id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	32	75	179	386	1600	300	فاعتزلوا النساء في المحيض وصح------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عما يح------ل من ال---------حاءض -قال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولم يعكس عملا بالاحوط لخبر---------------------------- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	53	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	208	265	1080	1364	1536	300	فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	95	9056446811318936396	179	281.0	139	288	62.15277862548828	33	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	26	60	121	286	1527	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم	58	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	115	146	598	747	1534	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل ل----------ه خبر مسلم	100	9056446811318936396	138	243.5	108	172	80.23255920410156	27	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	44	120	222	569	1467	300	بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي غليانها وانتشار لهبها دل بفحواه علي انه لا بد من الشروط المذكورة------------------------------ فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة --حر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت او بمحل- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة واذا سن الابراد	60	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	2	84	14	393	1549	300	بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولان في تعجيل الصلاة في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله وما ورد مما يخالف ذلك منسوخ فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس ---ذلك كثير مشقة و----سن الابراد	104	9056446811318936396	285	484.5	216	386	73.83419799804688	58	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	110	223	593	1179	1557	300	فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل ان ياتي بمثله اتي به محافظة علي الترتيب والا بان لم يتذكره حتي اتي بمثله من ركعة اخري تمت به ركعته لوقوعه في محله ولغا ما بينهما وتدارك الباقي من صلاته وسجد اخرها للسهو ومحل ذلك فيما شملته الص----لاة فيجزءه الجلوس وان نوي به الاستراحة و--------------------------------التشهد عن الاخير وان --ظنه الاول بخلاف سجدة التلاوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشكر وسجدتي السهو فانها لا تقوم مقام السجود لان نية الصلاة لم تشملها لعروضها فيها بخلاف جلسة الاستراحة لانها اصلية فيها ولو تيقن او شك في اخر صلاته -------------------------------ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه في غير محله وسجد للسهو او تيقن او شك	83	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	70	173	351	876	1520	300	فما----- بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله وتاتي بمجرد التذكر بما تركته وان لم تتذكر-------------------------------------- حتي فعلت مثله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شملته نية الصلاة فهو ينوب عن المتروك لوقوعه في محله ولو فعلته بقصد النفل كان جلست في التشهد ال---اخير وانت تظنه الاول ثم تذكرت عقبه فانه يجزء عن الفرض هذا اذا عرف عين الركن وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقين واتي بالباقي علي الترتيب وسجد للسهو وان كان المتروك النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او---- من غيرها او شك ----------------------	175	9056446811318936396	161	179.5	125	834	19.304555892944336	22	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	243	295	1295	1576	1600	300	الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وهو اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	94	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	170	217	847	1102	1547	300	الاذكار وغيره الافضل ان يقول------------------------- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	129	9056446811318936396	241	457.0	196	281	85.76512145996094	43	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms099	true	-5166603163078466022	137	173	691	882	1488	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر ولل-----------خبر الصحيح--------------------------------------------------------------------- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه و-------------------------ثبت الامر باجتناب النجاسة وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها نعم حر----------------------------------------------------------------------------------------------م التضمخ بها خارجها في البدن والثوب بلا حاجة	99	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	100	171	518	902	1508	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر سورة المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث-- وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها علي انه قد صحح في الروضة و اصلها تحريم التضمخ بالخبث ف----ي البدن والثوب بلا حاجة	156	9056446811318936396	166	264.0	133	390	42.56410217285156	27	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms102	true	7783727911514845953	229	291	1127	1446	1492	300	-لخبر عورة المءمن ما بين سرته و---ركبته وهو وان كان ضعيفا الا ا---------------------------ن له شواهد تجبره وقيس بالذكر الامة بجامع ان راس كل------ ليس بعورة و عورة الحرة الصغير------------------------------------------------------------------------------------------ة والكبيرة في صلاتها وعند الاجانب ولو خارجها -------------------------------------جميع بدنها ----الا الوجه والكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي وما ظهر --------------منها وجهها وكفاها وانما لم	102	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	19	117	100	602	1566	300	فلخبر عورة المءمن ما بين سرته غلي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسره ليستا بعورة وهو الاصح لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما وحرة عليها السترة لجميع بدنها وجوبا