id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000203-ara1.ms027	false	-1238279864258951352	8	106	46	543	1574	300	الرابع مس قبل الادمي او حلقه دبره---- من نفسه او غيره ولو سهوا وان كان اشل او زاءدا علي سنن الاصلي او مشتبها به لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من مس ذكره وفي رواية ذكرا فليتوضا والناقض من الدبر ملتقي المنفذ ومن قبل المراة ملتقي شفريها علي المنفذ لا ما وراءهما كمحل ختانها وانما ينقض المس بباطن الكف الاصلية ولو شلاء والمشتبهة بها والزاءدة العاملة اي التي علي سنن الاصلية لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء باليد المس بباطن الكف	27	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0014	true	6428756671980853550	148	201	812	1082	1587	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره ببطن الكف الاصل في ذلك حديث الترمذي وابن حبان وغيرهما-------------------------------------- من مس ذكره وفي رواية فرجه فليتوضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد المس بب-طن الكف لحديث ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء --لغة المس بب-طن الكف	14	-8658904498542716920	179	211.0	140	501	35.72854232788086	31	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms017	false	8318534450498398481	107	199	563	1024	1568	300	علي الفراغ منه فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه علي السواء او لا كره له غمسه-ا في الماء القليل دون الكثير و في ماءع وان كثر قبل غسلهما ثلاث مرات سواء اقا---م من نوم ام لا لما صح من نهيه صلي الله عليه وسلم المستيقظ عن غمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا وعلله بانه لا يدري اين باتت يده الدال علي ان المقتضي للغسل التردد في------------------------ نجاسة اليد بسبب النوم لاستجمارهم--------------- بالحجر وا----------------------------------------لحق به التر--------------دد بغيره ولا تزول الكراهة الا بالغسل ثل---اثا كما افهمه كلام المصنف كالح----------------ديث وان تيقنت--------------------- الطهارة	17	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0026	true	5293588244179480100	166	254	835	1314	1559	300	الي اخر------ه فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه----------------- كر---ه غمسهما في الاناء----------------------------------- قبل غسلهما لحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل ----------------------------------------------يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ف------انه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في-- النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد ويلحق ب--التردد بالنوم التردد بغيره ولا تزول الكراهة الا ب--غسلهما ثلاثا كما ذكره في الروضة عن الشافعي والاصحاب للحديث والقصد بالثانية والثالثة تتميم الطهارة	26	-8658904498542716920	237	268.0	184	598	39.63210678100586	31	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms022	false	4872094290824284724	0	58	0	319	1557	300	يوم تبيض----- وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	22	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	148	198	761	1027	1549	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غس-------------------------------------------------------------------ل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	30	-8658904498542716920	251	485.0	204	333	75.37537384033203	46	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms042	false	-1967583011439989654	222	270	1134	1378	1536	300	والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل كماء كدر ظهر اثره فيه ولا يجب المزج قبل الوضع بل يكفي سبق التراب ولو مع رطوبة المحل لان الطهور الوارد باق علي طهوريته ولا يجب الت--------راب في تطهير ارض ترابية اذ لا معني لتتريب التراب	42	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	29	59	141	303	1493	300	والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وقي--------------------------------------------ل يكفي ما ينطل-------------------------------------------ق علي-ه الاسم ولا يجب استعمال التراب في الارض ال--ترابية اذ لا معني لتتريب التراب	41	-8658904498542716920	130	195.0	103	252	51.587303161621094	21	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms058	false	-5124681352098402800	26	55	121	259	1527	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت	58	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	32	61	173	311	1558	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت	61	-8658904498542716920	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms058	false	-5124681352098402800	199	237	1005	1204	1527	300	وهو اي الفجر الصادق---- المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء وقبله يطلع الكاذب-------------------- مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	58	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	230	