id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000203-ara1.ms004	true	-4790572411998176074	204	240	1007	1179	1504	300	انغمس محدث في ماء قليل ثم نوي فان حدث جميع اعضاءه يرتفع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ببدنه خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما------------------------ لو نزل من عضو جن----ب الي محل عليه خبث	4	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0014	false	-58478432699384901	147	257	750	1335	1549	300	انغمس جنب- في ماء قليل ثم نوي فانغمس فيه اخر ومقتضاه انه لو احدث الجنب المنغمس بعد نيته وقبل خروجه من الماء لا يرفع الماء حدثه الثاني لرفعه حدثه الاول من غير حاجة الي عدم الحكم باستعماله وهو ما بحثه الرافعي وعليه شراح الحاوي وصححه السبكي ومقتضي كلام الاءمة كما قال الرافعي خلافه وهو المعتمد فقد صرح به القاضي والخوارزمي واما البحث فجوابه ما ذكره النووي في شرح الوسيط عن الاصحاب ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله علي طهوريته ويءيده انه لو كان به ---خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي وفي المجموع لو نزل الماء من الجنب الي محل ال---خبث	14	-3700040224597017886	124	172.5	97	592	20.945945739746094	23	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms011	true	-7024588586083406433	40	145	196	717	1519	300	الاسنان وازا----------------------ل القلح لانه--------------- لا يسمي سواكا لا اصبعه المتصلة به وان كانت خشنة------ لانها لا تسمي سواكا لانها جزء منه اما اصبع غ------------------------يره او اصبعه المنفصلة عنه فتجزء ان كانت خشنة وان وجب دفنها فورا والاراك اولي ثم النخل ثم-- ذو الريح ثم الطيب ثم اليابس المندي بالماء ثم العود ولا يكره بسواك الغير اذا اذن والا حرم ويستحب اذا لم يجد سواكا رطبا او لم يرد الاستياك به ان يستاك بيابس ندي بالماء لا بغيره لان في الماء من التنظيف المقصود ما ليس في غيره وان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها لحديث مرسل فيه ويكره طولا لانه قد يدمي اللثة	11	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0079	false	-4825995422666806960	226	297	1154	1542	1561	300	الاسنان وما حولها كما قال بخشن يزيل القلح ولو بسعد واشنان نعم لا يكفي--------- اصبعه ول----------------و خشنة قالوا لانها لا تسمي سواكا لانها جزء منه واختار في المجموع تبعا للروياني وغيره ان الخشنة تكفي لحصول المقصود به---------------------------ا والعود افضل من غيره واولاه ذو الريح--- الطيب واولاه الاراك اتباعا ثم بعده النخل قال الماوردي والروياني ويكره ----------------------------------------------الاستياك بما يضر كمبرد--------------------------------------------------------------------------------- عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها لا------------------ طولا خشية ادماء-- اللثة	79	-3700040224597017886	171	125.5	131	590	28.983051300048828	24	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms014	true	6321712141618365133	136	222	676	1101	1518	300	والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن ومنه البياض الذي بينه وبين الاذن والعنفقة فيجب غسل جميع الوجه الشامل لما ذكر وغيره بشرا حتي ما يظهر من حمرة الشفتين مع اطباق الفم وما يظهر من انف المجدوع لا غير وشعرا ظاهرا وباطنا وان كثف------------------- لان كثافته نادرة نعم ما خرج عن حد الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجب -----------------------------غسل باطنه ان كثف ويجب غسل جزء من ملاقي الوجه من ساءر الجوانب اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب-------------- وكذا يزيد ادني زيادة في اليدين والرجلين	14	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0052	false	7756680041720368862	48	129	257	696	1613	300	والعذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء بقرب الاذن وخرج عنه داخل الانف------------- والعين و------------------------------------------------------------------------------------الفم-------------------------------------------------- وان انفتحا بقطع جفن او شفة لان ذلك في حكم الباطن وموضع الصلع والتحذيف والنزعتان وستاتي الثلاثة والصدغان وهما المتصلان بالعذارين من فوق ووتدا الاذن قال البغوي الا انه لا يمكن غسل الوجه الا بغسلهما يعني بغسل بعض كل منهما ويجب غسل جزء من راسه ورقبته وما تحت ذقنه مع الوجه ليعلم استيعابه كامساك جزء من الليل في الصوم وكذا يزيد ادني زيادة في اليدين والرجلين	52	-3700040224597017886	156	154.0	118	586	26.62116050720215	24	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms021	true	-1224957078515778837	279	300	1369	1488	1488	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعن-----------------------------------------------------------د الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة و---------------------------------------عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	21	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	false	2405064561568977177	65	106	333	551	1548	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وروي اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وروي اللهم لا تحرمني راءحة نعمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	86	-3700040224597017886	107	182.0	88	218	49.08256912231445	16	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms022	true	4872094290824284724	0	58	0	319	1557	300	يوم تبيض----- وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح------------------------------ الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	22	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	false	2405064561568977177	106	171	551	901	1548	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	308	593.0	252	354	87.00565338134766	54	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms042	true	-1967583011439989654	222	270	1134	1378	1536	300	والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل كماء كدر ظهر اثره فيه ولا يجب --------------------------------------------------------المزج قبل الوضع بل---------------------------------------------------------- يكفي سبق التراب ولو مع رطوبة المحل لان الطهور الوارد باق علي طهوريته ولا يجب التراب في تطهير ارض ترابية---------------------------------------------------- اذ لا معني لتتريب التراب	42	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	false	1511805088868351808	205	273	1067	1419	1547	300	والواجب منه------ ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل كذا المعض اي موضع العض للكلب او الخنزير او فرعهما مما صاده فانه يبغي غسلا مع التسبيع والمزج وخص الكلب ومعضه بالذكر لاعتياد الاصطياد به وللخلاف في ان معضه كغيره او يكفي غسله مرة او يعفي عنه او يقور لا الارض ال----------------------------------------------------ترابية المتنجسة بشء من ذلك فلا تبغي تتريبا بل يكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب	36	-3700040224597017886	114	135.5	89	410	27.80487823486328	17	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms050	true	6528939399113582909	100	130	510	666	1575	300	لانه ل-----لاباح-------ة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت بخلاف ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تيمم عاري-ا وعنده سترة ل----------------ان ستر العورة اخف من ازالة الخبث-- ولهذا ---------------------لا اعادة علي العاري بخلاف	50	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0139	false	-3252448247313173182	34	110	169	588	1542	300	لان التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت وهذا هو الارجح فانه المنصوص في الام كما في الشامل والبيان والذخاءر والاقيس كما في البحر ونقله في المجموع هناك عن تصحيح الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وابن الصباغ والشيخ نصر والشاشي وغيرهم ونقل فيه تصحيح الجواز عن الامام والبغوي كمن تيمم عريانا وعنده سترة قال ويمكن الفرق بان ستر العورة اخف من ازالة النجاسة ولهذا تصح الصلاة مع العري بلا ا-----------عادة بخلاف	139	-3700040224597017886	125	170.5	100	430	29.069766998291016	18	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	32	75	179	386	1600	300	فاعتزلوا النساء في المحيض وصح-------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عما يح------ل من ال---------حاءض -قال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولم يعكس عملا بالاحوط لخبر------------------------- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	53	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	false	2128683909248232841	168	226	840	1128	1499	300	فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان التلذذ بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	118	-3700040224597017886	176	282.0	138	292	60.27397155761719	33	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms056	true	-2623160138805152905	182	297	971	1546	1557	300	لان وقتها لها-- حالة العذر فحالة الضرورة اولي بخلاف ما لا يجمع معها كالع----------------------------------------شاء مع الصبح وهي م---ع الظهر والعصر مع المغرب فلا تلزم وانما تجب مع قبلية تجمع بشرط بقاء السلامة من الموانع قدر الفرضين-------------------------------------- والطهارة بان يبقي بعد زوال العذر سالما من الموانع زمنا يسع اخف ما -----------------------------يمكن كركعتين للمسافر القاصر ولا بد ان يسع مع ذلك مءداة وجبت عليه بخلاف ما لو ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها فانه يتعين صرفه للمغ----رب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم هذا ان--------------------------- لم يشرع في العصر قبل الغروب والا --تعين صرفه للعصر لعدم تمكنه حينءذ من المغرب	56	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0201	false	5826160512806779844	20	142	95	702	1489	300	لان وقته وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي بخلاف ما لا يجمع معه فيجب الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء دون العشاء مع الصبح والصبح