الا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها سورة النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا	158	9056446811318936396	212	265.0	167	502	42.231075286865234	31	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms104	true	-6054349238226704175	161	277	810	1400	1535	300	القبلة وخبر------------ ما بين المشرق والمغرب قبلة -محمول علي اهل المدينة ولا بد ان يسامتها بجميع بدنه فلو خرج بعض بدنه او بعض صف طويل امتد بقربها عن محاذاتها بطلت الصلاة سواء من باخريات المسجد الحرام وغيرهم ويجب استقبالها في كلا صلاة الا في صلاة شدة الخوف كما ياتي وصلاة العاجز---- كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة وغريق ومصلوب فيصلي علي حسب حاله ويعيد والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نفل ال--------------سفر----------------------------------------------------------------------------------- المعين المقصد المباح اي الجاءز وان كره او قصر بان كان ميلا فاكثر لا اقل فحينءذ لا يشترط الاستقبال فيه بتفصيله الاتي لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر غير المكتوبة حيثما توجهت به اي في جهة مقصده	104	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	110	239	589	1266	1591	300	الكعبة واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه----------- ومربوط علي خشبة------------- فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به ليس مبطلا للصلاة بل هو مكروه كما صرحوا به الا في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كقتال المسلمين للكفار واهل العدل للبغاة والرفقة لقطاع الطريق فلا يشترط الاستقبال فيه في الفرض ولا في النفل للضرورة لما سياتي في باب صلاة الخوف لا يشترط الاستقبال في نافلة السفر ونافلات سفر اي مباح وان قصر ولو عيدا واستسقاء فلا يشترط الاستقبال فيها فله ان يصليها صوب مقصده المعين راكبا وماشيا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث ------------ما توجهت به اي في جهة مقصده	160	9056446811318936396	230	328.5	180	998	23.046092987060547	39	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms109	true	-1250716297857593365	227	300	1128	1484	1484	300	في صلاته كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره نحو اعمي من وقوعه في محذور ان يسبح الله تعالي ان كان رجلا بقصد الذكر وحده او مع التنبيه والا بطلت صلاته كما علم مما مر و ان تصفق المراة والخنثي والاولي ان يكون ب--------------------------------------------------------------------بطن كف ---------علي ظهر كف اخري سواء اليمني واليسري وذلك لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء-	109	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms167	false	4943318058440681539	238	297	1222	1521	1534	300	في صلاته كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره---- اعمي وهي اي الانثي تصفح اي--------------------------------------------------------------------------------------------- تصفق لذلك ندبا بضرب ظهر كفها اليمين علي بطن اليسري او ظهر كفها اليسري علي بطن اليمني او ظهرها اي او تضرب بطن كفها اليمين علي ظهر اليسري او عكسه لخبر الصحيحين-------------------------------------- من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	167	9056446811318936396	146	200.0	116	434	33.64055252075195	24	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	255	300	1265	1467	1467	300	خير موضوع استكثر منها او اقل فان احر-------------م في النفل المطلق باكثر من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------كعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او في كل ثلاث او كل اربع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة ولا يجوز في كل ر-----------------------------------كعة من غير سلام لانه اختراع صورة-	129	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	0	67	0	337	1553	300	خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او------ ثلاث او اكثر--- لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وليس له ان يتشهد في كلا ركعة وان جاز له ان يتنقل بركعة مفردة------ لانه اختراع صورة	112	9056446811318936396	135	199.0	105	352	38.352272033691406	25	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	253	299	1350	1607	1610	300	الكتاب والسنة-- كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين-------------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة الجماعة في ----------الجمعة	131	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	110	165	566	865	1593	300	الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية-------- بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجمعة	181	9056446811318936396	223	379.0	182	307	72.63843536376953	37	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	251	300	1253	1503	1503	300	الثالث ان يجتمعا اي الامام والماموم في موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم ه------------------------ما اما ان يكونا في-- مسجد او غيره من فضاء او بناء--------- او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا-	142	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	107	154	525	782	1490	300	الثاني ان يجمعهما--------------------- موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في-------- فضاء او بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا	191	9056446811318936396	206	352.5	165	286	72.02796936035156	35	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms157	true	180699207258413825	34	207	167	1085	1559	300	كان وراءه عمارة او احتوي علي خراب ومزارع لان ما كان خارجه لا يعد من ال---------------------------------------------------------------------بلد بخلاف ما كان داخله ولو من الخراب والمزارع ومثله الخندق ومحل ذلك ان اختص والا بان جمع---------------------------------------------------- بلدتين او قريتي----ن لم يشترط مجاوزته بل لكل حكمه و اوله فيما لا سور له الخروج من العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق محل الاق--------------------------------------------------------امة وافهم كلامه انه لا----------------- يشترط