id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000203-ara1.ms016	false	-5177198639977049986	242	268	1233	1374	1546	300	فين----------وي معها غسل الكفين----------------------- بان يقرنها بها عند اول غسلهما ثم يت-------------------------------------------------------------------------------------------لفظ بها سرا عقيب التسمية------------------------------------------------------------------------------- فالمراد بتقديم الن--ية علي غسل الكفين تقديمها علي الفراغ منه	16	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	1	63	6	344	1627	300	فينوي مع التسوية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرنها بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام فاندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه --------بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي غسل الكفين تقديمها علي الفراغ منه	87	-6484470399096344102	120	160.5	98	346	34.68207931518555	17	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms052	false	-8634721591959748525	53	107	271	532	1463	300	يوم وليلة اي قدرهما- متصلا وهو اربع وعشرون ساعة فما نقص عن ذلك فليس بحيض بخلاف ما بلغه عن الاتصال او التفريق فانه حيض وان كان ماء اصفر او كدرا ليس علي لون الدم لانه اذي فشملته الاية-------------------------- و---------------------------اكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ست او سبع كل ذلك ب-استقراء	52	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	155	197	814	1035	1570	300	يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا وهو اربع وعشرون ساعة ولا يشترط انسحاب------------------------------------------------------------------------------------------ الدم بل يكفي ان تدخل المراة القطنة فرجها فتخرج ملوثه واكثر الاجل خمس الي عشرة اي اكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان تقطع والغالب ست والا سبعة تقارب للاستقراء	126	-6484470399096344102	103	114.5	80	316	32.59493637084961	15	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms053	false	5320973501301276053	32	75	179	386	1600	300	فاعتزلوا النساء في المحيض وصح------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عما يح------ل من ال---------حاءض -قال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولم يعكس عملا بالاحوط لخبر--------------------------- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	53	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	20	77	103	386	1607	300	فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت اذ من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	132	-6484470399096344102	179	281.0	139	287	62.36933898925781	33	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms058	false	-5124681352098402800	26	60	121	286	1527	300	صلي بي الظهر حين كان --------------------------------ظله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم	58	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	84	164	459	852	1526	300	صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل ل-----ه خبر مسلم	136	-6484470399096344102	141	234.5	111	411	34.30656814575195	27	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms058	false	-5124681352098402800	163	258	829	1307	1527	300	كالعصر وقت فضيلة او---له ثم وقت اختيار الي ثلث الليل---- الاول ثم وقت جواز بلا كراهة الي الفجر الكاذب ثم بكراهة الي بقاء ما يسعها ثم وقت حرمة الي الفجر الصادق ولها وقت ضرورة ووقت عذر وهو اي الفجر الصادق المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء وقبله يطلع الكاذب مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة وهو اي الفجر الصادق اول و---------------------------------------------قت الصبح ل------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ولها اربعة اوقات بل ستة وقت فضيلة اول-------ه ثم اختيار الي الاسفار --ثم جواز بلا كراهة الي ال----------------------------حمرة ثم كراهة الي	58	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	137	222	735	1171	1620	300	-اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح --ووقت جواز الي -----طلوع الفجر الص---------------------------------------------------------ادق و---------------وقت عذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت المغرب لمن يجمع وبه اي بالفجر الصادق قد دخلا الصبح واختير الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة جوازه يبقي الي الادبار باول طلوع الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وله- اربعة اوقات------- وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي	138	-6484470399096344102	221	307.5	174	657	33.63774871826172	34	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms060	false	-8481623764922492431	64	117	322	553	1467	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة --حر ولا ل----------------------------------------------من يصلي منفردا او جماعة ببيت او بمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة	60	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	169	258	875	1271	1493	300	فلا يسن-------- في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما ما كان او ماموما خرج به من يصلي منفردا وجم--اعة ببيت بمسجد او نحوه من امكنة الجماعة اتي اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه ولا يجد كنا يمشي فيه وخرج به ما لو كان بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة	139	-6484470399096344102	205	348.0	156	406	50.492610931396484	43	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms129	false	6370259345220598532	248	300	1231	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل فان احر-------------م في النفل المطلق باكثر من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------كعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او في كل ثلاث او كل اربع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة ول-------ا ي-جوز في كل ر--------------------------كعة من غير سلام لانه اختراع صورة-	129	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	19	92	105	474	1533	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او-اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او------ ثلاث او اكثر--- لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وليس له ان يتشهد في كل ركعة وان جاز له ان يتنفل بركعة مفردة------ لانه اختراع صورة	147	-6484470399096344102	178	260.0	138	385	46.2337646484375	32	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms077	false	8505605450033723407	155	204	823	1064	1550	300	الرابع من الاركان الفاتحة اي قراءتها في كل قي----------ام او بدله حتي القيام الثاني في صلاة الكسوفين في السرية والجهرية------------------ حفظا او تلقينا او نظرا في نحو مصحف ل-------لخبر الصحيح----------------------------------------------------------------------- لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة منها كما صرح به في خبر المسء	77	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	241	300	1257	1553	1553	300	الرابع الحمد------------- اي قراءة سورة الفاتحة في القيام او بدله للمنفرد وغيره ف---------------------ي السرية والجهرية فرضا كانت او نفلا حفظا او تلقينا او نظرا في---- مصحف او نحوه لخبر الصحيحين ولا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وخبرا بني خزيمة وحبان في صحيحيهما لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما------------ في خبر المسء-	155	-6484470399096344102	156	220.5	122	347	44.95677185058594	27	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms080	false	15997758198973574	113	212	563	1038	1501	300	-----------------ولو في النفل ع-------------لي المعتمد وهو ان يعود بعد الركوع الي ما كان عليه قبله من ق-----------------يام او قعود وشرطه الطمانينة فيه للخبر الصحيح ثم ارفع-------------- حتي تطمءن قاءما و شرطه ان لا يقصد به غيره بان يقصد الاعتدال او يطلق فلو رفع راسه منه فزعا او خوفا من شء لم يكف لوجود الصارف ولو سقط عن ركوعه من قيام قبل الطمانينة عاد اليه وجوبا واطمان ثم اعتدل او بعدها نهض معتدلا ثم سجد ولو شك غير الماموم وهو ساجد هل اتم اعتداله اعتدل فورا وجوبا فان مكث ليتذكر بطلت صلاته السابع من الاركان السجود مرتين في كل ركعة	80	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	34	93	194	465	1500	300	وهو الركن السادس ولو في --نفل لخبر اذا قمت الي ال-صلاة وهو ----عود ه ---------الي ما كان عليه قبله فزال عنه بالركوع من قيام او غيره ويشترط--------- فيه وفي ساءر الاركان عدم صرفه الي غيره حتي -----------------------------------------------------------------لو رفع من ركوعه فزع--------ا من شء لم يكف بل يعود للركوع ثم يعتدل منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع من الاركان السجود مرتين في كل ركعة	160	-6484470399096344102	136	120.5	100	536	25.37313461303711	22	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms094	false	6761513706363391554	243	295	1295	1576	1600	300	الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وهو اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	94	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	100	147	496	751	1563	300	الاذكار وغيره الافضل ان يقول------------------------- اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	163	-6484470399096344102	241	457.0	196	281	85.76512145996094	43	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms096	false	9200932006646038212	0	129	0	654	1586	300	خروجا من خلاف من اوجبه-----------------------------------------------------------------ا اما لو نوي قبل الاولي فان صلاته تبطل او بعد--------------------------------------------------------------------------------------------- اولها فانه لا يحصل له اصل السنة ولا يضر------------------------ تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا و --------------------------------------------------------------يسن لكل مصل الس--------------------------------------------------------------------------------------------لام اي نيته علي من علي يمين-ه من ملاءكة ومسلمي انس وجن وينوي ندبا الماموم بالتسليمة الثانية الرد علي الامام ان كان عن يمينه وان كان ------------عن يساره فبالاولي ينوي الرد عليه وان كان الامام قبالته تخير بين ان ينوي عليه بالاولي او الثانية وبالاولي احب لسبقها وينوي الامام الابتداء علي من علي يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه بالا-------------------------------ولي ومن علي يساره بالثانية ومن خلفه باي-هما شاء-- و الرد بالثانية علي الماموم الذي علي يساره اذا لم يفعل السنة بان سلم قبل ان يسلم