مع الظهر والعصر مع المغرب وظاهر انه يشترط لوجوب-------------------------------------------- الفرض الاول ايضا الخلو من المانع بقدر ما يسعه والطهر كما يعلم بالاولي مما ياتي في قوله كان خلا الي اخره لان الادراك في الوقت اقوي منه خارجه ويمكن------------------------------ ان يعلم مما مر و-----------------------لو ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع---- ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها ف----يتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل الغروب والا فيتعين صرفه لها-- لعدم تمكنه------ من المغرب	201	-3700040224597017886	344	496.0	273	720	47.77777862548828	59	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	26	60	121	286	1527	300	صلي بي الظهر حين كان ظله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم	58	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	false	5777285159485042481	38	113	195	571	1542	300	صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل ل----------ه خبر مسلم	192	-3700040224597017886	150	285.5	117	386	38.860103607177734	30	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	160	258	815	1307	1527	300	اوقات بل سبعة كالعصر وقت فضيلة اوله ثم ---وقت اختيار الي ثلث الليل الاول ثم --وقت جواز بلا كراهة الي الفجر الكاذب ثم بكراهة الي بقاء ما يسعها ثم وقت حرمة الي الفجر الصادق ولها وقت ضرورة ووقت ---------------------------عذر وهو اي الفجر الصادق المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء وقبله يطلع الكاذب مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصب-----------------------------------ح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اوقات بل ستة وقت فضيلة اول-------ه ثم اختيار الي الاسفار --ثم جواز بلا كراهة الي ال----------------------------حمرة ثم كراهة الي	58	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	false	3551930939530308329	9	124	53	650	1599	300	اوقات ---------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفج--------------------------------------------------------------ر الصادق و---------------وقت عذر وقت المغرب لمن يجمع ثم بعد ظهو--ر الفجر الصادق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الصبح ممتدا الي طلوع حاجب الشمس في الاصح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ومقابل الاصح المزيد علي الحاوي قول الاصطخري انه يمتد الي الاسفار فقط كما قال في امتداد وقت العصر الي مصير الظل مثليه ووقت العشاء الي ثلث الليل لخبر جبريل وتقدم جوابه واختر تاخير الصبح الي اسفاره اي اضاءته لخبر جبريل وله اربعة اوقات------- وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي	196	-3700040224597017886	231	316.0	183	811	28.483354568481445	36	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	205	298	990	1460	1467	300	للصلاة-- ومن صلي ركعة من الصلاة في الوقت فهي اي الصلاة--------------------------- كلها اداة او -----صلي دونها فق------ضاء لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة واختصت---- الركعة بذلك لاشتمالها--- علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرار لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها وثواب القضاء دون ثواب الاداء لاسيما ان عصي بالتاخير ويحرم تاخيرها الي ان يقع بعضها اي الصلاة ولو التسليمة الاولي خارجه اي الوقت وان وقعت اداء نعم ان شرع فيها----- وقد بقي من وقتها ما يسعها	60	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	false	-5507172667742784338	34	102	169	500	1576	300	--صلي اي ومن صلي ركعة ----فاكثر في --وقت--ها اي الصلاة تقع تلك الصلاة اداء كلا اي كلها بخلاف ما اذا صلي دون ركعة تقع قضاء لخبر الصحيحين --------------------من ادرك ركعة من الصل----------------اة اي مءداة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------------------------------------------------- شرع في الصلاة وقد بقي من وقتها ما يسعها	197	-3700040224597017886	226	297.5	177	522	43.295021057128906	38	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	75	120	371	569	1467	300	في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة --حر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت- او بمحل- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة واذا ---------------سن الابراد	60	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	false	-7546045268576865038	243	292	1230	1453	1498	300	في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد	198	-3700040224597017886	190	338.5	146	223	85.20179748535156	38	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms070	true	549834026213144393	209	281	1012	1373	1482	300	لا حول اي عن المعصية ولا قوة اي علي ما دعوتني اليه وغيره الا بالله ويكون ذلك اربعا في الاذان بعد الحيعلتين وثنتين في الاقامة للاتباع ولانهما دعاء للصلاة لا يليق بغير المءذن فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله والا في--------------- التثويب فيقول بدل كل من كلمتيه صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير وقيل يقول صدق رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	70	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	false	-7236894663551705495	53	116	261	564	1541	300	لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني الي------ه الا بك وذلك لخبر مسلم السابق ولان------ الحيعلتين---------------------------------- دعاء للصلاة لا يليق بغير المءذن ف-سن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي ويسن ان يقول عند التثويب----------------------- صدقت وبررت------------------------------ اي صرت ذا بر اي خير كثير لانه مناسب وان يصلي كل من المءذن والسامع علي النبي صلي الله عليه وسلم	218	-3700040224597017886	207	302.0	160	403	51.36476516723633	38	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms082	true	4252175892943704273	99	203	520	1089	1591	300	ولا يكفي وان محمدا رسوله وتشترط موالاته لا ترتيبه كما مر و-----------------------------------------------------------------------------------------ان يك------------------------------------------------ون هو وساءر اذكار الصلاة الماثورة بالعربية فان ترجم عنها قادرا علي العربية او عما لم يرد وان عجز بطلت صلاته ويشترط ايضا ذكر الواو العاطفة بين الشهادتين ويتعين لفظ التشهد فلا يكفي معناه بغير لفظه كان ياتي بدل لفظ الرسول بالنبي او عكسه او بدل محمد باحمد او بدل اشهد باعلم ويشترط رعاية حروفه وتشديداته وعدم الاعراب المخل بالمعني واسماع النفس والقراءة في حال القعود لقادر العاشر من الاركان القعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في التشهد الاخير لانه محله فيتبعه في الوجوب علي القادر الحادي عشر من الاركان الصلاة علي النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	82	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	false	9193938786068366965	100	201	523	1046	1547	300	ولا يكفي وان محمدا رسول-------------------------ه كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به النووي في مجموعه وغيره ووقع في الروضة انه يكفي وقال السبكي ينبغي ان يكفي لانه ثبت هكذا في مسلم ورده الشارح في تحريره بان الذي في مسلم في خبر ابي موسي--------------------------------------------------------- وان محمدا عبده ورسوله فاتي مع رسوله بعبده--------------------- ويتعين لفظ التشهد فلا يكفي معناه بغير لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه ركنا كتكبيرة التحرم والفاتحة بخلاف القنوت كما سياتي وخرج بالاخير التشهد الاول فانه سنة كما سياتي كذا القعود في التشهد الاخير وهو---------------------------------- الحادي عشر لان كل من اوجب التشهد اوجب القعود فيه و الثاني عشر صلاته علي محمد صلي الله عليه وسلم	251	-3700040224597017886	141	-16.0	109	856	16.471961975097656	23	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	6	46	31	254	1557	300	الثالث عشر الترتيب كما ذكر في عد------------------------------------دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك وتقديم الانتصاب علي	83	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	false	6890111164414585040	72	118	369	612	1512	300	الرابع عشر الترتيب بينها مثل ما شرح اي مثل ما بينه الحاوي كغيره من عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام و----التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك و----منه الصلاة علي	253	-3700040224597017886	184	315.0	150	259	71.04247283935547	30	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	243	296	1295	1580	1600	300	الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وهو اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ----ولا	94	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	false	-6006673178012781569	134	183	676	939	1563	300	الاذكار وغيره الافضل ان يقول------------------------- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد لا اولا	252	-3700040224597017886	245	458.5	199	289	84.77508544921875	43	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms099	true	-5166603163078466022	137	173	691	882	1488	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر ولل------خبر الصحيح--------------------------------------------------------------------- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه و-------------------------ثبت الامر باجتناب النجاسة وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها نعم حر-----------------------------------------------------------------------------------م التضمخ بها خارجها في البدن والثوب بلا حاجة	99	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0276	false	-5807884501148759258	4	71	22	390	1596	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث-- وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها هذا وقد صحح في الروضة واصلها تحريم التضمخ بالخبث ف----ي البدن والثوب بلا حاجة	276	-3700040224597017886	167	269.5	134	374	44.65240478515625	27	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms102	