مجاوزة الخراب الذي وراءه ولا المزارع و-----------------------البساتين ال---------متصلة بالبلد وان كانت محوطة او -----------------------كان فيها د--------ور تسكن في بعض فصول السنة وهو المعتمد فيهم-ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقريتان المتصلتان كالقرية فان ا---------نفصلتا- ولو يسيرا فلكل حكمها ويعتبر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد الخروج منها مع ركوب السفينة وجريها او جري الزورق اليها قاله البغوي واقره ابن الرفعة وغيره وظاهر قول المصنف فيما لا سور له انه خاص بما لا سور له وهو متجه و اوله لساكن الخيام -مجاوزة الحلة بكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة و----------------------------------ان تفرقت ولا بد ايضا من مفارقته مرافقها كمعاطن الابل ومطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ونحوها كالماء والمحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين	157	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	39	236	192	1287	1590	300	كان وراءه عمارة لم يشترط مجاوزتها في الاصح لانها لا ت---------عد من البلد ولهذا يقال مدرسة كذا خارج البلد وصحح الرافعي مجاوزتها لتبعيتها للبلد بالاقامة فيها ولو--------------------------------------------------------------- جمع سور قري متفاصلة لم تشترط مجاوزته وكذا لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين وان لم يكن لها سور او لم يكن في صوب مقصده فمجاوزة--------------- العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق وضع الاقامة ولو خرب طرف البلد وبقاية الحيطان قاءمة ولم يتخذوه مزارع و------لا هجروه بالتحويط علي العامر اشترط مجاوزته علي الاصح في المجمو--------ع والا فلا تشترط مجاوزته كالبساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو----- محوطة لانها لم تتخذ للاقامة فان كان فيها دور او قصور تسكن في بعض فصول السنة ففي الروضة ك اصلها والشرح الصغير اشتراط مجاوزتها واطلق المنهاج ك اصله عدم اشتراطها وقال في المجموع لم يذكره الجمهور والظاهر عدم اشتراطها لان ذلك لا يجعلها من البلد وفي المهمات ان الفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما لا المنفصلتان خلافا لابن سريج في---------------------- المتقاربتين اومن الصحراء فمجاوزة بقعة رحله او من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها--------- مرافقها ك-------------مطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن و-----ماء و--محتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين	202	9056446811318936396	353	335.0	283	1397	25.2684326171875	36	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms160	true	8977425464028261880	93	128	493	663	1554	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل الزوال------- اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زالت------ قبل ارتحاله صلاهما----------- ثم ركب وانه كان -----------------------------------------------------اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	160	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	57	109	341	588	1597	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	204	9056446811318936396	145	253.0	113	247	58.70445251464844	28	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	63	153	317	790	1552	300	البسوا من ثيابكم البي-ض فانها من خير ثيابكم وما ---------------------------------------------------------------------------------صبغ غزله قبل النسج اولي مما صبغ بعده بل يكره لبس المصبوغ بعده ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس الاول ويندب للامام ان يزيد------- في حسن الهيءة وال-عمة والارتداء والتنظيف بحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار وبالسواك وازالة الاوساخ والرواءح الكريهة للاتباع و-----------------------التطيب وافضله وهو المسك اكد للخبر الصحيح من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي و-------لم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج	171	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	221	300	1193	1592	1592	300	البسوا من ثيابكم البياض فانها--- خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في الروضة واصلها فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرد لا عكسه ويستحب----------------------------------------------------------------------------- ان يزيد الامام في حسن الهيءة والتعمم ويرتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاتباع ولانه منظور اليه الرابع التطيب ان وجد الطيب ---------لخبر -------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	224	321.0	175	598	37.458194732666016	39	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	6	81	29	427	1537	300	المشيءة ولا يعارضه خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة لانه محمول علي الجاحد---- او علي التغليظ و مع كونه مسلما يجب علي الامام او ناءبه قتله ولو بصلاة واحدة لكن يشترط اخراجها عن وقت الضرورة فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فاذا خرج ----	188	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	0	71	0	370	1594	300	المشيءة واما------ خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ف----محمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة وقد علم انه ------------------------لا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت ان اصر واخرج	650	9056446811318936396	278	476.0	224	406	68.47290802001953	47	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms198	true	329784687073085235	100	191	516	1006	1569	300	فصل في-- اركان الصلاة علي الميت وما يتعلق بها اركان صلاة الميت سبعة الاول ال--------------------------------------------نية كغيرها فيجب فيها ما يجب في نية ساءر الفروض فمن ذلك قرن النية بالتكبيرة الاولي والتعرض للفرضية وان لم يقل فرض --كفاية وعلي الماموم نية الاقتداء او نحوه ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل الواجب ادني تمييز كقصد من صلي عليه الامام الثاني من الاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام للاتباع ولا-------------------------- يضر الزيادة عليها سواء الخمس وما فوقها الثالث قراءة