ابي دا-ود وبكر بالتخفيف-- خرج من باب بيته باكرا وبالتشديد اتي الصلاة اول وقتها واب-تكر اي ادرك اول الخطبة ومحل ندب ما ذكر ما لم يضق الوقت والا وجب ان لم يدرك الجمعة الا به ويكره عند اتساع الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو اليها كساءر العبادات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشتغال بقراءة او ذكر في طريقه وفي المسجد ليحوز فضيلة ذلك ----------------------------والانصات في الخطبة ليحصل الاصغاء اليها قال تعالي-------- واذا قرء القران	171	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms324	false	9027155443841634519	34	231	174	1200	1556	300	البياض---- والمشي--------- للخبر الصحيح من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ويستمر له هذا الثواب الي مصلاه ومعني غسل قيل جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع قبل ذهابه ليامن ان ينظر-------- ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناه ----غسل ثيابه و----راسه ثم اغتسل لخبر ابي داوود وبكر بالتخفيفاي خرج من---- بيته باكرا وبالتشديد اتي الصلاة اول وقتها و ابتكر اي ادرك اول الحطبة و--------------------------------------------------------------------------------------يندب كون مشيه بسكينة هي كالوقار التاني مع اجتناب العبث وحسن الهيءة لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة وفي رواية وانتم تمشون وهو يبين ان المراد بالسعي في الاية المضي ومن ثم كره العدو اليها كساءر العبادات غير السعي والطواف لكن هذا عدو فيهما لا اليهما نعم ان ضاق الوقت ولم يدركها الا بالعدو وجب وان لم يلق به اذ لا نقص فيه وبه فارق اللباس غير اللاءق به ويسن ايضا عدم الركوب هنا وكذا في نحو عيد وجنازة وعيادة مريض والاشتغال بقراءة او ذكر في طريقه وفي المسجد وانما تكره القراءة في الطريق اذا التهي عنها والانصات في الخطبة لمن سمعها ولو زاءدا علي الاربعين لاية واذا قرء القران	324	5092793894457773125	494	683.5	396	1156	42.73356246948242	83	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	36	153	208	811	1583	300	لخبر مسلم ----اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة و-----الامام يخطب فقد لغوت وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي من كلمه وهو يخطب ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين الادلة ولا يكره الكلام --------------------------قبل الخطبة و--بعدها وبين الخطبتين ولا كلام الداخل الا ان اتخذ له مكانا واستقر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره الاحتباء للحاضرين ما دام الخطيب فيها اي الخطبة------- لما صح من النهي عنه ولانه يجلب النوم------------------------------------------------------------------- و كره سلام الداخل علي الحاضرين كما في المجموع وغيره لانهم مشغولون------------- بما هو اهم منه لكن تجب اجابته لان عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه علي نحو قاضي الحاجة ويستحب لكل من الحاضرين تش-------------------ميت العاطس اذ- حمد الله	172	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms325	false	8620993540806949148	4	189	30	960	1528	300	لخبر الصحيحين اذا قلت لصاحبك----- يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي من كلمه وهو يخطب ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين الادلة ولا يكره الكلام لمن ابيح له قطعا كالخطيب وقبل الخطبة او بعدها او بينهما اوحال الدعاء للملوك وداخل لم ي-------------ستقر في مكانه ولو لغير حاجة بل يسن تشميت عاطس وتنبيه من خاف وقوع محذور به لو لم ينبهه وتعليم غيره خيرا ناجزا او نهيه عن منكر بل قد يجب غير الاول اذا لم يوجد غيره كرد السلام علي مسلم ويقتصر علي اقل ما يكفي بل لو كفت الاشارة لنحو التعليم ندب الاقتصار عليها ويكره الاحتباء----------------------- فيها اي الخطبةلحاضرها لما صح من النهي عنه ولانه يجلب النوم قال ابن زياد ولو علم من عادته ان الاحتباء يزيد في نشاطه فلا باس به و كره سلام الداخل علي الحاضرين---- في الخطبة وان لم ياخذ لنفسه مكانا لاشتغالهم بما هو اهم---- لكن تجب اجابته لان الكراهة لامر خارج---------- بخلافه علي---- قاضي الحاجة ويستحب للسامع وكذا غيره علي ما قاله بعضهم تشميت العاطس اذا حمد الله	325	5092793894457773125	446	682.5	353	993	44.91440200805664	76	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms173	true	4479395935024978357	122	287	614	1453	1513	300	و لا المعظم لعلم او صلاح اذا الف موضعا من المسجد علي ما قاله جمع لان النفوس تسمح بتخطيه وفي نظر والذي يتجه الكراهة له كغيره بل تاخيره الحضور الي الزحمة غاية في التقصير بالنسبة اليه فلم يسامح له في ذلك ويحرم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل يقول تفسحوا او توسعوا للامر به فان -------قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة علي الغير نعم يكره للجالس ذلك ان انتقل الي مكان ابعد لكراهة الايثار با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقر--ب ويحرم علي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها ببيع او غيره بع----------------------------------------------------د الشروع في الاذان الثاني بين يدي الخطيب لاية اخر الجمعة------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالبيع فيها كل شاغل اي ما شانه ذلك ولا يبطل العقد وان حرم لانه لمعني خارج ولو تبايع اثنان احدهما تلزمه الجمعة اثما كما لو لعب شافعي الشطرنج مع حنفي ن-------------------------------------------------------------------------------------------عم له نحو شراء ما يحتاجه كماء طهره ونحو البيع وهو ساءر اليها وفي المسجد ويكره التشاغل بذلك بع---------د الزوال وقبل الاذان السابق لدخول وقت الوجوب نعم لا كراهة في نحو مكة مما يفحش فيه التاخير	173	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms327	false	-2796497716438172666	72	271	353	1344	1495	300	و لا -لمعظم لنح---و صلاح اذا الف موضعا من المسجد---------------- لان النفوس تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح له --بذلك كما في التحفة والنهاية لكن في الشرح انه مقصر بالتاخير فلا يعذر ويظهر ان لا خلاف فان ظن رضاهم جاز والا كره ويحرم ان يقيم غيره ليجلس مكانه بغير رضاه والا فلا حرمة ولا كراهة ان ساوي ما قام اليه ما قام منه في الفضيلة والا --------------------كره للقاءم فقط اذ--------------------------- الايثار بالقرب مكروه نعم لو اثر شخصا احق منه بذلك ككونه اعلم فيرد علي الامام اذا غلط ويعلمه اذا جهل استوجه م ر عدم الكراهة ويحرم علي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها ببيع --وغيره مما لا يضطر اليه وان كان عبادة وعلم انه يدرك الجمعة بعد الشروع في الاذان الثاني--------------- لاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة9 والامر للوجوب فيحرم الفعل وقيس بالبيع غيره وكذا يحرم علي من ل-----------------------------------------------------------------ا تلزمه نحو مبايعة من تلزمه حينءذ لانها معونة علي معصية وخرج ب التشاغل فعل ذلك وهو ماش او بمحل قريب كمن عند باب المسجد لانتفاء التفويت لكن يكره نعم له---- شراء ما يتطهر به لوجوبه وتوقف الجمعة عليه-------------------- ويكره التشاغل بما مر لمن مر بعد الزوال -قبل الاذان السابق لدخول وقت الوجوب فربما فوته نعم ان فحش--------------- التاخير	327	5092793894457773125	324	310.0	251	1292	25.07740020751953	46	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms174	true	1181308159102112502	44	156	232	798	1572	300	جمعته ولو شك مدرك الركعة الثانية قبل سلام الامام هل سجد معه ام لا سجد واتمها جمعة او بعد سلامه ات-----مها ظهرا لانه لم يدرك---- ركعة معه فعلم انه-------------------------------------------------------------------------- لو اتي بركعته الثانية وعلم---- في تشهده ترك سجدة من الثانية سجدها ثم تشهد وسجد للسهو وهو مدرك للجمعة وان علمها من الاولي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك فاتته الجمعة وحصلت له ركعة من الظهر فان ادركه بعد ركوع الثانية نواها جمعة وجوبا ----------وان كانت الظهر هي اللازمة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة للامام ولان الياس منها ل--ا يحصل الا بالسلام وصلاها ظهرا لعدم ادراك ركعة مع الامام------------------------------------------------------------------------- واذا احدث الامام او بطلت صلاته بغير الحدث في الجمعة------------ استخلف هو او احد المامومين وجوبا ان بطلت صلاته في الركعة	174	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms328	false	-7469525245087122626	71	238	354	1244	1575	300	العصر ولو شك مدرك الثا-------نية قبل سلام امامه- هل سجد معه------ سجد واتمها جمعة او بعد سلامه سجد واتمها ظهرا لانه لم يدرك معه ركعة ويسجد للسهو في هذه لقيامه مترددا في زيادة الاخيرتين دون الاولي لانه سهو حال القدوة اما لو ادرك الاولي مع الامام وتذكر في تشهده ترك سجدة من الا--------------------------------------------------------------ولي اوشك فيها فياتي بعد سلام امامه بركعة ويدرك الجمعة لادراكه مع الامام ركعة ملفقة من ركوع الاولي وما قبله ومن سجودي الثانية وسجد للسهو في صورة الشك------------------------------------ فان ادركه بعد ركوع الثانية نواها جمعة وجوبا علي الاصح وان كانت الجمعة تفوت بفوات ركوع الثانية وصلاها ظهرا لعدم ادراك ركعة مع الامام لمفهوم خبر من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وانما ينوي الجمعة موافقة للامام ولان الياس منها انما يحصل---- بالسلام اذ قد يترك الامام ركنا ويتذكره ويعلم الماموم ذلك بنحو كتابة الامام فيتداركه باتيانه بركعة فيدرك الماموم الجمعة واذا احدث الامام او بطلت صلاته بغير الحدث في الجمعة او في غيرها استخلف هو او احد المامومين ماموما به قبل حدث-ه في الجمعة	328	5092793894457773125	334	472.0	260	1007	33.167823791503906	56	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms175	true	5704461371886822465	87	299	460	1528	1531	300	فقال ا-ذا التحم القتال المباح ولو مع باغ او صاءل عليه او علي غيره ولم يتمكنوا من تركه او اشتد الخوف ول---م يامنوا ان يدركهم العدو ولو ولوا او انقسموا او هرب هربا مباحا من حبس بغير حق وعدو--------------- زاد علي الضعف وسبع-------------- وسيل ----لم يجد---- معدلا عنه وغريم لا يصدقه في دعوي اعساره ولا بينة معه او من قاصد نفسه او ماله او حريمه ومن مقتص رجا بهربه منه سكون غضبه حتي يعفو عنه او ذب ظالما عن نحو ماله او حريمه او مال الغير او حريم----ه ففي كل هذه الصور لا يباح اخراج الصلاة عن وقتها بل يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف امكن عند ضيق الوقت------------------------------ و عذر حينءذ في ترك القبلة عند العجز عن الاستقبال بسبب العدو ونحوه سواء الراكب والماشي وحال التحرم------------------------------------------ وغير--------ها للضرورة ويعذر حينءذ ايضا----------------------- في استدبار الامام والتقدم عليه للضر-----------------------------------------------------------------------ورة او في----------------------------------------------------------------------- كثرة الافعال التي يحتاج اليها ابتداء كالطعنات والضربات المتوالية والعدو والاعداء و ف--------------ي الركوب الذي احتاج اليه ابتداء --وفي الاثناء كذلك لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولو امن وهو راكب نزل فورا وجوبا وبني ان لم يستدب------------ر القبلة والا استانف و في الايماء بالركوع والسجود عند العجز عنهما للضرورة و يجب ان يكون السجود اخفض ليتميز عن الركوع وفي حمل السلاح الملطخ بنجس لا يعفي عنه اذا احتاج الي امساكه وان لم يضطر اليه	175	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms331	false	-4247037364324294614	6	245	27	1209	1481	300	بقوله اذا التحم القتال المباح ولو مع غير كافر ----------------------------------------او اشتد الخوف بان لم يامنوا هجو-----م العدو-------------------- او هرب هربا مباحا من حبس بغير حق او عدو مسلم او كافر زاد علي --ضعفينا او نحو سبع كحية وسيل اذا لم يجد عنه معدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ذب ظالما عن نحو ماله او حريمه او مال------ او حريم غيره ففي جميع ذلك لا يجوز له- اخراج الصلاة عن وقتها بل يصلي بالممكن من الانواع المذكورة بشروطها ولا اعادة عليه لكن صلاة شدة الخوف لا يصليها الا ان ضاق الوقت عند م ر وهي ان يصليها كيف امكن راجلا او راكبا ولو في الاثناء ان احتاج اليه و عذر فيها- في ترك القبلة عند العجز عن الاستقبال بسبب العدو ونحوه لاية فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة239 الاية قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ويجوز بل يسن اقتداء بعضهم ببعض حيث لم يكن الحزم في الانفراد وان اختلفت جهتهم كالمصلين حول الكعبة وان بعدوا عن بعضهم في غير مسجد اكثر من ثلاث مءة ذراع للضرورة اما الانحراف بسبب غير العدو كجماح دابة وطال فتبطل صلاته و فيما يحتاج اليه من كثرة الافعال------------------------------------------ المتوالية كضربات وطعنات وركض مع التوالي و في الر----------------كوب ابتداء او في الاثناء حيث احتيج اليه ----------------------------ولو امن وهو راكب نزل فورا وجوبا وبني ان لم يات بمناف كاستدبار القبلة و في ------------الايماء بالركوع والسجود للعج----ز عنهما للضرورة و-يجب كونه للس---جود اخفض كما مر ويعذر -----في حمل --سلاح عليه ---نجس لا يعفي عنه اذا احتاج الي------ه وان لم يضطر اليه	331	5092793894457773125	532	704.5	412	1505	35.348838806152344	89	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms177	true	-5998095932096749473	33	102	184	571	1611	300	الصبي وبالعاقل -------المجنون و من ثم حل الباس الصبي ولو مراهقا والمجنون الحرير و حلي الذهب والفضة في يوم--- العيد وغ-------------يره اذ ليس لهما شهامة تنافي خن ---ذلك ولانهما غير مكلفين وكاللبس هنا ايضا ساءر وجوه الاستعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحل الحرير للكعبة اي لسترها----------------- سواء الديباج وغيره لفعل السلف وا----------------لخلف له وليس مثلها في ذلك ساءر المساجد- ويكره تزيين------------------------ مشاهد العلماء والصلحاء وساءر البيوت بالثياب لخبر مسلم- ويحرم بالحرير والمصور	177	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms333	false	8545306850649685449	156	247	794	1306	1610	300	--------العاقل الصبي والمجنون فيح------ل الباس الصبي ولو مراهقا والمجنون الحرير و حلي الذهب والفضة اتفاقا في العيد وعلي الاصح في غيره اذ ليس لهما شهامة تنافي خنوثة ذلك------------------- وكالالباس ساءر------------ الاستعمالات والمراد بالحلي ما يتزين به النساء لا نحو الخنجر المعروف بمصر فيحرم الباسه لهما وجوز ابو حنيفة افتراشه وتوسده و يحل الحرير للكعبة اي -سترها به ان خلا عن نقد سواء الديباج وغيره لفعل السلف والخلف وكذا قبره صلي الله عليه وسل-------م وساءر الانبياء ويكره تزيين البيوت ولو لغير ذكر حتي مشاهد ---------الصلحاء والمساجد---- بالثياب غير الحرير ويحرم ب-----ه وبالصور	333	5092793894457773125	259	338.5	210	583	44.425384521484375	33	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms179	true	5962020166017761474	161	283	842	1483	1565	300	و يسن احياء ليلتيهما اي ليلة عيد الفطر وعيد الاضحي بالعبادة من نحو صلاة وقراءة وذكر لما ورد باسانيد ضعيفة من احيا ليل-ة العيد احيا الله قلبه يوم تموت القلوب ويحصل ذلك باحياء معظم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل و يسن الغسل لكل من العيدين للاتباع وان كان سنده ضعيفا ويدخل وقته من نصف الليل ليتسع الوقت لاهل السواد الاتين اليه- قبل الفجر لبعد خطتهم والافضل فعله بعد الفجر و يسن التطيب والتزين بما مر في الجمعة ومنه ------------------لبس احسن -----------------ما عنده والاولي البياض الا ان يكون غيره احسن فهو افضل وفارق ندب البياض في الجمعة مطلقا بان القص-د هنا اظهار ال----------------------------نعم وثم اظهار التواضع ويندب ذلك لكل احد حتي----------------------------------- للقاعد في بيته------------------------- والخارج الي صلاة العيد والكبار والصغار للمصلي منهم----------- وغيره-------------------- بخلاف نظيره في الجمعة	179	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms341	false	3355742170027827120	148	299	781	1576	1582	300	و يسن احياء ليلت-هما ولو جمعة--------------------- بالعبادة من نحو صلاة وقراءة وذكر لخبر -----------------من احيا ليلتي العيد احيا الله قلبه يوم تموت القلوب ويحصل---- باحياء معظم الليل وبصلاتي الصبح والعشاء في جماعة بل وبصلاة الصبح جماعة نعم الحاج لا يسن له من الصلاة غير الرواتب بل اختار جمع عدم سن الرواتب له بل انكر ابن الصلاح سن احياءها للحاج و يسن الغسل لكل من العيدين--------------------------- ويدخل وقته من نصف الليل ليتسع الوقت لاهل السواد الاتين اليها قبل الفجر لبعد خطتهم والت----------------------------طيب والتزين بما مر في الجمعة الا انه هنا يسن له ان يلبس احسن ثيابه ولو غير بياض وعند التساو-ي البياض اولي-------------------------- وفارق-------------- الجمعة------ بان المراد هنا اظهار النعم وهو بالاعلي اولي وفي الجمع----ة اظهار الكمال وهو في البياض اعلي والا انه هنا يسن الغسل والتزين والتطيب للقاعد اي لمن لم يرد الخروج لصلاة العيد والخارج لها----------- والكبار والصغار للمصلي منهم ولو منفردا وغيره لان الغسل هنا لليوم بخلاف-----ه في الجمعة	341	5092793894457773125	408	539.0	327	960	42.5	62	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms180	true	-7617716222462779308	190	264	1001	1388	1597	300	و يسن للامام الاسراع في الخروج الي --صلاة--- عيد النحر والتاخير قليلا في الخروج الي صلاة عيد الفطر لما ورد مرسلا من امره صلي الله عليه وسلم بذلك وليتسع الوقت-- بعد --صلاة النحر للتضحية وقبل صلاة الفطر لاخراج الفطرة و يسن ال------------------------------------اكل والشرب فيه اي الفطر قبلها اي قبل الصلاة والامسا في عيد النحر للاتباع وليتميز اليومان عما قبلهما ويسن الاكل من كبد الاضحية للاتباع و يسن تمر ووتر اي ان يكون الماكول كذلك	180	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms342	false	-2911610440646778690	210	281	1111	1464	1567	300	و يسن للامام الاسراع في الخروج الي الصلاة في عيد النحر والتاخ-ر قليلا في الخروج الي صلاة عيد الفطر لخبر--- مرسل فيه وهو حجة في مثل هذا وحكمته اتساع وقت الاضحية بعد الصلاة ووقت --------------------------اخراج الفطرة قبلها فان هذا افضل اوقاتهما و يسن لكل احد الاكل والشرب فيه اي الفطر قبلها اي---- الصلاة ولو في الطريق او المسجد ولا تنخرم به المروءة للعذر و ---------------------------------------يسن تمر ووتر اي ----كون --ماكوله ذلك	342	5092793894457773125	205	256.0	161	432	47.453704833984375	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms180	true	-7617716222462779308	0	148	0	778	1597	300	في ثياب مهنتها وشغلها بلا طيب ويتنظفن بالماء ويكره بالطيب والزينة -----كما يكره الحضور لذوات الهيءات ولو عجاءز وللشابات وان كن مبتذلات بل يصلين في بيوتهن ولا باس بجماعتهن ولا بان تعظهن واحدة ويندب----------- لمن لا يخرج منهن التزين اظهارا للسرور وانما يجوز الخروج للحليلية باذن حليلها و يسن لقاصد صلاة العيد البكور الي المصلي ليحصل فضيلة القرب الي الامام وانتظار الصلاة لغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامام اما الامام فيسن له تاخير الحضور الي ارادة التحرم للاتباع و يسن المشي الي المصلي ان قدر عليه ذهابا اي في الذهاب------------------ للخبر الصحيح في الجمعة واتوها وانتم تمشون اما العاجز ل-----------------بعد او ضعف فيركب واما غيره فلا يسن له المشي راجعا بل هو مخير بينه وبين الركوب نعم ان تضرر الناس بركوبه لغير الزحمة كره ان خف في طريق الضرر والا حرم و يسن لمصلي العيد الرجوع من المصلي بطريق اي طريق اخر غير الذي ذهب فيه وان يكون اقصر من طريق الذهاب	180	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms342	false	-2911610440646778690	29	171	142	895	1567	300	في ثياب مهنت-------ها بلا طيب ويتنظفن بالماء ويكره مع التزين او التطيب كما يكره لذات هيءة -----------ولو عجوزا و-لشابه ولو---- مبتذلة- بل يصلين في بيوتهن ولا باس بجماعتهن ولا بان تعظهن واحدة منهن وندب التزين لمن لم يخرج منهن والبكور لمريد صلا----------------------------------------------------------ة العيد ومن الفجر ليحوز-------- فضيلة القرب -من الامام وانتظار الصلاة هذا ان خرجوا للصحراء والا فيسن خروجه بما يريده من الزينة ويمكث بعد صلاة الفجر فان لم يخرج بذلك او اراد زيادة تزيين ذهب وتزين ورجع فورا ولو تعارض البكور وتفريق الفطرة فالاولي تفريقها او والغسل اخر له ومحل ندب التبكير لغير الامام اما هو فالسنة حضوره وقت صلاته وال--------------------------------مشي الي المصلي ------------ذهابا اي في --ذهابه الا لعذر وبسكينة للخبر الصحيح في الجمعة واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة اما مع العذر كبعد او ضعف---------------- فلا ب-------------------------------------------------------------اس بركوبه كما في رجوعه منها و--------------------------------------------الرجوع من المصلي بطر--------يق اخر-------------------------- اقصر من طريق الذهاب	342	5092793894457773125	353	478.5	281	1045	33.779903411865234	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms181	true	1610278630084458877	1	116	4	579	1510	300	تكبير- الاحرام والركوع فان شك اخذ بالاقل مع رفع اليدين في كل تكبيرة حذو --منكبيه كما مر في صفة الصلاة---------------------------------------- ووقت السبع الفاصل ------بين الاستفتاح والتعوذ فان فعلها بعد التعوذ حصل اصل السنة لبقاء وقتها بخلاف ما اذا شرع ف---------------------------------------------------ي الفاتحة عمدا او سهوا او جهلا بمحله او شرع امامه قبل --ان --ياتي بالتكبير او يتمه فانه يفوت ولا ياتي به للتلبس بفرض ولو تدارك------------ه بعد الفاتحة سن له اعادتها---------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد الركوع بان ارتفع لياتي به بطلت صلاته ان علم وتعمد وفي الثانية خمسا وياتي فيها------------- نظير ما تقرر في الاولي والماموم يوافق امامه ان كبر ثلاثا او ستا فلا يزيد عليه ولا ينقص عن ندبا فيهما ولو ترك امامه التبكيرات لم يات بها	181	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms343	false	3779984658022499616	47	173	246	885	1562	300	تكبيرة الاحرام والركوع فان شك اخذ بالاقل مع رفع اليدين في كل تكبيرة حذو المنكبين كما مر في صفة الصلاة وان يضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين ووقت التكبيرات المذكورة بين الاستفتاح والتعوذ فلو تركها ولو سهوا و----------------------------------------شرع في التعوذ او في قراءة السورة قبل الفاتحة لم تفت او في الفاتحة --هو او ام--------------------------امه قبل تمام الماموم التكبيرات المذكورة فاتت لفوات محلها فلا ي-------------تداركها ولو اتي به بعد الفاتحة سن له اعادتها وان حصل تكرير ركن قولي وهو مبطل في قول لانه ضعيف جدا ولان محله حيث لا عذر اما معه كما هنا فلا او بعد الركوع بان ارتفع لياتي به بطلت صلاته ان علم وتعمد وفي الثانية خمسا يقينا سوي تكبيرة القيام نظير ما تقرر في الاولي ولو------------------------------------------------------------------------------ ترك امامه التكبيرات لم يات بها	343	5092793894457773125	336	501.5	265	798	42.105262756347656	53	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms181	true	1610278630084458877	146	240	726	1201	1510	300	في اول الثانية كبر معه خمسا---- واتي في ثانيته بخمس ايضا لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن قراءة ق في الاولي -------------------وان ام يجمع غير محصورين واقتربت في الثانية او الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية-------- للاتباع---------------------------------------------- ويقول ندبا بين كل تكبيرتين من السبع او الخمس--------- الباقيات الصالحات في قوله تعالي-- والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا وهي عند ابن عباس وجماعة سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ويسن ان ياتي ب--------------------------------------------------------------------------------ذلك سرا وان يكون----------- واضعا يمناه علي يسراه تحت صدره بينهما اي بين كل ---	181	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms344	false	-6706799561348450935	0	160	0	802	1510	300	في اول الثانية كبر معه خمسا فقط واتي في ثانيته بخمس فقط- لان في قضاء ذلك ترك سنة اخري اه قال ب ج قال م ر ويسن ان يتدارك المتروك مع تكبيرها قياسا علي قراءة الجمعة من الركعة الاولي من الجمعة فانه اذا تركها فيها سن له ان يقراها مع المنافقين في الثانية وجري حج علي انه لا يتدارك و سن قراءة ق في الاولي واقتربت في الثانية وان ام بجمع غير محصورين ا-------------------و الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية بكمالها للاتباع والاوليان اولي ومر انه يجهر في العيد ولو قضاء ويقول ندبا بين كل تكبيرتين من السبع و--الخمس المتقدمة الباقيات الصالحات المذكورة في اية والباقيات الصالحات الكهف46-------------------- وهي عند ابن عباس وجماعه سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد ذكرا اخر جاز ان لم يطل فصل ومن الجاءز ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويسن كون ذلك سرا والتكبير جهرا وكونه واضعا يمناه علي يسراه تحت صدره بينهما اي بين كل من	344	5092793894457773125	385	633.0	305	845	45.562129974365234	63	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	0	101	0	566	1580	300	فيهما اي الخطبتين ما يليق بالحال فيتعرض لاحكام زكاة الفطر في عيده ولاحكام الاضحية في عيدها للاتباع في بعض ذلك----------------- ويكبر ندبا في الخطبة الاولي عند استفتاحها تسعا-------- يقينا متوالية افرادا وفي الخطبة الثانية عند استفتاحها سبعا----- كذلك ولاء لما ورد عن بعض التابعين بسند ضعيف ان ذلك من السنة والتكبيرات المذكورة مقدمة للخطبة لا منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في توابع ما مر يكبر غي------------ر الحاج سواء الرجل والمراة لكن برفع الصوت ان كان رجلا اظهارا لشعار العيد بخلاف المراة والخنثي-------------------------------------------------------------------------- من غروب الشمس ليلتي العيدين في الطريق ونحوها من المنازل والمساجد والاسواق راكبا وماشيا------- وقاءما وقاعدا وفي غير ذلك من ساءر الاحوال	182	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms345	false	2680358458806846819	22	180	110	979	1634	300	فيهما اي الخطبتين ما يليق بالحال فيتعرض لاحكام زكاة الفطر في عيده ولاحكام الاضحية في عيدها للاتباع في بعض ذلك وقياسا في الباقي ويكبر ندبا في الخطبة الاولي عند افتتا-حها تسعا متوالية يقينا-------- افرادا وفي الخطبة الثانية عند افتتا-حها سبعا ولاء كذلك لقول -----------بعض التابعين انه م-------------ن السنة والتكبير-- المذكور- مقدمه والشء قد يفتتح بمقدمه وقال الكردي وقوله متوالية قال سم فيضر الفصل الطويل وفي المغني والنهاية الولاء في التكبيرات وكذا الافراد سنة فلو فصل بين التكبيرات بذكر او قراءة جاز وفي شرحي الارشاد كان حسنا وينبغي ان يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في فصول الخطبة فصل في توابع ما مر يكبر ندبا كل احد غير الحاج ويسن كونه------------- برفع الصوت ان كان رجلا اظهارا لشعار العيد اما غير الذكر فلا يرفع صوته به ان خلا عن الرجال الاجانب لكن دون جهر الرجل قياسا علي جهر الصلاة من غروب ليلة ا-------لعيدين في الطر-ق ونحوها من المنازل والمساجد والاسواق وغيرها ماشيا وراكبا وقاءما وقاعدا ومضجعا في جميع----- الاحوال	345	5092793894457773125	418	671.5	338	932	44.84978485107422	60	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	145	281	806	1491	1580	300	كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل---------------------------------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وع----------ده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر---------------------------------------------------------- ويستمر مكبرا كذلك الي تحرم الامام اي نطقه بالراء من تكبيرة الا------------حرام بصلاة العيد فان صلي منفردا فالعبرة با---------------------------------------------------------------------------------حرامه وتكبير ليلة عيد الفطر منصوص عليه في قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم وليلة عيد النحر مقيس عليه ومن ثم كان الاول اكد ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان اول صلاة يصليها بعد تحلله الظهر واخر صلاة يصليها بمني قبل نفره الثاني الصبح اي من شانه -------ذلك فلا فرق بين ان يقدم التحلل علي الصبح او يءخره عنه ---ولا بين ان يكون بمني او	182	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms346	false	-2097029436396112714	0	156	0	773	1474	300	كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا الاصيل العصر والمراد جميع الازمنة ويزيد ندبا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده واعز جنده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لانه مناسب ولانه صلي الله عليه وسلم قال نحو ذلك علي الصفا ويستمر مكبرا كذلك الي تحرم الامام اي نطقه بالراء منه لمن صلي ماموما والي احرام نفسه لمن ص-------لي منفردا والي الزوال لمن لم يصل لتمكنه من ايقاعه اليه وفي ب ج وغيره المراد من تحرم الامام دخول وقت احرامه ----------------المطلوب سواء صلي معه او منفردا او لم يصل او اخر الامام صلاته---------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان اول صلاة يصليها بعد تحلله الظهر واخر صلاة يصليها بمني قبل نفره الثاني الصبح اي--- شانه الاكمل ذلك فلا فرق بين ان يقدم----------------- او يءخر- عن ذلك ولا بين م-----ن بمني ---	346	5092793894457773125	473	791.5	377	901	52.49722671508789	84	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms183	true	-6680929838212269337	0	34	0	174	1578	300	ويكبر غيره اي غير الحاج من-------- صبح يوم عرفة الي-------- عصر اخر ايام التشريق للاتباع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبير ال-------حاج وغيره في الوقتين المذكورين يكون بعد اي عقب صلاة كل فرض او نفل اداء وقضاء وجنازة ومنذورة	183	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms346	false	-2097029436396112714	210	276	1033	1354	1474	300	ويكبر غيره اي ال----حاج من عقب فعل صبح ع----رفة الي عقب فعل عصر اخر ايام التشريق للاتباع وهذا معتمد حج واعتمد م ر انه يدخل بفجر يوم عرفة وان لم يصلها وينتهي بغروب اخر ايام التشريق وعلي كل يكبر بعد صلاة العصر وينتهي به عند حج وعند م ر بالغروب وانما يندب التكبير المذكور لحاج وغيره بعد ص---------------------------------لاة كل فرض او نفل اداء وقضاء وجنازة ومنذورة	346	5092793894457773125	125	190.0	100	362	34.53038787841797	18	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms183	true	-6680929838212269337	34	213	174	1117	1578	300	وان نسي التكبير------------- عقب الصلاة كبر اذا تذكر---------------------------------- وان طال الزمان لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر ندبا لرءية النعم اي عند رءية شء منها وهي الابل والبقر والغنم في الايام المعلومات وهي عشر ذي الحجة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد-------وا قبل الزوال يوم الثلاثين بزمن يسع الاجتماع والصلاة كلها--------------------------------------- او ركعة منها برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد اداء----------- او قبل الزوال بزمن لا يسع ما ذكر او بعد الزوال وعدلوا قبل الغروب قبلوا ايضا وافطرنا لقبول شهادتهم لكن الصلاة فاتت-------------- لخروج وق-------------------------------------------------------------------------تها------------------------------------- وتقضي في اي زمن اراد لما مر في صلاة النف--------------------------------------------------------------------------ل او شهدوا بعد الغروب او قبله وعدلوا بعده لم يقبلوا بالنسبة لصلاة العيد اذ لا فاءدة في قبولهم الا تركها فلم نصغ الي شهادتهم ولذا صليت من الغد اداء ول----يس يوم الفطر اول يوم من شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحون ويوم -عرفة يوم يعرفون للحديث الصحيح بذلك اما بالنسبة لنحو ---اجل وتعليق طلاق فتسمع شهادتهم مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الكسوف للشمس والقمر ويسميان--- خسوفين -------	183	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms347	false	6600222736652453179	17	281	95	1473	1582	300	وان نسي التكبير او تركه عمدا عقب الصلاة كبر اذا تذكر او اذا اراده ما دامت ايام التشريق وان طال الفصل ل-انه شعار للوقت- لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر ندبا لرءية النعم مرة كما في الايعاب في -------------------------الايام المعلومات وهي عشر ذي الحجة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج28 واما واذكروا الله في ايام معدودات البقرة203 فقال البيضاوي كبروه ادبار الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التشريق ولو شهدوا وقبلوا قبل الزوال يوم الثلاثين --من رمضان برءية الهلال وقد بقي من الوقت ما يسع جمع الناس وصلاة العيد او ركعة منها برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء وقته او قبل الزوال بزمن لا يسع ما ذكر او بعد الزوال وعدلوا قبل الغروب قبلو-----ا وافطرنا-------------- لكن الصلاة فاتت اي فات اداءها لخروج وقتها نعم تسن لمنفرد ومن حضر معه ان بقي ما يسع ركعة ثم مع الناس اذ تسن اعادتها ومحل اشتراط الوقت للاعادة في غير ذلك وتقضي اذا فات وقتها متي شاء مريده ككل مءقتة وفي باقي اليوم اولي فان عسر اجتماع الناس فيه ففي الغد اما المنفرد فيعجل او شهدوا بعد الغروب او قبله وعدلوا بعده لم يقبلوا بالنسبة لصلاة العيد اذ لا فاءدة في قبولهم الا منع الصلاة في الغد و---------- صليت من الغد اداء للخبر الصحيح الفطر يوم يف------------------------طر الناس والاضحي ي-------وم يضحي الناس وعرفة يوم يعرف الناس ---------------اما بالنسبة لغيرها كاجل و------طلاق وعتق ونحوها علقت بشوال فيقبلوا ومن الغير زكاة الفطر فتخرج قبل الغد ويصح صوم الغد كما في ب ج لانه ثاني شوال باب صلاة الكسوف للشمس وللقمر ويقال ايضا خسوفان وللاول	347	5092793894457773125	673	1041.5	541	1488	45.228492736816406	105	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms183	true	-6680929838212269337	245	288	1298	1511	1578	300	بان يجعل في كل ركعة قياما بعد الركوع وركوعا بعد القيام للاتباع ويسن ان ياتي ب---------------سمع الله لمن حمده ثم بربنا لك الحمد في كل اعتدال وان كان يقرا فيه كالاعتدال من قراءة الفاتحة كما مر و يسن ان اراد الاكمل--------- تطويل القيامات	183	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms348	false	-8060976654856519547	177	218	893	1094	1548	300	بان يجعل في كل ركعة قياما بعد الركوع وركوعا بعد القيام الثاني وندب تعوذ للقراءة في كل قيام وسمع الله لمن حمده ثم -ربنا لك الحمد في كل اعتدال وان كان يقرا فيه و ثالثها وهي----------------------------------- الاكمل انه يندب تطويل القيامات	348	5092793894457773125	146	234.5	116	237	61.60337448120117	26	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms184	true	-6808383817810859679	31	131	173	719	1624	300	اية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين و يسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجهر بالقراءة في كسو-----ف القمر و--------------------------------الاسرار بها في----- كسوف الشمس لانها نهارية والاولي ليليلة ثم بعد الصلاة يخطب الامام خطبتين للاتباع كخطبة -الجمعة في الاركان والسنن دون الشروط------------- او واحدة علي ما قاله جماعة اخذا من نص البويطي لكنه مردود بان النص لا يفهم ذلك وبان الاوجه انه لا بد من --خطبتين ويحث فيهما -------علي الخير كالعتق والصدقة والتوبة والاستغفار ويحذرهم من الغفلة والتمادي في الغرور للات---------------------باع في بعض ذلك والامر به في الباقي ويفوت------------------------------------------------------------------------------------------- الكسوف اي صلاة كسوف الشمس بالانجلاء التام يقينا	184	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms349	false	-6857875099855296069	2	132	11	716	1601	300	اية من البقرة وفي الثاني ك---ثمانين وفي الثالث ك---سبعين وفي الرابع ك---خمسين تقريبا في الجميع والمعتبر الوسط من الايات وتسن جماعة وفي المسجد وان ضاق لان الخروج للصحراء يعرضها للفوات والجهر بالقراءة في صلاة كسوف القمر اجماعا لانها ليلية او ملحقة بها والاسرار---- في صلاة كسوف الشمس للاتباع ثم خطب خطبتين--------- بعد الصلاة اجماعا-------------------- كخطبتي الجمعة في --اركان و--سنن علي ما مر في خطبة العيد او واحدة علي ما في------------------- البويطي والمعتمد----------------------------------- انه لا بد من الخطبتين ويحث الخطيب الناس علي الخير من ---------------توبة وصدقة وعتق ويحذرهم من الغفلة والتمادي في الغرور ويذكر ما يناسب الحال للاتباع في التحذير والامر به في الباقي ولا تدرك الركعة بالركوع الثاني من كل منهما كما مر وسن هنا الغسل لا التزين لخوف الفوات وتفوت صلاة الكسوف اذ لم يشرع فيها--- بالانجلاء التام يقينا	349	5092793894457773125	328	401.5	260	823	39.854190826416016	46	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms184	true	-6808383817810859679	225	296	1243	1606	1624	300	العيد لان صلاته اكد من صلاة الكسوف ثم الكسوف ولو اجتمع خسوف ووتر قدم الخسوف وان تيقن فوت الوتر لان صلاة الخسوف اكد -----------------------------وان وسع الوقت بان امن الفوات قدم الجنازة مطلقا ثم الكسوف لكن يخففه فلا يزيد علي --------------------نحو سورة الاخلاص بعد الفاتحة في كل قيام ثم الفرض او العيد لكن تءخر خطبة الكسوف عن الفرض ثم ---------------ان اجتمع عيد وكسوف---------------------- كفي لهما خطبتان بعد صلاتيهما بقصدهما ويذكر فيهما احكامهما	184	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms350	false	1943941634996659809	65	142	342	740	1627	300	العيد لان-----ه اكد من الك-----سوف ثم الكسوف ولو اجتمع كسوف ووتر قدم الكسوف وان تيقن فوت الوتر لان الك-----سوف اكد ولا يقضي اذا فات بخلاف الوتر وان وسع الوقت و---امن الفوات قدم الجنازة مطلقا ثم الكسوف لخوف فوته بالانجلاء فيقرا فيه بعد الفاتحة بنحو سورة الاخلاص------------ في كل قيام ثم الفرض ثم العيد لكن يءخر خطبة الكسوف عن الفرض اذ لا يخاف فوتها وان اجتمع عيد وكسوف مع جمعة وصلاهما بعدها كفي لهما خطبتان بع--------------دهما -يذكر------ احكامهما	350	5092793894457773125	281	434.5	223	449	62.583518981933594	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms185	true	-1832387607272219743	127	176	715	983	1653	300	ان يامر الامام بنفسه او ناءب------------------------------------------------------ه الناس سواء مريد الحضور وغيره بالبر من---- صدقة وعتق وغيرهما كالتوبة والخروج من المظالم لان ذلك ارجي للاجابة و يامر المطيقين منهم بموالاة صوم ثلاثة من الايام مع- يوم الخروج ------لان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وبامر الامام او ناءبه به يصير واجبا	185	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms351	false	9043623778479271988	180	229	975	1241	1585	300	ان يامر الامام------ او ناءبه العام كالقاضي والوزير او ذو شوكة بمحل انحصرت قوته فيه الناس----- مريد الحضور وغيره بالبر من نحو صدقة وعتق و----------توبة وخ--روج من المظالم--------------------- و يامر المطيقين منهم بموالاة صوم ثلاثة -----ايام قبل يوم الخروج الاتي لان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وبامر------------------ه يصير واجبا	351	5092793894457773125	198	316.5	161	333	59.4594612121582	30	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms186	true	2904426556047708908	3	166	14	914	1609	300	عليكم العذاب صبا وتقف معزولة عن الناس ويكره اخراج الكفار ولو ذميين معنا او منفردين لانهم ربما كانوا سبب القحط فان خرجوا امروا بالتمييز عنا ولا ينفردوا بيوم وانما يسن خرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم بعد غسل لجميع ابدانهم وتنظيف بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض-------------------------- ويصلون للاستسقاء ركعتين كالعيد بتكبيراته اي كصلاته فيكبر سبعا يقينا اول الاولي و-----------------خمسا كذلك اول الثانية ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين قاءلا ما مر ولا تتاقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------بوقت صلاة العيد لكنه افضل-------------------- ويخطب خطبتين كخطب-ة العيد في الاركان والسنن دون الشروط----- او واحدة علي ما مر في صلاة الكسوف و كون الخطبة بعدها اي الصلاة ا-------فضل لانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم واستغفر ا----------------------------------------------------------------لله تعالي في الخطبة بدل التكبير فيستغفر الله قبل الا-------ولي تسعا وقبل الثانية سبعا ويكثر من ا----------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار حتي يكون------------------------------------- هو اكثر دعاءه----------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي والثانية جهرا فالاولي ان يكثر من د----------------------------------عاء الكرب ومن قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن الادعية الماثورة في ذلك	186	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms353	false	2405532064727062661	0	298	0	1573	1584	300	عليكم العذاب صبا--------------------- ويكره اخراج الكفار ولو ذميين معنا او منفردين لانهم ربما كانوا سبب القحط فان خرجوا امروا بالتم-يز عنا ولا ينفردون بيوم كما في التحفة وشرحي الارشاد وفي الايعاب ينبغي ان يحرص الامام علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا وفي شرحي الزبد والبهجة ل م ر ولا يمنعون في يومنا ولا غيره ويسن كون خروجهم بعد غسل-------------- وتنظيف بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض وخروج في طريق ورجوع باخري ويصلون الاستسقاء ركعتين كالعيد---------- اي كصلاته فيكبر --------في اول الاولي سبعا واول الثانية خمسا -----------------------------يقينا وياتي بجميع-------- ما مر ثم ويجوز ان يصليها باكثر من ركعتين باحرام واحد ان نوي ذلك عند حج وتخالف العيد في جواز الزيادة علي الركعتين وفي عدم تقييدها بوقت بل تجوز ولو في الليل ووقت الكراهة نعم الاكمل صلاتها في وقت----- العيد وفي المناداة لها والصوم قبلها ويخطب خطبتين كخطبتي العيد فيما مر فيهما لكن يجوز هنا خطبتان او واحدة علي ما مر في----- الكسوف و-كونها قبل---------- الصلاة وبعدها افضل لانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم بخلاف خطبة العيد والكسوف لم ترد قبل صلاتهما و في انه اذا خطب هنا استغفر الله تعالي---------- بدل التكبير------------- قبل الخطبة الاولي تسعا وقبل الثانية سبعا يقينا لانه اللاءق ولاية استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح10 ويسن الاكثار من قراءتها الي انهارا ومن الاستغفار والاولي كون صيغته استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وقيل يكبر كالعيد ويدعو في الخطبتين-------------- جهرا والاولي كونه بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات وورب الارض ورب العرش الكريم ومنه يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ويسن الاكثار من اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن الادعية الوارد-ة في ذلك	353	5092793894457773125	610	871.5	489	1723	35.40336608886719	94	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms186	true	2904426556047708908	169	291	933	1568	1609	300	الخطيب القبلة للد-عاء بعد---- ثلث الخطبة الثانية ان لم يستقبل له في------------------------- الاولي والا لم يستقبل له في الثانية--------- وحول الامام والناس في حال جلوسهم ثيابهم اي ارديتهم حينءذ اي حين استقباله القبلة بان يجعل ما كان علي كل جانب من الايمن والايسر ومن الاعلي والاسفل علي الاخر وهذا في الرداء المربع اما المثلث والمدور-------------- فليس فيهما الا تحويل ما علي ا------لايمن علي الايسر-------------------------------------- وبالغ فيها اي في الثانية------------- في الدعاء سرا وجهرا ويسرون به ان اسر ويجهرون به ان جهر----------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد فراغه من الدعاء استقبل الناس بوجهه وحثهم علي الطاعة وصلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقرا اية او ايتين ودعا للمءمنين والمءمنات وختم بقوله استغفر الله لي ولكم ويترك كل رداء او نحوه محولا حتي ينزع ثيابه	186	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms354	false	6679377127038970694	87	225	469	1206	1586	300	-------القبلة بالدعاء بعد مضي ثلث الخطبة الثانية كما هو الافضل الي فراغ الدعاء فان استقبل في الاولي جاز ولم يستقبل--- في الثانية والا كره وحول الامام والناس ---حال جلوسهم ثيابهم اي ارديتهم حينءذ اي حين استقباله القبلة