الامام الثانية ولم يصبر الي فراغه منها ويسن ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض	96	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms183	true	3365155544761804954	74	239	426	1293	1600	300	خروجا من خلاف من اوجبها كنية التحرم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء ولهذا لايضر الخطا في تعيين غير ما هو في كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم تذكر في الثالثة صحت صلاته ويسن للماموم ان يسلم بعد تسليمتي امامه ولو قارن سلامه سلام امامه جاز مع الكراهة ينوي الامام ندبا حاضريه بالسلام-------- علي من التفت اليه من ملاءكة ومسلمي انس وجن بان ينويه بمرة اليمين علي من -------------------------------عن يمينه وبمره اليسار علي من عن يساره وبايتهما ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي من خلفه وبالاولي افضل وكالامام في ذلك الماموم والمنفرد وهم اي المامومون نووا ندبا ردا علي هذا الامام فينويه منهم من علي يمينه بالتسليمة الثنية ومن علي يساره بالاولي -----------------------ومن خلفه بايتهما شاءوا وبالاولي افضل ويندب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بعض المامومين الرد علي بعض	183	-6484470399096344102	206	174.0	158	1150	17.913043975830078	25	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms099	false	-5166603163078466022	137	173	691	882	1488	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر وللخبر الصحيح--------------------------------------------------------------------- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وثبت الامر باجتناب النجاسة وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها نعم حر--------------------------------------------------------------------------م التضمخ بها خارجها في البدن والثوب بلا حاجة	99	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	198	258	1001	1326	1524	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر ول-خبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر-منه -ثبت الامر باجتناب الخبث-- وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والاصل في النهي الفساد علي انه صحح في الروضة كاصلها تحريم التضمخ بالخبث ف----ي البدن والثوب بلا حاجة	184	-6484470399096344102	167	275.0	135	334	50.0	25	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms102	false	7783727911514845953	229	291	1127	1446	1492	300	-لخبر عورة المءمن ما بين سرته و---ركبته وهو وان كان ضعيفا الا ان ----------له شواهد تجبره وقيس بالذكر الامة بجامع ان راس كل------ ليس بعورة و عورة الحرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة والكبيرة في صلاتها وعند الاجانب ولو خارجها جميع بدنها ا-----لا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي وما ظهر منها--- وجهها وكفاها وانما لم	102	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	63	155	311	774	1509	300	فلخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته---- وان كان في سنده رجل مختلف فيه فله شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر الامة الي ما دون السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسرة ليستا من العورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وحرة ولو صغيرة عليها ستر--------------------------------- جميع بدنها وجوبا لا الوجه والكف-- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا	186	-6484470399096344102	221	323.0	174	502	44.023902893066406	36	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms104	false	-6054349238226704175	211	277	1069	1400	1535	300	العاجز---- كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة وغريق ومصلوب فيصلي علي حسب حاله ويعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والا في --نفل السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعين المقصد المباح اي الجاءز وان كره او قصر بان كان ميلا فاكثر لا اقل فحينءذ لا يشترط الاستقبال فيه بتفصيله الاتي لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر غير المكتوبة حيثما توجهت به اي في جهة مقصده	104	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	19	127	111	674	1587	300	العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه----------- ومربوط علي خشبة------------- فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به غير مبطل للصلاة وانما هو مكروه لا في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كقتال المسلمين للكفار واهل العدل للبغاة والرفقة لقطاع الطريق فلا يشترط الاستقبال فيه في الفرض و-لا في النفل للضرورة كما ياتي في صلاة الخوف والف دخلا وحلالا لاطلاق 0 او نافلات سفر مباح وان قصر ولو عيدا واستسقاء فلا يشترط الاستقبال فيها فله ان يصليها صوب مقصدة المعين راكبا او ماشيا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر------------- حيثما توجهت به اي في جهة مقصده	188	-6484470399096344102	172	245.0	135	701	24.536376953125	28	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms118	false	3656971100806399158	132	187	675	958	1487	300	التشهد الاول------ قبل انتصابه اي استواءه قاءما عاد له ندبا لانه لم يتلبس بفرض ولو تركه اي غير الماموم التشهد الاول عامدا فعاد اليه عامدا عالما بطلت صلاته ان كان وقت العود الي القيام اقرب منه الي القعود لقطعه نظم الصلاة بخلاف ---------------------ما اذا عاد وهو الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء	118	