الفاتحة -----------------------------------------------------------------------------------------لعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفا-تحة الكتاب ولا تتعين في الاولي	198	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	168	280	879	1473	1578	300	ذكر فيها اركان الصلاة علي الميت وهي--------------------------- سبعة اولها القيام ان قدر عليه كغيرها من الفراءض ثانيها النية كغيرها ولخبر انما الاعمال بالنيات ويغني مطلق الفرض عن--------------------------------------------------- فرض الكفاية و----------------------------------لا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل لو نوي علي------------ من صلي عليه الامام جاز ولو عينه واخطا لم يصح الا مع الاشارة ولو نوي احدهما غاءبا والاخر حاضرا صح اذ توافق النيات ليس بشرط كما مر ثالثها اربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان ولو كبر زاءدا لم يضر رابعها----------------------------------- قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولخبر البخاري ان ابن عباس قراها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا ب فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي	241	9056446811318936396	232	260.0	180	753	30.81009292602539	34	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms199	true	4834537656577036459	192	283	982	1423	1496	300	واولي الناس بالصلاة عليه اي الميت عصباته لانهم اقرب واشفق فيكون دعاءهم اقرب للاجابة ويقدم منهم الاقرب كالاب ثم ابيه وان علا لان الاصول اشفق ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم عم ثم ابن العم كذلك وهكذا ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ ل--ام قدم لترجحه بقرابة الام وان لم يكن لها دخل هنا--------------------- ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم بنو البنات علي ما في الذخاءر ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	199	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	207	273	1148	1477	1625	300	واولي الناس بالصلاة علي---- الميت وان اوصي لغيره ------------------------------------------------------الاب ثم ابوه وان علا ثم ----------------الابن ثم ابنه وان سفل ثم العصبات علي ترتيب الارث ويقدم الاجنبي علي امراة قريبة----------------------------- ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم كما يقدم الاخ من الابوين ثم المولي المعتق ثم عصباته ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم ال--------------------------------اخ للام ثم الخال ثم العم للام	246	9056446811318936396	198	270.5	153	464	42.67241287231445	35	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms200	true	7654406245610040559	95	132	510	702	1479	300	ولا يصلي عليه اي-------------------------------------- يحرم غسله والصلاة عليه لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة--- ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء	200	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	73	151	338	720	1463	300	ولا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نفساء لخبر ------البخا---ري عن جابر انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء	237	9056446811318936396	165	278.0	132	391	42.19948959350586	28	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms211	true	-3030153103802966037	82	126	438	669	1595	300	عدد السقيات لان النشو هو المقصود ورب سقية انفع من سقيات فلو كانت --مدة -----------------------ادراكه ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر----- وفي شهرين في زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح------ وجب ثلاثة ارباع العشر لهما وربع	211	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	146	190	769	999	1570	300	عدد السقيات لانه-------- المقصود----------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر----- وربع	262	9056446811318936396	181	288.0	145	267	67.7902603149414	31	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms213	true	1053835479669395088	271	300	1393	1533	1533	300	يقصد اصلاحه بان قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما-- فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره-	213	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	62	91	317	452	1544	300	ينو- اصلاحه بل نوي- جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره	251	9056446811318936396	117	191.5	91	143	81.81818389892578	21	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms219	true	5239072479927801881	154	234	816	1236	1558	300	وان لم يفسد--- جوهره فان لم يعب----------------------ه وجب بلوغ خالصه صاعا ولا يحسب الملح في الكيل ويجب كونه من غالب قوت البلد سواء المعشر كالحب والتمر والزبيب وغيره كالاقط واللبن والجبن بشرط ان يكون في كل منها زبده لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار وقيس بهما الباقي اما------------------------------------------------------------------------------ المخيض و------------------السمن واللحم و-------الدقيق والسويق والاقوات التي لا زكاة فيها الاقط واللبن والجبن المنزوعة الزبد فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه والعبرة في	219	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms267	false	-3498027678742678137	205	266	1054	1353	1541	300	فان افسد الملح جوهره---- لم يجز وان ظهر عليه ولم يفسده وجب بلوغ خالصه صاعا ولا يجزا-----------------------------------------------ء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وهو ماء الاقط كما في المجمل وغيره او لبن منزوع الزبد كما في البيان وغيره او المخيض كما في النهاية ولا السمن ولا القيمة ولا الدقيق والسويق والخبز والعنب واللحم ----------------------------------------------------------وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه قال---- في	267	9056446811318936396	133	57.0	103	548	24.27007293701172	21	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms230	true	2116381337104525123	163	284	813	1438	1539	300	الصيام وهي لغة الامساك--------------------------------------------------------- وشرعا