بان يجعل ما كان علي كل جانب من الايمن والايسر و---الاعلي والاسفل علي الاخر وهذا في------- المربع اما المثلث والمدور والبالغ الطول فليس فيه-- الا تحويل ما علي احد الجانبين علي الاخر وحكمته التفاءل بتغيير الحال الي الرخاء وبالغ فيه---ا اي الثانية حال استقباله في الدعاء سرا وجهرا فاذا-------- اسر دعوا سرا واذا جهر امنوا علي دعاءه ويجعلون ظهور اكفهم في الدعاء الي السماء ككل دعاء لرفع بلاء واقع او متوقع ثم بعد فراغه من الدعاء استقبل الناس------ وحثهم علي الطاعة وصلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ وختم ب-----استغفر الله لي ولكم و-ترك كل رداء-------ه محولا حتي ينزع ثيابه	354	5092793894457773125	487	780.0	391	834	58.39328384399414	81	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms187	true	-5340672054029130671	1	55	4	282	1494	300	بخالص عمله وباهل الصلاح سيما اقارب---------ه عليه الصلاة والسلام فصل في توابع ما مر ويسن لكل احد ان يبرز و يظهر غير عورته---------- لاول مطر السنة ليصيبه للاتباع ولانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله و ان يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل ويتوضا في السيل سواء سيل اول السنة وغيره فان لم يجمعهما فليغتسل فان لم يغتسل فليتوضا	187	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms354	false	6679377127038970694	227	300	1217	1586	1586	300	بخالص عمله وباهل الخير- سيما اقاربه صلي الله عليه وسل----------م فصل في توابع ما مر ويسن ان--------------- يظهر غير عورته لكل مطر و لاول مطر السنة اكد--- للاتباع ولانه حديث عهد بربه اي بتكوينه والمراد باول مطر السنة اول واقع بعد طول العهد بعدمه وبالعورة عورة المحارم واصل السنة يحصل بكشف جزء من بدنه وان قل ويغتسل ويتوضا في السيل سواء سيل اول السنة وغيره فان لم يجمعهما فليغتسل فان لم يغتسل فليتوضا-	354	5092793894457773125	225	383.0	178	399	56.39097595214844	39	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms187	true	-5340672054029130671	69	224	347	1127	1494	300	للرعد وهو ملك والبرق وهو اجنحته لقول ابن عباس رضي الله عنهما عن كعب رضي الله عنه من قال حين ي-----------------------------------------------------------------------------------سمع الرعد---------------- سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك ولا يتبعه اي البرق ومثله------------------------------------------ الرعد والمطر بصره خشية من ان يذهبه و ان ----------------------------------------------------يقول عند نزول المطر اللهم صيبا وهو بتحتية مشددة المطر الكثير هنيءا وسيبا اي عطاء نافعا مرتين او ثلاثا للاتباع الماخوذ من ورود ذلك في احاديث متفرقة وان يكثر من الدعاء والشكر حال نزول المطر و يندب ان يقول بعده اي بعد نزوله مطر-----نا بفضل الله ورحمته ويكره مطر-------نا بنوء كذا اي بوقت النجم الفلاني هذا--- ان لم يضف الاثر اليه والا--------- كفر و ان يقول عند التضرر بكثرة المطر و--دوام الغيم اللهم حوالينا ولا علينا ال----------------------------------------------------------------------لهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر اللهم سقيا رحمة -------------------لا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره سب الريح-------------------------------------------------------- بل يسال الله خيرها ويستعيذ به	187	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms355	false	3994114397052100377	61	300	296	1526	1526	300	للرعد وهو ملك والبرق وهو اجنحته يسوق بهما السحاب فالمسموع صوته اي يسبح عندهما وان لم------- يسمع ولم ير ولا يتبعه اي البرق ومثله الرعد والمطر بصره لما صح ان ابن الزبير كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته -------وقيس بالرعد------------ البرق وقال الماوردي ان السلف كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم ويقول عند نزول المطر اللهم صيبا---- بتحتية مشددة-المطر الكثير هنيءا وسيبا اي عطاء نافعا مرتين او ثلاثا للاتباع الماخوذ من------------ احاديث متفرقة و---يكثر--- الدعاء والشكر حال الم-----طر و ي--------قول بعده اي بعد نزول المطر مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره تنزيها مطرنا بنوء كذا اي بوقت النجم الفلاني لايهام ان للنوء تاثيرا فان اعتقد انه يءثر كفر و--- يقول عند التضرر بكثرة المطر او دوام الغيم اللهم حوالينا ولا علينا اي اصرفه عما يضره من نحو الابنية الي ما لا يضره من نحو الجبال والصحارياللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر اللهم سقيا رحمة اي اسقنا سقيا رحمةولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق ولا يصلي للتضرر بذلك كما في المنهاج قال م ر لانه لم يرد لكن ذكروا انها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا مثله اه قال ب ج فينوي بها رفع المطر ويكره سب الريح ولو غير معتادة لانها من روح الله اي غالبا للنهي عن سبها بل يسال الله خيرها ويستعيذ به-	355	5092793894457773125	591	959.0	475	1296	45.60185241699219	96	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	0	78	0	412	1537	300	شاء عذبه والكافر لا يدخل------- تحت المشيءة ولا يعارضه خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة لانه محمول علي الجاحد او علي التغليظ و مع كونه مسلما يجب علي الامام او ناءبه----------- قتله ولو بصلاة واحدة لكن يشترط اخراجها عن وقت الضرورة فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن	188	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms356	false	897425592098815346	189	265	952	1339	1516	300	شاء عذبه والكافر لا يدخل في ذلك تحت المشيءة واما------ خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ف----محمول علي جحدها- او علي التغليظ و مع كونه مسلما يجب علي الامام او ناءبه دون غيرهما قتله ولو بصلاة واحدة لكن بش-رط اخراجها عن وقت الضرورة فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي------------------ العشاء بطلوع الفجر لا يقال لا يقتل بالحاضرة لانه لم ي-------------خرجها عن	356	5092793894457773125	327	578.5	262	430	76.0465087890625	59	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	200	290	1032	1482	1537	300	باب الجناءز----------- جمع جنازة بالفتح وبه وبالكسر اسم للميت في النعش فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش------------- من جنزه اذا ستره به يس------------------------------------------------تحب لكل احد ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكثار من ذكره وعلله با-------------نه ما ذكر في كثير اي من امر الدنيا والامر فيها ولا في قليل اي من الاعمال الا كثره و يستحب الاستعداد له--------- بالتوبة اي تجديدها والاعتناء بشانها ومحله ان لم يعلم	188	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms358	false	-207678301432088597	13	107	61	546	1530	300	باب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة --------به وبالكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح لذلك وبالكسر للنعش وهو فيه وقيل عكسه من جنز----- ستر وهذا الباب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال يستحب لكل احد ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه معين علي امتثال اوامر------------------------------ الله واجتناب نواهيه لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكر في كثير اي من الاملالا قلله--------- ولا في قليل اي من العمل---الا كثره و يستحب الاستعداد له اي للموت بالتوبة وهي الندم والاقلاع والعزم علي---- ان لا يعود	358	5092793894457773125	255	360.0	195	544	46.875	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms189	true	-8268679061310206314	0	132	0	673	1559	300	بذلك لانه الي ----الموت اقرب ويسن عيادة المريض المسلم حتي الارمد للاتباع ولو في اول يوم من مرضه وخبر انما يعاد بعد ثلاثة موضوع والعدو ----------------------------------------------------------------------------ومن لا يعرفه------------------------------------------------ والجار------------------------ والكافر اي- الذمي والمعاهد والمستامن ان كان جارا او قريبا او نحوهما كخادم ومن يرجي اسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انتفي ذلك جازت عيادته بلا كراهة ويكره عيادة تشق علي المريض ولا تندب عيادة ذي بدعة منكرة واهل الفجور والمكس اذا لم يكن قرابة ولا نحو جوار ولا رجا توبته لانا مامورون بمهاجرتهم ويندب ان تكو---ن العيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- غبا اي يوما بعد يوم مثلا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا -----نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة ما لم ينهوا او يعلموا كراهته لذلك ويخفف المكث عنده بل ت-----كره اطالته -ما	189	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms358	false	-207678301432088597	144	297	736	1516	1530	300	بذلك لنزول مقدمات الموت به-- ويسن عيادة المريض المسلم حتي الارمد-------------------------------------------------------------- والعدو اذ فيها قطع العداوة وجلب المودة مع ما في ذلك من الصلة وادخال السرور وغيرهما ومن لا يعرفه لما مر في العدو بابدال قطع العداوة بقطع التناكر والجار لما استفاض من عظم حقوقه والكافر غير الحربي------------------ ان كان جارا او قريبا او نحوهما كخادم ومن -رجي اسلامه وفاء بحقوقهم وللاتباع لخبر الشيخين عن البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض وغيره فان انتفي ما ذكر ابيحت نعم ------------------------------------------------------------------اهل ال-جور تكره زيا-------------------------------------------------------------رتهم وقد تحرم ومحل سن العيادة ان لم يشق علي المزور والا كرهت وحيث سنت فيبادر بها ولو اول يوم من مرضه لكن لا يواليها كل يوم بل تكون غبا اي يوما بعد ------------------------يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو القريب والصديق ممن ي--انس ----------او يتبرك به المريض يزوره بقدر قابليته له ولو مرارا في يوم واحد----------------------------- ويخفف المكث عنده ندبا بل يكره اطالته لما	358	5092793894457773125	302	331.0	237	1056	28.59848403930664	41	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms189	true	-8268679061310206314	131	182	670	919	1559	300	ما لم يفهم منه الرغبة فيها------------ ويدعو له بالعافية ان احتمل- حياته اي طمع فيها ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات ويطيب نفسه بمرضه بان ----------------------------------------------------------------يذكر له------------ من الاخبار والاثار ما تطمءن به نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------والا يطمع في حياته فيرغبه في توبة	189	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms359	false	7888608574738430653	4	93	21	441	1496	300	ما لم يفهم منه الرغبة في الاطالة فتندب ويدعو له بالعافية ان احتملت حياته اي طمع فيها ولو علي بعد والافضل------- اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات للخبر الصحيح ان من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال ذلك سبع مرات عافاه الله من ذلك المرض ويذكر له ما في المرض من الثواب حتي قال بعضهم ان ساعة او يوما منه خير عنده من قيامه اربعين سنة وانه يعقبه الفرج وان ما من تعب الا وله عند الله فرج والا يطمع في حياته فيرغبه في توبة	359	5092793894457773125	185	292.0	145	427	43.32552719116211	33	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms190	true	-3129548847748070876	198	284	1004	1437	1516	300	ويرفع راسه قليلا بشء ليستقبل بوجهه------- ويلقن ندبا------------- لا اله الا الل--------------ه للامر به في خبر مسلم ولا يسن زيادة محمد رسول الله لانه لم يرد مع ان هذا مسلم ومن ثم يلقن الكافر---------- الشهادتين ويءمر بهما للاتباع ولا يلح عليه اي--------------------------- علي المسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال له قل لءلا يتاذي بذلك بل يذكر الشهادتين بين يديه ليتذكرهما او يقال ذكر الله مبارك فلنذكر الله جميعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والافضل تلقين غير الوارث والعدو والحاسد ان كان ثم غيره- والا	190	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms361	false	1450332553036915381	0	108	0	515	1488	300	ويرفع راسه------ بشء ليتوجه --وجهه للقبلة ويلقن ندبا ولو غير مكلف لا اله الا الله بان تذكر عنده للامر به في خبر مسلم ولا تسن زيادة محمد رسول الله لانه لم يرد مع ان---ه مسلم فلو ----كان --كافرا لقن جميع الشهادتين قطعا و--------------لا يلح عليه بها لءلا يضجر بل يسن ان يقتصر علي مرة فان قالها والا اعيدت عليه فاذا قالها لم تعد عليه الا ان تكلم بغيرها لتكون اخر كلامه لما صح ان من كانت اخر كلامه دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم يدخلها ولا يقال له قل لءلا يتاذي -----بل يذكرها-------- بين يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل تلقين غير الوارث والعدو والحاسد ان كان ثم غيرهم والا	361	5092793894457773125	259	361.0	202	660	39.24242401123047	46	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms191	true	-2655629401054912167	89	241	449	1205	1529	300	شء من بدنه لءلا يسرع فساده ويستر جميع بدنه بثوب خفيف يجعل احد طرفيه ت---حت راسه والاخر تحت رجليه اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ويوضع علي بطنه شء ثقيل ------------------------من حديد كسيف ومراة ثم طين رطب--------------------------------- ثم ما تيسر لءلا ينتفخ وينبغي صون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف عنه احتراما له والحق به كتب العلم المحترمة ويستقبل به القبلة كالمحتضر فيما مر ولا ينافي ذلك وضع شء علي بطنه لانه يوضع عليها طولا ويشد بنحو خرقة ويندب جعله علي نحو سرير من غير فرش لءلا يتغير بنداوة الارض او يحمي عليه الفرش فيغيره ويتولي جميع ذلك اي --القاءه علي الشق الايمن وما ذكر بعده ارفق محارمه به ا--تحد معه ذكورة او انوثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعي له عند فعل ما ذكر به وفي غير ذلك------------------- لاحتياجه ال------ي الدعاء حينءذ ويباد-----------------------ر ببراءة ذمته بقضاء دينه وتنفيذ وصيته حالا ان تيسر والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه فا-ن فعلوا-- برء في الحال ------علي خلاف القاعدة	191	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms362	false	-126042170515805727	21	256	109	1283	1508	300	شء من بدنه خصوصا عورت----ه ويستر---------- بثوب خفيف طرفاه في غير محرم تحت راسه و----------رجليه اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ويوضع علي بطنه شء ثقيل والاولي كونه فوق الثوب ومن حديد كسيف ومراة لانه ابلغ في دفع النفخ لسر فيه فان فقد فطين ثم ما تيسر لءلا ينتفخ وكون اقله قدر عشرين درهما فان زاد قدرا لو وضع عليه حيا اذاه حرم واذا لم يثبت علي بطنه لكونه علي احد جنبيه ربط بنحو عصابة علي بطنه ليثبت عليها ويكره وضع نحو مصحف علي بطنه فان كان عليه قذر حرم -------------ويستقبل به القبلة كالمحتضر فيما مر------------------------------------------------------------------ ويندب وضعه علي نحو سرير من غير فرش لءلا يتغير بنداوة الارض ان كانت ندية------------- ويتولي جميع ذلك اي الالقاء----------------- وما---- بعده ارفق محارمه به المتحد معه ذكورة او انوثة ومثله احد الزوجين بل اولي ويجوز تولي المحرم ذلك كالاخ لاخته وعكسه بل بحث الاذرعي جوازه لاجنبي مع اجنبية مع الغض وعدم المس واعتمده في الامداد والمغني وغيرهما واستبعده م ر ويدعي له عند فعل ما ذكر به وغيره بالثبات والرحمة والمغفرة لاحتياجه حينءذ الي الدعاء------ ويبادر حالا ندبا كغيره مما مر ببراءة ذمته بقضاء دينه واستحلال من يعلم ان له عليه حقا بنحو غيبة مسارعة الي الخير ولفك نفسه من حبسها عن مقامها الكريم حتي يقضي عنه وان خلف وفاء ولم يعص به عند حج فان لم يتيسر المبادرة سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا ع---ليه فاذا فعل ذلك برء الميت حالا وهو علي خلاف القاعدة	362	5092793894457773125	472	679.0	370	1320	35.75757598876953	80	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms192	true	2701231428528698745	61	115	297	552	1465	300	بعد ازالة النجاسة فان صبه فازالها بلا تغير------------------ في مر-------------------------ة واحدة اجزات عن غسل الخبث والموت كما تكفي في الحي عن الحدث والخبث ويسن ان يغسل في قميص لانه استر له وان يكون القميص خلقا او سخيفا حتي لا يمنع وصول الماء اليه------- ثم ان اتسع ادخل يده في كمه والا فتح دخاريصه فان	192	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms363	false	-5455765174724559965	252	300	1263	1502	1502	300	بعد ازالة النجاسة العينية عنه ان كانت عليه اما الحكمية والتي في معناها من العينية فتكفي جرية واحدة لها ولغسله--------------- كما مر-------------------------- ويسن ان يغسل في قميص لانه استر له وكونه باليا------------ سخيفا ليص------------ل الماء اليه بسهولة ثم ان اتسع ادخل يده في كمه والا فتح دخاريصه فان-	363	5092793894457773125	142	178.5	107	305	46.557376861572266	27	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms192	true	2701231428528698745	116	279	557	1357	1465	300	غسل----ه ستر ما بين سرته وركبته مع جزء من------هما وان يغسل في خلوة بان لا يدخل عليه غير الغاسل ومعينه لانه قد يك------------------ون ببدنه ما يخفيه وللوالي الدخول وان لم يغسل ولم يعن والافضل كما في الام ان يكون تحت سقف لانه استر وان يرفع علي نحو لوح او سرير مهء لذلك لءلا يصيبه الرشاش ويستقبل به القبلة ويرفع منه ما يلي الراس لينحدر الماء عنه--------------------------- ويغض الغاسل ومن مع--ه بصره----------------------- وجوبا عما بين السرة والركبة وجزء منهما الا ان يكون زوجا او زوجة ولا شهوة وندبا فيما عدا ذلك فنظره بلا شهوة خلاف الاولي ا-لا لحاجة الي النظر كمعرفة المغسول من غيره----------- واللمس كالنظر فيما ذكر و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن مسح بطنه بيده اليسري بقو----------ة ليخرج ما فيه----------- لءلا يخرج منه شء بعد --غسله او تكفيه ويكون ذلك بعد اجلاسه عند وضعه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ثم يمسح بطنه كما ذكر ويكون ذلك مع فوح مجمرة بالطيب	192	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms364	false	-6716409486601275986	5	227	18	1129	1510	300	غسله فيه ستر ما بين سرته وركبته مع جزء من كل منهما و--------في خلوة عن --------------غير الغاسل ومعينه والولي وان لم يعاون اذ قد يكون ببدنه ما يطلب اخفاءه و--------------------------------------------------------تحت سقف لانه استر و-- يرفع علي نحو لوح مهيا------- لذلك لءلا يصيبه الرشاش ويستقبل به القبلة ويرفع منه ما يلي الراس ويغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ويغض الغاسل ومن يعينه بصره ندبا في غير عورة وفيها وجوب---------------------------------ا الا حليل وحليلته فلا حرمة فيهما لكنه يكره لانه قد يكون به ما يكره اطلاع احد عليه الا لحاجة الي النظر كمعرفة المغسول من غيره فلا باس به واللمس كالنظر وندب غسله بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه فلا يغسل به الا لنحو شدة برد او وسخ ولا يبالغ في تسخينه والماء المالح اولي من العذب لانه يرخي البدن ويكره غسله من زمزم للخلاف في نجاسة الميت وندب ان يعد اناء واسعا للماء ويبعده عما يقذره من الرشاش وغيره ويعد معه اناءين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير الي الوسط ثم يغسله بالمتوسط و سن مسح بطنه بيده اليسري بقوة غير شديدة ليخرج ما فيه من الفضلات لءلا تخرج------- بعد الغسل---------- ويكون ذلك بعد اجلاسه عند وضعه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه وهو مءخر عنقه لءلا يتمايل راسه مع فوح مجمرة بالطيب	364	5092793894457773125	509	736.5	405	1248	40.785255432128906	84	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms193	true	-2305936679417715351	3	65	12	355	1552	300	سواتيه اي قبله ودبره والنجاسة التي حولهما كما يستنجي الحي------------- بخرقة يلفها علي يده اليسري لءلا يمس العورة ويلفها ندبا------------------------------------ لغسل نجاسة ساءر البدن كما اقتضاه كلامه ويغسل قذره ايضا لكن انما يفعل هذا بالخرقة الثانية لا بالاولي خلافا لما اقتضاه كلامه ثم اخذ خرقة اخري ولفها علي يده اليسري ليسوكه بها بسبابته- مبلولة بالماء ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء الي	193	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms364	false	-6716409486601275986	251	300	1245	1510	1510	300	سواتي--------------ه والنجاسة التي حولهما كما يستنجي الحي لكن يجب كونه بخرقة يلفها علي يده اليسري في غسل السواتين و------ندبا في غسل النجاسة في غيرهما وتلف ثانية لغسل------ ساءر البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ خرقة اخري ولفها علي يده اليسري ليسوكه بها بسبابتها مبلولة بالماء ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء الي-	364	5092793894457773125	200	325.0	164	393	50.890586853027344	32	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms193	true	-2305936679417715351	66	245	361	1262	1552	300	فيسرع فساده ثم ينظف ب--------------خنصرها مبلولة انفه ويخرج بها ما في انفه من اذي ثم وضا-ه ثلاثا ثلاثا كالحي بمضمضة واستنشاق --------يميل فيهما راسه لءلا يسبق الماء الي باطنه ولا يكفي عنهما ما مر لانه كالسواك ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره وظاهر اذنيه وصماخيه ثم بعد ذلك غسل راسه ثم لحيته بالسدر ول--------------ا يعكس لءلا ينزل الماء من راسه الي لحيته فيحتاج الي غسلها ثانيا ويسرحهما بمشط------------- برفق ثم غسل ما اقبل منه بان يغسل -شقه الايمن مما يلي وجهه من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي شقه الايسر فيغسل منه ما ادبر بان يغسل شقه الايمن مما يلي القفا- من كتفه الي قدمه ثم يحوله للا----يمن فيغسل الايسر كذلك ولا يعيد غسل راسه ووجهه لحصول الغرض بغسلهما اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجهه احتراما له وانما كره للحي ذلك لان الحق ل------------------ه وهذه الغسلة بكيفيتها المذكورة يندب ان تكون-- بالسدر او الخطمي و--نحوهما ثم اذا فرغ من --غسل جميع بدنه بالماء ونحو السدر علي الكيفية المذكورة ازاله اي السدر او نحوه بصب الماء الخالص من راسه الي قدمه ثم	193	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms365	false	2013232160814727172	1	179	5	901	1522	300	فيسرع فساده ثم ينظف بخرقة اخري علي خنصرها مبلولة انفه ويخرج بها ما في انفه من اذي ثم يوضءه ثلاثا ثلاثا كالحي بمضمضة واستنشاق وينشفه ويميل فيهما راسه لءلا يسبق الماء الي ب-طنه ولا يكفي عنهما ما مر لانه كالسواك ويخرج بعود لين ما تحت اظفاره وظاهر اذنيه وصماخيه ثم بعد ذلك غسل راسه ثم لحيته بالسدر او نحوه كخطمي ولا يعكس لءلا ينزل الماء من راسه الي لحيته فيحتاج الي غسلها ثانيا ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ثم غسل ما اقبل منه بان يبدا بشقه الايمن مما يلي وجهه من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي شقه الايسر فيغسل منه ما ادبر بان يغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه من كتفه الي قدمه ثم يحوله الي الايمن فيغسل الايسر كذلك ولا يعيد غسل راسه ولحيته------------------------ بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها ويحرم كبه علي وجه-----------ه وانما كره للحي لانه فعله بنفسه وهنا فعله به غيره وهذه الغسلة بكيفيتها المذكورة-يندب ----كونها بالسدر او الخطمي او نحوهما ثم اذا فرغ من الغسل كما ذكر----------------------------------------- ازاله اي السدر او نحوه-بصب الماء الخالص من راسه الي قدمه ثم	365	5092793894457773125	777	1378.0	617	981	79.20489501953125	144	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms194	true	-5967676802854717464	184	279	939	1409	1534	300	ويسن ان يكون -تنشيفه بعد اعادة تليينه اي تليين مفاصله عقب الفراغ من غسله ليبقي لينها--------------------------------------- ويكره اخذ شعره اي الميت غير المحرم وظفره وان كان مما يزال للفطرة واعتاد ازالته حيا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ومن ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يختن الاقلف نعم لو لبد شعره بنحو صمغ ولم يصل الماء الي اصوله الا بها وجبت ازالته اما المحرم اذا مات قبل تحلله الاول فيجب ان يبقي اثر احرامه فلا يجوز ان يفعل به شء مما يحرم علي المحرم---------------------------------------------- بخلاف المعتدة عن وفاة------ لان تحريم نحو الطيب عليها انما كان للتفجع وقد زال	194	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms366	false	-4053928594678174664	21	143	102	705	1545	300	وندب ان يكون نتنشيفه بعد اعادة تليينه يعد ------------------فراغ--- غسله لتبقي لينه وان ياتي بذكر الوضوء والذكر علي الاعضاء ويكره اخذ شعره اي الميت غير المحرم وظفره وان كان لما يزال للفطرة واعتاد ازالته حيا لانه محدث وقد صح النهي عن محدثات الامور التي لم يشهد لها الشرع باستحباب وقيل يسن لانه تنظيف وردوه بان اجزاء الميت مح-رمة ولذا حرم ختنه وان عصي بتاخيره او تعذر غسل ما تحت قلفته وحينءذ يجري الخلاف في انه ييمم عما تحتها عند حج ويصلي عليه او لا ييمم ويدفن بلا صلاة عند م ر----------------------------------------------------- اما المحرم ------------------------------------------------فلا-------- يفعل به شء مما يحرم علي المحرم لانه يبعث ملبيا لكن لا فدية علي من فعل به ذلك بخلاف --معتدة ال-وفاة فتطيب لان امتناعها منه------------------ للتفجع وقد زال	366	5092793894457773125	250	304.5	197	755	33.11258316040039	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms195	true	-3141193936400741278	26	207	146	1095	1566	300	لو فرضت ذكرا حرم تناكحهما وتقدم نحو العمة علي نحو الخالة فان لم تكن ذات محرمية قدمت--------- القربي فالقربي ثم ذات الولاء ثم محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة ثم الاجنبيات والحاءض كغيرها اذ لا كراهة في تغسيلها ثم بعد النساء الزوج وان نكح اختها او اربعا سواها ويندب ان يتقي المس ب-----------خرقة يلفها علي يديه ثم رجال المحارم بترتيبهم الاتي في الصلاة وشرط المقدم الحرية والاتحاد في الدين وعدم القتل المانع للارث وعدم العداوة والصبا والفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل السيد امته ولو مكاتبة وام ولد حيث لم تكن مزوجة ولا معتدة او مستبراة ولا مشتركة ولا مبعضة والا امتنع عليها تغسيلها وليس لامة تغسيل سيدها مطلقا لانتقال ملكه عنها------- ولكل من الرجال والنساء تغسيل صغير وصغيرة لم يبلغا حد الشهوة وتغسيل الخنثي الذي لا محرم له للحاجة ولضعف الشهوة بالموت وبه فارق حرمة نظر---- الفريقين له وهو حي-- وحيث تعذر غسله بان ادي ---------------الي تهريه يمم وجوبا بخلاف ما اذا ادي الي اسراع فساده بعد الدفن فانه يغسل او لم يحضر في المراة الا رجل اجنبي او في الرجل الا امراة اجنبية يمم وجوبا ايضا----------------------------------------- لحرمة النظر حينءذ الي شء من بدن الميت	195	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms367	false	-3163746916893512412	2	186	10	944	1461	300	لو قدرت ذكرا ك------------------------عمة علي ------خالة ثم ذات رحم غير محرم كبنت العم وتقدم القربي فالقربي ثم ذات الولاء ثم محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة--------------------------------------------------- ثم بعد النساء الزوج وان نكح اختها و--اربعا سواها و--------يتقي المس ندبا بل يلف خرقة--------------- ثم رجال المحارم بترتيبهم ف------ي الصلاة وشرط المقدم الحرية والاتحاد في الدين وعدم القتل المانع للارث وعدم ---------الصبا والفسق والعداوة قال في التحفة صريح كلامهما ان هذا الترتيب واجب لكن اطال جمع متاخرون في ندبه وانه المذهب اه ويغسل------ امته ولو مكاتبة وام ولد حيث لم تكن مزوجة ولا معتدة و----------------------لا مبعضة------------------------- وليس لامة تغسيل سيده------ا لانتقال الملك فيها للغير ولكل من الرج-ل والمراة تغسيل صغير وصغيرة لم يبلغا حد الشهوة و------الخنثي الذي لا محرم له للحاجة ولضعف الشهوة------- وبه فارق حرمة نظر احد الفريقين له في حياته وحيث تعذر غسله لفقد ماء او لتادي غسله الي تهريه لنحو حرق او لدغ او للخوف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ ----------او لم يحضر في المراة الا رجل اجنبي او في الرجل الا امراة اجنبية يمم وجوبا وان كان عليه نجس لا يعفي عنه عند حج لكن بحاءل لحرمة النظر حينءذ الي شء من بدن الميت	367	5092793894457773125	641	1007.0	510	1138	56.32688903808594	108	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms196	true	-7385925877322581301	204	289	1015	1462	1521	300	لما صح من الامر----------------- به والمغسول افضل من الجديد لان ماله للبلي ---------------------------والمراد باحسان الكفن في خبر مسلم بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا ارتفاعه اذ تكر--ه المبالغة فيه للنهي عنه نعم ان كان الوارث محجورا عليه او غاءبا حرمت المغالاة فيه من التركة------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الثوب القطن افضل من غيره كما قاله البغوي لان كفنه صلي الله عليه وسلم كذلك وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخر ندبا الكفن لغير المحرم ويندب ان يبخر ثلاثا وان يكون التبخير بعود وان يكون العود غير مطيب بالمسك ثم بعد تبخيره تبسط احسن اللفاءف واوسعها	196	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms369	false	7846184345205981323	16	145	73	733	1552	300	لم تصح لانه مكروه ولا تصح الوصية به والمغسول افضل من الجديد لانه ايل للبلي والصديد والحي اولي بالجديد والمراد باحسان الكفن في خبر مسلم بياضه ونظافته وسبوغ-------ته لا ارتفاعه--- لكراهة المغالاة فيه -لنهي عنه نعم ان كان في الورثة نحو صغير--------- حرمت وهذا ما في شرحي الارشاد والنهاية وغيرها ورده في التحفة بان المذهب نقلا ودليلا اولوية الجديد ومن ثم كفن فيه صلي الله عليه وسلم و الثوب القطن افضل من غيره لا--------------------نه صلي الله عليه وسلم كفن منه ويعتبر حال الميت فان كان موسرا فمن جياد الثياب بلا مغالاة كما مر او متوسطا فمن اوسطها او مقلا فمن خشنها وفي الاصل هنا زيادة بسط وبخر ندبا --كفن -غير --محرم و-ندب كونه--- ثلاثا و--------------- بعود وان يكون العود غير مطيب ب--مسك ثم بعد تبخيره تبسط احسن اللفاءف واوسعها	369	5092793894457773125	320	456.5	253	726	44.07713317871094	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms197	true	39197485163651347	113	204	588	1076	1609	300	علي الولد تجهيز زوجة ابيه وان لزمه نفقتها حية وانما يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه تكفين الغير بثوب يعم فقط نعم تحرم الزيادة عليه ان كفن من بيت المال او مما وقف للتكفين----------------------------- واعلم ان حمل الجنازة من وظيفة الرجال ولا دناءة فيه ويحرم به------يءة مزرية كحمله في غرارة او قفة او بهيءة يخشي سقوطه من-------ها والحمل بين العمودين افضل من التربيع ان اريد الاقتصار علي احدهما وكيفية الاول ان يحمله ثلاثة يضع احدهم الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وياخذ اثنان بالمءخرتين والافضل ان يحمل الجنازة عند عجز المتقدم عن حمل المقدمتين كما ذكر خمسة	197	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms370	false	3375104500520459647	184	300	924	1548	1548	300	فلا يلزمه تجهيز زوجة ابيه وان لزمه نفقتها في حياتها وبالغني الفقير وهو من لا تلزمه الفطرة كما في ع ش او من ليس عنده فاضل عما يترك للمفلس او من لا تلزمه الا نفقة المعسرين كما في التحفة وب عليه نفقتهما صغيرة وناشزة فمءن تجهيزهما في تركتهما ف----------بيت المال فمياسير المسلمين وفي الاصل هنا ما ينبغي مراجعته واعلم ان حمل الجنازة من وظيفة الرجال ولا دناءة فيه ويحرم حملها بهيءة مزرية كفي-------------- قفة او يخاف------------ منها سقوطها والحمل بين العمودين افضل من التربيع ان اريد الاقتصار علي احدهما وكيفية الاول ان يحمله ثلاثة يضع احدهم الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وياخذ اثنان بالمءخرتين والافضل ان يحمل الجنازة عند عجز المتقدم عن حمل المقدمتين كما ذكر خمسة-	370	5092793894457773125	370	609.5	300	661	55.97579574584961	61	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms197	true	39197485163651347	204	299	1076	1604	1609	300	بان يعينه اثنان فيضع كل واحد منهما واحدة من المقدمتين علي عاتقه والثلاثة الباقون علي الكيفية السابقة-------------------------------------- فحاملوها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر اوتار بحسب الحاجة والتربيع ان يحمله اربعة كل واحد بعمود فان عجزوا فستة او ثمانية او اكثر اشفاعا بحسب الحاجة ويكره الاقتصار علي واحد او اثنين الا في الطفال والجمع بين الكيف-تين بان يحمل تلرة بالهيء-ة الاولة وتارة بالهيءة الثانية افضل من الاقتصار علة احده-ما و ي-ندب لكل مشيع قادر المشي للاتباع ويكره------- لغير المعذور بنحو مرض ركوبه في ذهابه معها--------------دون رجوعه ويندب حتة للراكب	197	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms371	false	-6600500336856976886	0	97	0	547	1576	300	بان يعينه اثنان فيضع كل واحد منهما -احد---ي المقدمتين علي عاتقه والثلاثة الباقون علي ما ذكرناه واحد يحمل المقدمتين واثنان يحملان المءخرتين فحاملوها بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة ف--تسعة فاكث--------ر بحسب الحاجة والتربيع ان يحمله اربعة كل واحد بعمود فان عجزوا فستة ف--ثمانية او اكثر اشفاعا بحسب الحاجة ويكره الاقتصار علي واحد او اثنين الا في الطف-ل والجمع بين الكيفيتين بان يحمل تارة بالكيفية الاولي وتارة ب-------الثانية افضل من الاقتصار علي احداهما و ويندب لكل مشيع قادر المشي للاتباع ويكره الركوب لغير عذر------------------- في ذهابه معها ولو لذي منصب دون رجوعه وكونه ولو -لراكب	371	5092793894457773125	446	753.0	361	591	75.46531677246094	68	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms198	true	329784687073085235	100	132	516	688	1569	300	فصل في اركان الصلاة علي الميت وما يتعلق بها ار-------------------------------------------------------كان صلاة الميت --سبعة الاول النية كغيرها فيجب فيها ما يجب في نية ساءر الفروض فمن ذلك قرن النية بالتكبيرة الاولي والتعرض للفرضية	198	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms372	false	1912791510119201168	61	102	343	560	1489	300	فصل في اركان الصلاة علي الميت وما يتعلق بها وهي من خصاءصنا لكن نظر فيه بالصلاة علي ادم عليه السلام اركان صلاة الميت السبعة الاول النية كغيرها فيجب فيها ما يجب في نية ساءر الفروض ومنه مقارنة النية ل-لتكبير ونية ا-----------لفرضية	372	5092793894457773125	141	241.0	114	229	61.572052001953125	23	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms199	true	4834537656577036459	7	44	35	222	1496	300	يديه بين كل تكبيرتين تحت -------------------------------------------------------------------------صدره -الاسرار للقراءة----------------------- ولو ليلا لما صح عن ابي امامة رضي الله عنه ان ذلك من السن-------------------------------------------------------------------ة والتعوذ للفاتحة لانه من سننها ولا تطويل فيه دون الاستفتاح والسورة وان صلي علي------- غاءب	199	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms374	false	-6886388004302731777	147	207	734	1064	1582	300	يديه بين كل تكبيرتين تحت صدره ويجهر الامام ندبا بالتكبيرات والسلام لا بغيرها والمبلغ المحتاج اليه مثله والاسرار بقر-اءة وذكر وغيرهما الا ما مر ولو ليلا لما صح عن ابي امامه انه م----------------ن السنة فترك الرفع خلاف الاولي وترك الاسرار مكروه كتركه في غيرها من الصلاة والتعوذ للفاتحة لانه سنة للقراءة----------- دون الاستفتاح والسورة وان صلي علي قبر او غاءب	374	5092793894457773125	138	211.5	109	358	38.5474853515625	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms199	true	4834537656577036459	203	300	1046	1496	1496	300	دعاءهم اقرب للاجابة ويقدم منهم الاقرب كالاب ثم ابيه --وان علا لان الاصول اشفق ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم عم ثم ابن العم كذلك وهكذا ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ لام --قدم لترجحه بقرابة الام وان لم يكن لها دخل هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------- ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم بنو البنات علي ما في الذخاءر ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولا حق هنا للوالي ولا لامام المسجد وكذ لا حق للزوج او ا-لسيد ان وجد احد من-	199	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms379	false	-4744597663254631373	172	268	896	1364	1533	300	دعاءه- اقرب للاجابة فيقدم -------------الاب فالجد لاب وان علا ف------------------الابن ف--ابنه وان سفل فباقي العصبة من النسب فالولاء فالسلطان علي ترتيب الارث في غير ابني---------------------------------- عم احدهما اخ لام فيقدم اخ لام هنا --------وان لم يقدم في الارث فيقدم اخ شقيق ثم لاب ثم ابن الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم عم شقيق فلاب فابن العم الشقيق فابن العم لاب ثم المعتق فعصبته فمعتق المعتق فعصبته وهكذا ثم الامام ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو ام-- ثم بنو البنات فاخ لام فخال فعم ل--------------------------------ام ولا حق---- للوالي ولا----------------------- للزوج ولا للسيد اذ وجد احد من	379	5092793894457773125	197	211.5	152	605	32.56198501586914	30	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms200	true	7654406245610040559	24	68	125	360	1479	300	قدم العدل الاسن في الاسلام علي افقه منه بخلاف ما مر في ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة ويقدم العدل الحر الابعد عن- القن الاقرب والافقه والاسن لانه اليق بالامامة لانها ولاية فان استووا في جميع ما ذكر وغيره	200	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms380	false	-566598850978294809	1	43	8	237	1524	300	قدم العدل الاسن في الاسلام علي الافق--ه بخلاف ما مر في ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب ل----لاجابة ويقدم العدل الحر الابعد علي القن ال-قريب الافقه والاسن لانه اليق بالامامة لانها ولاية فان استووا في جميع ما ذكر وغيره	380	5092793894457773125	219	408.5	178	236	92.7966079711914	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms202	true	-4479952962369075175	63	106	330	553	1579	300	تجب الزكاة الا علي الحر ولو مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا---------------------------- بخلاف الرقيق لانه لا يملك وان ملكه سيده ولا زكاة علي مكاتب لضعف ملكه ولا علي سيده لانه ليس مالكا له المسلم ولو غير مكلف كالصبي والمجنون للخبر الصحيح فرضها علي المسلمين	202	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms390	false	-6746308074322222365	110	141	595	770	1576	300	تجب------- الا علي الحر ولو مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا لتمام ملكه ولذا كفر كالموسر بخلاف الرقيق لانه لا يملك وبخلاف ال------------------مكاتب لضعف ملكه والثاني الاسلام--------------------------------------------------- للخبر الصحيح فرضها علي المسلمين	390	5092793894457773125	127	198.0	102	251	50.59761047363281	22	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms202	true	-4479952962369075175	223	277	1152	1453	1579	300	وذلك اي وجوب الزكاة في انواع خمسة او ستة لانها اما زكاة بدن وهي زكاة الفطر واما زكاة مال وهي اما متعلقة بالعين وهي زكاة النعم والمعشرات والنقدين والركاز والمعدن واما متعلقة بالقيمة وهي زكاة التجارة الاول النعم وهي الابل والبقر والغنم والانسية فلا تجب في غيرها حتي المتولد منها ومن غيرها بخلاف المتولد	202	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms391	false	1499161101436780315	209	260	1071	1343	1550	300	وذلك اي وجوب الزكاة في انواع خمسة او ستة لانها اما زكاة بدن وهي زكاة الفطر او ز--كاة مال وهي اما متعلقة بالعين وهي زكاة النعم والمعشرات والنقد-- والرك--------از واما متعلقة بالقيمة وهي زكاة التجارة الاول النعم---- الابل والبقر والغنم--------- فلا تجب في غيرها من الحيوانات الا لتجارة ولا في متولد ----	391	5092793894457773125	232	428.5	188	301	77.07640838623047	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms203	true	2439309662727142802	1	260	4	1248	1454	300	جذعة او جذع ضان له سنة او اجذع قبل تمامها او--------------------------- ثنية معز او ثني له سنتان كاملتان وانما اجزا الذكر هنا لصدق اسم الشاة به في الخبر اذ تاءها للموحدة لا للتانيث-------------------- وشرط الشاة هنا ان تكون من غنم البلد او مثلها او اعلي منها قيمة وان تكون صحيحة وان كانت ابله مراضا وعلم من كلامه انه يجب------------------------ في العشر شاتان وفي الخمسة عشر ثلاث شياه وفي العشرين اربع ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي ما لها سنة كاملة سميت بذلك لان امها ان لها ان تحمل مرة اخر- فتصير من المخاض اي الحوامل وتجزء في اقل من خمس وعشرين وان زادت قيمة الشياه عليها او ابن لبون ولو خنثي وهو ما له سنتان وا----------------------------------------------------------نما يجزء ان فقدها اي بنت المخاض بان لم يملكها او ملكها معيبة او مغصوبة وعجز عن تخليصها ----------------------او مرهونة بمءجل ولا فرق بين ان تساوي قيمة ابن اللبون قيمة بنت المخاض اولا ولا يكلف تحصيلها بشراء او غيره ويجزء ما فوق ابن اللبون كالحق بالاولي لا ابن المخاض لانه لا جابر فيه بخلاف ابن اللبون وما فوقه لان فضل السن يجبر الانوثة ولو كانت عنده بنت مخاض كريمة ----لم يجز ابن اللبون لقدرته عليها ولا يكلفها الا ان كانت ابله كلها كراما ولا يكلف عن الحوامل حاملا وفي ست وثلاثين من الابل بنت لبون وهي التي تم لها سن--------تان سميت بذلك لان امها ان لها ان تضع ثانيا وتصير ذات لبن وفي ست واربعين حقة وهي التي تم لها ثلاث من السنين سميت بذلك لانها استحقت الركوب او طروق- الفحل وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وهي التي تم لها اربع من السنين	203	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms392	false	-1264284071384992716	23	298	114	1432	1442	300	جذعة او جذع ضان له سنة او اجذع قبل تمامها او تمت لها سنة وان لم تجذع او ثنية معز او ثني له سنتان كاملتان وانما اجزا الذكر هنا لصدق اسم الشاة عليه------- اذ تاءها لل-وحدة لا -لتانيث ولانها من غير الجنس وشرط الشاة هنا كونها --من غنم البلد او مثلها او اعلي منها قيمة وان تكون صحيحة وان كانت ابله مر----------------------يضة او معيبة لان الواجب هنا في الذمة فلم يعتبر فيه صفة المخرج عنه بخلافها فيما ياتي فان لم يجد صحيحة فرق قيمتها كمن فقد بنت مخاض مثلا فلم يجدها ولا ابن لبون فيفرق قيمتها للضرورة وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي ما لها سنة كاملة سميت بذلك لان امها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وتجزء في اقل من خمس وعشرين وان زادت قيمة الش-اة عليها او ابن لبون ولو خنثي وهو ما له سنتان وان لم يساو قيمة بنت مخاض لان زيادة السن تجبر نقص الذكورة وانما يجزء ان فقدها اي بنت المخاض-بان لم يملكها او ملكها معيبة او مغصوبة وعجز عن اخراجها من الغاصب عند الاخراج او مر----------------------------------------------------------------هونة ولا يكلف تحصيلها بشراء او غ---------------------------------------------يره وله ان لم يطلب ج-بر-انا اخراج بنت --لبون فما فوقها ولو مع وجود ابن لبون نعم -لو كانت عنده بنت مخاض كريمة منعت اخراج ابن --لبون فما فوقه فيخرجها او يحصل بنت مخاض اخري بنحو شراء ولا ي---كلف عن الحوامل حاملا وفي ست وثلاثين--------- بنت لبون وهي ما له-----ا سنتان كاملتان سميت بذلك لان امها ان لها ان تضع ثانيا وتصير ذات لبن وفي ست واربعين حقة وهي ما -----لها ثلاث من السنين سميت بذلك لانها ان لها ان تركب ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة-وهي ما ل-----ها اربع -----سنين	392	5092793894457773125	861	1393.5	670	1502	57.323570251464844	158	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms203	true	2439309662727142802	260	300	1248	1454	1454	300	سميت بذلك لانها اجذع---------ت مقدم اسنانها اي اسقطته وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في ماءة وعشرين وبعض واحدة وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وفي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون ثم-------------------------------- في كل اربعين-	203	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms393	false	6786551495814228835	8	48	43	248	1492	300	سميت بذلك لانها اجذعت اي اسقطت مقدم اسنانها ----------وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان و----في م----------------------------ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وفي م-ءة وثلاثين حقة وبنتا لبون ثم بزيادة كل