id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000203-ara1.ms007	false	3075744884504205741	231	256	1170	1309	1536	300	بالمساحة في المربع ذراع وربع بذراع اليد المعتدلة طولا و-----عرضا و-----عمقا اذ كل ربع ذراع يسع اربعة ارطال بغدادية ومجموع ذلك ماءة وخمسة وعشرون ربعا	7	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0053	true	3584917012082784168	116	137	604	724	1625	300	بالمساحة في المربع ذراع وربع-------------------- طولا ومثله عرضا ومثله عمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا--------- ومجموع ذلك ماءة وخمسة وعشرون ربعا	53	-8418033346356180458	84	116.0	68	149	56.37583923339844	13	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms025	false	-827668440869934365	234	269	1118	1283	1428	300	وقيس بذلك كل خارج الا المني اي مني الشخص نفسه فلا ينقض ان خرج منه اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخلاف ما اذا خرج -----------------------------------------------------------------------منه مني غيره او نفسه بعد استدخاله فانه ينقض	25	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0069	true	-5399620780372146227	24	107	119	535	1541	300	وقيس بها- كل خارج الا المني اي مني المتوضء وحده الخارج -------منه اولا فلا نقض به حتي يصح غسله وان لم يتوضا اتفاقا علي ما قيل وينوي بوضوءه له سنة الغسل لا رفع الحدث وزعم ان المتيمم حينءذ يصلي به فروضا نظرا لبقاء وضوءه غلط لان الجنابة وحدها توجب التيمم لكل فرض وذلك لانه اوجب اعظم الامرين بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما بعموم كونه خارجا وانما نقض الحيض والنفاس لان حكمهما اغلظ ولو خرج منه مني غيره او نفسه بعد استدخاله ------نقض	69	-8418033346356180458	107	166.5	83	430	24.88372039794922	19	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms031	false	-1615753748011853094	170	236	820	1167	1507	300	اللهم اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث بضم الخاء مع ضم الباء او سكونها جمع خبيث وهم ذكران الشياطين والخباءث جمع خبيثة وهن اناثهم للاتباع في ذلك وانما قدم القارء التعوذ لان البسملة من القران المامور بالاستعاذة له و يقول عند خروجه بمعني انصرافه من--------------ه غفرانك منصوب--------------------------------------------------------------------- علي انه مصدر بدل من اللفظ بفعله او مفعول به-------- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي------------------- وعافاني---- للاتباع	31	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0088	true	-2419465120448511797	36	103	181	533	1503	300	اللهم اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث بض------------م الباء واسكا-نها جمع خبيث وهم ذكران الشياطين والخباءث جمع خبيثة وهن اناثهم للاتباع--------------------------------------------------------------------------- و يقول عند خروج--------------ه منه او مفارقته له غفرانك اي اغفر او اسالك وحكمة هذا الاعتراف بغاية العجز عن شكر هذه النعمة المنطوية علي جلاء-------ل من النعم لا تحصي ومن ثم قيل يكررها الحمد لله الذي اذهب عني الاذي بهضمه وتسهيل خروجه وعافاني منه للاتباع	88	-8418033346356180458	206	290.5	163	461	44.68546676635742	33	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms017	false	8318534450498398481	110	171	578	856	1568	300	فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه علي السواء او لا-------------------- كره له غمسه----------------ا في الم-اء القليل-------------- دون الكثير و في ماءع وان كثر قبل غسلهما ثلاث مرات سواء اقام من نوم ام لا لما صح من نهيه صلي الله عليه وسلم المستيقظ عن غمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا وعل---له بانه لا يدري اين باتت يده الدال علي ان	17	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0116	true	1443780775081476330	89	140	455	710	1548	300	فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه وصدقه بتيقن نجاستهما غير مراد لوضوحه كر---ه غمسهما او غمس احداهما في الاناء الذي فيه ماءع او ماء دون القلتين قبل -----------------غسلهما ثلاثا لنهي-------------------------------------------------------- المستيقظ عن غمس يده في الاناء قبل -غسلها ثلاثا معللا له بانه لا يدري اين باتت يده الدال علي ان	116	-8418033346356180458	161	220.0	125	332	48.49397659301758	26	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms025	false	-827668440869934365	58	105	279	513	1428	300	وان لم يظهر شء من محل الفرض ثم ان كان بطهارة المسح لزمه غسل قدميه فقط ويسن مسح----- اعلاه------------------ واسفله وعقبه وحرفه وكونه خطوطا مفرجا اصابعه بان يضع يسراه تحت عقبه ويمناه علي ظهر الاصابع- ثم يمر مفرجا اصابعه هذه الي اخر ساقه وتلك الي اطراف اصابعه	25	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0130	true	7218363372257147489	