الامساك عن المفطر علي وجه مخصوص------------------------------------------------------------------------------------- وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة--- يجب--- صوم رمضا-----------------------------------------------------------------ن باستكمال شع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ثلاثين يوما ان كانت السماء مطبقة بالغيم او برءية --عدل --واحد الهلال اذا شهد بها عند القاضي بلفظ الشهادة ولو بنحو اشهد اني رايت الهلال فلا يكفي ان يقول غدا من رمضان ولا يشترط تقدم دعوي بل ان يكون عدل شهادة فلا يكفي عبد وامراة لكن لا يشترط فيه العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين بل يكفي كونه مستورا ودليل الاكتفاء بواحد ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه------------------------------ والمعني في ثبوته ب--واحد دون غيره من الشهور الاحتياط للصوم	230	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	76	217	372	1111	1574	300	الصيام هو- لغة الامساك قال تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام وشرعا ام--ساك عن ال-فطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة ما يجب به صوم رمضان وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد او رءية العدل هلال الشهر في حق من دون مسير القصر اي يجب صوم رمضان باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد وهو ثلاثون يوما لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين واما------------------------------- برءية العدل الواحد --هلال الشهر المذكور ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ----------------------------------------------------------ابن عمر--------------- اخبرت النبي---- صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد------------------- الاحتياط للصوم	282	9056446811318936396	270	324.5	218	1070	25.233644485473633	36	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	94	144	432	665	1422	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة----- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم ولا بد من اجتماع شراءط------------------------------------------- الصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفجر للحكم عليه بانه صاءم -------------------------------------------------------من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذا صومه----- لا يتبعض---------------------------------------------------------- ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق ماء	232	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	84	204	435	1022	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ- صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله ولو كان قد-------------- تمضمض ولم يبالغ وسبقه ---	286	9056446811318936396	159	226.5	123	605	26.28099250793457	27	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	11	62	49	286	1422	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام ل----------------------------ه وهو محمول علي الفرض بقرينة----------------------------------------------------- الخبر الاتي في النفل و------------------------------------لا يضر وقوع مناف كاكل و--جماع بعد النية ولا تجزء مقارنتها لل------------فجر ولا ان شك عندها في انها متقدم-ة علي الفجر او لا بخلاف م---------------------------------------------------------------ا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا	232	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	163	246	807	1215	1471	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة السابق فلا تجزاء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تحتص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه والصحيح انه لا يضر ال---------اكل والجماع وانه لا يجب تجديدها اذا نام ثم تنبه قبل الفجر ول---و شك------ في ------تقدمها علي الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقديم نعم ان تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا	287	9056446811318936396	157	164.0	118	432	36.342594146728516	26	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	229	276	1200	1411	1535	300	وان لم يعد منه شء الي جوفه لانه مفطر لعينه لا لعود شء منه ولا يضر تقيءه نسيانا ولا جهلا ان عذر به ولا بغير اختياره لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء اي غلبه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض	233	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	160	193	868	1025	1578	300	وان لم يعد منه شء الي جوفه قوله مفطر لعينه لا لعود شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة القء لخبر---------------------------------------------- من ذرعه القء-------- وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض	291	9056446811318936396	112	181.5	84	211	53.080570220947266	24	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	79	198	403	1013	1535	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي اما الانزال بنح--------و فكر ونظر وضم امراة--------- بحاءل وان رق فلا يفطر به وان تكررت الثلاثة بشهوة اذا لا مباشرة كالاحتلام لكن--- يحرم تكريرها وان لم ينزل كالتقبي---------------ل في الفم او غيره لمن لم يملك نفسه من جماع او انزال لانه فيه تعريضا لافساد العبادة بخلاف ما اذا ملكها معه فان تركه اولي ولا يفطر بلمس مالا ينقض لمسه كلمس عضو مبان وان اتصل ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر---------- لتولده من مباشرة مباحة ولو قبلها ثم فارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا ولا يضر امناء الخنثي------------------------------------------------------ المشكل ولا---- وط--------ءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	233	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	56	167	293	874	1550	300	لانه اذا افطر بالوطء بال ان-زال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني بنظر او فكر او ضم ال--مراة الي نفسه بحاءل -------------------وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ- لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء ب--------------------------------------------------------------------------------لمسه قال -------------------ولو حك ذكره لعارض فا-------------نزل لم يفطر علي الاصح لتولده من مباشرة مباحة ولو قبلها و--فارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما ا---------فطر والا فلا قاله في البحر قال فلو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	292	9056446811318936396	346	501.0	277	727	47.59284591674805	52	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms244	true	-3296621701169070611	171	269	864	1352	1480	300	رمضان كال---قضاء والنذر------- لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره ولا علي من افطر بغير الجماع---- كاستمناء وان جامع بعده لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره ولا علي من لا---------- ياثم بجماعه نحو المسافر والمريض اذا جامع بنية الترخص لعدم تعديه ولا علي من اثم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لا من حيث الصوم كمريض ومسافر وان جامعا حليلتيهما من غير نية الترخص و كذا ان زنيا فانهما وان اث--ما لكن لا لاجل الصوم وحده بل لاجله مع عدم نية الترخص في الاول ولاجل الزنا في الثانية و------------------------------لان الافطار مباح فيصير شبهة في درء--- الكفارة	244	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	162	274	787	1362	1499	300	رمضان غيره كقضاء و--نذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وب الجماع غيره كاستمناء وا---------كل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وبقوله مع اثم ما اذا لم يا--------------------------------------------------------------------------ثم به كجماع المسافر والمريض بنية الترخص والصبي ومن ظن الليل وقت جماعه فبان نهارا ومن جامع عامدا بعد اكله ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه بالجماع وبقولنا بسبب صومه ما لو افسد المسافر والمريض صومهما بالزنا او بغيره لكن ب---------------------------------------------------غير نية الترخص ف---------------------ان اثمهما ليس للصوم------------- بل له--- مع عدم نية الترخص ف---------------------ي الثاني وللزنا في الاول فلا تجب الكفارة لان الافطار مباح فيصير شبهة في درءها والكفارة	301	9056446811318936396	237	332.5	187	769	30.819246292114258	36	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	139	243	690	1213	1493	300	يوم عرفة وهو -------------تاسع--- ذي الحجة لخبر م-------------سلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام والمكفر الصغاءر اي ما عدا حقوق الادميين فان لم تكن الذنوب زيد في حسناته وانما يسن صوم يوم عرفة لغير الحاج والمسافر والمريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن له ص-----وم----ه بل يسن له فطره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قويا للاتباع------------- وليقوي علي الدعاء ومن ثم يسن صو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا وام-------------------------------------ا المسافر والمريض فيسن لهما فطره مطلقا ويوم عرفة افضل الايام-------------- ويسن ان يصوم معه الثمانية التي قبله وهو مراد المصنف بقوله و---------عشر ذي الحجة لكن	249	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	54	250	262	1266	1511	300	يوم عرفة لغير الحاج وهو التاسع من ذي الحجة قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم وفيه تاويلان احدهما ان الله تعالي يغفر ذنوب سنتين وثانيهما ان الله تعالي يعصمه في هاتين السنتين عن المعصية والمعني في تكفير هذا سنتين ان الله تعالي اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سنتين بخلاف عاشوراء فانه شاركهم فيه الامم قبلهم قال الامام والمكفر الصغاءر ويوم عرفة افضل ايام السنة ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة بل يسن له فطره وافهم قوله حيث اضعفه ان صومه اذا لم يضعفه عن الدعاء واعمال الحاج يسن وهو وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي وقيل مكروه لخبر ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وفي نكت التنبيه للنووي انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر اما المسافر-------- فيسن له ف--طره مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويسن ----صوم ثامن الحجة احتياطا لعرفة قاله المتولي وغيره بل يسن صوم عشر ذي الحجة غير	296	9056446811318936396	290	401.5	228	1119	25.915996551513672	46	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms250	true	-4773700873769608603	233	276	1193	1426	1549	300	الاثنين والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال-------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم------------------------------------------------------------------- والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت في الخبر	250	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	104	161	573	883	1583	300	الاثنين والخميس ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان ---كما في --خبر	297	9056446811318936396	201	327.0	163	339	59.29203414916992	32	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms258	true	-4147442758892780485	174	237	893	1226	1532	300	وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن --مثله وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزم--------ان فان ------------------------------------------عدم ذلك ولو في مرحلة اعتيد حمله منها تبين عدم الوجوب والعبرة في ذلك بعرف اهل كان ناحية لاختلافه باختلاف النواحي و-------------- وجود علف الدابة في كل مرحلة لعظم تحمل المءنة ---في حمله بخلاف الماء والزاد لكن بحث في المجموع------ اعتبار العادة فيه كالماء	258	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	170	229	876	1184	1549	300	وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل- وهو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او------------------------------------------------------------------ كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان------ المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي------------------- المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء	318	9056446811318936396	177	230.0	138	408	