269	1202	1414	1575	300	وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف----- الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب ويعقبه ظلمة ويبقي الوقت حتي تطلع الشمس لحديث------ مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	62	-8658904498542716920	147	242.5	119	223	65.91928100585938	24	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms060	false	-8481623764922492431	230	267	1106	1305	1467	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءد------------------------------------------------اة واختصت--- الركعة بذلك لاشتمالها علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرار لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها وثواب القضاء دون ثواب الاداء	60	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	64	111	320	561	1528	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل--------- علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها والوجه الثاني ان الجميع اداء	64	-8658904498542716920	160	281.0	127	250	64.0	28	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms104	false	-6054349238226704175	199	277	1010	1400	1535	300	استقبالها----- في كل--------ا صلاة الا في صلاة شدة الخوف كما ياتي وصلاة------- العاجز---- كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة وغريق ومصلوب فيصلي علي حسب حاله ويعيد والا في نفل السفر المعين المقصد المباح اي الجاءز وان كره او قصر بان كان ميلا فاكثر لا اقل فحينءذ ---------------------------------------------------------------------------------لا يشترط الاستقبال------------------------------------ فيه بتفصيله ال-------------------------------------------------------------------------------اتي لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر غير المكتوبة حيثما توجهت به اي في جهة مقصده	104	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	34	134	181	696	1609	300	استقبال القبلة اي الكعبة شرط لصلاة القادر عليه فلا تصح صلاة بدونه اجماعا بخلاف العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة------------- فيصلي علي---- حاله ويعيد ويعتبر الاستقبال بالصد-----------------------------------------------------------ر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به لا يبطل الصلاة كما يءخذ مما سياتي من كراهته الا في شدة الخوف اي لا يشترط الاستقبال فيها كما سياتي في بابه لضرورة وسواء فيه الفرض والنفل و الا في نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر------------- حيثما توجهت به اي في جهة مقصده	72	-8658904498542716920	224	293.0	176	610	36.721309661865234	35	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms076	false	-5559668330706773289	137	255	682	1311	1534	300	المصلي قاعدا واقل ركوعه ان ينحني حتي يكون محاذيا جبهته ما قدام ركبتي---------------ه والافضل اي اكمله هو ان يحاذي جبهته موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة اي بالنسبة الي النظر فانه يسن لكل النظر الي موضع سجوده قال العز بن عبد السلام فيمن اتقي الشبهات فضعف عن القيام والجمعة لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي فان لم يقدر علي القعود بان نالته به المشقة السابقة اضطجع وجوبا علي جنبه مستقبلا للقبلة بوجه ومقدم بدنه و الجنب الايمن اي الاضطجاع عليه افضل بل الاضطجاع علي الايسر بلا عذر مكروه فان لم يقدر علي الاضطجاع بالمعني السابق استلقي --------------------------------------------------------------علي ظهره واخمصاه للقبلة لخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	76	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	179	266	938	1407	1579	300	المصلي قاعدا ----لركوعه بحيث تحاذي جبه--------------ته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه وال--------اكمل---- ان تحاذي------ موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي فان عجز المصلي ع-------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------- القعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعني السابق صلي لجنبه الايمن استحبابا ويجوز علي الايسر فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره ورجل-اه للقبلة والاصل في ذلك حديث البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا	78	-8658904498542716920	208	295.5	168	841	24.73246192932129	29	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms083	false	-7371648789594616128	103	299	557	1554	1557	300	وان سها عن الترتيب فترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل ان ياتي بمثله اتي به محافظة علي الترتيب والا ب---ان لم يتذكره حتي اتي بمثله من ركعة اخري تمت به----------------- ركعته-------------- لوقوعه في محله ولغا ما بينهما وتدارك الباقي من --صلاته وسجد اخر---ها للسهو ومحل ذلك فيما شملته الصلاة فيجزءه الجلوس وان نوي به الاستراحة والتشهد عن الاخير وان ظنه الاول بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسجدتي السهو فانها لا تقوم مقام السجود لان نية الصلاة