id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000203-ara1.ms012	true	6432799054127274774	238	295	1278	1591	1615	300	فيه من ترك العدل بين الرجلين وك--------------------النعل الخف ونحوه والانتعال قا-------------------------------------ءما للنهي الصحيح عنه ايضا ولانه يخشي منه سقوطه واطالة العذبة والثوب والازار عن الكعبين لا للخيلاء والا حرم ولبس الخشن لغير غرض شرعي خلاف الاولي------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبدا بيمينه لبسا وبيساره خلعا وان يخلع---- نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما	12	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0737	false	2996451272271392123	0	65	0	336	1444	300	فيه من ترك العدل بين الرجلين والعدل مامور به وقيس بالنعل ------نحوها اه شرح الروض قوله ولبسها قاءما اي ويكره لبسها قاءما للنهي الصحيح عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداس المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا و-يساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما	737	-274147226946092694	171	178.5	138	465	36.774192810058594	28	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms020	true	-3339517710285953112	164	191	815	951	1500	300	ان صب علي نفسه فان صب عليه غيره بدا بالمرفق والكعب هذا ما في الروضة لكن المعتمد ما في المجموع وغيره من ان الاولي البداءة بالاصابع مطلقا	20	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0100	false	268908635487415459	0	27	0	136	1560	300	ان صب علي نفسه فان صب عليه غيره بدا بالمرفق والكعب هذا ما في الروضة لكن المعتمد ما في المجموع وغيره من ان الاولي البداءة بالاصابع مطلقا	100	-274147226946092694	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms022	true	4872094290824284724	0	57	0	311	1557	300	يوم تبيض----- وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه	22	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0104	false	-4021690910136590179	0	58	0	313	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل ----	104	-274147226946092694	300	567.0	244	320	93.75	52	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	230	261	1106	1270	1467	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة واختصت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركعة بذلك لاشتمالها علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرار لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما ----	60	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0237	false	1558269936808153412	204	261	1034	1305	1487	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة قوله والا فقضاء اي وان لم يدرك ركعة من الوقت بان ادرك دونها فهي قضاء سواء اخر لعذر ام لا والفرق بينه وبين من ادرك ركعة اشتمال الركعة--------------- علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها تكري-ر لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دون	237	-274147226946092694	125	211.0	97	287	43.55400848388672	25	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms061	true	218345335377825296	25	129	129	643	1519	300	جهل الوقت لنحو غيم او حبس ببيت مظلم اخذ وجوبا بخبر ثقة ولو عدل رواية يخبر عن علم اي مشاهدة وكاخباره اذان الثقة العارف بالمواقيت في الصحو فيمتنع معهما الاجتهاد------ لوجود النص فان فقد جاز له الاجتهاد وجاز له الاخذ اما باذان مءذنين كثروا وغلب علي الظن اصابتهم او اذان مءذن واحد عدل عارف بالمواقيت في يوم غيم اذ لا يءذن عادة الا في الوقت او صياح ديك مجرب بالاصابة للوقت او بحسابه ان كان عارفا به لغلبة الظن بجميع ذلك فان لم يجد ما ذك--------------------------ر اجتهد وجوبا- بقراءة او حرفة كخياطة او نحو ذلك من كل ما يظن به------------------------- دخوله كورد ويجوز الاجتهاد	61	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0230	false	-8846033267583531731	157	231	742	1122	1467	300	جهل الوقت لنحو غيم ولم يمكنه معرفته اخذ وجوبا بخبر ثق--------------ة يخبر عن علم---------- وكاخبار- اذان الثقة العارف بالمواقيت في الصحو وامتنع -عليه الاجتهاد حينءذ لوجود النص فان امكنه معرفة الوقت تخير بين- الاخذ بخبر الثقة وتحصيل العلم بنفسه فهم------------------------------------------------------------------------------ا في مرتبة واحدة -------------------------------------------------------------------------فان لم يجد من ذكر او لم يسمع الاذان المذكور اجتهد ان قدر بقراءة او حرفة------- او نحو ذلك من كل ما يظن به دخول الوقت كخياطة وكصياح د-------يك ومعني الاجتهاد	230	-274147226946092694	220	278.0	169	572	38.46154022216797	36	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms065	true	596765453322264584	29	102	157	550	1605	300	وحدها للمراة لنفسها وللنساء لا للرجال والخناثي وللخنثي لنفسه --وللنساء لا للرجال-------------------------------------------------------------------- اما الاذان فلا يندب للمراة مطلقا فان اذنت سرا لها او لمثلها ابيح او جهرا فوق ما تسمع صواحبها وثمة من يحرم------------- نظره-- اليها حرم للافتتان بصوتها كوجهها وانما ج-------------------از غناءها مع استماع الرجل له لانه--- يكره ل---ه استماعه وان امن الفتنة والاذان يس--ن له استماعه فلو جوزناه لها--- لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	65	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0481	false	-6846606100595917075	201	285	1054	1514	1601	300	----ا--------------------------------------------لخنثي لنفسه او للنساء لا للرجال ولا لمثله قوله فان اذنت للنساء مفرع علي محذوف مفهوم مما قبله تقديره اما الاذان فلا يندب للمراة مطلقا فان اذنت الخ وقوله للنساء خرج الرجال والخناثي فلو اذنت لهما لم يصح اذانها واثمت لحرمة نظرهما اليها قال الجمال الرملي في النهاية ولا يشكل حرمة اذانها بجواز غناءها مع استماع الرجل لان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	481	-274147226946092694	249	340.0	198	508	49.0157470703125	37	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms070	true	549834026213144393	236	281	1153	1373	1482	300	دعاء ل----لصلاة -لا يليق بغير المءذن-------------------------------------------------- فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا في التثويب فيقول بدل كل من كلمتيه صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير و-قيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0500	false	-8884919136098358674	112	203	556	1016	1487	300	دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي اه ونقل الكردي عن الايعاب انه يطلب الاتيان بهما من السامع ايضا لكن مع الحوقلة فانظره قوله الا به اي بالله قوله ولا قوة علي طاعته منها ما دعوتني يا الله اليه قوله ويصدق الاولي ان يقول والا في التثويب فيصدق قوله اي يقول---- صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وحكي -فتحها زاد في العباب وبالحق نطقت وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	500	-274147226946092694	174	258.0	138	465	37.41935348510742	26	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms071	true	-3687885395366083494	177	252	915	1276	1538	300	وذلك لخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه----- بها عشرا ثم اسالوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة اي غشيته ونالته وحكمة سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته و يسن لكل من المءذن -------	71	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0500	false	-8884919136098358674	209	285	1041	1412	1487	300	وذلك لخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صل --علي فانه من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه وسلم بها عشرا ثم اسالوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة اي غشيته ونالته وحكمة سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته قوله بعد فراغهما اي الاذان	500	-274147226946092694	339	658.5	269	373	90.88471984863281	68	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms074	true	5005370069432275854	71	102	366	531	1573	300	علي جميع ما يعتبر فيها من قصد الفعل او والتعيين او والفرضية او والقصر في حق المسافر او الامامة او المامومية في الجمعة ب--------------------التكبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة التي للاحرام وذلك بان يستحضر في ذهنه	74	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0263	false	-9005571905523136410	0	78	0	450	1573	300	علي جميع ما يعتبر فيها من قصد الفعل او والتعيين او والفرضية--- والقصر في حق المسافر و--الامامة و--المامومية في الجمعة وذلك بان يستحضر قبيل التكبير في ذهنه ذات الصلاة تفصيلا وما يجب التعرض له من صفاتها ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده مقارنا للتكبير من ابتداءه الي انتهاءه وما ذكر هو الاستحضار الحقيقي والمقارنة الحقيقية ونازع في هذا امام الحرمين وقال انه لا تحويه القدرة البشرية واختار الاكتفاء بالاستحضار العرفي والمقارنة ا-----لعرفية وذلك بان يستحضر في ذهنه	263	-274147226946092694	144	225.0	117	462	31.16883087158203	25	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms075	true	1959961687492649494	60	131	317	687	1574	300	النطق بالتكبير بالعربية---------------------------------------- باي لغة شاء ولا يعدل الي ذكر---- غيره ويجب تعلمه لنفسه و----طفله ومملوكه ان قدر عليه ولو بالسفر ببلد اخر وان بعد لكن يشترط ان يستطيعه وينبغي ضبط الاستطاعة هنا بالاستطاعة في الحج ويءخر وجوبا الصلاة عن اول الوقت للتعلم ان رجاه فيه حتي لا يبقي الا ما يسعها بمقدماتها فحينءذ يلزمه فعلها علي حسب حاله لحرمة الوقت ولا يقضي بعد التعلم الا ما فرط في تعلمه ويلزم	75	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0266	false	-3593490068822650326	89	148	452	747	1548	300	النطق بالتكبير بالعربية وخرج به العاجز عما ذكر فانه يترجم وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل عنه لذكر او غيره ويحب تعلمه لنفسه ونحو طفل--------------------ه ولو بالسف---------ر وان طال ان قدر---------------------------------------------------------- ويءخر------ الصلاة عن اول الوقت للتعلم ان رجا----ه حتي لا يبقي الا ما يسعها بمقدماتها فحينءذ يجب-- فعلها ب---حسب حاله ولا يعيد الا في---------------------ما فرط في تعلمه واعلم	266	-274147226946092694	210	318.5	165	418	50.239234924316406	34	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms080	true	15997758198973574	12	85	67	425	1501	300	ان لا يقصد به اي بالهوي غي-------ره اي غير الركوع بان يهوي بقص-----------ده -----------او لا يقصد-------- فلو هوي للتل----اوة اي لسجودها فجعله عند بلوغ-------------- حد الراكع -------------------ركوعا -------------------------------------------------------------------لم يكفه--------------------------- لوجود الصارف فيجب العود الي القيام ليهوي ولو ركع