true	7783727911514845953	213	291	1029	1446	1492	300	الفساد وعورة الرجل اي الذكر الصغير والكبير والامة ولو مبعضة ومكاتبة ومستولدة ما بين السرة والركبة ل-----------خبر عورة المءمن ما بين سرته و---ركبته وهو وان كان ضعيفا الا ا---------------------------ن له شواهد تجبره وقيس بالذكر الامة بجامع ان راس كل------ ليس بعورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عورة الحرة الصغيرة والكبيرة في صلاتها وعند الاجانب ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي وما ظهر من---------ها وجهها وكفاها وانما لم	102	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	false	-8655259359615982043	39	143	208	732	1539	300	العورة وعورة غير الحرة من رجل و---------------امة ولو م-----------------بعضة من ------سرة --لركبة اما الرجل فلخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة والسرة والركبة ليستا بعورة يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و عورة الحره في------------------------------------------------ جميع بدنها غير --وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا	280	-3700040224597017886	248	320.0	193	614	40.3908805847168	34	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms109	true	-1250716297857593365	227	300	1128	1484	1484	300	في صلاته كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره نحو اعمي من وقوعه في محذور ان يسبح الله تعالي ان كان رجلا بقصد الذكر وحده او مع التنبيه والا بطلت صلاته كما علم مما مر و ان تصفق المراة والخنثي والاولي ان يكون ببطن كف علي ظهر كف اخري سواء اليمني واليسري وذلك لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء-	109	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	false	-6212841114821925555	26	56	134	298	1579	300	في صلاته كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره---- اعمي سبح-------------------------------------------------- الذكر وصفقت اي الانثي ندبا لخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	289	-3700040224597017886	129	195.5	105	357	36.13445281982422	22	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms115	true	7252330563481486158	120	188	587	924	1505	300	كخبر استتروا في صلاتكم ولو بسه-------------------------------م وخبر اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها ولما صلي عليه الصلاة والسلام في الكعبة جعل بينه وبين حاءطها قريبا من ثلاثة اذرع لانها قدر امكان السجود ولذلك يسن التفريق بين كل صفين بقدرها وصحح جماعة خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	115	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	false	1645014320893687580	175	213	880	1059	1544	300	وخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر اذا صلي اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	287	-3700040224597017886	147	281.0	115	368	39.94565200805664	29	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms116	true	8762329252832160690	0	43	0	215	1514	300	بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يدي المصلي وهو مقيد بالاستتار بشرطه--------------------------------- المعلوم من الاخبار السابقة ولا يحرم المرور الا اذا لم يقصر المصلي فان قصر بان صلي في قارعة الطريق	116	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	false	4879831209123108307	120	166	623	861	1552	300	بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه البخاري الا خريفا فالبزار في رواية وهذا مخصوص بوضع العلامة المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة-------- اذا لم يقصر المصلي فان قصر كان وقف ب--قارعة الطريق	288	-3700040224597017886	158	262.5	124	248	63.709678649902344	31	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms126	true	-8848130045131599436	182	266	988	1432	1635	300	وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وتعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها عشرين جاء في حديث ضعيف لكن اجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ورواية ثلاثة وعشرين مرسلة او حسب معها الوتر فانهم كانوا يوترون بثلاث اما اهل المدينة فلهم فعلها ستا وثلاثين وان كان اقتصارهم علي العشرين افضل ولا يجوز لغيرهم ذلك ويجب فيها ان تكون مثني فحينءذ يسلم من كل ركعتين ف-------لو صلي ار--------بعا بتسليمة لم تصح------------------ لشبهها بالفرض في طلب --جماعة فلا تغير عما ورد بخلاف--------- سنة الظهر	126	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	false	-4618455769635472447	65	161	363	842	1597	300	وصلي-- في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ان الرواتب في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير وافهم كلام النظم انه لو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفرض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر	311	-3700040224597017886	164	215.5	129	681	24.082231521606445	24	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	236	294	1175	1439	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل فان احر-------------م في النفل المطلق باكثر من ركعة فله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتشهد في كل ركعتين او في كل ثلاث او كل اربع------------ لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة ولا يجوز في كل ركعة	129	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	false	-451031994359099456	127	201	665	1016	1514	300	ولا حصر -لنفل م--طلق وهو غير المءقت وذي السبب قال------ صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما------------------ فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يسن التنفل بالاوتار سواء عين ذلك في نيته ام اطلقها واذا زاد علي واحدة فليتشهد كل--- ركعتين او------ ثلاث او اكثر كما في التحقيق لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة--------- او كل ركعة	316	-3700040224597017886	171	240.0	129	396	43.181819915771484	32	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	255	299	1364	1607	1610	300	كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين-------------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلا----ة الجماعة ف--------------ي الجم-عة	131	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	false	-5577099899677453500	165	218	849	1135	1558	300	كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية-------- بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة سنة الجماعة التي في فراءض اي الجماعة	317	-3700040224597017886	226	388.0	185	294	76.8707504272461	37	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms133	true	-5215522777737595631	41	80	241	432	1586	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي الا اذا كا---------------------------------ن امامها اي الجماعة الكثيرة-------------------------------------- حنفيا او غيره ممن لا يعتقد وجوب بعض الاركان والشروط وان علم منه الاتيان بها لانه مع ذلك لا يعتقد وجوب بعض الاركان او	133	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	false	7546750506783599874	253	293	1358	1549	1580	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره ان لم يكن امامه- اي الجمع الزاءد ذا بدعه كمعتزلي وقدري ورافضي او فاسقا او حنفيا او نحوه ممن لا يعتقد وجوب بعض الارك----------------------------------------------------------------------ان او	320	-3700040224597017886	93	131.5	71	262	35.49618148803711	16	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms137	true	-4098179850077014326	29	64	128	296	1502	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن----------------- المساجد وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم------------ قال جابر رضي الله عنه ما اراه يعني الا نيءه زا-د الطبراني او فجلا	137	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	false	5428989322712619273	208	242	1050	1220	1538	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد--------------- فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر------------- ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا	323	-3700040224597017886	138	231.0	109	198	69.69696807861328	26	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	107	140	522	683	1510	300	مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	141	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	false	-1482299428117732143	64	96	324	480	1541	300	مسلم عن جابر------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف-قام- عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	349	-3700040224597017886	146	265.0	116	171	85.38011932373047	28	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms143	true	75577112846364477	148	229	769	1190	1554	300	بها هنا ما كان خارجه محجرا عليه لاجله وان جهل امرها او كان بينها وبينه طريق لا حريمه وهو المحل المتصل به المهيا لمصلحته فليس له حكمه في شء فان كانا اي الامام والماموم في غير مسجد كفضاء اشترط ان لا يكون بينهما وبين كل صفين اكثر من ثل---------------------------------------------------ثماءة ذراع بذراع الادمي المعتدل وهو شبران تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها كما في المجموع وغيره فتقييد البغوي التابع له المصنف بثلاثة ضعيف--------------------- وهذا التقييد ماخوذ من العرف وعلم	143	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0331	false	-1167988690883952521	197	254	1051	1345	1582	300	وهي---- ما كان خارجه محجرا عليه لاجله عدها الاكثرون منه ولم يفرقوا بين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بينهما طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت فكمسجد اخر ثانيها ان يجمعهما في منبسط ثلاثماءة ذراع فاقل-------------------------- تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع------------------ كما ف----------------------------ي التهذيب ولا بلوغ ما بين الامام والصف الاخير فراسخ وهذا التقييد ماخوذ من العرف وقيل	331	-3700040224597017886	