لم تشملها لعروضها فيها بخلاف جلسة الاستراحة لانها اصلية فيها ولو تيقن او شك في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه في غير محله وسجد للسهو او تيقن او شك في ترك سجدة من غيرها اي الركعة الاخيرة او شك فيها هل هي من الاخيرة او من غيرها اتي بركعة لان الناقصة في مسءلة اليقين كملت بسجدة من التي بعدها ولغا ما بينهما واخذ بالاسوا في مسءلة الشك وهو جعل المت-------------روك من غير الاخيرة حتي تلزمه ركعة لانه -الاحوط وان قام الي الركعة ال-------------------ثانية مثلا وقد ترك سجدة من الاولي او شك فيها فان كان قد جلس قبل ------------------------قيامه ولو للاستراحة هو هوي للسجود اكتفاء بجلوسه	83	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	5	138	29	704	1555	300	وان سها في الترتيب بترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ مثله فعله------------------------- والا اي وان لم يتذكر- حتي فعل -مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله--------------- وتدارك الباقي من الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تيقن في------ اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل مح---له وسجد للسهو--------------------------------------------------------------------------------- او من غيرها لزمه ركعة لان الناقصة---------------- كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك من--ها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية--------- ترك سجدة من الاولي -----------فان كان--- جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه---------------------------- اكتفاء بجلوسه	93	-8658904498542716920	436	615.0	342	1093	39.89020919799805	64	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms101	false	-5956305187534133184	23	75	117	387	1522	300	الشارع الذي تيقن نجاسته وان اختلط بنجاسة مغلظة لعسر تجنبه و انما يعفي ----عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في الذيل والرجل في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه ف---------------------------------------------------ي الكم واليد والذيل والرجل زمن الصيف اما اذا لم ي--------------عسر تجنبه فلا يعفي عنه	101	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	99	146	499	741	1537	300	الشارع الم--تيقن نج-----------------------------------------استه يعفي عنه ع---------ما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زم----------------ن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم وا----------------------------ليد وما لا يتعذر الاحتراز عنه غالبا -لا يعفي عنه	100	-8658904498542716920	151	242.0	118	339	44.54277420043945	20	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms112	false	8352647906437391797	116	201	595	1062	1548	300	ووضع يده علي فمه بلا حاجة للنهي الصحيح عنه اما وضعها لحا----------------------------------------------------------------------------------------------جة كالتثاءب ف-----------------------------------------------------------------------سنة لخبر صحيح فيه ولا فرق بين اليمني واليسري لان هذا ليس فيه دفع مستقذر حسي ومسح غبار جبهته قبل الانصراف منها وتسوية الحصي في مكان سجوده للنهي الصحيح عنه ولانه كالذي قبله ينافي التواضع والخشوع والقيام علي رجل واحدة وتقديمها علي الاخري ولصقها بالاخري حيث لا عذر لانه تكلف ينافي----- الخشوع ولا باس بالاستراحة علي احداهما لطول القيام او نحوه والصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالموحدة اي بالغاءط او	112	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	114	190	561	952	1518	300	ووضع يده علي فمه بلا حاجة لحديث ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره ولا يكره لحاجة كالتثاءب فيسن فيه لحديث مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيام علي رجل واحدة---------------------------------------------- لانه تكلف ينافي هيءة الخشوع نعم ان كان لحاجة كوضع الاخري فلا كراهة في--------ه والصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالموحدة اي بالغاءط او	106	-8658904498542716920	156	105.5	125	637	24.489795684814453	25	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms117	false	-7078563536440294536	166	300	841	1537	1537	300	لتركه التحفظ المامور به في الصلاة فرضها ونفلها امرا مءكدا كتاك-د التشهد الاول نعم لو قرا السورة قبل الفاتحة لم يسجد لان القيام محلها في الجملة ويقاس به ما لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد وقضية كلام المصنف ان التسبيح ونحوه من كل مندوب قولي مختص بمحل لا يسجد لنقله الي غير محله واعتمده بعضهم لكن اعتمد الاسنوي وغيره انه لا فرق نعم نقل السلام وتكبيرة الاحرام عمدا مبطل وافهم كلامهم ان السجود لما ذكر مستثني من مفهوم قوله-------------م ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولا لعمده ويضم اليها صور كثيرة كالقنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قبل الركوع بنيته وكتفريقهم في الخوف غير التفريق الاتي المامور