امامه---------------------- فظن انه يسجد للتل-------------اوة فهوي لذلك---- فراه لم يسجد فوقف عن السجود -------------------------------حسب له---- عن --ركوعه علي ما رجحه الزركشي ويغتفر له ذلك للمتابعة و------------رجح شيخنا زكريا انه يعود للقيام ثم يركع وهو اوجه	80	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0317	false	-3935565049199996798	128	247	641	1208	1455	300	ان لا يقصد------ بالهوي للركوع غيره اي غير الركوع بان يهوي بقصد الركوع وحده او مع غيره او لا بقصد شء قوله فلو هوي لسجود تلاوة اي او لقتل نحو حية قوله فلما بلغ اي وصل حد الركوع ولو اقله قوله جعله ركوعا اي قصد ان يجعل هذا الحد الذي انتهي اليه عن الركوع الواجب عليه قوله لم يكف جواب لو اي لم يغن عن الركوع لوجود الصارف واختلف فيما لو قرا----------------- امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن السجود فقال الجمال الرملي الاقرب انه يحسب له هذا عن الركوع--------------------- ويغتفر--- ذلك للمتابعة وقال ابن حجر رجح شيخنا زكريا انه يعود للقيام ثم يركع وهو اوجه	317	-274147226946092694	253	305.5	196	614	41.2052116394043	37	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms085	true	-5661039542137355895	126	152	654	785	1572	300	الساعد و يسن للمصلي ----نظر موضع سجوده في جميع صلاته لانه اقرب الي الخشوع ويس----------------------------------------------------------------------------ن للاعمي ومن في ظلمة ان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده	85	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0273	false	-1983910981801696334	32	69	157	363	1506	300	التحرم ويس-ن للمصلي ان ينظر موضع سجوده في جميع صلاته لانه اقرب ل----لخشوع واستثني الماوردي الكعبة فقال انه ينظر اليها وهو ضعيف والمعتمد عدم الاستثناء ويسن للاعمي ومن في ظلمة ان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده	273	-274147226946092694	118	210.0	94	211	55.924171447753906	20	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms088	true	-8809092427261832494	90	163	444	858	1589	300	يسن قراءة قصار المفصل في المغرب وطواله بكسر اوله وضمه بالنسبة للمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل- في الصبح وف---------------ي الظهر بقريب منه اي مما يقرا في الصبح وفي العصر والعشاء باوساطه للاتباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن معن وطواله من الحجرات الي عم ومنها الي -الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وفيه نظر وان كان قول المصنف كالشمس ونحوها يوافقه والمنقول كما قاله ابن الرفعة وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طواله كقاف والمرسلات واوساطه كالجمعة وقصاره كسورة --الاخلاص	88	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0308	false	1147025827255560383	75	191	380	1007	1579	300	يسن قراءة قصار المفصل في المغر------------------------------------------------------------ب وطواله في الصبح وقريب من الطوال في الظهر واوساطه ف------------------------ي العصر والعشاء والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلها ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارضا رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال واختلف في طواله واوساطه فقال ابن معن م-------ن الحجرات الي عم ومنها الي والضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره و----------------------------------------------------------------------------------جري عليه المحلي و م ر في شرح البهجة ووالده في شرح البهجة ووالده في شرح الزبد واقتصر عليه في التحفة لكن مع التبري منه فقال علي ما اشتهر والا صح ان طواله كقاف والمرسلات واوساطه كالجمعة وقصاره كالعصر والاخلاص	308	-274147226946092694	207	212.0	168	800	25.875	30	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	241	295	1289	1576	1600	300	ما في----- الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وهو اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	94	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0351	false	2764382371344296143	11	62	57	329	1592	300	ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول------------------------- اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	351	-274147226946092694	244	454.5	197	298	81.87919616699219	43	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	40	80	212	425	1600	300	مع امالتها قليلا لخبر صحيح فيه لءلا تخرج عن سمت القبلة وخصت بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكان رفعها سببا لحضوره عند ----------الهمزة من قوله الا الله للاتباع ويقصد---------------------------- ان المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله	94	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0356	false	-9142511478458355822	66	106	347	563	1566	300	مع امالتها قليلا اي----------- لءلا تخرج عن سمت القبلة قوله عند همزة الا الله متعلق ب------------رفعها ------------عند الابتداء بالهمزة من ذلك لانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي ويكون قاصدا بذلك ان المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله	356	-274147226946092694	130	165.5	102	251	51.79282760620117	21	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms097	true	5104578570787321864	178	215	979	1173	1629	300	اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل	97	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0376	false	9150272486203333620	261	298	1301	1495	1505	300	اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل	376	-274147226946092694	194	388.0	157	194	100.0	37	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms100	true	-3760236715028580258	181	217	904	1084	1475	300	ازالة الوشم لحمله نجاسة تعدي بحملها اذ هو غرز الجلد بالابرة الي ان يدمي ثم يذر عليه---- نيلة او نحوها فان امتنع اجبره الحاكم هذا كله ان لم يخف محذورا من محذورات التيمم السابقة في بابه	100	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0212	false	710586723090005713	242	270	1125	1265	1421	300	ازالة الوشم و--------------------------هو غرز الجلد بالابرة الي ان يدمي ثم يذر عليه نحو نيلة فيخضر لحمله نجاسة-------------- هذا---- ان لم يخف محذورا من محذورات التيمم السابقة في بابه	212	-274147226946092694	118	186.0	93	184	64.13043212890625	23	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms105	true	-3710765102404241011	77	174	378	854	1488	300	------كان في مرقد كهودج ومحارة او في سفينة اتم وجوبا ركوعه وسجوده وساءر الاركان او بعضها ان عجز عن الباقي واستقبل وجوبا لتيسر -ذلك عليه ومحل ذلك في غير مسير السفينة اما هو وهو من له دخل في سيرها فلا يلزمه التوجه في جميع صلاته ولا اتمام الاركان بل في احرامه فقط ان سهل كراكب الدابة وان لم يكن------ في مرقد ولا في سفينة فان كان راكبا فيما لا يسهل فيه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان استقبل في احرامه فقط ان سهل عليه بان كانت الدابة غير صعبة ولا مقطورة والا لم يلزمه في الاحرام ايضا	105	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0250	false	8663547303892003532	84	181	419	895	1512	300	كان راكبا في مرقد كهودج ومحارة او في سفينة اتم وجوبا ركوعه وسجوده وساءر الاركان او بعضها ان عجز عن الباقي واستقبل وجوبا لسهولة ذلك عليه ومحل ذلك في غير مسير السفينة اما هو وهو من له دخل في سيرها فلا يلزمه التوجه في جميع صلاته ولا اتمام الاركان بل في التحرم فقط ان سهل------------- وان لم يكن راكبا في مرقد ولا في سفينة فان كان راكبا فيما لا يسهل فيه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان استقبل في احرامه فقط ان سهل عليه بان كانت الدابة غير صعبة ولا مقطورة والا لم يلزمه في الاحرام ايضا	250	-274147226946092694	451	869.5	357	489	92.22904205322266	90	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms110	true	-2885997174134133944	207	237	1063	1213	1551	300	والخطوة بفتح الخاء المرة وهي المراد- هنا اذ هي عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتي يكون نقل الاخري الي ابعد عنها او اقرب خطوة اخري بخلاف نقلها الي مساواتها	110	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0442	false	3214184464747968005	164	194	865	1016	1566	300	والخطوة بفتح الخاء المرة وهي المرادة هنا اذ هي عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتي يكون نقل الاخري الي ابعد عنها او اقرب خطوة اخري بخلاف نقلها الي مساواتها	442	-274147226946092694	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms111	true	-8542050166876275568	138	234	705	1175	1491	300	اتم النية او اتي ببعض اجزاءها الواجبة او بعض شروطها او هل نوي ظهرا او عصرا او يطول عرفا زمن الشك اي التردد------- فيما ذكر فمتي طال او مضي قبل انجلاءه ركن بان قار---------------------نه من ابتداءه الي تمامه ابطلها لندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك التذكر في الثانية وان--------------------------------------------------------------------- كان جاهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الركن القولي ككله ان طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه وقراءة السورة والتشهد الاول كقراءة الفاتحة ان قرا منهما قدرها او قدر بعضها وطال وخرج بقوله ان لا يمضي الي اخره ما لو تذكر قبل طول الزمن --واتيانه بركن فلا	111	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0261	false	-8108583182029550570	169	300	820	1390	1390	300	اصل النية هل اتي بها ام لا قوله-------------------- او هل نوي ظهرا او عصرا اي او شك هل نوي ذلك ام لا وفيه ان الشك فيما ذكر مما يندرج تحت الشك في كمال النية فلا حاجة اليه الا ان يقال انه من ----ذكر الخاص بعد العام قوله فان ذكر اي -------------------------تذكر وهو جواب لو وقوله بعد طول زمان اي عرفا قال ع ش وطوله بان يسع ركنا وقصره بان لا يسعه كان خطر له خاطر وزال سريعا اه قوله او بعد اتيانه بركن اي او ذكر بعد ذلك وقوله ولو قوليا اي لا فرق في الركن بين ان يكون فعليا كالاعتدال او قوليا كالفاتحة وبعض الركن القولي ككله ان طال زمن الشك كما سيصرح به هناك ايضا قوله او قبلهما فلا اي او --------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قبل طول الزمن او اتيانه بركن فلا-	261	-274147226946092694	154	121.5	114	712	21.629213333129883	25	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms112	true	8352647906437391797	100	133	520	682	1548	300	شعره او ثوبه بلا حاجة لانه صلي الله عليه وسلم امر بان لا يكفهما ليسجدا معه ووضع يده- علي فمه بلا حاجة للنهي الصحيح عنه اما وضعها-- لحاجة كالتثاءب فسنة لخبر صحيح فيه	112	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0400	false	-4384942105870849157	239	272	1162	1320	1479	300	شعره او ثوبه بلا حاجة لانه صلي الله عليه وسلم امر بان لا يكفهما ليسجدا معه ووضع يديه علي فمه بلا حاجة للنهي------- عنه اما اذا كان لحاجة كالتثاءب