142	153.0	108	493	28.803245544433594	21	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms144	true	7509204764318247661	222	269	1155	1389	1552	300	قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام علي المنع وصوبه الاسنوي لكن المعتمد------------ نصه الاخر في ابي قبيس علي الصحة وان كان اعلي منه والنص الاول في السطح وابي قبيس محول علي ما اذا لم يمكن المرور للماموم الا بانع--طاف من غير جهة الامام او علي ما اذا	144	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0333	false	-5276927467913776505	86	122	466	649	1621	300	قبيس بصلاة الامام في المسجد الحرام ومعلوم انه انما يمكن المرور اليه بالانعطاف واما نصه الاخر ع-------------------------------لي منع ذلك فيحم--------------------------ل علي ما اذا لم يمكن المرور-------- الا بالانعطاف من غير جهة الامام او علي ما اذا	333	-3700040224597017886	126	186.0	96	248	50.80644989013672	23	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms165	true	-9046213055663411334	258	300	1386	1602	1602	300	ببلد الجمعة بان يكون بحيث لا يظعن عن وطنه صيفا ولا شتاء--------- الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد باضداد من ذكر------------------------------------------------ لنقصهم ومنهم غير الم-توط--ن كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والمتوط---------------------------ن خارج بلد الجمعة وان-	165	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	false	6669208317736192290	0	48	0	288	1604	300	ببلد الجمعة اي----------- لا يظعن الانسان منهم---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار والصبيان والمجانين والعبيد والمبعضين والنساء والخناثي لنقصهم ولا ب-غير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمستوطنين خارج بلد الجمعة وان	378	-3700040224597017886	168	242.5	134	304	55.26315689086914	27	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms169	true	-559616818769075821	112	183	627	987	1625	300	لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد با-------------قصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة فعلم ان سن قراءة ق في---------------------------------------- الاولي -----------------------------لا ينافي كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة قصيرة او متوسطة وان يعتمد ----------------------الخطيب علي نحو عصا ا----------و سيف او---------------------------------------------------------------------------- قوس بيساره للاتباع وحكمته------------ ان هذا الدين قام بالسلاح و تكون يمناه مشغولة بال------------------------------------------------------منبر ان لم يكن فيه نجاسة كعاج او ذرق طير فان لم يجد شيءا من ذلك- جعل اليمني علي اليسري	169	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	false	-4391508484296143777	0	136	0	718	1599	300	لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة وبهذا يندفع ما قيل ان اقصار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في الاولي ق لثبوتها في مسلم واشتمالها علي انواع المواعظ ثم رايت الاذرعي اجاب عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم قراها احيانا لاقتضاء الحال ذلك او لعلمه برضا الحاضرين ويندب رفع صوته في الخطبة للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ في الاعلام شغلا اي الخطيب ندبا يدا وهي اليسري بنحو سيف كعصا وقوس وعنزة لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام متوكءا علي قوس وعصا---------- وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري كعادة من يريد الجهاد به و اليد الاخري اي اليمني شغل ندبا بمنبر اي قبض بها حرفه-------------------- فان لم يجد سيفا او نحوه جعل اليمني علي اليسري	397	-3700040224597017886	218	267.5	171	748	29.144384384155273	31	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	124	166	667	857	1552	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي و-------لم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	171	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	false	-5389443205723846163	13	57	69	272	1579	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	392	-3700040224597017886	187	351.0	145	203	92.11822509765625	38	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	170	228	886	1170	1552	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غسل قيل----------------------------------------------------------------------------- جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ --------------يسن له الجماع قبل ذهابه--- ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناها من -------------------------------غسل ثيابه وغسل راسه ثم اغتسل	171	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	false	-5389443205723846163	173	279	890	1445	1579	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي الشافعي ما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة ولم يذكر الجمعة لان باب حجرته كان بالمسجد وروي غسل بالتخفيف والتشديد والتخفيف ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدهما غسل زوجته بان جامعها----- فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه و----راسه ثم اغتسل	392	-3700040224597017886	231	358.5	182	564	40.95744705200195	43	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms177	true	-5998095932096749473	168	244	922	1308	1611	300	اربع اصابع مضمومة بخلاف ما اذا جاوزها ل-----------------------خبر مسلم------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولو تعددت محالها اشترط علي الاوجه ان لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع والتطريز جعل الطراز الذي هو حرير خالص مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فكالمنسوج علي الاوجه فان- زاد الحرير علي وزن الثوب	177	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0412	false	-3625092054251830622	159	211	847	1107	1584	300	اربع اصابع كما في الروضة واصل------ها لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم عن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع قال السبكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتطريز جعل الطراز------------------ مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة ف------هل هو كالطراز لانه زا------ءد علي---- الثوب	412	-3700040224597017886	190	283.5	148	417	45.56354904174805	32	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms179	true	5962020166017761474	30	78	156	403	1565	300	لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي علي ما قاله جمع لكن الذي اختاره في المجموع انه خلاف السنة ويقاس بذلك اكل الخشن--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة العيدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيها-------- الاجماع وغيره و--------------------------------------------------اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها هي-------- سنة	179	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	false	1674943315286354541	48	154	231	805	1596	300	لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي ----------------------------------------------------------ويحرم اطالة الثوب عن الكعبين للخيلاء ويكره لغير الخيلاء وله لبس العمامة بعذبة وبغيرها وحكم اطالة عذبتها حكم اطالة الثوب باب صلاة العيد الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي وهو مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وتقدم انها سنة	417	-3700040224597017886	160	235.0	128	632	25.316455841064453	26	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	122	185	689	1005	1580	300	للسلف والخلف ويزيد بعد الثلاث لا اله الا الله والله اكب--------------------ر الله اكبر ولله الحمد وندب اخذا من كلام الام-------- زياد-ة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	182	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	false	8850842739555683802	25	89	127	454	1523	300	للسلف والخلف وصيغته المحبوبة الله اكبر ثلاثا نسقا قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في------------------ الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	424	-3700040224597017886	245	424.5	195	345	71.01449584960938	45	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	200	254	1032	1301	1537	300	باب الجناءز------- جمع جنازة بالفتح وبه وبالكسر اسم للميت في النعش------------------------------------------------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش---- من ج------نزه اذا ستره به يستحب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل احد ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولذا امر النبي صلي الله عليه وسلم	188	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	false	-8172801232596993876	33	115	151	568	1521	300	باب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالفتح و-----الكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر هذا الباب هنا دون الفراءض لاشتماله علي الصلاة يكثر كل ذكر موت اي يكثر ندبا كل احد ذكر الموت--------------------------------------------------------- لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وقال---------- صلي الله عليه وسلم	445	-3700040224597017886	185	287.0	146	489	37.83230972290039	31	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms191	true	-2655629401054912167	24	133	120	655	1529	300	لفمه من الهوام وقبح منظره ولينت عقب مفارقة روحه بدنه مفاصله فترد--------------- اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن حينءذ---------------- حرارة فان- لينت-------------- لانت والا لم- يمكن تليينها -----------------------------------------بعد نعم ان امكن تليينها ولو بدهن ان احتيج اليه فلا باس وتنزع عنه ثياب موته المحيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده ويستر جميع بدنه بثوب خفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه ---------------------------------------اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ويوضع