231	267	1147	1338	1499	300	وان لم يظهر شء من الرجل لانه يظهر بالمشي----------------------------- ويسن مسح ظاهر اعلاه الساتر لظهر القدم واسفله وعقبه وحرف------ه خطوطا------------- بان يضع يسراه تحت عقبه ويمناه علي ظهر --اصابعه ثم يمر اليمني ل-----------------ساقه واليسري لاطراف اصابعه	130	-8418033346356180458	132	175.5	104	258	51.16279220581055	21	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms036	false	3227976357167243956	127	192	648	960	1486	300	بتدفقه اي- خروجه علي دفعات قال الله تعالي من ماء دافق--- او لذ--------------ة بخروجه وان لم يتدفق ويلزمهما فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا او ريح عجين او-------------------------------------------------------- طلع حال كون المني رطبا او ريح بياض بيض حال كون المني جافا وان لم يتدفق ولا التذ ب----ه كان خرج ما بقي منه بعد الغسل فان فقدت هذه-------- الخواص الثلاث-- فلا غسل ولا اثر لنحو----------------- الثخانة والبياض	36	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0135	true	-4711944755558240181	189	274	921	1324	1442	300	بتدفقه وهو خروجه ب---دفعات وان لم يلتذ به ولا كان له ريح او لذة بالمعجمة قوية بخروجه وان لم يتدفق لقلته مع فتور الذكر عقبه---------- غالبا او ريح عجين او طلع نخل كما باصله ولعله سقط من نسخته او اكتفي باحد النظيرين حال كون المني رطبا و -ريح بياض بيض حال كون المني جافا وان لم يتدفق ولا التذ بخروجه كان خرج ما بقي منه بعد الغسل فان فقدت الصفات يعني الخواص المذكورة فلا غسل لانه ليس بمني بخلاف ما لو فقد الثخن او البياض	135	-8418033346356180458	233	348.0	178	417	55.875301361083984	42	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms046	false	-3455661532501976000	45	125	230	633	1535	300	لم ينته الامر الي شراء الماء لسد الرمق والا لم يجب لان الشربة حينءذ قد تساوي دنانير نعم ان بذل منه---- ذلك نسيءة بزي-----------------------------------------------------------------ادة لاءقة بمثل تلك النسيءة عرفا وكان موسرا بمال غاءب الي اجل يبلغه موضع ماله ولو غير وطنه لزمه القبول اذ لا ضرر عليه فيه وانما يجب الشراء او الاستءجار بعوض المثل ان لم يحتج اليه لدين مستغرق ولو مءجلا ومست-----------------------------------------------------غرق صفة كاشفة اذ من لازم الحاجة للدين ان يكون مستغرقا او مءنة سفره المباح ذهابا وايابا	46	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0174	true	-6129979632060589697	166	239	793	1170	1485	300	لم ينته الامر--------------- لسد الرمق------------ لان الشربة حينءذ قد تساوي دنانير فلا يكلف زيادة علي ذلك وان قلت ما لم يبع بمءجل ممتد الي زمن يمكنه الوصول فيه لمحل ماله عادة والزيادة لاءقة بالاجل---------- عرفا الا ان يحتاج اليه اي الثمن------------------------------------------------------------------------------- او الاجرة------------------------------ لدين عليه --ولو مءجلا سواء الذي في ذمته والمتعلق بعين ماله كضمانه دينا فيها مستغرق صفة كاشفة اذ من لازم الاحتياج اليه لاجله استغراقه او مءنة سفره المباح ذهابا وايابا	174	-8418033346356180458	171	206.5	133	525	32.57143020629883	26	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms052	false	-8634721591959748525	53	219	271	1088	1463	300	يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة فما نقص عن ذلك فليس بحيض بخلاف ما بلغه عن----------------- -------------------------------------------------الاتصال او التفريق فانه حيض وان كان ماء اصفر او كدرا ليس علي لون الدم لانه اذي فشملته الاية واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ست- او سبع- كل ذلك باستقراء الامام الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه اذ لا ضابط له لغة ولا شرعا فرجع الي المتعارف بالاستقراء ووقته اي اقل سن يتصور ان تري الانثي فيه حيضا بعد تسع سنين قمرية ولو بالبلاد الباردة تقريبا حتي اذا راته قبل تمامها بدون ستة عشر يوما كان حيضا او باكثر كان دم فساد ولا اخر لسنه فما دامت حية فهو ممكن في حقها واقل---- طهر فاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها بالاستقراء ايضا وخرج بالحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يكون ---دون ذلك فلو رات -----------------------حامل الدم ثم طهرت يوما مثلا ثم ولدت فالدم بعد الولادة نفاس وقبلها حيض ولو رات النفاس ستين ثم طهرت يوما مثلا ثم رات الدم كان حيضا	52	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0206	true	4110385129925607874	133	259	663	1272	1476	300	يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة وان لم تتلفق الا من اربعة عشر يوما مثلا بناء علي قول السحب الاتي اخر الباب وسياتي ثم ما يعلم منه ان المراد بالاتصال ان يكون نحو القطنة بحيث لو ادخل تلوث وان لم يخرج الدم الي ما يجب غسله في الاستنجاء- واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك باستقراء------- الشافعي رضي الله عنه بل صح النص بالاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل زمن طهر بين زمني الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها لانه اقل ما ثبت وجوده اما -----------بين حيض ونفاس ف----يكون اقل من ذلك تقدم الحيض او تاخر بل لو رات الحامل يوما وليلة دما قبيل الطلق كان حيضا ------------------------------ولو رات النفاس ستين ثم انقطع ولو لحظة ثم رات الدم كان حيضا	206	-8418033346356180458	300	385.0	230	915	32.78688430786133	44	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms060	false	-8481623764922492431	230	262	1106	1276	1467	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة واختصت------- الركعة بذلك لاشتمالها علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرار لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	60	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0238	true	-13042649517320745	247	279	1230	1391	1494	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق اشتمال الركعة--------------- علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها تكري-ر لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	238	-8418033346356180458	133	236.5	104	177	75.14124298095703	25	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms107	false	-5339536988898497414	71	122	353	608	1504	300	وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء بعد اجتهاده او اختلف عل---------ي الاعمي------------------- مجتهدان ولم يترجح احدهما عنده --صلي كيف شاء لحرمة الوقت------------------------------ ويقضي وجوبا ل-----------------------انه نادر ويجتهد وجوبا----------------------------------------------------------------------------------------- لكل فرض يعني صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يفارق محله الاول سعيا في اصابة الحق ما امكن نعم ان كان ذاكرا للدليل الاول لم	107	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0274	true	-6032178525869190303	136	240	739	1250	1560	300	وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر وان ضاق الوقت لانه مجتهد والتحير عارض يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت وكذا لو ضاق الوقت عن الاجتهاد ويقضي اذا ظهرت له القبلة بعد الوقت لانه نادر ويءدي ان ظهرت له فيه ويجب حيث لم يكن ذاكرا للدليل الاول تجديد الاجتهاد وسءال المجتهد حيث جوزنا تقليده لكل--------- صلاة اي فرض عيني مءداة او فاءتة ولو منذورة ومعادة مع جماعة تحضر اي يحضر فعلها بان يدخل وقته فلا اعتراض عليه علي الصحيح وان لم يفارق محله------ سعيا في اصابة الحق ما امكن لان الظن ال---------------اول لا	274	-8418033346356180458	146	161.0	112	541	26.987060546875	23	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms077	false	8505605450033723407	229	300	1199	1550	1550	300	او نسيان او بطء حركة بان لم يقم من ال------سجود الا والامام راكع او قريب من الركوع وكذا لو انتظر سكتة الامام فركع او شك هل قرا الفاتحة فانه يتخلف لقراءتها فيهما فاذا لم يقم الا والامام راكع مثلا ركع معه وسقطت عنه الفاتحة وبهذا يعلم انه يتصور سقوط الفاتحة في الركعات الاربع والبسملة اية م------نها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملا بما -صح انه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها وانه قال بسم الله-	77	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0294	true	3636376889886081815	140	230	706	1149	1514	300	او نسيان او بطء حركة ---فلم يقم في كل مما بعدها الا والامام راك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والبسملة اية كاملة منها عملا ويكفي فيه الظن لا سيما ان قرب من اليقين لاجماع الصحابة علي ثبوتها في المصحف بخطه مع تحريمهم في تجريده عما ليس بقران بل حتي عن نقطه وشكله واثبات نحو اسماء السور والاعشار فيه من بدع الحجاج علي انه جعلها بغير خطه ولقوة هذا قال بعض الاءمة انها منها يقينا ويءيده تواترها عند جماعة من قراء السبع وصح من طرق انه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها وانه---- صلي الله	294	-8418033346356180458	116	141.5	89	658	17.629179000854492	19	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms090	false	-2064410120296587198	80	177	408	894	1478	300	ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد------- او لك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا للاتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملء السموات بالرفع---- والنصب----- اي مالءا بتقدير كونه جسما ومل----ء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي------- كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يعلم--ه الا الله------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة اهل اي يا اهل----------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة------- احق