فسنة لخبر صحيح فيه	400	-274147226946092694	149	276.5	117	165	90.30303192138672	30	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms117	true	-7078563536440294536	182	205	929	1042	1537	300	السورة قب-------ل الفاتحة لم يسجد لان القيام محلها في الجملة ويقاس به ما لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد	117	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0415	false	-6644676116434332124	265	289	1302	1421	1481	300	السورة الي ما قبل الفاتحة لم يسجد لان القيام محلها في الجملة وقياسه انه- لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد	415	-274147226946092694	103	191.5	82	120	85.83333587646484	19	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms120	true	-5277018054805313539	196	292	991	1462	1495	300	وانما لحقه سهو امامه ولو قبل الاقتداء به لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام ---------------------------------------------------الي صلاة الماموم دون عكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظن الماموم سلام امام------------------------------ه فسلم------------------------------------------------ فبان خلافه اي خلاف ------------------------ظنه --اعاد السلام -------------------------------معه اي مع امامه او بعده لامتناع ---------------------------------------------------تقدمه علي سلام امامه ------ولا سجود لانه سهو حال القدوة---------- كما لو نسي نحو الركوع فانه ياتي---------------- بركعة بعد سلام امامه ولا يسجد سواء تذكره قبل سلام امامه ام بعده بخلاف ما لو سلم المسبوق بعد سلام الامام سهوا فانه يسجد لانه سهو بعد انقطاع القدوة وبه فارق ما لو سلم معه ولو تذكر الماموم	120	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0423	false	-4649179312301068148	91	243	489	1275	1535	300	وانما لحقه سهو امامه ولو قبل القدوة-- به لانه--- عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي الماموم كان كان الامام اميا فيتطرق بطلان صلاته الي صلاة الماموم دون عكسه قوله فلا يتحمله اي لا يتحمل سهوه الامام فيسجد اخر صلاة نفسه وقوله لانقضاء القدوة اي انتهاءها وهو علة لعدم التحمل قوله ولو ظن الخ الاولي التفريع بالفاء لاقتضاء المقام له قوله فسلم اي الماموم قبل امامه بناء علي الظن المذكور قوله فبان خلاف ---------ظنه اي ظهر للماموم خلاف ظنه وهو ان الامام لم يسلم قوله سلم جواب لو وقوله معه اي--------- او بعده وهو اولي والسلام المذكور واجب لعدم الاعتداد بالسلام الاول لتقدمه علي سلام الامام قوله ولا سجود اي لسلامه الاول وان ابطل عمده كما لو نسي نحو الركوع فانه ياتي بعد سلام الامام بركعة ---------------ولا يسجد سواء تذكر -قبل سلا-----مه ام بعده قوله لانه اي سلامه المذكور وقوله سهو في حال القدوة اي فيتحمله عنه الامام قوله ----------------------------لو تذكر الماموم	423	-274147226946092694	272	343.0	214	858	31.701631546020508	41	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms123	true	6425688429255224263	152	183	784	934	1505	300	فعل عامدا عالما بطلت صلاته لانه زاد فيها ما هو من جنس بعض --اركانها تعديا----- بخلاف ما لو ضم الي -قصد السجود قصدا صحيحا من مندوبات القراءة او الصلاة فانه لا	123	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	271	299	1324	1466	1470	300	كان عامدا عالما----------- لانه زاد فيها ما هو من جنس بعض الاركان-- تعديا قوله بخلافها اي القراءة بقصد السجود مع غيره--- من مندوبات القراءة او الصلاة فانه لا	435	-274147226946092694	112	167.5	88	158	70.88607788085938	19	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms125	true	191119302738714959	14	39	77	235	1588	300	للاتفاق علي مشروعيتهما بخلاف الاستسقاء وتقديم --------------------------------------كسوف-------------------------------------------- الشمس لتقدمها في-- القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به ثم الاستس-------------------------------------------قاء لتاكد طلب الجماعة فيها	125	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0559	false	-7763017883028775155	235	283	1217	1493	1577	300	للاتفاق علي مشروعيتهما بخلاف الاستسقاء فان ابا حنيفة ينكره وقوله فخسوف اي ثم يتلو الكسوف الخسوف وانما كان الاول افضل من الثاني لتقدم الشمس علي القمر في القران--------- ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وقوله فاستسقاء اي ثم يتلو الكسوفين في الفضيلة الاستسقاء لتاكد طلب الجماعة فيها	559	-274147226946092694	124	197.0	103	285	43.50877380371094	18	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms126	true	-8848130045131599436	155	238	838	1295	1635	300	لغير اهل المدينة علي مشرفها افضل الصلاة و-----السلام عشرون ركعة في كل ليلة من رمضان بنية قيام رمضان او سنة التراويح او صلاة التراويح والاضافة فيهما للبيان وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وتعيين كونها عشرين جاء في حديث ضعيف لكن اجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ورواية ثلاثة وعشرين مرسلة او حسب معها الوتر فانهم كانوا يوترون بثلاث اما اهل المدينة فلهم فعلها ستا وثلاثين وان كان اقتصارهم علي العشرين افضل ولا يجوز لغيرهم ذلك	126	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	260	285	1425	1562	1643	300	لغير اهل المدينة علي مشرفها افضل الصلاة وازكي السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما هم--------- فلهم فعلها ستا وثلاثين وان كان اقتصارهم علي العشرين افضل ولا يجوز لغيرهم ذلك	548	-274147226946092694	130	236.0	106	462	28.13852882385254	22	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms126	true	-8848130045131599436	33	152	190	820	1635	300	الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر-------- لما صح من شدة مثابرته صلي الله عليه وسلم عليه وسلم عليهما اكثر من غيرهما ومن قوله انهما خير من الدنيا وما فيها ثم الافضل بعدهما بقية الرواتب المءكدة فهي في مرتبة واحدة وهي عشر ركعتان قبل الظهر او الجمعة وركعتان بعدهما وركعتان بعد المغرب و كذا بعد العشاء للاتباع الا في الجمعة فقياسا علي الظهر ثم الرواتب المءكدة وغيرها مما ياتي ان كانت قبلية دخل وقتها بدخول وقت الفرض ويجوز تاخيرها عنه وان كانت بعدية لم يدخل وقتها الا بفعل الفرض ويجري ذلك بعد خروج الوقت ايضا علي الاوجه فلا يجو تقديم البعدية علي الفرض المقضي ثم يتلو --------هذه الرواتب العشر في الفضل التراويح وان فعلت جماعة لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي	126	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0560	false	-1727654328178635206	0	45	0	234	1612	300	الوتر فيها ر------كعتا الصبح اي سنته لما صح من شدة مثابرته صلي الله عليه وسلم ----------عليهما اكثر من غيرهما ومن قوله انهما خير من الدنيا وما فيها قوله ف-----------بقية الرواتب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يتلو ما ذكر بقية الرواتب الصلاة القبلية والبعدي---------------ة لمواظبته صلي الله عليه وسلم ----	560	-274147226946092694	185	271.5	147	646	28.637771606445312	33	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	230	261	1140	1294	1467	300	لءلا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية ----------------------------------------------------------------------------------ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب----- لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل	129	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0556	false	-8507105596244372185	178	224	902	1134	1504	300	لءلا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية قوله وكذا غير الصلاة اي وكذلك يندب قضاء الورد الفاءت من غير الصلاة لما قدمنا قوله ولا حصر للنفل المطلق -هو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم الص--------لاة خير موضوع استكثر منها او اقل	556	-274147226946092694	142	257.5	113	241	58.92116165161133	25	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms130	true	6374758013949202121	102	129	487	620	1498	300	الصلاة طول القنوت---------- ولان ذكره القران وهو افضل من ذكر غيره فلو صلي شخص عشرا واطال في قيامها وصلي اخر عشرين في ذلك الزمن كانت العشر افضل	130	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0559	false	-7763017883028775155	0	28	0	140	1577	300	الصلاة طول القنوت اي القيام ولان ذكره القران وهو افضل من ذكر غيره فلو صلي شخص عشرا واطال--- قيامها وصلي اخر عشرين في ذلك الزمن كانت العشر افضل	559	-274147226946092694	130	245.0	104	143	90.90908813476562	25	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	40	108	202	558	1610	300	الدعاء والاستغفار بالليل لخبر مسلم ان في الليل لساع-----------------------------------------------------------ة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة -لان الليل محل- الغفلة و ذلك في النصف الاخير والثلث الاخير اهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخبر الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ربنا ينزل امره----------- او رحمته او هو كناية عن مزيد القرب	131	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0555	false	8930406719329741265	134	235	617	1151	1476	300	الدعاء والاستغفار------- لخبر مسلم ان في الليل -ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان الليل محله الغفلة قوله ونصفه اي الليل وقوله اكد اي بالدعاء فيه والاستغفار قوله وافضله عند السحر اي وافضل ما ذكر من الدعاء والاستغفار ان يكون عند السحر وقوله لقوله تعالي الخ اي وللخبر الصحيح ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ومعني ينزل ي-----نزل امره او ملاءكته او رحمته او هو كناية عن مزيد القرب	555	-274147226946092694	304	540.0	246	547	55.57586669921875	52	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	260	295	1396	1581	1610	300	من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين----------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكث--------------------------------------------ير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	131	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0566	false	4725533167736839040	173	225	872	1154	1567	300	من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين ------في رواية-------- بخمس وعشرين قال في شرح الروض ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	566	-274147226946092694	160	259.0	129	296	54.054054260253906	26	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms133	true	-5215522777737595631	231	258	1238	1374	1586	300	الجماعة اي جميع فضلها بادراك جزء من الصلاة مع الامام من اولها او اثناءها بان بطلت صلاة الامام عقب اقتداءه او فارقه بعذر او من اخرها وان	133	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0583	false	-6234206259531090557	40	64	200	322	1508	300	الجماعة-------------- بادراك جزء من الصلاة مع الامام من اولها او اثناءها بان بطلت صلاة