علي ----------------------------------------------------------------------------بطنه شء ثقيل من ---------حديد كسيف- ومراة ثم -----------طين رطب ثم -ما تيسر لءلا ينتفخ	191	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0449	false	-7224084931180843205	0	161	0	825	1524	300	لفمه عن الهوام وقبح منظره ولينت ندبا---------------- مفاصل له بالرد والمد فيلين اصابعه ويرد --------ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد و يسن الستر لجميع بدنه بثوب فرد خفيف بعد نزع ثيابه لء----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرع فساده وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء نوع من ثياب القطن ينسج باليمن وسجي غطي وقوله فرد من زيادته وكذا قوله راساه تحته فلا ينكشف اي ويجعل طرفا الثوب تحت الميت بان يجعل احدهما ت---حت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف وستر جميع البدن محله في غير المحرم كما يعلم مما سياتي قلت و يسن ان يصان عنه المصحف احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم وبطنه بنحو سيف من انواع الحديد كسكين ومراة ثقلا ندبا ثم بطين رطب ثم بما تيسر لءلا ينتفخ	449	-3700040224597017886	290	389.0	228	958	30.271398544311523	41	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms200	true	7654406245610040559	106	132	561	702	1479	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة--- ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء	200	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	false	5956052628235023141	176	235	820	1112	1439	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء	469	-3700040224597017886	136	241.5	110	292	46.57534408569336	23	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms211	true	-3030153103802966037	3	43	10	231	1595	300	كان ثلثاه بمطر وثلثه بدولاب -------------وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر وا-ما في الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يلزم التحكم------------------------------ فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ويصدق	211	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0522	false	791223505708769652	137	222	766	1229	1646	300	كان ثلثا النشو بماء السماء والثلث بالنضح وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود حتي لو سقي خمس مرات باحدهما ومرتين بالاخر ونفعهما يعدل نفع الخمس وجب ثلاثة ارباع العشر والحال مهما اشكلت ولم يعلم مقدار نشو كل منهما فسو بينهما حتي يجب ثلاثة ارباع العشر لءلا يلزم التحكم ولان الاصل عدم زيادة كل منهما فان علم تفاوتهما بلا تعيين فقد علمنا نقص الواجب عن العشر وزيادته علي نصفه فيءخذ المتيقن ويوقف الباقي الي البيان ذكره -	522	-3700040224597017886	185	311.0	151	464	39.870689392089844	29	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms212	true	-3165021042154955580	233	260	1231	1378	1584	300	ومتي زيد عليه ثلا------ثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	212	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	false	-7266423649431951866	116	144	626	779	1636	300	ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	515	-3700040224597017886	141	280.5	115	153	92.1568603515625	24	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms212	true	-3165021042154955580	51	99	257	520	1584	300	كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا ويقبل الم---الك ذلك- التضمين صريحا ايضا فحينءذ ي--------------------------------------------نتقل الحق الي ذمته ثم يتصرف في جميع الثمر بيعا واكلا وغيرهما لانقطاع تعلق المستحقين عن العين------------------- فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه الا-------------- فيما عدا الواجب شاءعا	212	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0523	false	5464385497323209138	216	281	1155	1498	1583	300	كان يقول ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وتقبل اي المالك ذلكا التضمين فنافذ في كله اي الثمر تصرفه بالاكل والبيع وغيرهما اذ بالتضمين انتقل الحق الي ذمته واشار بالصريح المزيد علي الحاوي الي انه لا يكفي الخرص بل لا بد من تصريح الخارص بتضمين المالك فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف- المالك في الكل بل فيما عدا الواجب شاءعا	523	-3700040224597017886	170	248.5	136	344	49.41860580444336	26	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms213	true	1053835479669395088	271	300	1393	1533	1533	300	يقصد اصلاحه بان قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما-- فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره-	213	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	false	3174432117508263466	171	200	889	1024	1577	300	ينو- اصلاحه بل نوي- جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره	516	-3700040224597017886	117	191.5	91	143	81.81818389892578	21	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms219	true	5239072479927801881	191	234	1002	1236	1558	300	زبده- لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار--------------- وقيس ب--هما الباقي اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخيض و-------------------السمن- واللحم و-----------------------------------------------------------------------------------الدقيق -------------------------والسويق- والاقوات التي لا زكاة فيها الاقط واللبن والجبن المنزوعة الزبد فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه والعبرة في	219	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0564	false	-1572805459313660923	142	243	735	1246	1527	300	زبدها لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار السابقة وغيرها وقيس عليهما الباقي والاقط لبن يابس فيه زبده فان افسد الملح جوهره لم تجز وان ظهر عليه ولم يفسده وجب بلوغ خالصه صاعا لا مصله اي مصل اللبن وهو ماء الاقط كما في المجمل وغيره او لبن منزوع الزبد كما في البيان وغيره او المخيض كما في النهاية و لا السمنا والتصريح بهذين من زيادته كالمذكورات بقوله قلت ولا القيمة اي قيمة القوت دراهم او غيرها و لا الدقيقا والخبز والمعيب مما يجزء والسويقا واللحم------------------------------------------------------- فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه قال---- في	564	-3700040224597017886	160	199.0	128	570	28.070175170898438	24	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms227	true	-373244074042921675	147	242	713	1209	1502	300	المالك بنفسه او وكيله -ثلاثة----------------- من كل صنف------------- عملا باقل الجمع في غير الاخيرين في الاية و-القياس عليه فيهما وتجب التسوية بين الاصناف وان تفاوتت حاجتهم لا بين احاد الصنف فله ان يعطي الثمن كله لفقير الا اقل متمول فيعطيه لفقيرين اخرين فان اعطي واحدا الكل وثم غيره من ذلك الصنف غرم للاخرين اقل متمول من ماله الا اذا انحصروا في احاد يسهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم ولم يزيدوا علي ثلاثة من كل صنف او زادوا عليها ووفت الزكاة بحاجتهم وفانه يلزم المال---ك الاستيعاب ولا يجوز له الاقتصار علي ثلاث اذا -----لا مشقة في-- الاستيعاب	227	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms1377	false	5851141824876773758	210	268	1101	1396	1555	300	المال------- ان يكتفي بثلاثة هيا بالف الاطلاق من كل صنف لا باقل منها عملا باقل الجمع في غير الاخيرين في الاية وبالقياس عليه فيهما ولا عدد بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اولي من عدد فان تيسر له استيعابهم بان------ انحصروا------------------------------------- ولم يزيدوا علي ثلاثة من كل صنف او زادوا عليها وفي به-----------------------م المال وجب الاستيعاب اما-------------------------- اذا قسمها الامام فيجب الاستيعاب	1377	-3700040224597017886	188	220.5	148	538	34.944236755371094	27	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms230	true	2116381337104525123	167	284	836	1438	1539	300	وشرعا الامساك عن المفطر علي وجه مخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة يجب صوم رمضان------------------------------------------------------------------------------- باستكمال شعبان ثلا------ثين يوما ان كانت السماء مطبقة بالغيم او ب--------------------------------------------------رءية --عدل --واحد الهلال اذا شهد بها عند القاضي بلفظ الشهادة ولو بنحو اشهد اني رايت الهلال فلا يكفي ان يقول غدا من رمضان ولا يشترط تقدم دعوي بل ان يكون عدل شهادة فلا يكفي عبد وامراة لكن لا يشترط فيه العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين بل يكفي كونه مستورا ودليل الاكتفاء بواحد ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه----------------------------- والمعني في ثبوته ب--واحد دون غيره من الشهور الاحتياط للصوم	230	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	false	-6162813270261849900	82	184	415	981	1582	300	وشرعا --امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه اربعة صاءم ونية وامساك عن المفطرات وقابلية الوقت يثبت شهر رمضان للصوم باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد ثلاثين يوما لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين او رءية العدل الواحد ه--لال الشهر المذكور ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ----------------------------------------------------------ابن عمر--------------- اخبرت النبي---- صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد------------------- الاحتياط للصوم	567	-3700040224597017886	239	328.0	192	864	27.662036895751953	35	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	94	144	432	665	1422	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة----- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم ولا بد من اجتماع شراءط------------------------------------------- الصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفجر للحكم عليه بانه صاءم -------------------------------------------------------من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذا صومه----- لا يتبعض ولو اصبح ولم ينو صوما ثم----------------------------------------------- تمضمض ولم يبالغ فسبق--- ماء	232	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	false	216986690802110702	79	200	416	1011	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ- صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله نعم لو كان قد تمضمض ولم يبالغ وسبقه الماء	570	-3700040224597017886	160	235.0	123	596	26.845638275146484	28	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	11	62	49	286	1422	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام ل----------------------------ه وهو محمول علي الفرض بقرينة الخبر الاتي في النفل ولا يضر وقوع مناف كاكل وجماع بعد النية ولا تجزء مقارنتها للفج-----------------ر ولا ان شك عندها في انها متقدمة علي الفجر او لا بخلاف م-------------------------------------------------------------------------------------ا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا	232	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	false	-6764094002458572420	118	184	583	907	1504	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة --خبر عاءشة السابق ف-----------------------------------------لا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تختص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه ولو شك في تقدمها الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقديم نعم ان تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا	571	-3700040224597017886	127	156.5	94	367	34.60490417480469	23	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	253	297	1201	1405	1422	300	لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة وان كانت جمعة نفل وعلم من كلامه ان اقل النية-------------------------------------------------------------------------- في رمضان ان ينوي صوم غد من رمضان والاكمل ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي	232	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0572	false	1541233975338276393	92	138	487	721	1481	300	لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعاد--------------ة نفل ورد باشتراط بيتها في المعادة علي الاصح واجيب بانه صحح فيه ايضا عدم اشتراطها في المعادة وكمال التعيين في رمضان ان ينوي صوم ال------------------------------غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي	572	-3700040224597017886	136	226.5	106	278	48.92086410522461	27	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	79	276	403	1411	1535	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي اما الانزال بنحو فكر و---------------------------------------------نظر وضم امراة---------------------------------- بحاءل وان رق فلا يفطر به وان تكررت الثلاثة بشهوة اذا لا مباشرة كالاحتلام لكن--- يحرم تكريرها وان لم ينزل كالتقبيل في الفم او غيره لمن لم يملك نفسه من جماع او انزال لانه فيه تعريضا لافساد العبادة بخلاف ما اذا ملكها معه فان تركه اولي ولا يفطر بلمس مالا ينقض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسه كلمس عضو مبان وان اتصل ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر لتولده-------------- من مباشرة مباحة ولو قبلها ثم فارقها ساعة ثم انزل فان------ كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا ولا يضر امناء الخنثي------------------------------------------------------ المشكل ولا---- وط--------ءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته وخرج بما مر الناسي والجاهل المعذور لقرب اسلامه او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء والمكره فلا يفطرون بالجماع ونحوه لعذرهم الثالث الامساك عن الاستقاءة فيفطر-- من استدعي القء عامدا عالما مختارا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد منه شء الي جوفه لانه مفطر لعينه لا لعود شء منه ولا يضر تقيءه نسيانا ولا جهلا ان عذر به ولا بغير اختياره لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض	233	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	false	-7911762437991606584	72	292	373	1493	1540	300	لانه اذا -بطل بالوطء- بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف سهوه ولفظة نحو من زيادة النظم لا نظر اي لا ان كان الاستمناء بنظر ولا بفكر النفس و لا ضمها اي المراة الي نفسه بحاءل -------------------وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ- لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ومسالة ضم المراة من زيادة النظم وخرج بالحاءل ضمها بدو--------نه في-------------------------------------------------------------------------------------بطل كما شمله قوله ولمس وهذا كمبالغة المضمضة ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال -------------------ولو حك ذكره لعارض فا-------------نزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة ولو قبلها و--فارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي-------------------------------------------------------------------------- الامناء وهو لا ينافي ما تقدم من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذاك محله اذا انسد الاصلي و بترك عمد الاستقا فيبطل بعمده صومه وان لم يعد---- شء الي جوفه فانه مبطل لعينه لا لعود شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة القء لخبر---------------------------------------------- من ذرعه القء --------وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض	573	-3700040224597017886	476	520.5	365	1401	33.975730895996094	74	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms238	true	2134764216608157073	134	174	679	867	1512	300	فانه يجوز الفطر لوجود المحوج له بلا اختيار واذا كان سفره قبل الفجر ف----------------------------------------------له الفطر---------------------------------------------------------------- وان نوي----------------- ليلا فقد صح انه-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر في سفره----- بقدح ماء لما قيل له ان الناس -شق عليهم الصيام	238	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	false	-4393832497616541581	226	298	1148	1520	1529	300	فانه يبيح الفطر لوجود المحوج له بلا اختيار وقد يرد علي العلة صورة التعدي وظاهر انه اذا خاف حدوث المرض بالصوم يباح له الفطر و يبيحه سفر القصر للاية السابقة بخلاف السفر القصير وسفر المعصية وان نوي اي المسافر الصوم ليلا فانه يبيح الفطر لدوام العذر ولا يكره كما في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم----- بعد العصر بكراع الغميم بقدح ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام	585	-3700040224597017886	141	197.5	109	377	37.40053176879883	24	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	135	254	655	1250	1479	300	القلب و يستحب السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة وصح------------------ استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل------------------------------------------------------- بجرعة ماء لخبر صحيح فيه والافضل ان يكون بالتمر لخبر في صحيح ابن حبان و يسن تاخيره اي السحور للخبر المتفق عليه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير ومحل سن تاخيره ما لم يقع به في شك في طلوع الفجر والا لم يندب تاخيره لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك و يستحب الاغتسال ان كان عليه غسل قبل الصبح-------------------------------------- ليءدي العبادة علي الطهارة	240	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	false	-7399761811971722247	86	213	432	1094	1559	300	النار و ند--ب السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل قال السبكي وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه ابن ابي الصيف بالسدس الاخير ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء و ندب البطء ب---------------------------------------------------------ه اي -تاخيره لخبر لا ت------------زال امتي- بخير ولانه اقرب ---------------------------------------------------------------------الي التقوي علي العبادة وقيده بما زاده بقوله لا ان شكك--------------- التاخير---------------------------------- في طلوع الفجر للخبر الصحيح------------ دع ما يريبك الي ما لا يريبك و --ندب ال-------------------غسل قبل --صبحه ان اجنبا او انقطع حيضه او نفاسه ليلا ليءدي العبادة علي الطهارة	581	-3700040224597017886	268	325.5	211	888	30.180179595947266	42	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms241	true	8151456031920464838	76	128	386	645	1480	300	شاتمه احد تذكر بقلبه انه ص---------اءم للخبر الصحيح-- الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يسن له ان يقول ذلك بقلبه لنفسه ليصبر ولا يشاتم فتذهب بركة صومه---------------------------- او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن	241	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	false	-3321796735113055878	12	64	67	342	1547	300	شاتمه اي شتمه متعرضا لمشاتمته اني صاءم -لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم------------------- يقوله بق---لبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن	583	-3700040224597017886	213	377.0	171	298	71.47650909423828	35	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	174	236	900	1241	1557	300	الصدق-ة والجود لخبر الصحيحين -----------انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني-------------------------------------------- في ذلك تفريغ --قلوب الصاءمين والقاءمين ل-لعبادة بدفع حاجاتهم و اكثار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------تلاوة وال--------------مدارسة للقران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه لخبر الصحيحين كان جبريل------------ يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران	242	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0583	false	-3321796735113055878	112	207	567	1068	1547	300	الصدقات والقري اي الضيافة للصاءمين معه لانه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان رواه الشيخان وقال من