به------------------------------------------------------------------------------ ولو نسي الامام او المنفرد التشهد الاول وحده او مع قعو--------ده فذكره بعد انتصابه اي قيامه لم يعد اليه لتلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد-	117	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	135	246	710	1287	1582	300	لتركه التحفظ المامور به في الصلاة------------------ مءكدا كتاكيد التشهد الاول وعلي هذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهو----------ه ويضم اليها ما تقدم في تطويل القصير تفريعا علي المرجوح وقوله ويسجد لسهوه كذا العمدة كما سوي بينهما في شرح المهذب ويقاس به العمد في تطويل القصير علي المرجوح فيه وذكر في الروضة في صفة الصلاة انه لو قنت قبل الركوع لم يحسب علي الصحيح بل يعيده بعد الرفع من الركوع ويسجد للسهو علي الاصح المنصوص وذلك صادق بالعمد والسهو فتضم مسالة السهو الي المستثني ولو ن------------------سي التشهد الاول-------- مع قعوده او وحده فذكره بعد انتصاب---------ه لم يعد ل--ه لتلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد	109	-8658904498542716920	215	274.0	171	967	22.233713150024414	32	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms119	false	6133823081890968537	97	129	463	606	1437	300	لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد واجب علي كل تقدير او زال فيها اي في الاخير-------------------------------ة سجد لان ما فعله منها قبل التذكر يحتمل الزيادة فلو شك----------- في ترك بعض	119	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	226	264	1101	1271	1450	300	لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه او تذكر--------------- في الرابعة التي اتي بها ان ما قبلها ثالثة سجد لان ما فعله منها قبل التذكر محتمل للزيادة ولو شك بعد السلام في ترك فرض	111	-8658904498542716920	105	157.5	80	185	56.75675582885742	19	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms129	false	6370259345220598532	234	269	1159	1333	1467	300	الدعة والرفاهية ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل فان احرم في النفل المطلق باكثر----------- من ركعة	129	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	260	297	1352	1522	1536	300	السابق--------ة ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال-- صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر----- او اقل رواه ابن حبان في صحيحه فله ان يصلي ما شاء من ركعة	122	-8658904498542716920	123	208.0	94	185	66.48648834228516	24	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms130	false	6374758013949202121	140	209	679	1056	1498	300	ال---------ليل المطلق---- افضل من --نفل---------- النهار المطلق وعليه حمل خبر افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ونصفه الاخير ان قسمه نصفين اي الصلاة في-------ه افصل منها في نصفه-------------------------------------------------------- الاول للخبر الصحيح افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وثلثه الاوسط ان قسمه اثلاثا افضل من ثلثيه الاول والاخير والافضل من ذلك السدس الرابع والخامس للخبر الصحيح---------------------------------------------------------- احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	130	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	195	269	977	1367	1538	300	الليل اي النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق في النهار -لحديث مسل---------م افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الل-----------------------------------------يل واوسطه افضل من طرفيه ثم اخره افضل من اوله كما قال في الروضة النصف الثاني افضل من الاول والثلث -----------------------------------------------الاوسط افضل ال-اثلاث وافضل منه---------------------------------- السدس الرابع والخامس سءل صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	123	-8658904498542716920	198	264.0	160	523	37.8585090637207	28	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms130	false	6374758013949202121	204	272	1028	1374	1498	300	الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويكره قيام كل الليل داء--------ما للنهي فيه ولان من شانه ان يضر وخرج بداءما بعض--------------------------- الليالي كاللي----------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر الاخي-ر من رمضان وليلتي العيدين للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة للنهي عنه و يك-----------------------------------ره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لعبد-الله بن عمرو بن العاص ------------لا تكن ك---فلان كان يقوم الليل ثم تركه	130	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	57	175	286	863	1492	300	الليل فتهجد به الاسراء----- ويكره قيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان وقوله داءما احترازا عن احياء ليال منه ففي الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احي--ا الليل و يك----------ره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لحديث مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي و يكره ترك تهجد اعتاده والله --------اعلم------- قال- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه	124	-8658904498542716920	214	271.5	164	610	35.081966400146484	34	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms160	false	8977425464028261880	93	128	493	663	1554	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل الزوال------- اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زالت------ قبل ارتحاله صلاهما----------- ثم ركب وانه كان -----------------------------------------------------اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	160	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	51	103	264	511	1570	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	158	-8658904498542716920	145	253.0	113	247	58.70445251464844	29	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms161	false	-6478977206150785616	196	285	1043	1523	1591	300	المغرب قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وقضيته انه لو قدم الثانية واقام في اثناء---------------------- الاولي لا يتكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو ما اعتمده الاسنوي لكن خالفه بعض شراح الحاوي ويجوز الجمع -------------------------------------بالمطر تقديما لا تاخيرا لان استدامة المطر ليس الي المصلي بخلاف السفر ويجوز جمع العصر الي الجمعة بعذر المطر والسفر وذلك لما صح انه صلي الله عليه وسلم جمع بالم-------------------------دينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء---------------- من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر	161	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	134	208	685	1095	1596	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي شرح المهذب اذا --------اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء وي--------------------------------------------------------------------------------------جوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمطر تقديما للمقيم بشروط التقديم السابقة روي الشيخان عن ابن عباس -----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال الامام --مالك--------------- اري ذلك بعذر المطر	160	-8658904498542716920	221	311.5	179	580	38.10344696044922	35	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms164	false	-1373351164916363650	199	255	1010	1303	1519	300	ولو خرج الوقت وهم فيها اتموها ظهرا وجوبا ولا يشترط تجديد نية لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر بالقراءة من حينءذ ولا اثر للشك اثناءه-----------------------------------------------------------------ا في خروجه---------------------------------------------------- لان الاصل بقاءه ولو قا---------------------------------------------------------------------------م -----------المسبوق ليكمل فخرج الوقت انقلبت ل------------------------------------------ه ظهرا ايضا----------------------------------- الثاني من الشروط ان تقام في خطة بلدة -	164	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	41	138	188	682	1530	300	ولو خرج الوقت وهم فيها وجب الظهر------------------------------------------------------- بناء-------- علي ما فعل منها ف-----------------يسر بالقراءة من حينءذ وفي قول استءنافا فينوي الظهر حينءذ وينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح المهذب الاول ولو شك هل خرج الوقت وهم فيها اتموها جمعة لان الاصل بقاء الوقت وقيل ظهرا عودا الي الاصل عند الشك في شرط الجمعة هذا كله في حق الامام والماموم الموافقين والمسبوق المدرك مع الامام ركعة كغيره في انه اذا خرج الوقت قبل سلامه يتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية	164	-8658904498542716920	131	92.5	99	574	22.82229995727539	21	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms172	false	9158266203150165582	206	242	1075	1255	1583	300	الكهف واكثارها يومها وليلتها لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجم------------------------------عتين و-ورد من قرا---------ها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	172	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	47	87	245	448	1539	300	الكهف--------- يومها وليلتها اي لحديث من قرا سورة الكهف في------------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	177	-8658904498542716920	119	185.0	93	225	52.88888931274414	21	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms188	false	-4672018782923441712	39	79	197	418	1537	300	اخراجها عن وقت الضرورة------------------------------------------------ فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	188	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	54	108	262	550	1553	300	اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل ف-ي الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	203	-8658904498542716920	217	404.0	178	290	74.82758331298828	