الامام عقب اقتداءه او فارقه بعذر او من اخرها بان	583	-274147226946092694	121	229.5	97	136	88.97058868408203	23	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms137	true	-4098179850077014326	213	247	1052	1245	1502	300	بتجهيز ميت------------ ووجود من يءذيه في طريقه او المسجد وزفاف زوجته اليه في الصلاة الليلية وتطويل الامام علي المشروع وترك- سنة مقصودة وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممكن يكره الاقتداء به وكونه يخشي	137	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0669	false	-2752566403564543715	82	120	386	586	1493	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشق----ة وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او م--ن يكره الاقتداء به وكونه يخشي	669	-274147226946092694	149	246.0	121	206	72.33009338378906	23	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms137	true	-4098179850077014326	21	119	94	569	1502	300	لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن المساجد وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم قال جابر رضي الله عنه ما اراه يعني الا نيءه زاد الطبراني او فجلا ومثل ذلك كل من ببدنه او ثوبه ريح خبيث وان عذر كذي بخر او صنان مستحكم وحرفة خبيثة وكذا نحو المجذوم والابرص ومن ثم قال العلماء انهما يمنعان من المسجد وصلاة الجمعة واختلاطهما بالناس وانما يكون اكل ما مر عذرا ان لم يمكنه اي يسهل عليه ازالته بغسل او معالجة فان سهلت لم يكن عذرا	137	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0669	false	-2752566403564543715	0	78	0	361	1493	300	لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن المساجد وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم قال جابر رضي الله عنه ما اراه يعني الا نيءه زاد الطبراني او فجلا ومثل ذلك كل من ببدنه او ثوبه ريح خبيث وان عذر كذي بخر او صنان مستحكم وحرفة خبيثة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون ما ذك---ر عذرا اذا لم-------- يسهل----- ازالته بغسل او معالجة فان سهلت لم يكن عذرا	669	-274147226946092694	351	670.5	275	475	73.89473724365234	74	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms140	true	4345336446088289464	136	229	715	1160	1528	300	الموقف لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ولو شك في تقدمه عليه لم يءثر سواء جاء من خلفه او امامه لان الاصل عدم المبطل والعبرة في التقدم بعقبه التي اعتمد عليها من رجليه او من احداهما وهو مءخر القدم مما يلي الارض هذا ان صلي قاءما او باليته ان صلي قاعدا وان كان راكبا او بجنبه ان صلي مضطجعا او براسه ان كان مستلقيا فمتي تقدم في غير صلاة شدة الخوف في جزء من صلاته بشء مما ذكر لم تصح صلاته	140	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0604	false	104045091708127699	4	44	22	210	1542	300	الخ اي لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به -الاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ------فان تقدم- عليه بما سياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير صلاة شدة الخوف في جزء من صلاته بشء مما ذكر لم تصح صلاته	604	-274147226946092694	173	294.5	135	445	38.87640380859375	33	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	62	165	295	804	1510	300	اخر فعن يساره اي الامام يقف ويكره وقوفه عن يمين الماموم ويفوته به فضل الجماعة----------------- ثم بعد احرامه يت-----------قدم الامام او يتاخران حالة القيام لا غيره وهو اي تاخرهما حيث امكن كل من التقدم والتاخير افضل فان لم يمكن الا احدهما فعل واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولكون الامام متبوعا لم يلق به الانتقال من مكانه اما اذا تاخر من علي اليمين------- قبل احرام الثاني او ----------------لم يتاخرا او تا---------------------------خرا في غير	141	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0606	false	5794697864847826482	197	300	988	1476	1476	300	احرم عن يساره اي الامام هذا ان كان بيساره محل والا احرم خلفه ثم تاخر عنه من هو علي اليمين قوله ثم بعد احرامه تاخرا اي او تقدم الاما--------------------------------------------------------------------م والتاخ-ر افضل فان لم يمكن الا احدهما فعل واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وخرج بقوله بعد احرامه ما اذا ت---------------------------اخر من علي --يمين الامام قبل احرام الثاني وبقول تاخرا ما اذا لم يتاخرا وبقوله في قيام او ركوع ما اذا تاخرا في غير-	606	-274147226946092694	322	521.0	255	587	54.855194091796875	57	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	252	278	1249	1400	1510	300	ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء----- للخبر الصحيح ليليني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتي خولف الترتيب المذكور كره	141	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0613	false	-6399519815373759809	135	162	669	825	1554	300	ثم بعدهم وان لم يكمل صفهم النساء وذلك للخبر الصحيح ليليني منكم اولو الاحلام والنهي اي البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتي خولف الترتيب المذكور كره	613	-274147226946092694	151	295.0	125	156	96.79486846923828	25	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	71	120	363	589	1503	300	فان لم يجد --سعة في الصف احرم مع الامام ثم جر ندبا في القيام واحدا من الصف اليه------------- ليصطف معه خروجا من الخلاف ومحله ان جوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------انه يوافق-----------------------------------------------------------------------------ه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ض----------------مانه وان--- يكون الصف اكثر من اثنين	142	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0611	false	326400668088790368	138	249	653	1213	1467	300	فان لم يجد السعة-------- احر----------م ثم بعده جر------------------------ اليه شخصا من الصف ليصطف معه خروجا من الخلاف ولما رواه الطبراني عن وابصة ايها المصلي وحده الا وصلت الي الصف فدخلت معهم او جررت اليك رجلا ان ضاق بك المكان فقام معك اعد صلاتك فانه لا صلاة لك وقوله اعد الخ محمول علي الندب وسن لمجروره مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا والحاصل شروط الجر اربعة ان يكون الجر بعد احرامه وان يجوز موافقته والا ا----------متنع -خوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه وان لا يكون الصف-------- اثنين	611	-274147226946092694	139	167.5	107	621	22.38325309753418	21	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms154	true	-2623878129553748039	0	48	0	259	1556	300	والصبيان وان كان ثم غيرهم وللخناثي الخلص او مع النساء وللنساء الخلص بخلاف النساء مع الذكور او الخناثي فالافضل لهن التاخير وكذا الخناثي مع الذكور كما علم مما مر واصل ذلك خبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اي مع غيرهن اخرها وشرها اولها	154	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0610	false	-6489960757739222545	34	78	170	413	1529	300	والصبيان وان كان ثم غيرهم وللخناثي الخلص او مع النساء وللنساء الخلص بخلاف النساء مع الذكور او الخناثي فالافضل لهن التاخ-ر وكذا الخناثي مع الذكو---------------ر واصل ذلك خبر مسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اي مع غيرهن اخرها وشرها اولها	610	-274147226946092694	243	469.0	199	259	93.82239532470703	42	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms154	true	-2623878129553748039	80	132	429	681	1556	300	-------به ---وهو الذي لم يختتن سواء ما قبل البلوغ وما بعده لانه قد لا يحافظ علي ما يشترط لصحة صلاته فضلا عن امامته وهو غسل جميع ما يصل اليه البول مما تحت قلفته لانها لما كانت واجبة الازالة كان ما تحتها في حكم الظاهر و امامة المبتدع الذي لم يكفر ببدعته والاقتداء	154	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0661	false	-2205952037019625212	44	97	229	483	1484	300	اقتداء باقلف وهو الذي لم يخ-تن سواء ما قبل البلوغ وما بعده لانه قد لا يحافظ علي ما يشترط لصحة صلاته فضلا عن امامته وهو غسل جميع ما يصل اليه البول مما تحت قلفته لانها لما كانت واجبة الازالة كان ما تحتها في حكم الظاهر قوله لا بولد الزنا اي لا يكره -------الاقتداء	661	-274147226946092694	214	406.0	169	262	81.67938995361328	41	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms159	true	-5198315096416450379	120	221	603	1075	1456	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة و الثالث ان ينوي ال------------قصر في الاحرام اي عنده بان يقرنها به يقينا فاحتيج في الخروج منه الي قصد جازم فان لم يجزم بها او عرض ما ينافيها كان تردد هل يقطعها او شك هل نوي القصر ام لا اتم وان تذكر حالا لانه الاصل وبه فارق الشك في اصل النية اذا تذكر حالا نعم لا يضر تعليقها بنية امامه بان ظن سفره ولم يعلم قصره فقال ان قصر قصرت وان اتم اتممت لان الظاهر من حال المسافر القصر	159	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0778	false	-6409566633379810495	107	151	520	739	1465	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---- سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة ولو اقتدي بمسافر وشك في نيته القصر فنوي هو القصر جاز له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر ان بان الامام قاصر----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر من حال المسافر القصر	778	-274147226946092694	158	255.5	124	484	32.64462661743164	28	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms161	true	-6478977206150785616	256	295	1375	1569	1591	300	وذلك لما صح انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر ويءيده جمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم به	161	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0784	false	5850808460637804785	133	171	652	842	1496	300	وذلك لما صح انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر قال الشافعي ومالك رضي الله عنهما اري ذلك ب----المطر ويءيده جمع ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم به	784	-274147226946092694	189	370.5	151	194	97.42268371582031	37	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms162	true	2034662841349725463	8	108	49	558	1516	300	جمع التقديم نعم الشرط---------- وجود المطر عند الاحرام بالاولي و----التحلل منها والتحرم----------- بالثانية ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك و صلي اي اراد ان يصلي جما-----------عة في مكان مسجد او غيره وكانت تلك الجماعة تاتي ذلك المكان من محل بعيد عن-------------ه وتاذي كل منهم بالمطر ولو خفيفا بحيث يبل الثوب والبرد والثلج ان ذابا او كانا قطعا كبارا للمشقة حينءذ اما اذا صلي ولو جماعة ببيته او بمحل الجماعة القريب بحيث لا يتاذي في طريقه اليه بالمطر او مشي في كن او صلوا فرادي ولو في محل الجماعة فلا ------------جمع لانتفاء التاذي نعم للامام ال----------------------------------------------------جمع