فطر صاءما فله مثل اجره رواه الترمذي وصححه ولان في ذلك تفريغا لقلوب الصاءمين والقاءمين بالعبادة بدفع حاج-تهم و ان يكثر فيه اعتكاف المسجد للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق و سن له كثرة تلاوة القران في رمضان ومدارسته ب---------ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه فقد ----------كان جبريل عليه السلام يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران	583	-3700040224597017886	260	389.5	210	521	49.904029846191406	42	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms244	true	-3296621701169070611	172	203	870	1029	1480	300	-----كالقضاء والنذر------ لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره ولا علي من افطر بغير الجماع كاستمناء وان جامع بعده لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	244	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	false	8028901276807491651	214	241	1066	1209	1527	300	غيره ك--قضاء و--نذر وتطوع لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره وبالجماع غيره-------------- كاستمناء وا---------كل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	588	-3700040224597017886	119	199.0	95	170	70.0	20	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms248	true	5484764044269841099	252	280	1308	1445	1543	300	لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب وخرج بالحيوان المال فلا تلزم الفدية فيه اخذا من---------- كلام----------------------------------------- القفال لكنه ------------------فرضه في مال نفسه لانه ارتفق به شخص واحد	248	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	false	1957602279671393740	116	154	599	799	1537	300	لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدل------ان القضاء والكفارة كما في الحامل والمرضع وقضية كلامه التسوية بين النفس والمال والذي في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال وفرضه في مال نفسه لانه ارتفق به شخص واحد	593	-3700040224597017886	84	97.5	66	206	40.77669906616211	14	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	139	218	690	1078	1493	300	يوم عرفة- وهو تاسع ذي الحجة لخبر م-------------سلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ----------قال الامام والمكفر الصغاءر اي ما عدا حقوق الادميين فان لم تكن الذنوب زيد في حسناته وانما يسن صوم يوم عرفة لغير الحاج والمسافر والمريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن له صومه-------- بل يسن له ف----------------------------------------------------------طره وان كان قويا للاتباع------------- وليقوي علي الدعاء ومن ثم يسن ص------------------------------------------------------------ومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا واما	249	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	false	2251940736382373289	195	293	1004	1471	1507	300	يوم عرفات وهو تاسع ذي الحجة قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم قال الامام والمكفر الصغاءر ويوم عرفة افضل ايام السنة لا لمن في الحج فمن كان حاجا ------------------------------------------------------------------------------------لا يسن له صوم يوم عرفة بل يسن له فطره ان كان اذا صام وهن اي ضعف وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه فيه خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي انه مكروه وفيها انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد	594	-3700040224597017886	236	373.0	185	551	42.831214904785156	39	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms250	true	-4773700873769608603	121	168	619	848	1549	300	وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها وصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام ال--------------------------------------------------------------------------------------------بيض فان صامها اتي بالسنتين	250	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	false	-9086370811923711233	193	246	1017	1296	1612	300	وهي الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان------------------------------------ والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	595	-3700040224597017886	144	239.0	112	321	44.85981369018555	26	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms250	true	-4773700873769608603	234	276	1201	1426	1549	300	والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------------- انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم--------------------- والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت في الخبر	250	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	false	1094348434304619034	7	56	43	302	1552	300	--ل------------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال صلي الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان ---كما في --خبر	596	-3700040224597017886	203	356.5	164	278	73.0215835571289	34	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms256	true	829157137483710610	235	277	1252	1460	1554	300	ببيع او اجارة بثمن المثل او باجرته لا بازيد وان قلت الزيادة او ركوب وموقوف عليه او علي الحمل الي مكة او موصي بمنفعته الي--------------------------------------- ذلك والاوجه----------------------------------- الوجوب علي من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة او غيرهم	256	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0620	false	-1773947409529057126	201	250	1114	1372	1617	300	بملك او اجارة بثمن المثل او -اجرته قال الاسنوي والقياس ان ال---------موقوف علي هذه الجهة وال------------موصي بمنفعته لها يوجبان الحج بخلاف الموهوب ولو وقف عليه ذلك بخصوصه وقبله او لم يقبله وصححناه فلا شك في الوجوب نعم لو حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاء و--غيرهم	620	-3700040224597017886	133	175.0	105	282	47.16312026977539	19	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	137	192	728	994	1506	300	من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وينعقد-------- الاحرام مطلقا لما روي----------- الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن ا---هدي ان يجعله حجا	263	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	false	1338887951986572685	30	90	165	449	1504	300	من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فلي-هل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل ومطلقا بان ينوي الاحرام من غير قصد نسك معين لخبر الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	634	-3700040224597017886	226	379.0	177	299	75.58528137207031	42	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms271	true	-8744867482825029690	7	51	27	250	1565	300	فان رمل في طواف القدوم وسمي بعده لم يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولم يرمل في طواف الوداع لذلك ولو تركه في الثلاثة الاول لم يقضه في---------------- الاربعة الاخيرة ---------------لان هيءتها الهينة---------- فلا تغير كالجهر لا يقضي في الاخيرتين	271	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	false	6882955544224995932	245	297	1330	1593	1608	300	فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا -رمل في طواف الوداع وليقل في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا الي اخره ولا يقضي في الاربعة الاخيرة الرمل اذا تركه لان هيءتها الهينة كما سياتي فلا تغير كالجهر لا يقضي في الاخيرتين	661	-3700040224597017886	181	319.5	143	264	68.56060791015625	29	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms271	true	-8744867482825029690	9	226	35	1171	1565	300	في طواف القدوم ----وسمي بعده لم ي-رمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولم يرمل في طواف الوداع لذلك ولو تركه في الثلاثة الاول لم يقضه في الاربعة الاخيرة لان هيءتها الهينة فلا تغير كالجهر لا يقضي في الاخيرتين او في طواف القدوم الذي سمي بعده لم يقضه في طواف الركن و يسن للذكر دون غيره الاضطباع فيه اي في الطواف الذي بعده سعي مطلوب ويسن ايضا في جميع السعي بين الصفا والمروة للاتباع في الطواف وقيس به السعي ويكره تركه وهو ----------------------------------------------------------------جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه ان تيسر وطرفيه علي عاتقه الايسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله فيه الطواف الذي لا يسن فيه رمل فلا يسن فيه اضطباع ولا يسن ايضا في------------------- ركعتي الطواف-------------------------------- لكراهته في الصلاة فيزيله عند ارادته-ا ويعيده عند ارادة السعي والقرب من البيت للطاءف تبركا به ولانه المقصود ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان حصل له او به اذي لنحو زحمة فالبعد اولي الا في ابتداء الطواف او اخره فيندب له استلام ولو بالزحام كما في الام ومعناه ان يتوقي التاذي والايذاء بالزحام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخير ويسن للمراة والخنثي البعد حال طواف الذكور بان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في حاشية المطاف بحيث لا يخالطانهم ولو ----------------------------تعذر الرمل مع القرب لنحو زحمة ولم يرج فرجة عن قرب تباعد ورمل لان الرمل متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها	271	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0662	false	5217246920250581014	7	186	43	1029	1618	300	في طواف القدوم الذي سعي بعده لا يقضيه في طواف الركن -اذ السعي بعده حينءذ غير مطلوب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضطباع من الضبع باسكان الموحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العضد اي مع اضطباع الرجل حتي الصبي في الطواف الذي يرمل فيه بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن--------------- وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة حتي كملا سعيا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس بالط---------واف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا وركعتا الطواف دونه اي والحالة ان ركعتي الطواف الاتي بيانهما بدون اضطباع فيهما