عشر يتغير الواجب فيجب في كل اربعين	393	5092793894457773125	163	271.5	132	248	65.7258071899414	27	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms204	true	-3975544939461887820	21	254	112	1306	1540	300	الواجب حينءذ في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة ففي الما-ءة والثلاثين ما ذكر وفي ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا والاصل في جميع ما مر كتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كتبه لانس لما وجهه الي البحرين علي الزكاة ومن فقد واجبه كان فقد بنت اللبون وعنده ست وثلاثون فان شاء حصلها وان شاء صعد الي اعلي منه بدرجة كالحقة ---------------------------------واخذ جبرانا اعني شاتين كالاضحية يعني يجزءان في الاضحية بان يكون لكل من الضاءنتين سنة---- او لكل من الماعزتين سنتان وتجزء ضاءنة لها سنة وما عزه لها سنتان ا-و عشرين درهما نقرة خالصة اسلامية وهي-- المراد بالدراهم الشرعية حيث اطلقت نعم ان لم يجدها او غلبت المغشوشة اجزا منها ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب ولا ي--------------------جوز شاه وعشرة دراهم الا ان كان الاخذ هو المالك ورضي بذلك والخيرة فيه للمعطي وهو الساعي او نزل الي اسفل منه اي من الواجب- بدرجة كبنت --مخاض في---- المثال المذكور واعطي بخيرته جبرانا اعني شاتين او عشرين درهما وانما كان المدار علي خيرة المعطي من المالك او الساعي لظاهر خبر انس الذي في البخاري وغيره ومصرفه------- بيت المال فان تعذر فمن مالهم وعلي الساعي الع---------------------------------------------------------------مل بالمصلحة لهم في دفعه واخذه ولا ي-----------------------------------جوز ان يصعد-------- درجتين بجبرانهما مع امكان درجة في تلك الجهة لعدم الحاجة اليهما بخلاف ما اذا تعذرتا لجهة القربي في جهة المخرجة فقط كان لم يجد من وجبت عليه الحقة الا بنت مخاض	204	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms393	false	6786551495814228835	43	274	223	1372	1492	300	الواجب فيجب- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وما بين النصب عفو واعلم ان اسنان الزكاة تحديدية لا يغتفر فيها نقص بل لا بد من الزيادة بان تطعن بنت المخاض في الثانية وبنت اللبون في الثالثة والحقة -في الرابعة والجذعة في الخامسة--------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك------- كتاب ابي بكر------------------------------ لانس كما ------في البخاري----------- ومن فقد واجبه او ما نزل منزلته من الابل-------------------------------- صعد الي اعلي منه بدرجة كالحقة ان كانت سليمة وقال الزيادي مطلقا واخذ جبرانا اعني شاتين كالاضحية ا--ي يجزءان فيها ------بان يكون -كل ثنية معز او جذعة ضان او له-----------------------------------ا سنة وان لم تجذع ---او اخذ عشرين درهما نقرة خالصة اسلامية لانها المراد عند الاطلاق--------------- نعم لو لم يجدها او غلبت المغشوشة اجزا منها ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب ولا يبعض جبران واحد فلا يجوز شاة وعشرة دراهم الا ان كان الاخذ له المالك ورضي بذلك------------------------------ او نزل الي اسفل منه اي من --واجبه بدرجة كبنت المخاض كما في المثال المذكور واعطي بخيرته جبرانا ا--ي شاتين او عشرين درهما اسلامية كما مر بخ-----يرة الدافع فيهما-------------------------------------------------- ومصرف الجبران بيت المال فان تعذر فمن مال المستحقين وقي شرح سم علي الغاية قضية نص الام انه فيما يقبضه من الزكاة ويعمل العامل بالمصلحة لهم في دفعه واخذه اي طلبه وان لم يجب علي المالك موافقته ويجوز ان يصعد او ينزل درجتين فاكثر مع تعدد الجبران عند فقد -----------------------------------------------------قربي في جهة المخرجة ----كان لم يجد من لزمت--------------ه بنت مخاض	393	5092793894457773125	640	867.5	498	1522	42.04993438720703	104	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms205	true	5514986693620991013	0	126	0	609	1456	300	في واجب البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين -----وفي ثلاثين من البقر تبيع--- ذكر وهو ما له سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه او تبيعة انثي وهي بنت سنة كاملة ايضا وهذا احد المواضع التي يجزء فيها الذكر لكن الانثي افضل وفي --اربعين منها مسنة وهي ما لها سنتان كاملتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما صح عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- امره بذلك لما بعثه الي اليمين ---وفي ستين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وقس علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وليس هنا ولا في زكاة الغنم صعود ولا نزول--------- بجبران---------------- فصل في زكاة الغنم ولا --شء فيها حتي تبلغ اربعين----- وفي اربعين	205	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms394	false	-6950234332593338039	170	300	857	1492	1492	300	في واجب البقر ولا شء فيما دون ---الثلاثين منها وفي ثلاثين من البقر تبيع اي ذكر ------ابن سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه او تبيعة انث----ي بنت سنة كاملة ا------------------------------------------------------يضا وفي الاربعين م-----سنة وهي ما لها سنتان كاملتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما صح عن معاذ لما بعثه------------- صلي الله عليه وسلم الي اليمن انه امره بذلك ويجزء عن المسنة تبيعان وفي ستين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ففي م-ءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة اي الاغبط منهما ان وجدا بماله والا فما وجد منهما بماله فان لم يوجدا فيه حصل منهما ما شاء كما مر وليس هن---------------------------ا نزول ولا صعود بجبران وكذا زكاة الغنم فصل في زكاة الغنم ولا زكاة فيما دون ---الاربعين منها وفي اربعين-	394	5092793894457773125	439	700.0	344	752	58.37765884399414	73	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms205	true	5514986693620991013	127	294	613	1434	1456	300	شاة ويستمر ذلك الي ماءة واحدي وعشرين فشاتان ف------يها وما دونها كماءة وعشرين وبعض شاة فيها شاة واحد وفي ماءتين وواحدة م-----ن الشياه ثلاث منها وفي اربعماءة اربع منها--------- ثم في كل ماءة من الضان شاة جذعة منه وهي ما لها سنة ومن المعز شاة ثنية منه وهي ما لها سنتان للخبر الصحيح بجميع ما ذكر ولا يجزء نوع اخر الا برعاية القيمة فصل في بعض ما يتعلق بما مر ولا يجوز--------- اخذ المعيب من ذلك اي--- جميع -----ما مر وذلك للخبر الصحيح ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات ع------------------------------------------------وار اي عيب- والمراد به هنا عيب المبيع ملا الاضحية لان الزكاة يدخلها التقويم عند التقسيط فلا يعتبر فيها الا ما يخل بالمالية الا اذا كانت نعمه معيبة كلها فيءخذ منها حينءذ معيب ولا يكلف صحيحا لان فيه اضرارا به وكذلك المراض فلا يجوز اخذ المريض الا اذا كانت نعمة كلها مريضة فيءخذ منها مريض ولا يكلف صحيحا لذلك ويجب ان يكون ذلك المعيب او المريض متوسطا جمعا بين الحقين ولا يجوز اخذ الذكر الا فيما تقدم	205	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms395	false	-7948843691649122531	2	137	9	705	1522	300	شاة ويستمر ذلك الي م-ءة واحدي وعشرين فشاتان تجبان فيها ----------------------------------------------وفي م-ءتين وواحدة ثلاث من الشياه ----------وفي ا---------ربع مءة منها اربع ثم في كل م-ءة شاة كما في كتاب الصديق رواه البخاري وما بين النصب عفو------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بعض ما يتعلق بما مر ولا يجوز ولا يجزء اخذ المعيب من ذلك اي من جميع النعم المذكو-رة للخبر الصحيح ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار والهرمة الكبيرة التي اسقطت اسنانها و ذات العوار المعيبة والمراد ع-------يب المبيع -لا الاضحية لان الزكاة يدخلها التقويم عند التقسيط فلا يعتبر فيها الا ما يخل بالتقويم الا اذا كانت نعمه معيبة كلها فيءخذ منها حينءذ معيب ولا يكلف صحيحة لل------اضرار---- وكذا ا-لمراض فلا يجوز اخذ المريض الا اذا كانت نعمه كلها مراضا فيءخذ منها حينءذ متوسط الع-------------------------------يب او المر-ض مراعاة للجانب-------ين ولا يجوز اخذ الذكر الا فيما تقدم	395	5092793894457773125	509	804.0	403	907	56.119075775146484	81	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms206	true	6869935192694004414	0	60	0	304	1473	300	والا اذا كانت----- كلها ذكورا فيخرج ذكرا منها تسهيلا عليه لبناء الزكاة علي التخفيف لكنه يءخذ من ست- وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن --لبون يءخذ من خمس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين بالقسط لءلا يسوي بين النصابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اخذ الصغير الا اذا كانت----- جميعها صغارا بان كانت في سن لا فرض فيه ويتصور بان تموت الامهات وقد تم حول----------ها والنتاج صغار	206	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms395	false	-7948843691649122531	186	292	931	1483	1522	300	والا اذا كانت نعمه كلها ذكورا فيخرج ذكرا منها تسهيلا عليه لبناء الزكاة علي التخفيف لكن- يخرج عن ستة وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن اللبون الماخوذ بدلا عن بنت مخاض فلو كانت قيمة الماخوذ عن بنت المخاض خمسين كان قيمة الماخوذ عن ست وثلاثين اثنين وسبعين هذا ان قلنا واجب الخمسة والعشر---------------------ين الذكور ابن لبون كما في التحفة والنهاية والمغني وغيرها فان قلنا واجبها ابن مخاض ونقله في الايعاب عن تصريح الاكثرين فلا يعتبر ما ذكر ولا يجوز اخذ الصغير الا اذا كانت نعمه جميعها صغارا بان كانت في سن لا فرض فيه ويتصور بان تموت الامهات وقد تم حولها بعد موتها والنتاج صغار	395	5092793894457773125	260	430.5	206	574	45.296165466308594	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms207	true	6107805563028509484	209	240	1076	1253	1545	300	الماشية ساءمة اي راعية ف------------ي كلا مباح كل الحول لما في الحديث الصحيح من ا---------------------------لتقييد بساءمة الغنم وقيس بها ساءمة الابل و-----------------البقر و-----اختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في الكلا المذكور	207	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms399	false	5889126743940177452	67	109	322	554	1484	300	الماشية ساءمة اي راعية في كل الحول في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثله كلفة في مقابلة نماءها وذلك للتقييد بالسوم في الاحاديث في------ الابل والغنم والحق بهما البقر وانما اختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في الكلا المذكور	399	5092793894457773125	122	177.5	98	238	51.26050567626953	15	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms208	true	-8489743415182332600	2	86	10	456	1619	300	سامت بنفسها او ---------اسامها غير المالك كالغاصب او المشتري شراء فاسدا لعدم السوم من اصله ولعدم اسامة المالك او ناءبه ولا في ساءمة علفها المالك بنية قطع السوم لانتفاء الاسامة كل الحول او اعتلفت بنفسها او علفها المالك من غير نية قطع السوم قدرا لولاه لاشرفت علي الهلاك بان كانت لا تعيش بدونه بلا ضرر بين كثلاثة ايام فاكثر لانتفاء السوم مع كثرة المءنة بخلاف ما دونها لقلة المءنة فيه بالنسبة الي نماء الماشية ولا اثر لمجرد قصد العلف ولا للاعتلاف من مال حربي	208	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms399	false	5889126743940177452	228	288	1118	1430	1484	300	سامت بنفسها او علفها او اسامها غير المالك كالغاصب و--المشتري شراء فاسدا لعدم السوم او اس-----------امة المالك او ناءبه ولا في ساءمة علفها المالك بنية قطع السوم وان ق------------------ل او--------------------------------------------------- قدرا--------------------------------- لا تعيش بدونه بلا ضرر بين كيومين ونصف ولو مفرق-------------------------ة بخلاف ما دونها لقلة المءنة فيه بالنسبة ل---نماء الماشية ولا اثر لمجرد قصد العلف ولا للاعتلاف من مال حربي	399	5092793894457773125	278	460.0	222	455	61.098899841308594	49	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms208	true	-8489743415182332600	115	194	607	1018	1619	300	ولو محرما ------لا زكاة فيها وان اسيمت او لم يءخذ في مقابلة عملها اجرة للخبر الصحيح ليس في-------------------------------------------- البقر العوامل شء وقيس بها غيرها وشرط تاثير استعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يستمر ثلاثة ايام واكثر والا لم يءثر-------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة النبات اي النابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب الزكاة الاتية----------- الا في الاقوات اي التي يقتات --------------بها اختيارا ولو نادر---------------------------------------------------------------------------------------ا وهي من الثمار الرطب والعنب------- دون غيرهما من ساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثمار- للخبر الصحيح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اما القثاء والبطيخ والرمان----------------------------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	208	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms400	false	-6740005586677415146	4	284	20	1507	1591	300	ولو محرما والا فلا زكاة فيها وان اسيمت سواء ا--خذ في مقابلة عملها اجرة ام لا لانها معدة لاستعمال مباح فاشبهت ثياب البدن وصح خبر ليس في البقر العوامل شء وقيس بها غيرها بل في رواية ليس في العوامل شء وزمن كونها عاملة يقاس بزمن علفها فيما مر تنبيه يندب اخذ زكاة الساءمة عند ورودها ماء لانه اقرب الي الضبط فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يجب عليه تتبع المراعي فان لم ترده كوقت الربيع فعند بيوت اهلها ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة وللساعي عدها والا فتعد وجوبا والاسهل عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من الساعي والمالك او ناءبهما قضيب يعد به باب زكاة النبات اي النابت اذ النبات يستعمل مصدرا واسم عين كما هنا والمراد به الثمر والحبوب فالاول من الشجر وهو ما له ساق والثاني من النجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن6 والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع لا تجب الزكاة فيما اخرجته الارض الا في الاقوات اي ال---مقتاتات وهو ما يقوم بها البدن غالبا لان الاقتيات ضروري للحياة فاوجب فيه الشارع شيءا لارباب الضرورات بخلاف ما يءكل تنعما او تادما وهي من الثمار الرطب والعنب اجماعا دون غيرهما من ساءر الثمار ومن الحب الحنطة والشعير والارز وساءر المقتات في حال الاختيار ولو نادرا كذرة ودخن بناء علي انه جنس مستقل لا نوع من الذره وحمص وبسلا وباقلا ولوبيا وهو الدجر والجلبان و الماش وهو نوع منه وحب الجاروش وغير ذلك من كل ما يقتات اختيارا للخبر الصحيح فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضخ نصف العشر وانما يكون في الثمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب بالمعجمةوهو الرطبة بفتح فسكوناي الحشيش الاخضر فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	5092793894457773125	309	437.0	243	1492	20.7104549407959	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms209	true	-3016891059354979819	81	202	446	1042	1573	300	ويعتبر ذلك بالكيل كما ذكره المصنف بالاوسق وذكرته بالارادب والتقدير بالوزن ا-نما هو للاستظهار او اذا وافق الكيل فان اختلفا فبلغ بالارطال ما ذكره ولم يبلغ بالكيل خمسة اوسق لم تجب زكاته وفي عكسه تجب واعتباره بما ذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون اذا كان-- تمرا او زبيبا ان تتمر------ او تزبب و------الا يتتمر ولا يتزبب---- بان لم يات منه------- تمر ولا ---------زبيب جيدان في العادة او كانت تطول مدة جفافه كسنة فرطبا وعنبا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه حال كونه رطبا او عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با لان----- ذلك وقت كماله فيكمل به نصاب ---------------------------------------------------------------------------ما يجف من ذلك------------------------- ويعتبر الحب حال كونه مصفي من نحو التبن والقشر الذي لا يءكل معه غالبا وكل من الارز والعلس------------------ يدخر في قشرة ----ولا يءكل معه فلا يدخل في الحساب----------------------- فنصابه عشرة اوسق	209	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms402	false	-66873506008338434	41	244	205	1270	1571	300	ويعتبر ذلك بالكيل---------------------------------------- والتقدير بالوزن وانما هو للاستظهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فالمعول عليه الكيل وان خالفه لوزن الا العدس فيعتبر بالوزن كما ياتي في الفطرة قال الكردي ويءيده ما رايته نقلا عن البندنيجي ان مما يستوي فيه الكيل والوزن العدس والماش اه وانما يعتبر حال كونه تمرا او زبيبا ان تتمر الرطب او تزبب العنب والا يتتمر او- يتزبب ذلك بان لا يتاتي من الرطب تمر ولا من العنب زبيب جيدان في العادة او كانت تطول مدة جفافه----- فرطبا وعنبا يوسق ويخرج منهما لان هذا اكمل احواله ويضم غير المتجفف الي المتجفف لتكيل النصاب لانهما جنس واحد ويقطع باذن الامام كما لو اضر باصله فيعتبر رطبا ويقطع بالاذن ويءخذ الواجب م--نه رطبا وفي التحفة وبحث بعضهم ان للمالك الاستقلال بالقسمة ويءيده اطلاق التتمة عن جمع تجويز القسمة بين المالك والمستحقين كيلا او وزنا ولا ربا لان قسمة ذلك افراز ويلزم علي هذه الطريقة تجويز القسمة بين المالك والمستحقين علي التحيل اه وهذا فيما لا يجف واما ما يجف فلا يصح قبض الزكاة منه الا جافا ويعتبر الحب حال كونه مصفي من نحو التبن والقشر الذي لا يءكل ولايدخر معه ويغتفر قليل لا يءثر في الكيل اما ما يدخر في قشرة الذي لا يءكل معه وهو الارز ولو قشرته الحمراء عند حج والعلس فنصابه عشرة اوسق	402	5092793894457773125	314	250.0	243	1234	25.44570541381836	50	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms209	true	-3016891059354979819	227	298	1181	1563	1573	300	يكمل جنس بجنس فلا يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اجماعا في التمر والزبيب وقياسا في الحبوب وتضم الانواع بعضها الي بعض ليكم-ل النصاب وان اختلفت جودة ورداءة ولونا وغيرها ك-------------------برني وصيحاني من التمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يضم العلس وهو قوت---------- صنعاء اليمن وكل حبتين منه------ في كمامة الي الحنطة في اكمال النصاب لانه نوع منها بخلاف السلت لانه نوع منها بخلاف السلت لانه يشبهها لونا والش-----عير طبعا فكان جنسا--- مستقلا فلا يضم	209	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms403	false	-4319573502085243295	0	102	0	547	1496	300	يكمل جنس بجنس--------------------------------------- اجماعا في التمر والزبيب وقياسا في الحبوب وتضم الانواع بعضها الي بعض لتكميل النصاب وان اختلفت جودة ورداءة ولونا وغيرها كبر مصري وشامي وتمر برني ومعقلي لاتحاد الاسم وفي التحفة ومر ان الدخن نوع من الذرة فيضم اليها لكنه مشكل لاختلافهم صورة ولونا مطبعا وطعما ومع اختلاف هذه تتعذر النوعية اتفاقا فليحمل كلامهم علي نوع من الذرة يساوي الدخن في اكثر تلك الاوصاف و يضم العلس وهو قوت اهل ناحية صنعاء------ وكل حبتين منه فاكثر في كمام- الي الحنطة في اكمال النصاب لانه نوع منها بخلاف السلت ف--------------------------انه يشبهها لونا ويشبه الشعير طبعا اصغر من الشعير جرما ولا يضر	403	5092793894457773125	277	449.5	222	619	44.749595642089844	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms210	true	-4834491478811088920	0	105	0	487	1493	300	ويخرج من كل من الانواع بقسطه ان سهل اذ لا ضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يسهل اخرج من الوسط رعاية للجانبين فان اخرج من الاعلي او تكلف واخرج من كل حصته--------- جاز لانه اتي بالواجب وزاد خيرا في الاولي ولا يضم في اكمال النصاب تمر عام الي تمر عام اخر ----------------وان اطلع تمر العام الثاني قبل جداد الاول------- ومثلها-- الشجر الذي يثمر مرتين في --عام بان اثمر نخل او كرم ثم -----------------------قطع ثم اطلع ثانيا في عامه فلا يضم احدهما الي الاخر لان كل حمل كثمرة عام وكذلك الزرع فلا يضم زرع عام الي زرع عام اخر ويضم في اكمال------- ثمر العام بان اطلعت انواعه في ع-----------------------ام واحد	210	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms403	false	-4319573502085243295	115	259	608	1296	1496	300	ويخرج من كل من الانواع بقسطه ان سهل لانتفاء المشقة بخلاف الماشية فيخرج من نوع منها مع مراعاة القيمة ولا يكلف بعضا من كل للمشقة ولو اخرج هنا عن الكل من النوع الاعلي اجزا لانه زاد خيرا وليس بدلا عن الواجب لاتحاد الجنس والا يسهل اخرج من الوسط رعاية للجانبين فان اخرج من الاعلي او تكلف واخرج من كل حصته وهو افضل------------------------------------- جاز ولا يضم---------------- ثمر عام الي ثمر عام اخر في اكمال النصاب وان اطلع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول اجماعا ومثل ذلك الشجر الذي يثمر مرتين في العام بان اثمر نخل او كرم ثم بلغ وقت نهايته وان لم يقطع ثم اطلع ثانيا في عامه فلا يضم احدهما ل----لاخر لان كل حمل كثمر ع-ام وكذلك الزرع فلا يضم زرع عام الي زرع عام اخر ويضم في اكمال النصاب ثمر العام وزرعه بعضه الي بعض بان بلغ وقت نهايتهما في عام واحد	403	5092793894457773125	386	652.5	300	746	51.74262619018555	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms210	true	-4834491478811088920	161	204	783	992	1493	300	فصل في واجب ما ذكر وما يتبعه وواجب ما شرب-------------- بغير مءنة كالمسقي بنحو مطر او--------------------- نهر------- او عين او قناة او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءمنة العشر و واجب ما سقي بمءنة كالنواضح و----------------------------------الدواليب----------------------------------------------------------- وكالماء-------- الذي اشتراه او اتهبه او	210	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms404	false	-5218189519705739097	146	217	705	1052	1484	300	فصل في واجب ما ذكر وما يتبعه وواجب ما شرب من ثمر او زرع بغير مءنة كالمسقي بال--مطر او الماء المنصب اليه من نهر او جبل او عين او ثلج- او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمء-نة العشر و واجب ما سقي بمءنة كالنواضح من نحو الابل والبقر وتسمي سواني او الدواليب جمع دولابوهو ما يديره الحيوان او ناعورة وهو ما يديره الماء وكالماء المملوك الذي اشتراه او غص-به او	404	5092793894457773125	196	308.5	154	352	55.681819915771484	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms210	true	-4834491478811088920	261	300	1297	1493	1493	300	و واجب ما سقي بهما اي -المءنة ودونها سواء------------------------- بان كان النصف ب--هذا والنصف بهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشكل مقدار ما سق-ي به منهما -ان سقي بالمطر والنضح وجهل نفع كل منهما باعتبار المدة---------------------------------------- ثلاثة ارباعه اما في الاولي فعملا بواجبهما-	210	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms405	false	-649641996843071581	1	79	5	398	1572	300	و واجب ما سقي بهما اي بالمءنة ودونها سواء باعتبار عيش الزرع ونماءه بان كان النصف من هذا والنصف من ذاك فلو كان من زرعه الي ادراكه ثمانية اشهر فاحتاج في اربعة الي سقيتين فسقي فيها بالمطر وفي اربعة الي سقية فسقي فيها بالنضح فهذا سواء او اشكل مقدار ما يسقي به منهما كان سقي بالنوعين----- وجهل نفع كل منهما باعتبار المدة لا عدد السقيات اذ رب سقية انفع من سقيات ثلاثة ارباعه اما في الاولي فعملا بواجبهما	405	5092793894457773125	179	297.0	142	398	44.97487258911133	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms211	true	-3030153103802966037	0	76	0	408	1595	300	ومن ثم لو كان ثلثاه بمطر وثلثه بدولاب وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر واما في الثانية فلءلا يلزم التحكم فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ويصدق المالك فيما سقي به منهما فان اتهمه الساعي حلفه ندبا والا بان سقي بهما متفاوتا وعلم فبقسطه اي---- كل منهما ويكون التقسيط علي حسب النشوء والنماء في الزرع والثمر باعتبار المدة وان كان	211	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms405	false	-649641996843071581	79	152	398	788	1572	300	ومن ثم لو كان ثلثاه بمطر وثلثه بدولاب وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر واما في الثانية فلءلا يلزم التحكم فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ويصدق المالك فيما سقي به منهما فان اتهم فيحلف------- ندبا والا بان سقي بهما متفاوتا وعلم ف-قسطه اي قسط كل منهما ويكون التقسيط باعتبار نمو-------------- الزرع والثمر باعتبار المدة ولا تجب	405	5092793894457773125	365	684.0	294	412	88.59223175048828	64	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms211	true	-3030153103802966037	224	283	1188	1511	1595	300	الحاكم جاز ل-----لمالك ان يحكم عدلين عارفين يخرصان عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة كما ياتي وشرط الخارص ان يكون ذكرا مسلما حرا عدلا لان الخرص اخبار وولاية وانتقاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر والولاية ويكفي خارص واحد ولو اختلف خارصان وقف الي البيان ويشترط كون الخارص عارفا بالخرص لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد	211	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms406	false	5929836988237436313	263	300	1364	1571	1571	300	الحاكم والا حكم المالك-------- عدل-------ين يخرصان عليه ويضمنانه--------------------------------------- وشرط الخارص ان يكون ذكرا مسلما حرا عدلا لان الخرص اخبار وولاية وانتفاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر والولاية ------------------------------------------------------------------عارفا بالخرص لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد-	406	5092793894457773125	190	317.5	156	328	57.92683029174805	31	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms212	true	-3165021042154955580	32	99	158	520	1584	300	من الامام او الساعي في التضمين و انه يضمن المالك القدر الواجب عليه من المخروص تضمين------ا صريحا في ذمته كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب----- بكذا تمرا ويقبل المالك ---------ذلك التضمين صريحا ايضا فحينءذ ينتقل الحق-------- الي ذمته ثم-------------------- يتصرف في جميع الثمر بيعا واكلا وغيرهما لانقطاع تعلق المستحقين عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه الا فيما عدا الواجب شاءعا	212	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms407	false	5817087780856216395	11	89	49	449	1472	300	من ان يضمن-- الساعي او الخارص المحكم المال-----ك القدر الواجب عليه من المخروص تضمينا صحيحا صريحا في ذمته كان يقول ضمنتك --حق المستحقين من الرطب مثلا بكذا تمرا ويقبل المالك او ناءبه ذلك التضمين صريحا ايضا فحينءذ ينتقل حق المستحقين الي ذمة المالك ثم بعد ذلك له ان يتصرف في جميع الثمر بما شاء اذ لم يبق فيه لغيره حق وهذا فاءدة التضم-ين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه الا فيما عدا الواجب شاءعا	407	5092793894457773125	276	456.5	219	410	67.31707000732422	44	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms212	true	-3165021042154955580	182	298	951	1576	1584	300	والمثقال اربعة وعشرون قيراطا وهو اثنان وسبعون حبة من الشعير المعتدل الذي لم يقشر وقطع من طرفيه ما-دق وطال ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما------------- ونصاب الفضة ماءتا درهم اسلامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرهم الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط فيكون خمسين حبة وخمسي حبة فهو ستة دوانق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وما زاد منهما علي ذلك ولو بعض حبة-------- فبحسابه------- اذ لا وقص في النقدين كالمعشرات لامكان التجزي----- بلا ض--رر بخلاف المواشي وخرج بالعشرين والماءتين ما نقص عنهما ولو ببعض حبة ولو في بعض الموازين وان راج رواج التام	212	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms408	false	5611449318906950809	83	230	456	1213	1599	300	والمثقال اربعة وعشرون قيراطا وهو اثنان وسبعون حبة من --شعير------------- لم يقشر وقطع من طرفيه ما دق وطال ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما بخلاف الدرهم ونصاب الفضة م-ءتا درهم اسلامي خالصة يقينا بوزن مكة لخبر ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وخبر الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة والاوقية اربعون درهما والدرهم الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط فيكون خمسين حبة وخمسي حبة فهو ستة دوانق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة ومتي زيد عليه ثلاثة اسباع -كان مثقالا او --نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وما زاد منهما علي ذلك اي علي ما ذكر فيهما فبحسابه وان قل اذ لا وقص فيهما----- كالمعشرات لامكان التجزي فيها بلا ضرورة بخلاف المواشي فلا زكاة فيما دو------ن ما ذكر فيهما ولو -بعض حبة --------------------وان راج رواج التام	408	5092793894457773125	536	912.5	432	808	66.33663177490234	90	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms213	true	1053835479669395088	46	83	227	422	1533	300	ولا شء في الغ-شوش من الذهب والفضة حتي يبلغ خالصه نصابا فحينءذ يخرج خالصا او مغشوشا خالصه قدر الزكاة ويكون متطوعا بالغش ولا يجوز------ اخراج المغشوش اذ لا يجوز له التبرع بمخالطه ومحله ان نقصت قيمة السبك	213	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms408	false	5611449318906950809	241	276	1265	1449	1599	300	ولا شء في المغشوش منهما---------- حتي يبلغ خالصه نصابا فحينءذ يخرج خالصا او مغشوشا------ قدر الزكاة ويكون متطوعا بالغش ولا يجوز للولي اخراج المغشوش اذ لا يجوز له التبرع بنجاسه ما لم تستغرق مءن--ة السبك	408	5092793894457773125	153	257.5	123	202	75.7425765991211	27	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms214	true	6402233208095384954	60	116	301	588	1464	300	ويشترط الحول في وجوب زكاة النقد للخبر السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الركاز اي المركوز وهو المدفون -الاتي الخمس للخب----------------------ر الصحيح فيه بذلك ولانه لا مءنة فيه بخلاف المعدن ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول يشترط فيه ولا في المعدن لانه انما يشترط لتحصيل النماء فيه وكل منهما نماء في نفسه وشرط الركاز ان يكون نقدا اي ذهبا او فضة مضروبا او غير	214	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms411	false	-4569929985760759001	172	299	881	1563	1570	300	ويشترط الحول في وجوب زكاة النقد -لخبر ابي داوود ولا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وكالماشية نعم لو ملك نصاب نقد ستة اشهر ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما مر وكذا لو اشتري بعينه عرض تجارة فيبني علي حوله فيهما ولا زكاة في ساءر الجواهر كلءلء وياقوت لعدم وروده فيها ولانها معدة لاستعمال مباح فاشبهت الماشية العاملة وفي الركاز اي المركوزاي-- المدفون بالارض الخمس ان استخرجه اهل الزكاة للخبر الصحيح فيه بذلك ولانه لا مءنة فيه بخلاف المعدن والتفاوت بحسب المءنة معهود في المعشرات ويصرف كالمعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه مستفاد من الارض كالقوت وقيل لاهل الخمس ولا يشترط حول ف------يه ولا في المعدن لانه يش-----ترط لتحصيل النماء فيه وكلا--هما نماء في نفسه وشرط الركاز ان يكون نقدا--- ذهبا او فضة ول------و غير	411	5092793894457773125	241	388.5	191	707	34.08769607543945	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms214	true	6402233208095384954	131	287	668	1400	1464	300	نصابا ولو بضمه الي مال اخر له فان كان------------------------------------ دون --نصاب من الذهب والفضة او نصابا من غيرهما لم يجب فيه شء لانه مال مستفاد من الارض فاختص ب-ما تجب---- الزكاة فيه --قدرا ونوعا كالمعدن وان يكون من دف-ن الجاهلية الذي-ن قبل مبعث الرسول صلي الله عليه وسلم وقد وجده لااهل الزكاة --------------------------في موات بدار الاسلام وان لم يحيه ولا اقطعه او بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه او --------------في ملك احياه من الموات سواء وجده بالحفر او باظهار السيل او بانهيار الارض او بغير ذلك او في قلاع عادية من دار الاسلام وقد عمرت في الجاهلية ويشترط ان لا--------------------- يعلم ان مالكه -------------------------------------------------بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء وخرج بما ذكر ما وجد ب---------طريق نافذ او مسجد وما دفنه مسلم او ذمي او معاهد بموات او وجد عليه ضرب الاسلام-- بان كان عليه او علي ما معه قران او اسم ملك من ملوك الاسلام فانه لقطة ان لم يعرف مالكه وكذا لو شك في انه -	214	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms412	false	6102355643401672818	2	148	9	668	1445	300	نصابا ولو بضمه لما ملكه من جنسه او عرض تجارة يقوم به اما غير النقد والنقد دون النصاب فلا شء فيه-------------------------------------- لانه مال مستفاد من الارض فاختص فيما تجب فيه الزكاة نوعا وقدرا و -------------ان يكون من دفين الجاهلية وهم من قبل -بعثته----- صلي الله عليه وسلم ويكتفي بعلامة تدل عليه من ضرب او غيره و ان يوجد في موات ول----------------------------------و بدار --حرب او في خراب او قلاع او قبور جاهلية او في ملك احياه من الموات او ارض موقوفة عليه واليد له كما -----------------------------------------------------------------------في ال-نهاية اما ما وجده علي الارض فلقطة ان لم يعلم انه اظهره نحو سيل والا فركاز او كان دفين من عاصر الاسلام وبلغته الدعوة----------- فهو فء او -------------وجد بدارنا في طريق نافذ او مسجد او- دفنه مسلم او من له امان-- بموات او كان -----------اسلاميا كان كان عليه او------- معه قران او اسم ملك من ملوك الاسلام ا--------------------------------و شك في كونه	412	5092793894457773125	334	349.0	255	901	37.069923400878906	53	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms215	true	-2990843240418924989	49	114	263	612	1531	300	وشروطها اي التجارة ح-تي تجب الزكاة في مالها ستة الاول العروض التي لا تجب الزكاة في عينها لولا التجارة دون النقد لان الزكاة ---------تجب في عينه كما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني نية التجار -الثالث اقتران النية المذكورة بالت--------------------------------------------------------------------------ملك اي باول عقده لينضم قصده التجارة الي فعلها نعم لا يحتاج الي تجديدها في كل تصرف------------------------ الرابع ان يكون التملك بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد العوض كالبيع والهبة	215	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms413	false	-2815758893313681712	162	264	841	1375	1556	300	وشروطها اي التجارة التي تجب الزكاة في مالها ستة الاول العروض التي لا تجب الزكاة في عينها لولا التجارة دون النقد لوجوبها في عينه فلا تجب فيه وان بادل بجنسه لان التجارة فيه ضعيفة نادرة بالنسبة لغيره ومر قول ابن سريج بشروا الصيارفة ان لا زكاة عليهم الثاني نية التجارة الثالث اقتران النية المذكورة بالتملك وكذا في مجلس العقد كما استقر به في الامداد ولا بد من اقترانها بكل ما يملك الي ا-ن يفرغ راس م---ال التجارة ث-----------م لا يحتاج الي تجديد نية بعد ذلك لانسحاب حكم التجارة عليه الرابع ان يكون التملك بمعاوضة محضة وهي ما ي--فسد بفساد العوض ك--بيع واجارة	413	5092793894457773125	274	421.0	221	553	49.54792022705078	39	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms215	true	-2990843240418924989	205	254	1062	1314	1531	300	الخامس ان لا ينض مال التجارة حال كونه ناقصا عن النصاب بنقده الذي يقوم به في اثناء الحول فمتي نض ----بنقده ناقصا عن النصاب في اثناء الحول كان اشتري عرضا بنصاب ذهب او دونه ثم باعه اثناء الحول بتسعة عشر مثقالا انقطع حول التجارة لتحقق نقص النصاب حسابا للتنضيض	215	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms414	false	709971092619644425	77	119	393	610	1471	300	الخامس ان لا ينض مال التجارة--------- ناقصا عن النصاب بنقده الذي يقوم به في اثناء الحول ف-ان نض في اثناءه ناقصا عن النصاب--------------- كان اشتري عرضا بذهب------------- ثم باعه اثناء الحول بسبعة عشر مثقالا انقطع حول التجارة لتحقق نقص النصاب حسا با-لتنضيض	414	5092793894457773125	200	344.5	160	256	78.125	35	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms216	true	5689773911666272945	0	252	0	1254	1499	300	يقصد القنية بمال التجارة في اثناء الحول فمتي قصد بشء معين من--- مالها ذلك ولو لاستعمال محرم ---------------------------انقطع حول التجارة فيحتاج الي تجديد قصد مقارن للتصرف بخلاف مجرد الاستعمال بلا نية قنية فانه لا يءثر وانما اثر مجرد نية القنية دون مجرد نية التجارة لان القنية هي الامساك للانتفاع وقد اقترنت نيتها به فاثرت بخلاف التجارة فانها تقليب المال كما مر ولم يوجد حتي تكون نيتها مقترنة به------------------------ وواجبها ربع عشر القيمة لا العروض لانها متعلقة ----------------------------------------كما دل عليه قول عمر رضي الله عنه لمن يبيع الادم قومه واد زكاته والمراد ربع عشر القيمة اخر الحول لانه وقت الوجوب كما ياتي فلو اخر الاخراج بعد التمكن منه فنقصت------- ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وان زادت ولو قبل التمكن او بعد الاتلاف فلا شء عليه------------------------- ويقوم مال التجارة حتي يءخذ ربع عشرة قيمته بجنس راس المال الذي اشتري العروض به----------- نصابا كان او بعضه ان لم يملك باقيه ولو ابطله السلطان او لم يكن هو الغالب لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد فاذا لم يبلغ به نصابا فلا زكاة ---------وان بلغ بغيره او------------------------------------------------------------------------------ يقوم بنقد ال-----------------------------------------------------------------------بلد الغالب دراهم كان او دنانير ان ملكه-------------------- بعرض للقنية او بنحو خلع او نكاح او بنقد ونسي او جهل جنسه فاذا حال عليه الحول بمحل فيه نقد قوم بنقده جريا علي قاعدة التقويم كما في الاتلاف ونحوه او بمحل لا نقد فيه اعتبر--------- اقرب البلاد اليه ولو ساوي نصابا بغالب زكي وان لم يساوه بغيره او ساوه بغيره لم يزك فان غلب نقدان وتم باحدهما نصابا قوم به او بكل منهما تخير ولا	216	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms415	false	-8005831207314092463	5	256	25	1277	1493	300	يقصد القنية بمال التجارة في اثناء الحول ف-ان قصدها ولو محرمة في مالها كله او بعضه ولو مبهما عند م ر ويرجع في تعينه اليهانقطع حول ما نواها فيه بمجرد نيتها بخ-----------------لاف مجرد الاستعمال-------------------------- وانما اثر مجرد نية القنية دون----- نية التجارة لان الحبس------------ للانتفاع والنية محصلة له والتجارة ال-------------------تقليب بقصد الربح والنية لا تحصله علي ان القنية هي الاصل فيكفي فيها ادني صارف وواجبها ربع عشر القيمة ----------لانها متعلق هذه الزكاة فلا يجزء اخراجها من عين العرض كما دل عليه قول عمر رضي الله عنه لمن يبيع الادم قومه واد زكاته اي --اد ربع عشر القيمة اخر الحول فان اخ-------------------------ر الاخراج بعد التمكن و----نقصت القيمة ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وان زادت ولو قبل التمكن او بعد الاتلاف فلا يعتبر ويكتفي بتقويم المالك الثقة ويقوم عرض التجارة ل---يءخذ ربع عشر- قيمته بجنس راس المال الذي اشتري العر-ض به وان لم يكن نصابا ولا نقد البلد وان--------------- ابطله السلطان وان كان غير مضروب قوم بالمضروب من جنسه فان ب---------------------------لغ به نصاب----ا زكاه والا فلا وان بلغ نصابا بجنس اخر ويبتدا لها حول من اخر الحول الاول وهكذا وان مضي سنون وادا بلغ نصابا بما يقوم به زكاه منه لا بد من العين وان كانت نقد البلد وبلغت نصابا باعتبارها او بنقد البلد الغالب-------------------- ان ملكه بنقد وجهل او نسي او بعرض قن--ية او نح--------و نكاح فان-------------------------- حال عليه الحول ب----------------------------------------------------------------------محل لا نقد فيه اعتبر غالب نقد اقرب البلاد اليه فان ساوي نصابا به زكاه والا فلا زكاة ----------------------------فان غلب نقدان وتم باحدهما نصابا قوم به او بكل منهما تخير ولو	415	5092793894457773125	680	932.5	533	1578	43.09252166748047	108	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms216	true	5689773911666272945	244	293	1219	1466	1499	300	نصابا قوم به او بكل منهما تخير ولا يشترط كونه اي مال التجارة يبلغ نصابا الا في---- اخر الحول فمتي بلغه اخره وجبت زكاته والا فلا سواء اشتراه بنصاب او بدون- وسواء -باعه بعد التقويم بنصاب او بدونه لان اخر الحول وقت الوجوب فقطع النظر عما سواه لاضطراب القيم	216	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms416	false	7400117571304757801	3	48	16	250	1545	300	نصابا لاتحاد الجنس------------ ولا يشترط كونه اي مال التجارة----- نصابا الا في حول اخر الحول فمتي بلغه اخره وجبت زكاته والا فلا سواء اشتراه بنصاب او -دونه وسواء اباعه بعد التقويم بنصاب او د-ونه لان اخر الحول وقت الوجوب فقطع النظر عما سواه لاضطراب القيم	416	5092793894457773125	217	382.0	173	253	85.770751953125	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms217	true	-6151038993080235685	22	147	140	756	1537	300	وتجب زكاة الفطر بشروط منها ادراك وقت وجوبها بان يكون حيا بالصفات الاتية عند غروب الشمس ليلة العيد بان يدرك -----------------------اخر جزء من رمضان واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر في الخبر وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوجوب نشا من الصوم والفطر منه فكان لكل منهما دخل فيه فاسند اليهما دون احدهما لءلا يلزم التحكيم فلا تجب بما يحدث بعد الغروب من ولد ونكاح واسلام و-----غني وملك قن------------------------------------- ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو موت ومزيل ملك كعتق وطلاق ولو باءنا او ارتداد وغني قريب ولو قبل التمكن من الاداء لتقررها وقت الوجوب نعم ان تلف المال قبل التمكن سقطت كما في زكاة المال------------------- و منها ان يكون المخرج---- مسلما فلا تجب علي كافر اي في الدنيا كما مر اول الباب لانها طهرة وهو ليس ---من اهلها	217	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms417	false	2239538400992295925	66	217	327	1062	1509	300	وتجب زكاة الفطر بشروط منها ادراك------------------------------------------- غروب الشمس ليلة العيد بان يدرك حيا حياة مستقرة لذلك ولاخر جزء من رمضان----------------- لاضافتها الي الفطر في --خبر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين رواه الشيخان فالوجوب نشا من الصوم والفطر منه فكان لكل منهما دخل فيه فاسند اليهما لا لاحدهما لءلا يلزم التحك-م فلا تجب بما يحدث بعد الغروب من -----نكاح واسلام وولد وغني ولو شك في الحدوث قبل الغروب او بعده فلا وجوب ولا تسقط بما يحدث بعده من نحو موت--------------- وطلاق ولو باءنا --------------------ولو قبل التمكن من الاداء ولو اخرج زكاة عبده قبل الغروب ثم مات او باع العبد قبله وجب الاخراج علي الوارث او المشتري و منها ان يكون المخرج عنه مسلما فلا تجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة----- لانها طهرة و---ليس هو من اهلها	417	5092793894457773125	407	618.0	319	846	48.10874557495117	72	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms217	true	-6151038993080235685	178	294	921	1505	1537	300	يكون حرا او مبعضا فلا -تجب علي رقيق ولو -------------------------------مكاتبا لضعف------ ملكه وانما لم تلزم سيده ف---------ي الكتابة الصحيحة لانه معه كالاجنبي------------------------ فعلم انه لا يلزم الرقيق ف---------طرة زوجته وان لزمه نفقتها في كسبه بل ان كانت امة فعلي سيدها او حرة فسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منها ان يكون المخرج عن نفسه او ممونه موسرا بان يكون ما يخرجه فاضلا عن مءونته من تجب عل--يه مءونته ليلة العيد ويومه لان مءونته ومءونة ممونه في هذا الزمن ضرورية فاعتبر الفضل ع----------------------------------------------------نها وانما لم يعتبر زيادة علي اليوم والليلة المذكورين لعدم ضبط ما وراءهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و فاضلا عن دست ثوب له او لممونه يليق به اي بكل منهما منصبا ومروءة ومنه قميص وسراويل وعمامة ومكعب------------------------------------------------------ وما يحتاج اليه من زي--ادة للبرد	217	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms418	false	-6486929761335708296	23	299	110	1484	1489	300	يكون حرا او مبعضا فلا فطرة علي كامل رق لا عن نفسه ولا عن غيره اذ غير المكاتب لا يملك وهو ملكه ضعيف لا يحتمل المواساة وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فتلزم سيده وان لم تلزمه نفقته فعلم ان--------- الرقيق