بالمامومين وان لم يتاذ به	162	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0784	false	5850808460637804785	174	266	857	1328	1496	300	جمع التقديم السابقة ويزاد عليها وجود المطر عند الاحرام بالاولي وعند التحلل منها ودوامه الي الاحرام بالثانية و------------------------------------------ان يصلي مريد الجمع جماعة في مكان مسجد او غيره----------------------------------------- بعيد عن باب دارد بحيث يتاذي-------- بالمطر في طريقه بح-يث يبل الثوب------------------------------------------------------ اما اذا صلي ولو جماعة ببيته او بمحل الجماعة القريب بحيث لا يتاذي في طريق-----ه بالمطر او مشي في كن او صلي منفردا ولو في محل الجماعة فلا يجوز له ان يجمع لانتفاء التاذي نعم للامام اذا كان راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ به	784	-274147226946092694	319	509.5	254	622	51.28617477416992	54	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms164	true	-1373351164916363650	0	28	0	157	1519	300	عليه بناء علي الاصح انها الفرض الاصلي وليست بدلا عن الظهر وبعد سلام الامام يلزمه فعل الظهر فورا----- وان كانت اداء لعصيانه بتفويت الجمعة فاشبه عصيانه بخروج الوقت	164	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0694	false	6922232588857399965	64	93	328	490	1507	300	عليه بناء علي الاصح انها الفرض الاصلي وليست بدلا عن الظهر وبعد سلام الامام يلزمه فعل الظهر علي الفور وان كانت اداء لعصيانه بتفويت الجمعة فاشبه عصيانه بخروج الوقت	694	-274147226946092694	153	299.5	125	162	94.44444274902344	27	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms168	true	-4972685996932209310	210	240	1160	1323	1634	300	فلو احدث في الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل بخلاف ما------------------------------------------ لو احدث بينهما وبين الصل----اة وتطهر عن قرب لانهم------ا مع الصلاة عبادتان مستقلتان كما في الجمع بين الصلاتين	168	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0708	false	5246069179796297135	26	66	127	342	1500	300	فلو احدث في الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بعد الخطبة وقبل الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر لانها مع الصلاة عبادتان مستقلتان كما في الجمع بين الصلاتين	708	-274147226946092694	138	250.5	110	215	64.18604278564453	24	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms170	true	-3486106185986424754	212	257	1119	1367	1608	300	فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة -------------------------------------------وفي رواية صحيحية وفي الرابعة دجاجة وفي الخامسة عصفورا وفي السادسة بيضة وفي اخري صحيحة ايضا وفي الرابعة بطة وفي الخامسة دجاجة وفي السادسة بيضة	170	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0718	false	-1564030964252883165	0	52	0	289	1552	300	فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر وفي رواية صحيح-ة وفي الرابعة دجاجة وفي الخامسة عصفورا -في السادسة بيضة وفي اخري صحيحة ايضا وفي الرابعة بطة وفي الخامسة دجاجة وفي السادسة بيضة	718	-274147226946092694	246	464.0	201	291	84.53607940673828	42	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	168	248	873	1277	1552	300	للخبر الصحيح من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ومعني غسل قيل جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع قبل ذهابه ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناها من غسل ثيابه وغسل راسه ثم اغتسل لخبر ابي داود وبكر بالتخفيف خرج من باب بيته باكرا وبالتشديد اتي الصلاة اول وقتها واب-----تكر اي ادرك اول الخطبة	171	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0720	false	7232398469705101462	98	155	551	853	1614	300	للخبر الصحيح من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ومعني غسل قيل جامع حليلته فالجاها الي الغسل وقيل ----------------------------------------------------------------------------------غسل ثيابه وغسل راسه ومعني ------------------بكر بالتخفيف خرج من---- بيته باكرا وبالتشديد اتي الصلاة اول وقتها ومعني ابتكر--- ادرك اول الخطبة	720	-274147226946092694	285	521.5	231	409	69.6821517944336	52	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	123	166	660	857	1552	300	الصحيح --من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي------- ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب------ له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	171	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0721	false	2617348950823315481	233	278	1162	1372	1488	300	ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ---كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	721	-274147226946092694	186	338.0	145	213	87.32394409179688	36	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	204	242	1064	1255	1583	300	قراءة سورة الكهف واكثارها يومها وليلتها لما صح من------------- قوله صلي الله عليه وسلم من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين و-ورد من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	172	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0749	false	2597284438433231588	57	96	303	500	1540	300	قراءة سورة الكهف اي وسن قراء--------تها لورود احاديث فيها منها قوله صلي الله عليه وسلم من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ومنها من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	749	-274147226946092694	161	287.5	127	205	78.53658294677734	31	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms173	true	4479395935024978357	3	41	18	203	1513	300	انها لا تخرج عن هذا الوقت لا انها مستغرقة له لانها لحظة لطيفة وخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال في المجموع يحتمل ان---------ها متنقلة تكون -مرة في وقت ومرة -في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	173	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0753	false	3497800335276005255	8	102	45	509	1501	300	انها لا تخرج عن هذا الوقت فان-------------------ها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها قوله وصح انها اخر ساعة بعد العصر هذا لا يعارض ما تقدم من انها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر وعبارة شرح المنهج واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر --------------فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	753	-274147226946092694	133	199.0	104	497	26.760562896728516	23	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	235	260	1274	1402	1580	300	الحاج------------- من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان اول صلاة يصليها بعد تحلله الظهر واخر صلاة يصليها بمني قبل نفره الثاني الصبح	182	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0543	false	3250453501529722830	157	185	751	892	1471	300	الحاج اما هو فيكبر من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان اول صلاة يصليها بعد تحلله الظهر واخر صلاة يصليها بمني قبل نفره الثاني الصبح	543	-274147226946092694	128	245.0	103	141	90.78014373779297	24	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms195	true	-3141193936400741278	14	102	78	562	1566	300	الاولي بالمراة ان يغسلها الن--------ساء لكن الاولي منهن ذات المحرمية وهي من لو فرضت ذكرا حرم تناكحهما وتقدم نحو العمة علي نحو الخالة فان لم تكن ذات محرمية قدمت القربي فالقربي ثم ذات الولاء ثم محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة ثم الاجنبيات والحاءض كغيرها اذ لا كراهة في تغسيلها ثم بعد النساء الزوج وان نكح اختها او اربعا سواها ويندب ان يتقي المس بخرقة يلفها علي يديه ثم رجال المحارم بترتيبهم الاتي في الصلاة وشرط المقدم الحرية والاتحاد في الدين وعدم القتل المانع للارث وعدم العداوة والصبا والفسق	195	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0798	false	-8825564269685005537	2	70	10	384	1561	300	الاولي بذلك اذا اجتمع من يصلح له النساء لكن الاولي منهن ذات المحرمية وهي من لو فرضت ذكرا حرم تناكحهما وتقدم نحو العمة علي نحو الخالة فان لم تكن ذات محرمية قدمت القربي فالقربي ثم ذات الولاء ثم محارم الرضاع ثم محارم المصاهرة ثم الاجنبيات ثم------------------------------------------------- الزوج--------------------------------------------------------------------- ثم رجال المحارم بترتيبهم الاتي في الصلاة وشرط المقدم الحرية والاتحاد في الدين وعدم القتل المانع للارث وعدم العداوة والصبا والفسق	798	-274147226946092694	347	657.5	284	492	70.52845764160156	60	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms203	true	2439309662727142802	254	300	1221	1454	1454	300	التي تم لها اربع من السنين سميت-- بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وفي ست وسبعين بنتا لبون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي وتسعين---------------------------------------------------------------------------- حقتان وكذا في --ماءة وعشرين و---------------بعض واحدة وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وفي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وثلاثين حقة وبنتا لبون ثم في ---كل اربعين-	203	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0911	false	-9030021628222476958	47	189	235	984	1548	300	التي تجزء عن الاحدي والستين وقوله بذلك اي بالجذعة قوله -------------------وفي ست وسبعين بنتا لبون وهذا تعبدي لا بالحساب والا فمقتضي الحساب ان يجب في اثنين وسبعين بنتا لبون لان بنت اللبون وجبت في ست وثلاثين فلو اعتبر الحساب لوجب في اثنتين وسبعين بنتا لبون قوله في احدي وتسعين حقتان اي تعبدا لا بالحساب كما في الذي قبله والا بان اعتبر الحساب لما وجبت الحقتان -الا في اثنتين وتسعين ومثله يقال فيما بعد -قوله وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون فان نقصت الواحدة لم يحسب سوي الحقتين قوله ثم الواجب في كل اربعين الخ ظاهره يقتضي انه متي زاد علي ماءة واحدي وعشرين ولو واحدة يتغير الواجب ويكون في كل اربعين الخ ويستقيم الحساب وليس كذلك بل انما يتغير الواجب بزيادة تسع علي الماءة والاحدي والعشرين ثم بزيادة عشر عشر ويستقيم الحساب ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون --وفي ماءة واربعين	911	-274147226946092694	147	182.0	115	772	19.04145050048828	22	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms212	true	-3165021042154955580	182	260	951	1378	1584	300	والمثقال اربعة وعشرون قيراطا وهو اثن---ان وسبعون حبة من الشعير المعتدل الذي لم يقشر وقطع من طرفيه- ما-دق وطال ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما ونصاب الفضة ماءتا درهم اسلامي والدرهم الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط فيكون خمسين حبة وخمسي حبة فهو ستة دوانق اذ الدانق ثمان حبات وخمسا حبة