43.382354736328125	27	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms259	true	9150212831552184974	191	227	969	1139	1493	300	امكان السير ب---ان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار ما يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه	259	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	170	201	888	1037	1561	300	امكان السير وهو ان يبقي بعد الاستطاعة زمن--------------------- يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع--- كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه	319	9056446811318936396	126	215.5	98	173	72.83236694335938	25	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	122	191	657	990	1506	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وينعقد الاحرام مطلقا لما روي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن ا---هدي ان يجعله	263	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	235	300	1247	1556	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل و------------------------روي الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	294	534.0	233	347	84.72622680664062	59	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms273	true	-2271809289261401806	0	82	0	423	1483	300	علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب ويكرر جميع ذلك ثلاثا بعد كل مرة من السعي للاتباع والمشي اوله----- واخره علي هينته والعدو للذكر جهده دون غيره في الوسط للاتباع في ذلك ومكانه معروف وهو قبل ا----------------------لميل الاخضر المعلق بجدار المسجد ب-------------ستة اذرع الي ما---------- بين الميلين الاخضرين المعلق احدهما بجدار الم-سجد والاخر----- بدار العباس	273	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	197	282	992	1431	1516	300	علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنيا ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وان ي---مشي اول السعي واخره ويعدو------------------------------- في الوسط وموضع النوعين-------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدوا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين------- احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس	327	9056446811318936396	280	402.5	221	489	57.25971221923828	47	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms278	true	-5290227803771181971	154	179	840	966	1567	300	مسلم------- عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة ودونه وفوقه مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اخذه م-------------------------------------------ن الحل و-----المسجد ان لم يكن جزءا منه والا حرم ومن المرمي	278	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms339	false	-6292158259502300721	103	184	531	924	1504	300	مسلم ولخبره عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة وخرج ب الحجر ما لا يسمي حجرا كاثمد ولءلء وزرنيخ ومدر وجص ونورة واجر وخزف وملح وجواهر من ذهب او فضة او نحاس او رصاص فلا يكفي الرمي به وكذا ما ليس من طبقات الارض ويكفي حجر النورة قبل الطبخ ويسن ان يرمي بقدر حصي الخذف وهو قدر الباقلاء ويكره ان يرمي باصغر من ذلك او اكبر والمتنجس وبالماخوذ من الحل او من المسجد ان لم يكن جزءا منه والا حرم وب--المرمي	339	9056446811318936396	102	147.0	81	395	25.822784423828125	17	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms282	true	-985059860084305788	33	135	162	682	1495	300	وسبعة----- اذا رجع الي وطنه لا في الطريق لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ومن------------- توطن بمكة بعد فراغ ا----لحج صام بها والا فلا ومتي لم يصم الثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة في الحج ---------------------------لزمه صوم الثلاثة قضاء كما ---مر و----السبعة ا---------داء والتفريق بين الثلاثة والسبعة باربعة ايام يوم النحر وايام التشريق في الدماء الثلاثة الاول وبيوم في البقية ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء -----	282	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	121	240	602	1209	1513	300	وسبعة ايام اذا رجع الي ---اهله في الاظهر قال-- تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقال----------------------- صلي الله عليه وسلم---- للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ولو توطن -مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها بالطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في- قضاء--ها بينها وبين السبعة كما في الاداء والاظهر انه يفرق------------ باربعة ايام---------------------------------------------------------------- ومدة امكان --سيره الي اهله علي العادة الغالبة لتتم محاكاة القضاء	345	9056446811318936396	326	455.5	255	721	45.21498107910156	56	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms286	true	-2021287949743735197	3	78	18	406	1527	300	-------الزمان والمكان عادة ولم يتخلل بينهما تكفير ولم يكن مما يقابل بمثل او نحوه لان ذلك يعد حينءذ خصلة واحدة نعم لو جامع فافسد ثم جامع ثانيا لم يتداخل لاختلاف الواجب وهو بدنة في الاول وشاة في الثاني فان اختلف النوع كحلق وقلم تع-----------ددت مطلقا ما لم يتحد الفعل كان لبس ثوبا مطيبا او طلي راسه بطيب او باشر بشهوة عند الجماع وتعدد ايضا باختلاف مكان الحلقين او اللبسين او التطيبين او زمانهما -----------------ويتخلل --تكفير	286	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms360	false	5541481499583758610	150	194	786	1023	1592	300	النوع والزمان والمكان ول-----م يتخلل تك-------فير ولم يكن مما يقابل بمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------حلق وقلم وتطيب ولبس تعددت مطلقا لا ---------------ان لبس ثوبا مطيبا او طلا راسه بطيب لاتحاد الفعل وان اختل---------------------ف مكان الحلقين او اللبسين او التطيبين او زمانهما تعددت وتعددت ايضا بتخلل التكفير	360	9056446811318936396	171	247.0	136	425	40.235294342041016	24	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	153	214	770	1082	1521	300	وفي بقر الوحش وحما-ره بقرة وفي الظنية شاة وفي الظبي تيس وف-------------------------------ي الحمامة ونحوها من كل