لا تلزمه فطرة زوجت------------------------ه بل ان كانت امة فعلي سيدها او حرة فعليها اما المبعض فيلزمه بقسط ما فيه من الحرية والباقي علي مالك باقيه اذ هي تابعة للنفقة وهي مشتركة كذلك هذا ان لم تكن مهاياة او كانت ووقع جزء من رمضان في نوبة احدهما وجزء من شوال في نوبة الاخر والا لزمت من وقع زمن الوجوب في نوبته وكذا شريكان في قن وولدان في والد تهاياا فيه والكلام في نفس المبعض اما مملوكه وقريبه فيلزمه جميع فطرته مطلقا وان قال الخطيب بالقسط في ممونه ايضا و منها ان يكون المخرج عن نفسه او ممونه موسرا بان يكون ما يخرجه فاضلا عن مء-نته ومءنة من عليه مء-نته ليلة العيد ويومه لان مء-نته ومء-نة ممونه------------- ضرورية فاعتبر الفضل عنها والمراد بليلة العيد المتاخرة عن يومه كما في النفقات وانما لم تعتبر زيادة علي --يوم و--ليلة---------- لعدم ضبط ما وراءهما ويسن لمن طرا يساره اثناء ليلة العيد او يومه اخراجها وافهم المتن انه لا يجب الكسب لها ومحله ان لم تصر دينا عليه والا وجبت لتعديه وانما اوجبوه لنفقة القريب لان الاضطرار فيها اشد ولانه لما وجب لنفسه وجب لبعضه ايضا وفاضلا ايضا عن دينه ولو مءجلا عند حج وانما لم يمنعها في زكاة المال لتعلقها بعينة فيه و فاضلا عن دست ثوب له او لممونه يليق به اي بكل منهما منصبا ومروءة وضعفا قدرا ونوعا زمانا ومكانا حتي ما جرت به عادة امثاله مما يتجمل به يوم العيد ونحوه وما يحتاج اليه من الزيادة للبرد	418	5092793894457773125	418	618.5	326	1438	29.06814956665039	70	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms218	true	699278333545963418	2	148	8	759	1559	300	يبقي للمدين والفطرة ليست باشد من الدين و------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسكن له او لممونة و عن خادم له او لممونة يحتاج كل منهما اليه اي الي ما ذكر من المسكن والخادم ويليقان بهما قياسا علي الكفارة ولانهما من الحواءج المهمة -كالثوب فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------انا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين--- ويخرج التفاوت لزمه ذلك وان كانا مالوفين والحاجة للمسكن واضحة وللعبد تعم الحاجة لاجل منصب من ذكر او ضعفه لا لاجل عمله في ماشيته او ارضه بل يبيع------------------------------------- في الفطرة العبد المحتاج اليه فيهما والحاجة الي ما ذكر ----------------------تمنع تعلق الوجوب ابتداء واما اذا وجد فلا ترفعه فاذا تعلقت الفطرة بالذمة صارت دينا فيباع فيها نحو المسكن والخادم وهل يعتبر الفضل عما عليه من الدين الذي لله او للادمي فيه تناقض والمعتمد ان الدين يمنع الوجوب فاذ--------------------------------------ا لم يكن المخرج فاضلا عنه لم تلزمه فطرة--- و كما تجب الف-----طرة عن نفسه كذلك تجب عليه----- عمن في نفقته وقت غروب الشمس	218	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms419	false	2768366619006519523	9	147	46	773	1534	300	يبقي للمفلس والفطرة ليست باشد من الدين وكذا لابد من كونه فاضلا عما اعتيد للعيد من كعك ونحوه قال الشرقاوي ولا يتقيد ذلك بيوم العيد و عن مسكن وخادم------------------------------ يحتاج الي---------ه اي الي ----كل منهما له او لممونه -------------------------------لانهما من اموره-- المهمة وكالكفارةان لاقا به ولم يجد موقوفا عليه لاءقا به وان اعتاد السكني بالاجرة نعم ثمنهما يمنع فقره ما دام معه فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك وان كانا مالوفين وكالقن امة احتاجها لنحو تسر له اما لو احتاج الي الخادم لخدمة----------------------------- ارضه مثلا وللمسكن لايواء نحو دواب او ثمرة فيباعان في الفطرة ومثلهما الثوب ويترك ايضا للفقيه كتبه وللجندي سلاحه وللمراة حليها فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الحاجة الي ذلك بتفصيله الاتي في قسم الصدقاتوجوبها------------------------ لم تصر دينا عليه و كما تجب عليه الفطرة عن نفسه----- تجب عليه ايضا عمن في نفقته وقت غروب الشمس	419	5092793894457773125	267	274.5	205	1054	25.332067489624023	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms218	true	699278333545963418	223	295	1166	1530	1559	300	ولا تجب فطرة ناشزة بخلاف التي---------------------- حيل ------بينها وبين الزوج ولا فطرة ز------وجة اب ومستولدته وان وجبت نفقتهما لانها لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطر- ولو اعسر الزوج بان---------------- كان قنا او حرا ليس معه ما يفضل عما مر لم يلزم زوجته الحرة فطرتها وان كانت غنية ولكن يسن لها اخراجها خروجا من الخلاف وانما لزمت سيد امة مزوجة بمعسر حر او عبد لكمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة اذ	218	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms419	false	2768366619006519523	236	300	1206	1534	1534	300	ولا---- فطرة خادمها ولا نفقتهما بخلاف نحو مريضة ومن حيل بينه وبينها لعذرها---- ولا فطرة عليه لزوجة ابي--------ه وان لزمه نفقته-ا لتوقف اعفافه علي النفقة دون-------------------- الفطرة ولو اعسر الزوج بان لم يملك شيءا او كان قنا ------------------------------لم يلزم زوجته الحرة فطرتها وان كانت غنية -لكن يسن لها اخراجها خروجا من الخلاف وانما لزمت سيد امة مزوجة بمعسر---------- لكمال تسليم الحرة دون-------- الامة اذ-	419	5092793894457773125	227	306.0	178	415	54.698795318603516	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms219	true	5239072479927801881	0	43	0	246	1558	300	و من ولد وان سفل ووالد وان علا لعجزه-ا بخلاف الولد الغني والوالد الغني او القادر علي الكسب اذا لا تجب -----------------------------نفقتهما حينءذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مملوك ومنه المكاتب كتابة فاسدة والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد والمرهون والجاني والمءجر والموصي بمنفعته والابق وان انقطع خبره	219	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms420	false	-8090260228375195509	118	190	624	998	1552	300	و من ولد وان سفل ووالد وان علا لعجزهما بخلاف -------------الوالد الغني بمال والولد الغني بمال او كسب لاءق به فلا يجب عليه فطرتهما كنفقتهما فلو قدر احدهما علي قوت يوم العيد فقط لم تجب علي اصله ولا فرعه بل ولا يصح اخراجها عنه الا باذنه وهذا كثير الوقوع فليتنبه له و من مملوك ومنه --مكاتب كتابة فاسدة والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد والمرهون --------والمءجر والموصي بمنفعته والابق وان انقطع خبره	420	5092793894457773125	188	313.5	156	397	47.35516357421875	27	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms219	true	5239072479927801881	97	225	529	1197	1558	300	وهذا قيما يك--------ال اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن فمعياره الوزن فيعتبر فيه الصاع بالوزن لا بالكيل وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي واربعة ارطال ونصف وربع رطل وسبع اوقية بالمصري وانما يجزء صاع سليم من ا---------------------------------لعيب فلا يجزء المعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنحو غش او سوس او قدم غير طعمه او لونه او ريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اقط فيه ملح بعيبه وان لم يفسد جوهره فان لم يعبه وجب بلوغ خالصه صاعا ولا يحسب الملح في الكيل ويجب كونه من غالب قوت البلد سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعشر كالحب والتمر والزبيب وغيره كالاقط واللبن والجبن بشرط ان يكون في كل منها زبده------------------------ لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار وقيس بهما الباقي اما ال---مخيض والسمن واللحم والدقيق والسويق والاقوات التي لا زكاة فيها الاقط واللبن والجبن المنزوعة الزبد فلا-------- يجزء شء منها وان كان قوت البلد	219	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms421	false	-608844973733038835	30	229	154	1157	1537	300	وهذا فيما شانه ان يكال اما ما لا يكال كالج------------بن فمعياره الوزن كما في الربا------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجزء صاع سليم من العيب المنافي صلاحية الادخار والاقتيات فلا تجزء القيمة والمعيب ومنه مسوس ومبلول الا ان جف وعاد لصلاحية الادخار والاقتيات فلا تجزء القيمة والمعيب ولا قديم تغير بنحو طعم قال في التحفة وان كان قوت البلد لكن قال القاضي يجوز حينءذ وقيده ابن الرفعة بما اذا كان المخرج ياتي منه صاع وفيهما نظر لانه مع ذلك يسمي معيبا بل يخرج سليم من غالب قوت اقرب محل اليه اه ولا جبن فيه ملح يعيبه-------------------------------------------------------------------------- ويجب كونه من غالب قوت البلد اي محل المءدي عنه في غالب السنة لان نفوس المستحقين انما تتشوف لذلك ولا نظر لوقت الوجوب ومن لا قوت لهم يخرجون من قوت اقرب محل اليهم فان استوي محلان واختلفا واجبا خير ولو كان الغالب مختلطا كبر بشعير اعتبر اكثرهما والا تخير ولا يخرج من المختلط الا ان كان فيه قدر صاع من الواجب وجنسه القوت المعشر السليم وكذا ------------------اقط و--جبن ولبن اذا لم ينزع زبد-- كل منهما ولم يفسد جوهر الاولين الملح لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار وقيس بهما الباقي ولا لحم ومخيض و-----------------------------------------------------------------سمن وغيرها -مما ليس معشرا ولا لبنا او اقطا او جبنا وان كان قوت البلد	421	5092793894457773125	258	289.0	192	1274	20.251176834106445	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms220	true	-4222724945168297712	51	218	282	1163	1581	300	وان قدر علي بعضه اي الصاع فقط اي دون باقية اخرجه--------- وجوبا للخبر الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومحافظة علي الواجب بقدر الامكان وعند الضيق يجب ان يقدم نفسه ثم زوجته لان نققتها اكد ثم ولده الصغير ثم اباه وان علا ولو من قبل الام ثم امه وانما --------------------------------------------قدمت الام في النفقة لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا لانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ويجوز للمالك دون الولي تعجيل الزكاة في الفطرة بعد دخول رمضان فيجزء اخراجها لو في اول ليلة من رمضان لانعقاد السبب الاول اذ هي تجب بسببين رمضان والفطرة منه فجاز تقديمها ع------------لي احدهما دون تقديمها----------------------------------- عليهما كزكاة المال وسياتي شرط اجزاء المعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن اخراج الفطرة نهارا وكونه بعد فجر يوم الفطر و قبل صلاة العيد ان فعلت او النهار كما هو الغلب واولي للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين فان اخرت الصلاة سن المبادرة بالاداء اول النهار توسعة علي المستحقين وانتظار نحو ال---------------------------------قريب والجار افضل في زكاة المال فياتي مثله هنا ما لم يءخرها عن	220	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms423	false	6360600605685643021	81	254	391	1289	1540	300	وان قدر علي بعضه اي الصاع فقط------------- اخرجه اي البعض وجوبا اذ الميسور لا يسقط بالمعسور---------------------- ومحافظة علي الوجوب ما امك-----ن وعند الضيق يجب ان يقدم نفسه ثم زوجته فخادمها ف---------ولده الصغير ف--اباه وان علا ولو من قبل ام ف----امه وقدم الاب هنا علي الام لان الفطرة للشرف وهو اشرف وقدمت ف-----ي النفقة لانها للحاجة والام احوج------------------------------------------------------------------------ ويجوز لغير ولي اخراجها ا-------------ي الفطرة ------في رمضان ولو ----------------اول ليلة منه لانها------------------------- تجب بسببين رمضان والفطر -منه فجاز تقديمها كزكاة المال علي احدهما -والتقديم بيومين جاءز اتفاقا فالحق به الباقيلا عليهما------------ وسياتي شرط اجزاء المعجل وان تركه افضل خروجا من خلاف مالك وان كان اخراجها في رمضان اعظم نفعا اما الولي فيجوز له تعجيلها من ماله عن موليه لا من مال موليه ويسن اخراج الفطرة نهارا في----------- يوم العيد و قبل صلاة العيد المفعوله له في وقت الفضيلة ا-----ولي للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين فان اخرت عنه--- سن المبادرة باداءها اول النهار توسعة علي المستحقين بل يكره تاخيرها عن صلاة العيد نعم تاخيرها لنحو قريب و--جار -------كزكاة المال افضل---------- ما لم يءخرها عن	423	5092793894457773125	495	677.5	394	1142	43.345008850097656	80	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms220	true	-4222724945168297712	254	299	1342	1578	1581	300	فصل في النية في الزكاة وفي تعجيلها وتجب النية بالقلب ولا يشترط النطق بها ولا يجزء وحده كما في الصلاة وغيرها فينوي المزكي هذا زكاة مالي ولو بدون الفرض لانها لا تكون الا فرضا بخلاف الصلاة والصدقة لكن الافضل ذكر الفرضية معها ونحو ذلك كهذا	220	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms424	false	-8616641409110280970	53	85	275	449	1495	300	فصل في النية في الزكاة و---تعجيلها وتجب النية بالقلب وتسن باللسان------------------------------------------ فينوي المزكي هذه زكاة مالي ولو بدون الفرض لانها لا تكون الا فرضا كرمضان و-----------------الافضل نية الفرضية معها ونحو ذلك كهذا	424	5092793894457773125	152	254.0	122	236	64.40677642822266	27	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms222	true	-5842069710301533782	148	190	758	974	1528	300	حال الحول علي المال الزكوي وجبت الزكاة وان لم يتمكن من ال-----اداء فابتداء الحول الثاني من تمام الاول لا من التمكن ويجب عند اخر الحول اداء الزكاة علي الفور اذا تمكن---------------- بان حضر المال و----------------المستحق وخلا المالك من مهم ديني او دنيوي	222	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms425	false	808557058851721940	253	291	1247	1443	1482	300	حال الحول علي المال الزكوي وجبت الزكاة وان لم يتمكن المالك من اداءها اذ------------------------------------ التمكن شرط للضمان لا للوجوب ف-------------------اذا تمكن وجب اداءها فورا بان حضر المال او قدر عليه وحضر المستحق وخلا المالك من مهم ديني و--دنيوي	425	5092793894457773125	129	175.5	105	253	50.98814392089844	21	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms222	true	-5842069710301533782	31	63	152	307	1528	300	واذا لم يجزءه المعجل لفوات شرط مما ذكر او لتلف النصاب الذي عجل كله او بعضه استرد من القابض ان علم القابض عند القبض ا-و بعد-------------------ه انها----------------- زكاة معجلة ولو بقول المالك	222	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms427	false	-4081961757656908504	89	120	427	580	1492	300	واذا لم يجزءه المعجل لفوات شرط مما مر------------------------------------- استرد من القابض ان علم القابض عند --قبضه او بعده وقبل خروجه عن ملكه انها اي العين المعجلة زكاة معجلة ولو بقول المالك	427	5092793894457773125	112	179.5	89	192	58.33333206176758	19	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms223	true	-5810144386446170145	42	103	219	557	1538	300	قبل القبض- او حبس عنه باسر ونحوه لماك النصاب وحولان الحول لكن لا يجب الاخراج من ذلك الا عند عود -------المغصوب والضال وامكان السير للغاءب مع الوصول اليه------ فيخرجها حينءذ عن جميع الاحوال الماضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في قسمة الزكاة علي مستحقيها والاصل في ذلك قوله تعالي انما الصدقات للفقراء سورة التوبة الاية 60 الاية ويجب صرف الزكاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموجودين من الاصناف الثمانية	223	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms429	false	-4238149993026376970	0	94	0	502	1549	300	قبل --قبضه او حبس عنه باسر ونحوه لملك النصاب وتمام- الحول لكن لا يجب الاخراج------- الا عند عود الضال والمغصوب وان يسهل--------------------- الوصول الي الغاءب فيخرجها حينءذ عن جميع الاحوال الماضية بشرطه المتقدم والغاءب يجب الاخراج عنه في بلد المال قال الكردي فان كان ساءرا لم يجب الاخراج حتي يصل لمالكه او وكيله فان كان احدهما ساءرا معه صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب صرف الزكاة ولو فطرة لكن اختار جميع جواز صرفها الي ثلاثة فقراء او مساكين واخرون جوازه للواحد فالعمل به ليس خارجا عن المذهب الي الموجودين من الاصناف الثمانية	429	5092793894457773125	193	296.5	156	634	30.441640853881836	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms225	true	-7238047526827345996	2	113	9	538	1421	300	مسجد و--قنطرة و--فك اسير و--نحوها من المصالح العامة فيعطي ما استدانه وان كان غنيا لكن بغير نقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من استدان لنفسه لطاعة او مباح او لمعصية وصرفه في مباح ا-------------------------------------------------و لمباح وصرفه في معصية ان عرف قصد الاباحة اولا لكن لا نصدقه فيه او لمعصية وصرفه فيها لكنه تاب وغلب علي الظن صدقه في توبته في-عطي في هذه الاحوال كلها قدر دينه ان حل وعجز عن وفاءه ثم ان لم يكن معه شء اعطي الكل والا فان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به--------------------------- باقي دينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الضامن فيعطي ان اعسر وحل المضمون وكان ضامنا لمعسر او لموسر لا يرجع	225	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms431	false	3087292840627346231	122	300	647	1481	1481	300	مسجد او قنطرة او فك اسير او نحوها من المصالح العامة فيعطي -----------وان كان غنيا---- بغير نقد ان حل الدين ولم يوفه من ماله بل لو قيل يعطي ولو غنيا بنقد لم يبعد ولا يجوز دفع الزكاة لبناء نحو مسجد ابتداء الثالث من استدان ل------------------------نفسه وصرفه في غير معصية او لها وتاب وظهرت قراءن صدقة وان قصرت المدة او لمباح وصرفه في معصية ان عرف قصد الاباحة اولا لكن لا يصدق- فيه بل لا بد من بينه وتعتمد البينة القراءن المفيدة له كالاعسار فيعطي في جميع ما ذكر----- قدر دينه ان حل وعجز عن وفاءه ثم ان لم يكن معه شء اعطي الكل والا فان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه العمر الغالب ثم ان فضل شء صرفه في دينه وتمم باقي----ه والا قضي عنه الكل ومن الاستدانه لمعصية اتلاف مال غيره عمدا والاسراف في النفقة من دين ومحل اباحة صرف المال في اللذات فيمن يصرفه من ماله او من دين يرجو وفاءه من جهة ظاهرة الرابع الضامن فيعطي ان اعسر وحل الدي--ن وكان ضامنا لمعسر او -موسر لا يرجع-	431	5092793894457773125	381	559.5	295	887	42.95377731323242	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms225	true	-7238047526827345996	113	290	538	1379	1421	300	هو عليه كان ضمنه بغير اذنه ومن قضي دينه ب----قرش استحق بخ--------------------------لاف من مات وان لم يخلف وفاءه فرع----------------------------------------------------------------------- دفع زكاته لمديونه---- بشرط ان يردها له عن دينه لم يجز ولا يصح قضاء الدين بها فان نويا ذلك بلا شرط لم يضر-------------------------------------------- وكذا ان وعده المدين بلا شرط ولا --يلزمه الوفاء بالوعد- ولو قال لمدينه اقض د--يني وارده لك زكاة------- برء من الدين ولا يلزم------ اعطاءه ولو قال لمدينه جعلت --ديني الذ---ي عليك زكاة لم يجز بل لا بد من قبضه منه ثم دفعه له عن الزكاة ان شاء و الصنف الرابع ابناء السبيل اي الطريق----------- سموا بذلك لملازمتهم لها--- وهم المسافرون ان المريدون للسفر المباح----------- المحتاجون بان لم يكن معهم ما يكفيهم في سفرهم فمن سافر كذلك ولو لنزهة او كان غريبا مجتازا بمحل الزكاة اعطي وان كان كسوبا جميع كفاية سفره لا ما زاد بسبب السفر فقط ذهابا ان لم يكن له مال او ما يوصله الي محال ماله وايابا ان قصد الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعطي ما -----يحمله ان عجز عن المشء او طال سفره وما يحمل عليه زاده ومتاعه ان عجز--- حملهما بخلاف المسافر سفر --معصية	225	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms432	false	8751303269774007565	0	238	0	1153	1462	300	هو عليه كان ضمن -بغير اذنه ومن قضي دينه بنحو قرض اعطي لبقاء دينه ما يوفي به قرضه بخلاف من مات و---لم يخلف وفاء لانه ليس من اهل الاستحقاق ولا يحبس عن مقامه الكريم من استدان لنفع عام تنبيه دفع------ لمدينه زكاة بشرط ان يردها له عن دينه لم يجز----------------------- فان نويا ذلك بلا شرط لم يضر وكره لقاعدة كل شرط ضر التصريح به كره اضماره وكذا ان وعد- المدين بذلك وحده ولا يلزمه الوفاء ب--وعده ولو قال لمدينه اعطني ديني وارده لك زكاة فاعطاه برء الم--دين ولا يلزم داءنه اعطاءه ولو قال------- جعلت الدين- الذي لي عليك زكاة لم يجز بل لا بد من قبضه و------دفعه له عن الزكاة ان شاء و------ الرابع ابناء السبيل الشامل للذكر والانثي سموا بذلك لملازمتهم الطريق وهم المسافرون او المريدون السفر المباح ولو مكروها المحتاجون بان لم يكن معهم ما يكفيهم ل--سفرهم فمن سافر كذلك ولو لنزهة او كان غريبا مجتازا بمحل الزكاة اعطي ولو---- كسوبا جميع كفاية سفره------------------------- ذهابا------------------------------------------- وايابا ان قصد الرجوع وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة قصر او وجد من يقرضه ويفرق بين هذا وما مر من اشتراط مسافة القصر وعدم وجود مقرض بان الضرورة في السفر اشد والحاجة فيه اغلب ومن ثم لم يفرقوا فيه بين القادر علي الكسب وغيره ولو بلا مشقة اذ حاجته هنا متحققة دون ما مر ويعطي ايضا ما يحمله ان عجز عن المشي او طال سفره وما يحمل عليه زاده ومتاعه ان عجز عن حمله اما في--------- سفر المعصية	432	5092793894457773125	640	1010.0	505	1294	49.459041595458984	109	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms226	true	1606632452111633824	31	123	175	705	1620	300	والقاسم والحاشر الذي يجمع ارباب الاموال -----------والعريف الذي يعرف ارباب الاستحقاق والحاسب والحافظ والجندي والجابي ويزاد فيهم بقدر الحاجة--------------------------- وليس منهم الامام والوالي والقاضي بل رزقهم في ----خمس الخمس والذي يستحقه العامل اجزة مثل عمله فقط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استءجر باكثر من ذلك بطلت الاجارة والزاءد من سهمه علي اجرته يرجع للاصناف و الصنف--------------------------------- السادس المءلفة قلوبهم وهم اصناف الاول ضعفاء النية ------------------------------------------في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطون لي-قوي اسلامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------و الثاني شريف في قومه مسلم----- يتوقع باعطاءه اسلام نظراءه---------- والثالث مسلم مقيم بثغر من ثغورنا ليكفينا شر من يليه من الكفار وما نعي الزكاة---------------------- والرابع من	226	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms433	false	8322586307615992403	16	181	84	989	1623	300	و--قاسم و--حاشر----- يجمع ذوي --الاموال او السهمان والعريف الذي يعرف ارباب الاستحقاق والحاسب والحافظ والجندي والكيال والوزان والعداد الذين يميزون بين انصباء المستحقين وليس منهم الامام والوالي والقاضي بل رزقهم من خمس خمس المصالح لان----------------------- عملهم عام وقضيته دخول قبض الزكاة وصرفها في ولاية القاضي وهو كذلك ان لم يعين لها الامام غيره وله الاخذ من سهم الغارم ان استدان لاصلاح ومن سهم الغازي ولو منع حقه من بيت المال او كان في محل لا بيت مال فيه اخذ بنحو الفقر والغرم مطلقا و السادس المءلفة قلوبهم وهم اصناف الاول ضعفاء النية في اهل الاسلام بان تكون عنده وحشة منهم او في الاسلام نفسه بناء علي ان الايمان يزيد وينقص بل وعلي مقابله لانه يزيد عليه بزيادة ثمرته واشراق نوره فيعطون ليتقوي اسلامهم وهذا بناء علي اتحاد الايمان والاسلام او ان المراد بالاسلام الاعمال ولا كلام في زيادتها ونقصها و الثاني شريف في قومه مسلم بحيث يتوقع باعطاءه اسلام نظراءه ولو امراة والثالث مسلم يقاتل او يخوف ما-------------------------------------نعي الزكاة حتي يحملها الي الامام والرابع من	433	5092793894457773125	336	415.0	275	976	34.426231384277344	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms227	true	-373244074042921675	137	300	675	1502	1502	300	واقل------- من يعطي من كل صنف من ذلك اذا فرق المالك بنفسه او وكيله ثلاثة من كل صنف عملا باقل الجمع في غير الاخيرين في الاية والقياس عليه فيهما وتجب التسوية بين الاصناف وان تفاوتت حاجتهم لا بين احاد الصنف فله ان يعطي الثمن كله لفقير الا اقل متمول فيعطيه لفقيرين اخرين فان اعطي واحدا الكل وثم غيره من ذلك الصنف -------------------------غرم للاخرين اقل متمول من ماله ا--------------------------------لا اذا انحصروا في احاد ي---------------------سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم و-----------------لم يزيدوا علي ثلاثة من كل صنف او زادوا عليها ووفت الزكاة بحاج-تهم وفانه يلزم المالك الاستيعاب ولا يجوز له الاقتصار علي ثلاث اذا لا مشقة في الاستيعاب حينءذ وفيما اذا انحصر كل صنف او بعض الاصناف في ثلاثة فاقل وقت الوجوب يستحقونها في الاولي وما يخص المحصورين في-- الثاني- من وقت الوجوب ف----------لا يضرهم حدوث---- غني او غيبة او موت لاحدهم بل حقهم باق بحاله فيدفع نصيب الميت لوراثه وان كان هو ا-------------------لمزكي و------------------------------------------لا يشاركهم قادم عليهم ولا غاءب عنهم وقت الوجوب فان زادوا علي-	227	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms437	false	-371721489773626455	20	145	110	757	1561	300	واقل ذلك اي من يعطي -----------------اذا فرق المالك ثلاثة------------------------- عملا باقل الجمع في غير الاخيرين وقياسا--------------- فيهما الا العامل فيجوز كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا فان اخل ب--------------صنف غرم حصته او ببعض الثلاثة غرم ل-----ه اقل متمول نعم الامام انما يغرم مما عنده من الزكاة الا اذا انحصروا اي المستحقونفي محل الوجوب بان سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم فيجب الاستيعاب ان لم يزيدوا علي ثلاثة من كل صنف او زادو------ا ووفت الزكاة بحاجاتهم الناجزة وهي مءنة يوم وليلة وكسوة فصل ويملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها في الاولي وان لم تف بحاجاتهم وفي الثانية ان وفت بها بقدر حاجاتهم ولا يضرهم حدوث نحو غني-------- او موت بل تورث عنهم ------------------------------------وان كان ورثتهم اغنياء او ورثة للمزكي ولهم التصرف فيها قبل قبضها الا بالاستبدال ولا يشاركهم قادم عليهم ----------بعد وقت الوجوب فان زادوا علي	437	5092793894457773125	326	345.5	255	1009	32.3092155456543	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms228	true	53826603138744327	35	233	176	1231	1612	300	صدقة التطوع -----------------------------وهي سنة مءكدة للاحاديث الكثيرة الشهيرة و--------------------------------------------------------------قد تحرم كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية وقد تجب كان وجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عنه والافض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسرار بصدقة التطوع لانه صلي الله عليه وسلم عد من السبعة الذين يستظلون بال---عرش من اخفي صدقته حتي لا تعلم شماله ما تنفق- يمينه نعم ان اظهرها مقتدي به ليقتدي به ولم يقصد---- رياء ولا سمعة ولا تاذي به الاخذ كان الاظهار افضل---------------------------------------------- بخلاف الزكاة فان اظهارها للامام افضل مطلقا وكذا للمالك ف--------------ي الاموال ----------ال---------باطنة و الافضل التصدق علي القريب لانه اولي من الاجنبي والافضل تقديم الاقرب فالاقرب من المحارم وان لزمته نفقتهم والزوج او الزوجة فهما في درجة الاقرب ثم بعد الاقرب والزوجين الاقل تقديم ---------------------الابعد من الاقارب ويقدم منهم الاقرب فالاقرب رحما ثم بعد ساءر الاقارب الافضل تقديم محارم الرضاع ثم المصاهرة ثم الولاء من الجان--------------------------------------------------بين ثم من جانب ثم الافضل تقديم الجار ف--------هو اولي حتي من القريب لكن بشرط ان تكون دار الق------------------------------------------------------------------ريب بمحل لا يجوز نقل زكاة المتصدق اليه والا قدم علي الجار الاجنبي وان بعدت --داره و الافضل الصدقة علي العدو القريب او الاجنبي والاشد عداوة اولي لما فيه من التاليف وكسر النفس و علي اهل الخير --المحتاجين ف--هما اولي من غيرهما وان اختص	228	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms439	false	7780549201087399911	0	300	0	1526	1526	300	صدقة التطوع وهي المراد عند الاطلاق غالبا وهي سنة مءكدة للاحاديث-------- الشهيرة فيها منها الخبر الصحيح كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس وقد تحرم كان ظن ا--ن اخذها---- يصرفها في معصية وقد تجب كان يجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عنه لكن قد ذكروا انه لا يجب بذله له الا ببدله قال في التحفة والحاصل انه يجب البذل هنا اي للمحتاجينمن غير اضطرار بلا بدل لا مطلقا بل مما زاد علي كفاية سنة وثم اي في المضطريجب البذل بما لم يحتجه حالا ولو علي فقير لكن بالبدل والافضل الاسرار بصدقة التطوع لانه صلي الله عليه وسلم عد من السبعة الذين يستظلون بظل العرش من اخفي صدقته حتي لا تعلم شماله ما انفقت يمينه نعم ان اظهرها مقتدي به ليقتدي به ولم يقصد نحو رياء ---------ولا تاذي به الاخذ كان افضل وجعل بعضهم من الصدقة الخفية ان يبيع مثلا درهمين بدرهم بخلاف الزكاة فا---ظهارها للامام----------- وكذا للمالك افضل وقد ذكرت في الا--صل من يستظل بالعرش وهم سبعون- و الافضل التصدق علي القريب لانه اولي من الاجنبي والافضل تقديم الاقرب فالاقرب من المحارم وان لزمته نفقتهم والزوج او الزوجة فهما في درجة الاقرب كما في الشرح وفيالتحفة ثم الزوج او الزوجة ثم بعد ما ذكر الابعد من الاقارب -يقدم منهم الاقرب فالاقرب رحما والرحم من جهة الاب والام سواء ثم محارم الرضاع ثم المصاهرة ثم الولاء من الجانبين كان زوج عتيقه بعتيقته فولاء ولدهما له من الجانبين ثم من جانب -و الافضل ال------جار فرحمه الجار اولي من رحم لا جوار له ولذا لم يعطف فيه وما بعده ب ثم لانهم يكونون من الاقارب وغيرهم والجار الاجنبي اولي من قريب بمحل لا يجوز نقل زكاة المتصدق اليه والا--------------------------- قدم القريب و الافضل التصدق علي العدو القريب ثم الاجنبي والاشد عداوة اولي لما فيه من التاليف وكسر النفس و علي اهل الخير و المحتاجين اذ هما اولي من غيرهما وان اختص-	439	5092793894457773125	846	1416.5	674	1602	52.808990478515625	137	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms229	true	6001744744285254763	34	129	171	639	1490	300	وبما فيه شبهة ولا------ يانف من التصدق بالقليل ويسن -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتصدق بثوبه اذا لبس جديدا غيره وليس من التصدق بالردء ومثله-------- ما اعتيد من التصديق بالفلوس دون الفضة و ان يكون تصدقه مقرونا---- بطيب نفس وبشر لما فيه من تكثير الاجر وجبر القلب وبالبسملة وباعطاء الفقير الصدقة من يده وبعدم الطمع في الدعاء منه--- فان دعا له سن ان يرد عليه لءلا ينقص اجر الصدقة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل التصدق بما يحتاج اليه لنفقته----------------------- او نفقه من عليه نفقته في يومه وليلته لما صح من قول صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول	229	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms440	false	-5702802085444874571	105	252	577	1309	1551	300	وبما فيه شبهة وينبغي ان يانف من التصدق ب--قليل اذ ما قبله الله كثير ولاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة5 وخبر اتقوا النار ولو بشق تمرة وغيرها وان يتصدق بثويه اذا لبس جديدا غيره ويقول عند لبسه الحمد لله الذي كساني ما اواري به سواتي واتجمل به في حياتي- و ان يكون تصدقه بالبسملة و بطيب نفس وبشر لما فيه من تكثير الاجر وجبر القلب وان لا ي---------------------------------------طمع في --دعاء المعطي فان دعا له ندب ال-رد عليه ويكره الاخذ بمن بيده حلال وحرام كسلطان جاءر وتشتد الكراهة وتخف بكثرة الشبهة وقلتها ولا يحرم الا ما تيقن حرمته ويمكن معرفة صاحبه وانما لم يحرم لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد ولم يثبت اصل اخر فيه يعارضه فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن ولا يحل التصدق بما يحتاج اليه لنفقته ان لم يصبر علي الاضاقة او نفقة من عليه نفقته لخبر------------------------------------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت	440	5092793894457773125	269	345.5	202	820	32.80487823486328	46	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms230	true	2116381337104525123	10	68	48	316	1539	300	كما في الحديث وخرج بقوله ياخذ المشعر بالاختيار ما لو ورثها فلا يكره له التصرف فيها وبقوله ممن اخذ منه ما لو اخذها غ---يره فانه لا يكره ولو بعث لفقير شيءا لم يزل -----ملكه عنه------ فان لم يوجد او لم يقبل من التصدق سن ان يتصدق به -علي غيره -ولا يعود في--------------------ه ويحرم السءال علي الغني بمال او	230	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms442	false	7396819896048157017	1	57	6	271	1492	300	كما في الحديث وخرج ب---- ياخذ المشعر بالاختيار ما لو ورثها فلا يكره له التصرف فيها وما------------------ لو اخذها من غيره ف----لا يكره ولو بعث لفقير صدقة او زكاة لم يملكه الا بقبضه فان لم ياخذ الصدقة سن له -الت------------صدق بها علي غيره لءلا يكون في معني العاءد في صدقته ويحرم السءال علي الغني بمال او	442	5092793894457773125	194	299.0	150	304	63.81578826904297	32	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms230	true	2116381337104525123	139	182	685	915	1539	300	والمنيحة وهي الشاة اللبون ونحوها------- بان يعطيها -لمحتاج يشرب- لبنها ما دامت لبونا ثم يردها اليه لما في ذلك من مزيد البر والاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيام وهي لغة الامساك------------------------------------------ وشرعا الامساك عن المفطر علي وجه مخصوص وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة	230	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms443	false	-4733489623388615114	4	120	26	625	1558	300	والمنيحة وهي الشاة------- ونحوها اللبون بان يعطيها المحتاج لياخذ لبنها ما دامت لبونا ثم يردها اليه لما في ذلك من مزيد البر والاحسان ويستحب ان لا يخلي يوما من الصدقة بشء وان قل لما مر ولخبر البخاري ما من يوم يصبح العباد فيه الا وفيه ملكان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا واخذ الزكاة للفقير اسلم من اخذه الصدقة والهدية اذ الزكاة لكل فقير ولو عاصيا والصدقة والهدية قل ان يسلم اخذها من امر لو اطلع عليه المعطي لم يءثره بها والله سبحانه اعلم كتاب الصوم هو-- لغة الامساك ومنه اني نذرت للرحمن صوما مريم26 اي سكوتا وشرعا الامساك عما ياتي- علي وجه مخصوص وفرض في شعبان ثاني سني----------- الهجرة	443	5092793894457773125	188	301.0	151	620	30.322580337524414	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	244	300	1159	1422	1422	300	دون نية الفرضية في صوم الفرض فانها لا تجب لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة وان كانت جمعة نفل وعلم من كلامه ان اقل النية في رمضان ان ينوي صوم غد من رمضان والاكمل ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لت-----------------------------تميز عن اضدادها-	232	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms449	false	-384237832446031987	189	221	952	1109	1485	300	دون نية الفرضية في صوم الفرض لما مر وكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النية في رمضان ان ينوي صوم-------------------------------- غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وبهذه النية يصح الصوم اتفاقا ويتميز عن اضدادها	449	5092793894457773125	114	190.0	90	293	38.9078483581543	22	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	216	276	1119	1411	1535	300	ونحوه لعذرهم الثالث الامساك عن الاستقاءة فيفطر من استدعي القء عامدا عالما---------------- مختارا وان لم يعد منه شء الي جوفه لانه مفطر لعينه لا لعود شء منه ولا يضر تقيءه نسيانا ولا جهلا ان عذر به ولا بغير اختياره لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض	233	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms451	false	8505343639490434318	203	227	1002	1142	1499	300	ونحوه------- الثالث الامساك عن الاستقاءة فيفطر من استدعي القء عامدا عالما بالصوم والتحريم مختارا لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذرعه القء----------------- فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض	451	5092793894457773125	120	191.0	98	308	38.96104049682617	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms234	true	-1452624035119919674	110	300	531	1484	1484	300	الي الباطن منه شء ومخر-----ج -------الهمزة والهاء باطن ومخرج الخاء المعجمة والحاء المهملة ظاهر ثم داخل الفم الي منتهي المهملة والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه او ابتلاعه النخامة منه وفي عدم الافطار بدخول شء فيه وان امسكه وفي انه اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن ----الجنب وفارق وجوب--- النجاسة عنه بانها افحش وانذر فضيق فيها ما لم يضيق في الجنابة وانما يفطر بادخال ما ذكر الي الجوف بشرط دخوله -اليه------- من منفذ مفتوح كما تقرر---------------- و من ثم لا يضر تشرب المسا---------------------------م بتثليث الميم وهي -------ثقب البدن------------------------------------ بالدهن والكحل والاغتسال فلا يفطر بذلك وان وصل -جوفه----------------------- لانه لما لم يصل من منفذ مفتوح كان في حيز العفو ولا كراهة في ذلك لكنه خلاف الاولي وانما يفطر بما مر ان علم وتعمد واختار من----------------------------- فان اكل او شرب---------------------------- ناسيا للصوم او جاهلا بان ذلك مفطر او مكرها علي الاكل مثلا--------- قليلا كان الماكول او المشروب او كثيرا لم يفطر لعموم خبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب وفي رواية وشرب فليتم صومه---------- فانما اطعمه الله وسقاه وصح ولا قضاء عليه ولخبر-	234	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms453	false	-8699491303811179907	58	250	279	1236	1489	300	الي --باطن قال في الشرح مخرج الهاء والهمزة ب-------اطن ومخرج الخاء-------- والحاء-------- ظاهر ثم داخل الفم الي منتهي الغلصمة والانف الي منتهي الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار با--خراج القء اليه --وابتلاع- النخامة منه وفي عدم الافطار بدخول شء فيه ووجوب غسل-------ه اذا تنجس--------- وله حكم الباطن في عدم الافطار ببل---ع الريق منه و---سقوط غسله عن نحو الجنب وانما وجب غسل النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لغلظها اه وب من منفذ مفتوح وصولها من منفذ غير مفتوح و من ثم لا يضر تشرب المسام بتشديد الميم الاخير جمع سم بتثليث اوله والفتح افصح ثقب البدن من محال الشعر وهي ثقب لطيفة لا تدرك بالدهن والكحل والاغتسال فلا ف-طر بذلك وان وصل لجوفه ووجد لونه في نحو نخامة لانه لما لم يصل من منفت-----ح كان في حيز العفو----------------- لكنه خلاف الاولي لخلاف مالك وب مع العلم الخ الناسي والجاهل والمكره كما اشار اليه بقوله فان اكل او شرب او ادخل نحو عود في نحو اذنه ناسيا للصوم او-جاهلا بان ذلك مفطر او مكرها علي الاكل مثلا سواء اكل قليلا----------------------- او كثيرا لم يفطر لعموم خبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او ---------------شرب فليتم صومه وفي رواية فانما اطعمه الله وسقاه وصح ولا قضاء عليه و-خبر	453	5092793894457773125	652	974.5	515	1167	55.8697509765625	109	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms235	true	-4007828620190512815	221	289	1102	1422	1468	300	و يفطر----- بالنخامة كذلك بان نزلت من الراس او الجوف ووصلت الي حد الظاهر من الفم فاجراها هو وان عجز بعد ذلك عن مجها او جرت بنفسها وقدر علي مجها لتقصيره مع ان نزولها منسوب اليه بخلاف ما لو جرت بنفسها وقدر علي مجها لتقصيره مع ان نزولها منسوب اليه بخلاف ما لو جرت بنفس---------------------------------------------------------------------------ها وعجز عن مجها فلا يفطر للعذر- وكذا لو لم تصل الي حد الظاهر	235	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms455	false	5098950510684565388	125	173	607	832	1452	300	و يفطر ايضا بالنخامة كذلك بان ------------------------وصلت---- حد الظاهر من الفم فاجراها هو وان عجز بعد ذلك عن مجها او جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بنفسها وقدر علي مجها لتقصيره مع ان نزولها منسوب اليه بخلاف ما لو جرت بنفسها وعجز عن مجها فلا يفطر -لعذره وكذا لو لم تصل ---لحد الظاهر	455	5092793894457773125	143	126.0	111	401	35.66084671020508	28	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms236	true	6396811630430169953	14	127	61	595	1442	300	و يفطر----- بوصول ماء المضمضة و--الاستنش----اق الجوف اي باطنه او دماغه ان بالغ ولو في واحدة من الثلاث لان--------------------------- المبالغة غير مشروعة للصاءم فهو مسء بها -----هذا ان بالغ في غير نجاسة في الفم او الانف فان احتاج للمبالغة في تطهيرها فسبق الماء الي جوفه لم يفطر لوجوب ذلك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يفطر ايضا بوصول ما ذكر الي جوفه ولو بغير مبالغة ان كان من مضمضة او استنشاق لتبرد او رابعة او بوصول ما جعله في فمه او انفه لا لغرض بل لاجل عبث لان---ه غير مامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة بخلاف ما اذا سبق ماء مضمضة او استنشاق مشروعين من غير مبالغة فانه لا يفطر به لانه تولد من مامور به	236	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms455	false	5098950510684565388	175	295	839	1431	1452	300	و يفطر ايضا بوصول ماء المضمضة او الاستنشاق الي الجوف من باطن- او دماغ- ان بالغ مع تذكره للصوم وعلمه بعدم مشروعيته والا لم يفطر وضابط المبالغة ان يكون بحيث يسبق غالبا الي الجوف وهذا ان بالغ في غير نجاسة في الفم او الانف -------------والا-------------------------------- لم يفطر بالمبالغة لها ولو معفوا عنها او مشكوكة لطلب غسلها حينءذ ولو بمبالغة توقف يقين الطهارة عليها وبه فارقت المضمضة لنحو الوضوء اذ لا تتوقف فيه عليها و يفطر ايضا بوصول ما ذكر لج---وفه ولو بغير مبالغة -------من مضمضة او استنشاق لتبرد او رابعة او من انغماس في الماء حيث تمكن من الغسل بغيره لان ذلك جميعه غير مامور به والقاعدة ان م-----------------------ا سبق لجوفه----------------------- من غير مامور به يف------طر به او--------من مامور به	455	5092793894457773125	267	316.0	204	709	37.65867233276367	47	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms236	true	6396811630430169953	129	295	608	1426	1442	300	ويحرم اكل الشاك اخر النهار لا اخر الليل لان الاصل بقاءهما حتي يجتهد ويظن انقضاء النهار فيجو------ز له الاكل لكن الاحوط ان لا يفطر --------الا بعد اليقين و اذا اكل باجتهاد وظن به بقاء الليل او غروب الشمس افطر في الصورتين بتبين الاكل-------------------- نهارا بخلاف ما اذا بان الامر كما ظنه او لم يب--ن غلط ولا اصابة ولو هجم واكل من غير تحر فان كان ذلك اخر النهار ----افطر وان لم يبن له شء لان الاصل بقاءه--------------------- او اخر الليل لم يفطر بذلك ولو هجم فبان انه وافق الصواب لم يفطر مطلقا-------------------------------------------------------------------- ويجوز اعتماد ال--عدل اذا اخبر---------- بالغروب علي الاوجه خلافا لاشتراط الروياني اخبار عدلين فقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يعتمد في فطره علي خبر واحد بغروب الشمس ولو اخبره بالفجر وجب العمل بقوله لا بالاكل او غيره من المفطرات اذا تناوله مكرها فانه لا يفطر ل--------------ما م----------------------------------------------------------------------------ر الخامس والسادس والسابع الاسلام والنقاء عن الحيض والنفاس والعقل في جميع النهار قيد في الكل فمتي ارتد-------- او نفست ا-------------------------------------------------------------------و ولدت وان لم تر دما	236	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms456	false	-2612135857634007968	76	263	344	1276	1467	300	ويحرم اكل الشاك اخر النهار لا اخر الليل لان الاصل بقاءهما فان --------ظن انقضاء النهار باجتهاد جاز له الافطار و-الاحوط ان لا يتعاطي مفطرا الا بعد اليقين بجوازه و ان تعاطاه بغير يقين بطل صومه----------------------------- بتبين الاكل او غيره من المفطرات نهارا بخلاف ما اذا بان الامر كما ظنه او لم يتبين غلط ولا اص----------------------------ابة وقد تعاطاه باجتهاد فيهما او هجوما في اوله--- لان الاصل بقاء الليل فان هجم بافطاره او اخذ فيه بظن غير اجتهاد في اخره فصومه باطل ما لم يبن افطاره ليلا لانه لم يعتمد في افطاره علي ظن يعتمد ولا علي اصل اذ الاصل بقاء النهار ويجوز اعتماد خبر عدل او فاسق اعتقد صدقه بالغروب --وبالاولي في بقاء الليل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------اخبره بالفجر وجب العمل بقوله لا بالاكل او مفطر غير------------------ه مكرها ف----لا يفطر به الا الجماع كما مر نعم شرط عدم الفطر بالاكراه ان لا يتناوله لشهوة نفسه بل لداعي الاكراه لا غير الخامس والسادس والسابع الاسلام والنقاء عن الحيض والنفاس والعقل في جميع النهار ف----ي الكل فان- ارتد او حاضت او نفست او جن ولو لحظة بطل صومه كالصلاة وان كان الجنون