و--------------------------------------------------------------------متي زيد علي------ه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	212	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	88	163	457	866	1608	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنتان وسبعون حبة -----شعير متوسطة لم ت------قشر وقطع من طرفيها ما دق وطال ----------------------------------------------------------والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه-------------------------- ستة دوانق و--الدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	879	-274147226946092694	253	372.0	202	506	50.0	39	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms224	true	2319261266972802946	123	157	613	794	1542	300	يمنع الفقر و----------------المسكنة---------------------------------------------- اشتغاله عن كسب يحسنه بحفظ القران او بالفقه او -التفسير او الحديث او ما كان الة لذلك وكان يتاتي منه ذلك فيعطي ليتفرغ لتحصيله لعموم نفعه وتعديه وكونه فرض كفاية ومن	224	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms0960	false	-1532075983493803039	253	300	1283	1526	1526	300	يمنع الفقر مما تقدم لا يمنع المسكنة ايضا كما مر التنبيه عليه ومما لا يمنعهما ايضا اشتغاله عن كسب يحسنه بحفظ القران او بالفقه او بالتفسير او الحديث او ما كان الة لذلك وكان يتاتي منه ذلك فيعطي ليتفرغ لتحصيله لعموم نفعه وتعديه وكونه فرض كفاية ومن-	960	-274147226946092694	179	325.5	146	244	73.36065673828125	32	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms228	true	53826603138744327	66	105	342	531	1612	300	التطوع لانه صلي الله عليه وسلم عد من السبعة الذين يستظلون بالعرش من اخفي صدقته حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان اظهرها --مقتدي به ليقتدي به ولم يقصد---- رياء ولا سمعة ولا تاذي به الاخذ كان	228	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1007	false	2712643081834876545	10	124	54	636	1573	300	الخ و--لانه صلي الله عليه وسلم عد من السبعة الذين يستظلون بالعرش من اخفي صدقته حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وتمام السبعة امام عادل وشاب نشا في عبادة الله تعالي ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وقد ورد ايضا ان ثواب صدقة السر يضاعف علي ثواب الصدقة الظاهرة سبعين ضعفا وورد ايضا صدقة السر تطفء غضب الرب واي شء اعظم من غضبه سبحانه وتعالي وما اطفاته صدقة السر الا لعظمها عند الله سبحانه وتعالي نعم ان اظهرها المقتدي به ليقتدي به ولم يقصد نحو رياء ---------ولا تاذي به الاخذ كان	1007	-274147226946092694	176	317.5	140	593	29.679595947265625	33	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms228	true	53826603138744327	255	292	1354	1563	1612	300	والاماكن الفاضلة كمكة والمدينة وليس المراد ان من اراد التصدق في المفضول يسن تاخيره الي الفاضل بل انه اذا كان في الفاضل تتاكد له الصدقة وكثرتها فيه اغتناما لعظ-م ثوابه والافضل تحريها و الاستكثار منها عند----------- الامور	228	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1008	false	-4459354081109719148	66	104	343	545	1585	300	والامكنة الفاضلة قال ابن حجر-- وليس المراد ان من اراد التصدق في المفضول يسن تاخيره الي الفاضل بل انه اذا كان في الفاضل تتاكد له الصدقة وكثرتها فيه اغتناما لعظيم ثوابه اه وتتاكد ايض-----------------ا عند المهمات من الامور	1008	-274147226946092694	164	287.0	132	221	74.20814514160156	27	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms228	true	53826603138744327	175	205	935	1084	1612	300	ثم الافضل تقديم الجار فهو اولي حتي من القريب لكن بشرط ان تكون دار القريب بمحل لا يجوز نقل زكاة المتصدق اليه والا قدم علي الجار الاجنبي وان بعدت داره	228	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1010	false	7831840424912237682	16	46	83	232	1524	300	ثم الافضل تقديم الجار فهو اولي حتي من القريب لكن بشرط ان تكون دار القريب بمحل لا يجوز نقل زكاة المتصدق اليه والا قدم علي الجار الاجنبي وان بعدت داره	1010	-274147226946092694	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms229	true	6001744744285254763	114	214	574	1055	1490	300	لما صح من قول- صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول واطعام الانصاري قوت صبيانه لمن نزل به ضيافة لا صدقة والضيافة لتاكدها ووجوبها عند------- احمد لا يشترط فيها الفضل عن العيال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يحتاج اليه لدين لا يجوز له وفاء ومحله ان لم يغلب علي ظنته وفاءه من جهة اخري ظاهرة ولم يحصل بذلك تاخيره عن اداءه الواجب فورا بمطالبة او غيرها ومحل ما ذكر في نفسه ما لم يصبر علي الاضافة ومن ثم قالوا يحرم ايثار عطشان اخر بالماء فان صبر جاز ومن ثم قالو يجوز للمضطر ان يءثر علي نفسه مضطرا اخر مسلما	229	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1010	false	7831840424912237682	90	175	469	898	1524	300	لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول واطعام الانصاري قوت صبيانه لمن نزل به ضيافة لا صدقة والضيافة لتاكدها ووجوبها عند الامام احمد لا يشترط فيها الفضل عن العيال قوله لنفقة ومءنة كلاهما مضاف الي ما بعده ولو اقتصر علي الثاني لكان ولي لشموله للنفقة وقوله من تلزمه الخ اي من نفسه وعياله لكن محل حرمة التصدق بما يحتاجه لنفس-------------------------ه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصبر علي الاضاقة والا فلا حرمة لان---------------------------------------------------- للمضطر ان يءثر علي نفسه مضطرا اخر مسلما	1010	-274147226946092694	258	435.0	205	629	41.017486572265625	48	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms231	true	-936708409317018724	172	221	903	1150	1549	300	ولو سافر من بلد الرءية الي بلد تخالفه في المطلع ولم ير اهله الهلال وافقهم في الصوم------------------------- فيمسك معهم وان كان معيدا لانه بالانتقال اليهم صار منهم وكذا لو جرت سفينة صاءم الي بلد فوجدهم معيدين فانه يفطر معهم لذلك ولا قضاء عليه الا ان صام ثمانية وعشرين يوما	231	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1025	false	2104545327269622796	240	292	1198	1454	1491	300	ولو سافر عن محل الرءية الي محل يخالفه في المطلع ولم ير اهله الهلال وافقهم في الصوم اخر الشهر وان اتم ثلاثين فيمسك معهم وان كان معيدا لانه---------------- صار منهم وكذا لو جرت سفينة صاءم الي بلد فوجدهم معيدين فانه يفطر معهم لذلك ولا قضاء عليه الا ان صام ثمانية وعشرين يوما	1025	-274147226946092694	223	417.0	176	272	81.98529052734375	42	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms234	true	-1452624035119919674	111	188	535	945	1484	300	الباطن منه شء ومخرج الهمزة والهاء باطن ومخر--------------------ج الخاء المعجمة والحاء المهملة ظاهر ثم داخل الفم الي منتهي المهملة والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الظاهر -----في الافطار باستخراج القء اليه او ابتلاعه النخامة منه وفي عدم الافطار ب--------دخول شء فيه وان امسكه وفي انه ----------اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن الجنب----------------------- وفارق وجوب النجاسة ع--------------نه بانها افحش وانذر فضيق فيها ما لم يضيق في الجنابة	234	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1045	false	5747135402692086537	94	175	466	916	1518	300	الباطن وهو مخر----ج الهمزة والهاء وما فوق ذلك كله ظاهر ومنه مخرج الخاء المعجمة قال في النهاية----- ثم داخل الفم------------------ والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر بالنسبة للافطار باستخراج القء اليه او ابتلاع- النخامة منه و--لعدم الافطار بالنسبة لدخول شء فيه وان امسكه وبالنسبة للنجاسة فاذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن بالنسبة ل---------------لريق فاذا ابتلعه لا يفطر وبالنسبة للجنابة فلا يجب غسله وفارقت---- النجاسة حيث وجب غسلها منه بانها افحش واندر فضيق فيها ما لم يضيق في الجنابة	1045	-274147226946092694	293	435.0	235	499	58.71743392944336	43	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms234	true	-1452624035119919674	276	300	1365	1484	1484	300	لعموم خبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب وفي رواية وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وصح ولا قضاء عليه ولخبر-	234	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1050	false	-711638902676040209	46	70	230	350	1455	300	لعموم خبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب وفي رواية وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وصح ولا قضاء عليه ولخبر	1050	-274147226946092694	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms236	true	6396811630430169953	273	300	1319	1442	1442	300	الاسلام -------والنقاء عن الحيض والنفاس والعقل في جميع النهار قيد في الكل---- فمتي ارتد او نفست او ولدت وان لم تر دما او حاضت او جن في-	236	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1026	false	3102543655550926063	188	216	969	1104	1536	300	الاسلام بالفعل والنقاء عن الحيض والنفاس والعقل في جميع النهار ووقت قابل للصوم فمتي ارتد او نفست او ولدت وان لم تر دما او حاضت او جن في	1026	-274147226946092694	114	199.5	90	135	84.44444274902344	22	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms236	true	6396811630430169953	176	221	845	1041	1442	300	بان الامر كما ظنه او لم يبن غلط--- ولا اصابة ولو -------------------------------------------------هجم واكل من غير ت--------حر فان كان ذلك اخر النهار افطر وان لم يبن له شء لان الاصل بقاءه او اخر الليل لم يفطر بذلك ولو هجم فبان انه وافق الصواب لم يفطر مطلقا	236	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1060	false	7900044115698811701	163	221	796	1052	1412	300	بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه اه واعلم ان هذا كله اذا اكل باجتهاد وتحر فلو هجم واكل من غير اجتهاد وتحر فان كان ذلك اخر النهار افطر وان لم يبن له شء لان الاصل بقاءه او اخر الليل لم يفطر بذلك ولو هجم فبان انه وافق الصواب لم يفطر مطلقا	1060	-274147226946092694	188	353.5	144	256	73.4375	41	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	0	72	0	383	1493	300	لحظة من النهار بطل الصوم كالصلاة وان كان الجنون بشرب مخدر ليلا ولا يضر--------------------------------- الاغماء والسكر الذي لم يتعد به ان افا-----ق لحظة في النهار بخلاف ما اذا لم ي------فق لحظة منه فان الصوم يبطل بهما لانهما في الاستيلاد علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لالحقنا-- الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه---ما تضر كالجنون لالحقنا-- الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة---- في لحظة	237	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1026	false	3102543655550926063	216	293	1104	1507	1536	300	لحظة من النهار بطل الصوم كالصلاة ------------------------------ولا يضر النوم وان استغرق جميع النهار