مبتدا ما قال العبد وكلنا لك عبد جملة معترضة-- لا مانع خبر لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد----------- اي صاحب الغني-------------------------- منك----- اي عندك الجد اي الغني وانما -----ينفعه	90	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0312	true	-8000597101897127381	107	272	552	1372	1501	300	ربنا ا----------و اللهم ربنا لك او ولك الحمد او لك ال-------------حمد ربنا او الحمد لربنا وافضلها ربنا لك الحمد عند الشيخين لانه اكثر الروايات او ربنا ولك الحمد كما في الام ووجه بتضمنه جملتين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما في التحقيق وصح انه صلي الله عليه وسلم راي بضعا وثلاثين ملكا يستبقون الي هذه ايهم يكتبها اولا ملء-------- بالرفع صفة والنصب حالا اي مالءا بتقدير تجسمه السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يحيط به الا علم علام الغيوب ويسن هذا حتي للامام مطلقا خلافا للمجموع انه انما يسن له ربنا لك الحمد فقط ويزيد المنفرد وامام من مر ا--------------------------------هل اي يا اهل ويجوز الرفع بتقدير انت الثناء اي المدح والمجد اي العظمة والكرم احق مبتدا ما قال العبد وكلنا لك عبد اعتراض والخبر لا مانع ----لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني او المال او الحظ او النسب منك الجد اي عندك جده---------- وانما الذي ينفعه	312	-8418033346356180458	360	528.5	280	897	40.1337776184082	68	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms094	false	6761513706363391554	12	108	66	577	1600	300	الوسطي او حل-----------ق بينهما براس-هما او ---وضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لورود جميع ذلك لكن الاول افضل لان ------رواته افقه و يسن رفعها اي المسبحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امالتها قليلا لخبر صحيح فيه لءلا تخرج عن سمت القبلة وخصت بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكان رفعها سببا لحضوره عند الهمزة من قوله الا الله للاتباع ويقصد ان---------------------------------------- المعبود واحد------------------------ ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ويستديم رفعها الي السلام بلا تحريك لها فلا يسن بل يكره-------------------------------------------------- وان ورد فيه حديث لان المراد بالتحريك فيها الرفع وتكره الاشارة باليسري ولو لاقطع لفوات سنية بسطها	94	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0323	true	-4613149673221608455	110	217	605	1228	1663	300	الوسطي والابهام بالتحليق بين---- راسيهما وقيل بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والخلاف في الافضل وقدم------- الاو-----ل لانه اصح ورواته افقه ويرسل--------- المسبحة في كل التشهد للاتباع وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يشار بها للتوحيد وتسمي ايضا السبابة لانها يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا-------------- لءلا تخرج عن سمت القبلة عند --------------------------------------------------------------همزة--- قوله الا الله للاتباع ولا يضعها الي اخر التشهد قاصدا بذلك الاشارة لكون المعبود واحدا في ذاته وصفاته وافعاله ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله وخصت بذلك لاتصالها بنياط القلب فكانها سبب لحضوره وتكره الاشارة بسبابة اليسار وتكره الاشارة بسبابة اليسار وان قطعت يمناه----------------------------------------------------------------- لفوات سن-ة وضعها	323	-8418033346356180458	241	254.0	195	793	30.390920639038086	29	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms115	false	7252330563481486158	121	188	592	924	1505	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم----------------------------------- وخبر--------- اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها ولما صلي عليه الصلاة والسلام في الكعبة جعل بينه وبين حاءطها قريبا من ثلاثة اذرع لانها قدر امكان السجود ولذلك يسن التفريق بين كل صفين بقدرها وصحح جماعة خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	115	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0372	true	-4054097568732835400	219	259	1099	1285	1489	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم وفي رواية صحيحة ايضا ولو بدقة شعرة وخبر ابي داود اذا صلي اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	372	-8418033346356180458	138	249.0	107	376	36.70212936401367	29	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms117	false	-7078563536440294536	274	300	1408	1537	1537	300	ولو نسي الامام او المنفرد التشهد الاول وحده او مع قعوده فذكره بعد انتصابه اي قيامه------------------- لم يعد اليه ------------------------------------لتلبسه بفرض----- فلا يقطعه لسنة فان عاد-	117	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0385	true	