بشرب مجنن ليلا وكذا لو ولدت وان لم تر دما	456	5092793894457773125	447	592.5	347	1124	39.76868438720703	70	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	12	73	63	389	1493	300	ولا يضر الاغماء والسكر الذي لم يتعد به ان افاق ل-------------حظة في النهار بخلاف ما اذا لم يفق لحظة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصوم يبطل بهما-------------- لانهما في الاستيلاد علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان------ المستغرق منهما لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان-- اللحظة منهما تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة------ كافية	237	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms457	false	-869663746932638708	38	128	207	685	1527	300	ولا يضر الاغماء والسكر الذي لم يتعد به ان افاق اي خلا عنهما لحظة في النهار اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء وان لم توجد افاقة منهما كان طلع الفجر ولا اغماء ولا سكر ثم طرا احدهما واستمر الي الغروب فهذا خلا لحظة عنهما لا افاق والحكم واحد فان لم يخل لحظة عنهما لم يصح صومه لانهما في الاستلاء- علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا بعدم ضرر المستغرق منهما------- كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا بضرر اللحظة منهما---- كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا -----افاقة--- لحظة منهما كافية	457	5092793894457773125	258	410.5	209	498	51.807228088378906	40	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	128	252	644	1245	1493	300	بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او صوم يوم معين كالاثنين--------- فصادف ما بعد النصف----------------------------------------------------------- او نذر مستقر في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قضاء---- لنفل او فرض او ---كفارة فيجوز صوم ما بعد النصف عن-- ذلك وان لم يصل صومه بما قبل النصف لخبر الصحيحين لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فليصمه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وصل صوم ما بعد النصف بما قبله ولو بيوم النصف -----وان اقتضي ظاهر الحديث السابق ال----------حرمة في هذ الصورة ايضا حفظا لاصل مط-وبية الصوم فصل فيمن يجب عليه الصوم شرط من يجب عليه صوم رمضان العقل والبلوغ فلا يجب علي الم---------------جنون- ولا ال--صبي لا اداء ولا قضاء لرفع القلم عنهما والاسلام فلا يجب علي	237	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms459	false	-5449224482923298209	0	163	0	771	1466	300	كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم ----------الاثنين او السود فصادف ما بعد النصف او يوم الشك فيصح صومه لخبر الصحيحين بذلك وتثبت العادة بمرة او نذر مستقر في ذمته كان نذر صوم كذا فوافق النصف الثاني من شعبان بخلاف ما لو نذر صوم غد وهو عالم انه يوم شك مثلا فلا ينعقد بخلاف ما لو لم يعلم ذلك او قضاء ولو لنفل يشرع قضاءه اوكفارة فيجوز صوم ما بعد النصف عنها ولو------------------------------------------------------------------------------- يوم ا------------------------------------------------------------------------------لشك ولا كراهة في صوم ما ذكر لان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ومن ثم ياتي في التحري هنا ما مر ثم ومسارعة لبراءة ذمته في غير الاول او وصل صوم ما بعد النصف بما قبله ولو بيوم الخامس عشر وان اقتضي خبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حرمة صومه------------- حفظا لاصل مطلوبية الصوم فصل شرو-------------------ط من يجب عليه صوم رمضان العقل والبلوغ فلا يجب علي --مجنون غير متعد بجنونه ولا علي صبي--- اداء ولا قضاء لرفع القلم عنهما و------------يجب علي	459	5092793894457773125	341	399.5	266	987	34.549137115478516	58	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	270	295	1342	1468	1493	300	ويءمر به وجوبا الصبي--- لسبع من السنين ويضرب علي تركه لعشر منها ان اطاقه كما مر في الصلاة -تفصيله----- فصل فيما يبيح الفطر ويجوز الفطر	237	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms460	false	1651473533067988520	136	162	723	855	1506	300	ويءمر--- وجوبا الصبي به لسبع من السنين ويضرب علي تركه لعشر منها ان اطاقه كما مر في الصلاة بتفصيله فيها فصل فيما يبيح الفطر ويجوز الفطر	460	5092793894457773125	123	223.0	99	135	91.11111450195312	22	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms238	true	2134764216608157073	94	180	476	897	1512	300	سفرا طويلا مباحا للاية السابقة بخلاف -------ذي السفر القصير والسفر المحرم وكل----------- ما مر في القصير ياتي هنا ---------الا انه هنا لا يفطر ان طرا السفر بان لم يفارق العمران او السور الا بعد الفجر تغليبا للحضر بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------حدوث المرض فانه يجوز الفطر لوجود المحوج له بلا اختيار- واذا------- كان سفره قبل الفجر ف---له الفطر ------------------وان نوي ليلا فقد صح انه صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر--------- في سفره بقدح ماء لما قيل له ان الناس -شق عليهم الصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم في السفر افضل من الفطر	238	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms461	false	467114967922474093	122	291	622	1470	1524	300	سفرا طويلا مباحا للكتاب والسنة والاجماع لا لذي السفر القصير او ----المحرم وياتي هنا جميع ما مر في القصر فحيث جاز جاز الفطر الا انه هنا لا يفطر ان طرا السفر بان ----فارق العمران او السور---- بعد الفجر تغليبا للحضر بخلاف القصر فيقصر بعد مجاوزة ما ذكر في يوم السفر وان طرا السفر بعد الفجر وبخلاف الفطر بالمرض فيباح بحدوث المرض اثناء النها---ر لوجوده من غير------ اختياره بخلاف السفر فان سافر قبل الفجر جاز له الفطر ولو بعد نية الصوم وان نوي ليلا فقد صح انه صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر في رمضان في سفر- بقدح ماء لما قيل--- ان الناس يشق عليهم الصوم ولوجود سبب الترخيص ولو نوي ليلا ثم سافر ولم يدر اسافر قبل الفجر ام بعده امتنع الفطر للشك في مبيحه وتجب نية الترخص عند الفطر علي مسافر ومريض يرجي برءه ومن غلبه نحو جوع كالحصادين ونحوهم قياسا علي محصر تحلل وليتميز الفطر المباح من غيره قال الوناءي لا علي شيخ وشيخه ومريض لا يرجي برءه وحامل ومرضع والصوم في السفر افضل من الفطر	461	5092793894457773125	337	492.0	265	873	38.60251998901367	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms238	true	2134764216608157073	243	300	1213	1512	1512	300	واذا بلغ الصبي او قدم المسافر او شفي المريض وهم صاءمون بان نووا من الليل--------------- حرم الفطر لزوال السبب المجوز له ومن ثم لم جامع احدهم حينءذ لزمته الكفارة والا يكونوا صاءمين بانم كانوا مفطرين ولو بترك النية استحب لهم الامساك------------------------------------------------ لحرمة الوقت وانما لم يجب الامساك لان الفطر مباح لهم مع العلم بحال اليوم وزوال العذر-	238	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms462	false	6696710516117982885	181	242	912	1234	1521	300	واذا بلغ الصبي او قدم المسافر او شفي المريض وهم صاءمون بان نووا ليلا ولم يتناولوا مفطرا حرم الفطر لزوال مبيحه ولذا لو------------ جامع احدهم------ لزمته الكفارة والا يكونوا صاءمين بل --------مفطرين ولو بترك النية استحب لهم الامساك كمن طهرت من حيضها ومن افاق او اسلم اثناء النهار لحرمة الوقت وانما لم يجب-------- لان الفطر مباح لهم ظاهرا وباطنا------- وزوال العذر	462	5092793894457773125	227	357.5	183	363	62.5344352722168	39	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms239	true	3155356713010618725	49	141	244	728	1513	300	القضاء حيث تجب------- الفدية عن- لو مات قبل صومه -ان اخ------------------ره ب------------------------------------------------------عد التمكن منه والا بان مات عقب موجب القضاء او استمر به العذر الي موته او سافر او مرض بعد اول يوم من شوال الي ان مات فلا فدية عليه لعدم تمك----نه الا الصبي والم-------------------جنون- فلا قضاء عليهما لرفع القلم عنهما و الا الكافر الاصلي فلا قضاء عليه ايضا ترغيبا له في الاسلام كالصلاة فعلم ان المريض والمسافر والمرتد والحاءض والنفساء والمغمي عليه والسكران ونحوهم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه القضاء للنص في بعض ذلك وللقياس في الباقي ويستحب-------------- موالاة القضاء ----والمبادرة به مسارعة لبراءة	239	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms463	false	-6888897940259987708	102	233	484	1139	1499	300	القضاء مطلقا حتي تلزم الفدية عنه لو مات قبل صومه وان لم يتمكن منه ومن افطره بعذر كمرض وسفر وحيض وناسي النية فانما يجب عليه القضاء بعد التمكن منه والا كان مات عقب موجب القضاء او استمر به العذر الي موته او سافر او مرض بعد اول يوم من شوال الي ان مات فلا فدية عليه لعدم تمكنه منه الا الصبي والمجنون الذي لم يتعد بجنونه فلا قضاء عليهما لرفع القلم عنهما و الا الكافر الاصلي فلا قضاء عليه----- ترغيبا له في الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------لكن يسن لصبي قضاء ما فاته زمن تمييزه ولكافر قضاء يوم اسلامه اما المعتدي بجنونه وكذا من ارتد ثم جن فيلزمهما قضاء مدة جنونهما بخلاف من سكر ثم جن فيلزمه --قضاء مدة سكره ويرجع فيه لاهل الخبرة--- ويستحب فيما فات بعذر موالاة القضاء فيه والمبادرة به مسارعة لبراءة	463	5092793894457773125	348	473.5	275	752	46.27659606933594	59	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms239	true	3155356713010618725	190	289	990	1464	1513	300	في يوم الشك ان تبين كونه من رمضان لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب قضاءه عل-----------------------------------------ي الفور علي المعتمد لكنه مخالف للقاعدة وكان وجهه ان فطره ربما فيه نوع تقصير لعدم الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرءية وطردا للباب في بقية الصوم--------------------------------- فصل في سنن الصوم وهي كثيرة فمنها انه يس-----------------------------------------------------------------------------------------------تحب تعجيل الفط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عند تيقن الغروب لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي اذا كان صاءما حتي يءتي برطب وماء فياكل ويكره تاخير الفطر ان راي فيه فضيلة والا فلا باس اما مع عدم تيقن الغروب فلا يسن تعجيل الفطر بل يحرم مع الشك في الغروب كما مر و يسن ان يكون الفطر	239	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms464	false	3541220064538271627	42	208	223	1053	1525	300	في يوم الشك ان تبين كونه من رمضان لتوجه الامر عليه بصومه لكنه جهله فعذر بافطاره قبل التبين فلما تبين وجب الامساك وفارق المسافر بعدم توجه الامر عليه اصلا ويجب قضاءه اي يوم الشك المذكور كغيره مما تعدي بفطره علي الفور علي المعتمد لل------------------------------------------------تقصير بعدم رءية الهلال مع رءية غيرهم له وانما لم يجب علي ناسي النية الفور في قضاءه لان عذره اعم واظهر من عذر مفطر يوم الشك المذكور ولانه له حيلة في ادراك الهلال بخلاف ناسي النية لا حيلة له في دفع النسيان كذا قالوه فصل في سنن الصوم وهي كثيرة -منها انه يستحب لصاءم رمضان وغيره تناول مفطر اما الفطر بمعني الخروج من الصوم فيحصل بالغروب ومنه ايضا انه يستحب تعجيل الفطر للخبر الصحيح لا تزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وهل يحصل الفطر بنحو جماع وادخال نحو عود في اذنه قال ب ج الاولي نعم وقال ق ل قوله وتعجيل فطر اي بغير جماع وانما يسن ما ذكر عند تيقن الغروب او ظنه بامارة قوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يسن ان يكون الفطر	464	5092793894457773125	180	205.5	137	1065	16.901409149169922	31	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	64	230	312	1133	1479	300	و يستحب ان يقول عنده يعن-----------------ي بعد- الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت اللهم------------------------------------------------------------------------------- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي لل-----------------------------------------------اتباع فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و يستحب تفطير --صاءمين ولو علي تمرة او شربة ---ماء او غيرهما والاكم ان يشبعهم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياكل معهم لانه اليق بالتواضع وابلغ في جبر ال-قلب و يستحب السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة وصح استعينوا بطعام ---------------السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل ويحصل----------------------------------------------------------------------------------- بجرعة ماء لخبر صحيح فيه والافضل ان يكون بالتمر لخبر في صحيح ابن حبان و يسن ------------------------------------------تاخيره اي السحور للخبر المتفق عليه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التا----------------------------------------------------------------------------خير ومحل سن تاخيره ما لم يقع به في شك في طلوع الفجر والا	240	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms465	false	-6841873999072060755	23	299	104	1493	1500	300	و يس--ن ان يقول عنده اي عند ارادته والاولي بعده ال------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت حقيقة علي الثاني واردت الافطار علي الاول وبك امنت وعليك توكلت ورحمتك رجوت واليك انبت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي ويقول ذلك وان لم يكن به ظما وان افطر علي غير ماء اتباعا للوارد اذ المراد حينءذ دخل وقت ذلك وورد يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي عافاني فصمت ورزقني فافطرت وان ينوي الصوم عند افطاره خوف ان ينسي النية بعد وان يعيدها بعد تسحره للخلاف في صحتها اوله وفيما لو تعاطي مفطرا ليلا بعدها و يسن-- تفطير الصاءمين ولو ب---تمرة او شربة وبعشاء افضل لخبر--------------------------------------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء ولو تعاطي الصاءم ما يبطل ثوابه لم يبطل اجره لمن فطره وندب للمفطر عند الغير ان يقول اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة الاخيار وافطر عندكم الصاءمون كما صح به الخبر وان ياكل معهم لانه اليق بالتواضع وابلغ في جبر قلوبهم و يس--ن الس-----------------------------------حور بض--------------------م السين الاكل في السحر وبفتحها ما يءكل فيه والمراد هنا بالضم لان الاجر في الفعل حقيقة وفي الماكول مجاز لما مر ولما صح من الامر به وانه بركة وتحصل اصل سنته ولو بجرعة ماء ويدخل وقته بنصف الليل وحكمته التقوي ومخالفة اهل الكتاب فيسن ولو لشعبان خلافا ل م ر وكونه برطب فتمر كالفطر وتاخيره لما مر في تعجيل---------------------------------------- الفط--------------ر وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية فما يفعله الناس من التمكين في المغرب وايقاع الاذان الثاني قبل الفجر مخالف للسنة قال القسطلاني فلذا قل فيهم الخير وهذا---------- ما لم يقع به في شك في طلوع الفجر والا	465	5092793894457773125	448	559.5	345	1574	28.46251678466797	77	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	233	299	1148	1473	1479	300	لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك---------------------------------------------- و يستحب الاغتسال ان كان عليه غسل قب-----------------ل الصبح ليءدي العبادة علي الطهارة ومن ثم ندب له المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهار------ا ولءلا يصل الماء الي---- نحو باطن اذنه او دبره ومن ثم ينبغي له غسل هذه المواضع قبل الفجر ان لم يتهيا له الغسل الكامل قبله وللخروج من قول------------- ابي هريرة رضي الله عنه------- بوجوبه للخبر	240	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms466	false	990607284820874852	1	76	5	372	1574	300	لخبر دع ما ير----------------يبك وظاهر كلامهم انه مع ظن بقاء الليل لا يسن تركه و يس--ن الاغتسال ان كان عليه غسل من جنابة اوغيرها قبل الصبح ليءدي الصوم-- علي --طهارة ومن ثم ندب--- المبادرة الي الغسل---------------- نهارا وليلا ولءلا يصل الماء جوفه من نحو----- اذنه و--دبره ومن ثم ندب-- له غسل هذه المواضع قبل الفجر ان لم يتهيا له الغسل الكامل قبله تخفيفا للحدث وخروجا من خلاف ابي هريرة رضي الله عنه القاءل بوجوبه -لخبر	466	5092793894457773125	245	372.0	190	418	58.61244201660156	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms241	true	8151456031920464838	39	82	194	416	1480	300	ويسن له ترك--- الشهوات المباحة التي لا تبطل الصوم من التلذذ بمسموع ومبصر وملموس ومشموم-------------- كشم ريحان ولمسه والنظر اليه----- لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم ويكره له ذلك كله كدخول الحمام------------------------ فان شاتم-------------------------ه احد تذكر بقلبه انه صاءم	241	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms466	false	990607284820874852	237	289	1244	1522	1574	300	ويسن ترك تعاطي الشهوات المباحة لغير من يتعاطي بيعها من ------مسموع ومبصر------- ومشموم وملبوس وملموس كشم ريحان ولمسه والنظر اليه وذلك لما فيها من-- الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم من كسر الهوي ويسن له ترك اللغو ونحو النميمة والمشاتمة فان شاتمه اي شتمه او تعرض لمشاتمته احد تذكر بقلبه انه صاءم	466	5092793894457773125	146	227.5	115	293	49.82935333251953	22	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms241	true	8151456031920464838	78	174	396	875	1480	300	تذكر بقلبه انه صاءم للخبر الصحيح الصيام جنة ------------------------------------فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يسن له ان يقول ذلك بقلبه لنفسه ليصبر ولا يشاتم فتذهب بركة صومه او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن والاولي الجمع بينهما ويسن تكراره كما افهمه الخبر لانه اقرب الي امساك كل عن صاحبه و يسن له ترك الفصد و الحجامة------ منه لغيره وعكسه خروجا من خلاف من فطر بذلك ودليلنا ما صح انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وخبر-------------------------- افطر-------- الحاجم والمحجوم	241	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms467	false	-3386717065708864579	23	90	115	448	1470	300	تذكر القلب ففي الخ-----بر الصحيح الصو-م جنة اي مانع من ارتكاب الاثام اي شانه ذلكفاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني ص---------اءم مرتين اي او اكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------رك الحجامة وتكره منه لغيره وعكسه خروجا من خلاف من فطر بها وصح خبر احتجام---ه صلي الله عليه وسل------م وهو صاءم وانه رخص في الحجامة بعد ان قال افطر هذان اي الحاجم والمحجوم	467	5092793894457773125	214	319.5	168	555	38.55855941772461	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	0	100	0	502	1557	300	علي نحو شيخ ان خشي فيها او في غيرها مما ذكر الانزال او فعل الجماع ولو بلا انزال لان في ذلك تعريضا لافساد العبادة وصح انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي------ عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه فافهم التعليل ان الحكم داءر مع خشية ما ذكر وعدمها و -----------------------------------------------يكره للصاءم ولو نفلا السواك بعد الزوال الي الغروب وان نام او اكل كريها ناسيا-------------------- للخبر الصحيح لخلوف--- الصاءم يوم القيامة اطيب عند الله من ريح المسك وهو بضم------ المعجمة التغير واختص بما بعد الزوال لان التغير ينشا غالبا --------------------قبله من اثر الطعام	242	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms467	false	-3386717065708864579	180	287	861	1399	1470	300	علي نحو شيخ ان خشي منها او من اللمس-------- الانزال او---- الجماع ولو بلا انزال لان في ذلك تعريضا لافساد العبادة وصح الترخيص للشيخ------------- في القبلة--------------- ونهي الشاب عنها------ وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه فافهم-------- ان الحكم داءر مع خشية ما ذكر وعدمها ومحل الحرمة في صوم الفرض اما النفل فلا حرمة فيه ويكره للصاءم ولو نفلا السواك بعد الزوال الي الغروب وان لم يتغير فمه من الصوم بل من نحو نوم عند حج للخبر الصحيح لخلوف فم الصاءم يوم القيامة اطيب عند الله من ريح المسك وهو بضم الخاء المعجمة-التغير واختص بما بعد الزوال لانه----------- غالبا ينشا من الصوم بعده وقبله من اثر الطعام	467	5092793894457773125	393	634.5	313	604	65.06622314453125	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	146	259	748	1362	1557	300	--فضيلة علي الغير ومن ثم حرم علي الغير ازالة خلوف فم الصاءم بغير اذنه كما هو ظاهر ويستحب في رمضان التوسعة علي العيال والاحسان--------------------- الي الارحام والجيران واكثار الص--------------------------------------------------------------------------دقة وا----لجود لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك ----------------------------------------------------------تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجا------------------------------------------تهم و اكثار التلاوة ---------------------والمدارسة للقران وهي ان يقرا علي- غيره -ويقرا------- غيره عليه لخبر الصحيحين كان جبريل يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران و اكثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف---- للاتباع ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق لا سيما العشر الاواخر---- فهي اولي ب--ذلك من -----غيره---------ا للاتباع	242	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms468	false	7282741578101460107	35	217	176	1129	1563	300	الفضيلة علي --غيره كما في------------- ازالة دم الشهيد--------------------------- ويستحب في رمضان التوسعة علي العيال والاحسان بالقول والفعل والمال الي الارحام والجيران واكثار الصدقة ولو بجميع ماله ان كان يصبر علي الاضاقة او له حرفه يستغني بها والا فيتصدق بما لا يضره لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل واختص رمضان بذلك وان كان مطلوبا في غيره ايضا لضعف الفقراء فيه عن العمل ولتفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين-------- بدفع حاجاتهم ولتحصيل اجر الصاءم ولان الحسنات تضاعف فيه و اكثار التلاوة للقران في غير نحو حش والمدارسة------- وهي ان يقرا عليه غيره ما قراه هو او غير-----ه لخبر الصحيحين كان جبريل يلق-----اه صلي الله عليه وسلم--- كل ليلة من رمضان فيدارسه القران والتلاوة في المصحف افضل الا ان حصلت فاءدة عن ظهر قلب لم تحصل بها من المصحف كخشوع وتقوية حفظ ويسن استقبال القبلة للقارء والجهر به ان امن نحو رياء ولم يشوش علي غيره و اكثار الاعتكاف فيه للاتباع ولانه اقرب لصون النفس عما ---------لا يليق لا سيما العشر الاواخر منه فهي اولي باكثار ما ذكر وغيره من كل خير للاتباع	468	5092793894457773125	478	744.5	390	1032	46.31782913208008	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms243	true	8174997387076446128	207	271	1085	1400	1537	300	ويحرم الوصال في الصوم الفرض والنفل للنهي عنه في الصحيحين وهو صوم يوم-- فاكثر من غير ان يتناول----- بي------------نهما في الليل مفطرا وعلة ذلك الضعف مع كون ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم وففطم الناس عنه وان لم يكن فيه ضعف ومن ثم لو اكل ناسيا كثيرا قبل الغروب حرم عليه الوصال مع انتفاء الضعف ولو ترك غير الصاءم الاكل اياما ولم يضره	243	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms469	false	-2730692554656360293	254	300	1365	1592	1592	300	ويحرم الوصال في الصوم --فرضا ونفلا---------------------- وهو صوم يومين فاكثر من غير ----تناول مفطر بينهما للنهي عنه-- في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن فيه ضعف ومن ثم لو اكل ناسيا كثيرا قبل الغروب حرم عليه الوصال مع انتفاء الضعف ولو ترك غير الصاءم الاكل اياما ولم يضره-	469	5092793894457773125	195	324.5	154	334	58.38323211669922	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms243	true	8174997387076446128	74	106	399	569	1537	300	ويقول----- فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة بقول ذلك ان وافقتها ويكتمها ندبا اذا راها و----------------------------------------------------------------------يحييها ويحيي يومها كليلتها بالعبادة باخلاص	243	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms469	false	-2730692554656360293	211	252	1136	1356	1592	300	ويقول ندبا فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني لما صح من-------------------- امر عاءشة ب----ذلك ان وافقتها ويكتمها ندبا من- راها لان رءيتها كرامة وهي لا ينبغي اظهارها باتفاق اهل الطريق الا لغرض شرعي ويحييها ويحيي يومها كليلتها بالعبادة باخلاص	469	5092793894457773125	141	236.0	114	245	57.551021575927734	23	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms244	true	-3296621701169070611	4	182	16	924	1480	300	ولو كان الجماع في دبر من رجل او امراة و فرج او دبر بهيمة لما صح من امره صلي الله عليه وسلم لمن جامع في نهار رمضان بالاعتاق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكالافساد منع الانعقاد كاستدامة مجامع اصبح فتلزمه الكفارة ايضا وسياتي ما خرج به وانما تجب الكفارة هنا علي الواطء لا علي المراة الموطوءة ولا علي الرجل الموط-ء وان فسد صومهما بالجماع بان يولج فيهما مع نحو نوم-------- ثم يستديمان ذلك بعد الاستيقاظ --------------------------------------------------------------------------------لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر ولا تجب ----------الكفارة علي من جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وطء ولم يفسد صومه كان جامع ناسيا------ او جاهلا وقرب --------------------اسلامه او نشا ببادية بعيدة عن العلماء او مكرها---------------------- لعذرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا علي من افسد صوم ------------------غيره ان افسد مريض او مسافر صوم امراة لانها--------------- لو افسدت صوم نفسها بالجماع لم تلزمها كفارة ف--اولي ان لا يلزم غيرها اذا افسده ولا علي من افسد بجماعه صوم غير رمضان كالقضاء والنذر لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا	244	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms470	false	-6617252721287577329	86	300	403	1496	1496	300	ولو كان الجماع في دبر ر---جل او امراة ولو ميتا او- بهيمة لما صح من امر المج---------------------امع في نهار رمضان بالاعتاق فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي المراة الموطوءة ولا---- الرجل الموطوء وان فسد صومهما بالجماع بان اولج فيه-- مع---- نوم الموطوء ثم استدامه----- بعد الاستيقاظ والا فيفطر بدخول راس الذكر قبل تمام الحشفة والجماع انما يتحقق بدخول جميع الحشفة لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر ولو علت علي رجل فلا كفارة عليها اذ لا كفارة علي المراة ولا علي الرجل لعدم الفعل منه فان لم ينزل لم يفسد صومه والا فسد بالانزال كالانزال بمباشرة ولا علي من اي واطء لم يفسد صومه كان جامع ناسيا للصوم او جاهلا بالحرمة لنحو قرب عهده بالاسلام --------------------------------او مكرها اذ صومهم لا يبطل بذلك لعذرهم بل لا كفارة عليهم وان قلنا ان ذلك مفسد لانتفاء الاثم ولو علم تحريم الجماع وجهل الكفارة به وجبت قطعا ولا علي من افسد بجماعه غير صوم او صوم غيره ك---------------مسافر مفطر جامع صاءمة فافسد صومها اذ لو افسدت صوم----ها بالجماع لم تلزمها كفارة فالاولي ان لا يلزم غيرها اذا افسده ولا علي من افسد بجماعه صوم غير رمضان ك--قضاءه------ لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا-	470	5092793894457773125	633	1007.5	506	1306	48.468605041503906	106	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms244	true	-3296621701169070611	164	300	833	1480	1480	300	ولا علي من افسد بجماعه صوم غير رمضان كالقضاء والنذر لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره ولا علي من افطر بغير الجماع كاستمناء وان جامع بعده لورود النص في الجماع وهو اغلظ -----------من غيره ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لا ياثم بجماعه نحو المسافر والمريض اذا جامع- بنية الترخص لعدم تعديه ولا علي من اثم به لكن لا من حيث الصوم----- كمريض ومسافر وان جامعا حليلتيهما من غير نية الترخص و كذا ان زنيا فانهما ---وان اث--ما لكن لا لاجل الصوم وحده بل لاجله مع عدم نية الترخص في الاول ولاج----------------------------------ل الزنا في الثانية---------------------------- ولان الافطار----- مباح فيصير شبهة في درء الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة و علم مما------------------------------------------------------- مر انفا انها- لا تجب علي غير اثم ومن امثلته غير ما مر من ظن انه اي الزمن الذي جامع فيه ليل فتبين نهارا بان غلط فظن بقاء-	244	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms471	false	-2739899176505770685	26	243	120	1158	1426	300	ولا علي من افسد------- صوم بعض يوم كان جن فيه بعد الجماع بخلاف من سافر بعده ولا علي من اف-------------------------------طر بغير ج--ماع كاستمناء وان جامع بعده ل----------ان الجماع---- اغلظ فلا يقاس عليه غيره ولا علي من افطر بجماع وغيره كان وقع جماعه واكله معا لوجود المقتضي والمانع فقدم المانع لكن كون الاكل مانعا من الكفارة فيه نظر فالاولي التعليل بان اسناد الفساد الي الجماع ليس اولي من اسناده الي الاكل ولا علي من لم ياثم بجماعه ك-- المسافر والمريض اذا جامعا بنية الترخص----------- ولا علي من اثم به---- لا من حيث الصوم وحده كمريض ومسافر وطء-----ا حليلت-هما------------------ و كذا ان زنيا قال في الشرح فاثمهما ل---يس لاجل الصوم وحده بل ل---ه مع عدم نية الترخص في الاولي اي انهما علة واحدة مركبة منهما او لاجل الزنا في الثانية اي ان نوي الترخص والا فلهما ولان الافطار لهما مباح فيصير شبهة في درء الكفارة اه وفيه ان علة الاثم في الاولي عدم نية الترخص لا الصوم كما قاله ب ج اما اذا كان الصوم علة تامة في الحرمة سواء وجدت مع حرمته حرمة اخري ام لا كمقيم افطر بالزنا فتجب عليه الكفارة وان اثم لاجل الصوم والزنا لان كلا منهما علة علي حدتها في الاثم و مر ان الكفارة لا تجب علي غير اثم ومنه---------------- من ظن انه اي الزمن الذي جامع فيه ليل ------------بان غلط فظن بقاء	471	5092793894457773125	422	584.5	325	1167	36.16109848022461	74	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms245	true	-9216250667386843243	59	170	288	890	1570	300	وهي اي الكفارة هنا كهي ف-ي الظهار فياتي فيها هنا جميع ما قالوه ثم ومن ذلك انه يجب ---------عتق رقبة كاملة الرق عتقا خاليا عن شاءبة عوض-------------------------------- مءمنة ----------------------------------------------------------------------------سليمة من العيوب التي تخل بالعمل والكسب اخلالا بينا وان لم تسلم عما يثبت الرد في ال-بيع ويمنع الاجزاء في --غرة الجنين لان المقصود من عتق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايت----ه فيجزء مقطوع اصابع الرجلين ومقطوع الخنصر او البنصر من يد واحدة و--اناملها العليا من غير الابهام واعرج يتابع المشي واعور لم يضعف بصر سليمته ضعفا يضر احترازا بينا ومقطوع الاذنين والانف واعوج الكراع واجذع وممسوح ومفقود الاسنان ----------ومن لا يحسن صنعة	245	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms472	false	-5806267896577168694	15	123	74	632	1529	300	وهي اي الكفارة هنا وكذا في الظهار والقتل الا----------------------------- انه لا اطعام فيه عتق رقبة كاملة الرق----- خالية عن شاءبة عوض لا تستحق العتق بغير جهة الكفارة مءمنة ولو تبعا لاصل او ساب او دار حملا للمطلق هنا والظهار علي المقيد في اية القتل سليمة من العيوب التي تخل بالعمل------- اخلالا بينا وان لم تسلم عما يثبت الرد في المبيع ويمنع الاجزاء في الغرة اذ --------المقصود استقلاله------------------------------------------------------------------------------------------ بكفاية نفسه فيجزء مقطوع اصابع --رجلين ومقطوع --خنصر او --بنصر من يد واحدة او اناملها العليا من غير الابهام واعرج يتابع المشي واعور لم تضغف ----سليمته ضعفا بي------------نا ومقطوع --اذنين و--انف------------- واجذم وممسوح وفاقد ---اسنان وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة	472	5092793894457773125	381	574.0	306	739	51.556156158447266	54	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms245	true	-9216250667386843243	230	299	1210	1565	1570	300	صام شهرين متتابعين------------------ وهما هلاليان فان انكسر الاول تمم ثلاثين من الثالث فان افسد يوما ولو اليوم الاخير ----ولو بعذر كسفر ومرض وارضاع ونسيان نية استانف الشهرين نعم لا يضر الفطر بحيض و--نفاس و--جنون و--اغماء مستغرق لان كلا منها ينافي الصوم مع كونه- اضطراري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يقدر علي صومهما بان عسر عليه هو---- او تتابعه لنحو هرم او مرض يدوم شهرين غالبا او لخوف زيادة مرض---ه او لنحو شدة	245	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms474	false	7874284190158417643	16	122	91	630	1538	300	صام شهرين متتابعين ان لم يتكلف العتق وهما هلال-ان فان انكسر الاول تمم ثلاثين من الثالث فان -فسد صوم -------يوم او لم يصمه ولو بعذر ك-----مرض وان ا--------وجبه استانفهما -----نعم لا يضر الفطر بحيض او نفاس او جنون او اغماء مستغرق لمنافاتها له------------ مع كونها اضطرارية نعم ان اعتادت انقطاع الحيض شهرين وشرعت في وقت يتخلله الحيض استانفتهما ويجب في الصوم التبييت وكونه بنية الكفارة وان لم يعينها ولم ينو تتابعا فلو صام اربعة اشهر وعليه كفارتا قتل وظهار ولم يعين اجزاته عنهما فان لم يقدر----------- بان عسر عليه صومهما او تتابعه لنحو هرم او مرض يدوم شهرين غالبا او خا-ف زيادة مرضه به او معه -----	474	5092793894457773125	261	367.5	208	595	43.86554718017578	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms246	true	7628819860509816655	1	111	6	560	1546	300	اطعم اي مل----------------------------ك ستين مسكينا او فقيرا من اهل الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم مدا مما يجزء في الفطر وسبق فيها بيان المد ويجوز ان يملكهم ذلك كله مشاعا وان يقول-------------- خذوه وينوي به الكفارة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الستين الي ماءة وعشرين بالسوية حسب له ثلاثون مدا فيصرف ثلاثين اخري الي ستين منهم-------- ويسترد الباقي من الباقين ان ذكر لهم انها كفارة والا فلا ويجوز ان يصرف لمسكين مدين من كفارتين وان يعطي رجلا مدا ويشتريه منه ثم يصرفه لاخر ويشتريه منه وهكذا الي الستين لكنه يكر-ه لشبهه بالعاءد في صدقته وتسقط الكفارة هنا بطرو- الجنون والموت في اثناء النهار الذي جامع فيه --------------لانه بان بطرو ذ-لك انه لم يكن في صوم	246	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms474	false	7874284190158417643	134	299	683	1529	1538	300	اطعم اي ملكاي دفع لهم ولو بلا لفظ تمليك ستين مسكينا او فقيرا من اهل الزكاة ولو كفر عن المجامع غيره باذنه جاز له صرف ذلك له ولممونه اذ المكفر غيره ولعلها واقعة المجامع في الحديث المتقدم كل واحد منهم مدا ي----جزء فطرة ويكفي ان يضع الستين بين ايدي ستين و-----------------------يقول ملكتكم ذلك او خذوه و-نوي به الكفارة وان لم يقل بالسوية ولهم التفاوت في قسمتها في الاولي لانهم بالقبول ملكوه بخلافه في الثانية فلم يملكوه الا بالاخذ فلا يجزء الا لمن اخذ منه مدا لا دونه ولو صرف الستين الي م-ءة وعشرين بالسوية حسب له ثلاثون مدا فيصرف ثلاثين اخري لستي---ن منهم بالسوية ويسترد الباقي من الباقين ان علموا-- انها كفارة والا فلا ويجوز ان يدفع لمسكين مدين من كفارتين وان يعطي رجلا مدا ويشتريه منه ثم يصرفه لاخر ويشتريه منه وهكذا الي الستين لكنه مكروه لشبهه بالعاءد في صدقته وتسقط الكفارة هنا بطروء الجنون والموت في اثناء النهار الذي جامع فيه وان تعدي بهما لانه بان بطروء ذلك انه لم يكن في صوم	474	5092793894457773125	467	785.5	372	880	53.068180084228516	78	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms246	true	7628819860509816655	113	289	572	1489	1546	300	لا بالمرض والسفر والاغماء والردة اذا طرا احدها بعد الجماع فان طروه لا يمنع وجوب الكفارة لان المرض والسفر لا ينافيان الصوم فيتحقق هنا هتك حرمته ولان طرو الردة لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة ولا بالاعسار بل اذا عجز المجامع عن الحصال الثلاثة السابقة استقرت الكفارة في ذمته فاذا قدر بعد ذلك علي خصلة منها فعلها ولا يجوز ان يصرف شيءا منها الي من تلزمه نفقته كساءر الكفارات وكالزكاة نعم لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وله حينءذ صرفها له ولاهله لان الصارف لها غير المجامع------------------------------------------------------------------- ولكل يوم يفسده في رمضان بالجماع السابق كفارة ولا يتداخل سواء ---كفر عن كل يوم قبل افساد ما بعده ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة بنفسها لا ارتباط لها بما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الفدية الواجبة بدلا عن الصوم--------------------------------------- وفيمن تجب عليه ي-جب مع القضاء الفدية بثلاث طرق وهي مد وجنسه جنس الفطر جنسا ونوعا وصفة فيجب من غلب قوت البلد في غالب السنة------------------------------------------------------------------ ويصرف الي واحد م--------ن الفقراء و--المساكين دون غيرهما من مستحقي الزكاة لان المسكين ذكر في الاية الاتية والفقير اسوا حالا منه ولا	246	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms475	false	7200399650336917062	25	199	127	1029	1538	300	لا بالمرض والسفر والاغماء والردة اذ الاولان -------------------------------------------------------------لا ينافيان الصوم فيتحقق---- هتك حرمته و----طرو الردة لا يبيح الفطر فلم يءثر فيما وجب من الكفارة ولا بالاعسار بل اذا عجز-------- عن الخصال الثلاث--------ة استقرت-------- في ذمته فاذا قدر --------علي خصلة----- فعلها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر للقدرة علي بعض خصلة الا في الاطعام ولو بعض مد والباقي اذا ايسر ولكل يوم يفسده--------- بالجماع السابق كفارة ولا تتداخل وان لم يكفر عما------ قبل الاخير اذ كل --------------يوم عبادة مستقلة بنفسها لا ارتباط لها بما بعدها بدليل تخلل منافي الصوم من نحو اكل بين الايام من غير افساد لما قبله فعلم ان علي المفسد خمسة اشياء الاثم والقضاء والكفارة والتعزير ان لم يتب والامساك فصل في الفدية الواجية بدلا عن الصوم وانها تارة تجامع الصوم وتارة تنفرد عنه وفيمن تجب عليه ويجب مع القضاء الفدية---------- وهي مد من غا------------------------------------لب قوت البلد في غالب السنة كالفطرة والمراد ب البلد المحل الذي هو فيه عند اول مخاطبته بالقضاء ويصرف الي واحد لا اكثر من الفقراء او المساكين دون غيرهما من مستحقي الزكاة لان المسكين ذكر في الا-------ية والفقير اسوا حالا منه وله	475	5092793894457773125	529	749.5	427	1251	42.286170959472656	86	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms247	true	-2108387108311513962	25	70	116	316	1436	300	ويجب --مد لكل يوم لما مر ان كل يوم عبادة مستقلة الطري---------------ق الاول- فوات نفس الصوم فحينءذ يخرج مد لكل ------------يوم--- من تركة من مات وعليه صوم-------- رمضان او غيره او ---كفارة و قد تمكن من القضاء ولم يقض او تعدي بفطره وان لم يتمكن	247	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms476	false	8839755359079715074	0	53	0	244	1514	300	ويجب المد لكل يوم لما مر ان كل يوم عبادة مستقلة وتجب الفدية بثلاث طرق الاولي فوات نفس الصوم فحينءذ يخرج بعد مءن تجهيزه لكل يوم مد من تركه من مات وعليه صوم واجب من رمضان او غيره كنذر وكفارة و قد تمكن من القضاء ولم يقض او تعدي بفطره وان لم يتمكن	476	5092793894457773125	184	318.0	142	244	75.40983581542969	35	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms247	true	-2108387108311513962	254	299	1208	1433	1436	300	ويجب المد--------------------------- لكل يوم ايضا علي من لا يقدر علي الصوم الواجب سواء رمضان وغيره بان عجز عنه----- لهرم او-زمانة او لحقته مشقة شديدة لاجل مرض لا يرجي برءه----------------------------------- قال الله تعالي------------------------------------------------------------- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 اي -------لا يطيقونه او يطيقونه	247	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms477	false	4066421637856893139	203	270	982	1307	1483	300	ويجب المد ان لم يتكلف الصوم بلا قضاء لكل يوم ايضا علي من لا يقدر علي الصوم الواجب من-- رمضان وغيره بان عجز عنه لضعف لهرم او زمانة او----------------- لاجل مرض لا يرجي برءه بان لحقه مشقة لا تحتمل عادة بالصوم قال الكردي اي تبيح التيمم لان ذلك جاء عن جمع من الصحابة ولا مخالف لهم ولاية وعلي الذين يطيقونه---------------- البقرة-184 اذ المراد لا يطيقونه او يطيقونه	477	5092793894457773125	179	269.0	142	361	49.58448791503906	30	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms248	true	5484764044269841099	28	155	145	795	1543	300	ف-----لو اخرت ع----------------ن السنة الاولي لم يلزمه- للتاخير شء ولو عجز عنها لم تثبت في ذمته علي ما بحثه النووي الطريق الثاني ---------------فوات فضيلة الوقت و من ثم وجبت الفدية ايضا علي الحرة والقنة بعد العتق-- الحامل والمرضع- غير المتحيرة وان كانت مستاجرة او متطوعة او كانتا مريضتين او مسافرتين اذا افطرتا خوفا علي الولد فقط وان كان من غير------------------------------------------------ المر-ضع للاية السابقة فانها علي القول بنسخها باقية بلا نسخ في حقهما كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المتحيرة فلا فدية عليها للشك وهذا ان افطرت ستة عشر يوما فاقل والا لزمتها الفدية لما زاد لانه لا يحتمل فساده بسبب الحيض ------------------------والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف تضرر الولد لكن --------محله------------- في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة ولا تتعدد	248	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms478	false	-1176650883449306354	87	260	429	1330	1548	300	فيها ولو اخر نحو الهرم الفدية عن السنة الاولي لم يجب شء للتاخير لان وجوبها علي التراخي كما في ب ج عن الايعاب------ الطريق الثاني يجب المد ايضا بفوات فضيلة الوقت و من ثم وجب عل-------------ي الحرة والامة بعد --عتقها الحامل والمرضعة غير المتحيرة ولو----- مستاجرة او متطوعة او كانتا مريضتين او مسافرتين اذا افطرتا خوفا علي الولد فقط -ان تجهض او يقل اللبن فيتضرر بمبيح تيمم وان لم تتعين بان تعددت المراضع -لاية السابقة -----------لقول--------------------------------------- ابن عباس انها منسوخة الا في حقهما ولو امتنعت من الفطر فللمستاجر الخيار والفدية علي الاخيرة وفارقت كون دم التمتع علي المستاجر بان فعل تلك من تمام المنفعة الواجبة عليها وفعل هذا من تمام الحج الواجب علي المستاجر وايضا فالعبادة هنا لها وثم للمستاجر واما المتحيرة فلا فدية عليه----------ا ان افطرت ستة عشر----- فاقل والا وجب---------- لما زاد فلو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما والفطر فيما ذكر جاءز بل ي-جب ان خيف تضرر الولد بمبيح تيمم ومحله كما في الشرح في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة -لا يضرها	478	5092793894457773125	427	573.5	338	1006	42.44532775878906	62	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms248	true	5484764044269841099	158	300	816	1543	1543	300	بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحد ولو افطرت المريضة او المسافرة بنية الترخص --------------------لم يلزمه-ا فدية وكذا ان لم يقصدا ذلك ولا الخوف علي الولد او قصدا الامرين وخ----------------------------رج بقوله علي الولد ما لو خافتا علي انفسهما ولو مع --ولديهما لانه لا فدية عليهما حينءذ كالمرض المرجو البرء ولا تلزمهما الفدية وحدها بل مع القضاء و تجب الفدية والقضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افطر لانقاذ حيوان------ مشرف علي الهلاك او علي اتلاف عضوه او منفعته بغرق او صاءل او غيرهما وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة --------------------------------------------------------------------------متحيرة ولا نحو م---سافر بتفصيله السابق لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب وخرج بالحيوان المال فلا تلزم الفدية فيه اخذا من كلام القفال لكنه فرضه في مال نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ارتفق به شخص واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق الثالث تاخير القضاء و حينءذ فتجب الفدية لكل يوم علي من اخر القضاء اي قضاء رمضان او شيءا منه-	248	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms479	false	3551694286255790503	0	257	0	1360	1570	300	بخلاف العقيقة فانها فداء عن كل واحد ولو افطرت