38	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms191	false	-2655629401054912167	16	92	76	460	1529	300	وشد لحياه بعصابة عريضة يربطها فوق راسه حفظا ل----فمه من----------- الهوام وقبح منظره ولينت عقب مفارقة روحه بدنه مفاصله فترد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها تسهيلا ل---------------------غسله وتكفينه فان في البدن حينءذ---------------- حرارة فان لينت---------------------- لانت والا لم يمكن تليينها ---------------------------------بعد ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم ان امكن تليينها ولو بدهن ان احتيج اليه فلا باس وتنزع عنه ثياب موته المحيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه	191	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	98	250	483	1266	1532	300	وشد لحياه بعصابة عريضة تربط-- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام----------- ولينت--------------------- مفاصله فيرد --------------------ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسل--------ه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة اذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه بثوب خفيف بعد نزع ثيابه كما ذكره في شرح المهذب ويجعل طرف الثوب تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف واحترز بالخفيف عن الثقيل فانه يحميه فيغيره روي الشيخان عن عاءشة قالت سجي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة وهو من برود اليمن وسجي غطي جميع بدنه ووضع علي بطنه شء ثقيل كمراة لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب ويصان المصحف عنه ووضع علي سرير ونحوه لءلا يصيبه نداوة الارض فتغيره ونزعت --------------------------------------------------------عنه ثيابه------------ التي مات فيها بحيث لا يري------ بدنه	205	-8658904498542716920	226	58.0	178	919	24.591947555541992	35	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms199	false	4834537656577036459	210	250	1090	1265	1496	300	ثم ابيه -----وان علا لان الاصول اشفق ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم عم ثم ابن العم كذلك وهكذا و-----------------لو اجتمع-------- ابنا عم احده------------------------------------ما اخ لام	199	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	178	284	906	1442	1525	300	ثم الجد ابوه وان علا ثم---------------- الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لان الاصول اشفق من الفروع والفروع اشفق من الحواشي ودعاء الاشفق اقرب الي الاجابة والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق بزيادة قربه والثاني هما سواء اذ لا مدخل للامومة في امامة الرجال فلا يرجح بها وفي الروضة كاصلها تصحيح طريق القطع بالاول وعبر في المحرر بالاصح ثم بعدهما ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة الباقون علي ترتيب الارث يقدم العم لابوين ثم لاب ثم اب-----------------------------------------------------------------ن العم لابوين ثم لاب وفي شرح المهذب لو اجتمع عمان او ابنا عم احدهما لابوين والاخر لاب او ابنا عم احدهما اخ لام	219	-8658904498542716920	77	-116.0	57	617	12.479741096496582	16	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms200	false	7654406245610040559	89	221	479	1094	1479	300	ولا يغسل الشهيد ولا حاءضا مثلا ولا يصلي عليه اي يحرم غسله و----------------------------------------------------الصلاة عليه لما صح انه-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم و-------------------------------------------------حكمة ---ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء غيرهم وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في قتال الكفار او كافر واحد ولم يبق فيه حياة مستقرة بسببه ولو برمح دابة لنا او لهم او سلاحه او سلاح مسلم اخر خطا------------------ او تردي ب-----------وهد----------------------------------------------------------ة او جبل او جهل ما مات به وان لم يكن ب--ه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال بخلاف ما لو مات بغير سببه او جرح فيه ومات به وبقي فيه بعد انقضاء-----ه حياة مستقرة فانه ليس له حكم السبب فيما ذكر وان قطع بموته بعد كمن مات	200	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	119	271	611	1348	1508	300	ولا يغسل الشهي---------------د ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك وقيل يجوز غسله ان لم يكن عليه دم الشهادة وقيل تجوز الصلاة عليه وان لم يجز غسله وتترك للاشتغال بالحرب روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في قتال الكفار -------------------------------------بسببه كان قتله احد----------هم او اصابه ---سلاح مسلم---- خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال --فان مات --------------------------------------------بعد انقضاءه وفيه حياة مستقرة بجراحة في القتال ي-----------------قطع بموته منها او مات	222	-8658904498542716920	393	551.5	305	869	45.224395751953125	65	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms211	false	-3030153103802966037	