7432854566937444078	125	163	622	812	1512	300	ولو نسي الامام او المنفرد التشهد الاول وحده او مع قعوده فذكره بعد انتصابه اي وصوله لحد يجزء في القيام لم يعد له اي يحرم عليه العود لاحاديث صحيحة فيه ولتلبسه بفرض فعلي فلا يقطعه لسنة فان عاد	385	-8418033346356180458	120	200.5	96	190	63.157894134521484	23	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms131	false	-5820716597124441982	68	100	350	523	1610	300	الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره	131	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	111	144	568	744	1515	300	الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي-------- الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره	432	-8418033346356180458	165	311.5	135	184	89.67391204833984	29	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms130	false	6374758013949202121	231	287	1174	1438	1498	300	العيدين --للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة للنهي عنه و يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة لما صح من ق--وله صلي الله عليه وسلم لعبدا-لله بن عمرو بن العاص لا تكن ك---فلان كان يقوم الليل ثم تركه ويسن ان ---------لا يخل--------ي الليل من صلاة وان قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان يوقظ من يطمع في تهجده	130	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0433	true	-8544674279901086716	97	232	486	1176	1547	300	الدينية والدنيوية و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة للنهي عنه في خبر مسلم واخذ منه كالمتن زوال الكراهة بضم ليلة قبلها او بعدها نظير ما ياتي في صوم يومها وعدم كراهة تخصيص ليلة غيرها وتوقف فيه الاذرعي وابدي احتمالا بكراهته ايضا لانه بدعة و يكره ترك تهجد اعتاد------ه بلا ضرورة والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه ويسن بل يتاكد ان لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو ركعتين لعظم فضل ذلك بل ورد فيه ما ينبغي لمن احاط به ان لا يالو جهدا في المثابرة عليه ما امكنه وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر لقوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات وان يوقظ من يطمع في تهجده	433	-8418033346356180458	216	347.5	168	696	31.034482955932617	41	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms133	false	-5215522777737595631	29	80	174	432	1586	300	وما كثرت جماعته من المساجد وغي--رها افضل مما قلت جماعته للخبر الصحيح وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان امامها---------------------------------------------------- اي الجماعة الكثيرة حنفيا او غيره مم----------------------------------------------------------------------------ن لا يعتقد وجوب بعض الاركان والشروط وان علم منه الاتيان بها لانه مع ذلك لا يعتقد وجوب بعض الاركان او	133	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	54	139	264	694	1545	300	وما كثر- جمع--ه من المساجد او غيرها افضل--------------- للخبر الصحيح وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها لكن الاوجه خلافه الا لبدعة-- امامه التي لا تقتضي تكفيره كرافضي او فسقه ولو بمجرد التهمة اي التي فيها نوع قوة كما هو واضح او غيرهما مما يقتضي كراهة الاقتداء به فالاقل جماعة بل الانفراد افضل وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الارك----------------------------------------------------------------------ان او	438	-8418033346356180458	134	180.5	103	520	25.769229888916016	21	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms161	false	-6478977206150785616	188	285	1003	1523	1591	300	ولو في اثناءها صارت الاولي وهي الظهر او المغرب قض-------اء لانها تابعة--- للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها---- وقضيته انه لو قدم الثاني-ة واقام في اثناء الاولي لا ي--تكون قضاء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو ما ------------------------------------اعتمده الاسنوي لكن خالفه ----------------------------------بعض شراح ال-حاوي ويجوز ا-----------لجمع بالمطر تقديما لا تاخيرا لان استدامة المطر ليس الي المصلي بخلاف السفر ويجوز جمع العصر الي الجمعة بعذر ال------مطر والسفر وذلك لما صح ---------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء----- من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر	161	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0525	true	593894270128171770	72	190	388	1014	1602	300	ولو في اثناء الثانية خلافا لما في المجموع يجعل الاولي قضاء لان الاولي تبع للثانية فاعتبر وجود سبب الجمع في جميع المتبوعة وقضيته انه لو قدم المتبوعة واقام--- اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده جمع و-------خالفه اخرون وفرقوا بين الجمعين بما بينته في شر-ح الارشاد ويجوز ولو للمقيم الجمع بين ما مر ومنه