لكراهته في الصلاة فيزيله عند ارادتهما ويعيده عند ارادة السعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ا-----------------------------لمراة والخنثي فلا يسن لهما رمل ولا اضطباع حذرا من تكشفهما وباقي الاشواط السبعة اي الاربعة الاخيرة طاف الهينه اي طافها ندبا علي هينته لخبر ابن عمر السابق وليقل فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان بقرب من البيت يتعذر --رمله لز------------حمة ولم يرج فرجة ابعد عنه---- ورمل لان الرمل متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها	662	-3700040224597017886	330	393.5	263	1629	20.257827758789062	45	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms279	true	1201816086379673043	126	158	625	801	1591	300	للحج تحللان--------- لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد وهو الفراغ من جميع اركانها لقصر زمنها غالبا كالجنابة	279	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	false	-1088955003132303676	105	133	561	713	1564	300	للحج تحللين وهو كذلك لطول زمنه وكثرة افعاله كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد--------------------------- لقصر زمنه------ا كالجنابة	677	-3700040224597017886	142	254.5	116	185	76.75675964355469	24	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms280	true	5565891583042754429	217	280	1107	1425	1529	300	بالعمرة ثم بالحج في سنة واحدة فان احرم بها---- في غير اشهر---------ه ثم اتم--ها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد ول----------ان دم العمرة منطو بربح الميقات وبوقوع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان الجاهلية كانوا------------ لا يزاحمون بها الحج في وقت امكانه فرخص في التمتع---------------- للافاقي مع الدم لمشقة- استدامة الاحرام من	280	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0649	false	-4758568289599475556	221	285	1191	1530	1596	300	بالعمرة الي الحج البقرة وما لو--- احرم بالعمرة في غير اشهر الحج وان وقع اعمالها---- في اشهره ------------------لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وذكر الاءمة ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوقوع العمرة بتمامها في اشهر الحج لانهم------- كانوا قبل الاسلام لا يز-حمون بها الحج في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذ قد يشق عليه استدامة الاحرام من	649	-3700040224597017886	230	327.0	181	372	61.82795715332031	35	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms282	true	-985059860084305788	34	83	168	403	1495	300	اذا رجع الي وطنه لا في الطريق لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	282	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0726	false	7513437788691993373	126	169	650	858	1541	300	اذا رجع اليها قال------------------ تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة---- وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	726	-3700040224597017886	202	374.0	160	235	85.95744323730469	42	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	107	167	519	828	1498	300	لان له -اختيارا ويحرم--------- علي الحلال والمحرم------ قط-----ع نبات الحرم من الشجر والحشيش الرطب وقلعه مباحا كان-------------- او مملوكا حتي ما يستنبته الناس لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده ولا يختلي خلاه------------------------------------------------------------------------ والعضد القطع واذا حرم القطع فالقلع اولي والخلا بالقصر الحشيش الرطب	288	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0710	false	4465561232297938449	119	186	599	942	1525	300	----لا لاحتياج حرم اي وحرم انت علي --------المحرم وغيره قطع وقلع نبات --حرمي شجر-----------------------------ا كان او غيره مباحا او مملوكا ل------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر والعضد القطع واذا حرم القطع فالقلع اولي والخلا بالقصر الحشيش الرطب	710	-3700040224597017886	220	349.5	176	416	52.88461685180664	37	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	132	217	665	1096	1521	300	النعام--------------ة ذكرا او انثي بدنة كذلك ولا تجزء------- عنها---- بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي بقر الوحش وحماره بقرة وفي الظنية شاة وفي الظبي تيس وفي الحمامة ونحوها من كل مطوق يعب ويهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضوان الله عليهم ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس القيمة وفي الثعلب شاة وفي الارنب ---------------عنا------------------------ق وهي-- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ --------------------------------------------سنة وفي اليربوع والوبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها	289	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	false	-3111074473017701141	151	253	764	1279	1530	300	النعام اي الواحدة منه ذكرا او انثي بدنه ذكرا او انثي فلو عدل عنها الي بقرة او- سبع شياه لم يجز- لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة و مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارنب ذكرا او انثي العناق وهي كما في تحرير النووي وغيره انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وبقر الوحش او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها	707	-3700040224597017886	194	269.5	149	713	27.20897674560547	32	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms293	true	750961159768087690	124	185	594	903	1501	300	وجوبا ف----يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجز ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحلله بطواف وسعي ان لم يكن سمي بعد طواف القدوم وحلق بنية التحلل وان لم ينو العمرة ولا تجزءه عن عمرة الاسلام ولا يجب رمي ولا مبيت وان بقي وقتهما----------------------- وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل	293	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	false	-8436025049020886878	213	300	1061	1522	1522	300	وجوبه وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد اه وليس ما تحلل به عمرة حقيقة كما افهمه تعبير النظم بعملها ولهذا لا ي-----------------------------جزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف للاخر كعكسه قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل-	721	-3700040224597017886	190	282.0	152	491	38.696537017822266	31	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms294	true	-373652187665072897	123	166	643	877	1516	300	لكن يندب اراقته ايام التضحية نعم ان حرم السبب وجبت- المبادرة اليه ويصرفه اي الدم او بدله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الواجب المالي الي ثلاثة او اكثر من-------------- مساكينه اي الحرم الشاملين لفقراءه والمستوطنون اولي م--------------------------ا لم تكن حاجة الغرباء اشد ولا يجب استيعابهم وان انحصروا	294	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	false	-8793559520455194185	192	281	969	1440	1538	300	لكن يندب اراقته ايام التضحية قال السبكي وبنبغي وجوب المبادرة اليه اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي الاجزاء واما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة قلت و يجب بالنية اي مع نية صرف اللحم مقترنة به او متقدمة عليه كما في الزكاة صرف اللحم تم اي في الحرم لانه المقصود من الذبح في الحرم لا تلويثه بالدم والفرث فيصرفه الي مساكينه القاطنين والغرباء ثلاثة فاكثر وصرفه الي القاطنين افضل وظاهر ان محله اذا لم تكن حاجة الغرباء اشد ولا يجب استيعابهم وان انحصروا	728	-3700040224597017886	127	167.0	98	471	26.96390724182129	19	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	108	150	543	726	1525	300	فلو ذبح بعد ذلك او قبله لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء	297	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	false	-8651168755390777361	21	62	116	295	1455	300	فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء	2043	-3700040224597017886	170	320.0	129	183	92.89617156982422	36	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	164	234	795	1163	1525	300	عليه اكل جميعها لقوله تعالي في هدي التطوع ومثله اضحية التطوع فكلوا منها واطعموا القانع اي الساءل والمعتر الحج 26 اي المتعرض للسءال ويجب ان يتصدق بالجزء المذكور حال كونه-------------- نيءا يمكله مسلما حرا او مكاتبا والمعطي غير السيد فقيرا او مسكينا فلا يكفي اعطاءه مطبوخا ولا قديدا ولا جعله طعاما ودعاءه او ارساله اليه لان حقه في تملكه لا في اكله ولا تمل----------------------كه غير اللحم من نحو -كرش وكبد	297	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	false	-8974715147195883872	0	59	0	305	1571	300	عليه اكل جميعها لقوله تعالي-------------------------------------------- واطعموا الباءس الفقي-----------ر الحج -ولان المقصود ارفاق المسكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم بل يملكه اللحم نيءا ليتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات------------ فلا يكفي---------------------------- جعله طعاما ودعاء الفقير---- اليه لان حقه في تملكه لا في اكله ولا تمليكه له مطبوخا ولا تمليكه غير اللحم من جلد وكرش وكبد	2050	-3700040224597017886	160	177.0	123	405	39.50617218017578	25	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000203-ara1.ms298	true	-7929420487756472491	158	200	811	1012	1548	300	وهي لغة --شعر--------- راس المولود--------- وشرعا ما يذبح عند حلق شعر راسه---------------------------------------------- والاصل فيها ما صح من قول-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا---------------------------------------------------------------------------ه ما ذهب اليه احمد كجماعة -انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	298	-4647914269323206835	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	false	-2214424194009365327	104	223	529	1120	1506	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	2051	-3700040224597017886	154	196.0	118	591	26.05752944946289	29	JK000203-ara1	Shamela0021848BK1-ara1