93	120	494	637	1595	300	فلو كانت --مدة -----------------------ادراكه ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر----- وفي شهرين في زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	211	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	124	157	705	877	1637	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	257	-8658904498542716920	135	234.0	108	173	78.03468322753906	23	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms240	false	-6329818386543321198	176	209	876	1043	1479	300	اي السحور --للخبر المتفق عليه لا ي-----زال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية	240	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	227	298	1114	1467	1475	300	---السحور قال صلي ال--له عليه وسلم لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد في مسنده ما لم يقع في شك في طلوع الفجر فالافضل تركه قاله في شرح المهذب وعبارة المحرر وان يتسحر ويءخره وفي الصحيحين حديث تسحروا فان في السحور بركة وفيهما عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية	295	-8658904498542716920	144	239.0	114	359	40.111419677734375	25	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms261	false	-9029991931387637042	124	157	614	777	1480	300	فلو احرم به في غير وقته كرمضان او بقية الحجة انعقد عمرة وان كان عالما بذلك متعمدا له واجزاته من عمرة الاسلام لشدة لزوم الاحرا--------------------م فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف	261	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	1	24	5	119	1583	300	فلو احرم به في غير وقته--------------------- انعقد عمرة علي الصحيح لان------------------------------------------------ الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف	321	-8658904498542716920	82	122.0	63	183	44.80874252319336	15	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms262	false	-5291360122506581448	206	294	1092	1554	1579	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه فان لم يكن بطريقه ميقات ولا حاذي م---------------------------------------------------------يقاتا احرم علي مرحلتين من مكة فان جاوز الميقات ----------------------------مريدا للنسك الحج او العمرة ثم احرم ولم ينو العود اليه او الي مثل مسافته فعليه دم لعصيانه بالمجاوزة اجماع-----ا ويلزمه العود اليه محرما او ليحرم منه تداركا لما تعدي بفتويته ويعصي بتركه الا ----------لعذر وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه ال--دم ان احرم بعد المجاوزة في تلك السنة و لم يعد الي الميقات ولا الي مثل مسافته وان كان تركه للعود اليه لعذر لاساءته بترك الاحرام من الميقات	262	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	156	262	800	1314	1486	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من قرية او حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا وان بلغه مريدا --نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام قال في شرح المهذب بال---------------------------------------اجماع فان فعل لزمه العود اليه--------- ليحرم من------------------------------------ه الا اذا كان له عذر كان ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا او خاف الانقطاع عن الرفقة قال في شرح المهذب او كان به مرض شاق فانه لا يلزمه العود فان ---------------------------------لم يعد للعذر او غيره لزمه دم اذا احرم----------------------------- لاساءته بترك الاحرام من الميقات	322	-8658904498542716920	166	105.0	131	662	25.075529098510742	20	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms263	false	1183115305122317740	111	192	606	994	1506	300	الاحرام نية الدخول في الحج او الع------------------------مرة او ---هما لما صح---------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج- وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وينعقد الاحرام مطلقا لما روي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن ا---هدي ان يجعله حجا	263	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	101	192	556	993	1529	300	الاحرام اي- الدخول في النسك ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل و------------------------روي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	324	-8658904498542716920	333	565.5	262	476	69.9579849243164	64	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000203-ara1.ms282	false	-985059860084305788	33	83	162	403	1495	300	وسبعة اذا رجع الي وطنه لا في الطريق لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	282	-4647914269323206835	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	181	226	906	1122	1503	300	وسبعة اذا رجع الي ---اهله في الاظهر قال-- تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وقال---------------- صلي الله عليه وسلم---- للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	353	-8658904498542716920	202	362.5	157	241	83.81742858886719	40	JK000203-ara1	Shamela0021843BK1-ara1