ا--------------------------------------------------------------------------لجمعة بدل الظهر بالمطر وان ضعف بشرط ان يبل الثوب ومنه شفان وهو ريح باردة فيها مطر خفيف تقديما بشروطه السابقة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك لعذر المطر	525	-8418033346356180458	271	331.0	212	711	38.11532974243164	38	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms164	false	-1373351164916363650	46	110	249	575	1519	300	ويندب للراجي-- زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يرجو الخفة تا-----------------خير ظهره الي الياس من الجمعة لما في تعجيل الظهر حينءذ من تفويت فرض اهل الكمال فان ايس من الجمعة بان -رفع الامام راسه من ركوعها الثاني------------------------------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخير وانما لم يكن الفوات فيما مر بهذا بل ب--------------------------------السلام------------------- لان الجمعة ثم لازمة له فلا ترتفع الا بيقين بخلافه- هنا اما من	164	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	75	169	370	829	1480	300	ويندب لمن امكن زوال عذره كقن يرج-------------------و العتق و--مريض يتوقع الشفاء وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي الياس من ادراك الج-------------------------------------------------------------معة بان يرفع الامام راسه من ركوع-- الثانية او يكون بمحل لا يصل منه لمحل الجمعة الا وقد رفع راسه منه علي الاوجه رجاء لتحصيل فرض اهل الكمال نعم لو اخروها حتي بقي من الوقت قدر اربع ركعات لم يسن تاخير الظهر قطعا كما قاله المصنف ولا يشكل ما هنا بقولهم لو احرم بالظهر قبل السلام ولو احتمالا لم يصح لان الجمعة ثم لازمة له فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا ومن ثم	534	-8418033346356180458	176	232.0	136	543	32.41252136230469	24	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms183	false	-6680929838212269337	88	203	457	1053	1578	300	ولو شهدوا قبل الزوال يوم الثلاثين بزمن يسع الاجتماع والصلاة كلها------------------------ او ركعة منها برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد اداء او قبل الزوال بزمن--------------------------------- لا يسع ما ذكر او بع--------د الزوال و----عدلوا قبل الغروب قبلوا ايضا وافطرنا لقبول شهادتهم لكن الصلاة فاتت لخروج وقتها وتقضي في اي زمن اراد لما مر في صلاة النفل او شهدوا بعد الغروب او قبله وعدلوا بعده لم يقبلوا------ بالنسبة لصلاة العيد اذ لا فاءدة في قبولهم الا تركها فلم نصغ الي شهادتهم ولذا صليت من الغد اداء وليس يوم الفطر اول يوم من شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحون ويوم -عرفة يوم يعرفون للحديث الصحيح بذلك اما---- بالنسبة لنحو ---اجل وتعليق طلاق	183	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0611	true	-7439543459771082608	58	165	292	838	1544	300	ولو شهدوا يو-----------م الثلاثين وقبلوا قبل الزوال وقد بقي ما يسع جمع الناس وصلاة العيد او ركعة منها برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء وقتها اما لو شهدوا وقبلوا وقد بقي من الوقت ما لا يسع ذلك فكما لو شهدوا بعد الزوال ويسن فعلها للمنفرد ومن تيسر حضوره معه حيث بقي من الوقت ما يسع ركعة ثم مع الناس وان--------------------------------------------- شهدوا بعد الغروب-------------------- لم تقبل الشهادة بالنسبة لصلاة العيد اذ لا فاءدة لها فيها- الا منع اداءها من الغد ولما في الخبر الصحيح------------------ الفطر يوم يف------------------------طر الناس والاضحي ي-------وم يضحي الناس وعرفة يوم يعرف- الناس فيصلي من الغد اداء بل بالنسبة لغيرها كاجل و------طلاق	611	-8418033346356180458	253	276.0	197	679	37.260677337646484	31	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms205	false	5514986693620991013	2	159	8	778	1456	300	ال-بقر ولا شء فيها---- حتي تبلغ ثلاثين وفي ثلاثين من البقر تبيع ذكر وهو ما له سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه او -------------تبيعة انثي وهي بنت سنة كاملة ايضا وهذا احد المواضع التي يجزء فيها الذكر لكن الانثي افضل----------------------------------------------------------------------- وفي اربعين منها مسنة وهي ما لها سنتان كاملتان سميت بذلك لتكامل اسنانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لما صح عن معاذ رضي الله عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك لما بعثه الي اليمين وفي ستين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وقس علي ذلك وليس هنا ولا في زكاة الغنم صعود ولا نزول بجبران فصل في زكاة الغنم----------- ولا شء فيها---- حتي تبلغ اربعين وفي اربعين شاة شاة ويستمر ذلك الي ماءة واحدي وعشرين فشاتان فيها وما دونها كماءة وعشرين وبعض شاة فيها شاة واحد وفي ماءتين وواحدة م-----ن الشياه ثلاث منها وفي اربعماءة اربع منها ثم في كل	205	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	139	