ولا الاغماء والسكر --من غير تعد--- ان خلا عنهما لحظة من النهار بخلاف ما اذا لم يخل عنهما لحظة منه فان الصوم يبطل بهما لانهما في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فان قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لزم الحاق الاقوي بالاضعف وان قلنا ان اللحظة منهما ما تضر كالجنون لزم الحاق الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الخلو عنهما في لحظة	1026	-274147226946092694	313	537.5	249	438	71.46118927001953	51	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	138	197	687	971	1493	300	صوم يوم معين كالاثنين فصادف ما بعد النصف او -----------------------------------------------------------نذر مستقر في ذمته او ق---------------ضاء لنفل او فرض او كفارة فيجوز صوم ما بعد النصف عن ذلك وان لم يصل صومه بما قبل النصف لخبر الصحيحين لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فليصمه وقيس بالورد الباقي--------------------------------- بجامع السبب	237	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1139	false	-8960537800859070854	170	242	782	1133	1413	300	صوم يوم معين كالاثنين والخميس فلا حرمة قوله او لم يكن عن نذر الخ اي ومحل الحرمة ايضا ما لم يكن صومه عن نذر مستقر في ذمته او قضاء ولو كان القضاء لنفل------- او كفارة فان كان كذلك فلا حرمة وذلك--------------------------------- لخبر الصحيحين لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فليصمه وقيس بما في الحديث من العادة النذر والقضاء والكفارة بجامع السبب	1139	-274147226946092694	191	304.5	149	391	48.84910583496094	34	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	134	158	671	778	1493	300	يوم وفطر يوم او صوم يوم معين كالاثنين فصادف ما بعد النصف او--------------------------- نذر مستقر في ذمته او--- قضاء لنفل او فرض او كفارة	237	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1139	false	-8960537800859070854	0	31	0	137	1413	300	يوم وفطر يوم او صوم يوم معين كالاثنين فصادف يوم الشك فلا يحرم ومثل الورد ما لو صامه عن نذر مستقر في ذمته او عن قضاء لنفل او فرض او كفارة	1139	-274147226946092694	93	162.5	71	137	67.88320922851562	19	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms238	true	2134764216608157073	142	163	722	817	1512	300	واذا كان سفره قبل الفجر فله الفطر وان نوي ليلا فقد صح انه صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر في	238	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1062	false	-2558654974171902415	279	300	1382	1476	1476	300	واذا كان سفره قبل الفجر فله الفطر وان نوي ليلا فقد صح انه صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر في-	1062	-274147226946092694	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms238	true	2134764216608157073	192	286	953	1441	1512	300	ضررا في الحال او الاستقبال-------------- فالفطر افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ربما يجب------ ان خشي من الصوم فيه ضررا يبيح التيمم نظير ما مر وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق لما افطر فبلغه ان اناسا صاموا اولءك العصاة او هو محمول علي ان عصيانهم بمخالفتهم امره بالفطر ليتقووا علي عدوهم واذا بلغ الصبي او قدم المسافر او شفي المريض وهم- صاءمون بان نووا من الليل حرم الف-------طر لزوال السبب المجوز له ومن ثم لم جامع احدهم حينءذ لزمته الكفارة والا يكونوا صاءمين بانم كانوا مفطرين ولو بترك النية استحب لهم- الامساك لحرمة الوقت	238	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1063	false	1357703302320588368	193	269	943	1322	1470	300	ضررا في الحال او الاستقبال من الصوم والا فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر بل ربما يجب الفطر ان خشي منه----- فيه ضررا يبيح التيمم علي- ما تقدم واعلم انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم المسافر او شفي المريض وهما صاءمان------------------ حرم عليهما الفطر لزوال السبب المجوز له فان كان--------------------------------------------------------------ا مفطرين ولو بترك النية استحب لهما الامساك لحرمة الوقت	1063	-274147226946092694	210	312.5	166	628	33.439491271972656	33	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	174	241	865	1181	1479	300	يسن تاخيره اي السحور للخبر المتفق عليه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه----- ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير و---------------------محل سن --تاخيره ما لم يقع به---- في شك في طلوع الفجر------ والا لم يندب تاخيره لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك	240	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1081	false	3005614196955518972	141	212	752	1080	1508	300	وسن تاخير---- التسحر -لخبر ------------لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفي الخبر ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير قوله ما لم يقع الخ اي محل سن التاخير- ما لم يقع الصاءم في شك في طلوع الفجر بسببه والا لم يسن ل--------خبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك	1081	-274147226946092694	278	473.0	216	354	78.53107452392578	52	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	250	300	1224	1479	1479	300	ليءدي العبادة علي الطهارة ومن ثم ندب له المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا ولءلا يصل الماء الي نحو باطن اذنه او دبره ومن ثم ينبغي له غسل هذه المواضع قبل الفجر ان لم يتهيا له الغسل الكامل قبله وللخروج من قول ابي هريرة رضي الله عنه بوجوبه للخبر الصحيح-	240	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1086	false	30131322685616966	58	107	287	537	1500	300	ليءدي العبادة علي --طهارة ومن ثم ندب له المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا ولءلا يصل الماء الي---- باطن اذنه او دبره ومن ثم ينبغي له غسل هذه المواضع قبل الفجر ان لم يتهيا له الغسل الكامل قبله وللخروج من قول ابي هريرة رضي الله عنه بوجوبه للخبر الصحيح	1086	-274147226946092694	249	481.0	201	256	97.265625	47	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms241	true	8151456031920464838	77	143	392	726	1480	300	احد تذكر بقلبه انه صاءم للخبر الصحيح الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يسن له ان يقول ذلك بقلبه لنفسه ليصبر ولا يشاتم فتذهب بركة صومه---------------------------- او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي ا----------------------------------------------------حسن والاولي الجمع بينهما ويسن تكراره كما افهمه الخبر لانه اقرب الي امساك كل عن صاحبه	241	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1092	false	-726898010920462611	123	196	648	1013	1537	300	احد فليقل الخ اي ل--------خبر------- الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي---------- يقوله بق---لبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه -------------يسن تكراره مرتين او اكث--ر لانه اقرب الي امساك------ صاحبه	1092	-274147226946092694	246	417.5	197	414	59.4202880859375	42	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	72	93	352	465	1557	300	للخبر الصحيح لخلوف الصاءم يوم القيامة اطيب عند الله من ريح المسك وهو بضم المعجمة التغير واختص بما بعد الزوال لان	242	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1089	false	3707709591582612089	279	300	1451	1563	1563	300	للخبر الصحيح لخلوف الصاءم يوم القيامة اطيب عند الله من ريح المسك وهو بضم المعجمة التغير واختص بما بعد الزوال لان-	1089	-274147226946092694	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	93	130	465	670	1557	300	التغير ينشا غالبا قبله من اثر الطعام وبعده من اثر العبادة ومعني اطيبيته عند الله تعالي ثناءه تعالي عليه ورضاه به فلا يختص بيوم القيامة وذكرها في الخبر ليس للتقييد بل لانها محل الجزاء و-----------------------------------------------------تزول الكراهة---- بالغروب	242	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1090	false	-4103754322779454809	0	48	0	260	1529	300	التغير ينشا غالبا قبله من اثر الطعام وبعده من اثر العبادة ومعني اطيبيته عند الله تعالي ثناءه تعالي عليه ورضاه به فلا يختص بيوم القيامة وذكره- في الخبر ليس للتقييد بل لانه- محل الجزاء واطيبيته عند الله تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته ولا تزول الكراهة الا بالغروب	1090	-274147226946092694	203	375.0	166	262	77.48091888427734	33	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	166	234	844	1226	1557	300	التوسعة علي العيال وال------احس---------------ان الي الارحام والجيران واكثار الصدقة والجود لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجاتهم و اكثار التلاوة والمدارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للقران وهي ---------------------------------------------ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه لخبر الصحيحين ك------------------------------ان جبريل---- يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان	242	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1093	false	-6141632083896080225	173	296	852	1486	1506	300	التوسعة علي العيال اه قوله واحسان فيه الاحتمالان الماران انفا قوله للاتباع هو--------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاج-تهم قوله وان يفطر الخ المصدر المءول معطوف علي اكثار اي وسن تفطير الصاءمين لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء فان عجز عن عشاءهم فطرهم بشربة او تمرة او غيرهما قوله واكثار تلاوة للقران اي وسن مع التاكد اكثار تلاوة القران اي ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا----- عليه غيره وانما تاكد ذلك في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسل-----------م في رمضان	1093	-274147226946092694	264	428.5	212	678	38.938053131103516	42	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms245	true	-9216250667386843243	242	266	1279	1410	1570	300	فان افسد يوما ولو اليوم الاخير ولو بعذر كسفر ومرض وارضاع ونسيان نية---------- استانف الشهرين نعم لا يضر الفطر بحيض ونفاس وجنون واغماء مستغرق	245	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1070	false	-1534381789299179700	277	300	1491	1614	1614	300	فان افسد يوما ولو اليوم الاخير ولو بعذر ك-----------------نسيان نية وسفر ومرض استانف الشهرين نعم لا يضر الفطر بحيض ونفاس وجنون واغماء مستغرق-	1070	-274147226946092694	113	199.5	93	141	80.141845703125	19	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	182	223	903	1109	1493	300	لغير الحاج -----والمسافر والم--ريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن له صومه بل يسن له فطره وان كان قويا للاتباع وليقوي علي الدعاء ومن ثم يسن صومه لحاج لم يصل------------------------- عرفة الا ليلا----------------------------------- واما المسافر والمريض فيسن لهما فطره	249	