المريضة او المسافرة بنية الترخص لاجل السفر لا للولد لم يلزمهما فدية وكذا ان اطلقتا او افطرتا للسفر والولد واطلق الاسني وجوب الفدية عليهما والايعاب عدمها وخرج بقوله علي الولد ما لو خافتا علي انفسهما ولو مع الولد-------- فلا فدية عليهما كالزمن ------المرجو البرء ولا تلزمه-ا الفدية وحدها بل مع القضاء وفارق لزومها لهما كغيرهما ممن ارتفق بفطره شخصانعدمه علي عاص بفطره بغير جماع بان فطرهما ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما كان من شانه ان يحصل به مقصود الواطء والموطوء اوجب القضاء والكفارة العظمي وايضا فالفدية مما استاثر الله بعلم حكمته وليست منوطة بالاثم اذ الردة في رمضان لا كفارة فيها مع انها افحش من الجماع و كذا يجب القضاء والمد علي من افطر لانقاذ حيوان محترم مشرف علي الهلاك او تل------ف عضو- او منفعة- بغرق او صاءل او غيرهما------------------------------ ولم يمكنه تخليصه الا بالفطر كالحامل والمرضع بجامع ان في كل افطارا لاجل الغير وياتي في المتحيرة والمريض والمسافر المنقذين ما مر فيهم في الارضاع والحمل وافهم تقييده الفدية بانقاذ الحيوان لزومها--- فيه وان كان للمنقذ وعدم لزومها في غيره واعتمده م ر واعتمد حج ان الحيوان المحترم تجب الفدية بالفطر لانقاذه لانه ان كان ادميا حرا او غير ادمي وهو ل--ه ارتفق به شخصان او رقيقا او حيوانا اخر لغيره ارتفق به ثلاثة وان كان غير حيوان فان كان لغيره فالفدية لارتفاق المنقذ بالفطر ومالكه بتخليصه له وان كان له فلا فدية الطريق الثالث تاخير القضاء و حينءذ -تجب الفدية لكل يوم علي من اخر القضاء اي قضاء رمضان او ش--ء منه	479	5092793894457773125	454	623.5	354	1421	31.949331283569336	72	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	0	46	0	223	1493	300	سواء فاته بعذر ام بغير عذر الي رمضان اخر بغير عذر بان امكنه القضاء في تلك السنة لخلوه عن نحو- سفر ومرض قدر ما عليه من القضاء لخبر فيه ضعيف لكنه يعضد---ه افتاء ستة من الصحابة رضي الله عنهم به ولا مخالف لهم ولتعديه بحرمة التاخير	249	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms479	false	3551694286255790503	257	298	1360	1561	1570	300	سواء فاته بعذر او بغيره--- الي رمضان اخر بغير عذر بان امكنه القضاء في تلك السنة بخلوه فيها عن سفر ومرض قدر ما عليه من القضاء لخبر---- ضعيف فيه لكن وافقه افتاء ستة من الصحابة-------------- به ولا مخالف لهم ولتعدية ب-----التاخير	479	5092793894457773125	178	304.0	140	227	78.41410064697266	33	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	126	173	621	859	1493	300	وهو يعني المتاكد منه ثلاثة اقسام الاول ما يتكرر بتكرر السنين وهو صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة لخبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قا-ل الامام و---------------------------------------------------------المكفر--- الصغاءر اي ما عدا حقوق الادميين فان لم تكن	249	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms480	false	-6947710789686996591	227	284	1117	1408	1478	300	وهو ا--ي المء-كد منه ثلاثة اقسام الاول ما يتكرر بتكرر السنين وهو صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة لخبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده واخر الاولي سلخ الحجة واول الثانية اول المحرم الذي يلي ذلك وفي التحفة المكفر هو الصغاءر الواقعة في السنت-----ين فان لم تكن	480	5092793894457773125	207	351.5	164	299	69.23076629638672	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	177	300	880	1493	1493	300	وانما يسن صوم يوم عرفة لغير الحاج والمسافر والمريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن له صومه بل يسن له فطره وان كان قويا للاتباع ولي--------------------قوي علي الدعاء ومن ث---------------------------------------------------------------م يسن صومه لحاج لم---------- يصل عرفة الا ليلا واما المسافر والمريض فيسن لهما فطره مطلقا ويوم عرفة افضل الايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يصوم معه الثمانية التي ق--بله وهو --مراد المصنف بقوله وعشر ذي الحجة لكن الثامن مطلوب من جهة الاحتياط- ل----عرفة ومن جهة دخوله في العشر غير العيد كما ان صوم يوم عرفة مطلوب من جهتين لما تقرر من انه يسن صوم العشر غير العيد لكن صوم ما قبل عرفة يسن للحاج وغيره و صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعه للخبر الصحيح صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر-	249	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms481	false	1672622640883200738	59	214	313	1130	1599	300	وانما يسن صومه-------- لغير الحاج والمسافر ولو سفرا قصيرا والمريض----- اما الحاج فيسن------------------ له فطره وان لم يضعفه تاسيا به صلي الله عليه وسلم ويتقوي علي الدعاء فصيامه له خلاف السنة وقيل مكروه واستوجهه في التحفة لصحة النهي عنه نعم يسن صومه لحاج غير مسافر لا يصل عرفة الا ليلا واما المسافر-------- فيسن له----------------------------------- الفطر ان اتعبه الصوم ومثله المريض وظاهر كلامهم ان باقي ما يطلب صومه لا فرق فيه بين المسافر وغيره لانهم خصوا التفصيل المذكور بعرفة واجاب بعضهم بانه يجري في غير عرفة بالاولي لانه دون عرفة في التاكيد وظاهر اطلاقهم عدم انتفاء الكراهة بضم يوم الي عرفة قبله او بعده بل فرقوا بينه وبين الجمعة وان اتحدت العلة فيهما ويسن ----صوم---- الثمانية الايام قبله وهي المراد------- بقوله وعشر ذي الحجة لكن الثامن مطلوب ---------احتياطا ليوم عرفة ول------دخوله في الثمانية -------كما ان يوم ع----رفة مطلوب لكونه من عشر ذي الحجة ويوم عرفة وعاشوراء بالمد كما بعده------------------------------------------------عاشر المحرم --------------------لخبر------------------------ احتسب علي الله اي ادخر	481	5092793894457773125	287	177.0	226	1024	28.02734375	42	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms251	true	6039804688355137723	8	134	34	668	1480	300	الله عليه وسلم كان يصوم غالبه وافضلها اي الاشهر الحرم-------------------- المحرم ثم رجب وان قيل ان الاخبار الواردة فيه ضعيفة او موضوعة ثم باقي الحرم ولو قيل بتفضيل ذي------------------------ الحجة علي ذ--ي القعدة لم يبعد ثم بعد الحرم شعبان لانه صلي الله عليه وسلم كان يصوم اكثره ولم يستكمل شهرا مما عدا رمضان غيره وهذا لا يقتضي تفضيله علي الحرم كما بسطته في بعض الفتاوي ويكره افراد الجمعة لما صح من نهيه صلي الله عليه وسلم عن صومه الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وليتقوي بفطره علي الوظاءف الدينية---------------------- ومن ثم لو لم يضعف عنها بالصوم لم يكره له افراده و افرا--------------------------------------------------------------------------د السبت و افراد الاحد------- للنهي عن الاول وقيس به الثاني لجامع ان اليهود تظعم الاول والنصاري تعظم الثاني فقصد----- الشارع بذلك مخالفتهم	251	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms484	false	-4596402207978983399	0	123	0	646	1538	300	الله عليه وسلم كان يصوم غالبه وافضلها اي الاشهر المذكورة وغيرها بعد رمضان المحرم لخبر مسلم بذلك ---------------------------------------ثم باقي الحرم وفي الاسني تقديم رجب وفي الايعاب تقديم ذي الحجة فرجب فذي القعدة --------ثم بعد الحرم شعبان لانه صلي الله عليه وسلم كان يصوم غالبه وظاهره ان بقية الشهور سواء---------------------------------------------------------------- ويكره افراد الجمعة بالصوم لصحة النهي---------------- عن صومه الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وليتقوي بفطره علي الوظاءف الدينية قال في الشرح والامداد ومن ثم لو لم يضعف عنها بالصوم لم يكره ا---فراده اه ورده في التحفة كالنهاية بندب فطر عرفة وان لم يضعف به لان من شانه الضعف و افراد السبت و-------الاحد بالصوم للنهي عن الاول وقيس به الثاني بجامع ان اليهود تعظم الاول والنصاري تعظم الثاني فقصد بذلك الشارع----- مخالفتهم	484	5092793894457773125	402	617.0	319	788	51.015228271484375	68	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms253	true	6744930498492026961	140	299	694	1542	1547	300	المدة وان عين في نذره مسجدا لم يتعين فله ان يعتكف في غيره وكذا الصلاة لكن يندبان فيما عينه الا المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي فتتعين لمزيد فضلها نعم يجزء الفاضل عن المفضول ولا عكس فيجزء المسجد الحرام عن الاخرين ومسجد المدينة عن الاقصي ولا يجزء الاقصي عن الاخرين ولا مسجد المدينة عن المسجد الحرام ودليل تفاوتها في الفضل ما صح من غير طعن فيه ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة -في مسجد المدينة وانها في مسجد المدينة بالف صلاة فيما عدا المسجد الحرام وانها في المسجد الاقصي افضل من خمسماءة صلاة فيما سواه اي الا المسجدين الاولين -----------بقرينة ما قبله وفي ذلك مزيد بينته في حاشية الايضاح وبينت فيها ايضا ان المراد بالاول الكعبة والمسجد حولها وبالثاني ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه ويحرم الاعتكاف علي الزوجة والقن بغير اذن الزوج والسيد نعم ان لم تفت به منفعة كان حضر- المسجد باذنهما فنوياه حل- فصل فيما يبطل الاعتكاف	253	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms489	false	-9048216104325617664	192	297	984	1525	1541	300	اكمله وان عين في نذره مسجدا--------- فله ان يعتكف في غيره والافضل في---------------ما عينه الا المساجد الثلاثة------------------------------------ فتتعين ويجزء فيها---------- الفاضل عن المفضول ولا عكس كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل تفاضلها--------- ما صح من غير طعن فيه ان الصلاة في المسجد الحرام بم-ءة الف صلاة وفي مسجد المد----------------------ينة بالف صلاة فيما عدا المسجد الحرام و-----في الا-------قصي افضل من خمس مءة صلاة فيما س---واه الا المسجدين الاولين وقال حج في باب النذر الصلاة في ال------------------------------------------------------------------------مسجد الحرام بمءة الف الف الف ثلاثا في غير المسجدين------------------ ويحرم الاعتكاف علي الزوجة والقن بغير اذن الزوج والسيد نعم ان لم تفت به منفعة كان حضرا المسجد باذنهما فنوياه جاز فصل----- يبطل الاعتكاف	489	5092793894457773125	434	693.0	345	862	50.348026275634766	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms253	true	6744930498492026961	38	132	192	651	1547	300	فيجددها اي النية وجوبا اذا عاد ان خرج -غير عازم علي العود---------------------------------------------- لغير قضاء الحاجة بخلاف ما اذا خرج لقضاء الحاجة من بول او غاءط او اخراج ريح فان اعتكافه لا ينقطع لان -----------ذلك لا بد منه فهو كالمستثثني عند النية ولا فرق في ذلك بين الاعتكاف المتطوع به والواجب كما اذا نذر اياما غير معينة ولم يشترط تتابعا وان كان الاعتكاف متتابعا وخرج منه غير عازم علي العود جددها اي النية وجوبا اذا عاد ان خرج لما يقطع التتابع------------ بخلاف ما اذا خرج لما لا يقطعه من قضاء ح--اجة واكل وغيرهما مما ياتي	253	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms489	false	-9048216104325617664	7	76	38	384	1541	300	فيجددها اي النية وجوبا اذا عاد ان خرج بغير ع-زم علي العود والا لم يحتج لتجديدها علي المعتمد وهذا ان خرج لغير قضاء الحاجة فان خرج لها او ل--------------------------------اخراج ريح علي ما في الشرح لم يحتج لتجديدها اذ ذلك لا-بد منه فهو كالمست-ثني عند النية-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاعتكاف متتابعا---------------------------- جددها ان --عاد وجوبا-------- ان خرج لما يقطع التتابع كعيادة مريض بخلاف ------------ما لا يقطعه --كقضاء الحاجة والاكل------ مما ياتي	489	5092793894457773125	224	268.0	177	531	42.1845588684082	36	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms254	true	6234268939782904450	8	264	48	1370	1558	300	الصاءم فيبطل بالجماع من واضح عمدا مع العلم والاختيار و ب المباشرة بشهوة ان انزل وبالاستمناء كما مر--------- مبسوطا في الصوم وان فعل ذلك خارج المسجد لمنافاته له ويحرم ذلك في الاعتكاف الواجب مطلقا وفي المستحب في المسجد و- يبطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجنون والاغماء ان طر-ا بسبب تعدي ب-ه لانهما حينءذ كالسكر اما اذا لم يطرا بسبب تعدي به فلا يقطعانه ان لم يخرج من المسجد او -خرج------ ولم يمك-ن حفظه --فيه او امكن-- لكن بمشقة بخلاف ما اذا اخرج من المسجد وقد امكن حفظه فيه بلا مشقة علي ما اقتضاه كلام الروضة وغيرها اذ لا عذر في اخراجه و يبطل بالحيض والاحتلام ونحوه من الجنابة التي لا تبطل الصوم ك--انزال بلا مباشرة وجماع ناس او جاهل ومكره ان لم يغتسل فورا لوجوب المبادرة بالغسل رعاية للتتاب--------------ع وله الغسل في المسجد ان لم يمكث فيه والخروج له وان امكنه في المسجد لانه اصون لمروءته ولحرمة المسجد واذا عاد له جدد النية ان كان اعتكافه غير متتابع والا فلا والردة والسكر المحرم وان لم يخرج المتصف باحدهما من المسجد لعدم اهليته للعبادة وا--------------------------------------------------------------------------------ذا نذر اعتكاف مدة معين--ة لزمه اعتكاف تلك المدة مع تتابعها فلا يجوز تقديمه عليها ولا تاخيره عنها وانما يلزم- التتابع ان تلفظ بالتزامه سواء--------- كانت المدة معينة ام غير معينة بخلاف ما اذا نواه فانه لا يلزمه علي المعتمد ويقطع التتابع السكر والكفر وتعمد الجماع وغيرها------------------ مما مر انفا بتفصيله و يبطله ايضا تعمد الخروج من المسجد لما ليس ضروريا ولا ما هو ملحق بالضروري و لا يءثر الخروج لقضاء الحاجة اذ---------------------- لا بد منه وان كثر خروجه لذلك العارض نظرا الي جنسه --------------ولا يكلف------ فيه	254	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms490	false	-8146885172636579174	0	296	0	1563	1581	300	الصاءم فيبطل بالجماع من واضح عمدا مع العلم والاختيار وبا--لمباشرة بشهوة ان انزل و-الاستمناء كما مر في الصوم مبسوطا ---------وان فعل ذلك خارج المسجد لمنافاته له فيحرم ف----ي الاعتكاف الواجب مطلقا وفي المندوب في المسجد ولايبطل ما مضي لا ان كان متتابعا ويبطل في المتتابع من حيث وجوب الاعادة لا الثواب وانما بطل في الصوم والصلاة والوضوء ان ابطله بلا عذر لانها خصلة واحدة اذا بطل بعض شء منه بطل كله ولا كذلك الاعتكاف وياتي ذلك في كل ما يبطل ثواب الاعتكاف من غيبة وشتم و يبطل بالجنون والاغماء ان طراا بسبب تعديا به لانهما حينءذ كالسكر فان طراا بلا تعد لم------------- يقطعانه ان بقيا في المس---جد او اخرجا منه لعدم امكان حفظهما فيه او لمشقته لكن لا يحسب زمن الجنون بخلاف الاغماء و يبطل ايضا---------------------------------------------------------------------------- بالحيض والاحتلام ونحوه من الجنابة التي لا تبطل الصوم كالانزال بلا مباشرة وجماع ناس ان --------------لم يغتسل فورا لوجوب المبادرة بالغسل رعاية للتتابع والا لم ينقطع وله الغسل في المسجد ان لم يمكث فيه والخروج له وان امكنه في المسجد لانه اصون لمروءته ولحرمة المسجد واذا خرج له جدد النية ان كان اعتكافه غير متتابع والا فلا والردة والسكر المحرم وان لم يخرج المتصف باحدهما من المسجد لعدم اهليته للعبادة اما غير المحرم فلا يبطل به الاعتكاف ويحسب زمنه من الاعتكاف ان لم يخرج من المسجد واذا نذر اعتكاف مدة متتابعة لزمه اعتكافها-------- مع تتابعها فلا يجوز تقديمه عليها ولا تاخيره عنها وانما يلزمه التتابع ان تلفظ بالتزامه لا ان نواه او كانت المدة معينة كشهر كذا والا فلا ولو التزم التفريق كفاه التتابع-------- ويقطع التتابع السكر والكفر وتعمد الجماع وغيرها مما يبطل الاعتكاف كما مر وتعم-------------------------د الخروج من المسجد لغير--- ضروري -ولا------ ملحق به لا-------------------- لقضاء الحاجة فلا يبطل بالخروج لذلك اذ لا بد منه وان كثر خروجه له ---لعارض نظرا الي جنسه ولكثرة اتفاقه ولا يكلف المشي فيه	490	5092793894457773125	969	1620.0	781	1759	55.08811950683594	151	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms254	true	6234268939782904450	265	295	1377	1532	1558	300	الصبر الي حد الضرورة ولا غير داره كسقاية المسجد ان لم تعلق به وله الوضوء الواجب خارج المسجد------------------- تبعا للاستنجاء و---------------لا لاجل الاكل وان امكن في المسجد ف----قد يستح-ي منه	254	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms491	false	374034965436189441	10	49	57	243	1452	300	الصبر الي حد الضرورة ولا غير داره كسقاية المسجد ان لم ي-لق به وله الوضوء------- خارج المسجد ولو مندوبا عند م ر تبعا للاستنجاء او لتعذره فيه و لا لاجل الاكل وان امكن في المسجد لانه قد يستحيي منه	491	5092793894457773125	144	234.5	115	194	74.226806640625	24	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms255	true	7609403380484884387	6	210	32	1018	1502	300	فان تفاحش بعدها عن المسجد عرفا------------------------------- وفي طريقه مكان اقرب منه لاءق به وان كان لصديقه او كان له داران لم يتفاحش بعدهما واحدهما اقرب تعين الاقرب في الصورتين والا انقطع تتابعه ولا يضر وقوفه لشغل---------------- بقدر الصلاة ال----معتدلة علي الميت ما -----------------------------------------------لم يعدل عن طريقه او يتباطا في مشيه او يجامع وان كان ساءرا والا بطل تتابعه ايضا ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------الشرب والوضوء الواجب ان تعذر الماء في المسجد بخلاف ما اذا وجد الماء فيه او تيسر احضاره ولو من----- بيته -----------------ولا للمرض ان شق لبثه فيه لاحتياجه الي نحو فراش وتردد طبيب او خشي تلويثه بخبث او مستقذر---------- يخرج منه----- بخلاف نحو الحمي الخفيفة والصداع ومثله في ذلك الجنون والاغماء اذا حصل احدهما للمعتكف ولا يضر ان دام في المسجد او خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج وقد اكره بغير حق علي الخروج او خرج خوفا من ظالم او غريم وهو معسر ولا بينة له --------او من نحو سبع او حريق لعذره كان حمل بغير اذنه بخلاف ما لو اخرج مكرها بحق كزوجة وقن يعتكفان بلا اذن وكمن اخرجه ظالم---- لاداء حق مطل به او خرج خوف غريم له وهو غني مما طل او معسر وله بينة فينقطع تتابعه بذلك لتقصيره ولا يقطعه الحيض ان لم تسعه مدة الطهر بان طالت مدة الاعتكاف بحيث لا ينفك عن الحيض غالبا	255	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms491	false	374034965436189441	69	296	339	1436	1452	300	فان تفاحش بعدها عن المسجد عرفا بان يذهب به اكثر الوقت المنذور وفي طريقه مكان اقرب منه لاءق به وان كان لصديقه---------------------------------------------- تعين الاقرب و------------الا انقطع تتابعه ولا يضر وقوفه لشغل من جميع الاغراض بقدر --صلاة جنازة معتدلة كما في الشرح والامداد وباقل مجزء كما في التحفة ان لم يجامع ولم يعدل عن طريقه او يتباطا في مشيه وا-----------------------لا بطل تتابعه----- ولا يضر تكرر ذلك كعيادة مريض وقادم وصلاة جنازة لان كلا علي حدته يسير فلا نظر لضمه لغيره و لا لاجل الشر---------------ب ان تعذر الماء في المسجد والا بان امكن ب--------------------احضاره اليه من نحو بيته لم يجز الخروج له ولا للمرض ان شق لبثه فيه لاحتياجه الي نحو فر-ش وتردد طبيب او خشي تلويثه ب-------مستقذر ولو طاهرا فخرج منه لذلك بخلاف ------حمي --خفيفة و--صداع ومثله في ذلك الجنون والاغماء فلا يقطعان التتابع------------ ان دام في المسجد او خرج منه لعدم امكان حفظه فيه او لمشقة احتياجه لما مر ولا يحسب زمن جنون من المدة مطلقا ولا زمن اغماء ان خرج والا حسبت منها ولا ان اخرج وقد اكره بغير حق علي الخروج او خرج خوفا من ظالم او غريم وهو معسر ولا بينة له باعساره او من نحو سبع او حريق ل------------------عذره بخلاف م---ن اخرج------ بحق كزوجة---- اعتكفت- بلا اذن زوج وغريم موسر اخرج لاداء حق مطل به--------------------------------------------------- فينقطع تتابعه ولا -------------يقطعه الحيض ان لم تسعه مدة الطهر بان كانت مدة الاعتكاف----- لا تخلو عنه----- غالبا	491	5092793894457773125	648	963.5	506	1356	47.7876091003418	112	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms257	true	-1961578696385313855	70	179	350	866	1493	300	لان المحمل است-ر لهما--- والشرط--- وجدان المحمل في حق من ذكر مع وجود ش--ريك عدل يليق به مجالسته وليس به--------------------------------------------------------------- نحو جذام ولا برص فيما يظهر في الكل----- فان لم يجده فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه ولو------------- سهلت معادلته بنحو امتعة ولم يخش منها ضررا ولا مشقة لم يشترط وجود الشريك ولا تشترط الراحلة لمن بينه وبين مكة اقل من مرحلتين وهو قوي علي المشي ----------بان لم يلحقه به المشقة الاتية اذ ليس------------------------------------------------------------------------------------- عليه في ذلك كثير ضرر بخلاف ما لو ضعف عن المشي بان خشي منه مبيح تيمم فانه لا بد له من المحمل في حقه مطلقا وحيث لم يلزمه المشي فالركوب قبل الاحرام وبعده افضل	257	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms495	false	-3853787585697710907	166	281	832	1399	1489	300	لان الوجوب يحتاط له اكثر ويشترط في وج-ود المحمل كونه-------- مع وجود الشريك عدل لاءق به غير مشهور بخلاعة وان يوافقه علي الركوب بين المحملين اذا نزل لنحو قضاء حاجة ولا نحو--------- برص به ولا شديد العداوة له فان لم يجده بشروطه لم يلزمه النسك وان قدر علي تمام المحمل نعم ان سهلت معادلته بما يريد استصحابه تعين هو او الش-----------------------ريك ولا تشترط الراحلة لمن بينه وبين مكة اقل من مرحلتين وهو قوي علي المشي ولو امراة بان لا تلحقه به المشقة المتقدمة وان كان الي عرفة مرحلتان ومقتضاه انه لو قرب من عرفة وبعد من مكة لم يعتبر وذلك لانه لا ضرر عليه في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لم يلزمه المشي فالركوب قبل الاحرام وبعده افضل	495	5092793894457773125	251	319.5	192	701	35.805992126464844	41	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms257	true	-1961578696385313855	185	299	906	1486	1493	300	ويشترط كون ذلك كله اي ما مر من نحو الراحلة والمءنة فاض-----------------------------------------------لا عن دينه ولو مءجلا وان امهل به الي ايابه لان الحال علي الفور والحج علي التراخي والمءجل يحل عليه فاذا صرف ما معه في الحج لم يجد ما يقضي به الدين و عن مءنة من عليه مءنتهم كزوجته- وقريبه ومملوكه المحتاج اليه --والمراد-- المءنة اللاءقة بهم من ملبس ومطعم واعفاف اب- واجرة طبيب وثمن ادوية لحاجة قريبه ومملوكه اليهما ولحاجة غيرهما اذا تعين الصرف اليه ويشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الفضل عن -----------جميع ما يحتاجه الي ذلك ذهابا وايابا الي وطنه -------------وان لم يكن له ب---ه اهل ولا عشيرة -------لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان وعلي القاضي منعه حتي يترك لممونه نفقة --الذهاب -	257	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms496	false	-5228842885884938652	43	193	216	978	1533	300	ويشترط كون ذلك كله اي ما مر من---- الراحلة والمءن- فاضلا عما يعتبر في الفطرة بتفصيله ومن ذلك كونه فاضلا عن دينه ولو مءجلا ولو لله ككفارة ودينه----- الحال علي ملء وبه حجة كالذي بيده والا فكمعدوم----------------------------------------------------- و عن مءنة من عليه مءنتهم من زوجة وقريب- ومملوك ---محتاج لخدمته والمراد ب المءنة اللاءقة بهم مطعما وملبسا- واعفاف اصل واجرة طبيب وثمن -----------------------------------------------------------------------دواء وغيرها وب من عليه مءنتهم ما يشمل اهل الضرورات من المسلمين ولو من غير اقاربه لما ذكروه في السير من ان دفع ضرورات المسلمين باطعام جاءع وكسوة عار ونحوهما فرض علي من ملك اكثر من كفاية سنة وقد اهمل هذا غالب الناس حتي من ينتمي الي الصلاح وشرط الفضل المذكور كونه لجميع مدة غيبته --------ذهابا وايابا واقامة لءلا يضيعوا بل وان لم يكن له ببلده اهل ولا عشيرة كما مر لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويحرم عليه السفر حتي يترك لممونه مءنة مدة ذهابه	496	5092793894457773125	321	284.5	253	909	35.31352996826172	48	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms258	true	-4147442758892780485	173	270	886	1386	1532	300	الرابع وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن مثله وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان فان عدم ذلك ولو في مرحلة اعتيد حمله منها تبين عدم ال---------------------------------------------------------------------------وجوب والعبرة في------- ذلك بعرف اهل كان ناحية لاختلافه باختلاف النواحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و وجود علف الدابة في كل مرحلة لعظم تحمل المءنة في حمله بخلا-------ف الماء والزاد لكن بحث في المجموع------ اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه اليه سليم وغيره واعتمده السبكي وغيره ولا يجب الحج و---------------------------------------------لا يستقر ع------لي المراة ولو عجوزا لا تشتهي سواء المكية وغيرها الا ان وجد فيها ما مر و خرج مع-------------------------ها زوج او محرم	258	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms497	false	941389551582526456	130	288	628	1404	1459	300	الرابع وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن مثله وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان وان غلت الاسعار ولا نظر لما مضي نعم لا يعتبر حالة الضرورة التي يقصد فيها القوت والماء لسد الرمق فلو خلا بعض المنازل عن ذلك فلا وجوب --لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة وكذا لا يجب عليه الحج اذا لم يجد احدهما الا باكثر من ثمن مثله وان قلت الزيادة ونقل م ر والخطيب عن الدميري انه يغتفر الزيادة اليسيرة لانه لا بدل له بخلاف ماء الطهارة و وجود علف الدابة في كل مرحلة لعظم الم-----ءنة في حمله لكثرته بخلاف الماء والزاد لكن في---- المجموع وغيره اعتبار العادة فيه ايضا------------------------ واعتمدوه والا لم --------يجب الحج علي افاقي والخامس ما اشار اليه بقوله ولا يجب ولا يستقر النسك علي المراة ولو عجوزا لا تشتهي او ----مكية -------الا ان وجد فيها ما مر و خرج معها ولو باجرة مثل قدرت عليها زوج او محرم	497	5092793894457773125	333	504.0	261	830	40.1204833984375	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms259	true	9150212831552184974	23	225	117	1130	1493	300	مراهق و---اعمي له وجاهة وفطنة بحيث تامن معه علي نفسها ويشترط فيمن يخرج معها مصاحبته لها بحيث يمنع تطلع اعين الفجرة اليها وان كان قد يبعد عنها قليلا في بعض الاحيان والامرد الجميل لا بد ان يخرج معه من يامن علي نفسه من قريب ونحوه------------------------------------------ او نسوة ثقات بان بلغن وجمعن صفات العدالة وان كن اماء سواء العجاءز وغيرهن ---------------------------------------------------وان لم يخرج معهن زوج او محرم لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماعهن ومن ثم جازت خلوة رجل بامراتين دون عكسه وافهم كلامه انه لا بد من ثلاث غيرها وانه لا يكتفي بغير الثقات وان كن محارم واعتبار العدد انما هو بالنظر للوجوب الذي الكلام فيه اما بالنظر ----------------------------------------------------لجواز الخروج فلها ان تخرج مع واحدة لفرض الحج وكذا----------- وحدها اذا امنت اما سفرها لغير فرض فحرام مع النسوة مطلقا--------------------------------------------------------------------- الخامس ----------------------ان يثبت علي الراحلة بغير مشقة شديدة -فمن لا يثبت عليها اصلا او يخشي من ثبوته عليها محذور تيمم لا يلزمه الحج بنفسه بل بناءبه بشروطه الاتية السادس ان يجد ما مر من الزاد وغيره وقت خروج الناس من بلده السابع امكان السير بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار ما يمكن- السير ف-يه الي الحج السير المعهود فان ا----حتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام---------------- اكثر من مرحلة	259	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms498	false	-4366408715218984658	6	192	24	986	1526	300	مراهقا او اعمي له حذاقة----------- تامن معه وت----------شترط--------------- مصاحبته لها بحيث تمنع الريبة وان ------------------------بعد عنه------ا في بعض الاوقات او لم يكن معها لكنه--------------------------------- قريب ويكفي عبدها او اجنبي ممسوح ان كانت هي وهو ثقتين او نسوة ثقات اي ثلاث فاكثرذوات ----عدالة ولو--- اماء ويتجه الاكتفاء بالمراهقات بقيده السابق وبمحارم فسقهن بغير زنا او قيادة وان لم يكن- معهن نح---و محرم لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماعهن ومن ثم جازت خلوة رجل بامراتين دون عكسه--------------------------------------------------------------------------- واعتمد في شرحي المنهج والتحرير و م ر والخطيب الاكتفاء باثنتين قال الكردي ومحله ان كانت واحدة منهما لا تفارقها اما الجواز------- فلها ان تخرج--------- لفرض الاسلام ككل واجب ولو وحدها اذا امنت ومن الواجب خروج المراة الي محل حراثتها لان طلب الحلال واجب ولو شابة لكنهن قد فرطن في عدم ستر جميع البدن وغيره الخامس وهو في الحقيقة السادس ان يثبت علي الراحلة بلا- مشقة شديدة والا لم يجب- عليه------------------------------------------------------ بنفسه بل هو معضوب وسياتي السابع وجو-------د ما مر من الزاد وغيره وقت خروج الناس من بلده الثامن -------------ان يبقي بعد الاستطاعة---------------------- ما يمكنه الوصول فيه الي مكة بالسير المعتاد بحيث لا ي-------------------------حتاج في بعض الايام او الليالي لقطع اكثر من مرحلة	498	5092793894457773125	440	467.0	343	1286	34.21461868286133	63	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms260	true	-2249136226061252022	154	265	774	1293	1480	300	بمن يطيعه بان وجد متبرعا يحج عنه وهو موثوق به ولا حج عليه وهو ممن يصح منه حجة الاسلام ولم يكن معضوبا فيلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القبول بالاذن له في ا-لحج عنه لانه مستطيع بذلك وان كان المطيع انثي اجنبية نعم ان كان المطيع اصلا او فرعا وهو ماش لم تجب انابته لان مشيهما يشق عليه وكذا ان لم يجد ما يكفيه ايام الحج وان كان راكبا كسوبا---------------------------------------------------- والفقير المعول علي الكسب او السءال كالبعض في ذلك -----------------------------------------------------------------------------ولو توسم الطاعة في قريب او اجنبي لزمه سءاله بخلاف ما لو بذل له اخر ما لا يستاجر به من يحج عنه فانه لا يلزمه قبوله نعم ان استاجر المطيع الذي هو والد او ولد من يحج	260	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms500	false	-7356845148494994146	3	164	13	789	1453	300	بمن يطيعه بان وجد متبرعا يحج عنه غير معضوب وهو عدل ت---------------صح منه حجة الاسلام ولا حج عليه اما الفاسق فلا تصح انابته عن غيره مطلقا ولو مع المشاهدة لان النية لا اطلاع عليها نعم المعضوب نفسه يصح استءجاره فاسقا ليحج عنه ويقبل قول الاجير حججت ولو فاسقا لان ذلك لا يعرف الا منه واذا اجتمعت الشروط في المطيع ولو انثي معها محرم لزمه القبول فورا وان لزمه الحج علي التراخي نعم------------------------------------ ان كان المطيع بعض--------ا وهو ماش لم تجب اجابته لان مشيه-- يشق عليه وكذا ان لم يجد كفايته لسفره وان ------كان راكبا كسوبا ما لم يكن قريبا من مكة ويكسب في يوم كفاية ايام الحج والفقير المعول علي الكسب او السءال كالبعض عند حج فيما ذكر وللولي منع انثي من المشي فيما لا يلزمها وللوالد منع ولده من حج تطوع ولو توسم الطاعة من قريب او اجنبي لزمه سءاله بخلاف ما لو بذل له مالا ل----يستاجر به من يحج عنه ولو بعضه للمنة نعم لو----- استاجر بعضه من يحج ----------------------	500	5092793894457773125	302	473.5	233	874	34.553775787353516	52	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms260	true	-2249136226061252022	209	296	1036	1461	1480	300	لم يجد ما يكفيه ايام الحج وان كان راكبا كسوبا والفقير المعول علي الكسب او السءال كالبعض في ذلك ولو توسم الطاعة في قريب او اجنبي لزمه سءاله بخلاف ما لو بذل له اخر ما لا يستاجر به من يحج عنه فانه لا يلزمه قبوله نعم ان استاجر المطيع الذي هو والد او ولد من يحج عن المعضوب لزمه القبول ويجوز للمعضوب ال------------------------------------------استنابة او تجب الا اذا كان بينه وبين مكة دون مسافة القصر----- فيلزمه ان يحج بنفسه لانه لا يتعذر عليه الركوب في ال------محمل فالمحفة فالسرير	260	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms501	false	-9047056522597978408	29	89	146	430	1477	300	لم يجد ما يكفيه ايام الحج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بذل له مالا ل----يستاجر به من يحج عنه او------------------------ استاجر المطيع الاجنبي عنه او قال اءذن لي في---------------------------------- الاستءجار ويجب فيما عدا ذلك اه وعلي كل فتصح استنابته------ الا اذا كان بينه وبين مكة دون مسافة القصر والا فيلزمه ان يحج بنفسه لانه لا يتعذر عليه الركوب فيما مر من محمل ف--محفة ف--سرير	501	5092793894457773125	194	284.0	152	478	40.58577346801758	33	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms261	true	-9029991931387637042	50	124	250	614	1480	300	ومن ثم لم -يتصور حجتان في عام واحد خلافا لمن زعم تصوره ويسن الاكثار من العمرة ولو في اليوم الواحد اذ هي افضل من الطواف علي المعتمد والكلام فيما اذا استوي الزمن المصروف اليها والي-----------------------------------------------------------ه و يحرم بالحج في اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر----- من ذي الحجة فيمتد وقت الاحرام به من ابتداء شوال الي صبح يوم النحر فيصح الاحرام به وان ضاق الزمن كان احرم به مصري بمصر مثلا قبيل فجر النحر	261	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms502	false	-8303404603762598004	198	274	1010	1372	1513	300	ومنه يعلم امتناع حجتين في عام----- خلافا لمن زعم-----ه ويسن الاكثار من العمرة ولو في اليوم الواحد اذ هي افضل من الطواف حيث------------------------- استوي --زمنهما لانها لا تقع من الحر المكلف الا فرضا لكن اطال السيوطي في رسالة له في تفضيله و يحرم بالحج في اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة اي-- فيصح الاحرام به من ابتداء شوال الي فجر يوم النحر---------------- وان ضاق الوقت كان احرم به----- بمصر----- قبيل فجر --نحر	502	5092793894457773125	255	377.0	198	429	59.44055938720703	49	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms261	true	-9029991931387637042	124	223	614	1104	1480	300	فلو احرم به في غير وقته كرمضان او بقية ---الحجة انعقد عمرة وان كان عالما بذلك متعمدا له واجزاته من عمرة الاسلام لشدة لزوم الاحرام فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به ا-----------------------------------------------------------------نصرف هذا حكم الميقات الزماني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اما الميقات المكاني فهو ان من كان -مكة كانت ميقاته بالنسبة للحج وان كان من غير اهلها فيحرم------------------------------ بالحج منها سواء القارن والمتمتع والمفرد فان فارق ما لا يجوز---------------------------------------------------------------------------- فيه القصر لو سافر منها مما مر بيانه في بابه واحرم خارجها ولم يمد اليها قبل الوقوف اثم ولزمه دم وكذا ان عاد اليها قبله وقد وصل في خروجه الي مسافة القصر	261	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms503	false	-6642955907953952088	42	185	207	890	1508	300	فلو احرم به في غير وقته كرمضان و--بقية ذي الحجة انعقد عمرة مجزءة ع-------------------------------ن عمرة الاسلام ان كانت عليه علم---------------------------- به او جهل ولا يبطل لانه شديد التعلق اذ لا يخرج منه كغيره بالفساد بل ينصرف لما يقبله ولو شك هل احرم في وقته او قبله انعقد حجا لان اصل تقدير كل حادث باقرب زمن اخص من مطلق العدم فقدم عليه نعم ينبغي الاحتياط فينوي الحج ان لم يشرع في الاعمال لصحة ادخال الحج علي العمرة والا فيفعل ما يفعل من احرم باحد النسكين ونسيه و اما الميقات المكاني فه---و ان كان بمكة---------------------------------------------- فيحرم ولو قارنا او متمتعا او افاقيا بالحج منه-----------------------------------------ا لا خارجها ولو محاذيا لها عند حج لخبر حتي اهل مكة من مكة فلو احرم خارجها في محل تقصر فيه الصلاة لمسافر منه----------------------------------ا ولم يعد اليها قبل الوقوف اثم ولزمه دم وكذا ان عاد اليها قبله وقد وصل--------- الي مسافة القصر	503	5092793894457773125	238	293.0	185	877	27.137969970703125	39	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms262	true	-5291360122506581448	22	114	130	619	1579	300	وغير المكي وهو من ليس بمكة سواء الافاقي والمكي القاصد مكة للنسك------------ يحرم بالحج والعمرة من الميقات الذي اقته صلي الله عليه وسلم لطريقه التي يسلكها وهو لتهامة اليمن يلملم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجده اي اليمن ومثله نجد الحجاز قرن بسكون الراء ولاه---------------------------------ل العراق وخراسان ذات عرق وكل من هذه الثلاثة علي مرحلتين من مكة ولاه------------------------------------------------------------------------------------ل الشام الذين لا يمرون علي ذي الحليفة و اهل مصر والمغرب الجحفة قرية خربة بعيدة عن رابغ علي نحو ست------ م------------------------------------------------------------------راحل من مكة ولاهل المدينة-------------------------- ذو الحليفة وهي المحل المسمي الان بابيار علي -بينها وبين المدينة نحو ثلاثة اميال	262	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms505	false	-1276729201113633519	96	252	502	1328	1564	300	وغير المكي اي- من ليس بمكة من ----افاقي او مكيق----صد مكة للنسك حجا او عمرة يحرم بالحج والعمرة من الميقات التي اقته صلي الله عليه وسلم لطريقه التي -سلكها وهو لتهامة اليمن يلملم ويقال له الملم ويرمرم قال الكردي جبل من جبال تهامة جنوبي مكة مشهور بالسعدية بينه وبين مكة مرحلتان اه وقوله مرحلتان اي تقريبا والا فبينهما مرحلتان ونصف ولنجده اي اليمن و-----نجد الحجاز قرن بسكون الراءجبل عند الطاءف علي مرحلتين من مكة ولاهل العراق وخر-سان ذات عرق بكسر فسكون و عرق الجبل الصغير المشرف علي العقيق وهو واد والاحرام منه افضل لانه ابعد من مكة ولانه ورد انه ميقات اهل المشرق ولاهل الشام الذين لا يمرون ب---ذي الحليفة و اهل مصر والمغرب الجحفة قرية خربة -اقرب من رابغ الي مكة علي اربع مراحل ونصف منها والاحرام من رابغ افضل ان جهلت الجحفة او تعذر بها فعل السنن---- ولاهل المدينة والشام كما هي عادتهم الان ذو الحليفة---------- المسماة---- بابيار علي وبينها وبين المدينة---- ثلاثة اميال	505	5092793894457773125	375	562.0	300	868	43.20276641845703	55	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms262	true	-5291360122506581448	119	229	644	1214	1579	300	ومن سلك طريقا لا--------- ميقات به فان سامته ميقات- يمنة او يسرة احرم من محاذاته ولا اثر لمسامته وراء او خلفا فان اش-كل عليه الميقات او موضع --محاذته تحري ويسن ان ي------------------------حتاط فان حاذي م---------------------------------------------------------------------------------يقاتين-------------------------------------------- واحدهما اقرب اليه فهو ميقاته فان استويا في القرب اليه فميقاته الابعد من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا فان استو--------يا في القرب اليها---- والي---ه احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ- احدهما قبل الاخر فيحرم من محاذته ولا ينتظر محاذاة --------------------------------------------الاخر كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه---- الي الجحفة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فان لم يكن بطريقه ميقات ولا ----حاذي ميقاتا ا-----------------------------------------------------------------------------------------حرم علي مرحلتين من مكة فان جاوز الميقات	262	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms506	false	5892127725148436960	84	231	423	1158	1523	300	ومن سلك طريقا لاينتهي به لميقات--- فان حا-ذي ميقاتا يمنة او يسرة احرم من محاذاته ف-----------------------------ان اشتبه عليه----------- موضع المحاذاة اجتهد فان تحير قلد فان لم يظهر له شء احتاط ما لم يضق الوقت او يخاف الفوات والاصل براءة الذمة وعدم العصيان لعدم تيقن المجاوزة او حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مك-----------------------------ة وان حاذي الاقرب اليها اولا فان استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذاتهما ما لم يحاذي احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه اذا مر عليه ميلان والاخر اذا -------مر عليه ميل فهذا ميقاته وان كان اقرب الي مك---ة----------------------------------------------------------------- ومن لم يحاذ- ميقاتا قبل مرحلتين كالجاءي من سواكن الي جدة فانه يصلها قبل ان يحاذي ميقاتا وجدة مرحلتان الي مكة احرم علي مرحلتين من مكة -----اذ لا ميقات	506	5092793894457773125	283	300.0	221	889	31.833520889282227	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	45	81	244	435	1506	300	فصل في بيان اركان ا--------------لحج وال--------------------------------------------------عمرة اركان الحج خمسة بل ستة الاحرام وهو نية الدخول في النسك والوقوف بمرفة والطواف والسعي والحلق والترتيب في معظمها اذ لا بد من تقديم الاحرام علي الكل والوقوف علي ما	263	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms508	false	-1755660693823288081	253	300	1245	1488	1488	300	فصل في----- اركان الحج اي اجزاء الحج والعمرة وهي التي يتوقف صحتهما عليها ولا تجبر بدم ولا غيره اركان الحج خمسة بل ستة الاحرام اي- نية الدخول في النسك والوقوف بعرفة والطواف والسعي والحلق و--ترتيب--- معظمها اذ لا بد من تقديم الاحرام علي الكل والوقوف علي ما-	508	5092793894457773125	173	301.5	140	255	67.8431396484375	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	65	300	352	1506	1506	300	والسعي والحلق والترتيب في معظمها اذ لا بد من تقديم الاحرام علي الكل والوقوف علي ما بعده والطواف علي السعي ويجوز تقديم الحلق عليهما وتاخيرهما عنه------------------------------------ واركان العمرة اربعة بل خمسة --------------------------------وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق والترتيب في الكل علي-- ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بين الاحرام الاحرام------------------- نية الدخول في الحج او العمرة او هما لما صح عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد ان يهل بحج --وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعقد الاحرام مطلقا -----------------------------------لما روي الشافعي رضي الله عنه انه صلي ا-لله عليه وسلم خرج هو واصحابه ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن ا---هدي ان يجعله حجا ثم يصرفه اي الاحرام المطلق بالنية لا باللفظ لما شاء من حج --وعمرة وقران ----وان ضاق --وقت الحج اما لو فات ففيه خلاف والمتجه انه يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج وافهم كلامه انه لا يجزء ----------------------العمل قبل التعيين بالنية نعم لو طاف ثم صرفه للحج وقع--- طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له ويجوز -------------------------------------له ان يحرم كاحرام زيد ثم ان كان زيد مطلقا او غير محرم اصلا او احرم احراما فاسدا انعقد له مطلقا وان علم حال --زيد وان كان زيد مفصلا ابتداء تبعه في تفصيله بخلاف ما-	263	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms509	false	-2154399557953912048	10	295	52	1501	1524	300	والسعي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق عن الوقوف والاحرام ولا ترتيب بينها الا بين الطواف والسعي واركان العمرة اربعة بل خمسة وهي ما عدا الوقوف من اركان الحج وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق والترتيب في جميعها علي ما ذكره وكلها تصح مع الحدثين الا الطواف وهو افضلها عند م ر وعند حج الوقوف لانه الركن الاعظم لفوات الحج بفواته ثم بعدهما السعي ثم الحلق فصل------- الاحرام الذي هو ركن من اركان النسك نية الدخول في الحج او العمرة او -------------------------------------------------------------------------هما لخبر من اراد ان يهل بحج او عمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وهو بهذا الاعتبار ركن ويطلق ايضا علي نفس الدخول فيه بالنية لاقتضاءه دخول الحرم كانجد اذا دخل نجدا او تحريم الانواع الاتية وهذا هو المراد بقولهم يفسده الجماع وتحرم به المحرمات الاتية وبقولهم ينعقد الاحرام اي يحصل الدخول فيه بالنية وينعقد الاحرام ايضا في اشهر الحج مطلقا بفتح اللام وكسرهالما روي الشافعي -------------انه صلي اللله عليه وسلم خرج هو واصحابه ينتظرون القضاء اي نزول الوحي-فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ثم يصرفه اي الاحرام المطلق بالنية ----------لما شاء من حج او عمرة او كليهما وان ضاق الوقت ا---------و فات عند --------------------------------------------------------------------حج والافضل صرفه للعمرة خروجا من الخلاف ولا يجزءه العمل قبل الصرف--------- نعم ان طاف ثم صرفه حجا- وقع عن