300	732	1534	1534	300	القبول ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع------------------ وهو --ابن سنة كاملة---------- لانه يتبع امه في المسرح وتجزء تبيعة ---------------------------------------------------------------------بالاولي ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة واستغني بهذا عما يوجد في بعض النسخ وفي اربعين مس-----نة وهي ما لها سنتان كاملتان---------- لتكامل اسنانها ويجزء تبيعان بالاولي وبحث ان في كل اربعين تبيعا تبيعا الظاهر انه وهم لان المخرج عنه حيث كان في سن تجب فيه الزكاة لا تعتبر موافقة سنه للمخرج وسياتي في رد استشكال اخراج الصغير ما يصرح بذلك وذلك للخبر الصحيح بذلك وعلم من المتن ان الفرض بعد الاربعين لا يتغير الا بزيادة عشري--------------------------ن ثم يتغير بزيادة -كل عشر-----------------------------------------ة ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وياتي فيها تفصيل ما مر في الماءتين الا انه لا --------جبران------- هنا كالغنم لعدم وروده ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي ما----ءة واحدي وعشرين -شاتان و في-------------------------------------------------- ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه وفي ----------اربعماءة اربع----- ثم في كل-	716	-8418033346356180458	325	351.0	251	1070	30.37383270263672	44	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms212	false	-3165021042154955580	182	260	951	1378	1584	300	والمثقال اربعة وعشرون قيراطا وهو اثن----ان وسبعون حبة من الشعير المعتدل الذي لم يقشر وقطع من طرفيه- ما-دق وطال ولم ي----ختلف----- جاهلية ولا اسلاما ونصاب الفضة ماءتا درهم اسلامي والدرهم الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط فيكون خمسين حبة وخمسي حبة فهو ستة دوانق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة و--------------------------------------------------------------------متي زيد علي------ه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	212	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	148	223	771	1181	1640	300	والمثقال ولم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنتان وسبعون حبة -----شعير متوسطة لم ت------قشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية و---اسلاما ثم استقر علي انه------------------------------------------------------------------------------------------ ستة دوانق و--الدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	748	-8418033346356180458	264	373.0	215	516	51.16279220581055	42	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms243	false	8174997387076446128	118	165	629	848	1537	300	خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر و---------------------------صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا ا--لله تعالي وثوابه لا للرياء ونحوه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	243	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0863	true	4894697516936525725	163	207	839	1038	1515	300	خير من الف شهر-------- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر فهي افضل ليالي السنة ومن ثم صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بها----------- واحتسابا اي لثوابها عند الله تعالي----------------------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه	863	-8418033346356180458	157	245.0	121	248	63.30644989013672	30	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms262	false	-5291360122506581448	129	207	691	1096	1579	300	او يسرة احرم من محاذاته ولا اثر لمسامته وراء او خلفا ف----------------ان اشكل- عليه الميقات او موضع محاذته تحري ويسن ان يحتاط فان ح------------------------------------------------اذي ميقاتين-------------------------------------------- واحدهما اقرب اليه فهو ميقاته فان استويا في القرب اليه فميقاته الابعد من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر فيحرم من محاذته ولا ينتظر محاذاة الاخر------- كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومن	262	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	65	135	318	677	1506	300	---------------------------------------------او خلفه احرم من محاذاته فان اشتبه عليه وضع المحاذاة اجتهد--------- ويسن ان يستظهر ليتيقن المحاذاة فان لم يظهر له شء تعين الاحتياط او حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما -----------------------------من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا ليس له انتظار الوصول الي محاذ-------------------------------------------------------------------------------اة الاقرب اليها كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة فان	900	-8418033346356180458	156	180.0	120	521	29.942419052124023	21	