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1122	false	601094586729727422	124	180	607	878	1487	300	لغير --حاج اي وغير مسافر وغير مريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن له صومه بل يسن له فطره وان كان قويا للاتباع وليقوي علي الدعاء ومن ثم يسن صومه لحاج غير مسافر بان كان وطنه قريبا من عرفة ونوي الحج وهو في وطنه واخر الوقوف الي الليل واما المسافر والمريض فيسن لهما فطره	1122	-274147226946092694	185	314.5	146	273	67.76556396484375	34	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms251	true	6039804688355137723	229	257	1130	1259	1480	300	-ال-----حاضر او علم رضاه للنهي عنه وكالزوج السيد ان حلت له والا حرم بغير اذنه ان حصل لها به ضرر ينقص الخدمة والعبد كمن لا تحل فيما ذكر	251	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1138	false	-2880219671288407651	13	43	67	202	1478	300	شاهد اي حاضر الا باذنه قال ابن حجر وكالزوج السيد ان حلت له والا حرم بغير اذنه ان حصل لها به ضرر ينقص الخدمة والعبد كمن لا تحل فيما ذكر	1138	-274147226946092694	110	198.0	85	135	81.48148345947266	22	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms252	true	-540119000708482073	197	237	972	1188	1522	300	اولي -للاعتكاف من مسجد غير جامع للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة --جماعت---ه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وقد يجب الاعتكاف فيه بان ينذر زمنا متتابعا فيه يوم جمعة وكان مم تلزمه ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها-------- يقطع التتابع	252	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1111	false	8636292494223563744	8	49	42	263	1563	300	اولي بالاعتكاف فيه من غيره----- للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وقد يجب الاعتكاف فيه -ان -نذر مدة- متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها- ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها بلا شرط يقطع التتابع	1111	-274147226946092694	173	278.0	139	230	75.21739196777344	24	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms254	true	6234268939782904450	39	105	212	533	1558	300	الاعتكاف الواجب مطلقا وفي المستحب في المسجد و يبطل بالجنون والاغماء ان طرا بسبب تعدي به لانهما حينءذ كالسكر اما اذا لم يطرا بسبب تعدي به فلا يقطعانه ان لم يخرج--------- من المسجد او -خرج ولم يمكن حفظه فيه او امكن لكن بمشقة بخلاف ما اذا اخرج من المسجد وقد امكن حفظه فيه بلا مشقة علي ما اقتضاه كلام الروضة وغيرها اذ لا عذر في اخراجه	254	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1118	false	3995553266136650038	50	114	244	552	1514	300	الاعتكاف ايضا غير هذه التسعة -----------------------الجنون والاغماء ان طرا بسبب تعدي به لانهما حينءذ كالسكر اما اذا لم يطرا بسبب تعدي به فلا يقطعانه ان لم يخرج كل منهما من المسجد او اخرج ولم يمكن حفظه فيه او امكن لكن بمشقة بخلاف ما اذا اخرج من المسجد وقد امكن حفظه فيه بلا مشقة علي ما اقتضاه كلام الروضة وغيرها اذ لا عذر في اخراجه	1118	-274147226946092694	281	524.0	222	331	84.89425659179688	55	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms255	true	7609403380484884387	9	38	48	198	1502	300	عن المسجد عرفا وفي طريقه مكان اقرب منه لاءق به وان كان لصديقه او كان له دار-ان لم يتفاحش بعدهما واحدهما اقرب تعين الاقرب في الصورتين والا انقطع تتابعه	255	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1116	false	6352880771546324457	0	30	0	151	1494	300	عن المسجد عرفا وفي طريقه مكان اقرب منه لاءق به وان كان لصديقه او كان له دار ان لم يتفاحش بعدهما واحدهما اقرب تعين الاقرب في الصورتين والا انقطع تتابعه	1116	-274147226946092694	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms271	true	-8744867482825029690	0	31	0	142	1565	300	في حج او عمرة وان كان مكيا فان رمل في طواف القدوم وسمي بعده--------- لم يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولم يرمل في طواف الوداع لذلك	271	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1193	false	3251355560288510449	83	116	434	584	1515	300	في حج او عمرة وان كان مكيا فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده سعي الحج لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا -رمل في طواف الوداع لذلك	1193	-274147226946092694	138	259.0	107	151	91.39073181152344	26	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms271	true	-8744867482825029690	160	233	804	1212	1565	300	الا في ابتداء الطواف او اخره فيندب له --استلام ولو بالزحام كما في الام ومعناه ان يتوقي-------------- التاذي والايذاء بالز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخير ويسن للمراة والخنثي------------------------------------------------- البعد حال طواف الذكور بان يكونا-------------- في حاشية المطاف بحيث لا يخالطانهم ولو تعذر الرمل مع القرب لنحو زحمة ولم يرج فرجة عن قرب تباعد ورمل لان الرمل متعلق ------------------بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والقاعدة ان المتعلق بنفسها اولي ومحله ان	271	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1194	false	-6744434582763650648	90	202	462	1060	1566	300	الام-- ابتداء الطواف و--اخره فاح-ب له الاستلام ولو بالزحام اه وقد توهم انه يغتفر في الابتداء والاخرة التاذي والايذاء بالزحام وهو ما فهمه الاسنوي وصرح به وليس مرادا كما نبه عليه الاذرعي وقال انه غلط قبيح وحاصل نص الام انه يتوقي الاذي والايذاء بالزحام مطلقا ويتوقي الزحام الخالي عنهما الا في الابتداء والاخر اه قوله فلو تعارض القرب منه اي من البيت من غير رمل وقوله والرمل اي مع البعد وقوله قدم اي الرمل علي القرب فكونه يرمل في حاشية المطاف اولي من كونه يقرب من غير رمل قوله لان ما يتعلق الخ عبارة شرح الروض ----------------لان الرمل شعاره مستقل ولانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها و-----------المتعلق بنفسها اولي بدليل ان	1194	-274147226946092694	232	292.5	185	630	36.82539749145508	31	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms279	true	1201816086379673043	250	294	1328	1560	1591	300	اوجه -افضلها الافراد--- لان رواته عنه صلي الله عليه وسلم اكثر ولان جابرا رضي الله عنه منهم وهو اقدم صحبة واشد عناية بضبط -لمناسك ولانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا وللاجماع علي انه لا كراهة عليه ولا دم بخلاف التمتع والقران والجبر----- دليل	279	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1180	false	323232016338056618	157	198	789	1005	1535	300	قوله وافضلها --افراد اي لان رواته----------------------- اكثر ولان جابرا رضي الله عنه منهم وهو اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك ولانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا وللاجماع علي انه لا كراهة ف-يه ولا دم بخلاف التمتع والقران والجبر ايضا دليل	1180	-274147226946092694	203	360.5	164	242	83.8843002319336	33	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms294	true	-373652187665072897	268	300	1360	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل-	294	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1256	false	-8311255056126237619	267	299	1396	1553	1555	300	صلي الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل	1256	-274147226946092694	156	307.0	125	157	99.3630599975586	31	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms295	true	6517857521802339359	1	43	3	219	1516	300	يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا هي سنة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية مءكدة للاخبار الكثيرة فيها بل قيل بوجوبها ويرده خبر الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم فلو فعلها واحد من اهل البيت كفت عنهم وان سنت لكل منهم فان تركوها كلهم كره	295	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1257	false	7592323421457937688	0	71	0	363	1521	300	يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا وفي حديث عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وعن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الكريمة وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قوله متاكدا اي في حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فهي واجبة وتاكدها علي الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فعلها واحد من اهل البيت كفت عنهم وان سنت لكل منهم فان تركوها كلهم كره	1257	-274147226946092694	114	203.0	90	456	25.0	23	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	71	150	357	726	1525	300	طلوع الشمس يوم النحر و بعد مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بان يمضي من الطلوع اقل ما يجزء من ذلك وان لم يخرج وقت الكراهة ويمتد وقتها ليلا ونهارا الي اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذبح بعد ذلك او قبله لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء	297	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1259	false	-1833305692211647739	128	191	654	967	1498	300	طلوع الشمس ومضي ---------------قدر ركعتين وخطبتين خفيفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبارة المنهاج قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم اه فلو ذبح قبل ذلك لم ي--------قع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله وليس من النسك في شء	1259	-274147226946092694	207	284.0	160	464	44.61206817626953	43	JK000203-ara1	JK000179-ara1
JK000203-ara1.ms297	true	-2979356458299935283	164	226	795	1127	1525	300	عليه اكل جميعها لقوله تعالي في هدي التطوع ومثله اضحية التطوع----- فكلوا منها واطعموا القانع اي الساءل والمعتر الحج 26 اي المتعرض للسءال ويجب ان ي-----------------------------تصدق بالجزء المذكور حال كونه نيء-----------------------------------------------------------------ا يمكله مسلما حرا او مكاتبا والمعط--------------------ي غير السيد فقيرا او ------------------------------------------------------مسكينا فلا يكفي اعطاءه مطبوخا ولا قديدا ولا جعله طعاما ودعاءه او ارساله اليه لان حقه في تملكه لا في اكله	297	-4647914269323206835	JK000179-ara1.ms1263	false	-716277749559449590	0	93	0	460	1504	300	عليه اكل جميعها لقوله تعالي في هدي التطوع و-----اضحية التطوع مثله فكلوا منها واطعموا القانع اي الساءل والمعتر ا--------ي المتعرض للسءال قوله ولو علي فقير واحد اي فلا يشترط التصدق بها علي جمع من الفقراء بل يكفي واحد منهم فقط وذلك لانه يجوز الاقتصار علي جزء يسير منها وهو لا يمكن صرفه لاكثر من واحد قوله بشء اي من اللحم فلا يكفي غير اللحم من نحو كرش وكبد وقوله نيءا اي ليتصرف فيه المسكين بما شاء من بيع وغيره فلا يكفي---------------------------- جعله طعاما ودعاء الفقير---- اليه لان حقه في تملكه لا في اكله	1263	-274147226946092694	205	262.5	162	505	40.594058990478516	31	JK000203-ara1	JK000179-ara1