طواف---- القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وفي الايعاب انه يجزيه السعي بعده ولو-------------- افسده قبل الصرف-- فايهما عينه كان مفسدا--------- له اما في غير اشهر الحج فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد ثم ان كان زيد مطلقا او غير محرم -----او احرم------- فاسدا انعقد له مطلقا وان علم احرام زيد و---كان زيد مفصلا ابتداء تبعه في تفصيله بخلاف ما	509	5092793894457773125	698	1060.0	549	1794	38.907470703125	121	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms264	true	6231241580043324168	5	128	24	650	1521	300	او لعمرة ثم ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرفه له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد التشب-ه به في الحال في الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويستحب التلفظ بالنية التي يريدها مما ذكر ليءكد ما في القلب كما في ساءر العبادات فيقول بقلبه و-------لسانه----- نويت الحج او العمرة او الحج والعمر او النسك واحرمت به لله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حج او اعتمر عن غيره قال نويت الحج او العمرة عن فلان واحرمت به لله تعالي ويستحب التل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية مع النية فيقول عقب التلفظ بما ذكر اللهم- لبيك------ الخ ل-------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج و-الاهلال رفع الصوت بالتلبية والعبرة بالنية لا بالتلبية--------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لبي بغير ما نوي فالعبرة بما نوي- و يستحب الاكثار منها	264	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms510	false	-6568737745898313381	0	296	0	1454	1473	300	او -عمرة و--ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرفه له ----ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد التشبيه به في ---------الصورتين واذا تعذر معرفة احرام زيد جعل نفسه قارنا وعمل عمله ولا يبرا من العمرة لاحتمال انه كان محرما بحج وهو يمتنع ادخال العمرة عليه ويغني عن نية القران نية الحج اذ لا يحصل له وان نوي القران سواء ولا يلزمه دم ان نوي القران ولو اقتصر علي عمل عمرة لم يحصل له التحلل او علي عمل الحج بلا نيته حصل له التحلل ولا يبرا من شء منهما ويستحب التلفظ بالنية التي يريدها مما مر لتا-كد ما في القلب ك------ساءر العبادات فيقول بقلبه وجوبا وبلسانه ندبا نويت الحج او العمرة او هما ا--------و النسك واحرمت به لله تعالي عطف مرادف اتي به للتاكيد ولا تجب نية الفرضية جزما لانه لو نوي به النفل وقع عن الفرض ولو تخالف القلب واللسان فالعبرة بما في القلب وان حج او اعتمر عن غيره قال نويت الحج او العمرة عن فلان واحرمت به لله تعالي ولو اخر لفظ فلان عن واحرمت به لله تعالي لا يضر علي المعتمد ان كان عازما عند نويت الحج مثلا ان ياتي به والا وقع للحاج نفسه ويستحب استقبال القبلة و التلبية مع النية فيقول عقب --تلفظه بالنية المارة لبيك اللهم الخ ولا يجهر بهذه التلبية ويذكر فيها دون غيرها ما احرم به قال في الشرح لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج و الاهلال رفع الصوت بالتلبية اي هنا والا فهو رفع الصوت مطلقا قال الكردي ولفظ التلبية ثابت في البخاري فلو استدل به هنا واخر هذا الي رفع الصوت بالتلبية كان انسب اه فان لبي بلا نية لم ينعقد لخبر انما الاعمال بالنيات او نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ولو لبي بغير ما نوي فالعبرة بما نواه و يستحب الاكثار منها	510	5092793894457773125	531	839.0	423	1487	35.70948028564453	92	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms265	true	7628498530510297649	139	244	710	1259	1560	300	كانذار مشرف علي التلف ويكره السلام عليه واذا راي المحرم او غيره--------------------- شيءا يعجبه او يكرهه قال ندبا لبيك ان العيش اي الغني المطلوب الداءم عيش الاخرة اي فلا احزن علي فوات ما يعجب ولا اتاثر بحصول ما يكره وذكر لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في اسر احواله وفي اشد احواله فالاول وقوفه بعرفة لما راي جمع المسلين والثاني في حفر الخندق لما راي ما بالمسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سنن تتعلق بالنسك و---سن الغسل للاحرام بساءر كيفياته للاتباع حتي للحا---ءض والنفساء لان القصد التنظف لكن تسن لهما النية والاولي لهما تاخير الاح------------رام الي الطهر ان امكن وحتي غير المميز فليغسله وليه ومن عجز عنه	265	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms512	false	-3328368482420817148	4	113	22	584	1551	300	بانذار مشرف علي --تلف فيجب------------- واذا راي المحرم او غيره اي ادرك باي حاسة كان شيءا يعجبه او يكرهه قال ندبا لبيك ان العيش اي الكامل وهو الهنء الذي لا يعقبه كدر-------------------------- ولا يشوبه تنغص هو عيش الاخرة لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في اسر احواله حين ----------------------------------راي جمع ا------------------------------------------لمسلمين بعرفة وفي اشدها في حفر الخندق ويظهر تقييد لبيك بالمحرم وغيره يقول اللهم ان العيش عيش الاخرة كما ورد ايضا في حفر الخندق فصل في سنن تتعلق بالاحرام ويسن الغسل للاحرام بساءر كيفياته للاتباع ولو لنحو حاءض وان اراده قبل الميقات ويكره تركه ولو لحاءض و--------------تاخيره لطهرها اولي واحرام الجنب مكروه و----------غير المميز --يغسله وليه وينوي-- عنه	512	5092793894457773125	280	354.0	222	707	39.60396194458008	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms267	true	8396185578888425650	4	152	18	796	1556	300	اذا صلاهما يحرم بعدهما----------------- حال كونه مستقبلا للقبلة عند الاحرام لخبر البخاري بذلك والافضل ان يحرم عند ابتداء سيره فيحرم-------------------- الراكب اذا استوت به دابته قاءمة لطريق مكة والماشي اذا توجه الي طريق م--كة للاتباع في الاول وقياسا عليه في الثاني ويستحب للحاج د----------خول مكة قبل الوقوف بمرفة للاتباع ولكثرة ما يفوز به من الفضاءل التي تفوته لو ----دخلها بعد الوقوف و يستحب ان يدخلها ------------------------------------------------------------------------من اعلاها وهو المسمي الان بالحجون وان لم يكن في طريقه للاتباع وان يدخلها--------------- نهارا والافضل اوله -بعد صلاة الصبح للاتباع و- ماشيا و حافيا ان لم تلحقه----- مشقة ولم يخف تنجس رجل-ه ولم يضعفه---- عن الوظاءف لانه اشبه بالتواضع والادب ومن ثم ندب له المشي والحفاء من اول الحرم بقيده المذكور ودخول------ المراة-------- في نحو هودجها افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يستحضر عند دخول- الحرم ومكة من الخشوع والخضوع والتواضع ما امكن- ولا يزال كذلك حتي ------------------------------------------يدخل من باب السلام فا------------------ذا وقع بصره علي	267	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms514	false	-1430001391572713169	100	291	484	1473	1509	300	ان يصليهما يحرم بعدهما بحيث ينسبان اليه حال كونه مستقبلا للقبلة عند الاحرام والاف------------------ضل ان يحرم عند ابتداء سيره في الماشي او سير دابته في الراكب متوجها------------------ ------------------------------لطريق مقصده للاتباع ويسن ----------------------------------لحاج ولو قارنا دخول مكة قبل الوقوف------ للاتباع ولكثرة ما ي------------------------فوته لو لم يدخلها قبله من طواف القدوم وتعجيل سعي وزيارة البيت وكثرة الصلوات في المسجد الحرام وغير ذلك و كونه ولو لحلال من اعل------------------------اها وان لم يكن --بطريقه ويسمي ثنية كداء بفتح الكاف والمدو نهارا والافضل اوله وبعد صلاة الصبح وكون الذكر ماشيا و حافيا ان لم تلحقه بذلك مشقة ولم يخف تنجس رجليه ولم يضعفه ذلك عن الوظاءف لانه اشبه ب---------الادب ومن ثم ندب له الاخيران -----من اول الحرم ان لم يخف شيءا مما مر اما المراة فدخولها في نحو هودجها افضل ويسن ان يخرج من ثنية كدي بضم الكاف والقصروان لو تكن بطريقه كالي عرفة لكن استثناها سم وعبد الرءوف وحكمته الاشعار بعلو ما يدخله علي غيره وفي الخروج بالعكس وينبغي ان يستحضر عند دخوله الحرم ومكة من الخشوع والخضوع والتواضع ما امكنه ولا يزال كذلك فاذا وصل المدعي وقف ودعا ثم ينطلق نحو المسجد ويدخل من باب السلام وان لم يكن بطريقه فاذا وقع بصره علي	514	5092793894457773125	496	703.5	393	1159	42.79551315307617	75	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms267	true	8396185578888425650	173	290	895	1498	1556	300	احب وان يطوف للقدوم عند دخوله المسجد مقدما له علي تغيير ثيا-----------------------------به واكتراء منزله وغيرهما ان امكنه نعم ان راي الجماعة قاءمة او قرب قيامها او ضاق وقت صلاة ولو نافلة-------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منع الناس من الطواف او كان فيه زحمة يخشي منها اذي بد----------ا بالصلاة فيما عدا الاخيرتين وبتحية المسجد فيهما وانما يندب طواف القدوم للداخل---- ان كان حلالا او حاجا او قارنا ودخل مكة قبل الوقوف لانه ليس عليه عند دخوله طواف مفروض بخلاف المعتمر فانه لا قدوم عليه لانه مخاطب عند دخوله بطواف عمرته فاذا فعله اندرج فيه طواف القدوم وبخلاف حاج او قارن دخل ---------------------------------------------------------------مكة بعد الوقوف وانتصاف ليلة النحر فانه مخاطب بطواف حجه فاذا فعله اندر-ج فيه طواف القدوم ايضا ولا يفوت طواف	267	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms515	false	-6374905144013383273	43	196	241	997	1552	300	احب وان يطوف للقدوم عند دخوله المسجد مقدما له علي تغيير ثياب لم يشك في طهرها او لا تليق به واكتراء منزل و-غيرهما للاتباع ولانه تحية البيت فقدم علي تحية المسجد وغيرها الا لعارض كفاءتة فرض لم تكثر وخشية فوات راتبة او سنة مءكدة او مكتوبة او جماعة فان اقيمت فيه جماعة مكتوبة كما في التحفة او غيرها كما في غيرها قطعه ما لم يرج جماعة اخري مساوية لها وتءخر المراة طوافها الي الليل ولو منع------ من الطواف صلي التحية كما لو دخل ولم يرده ولا يفوت الا بالوقوف بعرفة--------------------------------- وانما يندب -------------لداخل مكة ان كان حلالا او حاجا او قارنا ودخل مكة قبل الوقوف----------------------------------- بخلاف --معتمر وحاج دخلها بعد الوقوف فمخاطب بطواف الركن فلم يصح تطوعهما بطواف الق-------------دوم ولا غيره قبله حتي لو قصدا به غير الفرض وقع عن الفرض واندرج فيه طواف القدوم نعم لو دخل مكة بعد الوقوف قبل نصف ليلة ا------------------------------------لنحر سن له طواف القدوم ---اذ لا يدخل طواف	515	5092793894457773125	256	299.0	199	898	28.507795333862305	36	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms268	true	-1882802627105071526	18	88	94	467	1522	300	ثماني--------------------ة الاول والثاني والثالث ستر العورة وطهارة الحدث و----------------------النجس كما ف-------------ي الصلاة و--------------------لخبر الطوا----------ف بالبيت صلاة- فلو احدث او تنجس بدنه او ثوبه او مطافه بغير معفو عنه او عري------------ مع القدرة علي الستر في اثناء الطواف تطهر و-ستر عورته وبني علي طوافه وان تعمد ذلك وطال الفصل اذا لا تشترط الموالاة فيه كالوضوء ويسن الاستءناف وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي فيعفي عما يشق الاحتراز عنه ايام	268	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms515	false	-6374905144013383273	227	299	1175	1546	1552	300	ثمانية بل احد عشر فالثلاثة الاول---------------- ستر العورة وطهارة الحدث الاصغر والاكبر و طهارة النجس بتفصيلهما السابق في الصلاة لانه صلاة كما صح به الخبر وصح ايضا لا يطوف بالبيت عريان فلو احدث او تنجس بدنه او ثوبه او مطافه بغير معفو عنه او عري شء من عورته مع القدرة علي --ستره-- اثناء الطواف تطهر وتستر------ وبني---------- وان تعمد ذلك وطال الفصل-------------------------- كالوضوء وقيل يستانف كالصلاة و-------------------------------------يعفي عما يشق الاحتراز عنه في --	515	5092793894457773125	235	315.0	187	472	49.78813552856445	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms268	true	-1882802627105071526	137	267	724	1363	1522	300	المشي امامه للاتباع فان جعله علي يمينه ومشي امامه او القهقهري او امامه او خلفه او علي يساره ومشي القهقري لم يصح لمنافاته -ما ورد الشرع به واذا جعله علي يساره وذهب تلقاء وجهه فلا فرق علي الاوجه بين ان يذهب ماشيا او قاعدا زحفا او حبوا او يكون ظهره للسماء ووجهه للارض او عكسه وفيما عدا هذه الصور لا يصح بحال واذا استقبل البيت لنحو دعاء فليتحرز عن المرور في الطواف ولو ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره و الخامس الابتداء من الحجر الاسود للاتباع فلا يعتد بما بدا به قبله ولو سهوا فاذا انتهي اليه ابتدا منه و السادس محاذاته اي الحجر---- او بعض-------------ه عند النية ان وجبت بج------ميع بدنه اي -جميع----- شقه الايسر بحيث ----------------------------------------لا يتقدم جزء من الشق الايسر علي جزء من الحجر	268	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms516	false	-5449510924430483501	183	266	935	1348	1528	300	المشي-------------- فان جعله علي يمينه ومشي امامه او القهق-ري او امامه او خلفه او علي يساره ومشي القهقري لم يصح لمنافاته لما ورد الشرع به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخامس الابتداء بالح--جر الاسود للاتباع فلا يعتد بما بدا به قبله ولو سهوا فاذا انتهي اليه ابتدا منه و السادس محاذاته اي الحجر كله او بعضه في اول طوافه عند النية ان وجبت واخره بجميع بدنه اي بجميع اعلي شقه الايسر المحاذي لصدره وهو المنكب فيجب في الابتداء ان لا يتقدم جزء منه -----------علي جزء من الحجر	516	5092793894457773125	330	575.0	262	709	46.544429779052734	61	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms268	true	-1882802627105071526	259	299	1327	1520	1522	300	جزء من الشق الايسر علي جزء من الحجر فلو لم يحاذه او بعضه بجميع -----شقه كان جاوزه ببعض -----شقه الي جهة الباب او تقدمت النية علي المحاذاة المذكورة او تاخرت عنها لم يصح--------------------------- طوافه---------------------------- و السابع كونه سبعا يقينا ولو	268	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms517	false	2980668578112422157	8	60	45	300	1474	300	جزء من الراس مع الوجه فليتنبه له--- فلو لم يحاذه او بعضه بجميع اعلي شقه كان جاوزه ببعض اعلي شقه الي جهة الباب او تقدمت النية علي المحاذاة المذكورة او تاخرت عنها لم تصح طوفته وكذا ما بعدها ان كان طوافه يحتاج لنية ولم يستحضرها بعد و السابع كونه سبعا يقينا ولو	517	5092793894457773125	167	283.5	131	258	64.72868347167969	30	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms269	true	-4301330434213325035	7	78	34	374	1520	300	فلو ترك من السبع خطوة او اقل لم يجز--------------------ءه ولو شك في العدد اخذ باليقين كما في الصلاة نعم يسن له ان ياخذ بخبر من اخبره------------------------------------ بالنقص اما من اخبره بخبر الا------------------------------------------------------------تمام فليس له الاخذ بغيره وان كثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثامن كونه داخل المسجد و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسع خار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البيت والشاذروان والحجر قال تعالي------ وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وانما يكون طاءفا به حيث لم يكن جزء منه فيه والا فهو طاءف فيه	269	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms517	false	2980668578112422157	61	264	306	1291	1474	300	فلو ترك--------- خطوة لم------- يجزءه ولا تقوم عنها كفارة ولو شك في العدد اخذ بالاقل كالص-------لاة نعم الشك بعد الفراغ لا يضر ولو اخبره غيره علي خلاف ما يعتقده فان كان بالنقص سن الاخذ به ان لم يءثر معه ترددا والا وجب وفارق الصلاة بانها تبطل بالزيادة او بالتمام -لم يجز الاخذ به الا ان بلغوا حد التواتر كما في الصلاة ولو شك في شرط كالطهارة بعد فراغه لم يضر والا ضر ان شك في اصلها كما في الصلاة ولا يكره في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لما مر ثم و الثامن كونه داخل المسجد وان خرج الي الحل علي ما في شرحي الارشاد ولو علي سطحه وان كان اعلي من الكعبة اذ لهواءها حكمها وان حال بينه وبين البيت حاءل لكن يكره خلف المطاف للخلاف فيه فلا يصح خارج المسجد اجماعا واول من وسعه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عمر ثم عثمان ثم ابن الزبير ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وزاد بعضهم المامون وعليه استقر والمراد ما استقر عليه الان لا ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فقط و التاسع كونه خارج البيت والشاذروان والحجر بجميع بدنه لاية وليطوفوا بالبيت العتيق الحج-29 وانما يكون طاءفا به حيث لا---- جزء منه فيه والا فهو طاءف فيه	517	5092793894457773125	224	293.5	176	1014	22.090730667114258	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms269	true	-4301330434213325035	203	292	1030	1482	1520	300	سننه و--هي كثيرة اذ هو يشبه الصلاة فكل ما يمكن جريانه فيه من سننها لا يبعد ان يقال بندبه فيه قياسا علي---------------------------------------------------------------------ها المشي فيه ولو ---امراة للاتباع ف-----------------------الركوب بلا عذر--------- خلاف الاولي والزحف مكر--------وه ويسن ايضا ------------------------------------------------------------------الحفاء و----تقصير الخطا رجاء كثرة------- الاجر له-------------------------------------------------------------------- واستلام الحجر الاسود بيده او طوافه وتقبيله من غير صوت----- يظهر-------------------- ووضع جبهته عليه للاتباع في الثلاثة ويسن تكرير كل منها ثلاثا وفعل ذلك في كل مرة فان منعته زحمة من الاخيرتين استلم بيده فان عجز فبنحو عود ويقبل ما استلمه به فيهما فان -----عجز عن	269	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms519	false	-3537572091976032903	37	167	186	857	1509	300	سننه اذ هي كثيرة لانه- يشبه الصلاة فكل ما يمكن جريانه فيه من سننها لا يبعد ---------ندبه فيه من الاضافة لله وعدد الاسابيع وفراغ القلب والخشوع والتدبر بل قد يزيد باشياء ومنها المشي فيه ولو لغير ذكر للاتباع ويكره الزحف والحبو فيه والركوب فيه لغير استفتاء خلاف الاولي عند حج وحرام عند م ر ويسن كونه حافيا ولو امراة الا لعذر كشدة حر فيحرم فان لم يشتد جاز لبس نعلين والحفاء وندب تقصير الخطا لتكثر خطاه فيكثر الاجر وعليه فاسبوع بسكينة وتءدة بحيث يطوف غيره اسابيع مع تساوي اوصافهما افضل واستلام الحجر ويمينه افضل ----------تقبيله ويخففها بحيث لا يظهر لها صوت فان ظهر كره ووضع جبهته عليه للاتباع في الثلاثة ويسن تكرير كل منها ثلاثا--------- في كل طوفة والاوتار اكد ولا ----------------------------------------يقبل ما استلم- به كيده الا عند العجز عن	519	5092793894457773125	285	311.5	219	741	38.46154022216797	41	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms270	true	-2472392260376673793	81	134	427	691	1588	300	اكد والاذكار الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة رضي الله عنهم والذي ----------------------------------------------------------صح عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير بين اليمانيين	270	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms520	false	4263217893291851176	41	103	245	559	1635	300	ذكر والاذكار الماثورة عن-----ه صلي الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة الشاملة للدعاء فان ذلك ولو ضعيفا افضل من القراءة وهي افضل من غير الماثور ولم يصح عنه صلي الله عليه وسلم الا ال---لهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير بين اليمانيين	520	5092793894457773125	228	428.5	182	322	70.80745697021484	43	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms271	true	-8744867482825029690	140	219	703	1125	1565	300	تبركا به ولانه المقصود ولانه ايسر في-- الاستلام والتقبيل نعم ان حصل ل------------------ه او به اذي لنحو زحمة فالبعد اولي الا في ابتداء الطواف او اخره فيندب له استلام ولو بالزحام كما في الام ومعناه ان يتوقي التاذي والايذاء بالز----حام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخير ويسن للمراة والخنثي البعد حال طواف الذكور بان يكونا في حاشية المطاف بحيث لا يخالطانهم ولو تعذر ال-------رمل مع القرب لنحو زحمة ولم يرج فرجة------------------------ عن قرب----- تباعد---- ورمل لان	271	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms522	false	1898092923696717989	0	68	0	353	1565	300	تبركا به ولانه --مقصود و-----ايسر لنحو الاستلام لكن يبعد قليلا بحيث يامن دخول شء من بدنه او ثيابه في هو-----------------------------اء الشاذروان نعم--------------------------------------------------- يتوقي التاذي والايذاء لنحو الزحام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا اوله واخره وغير الذكر يطوف--------------------------------------------- في حاشية المطاف اذا لم يامن مخالطة الذكور فلو فات الرمل مع القرب لنحو زحمة ولم يرج لو صبر فرجه يمكنه الرمل فيها عن قرب عرفا تباعد عنه ورمل -ان	522	5092793894457773125	189	243.0	148	486	38.88888931274414	26	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms274	true	-6098183606649646610	5	108	20	594	1595	300	وله الحمد وهو علي كل شء قدير بل قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه افضل ما قاله هو والنبيون يوم عرفة و الذكر ومنه --التكبير والتل---------------بية والتسبيح و-------------------------------------------------------التلاوة واولاها سورة ا-------------------------------------------------------------------------------لحشر لاثر فيها والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واولاها صلاة التشهد واكثار جميع ذلك-- وغيره من الاذكار والادعية من حين يقف الي حين ينفر واكثار البكاء معها بتضرع وخضوع وخشوع فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات ويكون ك--------------------------------------------ل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويرفع يديه ولا يجاوز بهما راسه ويكره الافراط ب--الجهر وتكلف السجع في------ الدعاء	274	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms528	false	7054703098539692699	94	214	465	1110	1534	300	اله الا الله الي------- قدير--- قال الرشي--دي قوله وا-----------------فضل ما قلت الخ اي عشية----- عرفة كما في روايات والتكبير والتلبية ويرفع بها صوته والتسبيح والاولي فيه كونه بالتسبيحات العشر التي ذكرتها في الاصل والتلاوة واولاها سورة الحشر واولي منها الاخلاص وكونها مءة او الف مرة لخبر من قراها الف مرة اعطي ما سال والصلا------ة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم واولاها صلاة التشهد واكثار جميع ما مر وغيره من ---ذك-ر ودعاء واستغفار له ولغيره وصح اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ولانه لاءق بالحال------------------ ويكون الحمد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اول دعاءه ووسطه واخره ويثلث كلا من دعاءه ويلح فيه وي------------------------------------------------------------------------رفع يديه ولا يجاوز بهما راسه ويكره الافراط في الجهر وتكلف السجع ومن افضل الدعاء	528	5092793894457773125	271	298.0	216	779	34.78818893432617	32	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms275	true	-1991378997219797242	0	116	0	561	1532	300	لا شعر براسه واقل الحلق الذي هو ركن ازالة ثلاثة شعرات من شعر الراس وان نزل عنه بالمد سواء ازال ذلك بنتف-- او احراق او قص او غيرها من ساءر طرق الازالة علي دفعة او علي دفعات فلا يكفي ما دون الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ولا ثلاث من غير شعر الراس او منه ومن غيره ولا اخذ شعرة واحدة علي ثلاث دفعات ويسن لمن لا شعر بجميع راسه او بعضه امرار الموسي علي ما لا شعر عليه تشبيها بالحالقين وان ياخذ من نحو لحيته وشاربه وما نبت بعد دخول وقت الحلق لا يءمر بازالته لان الواجب حلق شعر اشتمل الاحرام عليه ويندب تاخيره اي الحلق بعد رمي جمرة العقبة---------- يوم النحر وتقديمه علي طواف الافاضة في ذلك اليوم للاتباع	275	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms530	false	2108744696053734849	145	237	770	1212	1508	300	لا شعر براسه واقل الحلق الذي هو ركن ازالة ثلاث -شعرات من شعر الراس -او جزء من كل منها حلقا او نتفا او قصا او احراق-----------------------------------------------------------------------------ا وان خرج بالمد عن حد الراس لاية محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح27 قال في التحفة اي شعرا فيها اذ هي لا تحلق و الشعر اسم جنسي جمعي اقله ثلاث ولو قص واحدة ونتف اخري واحرق ثالثة كفي بخلاف----------------------------------------------------------------------------------- ما لو قص مثلا واحدة ثلاث مرات لعدم الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب تاخيره اي الحلق بعد رمي جمرة العقبة والذبح في يوم النحر وتقديمه علي طواف الافاضة في ذلك اليوم للاتباع	530	5092793894457773125	194	170.0	151	705	27.517730712890625	33	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms275	true	-1991378997219797242	216	300	1108	1532	1532	300	فيها وان كان مار------ا كما في عرفة وقيل المبيت بها ركن لا يصح الحج بدونه ولا يجب------- كمبيت مني ورمي الجمار علي من له عذر يمنعه منه كان يخاف علي محترم او يشتغل عنه بادراك ع--رفة او بطواف الافاضة او عن الرمي بالرعي او عنه وعن المبيت بمني ليسقي الناس و الثاني رمي جمرة العقبة سبعا و -----------------------------------------------الثالث رمي الجمرات الثلاث ايام التشريق كل واحدة سبعا -----------------------------------------------------------------و الرابع مبيت لياليها الثلاث----------------------- او الليلتين الاولتين اذا اراد النفر الاول في اليوم الثاني من ايام التشريق-	275	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms532	false	8233761923108189911	194	297	1008	1538	1550	300	فيها علي اعمال ما بعدها كما في التحفة لكن قال غيره يسن احياءها بغير صلاة- ولا يجب مبيتها كمبيت مني علي------------ من له عذر مما ياتي في مبيت منيولا علي من ا-شتغل عنه بالوقوف بعرفة او بطواف الافاضة لكن ظاهر النهاية عدم رضا الاخير و الث----------------------اني رمي جمرة العقبة سبعا يوم النحر ويجوز فيما بعده الي اخر ايام التشريق و الثالث رمي الجمرات الثلاث ايام التشريق كل واحدة يرميها لكل يوم منها سبعا ان لم ينفر النفر الاول والا فلليومين الاولين و الرابع مبيت لياليها الثلاث ان لم ينفر النفر الاول او الليلت---------ين اذا اراد النفر الاول في اليوم الثاني من ايام التشريق	532	5092793894457773125	249	356.5	198	575	43.30434799194336	37	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms276	true	5267425872864934124	229	300	1146	1522	1522	300	و يسن قطع التلبية عند ابتداء الرمي بجمرة العقبة لشروعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسباب التحلل ويرميها الراكب قبل نزوله لان الرمي تحية مني فلا يبدا بغيره والتكبير في كل رمي مع كل حصاة فيقول الله اكبر ثلاثا ويرمي وجوبا كل يوم من ايام التشريق الجمرات الثلاث وانما يدخل وقته لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقت----- الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة بنصف ليلة---- النحر لمن وقف------ قبله ويستحب تاخيرها-	276	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms537	false	1887854549373648707	86	230	436	1179	1546	300	و يسن قطع التلبية عند ابتداء الرمي لجمرة العقبة ان بدا به والا فعندما ابتدا به من حلق او طواف والمعتمر يقطعها عند ابتداء الطواف لانها شعار الاحرام وقد اخذ بنحو الرمي في اسباب التحلل منه------------------------------------------------------- والتكبير---------- مع كل حصاة فيقول الله اكبر ثلاثال-------------------------------------------------------------------ا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لكن في التحفة انه يقتصر علي تكبيرة واحدة ثم بعد الرمي ينزل في اي محل من مني والافضل النزول في منزله صلي الله عليه وسلم فما قاربه وهو يسار مصلي الامام بين قبلة مسجد الخيف والمنحر الذي بين الجمرة الاولي والوسطي والي المنحر اقرب ثم يذبح هديه وهو ما يهدي به لمكة وحرمها تقربا ودم الجبران والمحظور والاضحية ان كانت ثم يحلق او يقص ثم يذهب لمكة لطواف الركن وهذا كله سنة ويدخل وقت جواز الحلق ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة بنصف ليلة يوم النحر لمن وقف بعرفة قبله ويند-ب تاخيرها	537	5092793894457773125	230	334.0	186	876	26.255708694458008	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms277	true	-4285302816955340753	1	110	4	579	1570	300	بعد طلوع الشمس---------- للاتباع وما بدا به منها قطع التلبية معه ويبقي----- الرمي لجمرة العقبة وللجمرتين الاخيرتين اداء الي اخر ايام التشريق و يبقي ------------الحلق يعني ازالة ثلاث شعرات والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي عقب طواف القدوم اي وقتهما ابدا فلا يفوتان ما دام حيا لان الاصل عدم التوقيت الا بدليل نعم يكره تاخيرهما عن يوم النحر وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد واشد نعم من فاته الوقوف لا يجوز له الصبر علي احرامه الي السنة القابلة لان احرام سنة لا يصلح لاخري فكان وقتهما فات بخلافه هنا فان وقتهما باق لتمكنه منهما متي اراد و---------------------------------------------------------------------------------تسن المبادرة بطواف الافاضة يوم النحر بعد	277	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms537	false	1887854549373648707	230	300	1179	1546	1546	300	بعد طلوع --شمس ذلك اليوم للاتباع-------------------------------- ويبقي جواز الرمي حتي رمي يوم النحر ا--------------------لي اخر ايام التشريق ووقت الذبح الواجب والحلق والتقصير------------- والطواف و--------السعي ان لم يقدمه يبقي----------------------- ابدا----------- ما دام حيا --------------------------------نعم يكره تاخيرها- عن يوم العيد و---------عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الهدي المندوب فوقته وقت الاضحية فيفوت بفوات ايام التشريق و بما تقرر علم انه تسن المبادرة بطواف الافاضة يوم النحر بعد-	537	5092793894457773125	213	149.5	171	683	31.185943603515625	35	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms277	true	-4285302816955340753	156	237	810	1243	1570	300	ويشترط --رمي ---------------------جمرة العقبة ----------من اسفلها من بطن الوادي وما ما يفعله كثير من الجهلة من الرمي من اعلاها فباطل لا يعتد به ورم----------------------------------------------------------------------ي السبع الحصيات اليها والي غيرها واحدة واح----دة الي ان تفرغ السبع للاتباع ولو بتكرير حصا------ة فلو رمي----------------------- حصاتين معا------------------------------- فواحدة وان وقعتا مرتبا او مرتبتين----------- فثنتان وان وقعتا معا اعتبارا بالرمي وترتيب الجمرات في ايام التشريق بان يبدا با-لجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام	277	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms538	false	-1272131173202063836	157	257	774	1293	1482	300	ويشترط للرمي شروط الاول وهو مختص بجمرة العقبة كون الرمي من اسفلها من بطن الوادي فلو رمي -----------------------------من اعلاها او جنبها او وسطها الي المرمي جاز بخلاف ما لو رمي الي خلفها فلا يصح كما في الشرح والثاني رمي السبع الحصيات في كل من الجمرات واحدة بعد واحدة الي فرا---غ السب--------ع ولو بتكرير حصاة واحدة فلو رمي بسبع مثلا مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بشماله فواحدة او رماهما مر-----------تين فوقعتا معا فثنتان و الثالث ---------------------ترتيب الجمرات في ايام التشريق فيرمي اولا الجمرة----------- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة-------- فلا يعتد برمي مءخر--ة قبل تمام	538	5092793894457773125	263	317.0	208	612	42.97385787963867	36	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms278	true	-5290227803771181971	139	276	751	1437	1567	300	الرمي باليد اليمني وبطا------------هر و بقدر حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين وهو قدر الباقلاء لخبر مسلم عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة و-----دونه وفوقه مكروه ويكره اخذه من الحل والمسجد ان لم يكن جزءا منه والا حرم ومن المرمي ومن موضع نجس وان غسله لبقاء استقذاره كما يكر----------------------------------------------ه الاكل في اناء البول بعد غسله ويءيد ذلك استحباب غسل حصي الجمار قبل الرمي بها وان اخذها من محل طاهر ويجب علي من عجز عن الرمي لنحو مرض او حبس ان يستنيب------ من يرمي عنه وانما يجزءه ذلك------------------- ان ايس م--------ن القدرة----- في الوقت واستناب من رم--------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ن-----------------------------------------فسه والا وقع عن الناءب ومن ترك رمي جمرة العقبة-------------- او ب------------عضه ايام التشريق------------- جاز له تداركه في باقيها لانه-------------------- حينءذ يكون اداء اذ جميع يوم النحر وايام التشريق وقت لاداء الرمي لانه لو وقع قضاء لما دخله التدارك كالوقوف	278	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms540	false	6988592097725889308	17	181	95	901	1533	300	الرمي في ايام التشريق وكونه بحصي طاهر و بقدر حصي الخذف ب--خاء و--ذال --معجمتين-وهو قدر الباقلا- لخبر مسلم عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة ويكره دونه وفوقه و-----------اخذه من الحل ------------------------------------ومن المرمي و---موضع نجس وان غسله لبقاء استقذاره وبهيءة الخذف ويصح بحجر ملء الكف واكبر منه وان لم ينقله الا بيديه معا------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي من عجز عنه لعذر يسقط القيام في فرض الصلاة انابة من يرمي عنه ولو باجرة فضلت عما يعتبر في الفطرة ان ايس ولو ظنا من القدرة عليه في ايام التشريق والا اخره ولو شفي بعد رمي الناءب عنه لم تجب اعادته وشرط الناءب كونه مكلفا او مميزا باذن وليه قد رمي عن نفسه فلا يرمي عنه في يوم الا بعد رميه عن نفسه -------------------ومن ترك رمي جمرة العقبة يوم النحر كله او بعضه او رمي بعض- ايام التشريق ولو بغير عذر جاز و- تداركه في باقيها ولو في اخر يوم منها يكون حينءذ----- اداء في الاظهر لانه جوزه عليه الصلاة والسلام للرعاة و-----لو وقع قضاء لما دخله التدارك كالوقوف	540	5092793894457773125	372	470.5	290	979	37.997955322265625	59	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms279	true	1201816086379673043	126	213	625	1127	1591	300	للحج تحللان لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد وهو الفراغ من جميع اركانها لقصر زمنها غالبا كالجنابة الاول يحصل باثنين من ثلاثة ----رمي جمرة العقبة والحلق يعني ازالة ثلاث شعرات------ وطواف الافاضة المتبوع بالسعي -ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالثالث من الثلاثة المذكورة يحصل التحلل الثاني ويحل بالاول من التحللين جميع المحرمات علي المحرم الاتية الا النكاح اي الوطء وعقده والمباشرة بشهوة و يحل بالتحلل الثاني باقيه-------ا وهو الثلاثة المذكورة	279	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms542	false	8535042355794753631	10	119	46	655	1582	300	للحج تحللان لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد وهو الفراغ من جميع اركانها لقصر زمنها غالبا كالجنابة الاول يحصل باثنين من ثلاثة وهي رمي جمرة العقبة والحلق ا--ي ازالة ثلاث شعرات فاكثر وطواف الافاضة المتبوع بالسعي لمن لن يسع ----بعد طواف القدوم يقدم ما شاء منها بناء علي ان الحلق نسك والا فالتحلل الاول يحصل بواحد من رمي وطواف ويمتنع الحلق الا بعد واحد منهما وبالثالث من الثلاثة المذكورة يحصل التحلل الثاني ويحل بالاول جم------------يع المحرمات علي المحرم -------الا النكاح اي الوطء وعقده والمباشرة بشهوة و يحل بالتحلل الثاني باقيها اجماعا وهي الثلاثة المذكورة	542	5092793894457773125	469	873.0	386	634	73.97476196289062	73	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms279	true	1201816086379673043	268	300	1419	1591	1591	300	اقدم صحبة واشد عناية بضبط -لمناسك ولانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا وللاجماع علي انه لا كراهة عليه ولا دم بخلاف التمتع والقران والجبر دليل النقص------------------------------------------------ ومحل افضليته ان اعتمر سنة----	279	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms543	false	1665124674703490942	0	42	0	224	1519	300	اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك ولانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا وللاجماع علي انه لا كراهة ف-يه ولا دم بخلاف التمتع والقران والجبر دليل النقص قال في التحفة ولان بقية الروايات يمكن ردها اليه ومحل افضليته ان اعتمر في سنة	543	5092793894457773125	167	306.0	136	225	74.22222137451172	28	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms280	true	5565891583042754429	12	100	69	510	1529	300	ان يحج اولا ثم بعد ا----------لحج يعتمر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنته ثم يليه في الفضيلة التمتع وهو ان يعتم------------------ر او----لا ثم بعد الفراغ من العمرة يحج ثم يليه في الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------- القران ثم الحج وحده ثم العمرة والقران يحصل بان يحرم بهما اي بالحج والعمرة معا او بالعمرة وحدها ولو قبل اشهر الحج ثم يحرم بالحج قبل شروعه في الطواف----------------------------- اما بعد شروعه فيه ولو بخطوة فلا يجوز ادخال الحج علي العمرة لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولو استلم --الحجر بنية الطواف	280	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms543	false	1665124674703490942	122	242	621	1219	1519	300	ان يحج اولا ثم بعد الفراغ من الحج يعتمر من سنته وقد يطلق الافراد علي الاتيان بالحج وحده وعلي ما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج فهو من صور الافراد الفاضل كما مر ثم يليه في الفضلية التمتع وهو ان يعتمر اولا في اشهر الحج او قبلها ثم بعد --فراغ--------ها يحج سمي تمتعا لتمتعه بسقوط عوده للاحرام بالحج من ميقات طريقه وقيل لتمتعه بين النسكين بما كان ممنوعا منه ثم بعدهما القران------------------------------------ بان يحرم بهما اي ال-حج والعمرة معا او بالعمرة وحدها ولو قبل اشهر الحج ثم يحرم بالحج قبل شروعه في الطواف ثم الحج وحده ثم العمرة وحدها اما بعد شروعه فيه ولو بخطوة فلا يصح- ادخال----ه عليها لاخذه في اسباب التحلل--------------------------------- ولا يءثر----------------------- استلامه الحجر بينة الطواف	543	5092793894457773125	275	377.5	215	706	38.95184326171875	47	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms280	true	5565891583042754429	181	285	922	1457	1529	300	فانه -يلزمه الدم لان----- الاستيطان لا يحصل بمجرد النية الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلد-ه ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة وان كان اجيرا فيهما لشخصين الثالث ان يكون ا---------------------------------------------ي الاحرام بالعمرة ثم بالحج في سنة واحدة---------------------------- فان احرم بها في غير اشهره ثم اتمها ولو في اشهره ثم حج --------لم يلزمه دم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد ولان دم العمرة منطو بربح الميقات وبوقوع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان الجاهلية كانوا لا يزاحمون بها الحج في وقت امكانه فرخص في التمتع للافاقي مع الدم لمشقة استدامة الاحرام من الميقات وتعذر مجاوزته بلا احرام	280	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms544	false	7263660671385726500	180	297	910	1509	1523	300	لانه ليس من الحاضرين لعدم الاستيطان --------------------الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات طريقه ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة ولو---- اجيرا فيهما لشخصين ثم ان اذنا له في التمتع فالدم عليهما او احدهما فعليه نصفه وعلي الاجير نصفه كما لو كان احد النسكين له والاخر لغيره واذن في القران فان احرم بها في غير اشهره ثم اتمها ولو في اشهره ثم حج في سنته لم يلزمه دم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد ولان دم العمرة منوط بربح الميقات وبوقوع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان الجاهلية كانوا لا يزاحمون بها الحج في وقت امكانه فرخص في التمتع للافاقي مع الدم لمشقة استدامة الاحرام من الميقات وتعذر مجاوزته بلا احرام	544	5092793894457773125	451	784.0	360	623	72.39165496826172	80	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms281	true	2325483522517455003	54	92	248	438	1486	300	وعلي القارن دم بشرطين الاول ان لا يكون من اهل الحرم وهم---------------------------------- المتوطنون به او بمحل بينه وبينه دون مرحلتين لان دم القران فرع دم التمتع لانه وجب بالقياس عليه ودم التمتع لا يجب علي الحاضر ففرعه اولي	281	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms545	false	-6695013323730399060	223	255	1085	1245	1479	300	وعلي القارن دم بشرطين الاول ان لا يكون من اهل الحرم اي من حاضري المسجد الحرام كما تقدم في المتمت----------------------------------------------------------------ع لانه وجب بالقياس عليه ودم التمتع لا يجب علي الحاضر ففرعه اولي	545	5092793894457773125	121	224.0	96	224	54.01785659790039	23	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms281	true	2325483522517455003	95	138	450	680	1486	300	لا يعود الي الميقات بعد دخول مك------------------ة فان عاد اليه منها قبل وقوفه بعرفة وقبل التلبس بنسك اخر سقط الدم عنه في التمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في دم الترتيب والتقدير ودم التمتع والقران وترك الاحرام من الميقات وترك الرمي والمبيت بمزدلفة ومني وترك طواف الوداع	281	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms546	false	-3111609247280856080	0	94	0	488	1512	300	لا يعود الي الميقات بعد دخول مكة وقبل الوقوف بعرفة فان عاد---------- قبل دخولها او بعد الوقوف لم يسقط عنه---- الدم او بعد دخولها وقبل الوقوف سقط ومحله ان لم يشرع في طواف القدوم والا لم يسقط كما في المتمتع وان لم يسع بعده كما اعتمداه في الفتح والشرح والاسني لكن مال في الحاشية والامداد الي انه ينفعه العود ما لم يقف بعرفة وفرق في الحاشية بين المتمتع والقارن كما بينته في الاصل والله اعلم فصل في دم الترتيب والتقدير ودم التمتع والقران وترك الاحرام من الميقات و----الرمي والمبيت بمزدلفة ومني وترك طواف الوداع	546	5092793894457773125	173	278.0	138	506	34.18972396850586	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms283	true	-7790391400173854170	20	149	92	727	1499	300	نحو سيف او شد نحو منطقة في وسطه او عقد الازار بتكة في مقعده او شده بخيط او شد طرفه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف رداءه بخلاف شد طرفي رداءه بخيط او بدونه او خللهما بخلال فانه يجوز وفيه الفدية كما لو جعل له في ازار عروات تباعدت و يحرم علي المراة ---------------------------------------ستر وجهها بما مر في --الراس دون ستر بقية بدنها بالمخيط او غيره من الملبوسات فانه لا يحرم لما ورد بسند حسن انه صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب و------------------------------------------------------يعفي عما تستره من الوجه احتياطا للراس سواء في ذلك الحرة والامة---------------------- ولها ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا بخشبة او غيرها ولو لغير حاجة ثم ان اصابه باختيارها او بغير اختيارها ولم ترفعه فور------------------ا اثمت ولزمتها الفدية و يحرم عليها ايضا--------- لبس القفازين بالكفين او	283	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms550	false	-4205353274847032174	166	300	807	1482	1482	300	نحو سيف و---------منطقة ب--وسطه --وعقد ا--زار بتكة في حجزته لحاجة احكامه والحاصل ان له عقد طرفي ازاره وربط خيط عليه ويعقده وعقد التكة ولف عمامة علي ازاره بلا عقد وغرز طرفي رداءه في ازاره ولا يجوز عقد طرف رداءه بطرفه الاخر---------------------- او خ-لهما ب---------------------------------------------------------خلال و يحرم علي المراة ولو امة بشروط الرجل السابقةشيءان الاول ستر وجهها بما مر في ستر راس الرجل لنهيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ----------النقاب وحكمته انها تستره غالبا فامرت بكشفه لمخالفة عادتها نعم يعفي عما تستره من الوجه احتياطا للراس ولو امة عند حج اذ ما لا يتم الواجب الا به واجب ولها ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو اعواد ولو لغير حاجة فلو سقط الثوب علي وجهها بلا-- اختيارها فان رفعته فورا فلا شء عليها والا اثمت وفدت ان ادامته او قصرت في احكامه و الثاني لبس القفازين بالكفين او-	550	5092793894457773125	272	284.5	207	893	30.45912742614746	41	