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms270	false	-2472392260376673793	84	133	449	681	1588	300	----عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن احد من الصحا---------------------------------------------------------------------------------------بة رضي الله عنهم والذي صح عنه---------- صلي الله عليه وسلم في ذلك اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي---- بخير بين	270	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0930	true	-2909012117431300982	147	207	748	1035	1481	300	ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وبقي منه غير ما ذكر اشياء ذكرت اكثرها مع بيان سندها في الحاشية والحاصل- انه--- لم يصح منها عن النبي صلي الله عليه وسلم الا--------- ربنا اتنا الي اخره وال-------------------------------------لهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي منك بخير فان	930	-8418033346356180458	153	243.5	118	337	45.40059280395508	28	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms288	false	7278601310841216724	4	67	19	321	1498	300	في الحرم واعتمد عليه-----------ا او عكسه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن صيدا سعي من الحرم الي الحل ومن الحل الي الحرم لكن سلك في اثناء سعيه الحرم في قتله ل----------------------------------------ان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي ولذا سنت التسمية عند-------------------- الاول دون الثاني ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل فتعلق بها صيد لم يضمنه ولا	288	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms0990	true	-1523447127055849872	214	270	1069	1331	1475	300	في الحرم الا ان تعين الحرم طريقا او مقرا له ولو-------------------------- سعي من الحرم الي الحل ف-------------------------------------------------قتله لم يضمنه بخلاف ما لو رمي من الحرم والفرق ان ابتداء الاصطياد من حين الرم------------------------ي ولذا سنت التسمية عنده لا من حين العدو في الاول----------ي ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة بال--حل فتعقل بها صيد لم يضمنه علي	990	-8418033346356180458	164	216.0	126	373	43.96782684326172	27	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms294	false	-373652187665072897	249	300	1269	1516	1516	300	ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي في الزمن الاتي------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها قبل ال-----------------اجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------ ما عمل--- ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان- قبل-	294	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms2992	true	2521938613186824400	187	258	949	1312	1525	300	ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي في الزمن الاتي ويقال ضحية واضحاة بفتح اول كل وكسره سميت باول ازمنة فعلها وهو وقت الضحي والاصل في مشروعيتها الكتاب والسنة واجماع الامة وروي الترمذي والحاكم وهو صحيح لكن علي نزاع فيه خبر ما عمل به ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة -لدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واطلاقها وان الدم ليقع من الله بمكانه قبل	2992	-8418033346356180458	202	336.0	160	365	55.342464447021484	36	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000203-ara1.ms296	false	554394275733038234	142	239	732	1210	1507	300	للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها و------------------العجفاء البين عجفها واما اليسير من غير الجرب فلا يءثر لانه لا ينقص اللحم ولا يفسده و شرطها ان لا يبين شء من ا----------------------------------------------------------------------------------------ذنها وان قل ذلك المبان كان خلقت بلا اذن لفوات جزء ماكول اما قطع بعضها من غير ابانة وشقها من غير ان يذهب منها شء بالشق فلا يضر اذ لا نقص فيه والنهي عنهما للتنزيه او من لسانها او ضرعها او اليتها او اذنيها وان قل-------------------------------------------- لانه بين بالنسبة اليها وتجزء مخلوقة بلا ضرع او الية او ذنب	296	-4647914269323206835	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	217	288	1095	1481	1527	300	للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية العجفاء التي لا تنقي اي--------------------------------------------------------------------------------- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ ومجنونة اي تولاء اذ حقيقة الجنون ذهاب العقل وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي عنه---------------ا ولانها تترك الرعي اي الاكثار منه فتهزل وظاهر المتن وغيره كالخبر انها لا تجزء ولو سمينة لانها مع ذلك تسمي معينة ومقطوعة بعض---- ضرع او الية او ذنب	2999	-8418033346356180458	159	119.5	128	628	25.318471908569336	23	JK000203-ara1	Shamela0009059BK1-ara1