مطوق يعب ويهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضوان الله عليهم ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس------ الق----------------------------------------يمة وفي الثعلب شاة وفي الارنب عناق وهي --انثي--- المعز اذا قويت--- ما لم --تبلغ سنة وفي اليربوع والوبر جفرة وهي --انثي--- المعز اذا بلغت اربعة اشهر	289	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	6	76	30	382	1553	300	وهو ذكر الضان والانثي نعجة وفي--------------- الظبي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وفي الحماموهي-------- كل ما عب و----هدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة----------------- ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت وفي ال--ضب جدي وفي الارنب عناق وهي الانثي من المعز من حين تولد ما لم تستكمل سنة وفي اليربوع------- جفرة وهي الانثي من المعز اذا بلغت اربعة اشهر	358	9056446811318936396	216	300.0	167	405	53.33333206176758	32	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms293	true	750961159768087690	152	210	734	1034	1501	300	طواف القدوم وحلق بنية التحلل وان لم ينو العمرة و-------------------------لا تجزءه عن عمرة الاسلام ولا يجب رمي ولا مبيت وان بقي وقتهما--------------------------- وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ويقضي حجه فورا وجوبا ان كان---------------------------------------------------------------- تطوعا ----------------------------لانه لا يخلو عن تقصير	293	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	0	85	0	444	1510	300	طواف القدوم فلا يحتاج في تحلله الي سعي وما تحلل به ليس بعمرة حقيقة ولهذا لا تجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي الاخر كعكسه قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام الناظم ويجب عليه القضاء للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير	346	9056446811318936396	208	323.0	166	444	46.84684753417969	35	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms296	true	554394275733038234	66	159	321	840	1507	300	بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع وان حدث العرج تحت السكين ومثله بالاولي انكسار بعض الاعضاء ولا عجفاء اشتد هزالها بحيث ذهب مخها ولا مجنونة بان يكون بها عدم هداية الي المرعي بحيث قل رعيها لان ذلك يورث الهزال ولا عمياء ولا عوراء وهي ذاهبة ضوء احدي عينيها وان بقيت الحدقة لفوات المقصود وهو كمال النظر و-----------------------------------------------------------------------------------------------تجزء العمشاء والمكوية والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا ولا مريضة مرضا----------------------- يفسد --لحمها اي يوجب هزاله لل--------------خبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء	296	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	214	281	1066	1455	1539	300	بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وقوله في الحال تصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجزء علي الاصح واختار السبكي اجزاءها وبينة عور كالعمي ولا يضر يسيرها بخلاف يسير الجرب لانه يفسد اللحم والودك وفي السنن الاربعة وغيرها خبر------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء	692	9056446811318936396	159	91.5	130	653	24.349157333374023	23	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	66	150	331	726	1525	300	يوص ووقت التضحية يدخل بعد طلوع الشمس يوم النحر و بعد مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بان يمضي من الطلوع اقل ما يجزء من ذلك وان لم يخرج وقت الكراهة ويمتد وقتها ليلا ونهارا الي-------------------------------------- اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النح----------------------------------------------------------------------------------------ر فلو ذبح بعد ذلك او قبله لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء	297	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	186	271	934	1364	1502	300	يدخل وقت التضحية ب-----------------------------------مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بعد ----------طلوع ا-لشمس يوم النحر وتاخيره-----------------------------------------ا الي ارتفاعها كرمح افضل ويبقي حتي تغرب شمس اخر ايام التشريق الثلاثة سواء الليل والنهار ولكن يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا--- نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله -ليس من النسك في شء	691	9056446811318936396	261	397.0	203	521	50.095970153808594	47	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000203-ara1.ms298	true	-7929420487756472491	158	271	811	1409	1548	300	وهي لغة --شعر--------- راس المولود وشرعا ما يذبح عند حلق شعر راسه والاصل فيها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته ومعناه ما ذهب اليه احمد كجماعة انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة والعقيقة سنة مءكدة للخبر السابق وغيره والمخاطب بها من عليه نفقة الولد فليس للولي فعلها من مال ولده لانها تبرع فان فعل ضمن ولا تخاطب بها الام الا عند اعسار الاب وهي كالاضحية في سنها وجنسه--------------ا وسلامتها مما يمنع الاجزاء وفي افضلها والاك-ل منها -------والتصدق والاهداء والادخار وقدر الماكول وفي امتناع نحو البيع والتعين بالتعيين-- واعتبار النية ووقتها في غير ذلك نعم لا يجب التمليك من لحمها --------------------------------------نيءا ووقتها من ال--ولادة	298	-4647914269323206835	Sham19Y0032197-ara1.ms694	false	393143707995541931	48	100	240	529	1565	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس المولود وشرعا ما يذبح عند حلق شعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كالاضحية في ------جنسها وسنيتها وسنها وسلا----------------------------متها والافضل منها والاكل والتصدق والاهداء و-------------------------امتناع ------بيعها وتعينها اذا عينت واعتبار النية و---------غير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيءا كما سياتي ويندب ان يعطي رجلها للقابلة ووقتها من حين ولادة	694	9056446811318936396	188	269.5	152	673	27.934621810913086	27	JK000203-ara1	Sham19Y0032197-ara1