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms283	true	-7790391400173854170	171	253	847	1257	1499	300	الثاني الطيب فيحرم علي كل من الرجل والمراة ولو اخشم في ظاهر بدنه او في باطنه كان اكله او احتقن او استعط به او ثوبه اي ملبوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي --نعله للنهي------- عنه في الثوب وقيس به البدن والمراد ب-الطيب هنا ما يقصد ريحه غالبا كمسك وعود وورس-------------------------- ونرجس----- وريحان فارسي ومثله الكاذي والفاغية ونيلوفر وبنفسج وورد وبان ودهنها وهو ما طرحت فيه لا ما طرح سمسمه بها- بخلاف ما يقصد ب-ه التداوي او----------- الاكل وان كان له راءحة طيبة ك-----------------------------تفاح واترج--------------- وقرنفل وسنبل	283	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms551	false	-4045249431633320174	188	293	973	1519	1556	300	الثاني الطيب اي التطيب به ل---لرجل وغيره --ولو اخشم في ظاهر بدنه او--- باطنه كان اكله ---------او استعط به او ثوبه اي ملبوسه مما لا يصح السجود عليه او ما ينسب اليه في الصلاة بالنسبة للطهارة وان جاز السجود عليه كمنديل فيشمل حتي النعل- للنهي الصحيح عنه في الثوب وقيس به البدن والمراد ب الطيب---- ما يقصد ريحه غالبا كمسك وعود وورس وكافور وعنبر وصندل وبنفسج ونرجس وبان وريحان وسوسن ونمام و---------فاغية ولو يابسة بقي-----------------------------ت فيه راءحة تظهر ولو بالرش بخلاف ما يقصد منه التداوي او الاصلاح او الاكل وان كان له راءحة طيبة كالفواكه طيبة الراءحة كسفرجل وتفاح واترج ونارنج او قرفة وقرنفل وسنبل	551	5092793894457773125	295	422.5	231	606	48.679866790771484	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms284	true	-8128542193657290749	216	299	1084	1491	1493	300	المذكورة يجب في كل منها دم وانه---------------------- دم تخيير وتقدير -------فان لبس------------------------- او تطيب او دهن ولو---- شعرة -----------------------------------------------------او باشر بشهوة---------------------------- او استنمي بيده او بيد غيره------- فانزل وكان قد فعل اللبس او ما بعده حال كونه عامدا عالما مختارا لزمه الدم الاتي بخلاف ما لو فعل شيءا منها ناسيا للاحرا---------م او مكرها عليه او جاهلا بتحريمه او --------------بكون الممسوس-------- طيبا او رطبا لعذره فان علم التحريم وجهل وجوب الفدية لزمته لان حقه الامتناع وان علمه بعد نحو اللبس جهلا واخر ازالته فورا	284	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms555	false	-6318108886209754082	29	124	152	637	1520	300	المذكورة---- في المتن ودم المباشرة والجماع غير المفسد دم تخيير وتقدير وحينءذ فان لبس اي المحرم بقيوده السابقة او تطيب او دهن ولو بعض شعرة من راسه او لحيته او جامع بعد الافساد او بين التحللين او باشر بشهوة ولو لما لا ينقض وان لم ينزل او استمني اي استدعي خروجه باي وجه فانزل لزمه الدم ان كان--------------------- عامدا عالما با------------------------------------------------------لاحرام والتحريم او قصر في التعلم مختارا والا فلا فدية ولا حرمة وبكون الممسوس دهنا او طيبا --------------فان علم التحريم وجهل وجوب الفدية لزمته اذ- حقه الامتناع وان علمه بعد نحو اللبس----- واخر ازالته فورا	555	5092793894457773125	231	275.0	182	584	39.55479431152344	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms285	true	-7394099415626234648	120	162	606	835	1555	300	ثلاثة اظفار او اكثر متواليا بان اتحد الزمان والمكان او ازال ثلاث شع---------------------------رات او اكثر متواليات بان اتحد ما ذكر------------- ولو ازال ذلك حال كونه ناسيا للاحرام او لحرمته -او جاهلا بحرمته وجب عليه الدم الاتي للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث	285	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms556	false	-8089594394708434590	148	188	713	921	1481	300	ثلاثة------ او اكثر متواليات او ث----------------------------لاث شعرات او اكثر او جزءا من كل ثلاث او اكثر متواليات بان اتحد محل ازالتها وزمانها ولو كان مزيلها------- ناسيا للاحرام او التحريم او جاهلا بحرمته وجب عليه الدم الاتي للاية واقل -------------الشعر --------ثلاث	556	5092793894457773125	135	188.0	108	270	50.0	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms286	true	-2021287949743735197	88	135	465	683	1527	300	والدم الواجب هنا هو----------------------------- ما يجزء في الاضحية صفة وسنا ومنه سبع بدنة او بقرة----------------------------------------------- او اعطاء ستة مساكين او فقراء ثلاثة اصع كل مسكين-------- نصف صاع وهو نحو قدح مصري اذ الصاع قد حان بالمصري تقريبا كما مر في زكاة النبات او صوم ثلاثة ايام فهو	286	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms558	false	6817732275641742774	155	212	769	1056	1518	300	والدم الواجب هنا كباقي دماء النسك الا جزاء الصيد ما يجزء في الاضحية صفة وسنا ومنه سبع بدنة او بقرة ويملكه لثلاثة مساكين بالحرم ولو غرباء بعد ذبحه او اعطاء ستة مساكين او فقراء ثلاثة اصع كل مسكين او فقير نصف صاع وهو مدان واعطاء المسكين مدين مما انفردت به هذه الكفارة--------------- او صوم ثلاثة ايام فهو	558	5092793894457773125	153	238.5	117	302	50.66225051879883	30	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms286	true	-2021287949743735197	153	265	765	1340	1527	300	ان اختار الدم اما اذا اختار الاطعام فواجبه-- صاع او------ الصوم فواجبه-- صوم يوم علي ما نقله الاسنوي وغيره واعتمدوه لكن خالفهم اخرون وفي شعرتين او ظفرين مدان او صاعان او يومان -------------------------------------------------------------------------------------------نظير ما ذكر في الشعرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس من محرمات الاحرام الجماع فاذا جامع في قبل او دبر ولو لبهيمة او مع حاءل وان كثف عا-------------------------------------------------------------------------------------------------مدا عالما مختارا قبل التحلل الاول في الحج وقبل الفراغ من جميع اعمال العمرة في العمرة---------------------------------------------------------------- فسد نسكه وان كان المجامع رقيقا او صبيا للنهي عنه فيه بقوله تعالي فلا رفث البقرة 197 اي فلا ترفثوا اي لا تجامعوا ----------------------والاصل في النهي اقتضاء الفساد والعمرة كالحج اما الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع بين --تحلليه فلا يفسد -----------------------------------------------------------وان حرم لضعف الاحرام حينءذ	286	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms559	false	-5880706939326377751	6	248	38	1316	1570	300	ان اختار الدم فان اختا----ر الاطعام فواجب كل صاع او اختار الصوم فواجب كل صوم يوم ----------------------------------------------------وفي شعرتين او ظفرين مدان او صاعان او يومان وفي ثلاث او ثلاثة ثلاثة امداد او اصع او ايام ان اختلف زمان ومكان وفي الاربع او الاربعة اربعة وهكذا قال في التحفة كذا قاله جمع وقال الاسنوي انه متعين وخالفهم اخرون منهم البلقيني وابن العماد فاعتمدوا اطلاق الشيخين كالاصحاب انه لا يجزء الا المد في الاولي والمدان في الثانية وما الزم به الاولون من التخيير بين الشء وهو الصاع وبعضه وهو المد مردود بان له نظاءر كالمسافر يخير بين القصر والاتمام اه واعتمد الاول في المنهج والغرر والاسني والخطيب والثاني في الايعاب و م ر ووالده الخامس الج------------------ما----------ع في قبل او دبر ولو لبهيمة وب----حاءل وان كثف اجماعا ويحرم علي حليلة تمكين حليل محرم وعلي حليل مباشرة حليلة محرمة يمتنع عليه تحليلها فاذا جامع عامدا عالما مختارا قبل التحلل الاول في الحج وقبل الفراغ من جميع اعمال العمرة في العمرة المفردة بان بقي شء من اعمالها ولو شعرة من الثلاث التي يتحلل بها فسد نسكه ول---------------------و صبيا ورقيقا لاية --------------فلا رفث البقرة-197 اي فلا ترفثوا اي--- تجامعوا اذ هو خبر بمعني النهي والاصل فيه----- اقتضاء الفساد والعمرة كالحج ويجزء قضاء صبي ورقيق في حال الصبا والرق وخرج ب عامدا وما بعده الناسي والجاهل المعذور والمكره فلا حرمة عليهم ولادم كغيره من ساءر التمتعات والجماع بين التحللين فلا يفسد به ولو قارنا وان لم يات بشء من اعمال العمرة لانها تقع تبعا وان حرم لضعف الاحرام حينءذ	559	5092793894457773125	394	586.5	313	1410	27.943262100219727	66	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms287	true	-217242382175352702	126	183	657	936	1532	300	بين شاة وظبي او ----------------------------بين ضبع وذءب لقوله تعالي وحرم فلا يلزمه اكثر منه وتجب عليه كفارة و هي دم ترتيب وتعديل فتلزمه عليكم صيد البر الماءدة 96 اي التعرض له باي وجه من اوجه الايذاء حتي بالتنفير ما دمتم حرما وخرج بما ذكر المتولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة او بين	287	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms563	false	-2827393943057307694	95	117	468	574	1484	300	بين شاة وظبي او بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين ضبع وذءب تغليبا للتحريم بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولد ----------------------------------------بين ذءب وشاة او بين	563	5092793894457773125	58	84.5	44	307	18.892507553100586	12	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	0	99	0	480	1498	300	او قاءمة من قواءمه في الحرم واعتمد عليها----------------------------- او عكسه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن صيدا سعي من الحرم الي الحل --ومن الحل الي الحرم لكن سلك في اثناء سعيه--- الحرم في قتله لان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي ولذا سنت التسمية عند الاول دون الثاني ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل فتعلق ب-ها صيد لم يضمنه ولا عبرة بكون غير قواءمه في الحرم كراسه والعبرة في الناءم بمستقره نعم ان اصاب الجزء الذي في الحرم ضمنه وان كان مستقرا علي غيره ولو كانا في ال-حل ومر السهم في الحرم	288	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms563	false	-2827393943057307694	169	271	848	1350	1484	300	او قاءمة من قواءمه في الحرم واعتمد عليها وان اعتمد علي الاخري في الحل او عكسه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن صيدا سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الح-ل لكنه مر--- اثناء سعيه في الحرم ثم قتله لان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او-نحوه لا من حين السعي ولذا سنت التسمية عند الاول دون الثاني ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل فتعقل فيها صيد لم يضمنه ولا عبرة بكون---- قواءمه في الحرم كراسه والعبرة في القاءم بمستقره نعم ان اصاب الجزء الذي في الحرم ضمنه ولو كان مستقرا علي غيره كم-----ا في الشرح قال الشرقاوي ويحرم	563	5092793894457773125	438	788.0	345	516	84.88372039794922	80	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	173	233	861	1148	1498	300	اليابس فيجوز قطعه و--قلعه ولو----------------------------- غرست حرمية في الحل لم تنتقل الحرمة عنها او--------------------------------------------------------------------------- حلية في الحرم لم يكن لها حرمة ولا يضمن غصن--------------ا اصله في الحل ويضمن صيدا فوقه بخلا------------ف غصن في الحل واصله في الحرم فانه يضمنه دون صيد فوقه----- ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم ا------------------------لاصل ويحرم قطع شجرة اصلها في الحل ---والحرم	288	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms565	false	3063635060720158022	11	105	54	498	1512	300	الحشيش فيجوز قطعه لا قلعه الا ان فسد منبته علي المعتمد ولو غرست حرمية في الحل بقيت حرمتها ويجب ردها الي بقعة حرمية ولو غير منبتها فان يبست بالنقل ضمنها وكذا لو بقيت فيه ولو غرس حلية في الحرم لم يكن لها حرمة ولا يضمن غصن في هواء الحرم واصله في الحل ويضمن صيد- فوقه نظرا لمكانه ويضمن غصن في الحل واصله في الحرم -ولم يضم-----ن صيد فوقه لذلك ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل او عكسه لم يثبت لها حكم الحرم ولو ادخل ترابا من الحل الي الحرم	565	5092793894457773125	222	304.0	168	451	49.22394561767578	38	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	39	90	202	455	1521	300	و الا الزرع كالحنطة وال---شعير والذرة والبقول والخضراوات------------------------------------------------------------ فيجوز قطعه وق------------------------------لعه ولا ضمان فيه ويحرم قلع الحشيش والشجر اليابس ان -------لم يمت لانه لو لم يقلعه لنبت فان قلعه اثم وضمنه فان مات جاز ولا ضمان دون قطعه فانه يجوز ولا فدية فيه ولو -خلف ما قطع من الاخضر فلا ضمان	289	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms566	false	6712225571145040875	13	77	61	376	1461	300	و الا الزرع ك--حنطة وذرة وشعير والقطاني------ والخضراوات ولو مما ينبت بنفسه من كل ما يتغذي به كالبقل والرجلة ونحوهما فيجوز قطعه وقلعه والتصرف فيه بنحو بيع ولا فدية ولا ضمان---- ويحرم قلع الحشيش------- اليابس ويضمن اذا لم يمت لانه لو لم يقلعه لنبت -------------------فان مات جاز ولا ضمان دون قطعه ف-لا يحرم ولا فدية فيه ولو اخلف ما قطع من الاخضر فلا ضمان	566	5092793894457773125	196	311.0	153	354	55.36723327636719	34	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	104	125	528	629	1521	300	ان اتلف صيدا له مثل من النعم------------------------------------------------------------------------ ففيه مثله تقريبا لا باعتبار القيمة بل بالصورة والخلقة وان لم يكن له مثل	289	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms566	false	6712225571145040875	263	299	1288	1457	1461	300	ان اتلف صيدا له مثل--- النعم بالنقل عنه صلي الله عليه وسلم او عن اصحابه او بحكم عدلين حيث لا نقل فيه ففيه مثله تقريبا لا باعتبار القيمة بل -الصورة والخلقة وان لم يكن له مثل	566	5092793894457773125	97	171.0	77	173	56.06936264038086	18	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	125	252	629	1281	1521	300	ففيه قيمة- في موضع الاتلا---------ف ووقته-------------------------------- ففي النعامة ذكرا او انثي بدنة كذلك ولا تجزء عنها بقرة ولا سبع شياه او- اكثر--- لان جزاء الصيد يراعي فيه------------------- المماثلة ----وفي بقر الوحش وحماره بقرة وفي الظنية شاة وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظبي تيس و----------------في الحمامة ونحوها من كل مطوق يعب ويهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضوان الله عليهم ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس القيمة وفي الثعلب شاة وفي---------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي اليربوع والوبر جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها وفي الضب وام حبين جدي ويحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------ما لا نص فيه غير ما ذكر بالمثل عدلان فقيهان بباب الشبه------------------------------------------------------- ويفدي الصغير والصحيح-------- والهزيل واضدادها بمثله ولو اعور يمين ب-----يسار ويجزء الذكر عن الانثي وعكسه ويجب في -------------------------	289	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms567	false	-4087597847148246862	2	292	8	1439	1481	300	ففيه قيمته في محل- الاتلاف او التلف ووقته بخلاف المثلي فيعتبر بقيمة الحرم ففي النعامة ذكرا او انثي بدنة كذلك ولا يجزء عنها بقرة ولا سبع شياه ولا اكثر بل لا تجز-ء البقرة هنا عن شاة مما ياتي لاعتبار المماثلة هنا وفي بقر الوحش وحماره بقرة -في ال-ذكر ذكر وفي الانثي انثي ويجوز عكسه وفي الظبية وهي كبار الغزال اذا طلع قرناه وقبل ذلك هي غزال شاة اي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة لانها هي التي تماثل الظبية وفي الظبي تيس ويجوز عنه عنز لجواز الذكر عن الانثي وعكسه هنا كما بعده----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغزال وهو ولد الظبي الي طلوع قرنه ثم هو ظبي او ظبية عناق في انثاه وجدي في ذكره او جفر وفي الارنب اي انثاهعناق وفي ذكره ذكر في سن العناق وجاز عكسه وفي انثي اليربوع والوبر جفرة وفي ذكرهما جفر وجاز عكسه و العناق---- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة و-- ال-------------جفرة---- انثي --معز---- بلغت اربع- اشهر وفصلت عن امها وفي الضب وام حبين جدي وهو ولد المعز اذا رعي وقوي فالذكر جدي والانثي عناق و ام حبين بضم الحاء وفتح الباءيتلون بحر الشمس ويكون في الظل اخضر وفي الحمامة من يمام وقمري ودبسي بضم الدالوفاختة وقطا ونحوها من كل ما عب اي شرب الماء جرعا بلا مص وهدر اي غرد شاة بقضاء الصحابة وسندهم توقيف بلغهم والا فالقياس القيمة اذ لا مثل له صورة تقريبا من النعم والراجح ان في الصغير من الحمام صغيرا قدر بدنة كقدر الفرخ من امه هذا فيما فيه نص ولو من مجتهد مع سكوت الباقين واما ما لا نص فيه فيحكم----- بالمثل عدلان فقيهان بباب الشبه ولو حكم عدلان بمثل واخران بقيمة فمثلي او بمثل اخر تخير ويفدي --------الصحيح والصغير والهزيل واضدادها بمثله ولو اعور يمين باعور يسار وعك----------------------سه ويجزء ذكر عن انثي وعكسه ولو افدي	567	5092793894457773125	408	525.0	319	1589	25.67652702331543	58	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	246	295	1251	1495	1521	300	الذك--ر عن الانثي وعكسه-------------- ويجب في الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير في المثلي بين ذبح مثله في الحرم ولا يجزء ذبحه في غيره وان تصدق به فيه والتصدق به اي بجميعه فيه اي في الحرم علي مساكينه بان يفرق لحمه عليهم ولا يملكهم جملته مذبوحا والقاطنون اولي	289	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms568	false	2055102812224190707	3	88	12	440	1535	300	---كبير عن صغير-- وعكسه لفقد المماثلة ويجب في الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم حاملا بسعر مكة وقت العدول ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما ولا يضمن جنين خرج ميتا ويضمن نقص امه واعلم ان قتل الصيد والجماع كبيرة وفعل غيرهما من المحرمات صغيرة وان دم الصيد والاشجار دم تخيير وتعديل كما قال ويتخير في المثلي بين ذبح مثله في الحرم ولا يجزء----- في غيره وان تصدق به فيه والتصدق به فيه---------------------- علي مساكينه ثلاثة فاكثر او--------- يملكهم جملته مذبوحا فا------ن اعطي	568	5092793894457773125	174	263.5	135	475	36.6315803527832	31	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms290	true	3994545709107997950	0	198	0	1024	1564	300	بطعام يجزء في الفطرة بقيمة المث في مكة علي ما ذكر والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام في اي محل شاء -----------------------------------------------بعدد الامداد ويكمل المنكسر ولا يجزي اعطاءها المثل قبل الذبح ولا اعطاءهم دراهم والاصل في ذلك اية ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 وانما اعتبرت قيمة المثلي بمكة عند العدول عن ذبح مثله لانها محل ذبحه فاعتبرت قيمته بها عند العدول عن ذلك وفيما لا مثل له كالجراد و-------غير الحمام -من الطيور سواء الاصغر منه والاكبر يتخير بين اخراج طعام بقيمته يجزء في الفطرة علي مساكين الحرم والص---------------------يام بعدد الامداد و-----المنكسر منها ويرجع في القيمة هنا وفيما مر الي عدلين ويجب في الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرف---------------ا بقرة رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنهم ومثله لا يقال الا بتوقيف سواء اخلفت الشجرة ام لا ويجوز اخراج بدنة عنها وانما لم تجزء عنها ولا عن الشاة في جزاء الصيد لانهم راعوا المثلية ثم لا هنا ويجب في البقرة ان يكون لها سنة بل سنتان تامتان اذ لا بد من اجزاءها في الاضحية علي المعتمد و يجب في الشجرة الحرمية-------------- الصغيرة عرفا وهي التي كسبع الكبيرة تقريبا--------------------- شاة---------------------------------------------------------------------- وتجب------ ايضا فيما جاوزت سبع الكبيرة ولم تنته -الي حد الكبر-- لكن تكون الواجبة فيها اعظم من الشاة الواجبة في سبع الكبيرة	290	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms568	false	2055102812224190707	130	299	648	1532	1535	300	بطعام يجزء في الفطرة بقيمة المثل من غالب النقد يوم الاخراج في جميع الحرم فان اختلفت القيمة باختلاف بقاعه جاز اعتبار اقلها ولا يتعين لكل مسكين مد بل يجوز وفوقه ودونه وغير دم تخيير وتقدير وبين الصيام في اي محل شاء اذ لا غرض لاهل الحرم في صومه فيه لكنه فيه افضل بعدد الامداد ويكمل المنكسر اذ الصوم لا يتبعض وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مثل له كالجراد والطيور غير الحمام وما الحق بها صغارا وكبارا--------- يتخير بين اخراج طعام------- يجزء ف-----طرة علي من مر بقيمته يوم الاتلاف او التلف والصيام بعدد الامداد ويكمل المنكسر----- ويرجع في القيمة ل----------------عدلين ويجب في الشجرة الحرمية الكبيرة ع---------------رفا بالنسبة لنوعها بقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها سنة بل سنتان تامتان اذ لا بد ----------------------علي المعتمد من اجزاءها اضحية كغيرها من الدماء وفي الصغيرة عرفا وهي التي كسبع الكبيرة تقريبا اذ الشاة كسبع البقرة شاة تجزء اضحية ذلك لما روي الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف وتجب الشاة ايضا فيما جاوز- سبع الكبيرة ولم ينتهي الي حد الكبيرة لكن تكون-------- فيها فوق الش----اة الواجبة في سبع الكبيرة	568	5092793894457773125	424	559.5	340	1374	30.858806610107422	65	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms291	true	2877743290637081727	250	300	1306	1575	1575	300	منع رقيقه ولو مكاتبا وام ولد ومبعضا ليس بينه وبين سيده مهاياة او بينهما مهاياة والنوبة للسيد----------------------------------- من ذلك اي النسك فرضا كان----------- او سنة لان منافعه مستغرقة للسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان احرموا اي الفرع والزوجة والقن بغير اذنهم اي الاصل والزوج والسيد جاز لهم تحليلهم بان يامروهم به فيلزمهم حينءذ التحلل-	291	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms572	false	-8884063992802943333	157	250	757	1213	1489	300	منع رقيقه ولو مكاتبا وام ولد ومبعضا حيث لا مها------------ياة او ---------احرم في نوبة السيد او في نوبة نفسه والمدة لا تسع نسكا من ذلك اي النسك فرضا كان كقضاء ونذر او سنة كغيره ان لم ياذن له مالك المنفعة في الاحرام ولا في المضي او بعد الاذن وقبل دخول الوقت الذي عينه والا فيمتنع تحليله وان افسده لكن لا يلزمه ان ياذن له في القضاء لانه لم ياذن له في الافساد فان احرموا اي الفرع والزوجة والقن بغير اذنهم اي الاصل والزوج والسيد جاز لهم تحليلهم بان يامروهم به فيلزمهم حينءذ التحلل	572	5092793894457773125	211	339.5	169	477	44.23480224609375	35	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms292	true	4464083822931602917	100	162	542	853	1535	300	الخامس الاحصار الخاص فاذا حبس ظلما او بدين وهو معسر فله التحلل السادس الدين وليس للداءن التحليل وله منعه من السفر الا ان اعسر او تاجل الدين وان لم يبق من اجله الا لحظة واذا تحلل الثلاثة الاول------------------------- هم والمحصر بقسميه عن الحج و كذا عن العمرة فليكن تحللهم بذبح ما يجزء في الاضحية ثم بعد الذبح الحلق مع اق--تران نية التحلل	292	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms574	false	-5063214696339912385	12	62	55	302	1425	300	السادس الحص--ر الخاص بنحو حبس ظلما او بدين وهو معسر فله التحلل به اما حبسه بحق فلا يتحلل به---------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الفرع والزوجة والمدين التحلل فليتحللوا هم والمحصر بقسميه عن الحج و كذا عن العمرة------------- بذبح ما يجزء في الاضحية من شاة او سبع بدنة او بقرة وان شرط التحلل	574	5092793894457773125	148	199.0	110	338	43.786983489990234	25	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms292	true	4464083822931602917	166	201	875	1056	1535	300	ومن عجز عن الذبح بالطريق السابق في دم نحو التمتع اطعم-------------------------------------------------------------------- بقيمة الشاة------ فان عجز عن الاطعام صام بعدد الامداد والمنكس----------------------------------------------------------------------ر والرقيق وكذا الحر الذي لم يجد دما ولا طعاما يتحلل بالنية مع الحلق فقط	292	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms575	false	6401987223770487718	44	98	240	530	1508	300	ومن عجز عن الذبح بالطريق السابق في دم---- التمتع اطعم مع الحلق والنية حيث عذر لانه اقرب الي الحيوان من الصوم لكونهما مالا بقيمة الشاة طعاما فان عجز عن الاطعام صام بعدد الامداد والمنكسر ولا يتعين للصوم محل ولا يتوقف عليه التحلل بخلاف الذبح والاطعام كما مر والرقيق ان-------------------------------ما يتحلل بالنية مع الحلق فقط	575	5092793894457773125	144	239.0	117	325	44.30769348144531	23	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms293	true	750961159768087690	119	166	566	807	1501	300	ويتحلل من فاته الوقوف بعرفة وجوبا ف-------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال-------------- وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل ------------------لم يجز ويكون تحلله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطواف وسعي ان لم يكن سمي بعد طواف القدوم وحلق بنية التحلل وان لم ينو العمرة ولا تجزءه عن عمرة الاسلام	293	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms577	false	2540196566884562214	9	110	49	552	1509	300	ويتحلل من فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وفواته بطلوع فجر يوم النحر فلا يجوز التحلل قبله وان علم عدم ادراكه وبعده يحرم عليه استدامة احرامه لءلا يصير محرما بالحج في غير وقته و----------لو استمر محرما الي العام القابل مع تحمله الاثم لم يجزء له لان احرام سنة لايصلح لسنة اخري قال في التحفة ولم نعلم احدا جوزه الا رواية عن مالك ثم ان لم يمكنه ان يتحلل بعمل عمرة تحلل بما مر في المحصر وان امكنه وجب وله تحللان ويحصلان بطواف وسعي ان لم يقدمه-- بعد طواف القدوم وحلق بنية التحلل وان لم ينو العمرة ولا تجزءه عن عمرة الاسلام	577	5092793894457773125	170	254.5	135	515	33.009708404541016	29	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms294	true	-373652187665072897	64	211	362	1088	1516	300	الا دم الاحصار فانه يذبح ويفرق في محل الاحصار كما مر-- والافضل في------------------- الحج الذبح لما وجب او ندب فيه في مني وان كان متمتعا وفي العمرة--------------- المروة اي الذبح فيها لما وجب او ندب في العمرة لانهما محل تحللهما وكل هذه الدماء لا تختص------------------------------------------------------------------------------ بوقت فيذبحها في اي وقت شاء لان الاصل عدم التخصص- ولم يرد ما يخالفه لكن يندب اراقته ايام التضحية نعم ان حرم السبب وجبت- المبادرة اليه--------------------------------- ويصرفه اي الدم او بدله من الواجب المالي------ الي ثلاثة او اكثر من مساكينه اي الحرم الشاملين -لفقراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستوطنون اولي ما لم تكن حاجة الغرباء اشد ول-ا يجب استيعابهم وان انحصروا ويجوز ان يدفع لكل منهم مدا او اكثر او اقل الا دم نحو الحلق فيتعين لكل واحد من ستة مساكين نصف صاع كما مر فان عدموا من الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز نقله بخلاف الزكاة اذ ليس فيها نص----- صريح بتخصيص البلد	294	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms578	false	-387903474393588004	107	277	518	1381	1505	300	الا دم الاحصار وساءر ما معه من الدماء كما مر فحيث احصر والافضل لذبح ما وجب او ندب في الحج ولو لقارن ومتمتع----------- مني--------------- وفي العمرة المنفردة عن حج المرو---------------------------------------ة لانهما محل تحللهما وكل دم وجب في النسك او ندب لترك سنة متاكدة كركعتي الطواف والجمع بين الليل والنهار بعرفة لا يختص ذبحه بوقت فيذبحه -في اي وقت شاء اذ- الاصل عدم التاقيت ولم يرد ما يخالفه لكن يسن ذبحه في وقت الا-ضحية نعم ان عصي بسببه لزمته المبادرة اليه للخروج عن المعصية كما في الكفارة ويصرفه اي الدم او بدله---------- المالي جميعه الي ثلاثة او اكثر من مساكينه اي الحرم-الشاملين للفقراء لان القصد من الذبح بالحرم اعظامه بتفرقة اللحم فيه لا مجرد الذبح لانه تلويث له وهو مكروه كما في الكفاية والمستوطنون اولي الا ان كان---- الغرباء احوج ولا يجب استيعابهم وان انحصروا ويجوز ان يدفع لكل منهم مدا --------او اقل او اكثر الا في دم التخيير والتقدير كما --------------------مر فان عدموا من الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا ينقل ك----------الزكاة اذ ل------ا نص فيها صريح بتخصيص البلد	578	5092793894457773125	446	657.5	351	990	45.050506591796875	71	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms295	true	6517857521802339359	43	65	219	325	1516	300	و لا تجب الاضحية الا بالنذر ك-------------لله علي او علي ان اضحي بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله هذه اضحية او جعلتها اضحية لزوال ملكه عنها	295	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms580	false	-8010621860316219704	235	284	1157	1379	1459	300	و لا تجب الاضحية الا بالنذر كساءر القرب ك لله علي او علي ان اضحي بهذه او بشاة او ان ملكت شاة فعلي ان اضحي بها بخلاف ان ملكت هذه فعلي ان اضحي بها لان المعين لا يثبت في الذمة وبقوله هذه اضحية او جعلتها اضحية لزوال ملكه عنها	580	5092793894457773125	106	189.0	84	222	47.74774932861328	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms295	true	6517857521802339359	176	288	901	1456	1516	300	بدنة ثم بقرة ثم ضاءنة ثم عنز--------------------------- ثم شرك من بدنة ثم من بقرة لان كلا مما ذكر اطيب مما بعده اي من شانه ذلك وسبع شياه من الضان افضل من سبع من المعز وسبع من المعز افضل من البدنة لازدياد القربة بكثر--------------------------------------------ة الدماء المراقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها من حيث اللون البي-----------ضاء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي ما بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء ث----------------------م الحمراء هذا ضعيف والذي قاله الماوردي ان الحمراء قبل البلقاء والتفضيل في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وورد لدم عفراء احب الي الله تعالي من دم سوادوين والذكر افضل م---------------ن الانثي ما-------------- لم يكثر نزوانه والا فالتي لم تلد افضل	295	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms582	false	8051196904867294642	2	153	10	768	1495	300	بدنة ثم بقرة ثم ضاءنة ثم عنز لان كلا اكثر لحما مما بعده ثم شرك من بدنة ثم من بقرة ولا تجزء شاتان لاثنين اضحية عنهما و-----------سبع شياه من الضان افضل من سبع من المعز وسبع من المعز افضل من البدنة والبقرة وان كان كل منهما اكثر لحما لطيب لحم الشياه مع تعدد اراقة الدم بخلاف دون السبع فالبدنة افضل منه وكثرة الثمن افضل من كثرة العدد فسمينة افضل من هزيلتين وان كانتا ذكرين وبلون افضل وكثرة اللحم افضل من كثرة الشحم وافضلها من حيث اللون البيضاء ثم الصفراء ثم العفراء وهي ما-- لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي ما بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء ثم احمراء والمعتمد تقدي----------------------------------------م الحمراء علي البلقاء والفض--ل في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وورد لدم عفراء احب الي الله من سودا---------وين والذكر ولو بلون مفضول افضل من الانثي ولو بلون فاضل ان لم يكثر نزوانه -الا فانثي لم تلد افضل	582	5092793894457773125	404	664.0	315	823	49.08869934082031	72	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms296	true	554394275733038234	47	236	226	1198	1507	300	ان لا تكون جرباء وان قل الجرب او رجي زواله لانه يفسد اللحم والودك وينقص القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا شديدة العرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع وان حدث العرج تحت السكين ومثله بالاولي انكسار بعض الاعضاء ولا عجفاء اشتد هزالها بحيث ذهب مخها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مجنونة بان يكون بها عدم هداية الي المرعي بحيث قل رعيها لان ذلك يورث الهزال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عمياء ولا عوراء وهي ذاهبة ضوء احدي عينيها وان بقيت الحدقة لفوات المقصود وهو كمال النظر وتجزء العمشاء والمكوية والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا و-------لا مريضة مرضا يفسد لحمها اي يوجب هزاله للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء البين عجفها واما اليسير من غير الجرب فلا يءثر لا-----نه لا ينقص اللحم ولا يفسده و شرطها--------------------------------- ان لا يبين شء من اذنها وان قل ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبان كان خلقت بلا اذن لف------------------------------------------------------وات جزء ماكول اما قطع بع-----------------------------------------------------ضها من غير ابانة و-------شقها من غير ان يذهب منها شء بالشق فلا يضر اذ لا نقص فيه والنهي عنهما للتنزيه او من لسانها او ضرعها او اليتها او اذنيها وان قل لانه بين بالنسبة اليها وتج------------------------------------------------------زء مخلوقة ب---------لا ضرع او	296	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms583	false	3611954916510008446	8	293	30	1487	1522	300	ان لا تكون جرباء وان قل الجرب او رجي زواله لانه يفسد اللحم والودك وينقص القيمة وحذف في التحفة نقص القيمة اذ العيب هنا ما ينقص اللحم لا القيمة والحق به الشلل والقروح والبثور ولا شديدة العرج بان- تسبقها الماشية للمرعي--- الطيب------------------------------------------ ومثله بالاولي كس---ر بعض الاعضاء و-العجفاء وهي التي-------- ذهب مخها من الهزال بحيث لا يرغب في مثلها غالبا لما صح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية والعجفاء التي لا تنقي من النقي بكسر النون وسكون القافوهو المخ ولا مجنونة اي ثولاء بفتح المثلثةاذ حقيقة الجنون ذهاب العق--------------------ل ولا عقل لها للنهي عنها ولانها تترك الاكثار من الرعي فتهزل وفي القاموس الثول استرخاء اعضاء الشاة خاصة وكالجنون يصيبها فلا تتبع الغنم ولا عمياء ولا عوراء --------------------------وان بقيت الحدقة وتجزء -------------------------------عمشاء و-----------عشواء وهي التي لا تبصر ليلا ومكوية ولا مريضة مرضا يفسد لحمها اي يوجد هزالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليسير من غير الجرب فلا يضر وما ذكر هو ما ينقص --لحمها مالا لانها ينقص لحمها به و اما ما ينقصه حالا فهو ان لا يبين شء من اذنها وان قل ذلك المبان علي الاصح في الروضة وعبارتها ولا تجزء مقطوعة الاذن فان قطع بعضها ولم يبن بل بقي متدليا لم يمنع علي الاصح وقال القفال يمنع وان ابين فان كان كثيرا بالاضافة الي الاذن منع قطعا وان كان يسيرا منع ايضا علي الاصح لفوات جزء ماكول وضبط الامام الكثير بما يلوح من بعد والا فيسير اه ولا يضر قطع بعضها من غير ابانة وشقها وثقبها من غير ان يذهب منها شء ولا فقد قرن وكسر-------------------------------ه او من لسانها او ضرعها او ال----------يتها وان قل بان لم يلح من بعد لنقص جزء ماكول وللامر في خبر الترمذي باستشراف العين والاذن وتجزء مخلوقة بلا الية ولا ضرع اذ	583	5092793894457773125	501	685.5	389	1767	28.35314178466797	82	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms296	true	554394275733038234	277	300	1400	1507	1507	300	ان لا يبين شء ظاهر من------------- فخذها بخلاف غير الظاهر---------------------- لانه بالنسبة اليه غير بين وان لا تذهب جميع اسنانها وان لم يءثر-	296	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms584	false	-1015289425602048894	59	91	279	422	1510	300	ان لا يبين شء ظاهر من عضو كبير نحو فخذها بخلاف غير الظاهر وهو ما لا يلوح من بعد لانه بالنسبة اليه غير بين وان لا تذهب جميع اسنانها وان لم تءثر	584	5092793894457773125	106	180.0	84	143	74.1258773803711	20	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	0	62	0	317	1525	300	فيها نقصا بخلاف ذاهبة اكثرها ما لم يءثر نقصا في الاعتلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ينوي التضحية------------------- بها عند الذبح------------------------------ او قبله وان لم يستحضرها عنده وانما يعتد بتقديمها عند تعيين الاضحية بالشخص او--- بالنوع كنيتها بشاة من غنمه التي في ملكه لا التي سيملكها ولا يكفي تعيينها عن الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويجوز ان يوكل مسلما مميزا في النية والذبح ولا ي--------------------------------------------ضحي احد عن حي-- بلا اذنه	297	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms584	false	-1015289425602048894	91	239	422	1204	1510	300	فيها نقصا بخلاف ذاهبة اكثرها ان لم يءثر نقصا في الاعتلاف قال سم لا يضر فاقدة اسنان خلقة وكان الفرق ان فقدها بعد الوجود مءثر بخلاف فقده خلقة ولا يجوز التضحية بحامل علي المعتمد لان الحمل ينقص لحمها وزيادة اللحم بالجنين لا يجبر عيبا كعرجاء سمينة وتجزء قريبة عهد بالولادة كما في التحفة وان ينوي التضحية بها لانها عبادة وكونها عند الذبح لان الاصل اقترانها باول الفعل او قبله وان لم يستحضرها عنده نعم المعينة ابتداء بنذر لا تجب لها نية اصلا اكتفاء بالنذر------------------------------------------------------------------ عن النية لخروجها عن ملكه والمعينة عن نذر في ذمته او بالجعل تحتاج لنية عند الذبح وتجوز مقارنتها للجعل او الافراز او لتعيين ما يضحي من واجبة او مندوبة وفرق بين المنذورة والمجعولة بان الجعل فيه خلاف في لزومه فاحتاج لنية ويجوز ان يوكل مسلما مميزا في النية والذبح او كافرا في الذبح فقط وكالاضحية ساءر الدماء ولا يضحي احد عن غيره بلا اذنه	584	5092793894457773125	197	290.5	156	848	23.23113250732422	31	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	67	166	335	804	1525	300	ووقت التضحية يدخل بعد طلوع الشمس يوم النحر و بعد مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بان يمضي من الطلوع اقل ما يجزء من ذلك وان لم يخرج وقت الكراهة ويمتد وقتها ليلا ونهارا الي اخر ايام التشريق الثلاثة بعد ي-وم ال-نحر فلو ذبح بعد ذلك او قبله لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب في اضحية التطوع التصدق بشء--------- يقع عليه الاسم وان قل من لحمها------------------ فيحرم عليه اكل	297	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms585	false	6002541816609727004	123	293	620	1421	1461	300	ووقت التضحية يدخل بعد طلوع الشمس يوم النحر و بعد مضي---- ركعتين وخطبتين خفيفات بان يمضي من الطلوع اقل ما يجزء من ذلك وان لم يخرج وقت الكر-----------------------------------------------------اهة ولم يذبح الامام فلو ذبح قبل ذلك لم يجز وكان شاة لحم- لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء نعم مر انهم لو وقفوا في العاشر حسبت الايام للذبح علي الوقوف والافضل تاخير ذبحها الي ارتفاع الشمس قدر رمح ومضي ما مر بل صوب الاذرعي انه لا يدخل الا بذلك بناء علي ان صلاة العيد لا يدخل وقتها الا بالارتفاع المذكور ويمتد وقت التضحية ليلا لكنه مكروه لغير عذر ولا مصلحة ونهارا الي اخر ايام التشريق فلو ذبح بعد غروب شمس اخرها لم تقع اضحية ما لم تكن منذورة فتقع قضاء كما مر ويجب في اضحية التطوع التصدق بشء من لحمها يقع عليه الاسم قال ع ش ولا بد من كون له وقع كرطل فيحرم----- اكل	585	5092793894457773125	358	603.5	276	868	41.244239807128906	68	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	265	297	1326	1513	1525	300	والافضل---------------- ان يقتصر علي اكل------------------------------------------------ لقم ويتصدق بالباقي------ ثم اكل الثلث والتصديق بالباقي ---ثم اكل الثلث والتصدق بالثلث واهداء الثلث الباقي للاغنياء وفي هذه الصور يثاب---------- علي التض----------------------------------------حية بالكل وعلي التصدق بالبعض	297	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms586	false	2799091576054060041	216	264	1122	1395	1578	300	والافضل في اضحية التطوع ان يقتصر علي اكل لقم منها والافضل كونها من الكبد ولا يزيد علي الثلاث ويتصدق بالباقي جميعه ثم اكل الثلث و-يتصد-ق بالباقي ودونه اكل --ثلث والتصدق بثل--ث واهداء ثلث و-------------------------------يثاب في الاولي علي التضحية والتصدق بالكل وفي الاخيرتين علي التضحية بالكل وعلي التصدق بالبعض	586	5092793894457773125	140	196.0	115	310	45.16128921508789	16	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms299	true	8476915640702277786	49	117	244	612	1556	300	فان لم يذبح فيه ففي الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين وهكذا في الاسابيع وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار وكلام المصنف يومء اليه وانما يجزء ف-ي العقيقة--------- شاة بصفة الاضحية كما مر سواء الذكر والانثي و لكن الاكم--------------ل شاتان ----متساويتان للذكر ويحصل بالواحدة فيه اصل السنة لما صح امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متساويتين وعن الجارية بشاة	299	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms591	false	-1570237776929569914	3	71	20	377	1522	300	فان لم يذبح فيه ففي الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين وهكذا في الاسابيع وقيل ان- تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار وكلام المصنف يومء اليه واقل الكمال في العقيقة لغير ذكر شاة عند حج وعند م ر الخنثي ك-الذكر و------------ الاكمل اي اقل الكمال شاتان ويسن تساويهما للذكر لخبر عاءشة------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة	591	5092793894457773125	277	462.5	224	396	69.94949340820312	45	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms299	true	8476915640702277786	183	287	960	1485	1556	300	بزنته اي شعر راسه ذهبا ثم ان لم يتيسر او لم يفعل تصدق بزنته فضة لما صح من امره صلي الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها بزنة --شعر الحس-ين رضي الله عنه والتصدق بوزنه فضة لان----ها المتيسرة حينءذ واعطاء القابلة رجل العقيقة وقيس بالفضة الذهب بالاولي وبالذكر الانثي و يسن تحنيكه بتمر ثم رطب ثم حلو--- يمضغه ويدلك به حنكه حتي يصل منه شء الي جوفه للاتباع----------------------------------------------- وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير------------------------- ويكره تلطيخ راسه اي المولود بالدم لانه فعل الجاهلية وانما لم يحرم لانه قيل بندبه لخبر فيه 24-- ولا باس بتلطيخه بالزعفرا والخلوق بل يندب كما في المجموع	299	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms592	false	1618571631873263174	14	110	82	567	1587	300	بزنته اي شعر راسه ذهبا ثم ان ------------لم يفعل تصدق بزنته فضة لما صح من امره------------------- فاطمة رضي الله عنها ان تزن شعر الحسنين --------------وتتصدق بزنته فضة والحق بها------------------------------------------------------ الذهب بالاولي وبالذكر الانثي و-----تحنيكه بتمر ذكرا او انثي بان يمضغه ويدلك به حنكه حتي يصل بعضه ل-----جوفه ويقدم الرطب علي التمر كما في الصيام ثم حلو لم تمسه نار وينبغي ----كون المحنك ---من اهل الصلاح لتحصل للمولود بركة ريقه ويكره تلطيخ راسه اي المولود بالدم لانه فعل الجاهلية وانما لم يحرم لانه قيل بندبه لخبر فيه ضعيف ولا باس بتلطيخه بالزعفران------- بل ي-سن كما في المجموع	592	5092793894457773125	355	554.0	281	609	58.29228210449219	64	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000203-ara1.ms300	true	-7725255247224581123	106	161	593	880	1239	233	ويندب تغيير------ القبيح وما يتطير بنفيه ويندب لولده وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه وان يك--------------------------------------------------------------------ني اهل الفضل--- الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد وان تكون التكنية باكبر اولاده ويحرم التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد وغيره في زمنه صلي الله عليه وسلم وبعده ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كني نحو فاسق ومبتدع الا لنحو خوف فتنة او	300	-4647914269323206835	Shamela0026535-ara1.ms594	false	-8456124737323777756	201	277	1028	1405	1514	300	ويندب تغيير الاسم القبيح وما يتطير بنفيه لان زينب بنت جحش كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلي الله عليه وسلم زينب وغير اسم عاصية الي جميلة ويسن ان يكني اهل الفضل من الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد وان يكني الشخص-- باكبر اولا------------------------------------------------------------------------------ده ولا يكني الشخص نفسه اذا عرف بغيره والا فلا باس وعليه حمل تكنية ابي هريرة وابي ذر وام هانء انفسهم ولا يكني نحو فاسق ومبتدع الا ل----خوف فتنة او	594	5092793894457773125	149	238.5	118	461	32.321041107177734	23	JK000203-ara1	Shamela0026535-ara1