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	173	214	885	1088	1537	300	التشهد الاول وذكره قبل انتصابه -----------------عاد له لا-----نه لم يتلبس بفرض فان عاد وهو الي--------------------------------------------------------------------------------- القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو فعل ذلك عامدا بطلت صلاته اما اذا كا----ن الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء	202	-6484470399096344102	137	205.0	106	310	44.19355010986328	23	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms131	false	-5820716597124441982	255	299	1364	1607	1610	300	كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين-------------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة الجماعة في ----------الجمعة	131	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	161	214	792	1075	1537	300	كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية-------- بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجمعة	205	-6484470399096344102	216	377.5	177	291	74.226806640625	36	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms137	false	-4098179850077014326	29	64	128	296	1502	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن----------------- المساجد وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم------------ قال جابر رضي الله عنه ما اراه يعني الا نيءه زا-د الطبراني او فجلا	137	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	85	117	408	568	1547	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد--------------- فان الملاءكة تتا----------ذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر------------- ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا	211	-6484470399096344102	128	208.0	101	198	64.6464614868164	23	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms144	false	7509204764318247661	0	104	0	530	1552	300	كان الواقف فيها لا يري الامام ولا--- خلفه لا تصح قدوته به وعند امكان المرو----------------ر والرءية لا يضر انعطاف وازورار في جهة الامام ويضر في غيرها ولا يضر تخلل الشارع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهر الكبير وان لم يمكن عبوره والنار ونحوها و لا تخلل البحر بين سفينتين لان هذه لا تعد للحيلولة فلا يسمي واحد منها حاءلا عرفا وحيث كان بين البناءين سواء اكان احدهما مسجدا ام لا منفذ يمكن الاستطراق منه ولا يمنع المشاهدة صحت قدوة احدهما بالاخر لكن ان وقف احد المامومين في مقابل المنفذ حتي يري الامام او من معه في بناءه وهذا في حق من-- المكان الاخر كالامام لانهم تبع له في المشاهدة ----------------------	144	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	204	292	988	1439	1477	300	كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع بخلاف حيلولة النهر و----------------------------------------------------------------------الشارع كما سياتي وكذا اذا كان احدهما خارج المسجد والاخر داخله وبينهما منفذ او كانا في بيتين من غير المسجد وبينهما منفذ اشترط مع ما مر لصحة اقتداء من ليس في بناء الامام ولم يشاهده ولا من يصلي معه في بناءه ان يقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المامومين--- مقابل المنفذ --يشاهد الامام او من معه في بناءه فتصح صلاة من في المكان الاخر تبعا له ولا يضر الحاءل بينهم وبين الامام ويصير المشاهد	213	-6484470399096344102	129	9.0	100	776	16.62371063232422	19	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms157	false	180699207258413825	34	207	167	1085	1559	300	كان وراءه عمارة او احتوي علي خراب ومزارع لان ما كان خارجه لا يعد من البلد بخلاف ما كان داخله ولو من الخراب والمزارع ومثله الخندق ومحل ذلك ان اختص والا بان جمع---------------------------------------------------- بلدتين او قريتي----ن لم يشترط مجاوزته بل لكل حكمه و اوله فيما لا سور له الخروج من العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق محل- الاقامة وافهم كلامه انه -------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط مجاوزة الخراب الذي وراءه ولا المزارع والبساتين ال---------متصلة بالبلد وان كانت محوطة او -كان فيها د--------ور تسكن في بعض فصول السنة وهو المعتمد فيهما------------------------ والقريتان المتصلتان كالقرية فان ا----------نفصلتا ولو يسيرا فلكل حكمها ويعتب--------------------------------------------------------ر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد الخروج منها مع ركوب السفينة وجريها او جري الزورق اليها قاله البغوي واقره ابن الرفعة وغيره وظاهر قول المصنف فيما لا سور له انه خاص بما لا سور له وهو متجه و اوله لساكن الخيام مجاوزة الحلة بكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة وان تفرقت ولا بد ايضا من مفارقته مرافقها كمعاطن الابل ومطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ونحوها كالماء والمحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين	157	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	130	278	654	1434	1543	300	كان وراءه عمارة لم تشترط مجاوزتها لانها لا ت------------------عد من البلد ولو----------------------------------------------------------------------------- جمع سور قري متفاصلة لم تشترط مجاوزته وكذا لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين وان لم يكن لها سور او لم يكن في صوب مقصده فمجاوزة--------------- العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق موضع الاقامة ولو خرب طرف البلد فان لم يبق له بقايا او اتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط عليه لم تشترط مجاوزته والا اشترطت ولا يشترط مجاوزة -------------------------------البساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو----- محوطة وان كان فيها دور او قصور تسكن في بعض فصول السنة كما في المجموع لان ذلك لا يجعلها من البلد والقريتان المتصلتان تشترط مجاوزتهما دون المنفصلتين او من صحراء فمجاوزة بقعة رحلة ام من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفرقت منازلهم ومنها--------- مرافقها ك-------------مطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن و-----ماء و--محتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين	222	-6484470399096344102	336	345.0	264	1174	28.620101928710938	42	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms171	false	6120521057651815388	63	166	317	857	1552	300	البسوا من ثيابكم البي-ض فانها من خير ثيابكم وما ----------------------------------صبغ غزله قبل النسج اولي مما صبغ بعده بل يكره لبس المصبوغ بعده ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس الاول ويندب للامام ان يزيد------- في حسن الهيءة وال-عمة والارتداء والتنظيف بحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار وبالسواك وازالة الاوساخ والرواءح الكريهة للاتباع وال----------------------تطيب وافضله وهو المسك اكد للخبر الصحيح من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي و-------لم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يخرج من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	171	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	6	89	33	446	1553	300	البسوا من ثيابكم البياض فانها خيا--ر ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرد لاعكسه ويستحب------------------------------------------------------------------------------ ان يزيد الامام في حسن الهيءة والتعمم ويرتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاتباع ولانه منظور اليه وطيب اي تطيب ان وجد ---------------لخبر -------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	238	-6484470399096344102	283	417.0	220	619	45.718902587890625	51	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms199	false	4834537656577036459	243	283	1233	1423	1496	300	ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ لام قدم لترجحه بقرابة الام وان لم يكن لها دخل هنا-------------------- ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم بنو البنات علي ما في الذخاءر ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	199	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	9	45	54	232	1551	300	ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ لام قدم كما يقدم الاخ من الابوين ثم المولي المعتق ثم عصبته ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم ا--------------------------------لاخ للام ثم الخال ثم العم للام	256	-6484470399096344102	118	189.0	92	210	56.19047546386719	23	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms213	false	1053835479669395088	238	300	1229	1533	1533	300	واما في نية الكنز فلانه صرفه بها---------- عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة-------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملكه بارث ثم مضت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه احوال ----------------------------ثم -علم به لزمه زكاته وكذا لو مضت عليه وهو متكسر ولم يقصد اصل-----------------------------------------------------------------------------احه بان قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان --قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره-	213	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	175	292	952	1549	1592	300	ويخالف- نية --كنزه ل----صرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم يعلم به وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته ولو انكسر الحلي المباح ولم يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللحام وقصد اصلاحه فلا زكاة فيه وان تعذر فيه استعماله ودارت عليه احوال لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصلاحه بل نوي- جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينوي شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره	259	-6484470399096344102	202	283.0	161	610	33.11475372314453	31	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms232	false	8232237331017756736	94	144	432	665	1422	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة------------------------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم ولا بد من اجتماع شراءط------------------------------------------- الصوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفجر للحكم عليه بانه صاءم -------------------------------------------------------من اول النهار حتي يثاب علي جميع-ه اذا صومه----- لا يتبعض---------------------------------------------------------------- ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق --ماء	232	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	119	242	627	1237	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه ضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعيه اذ- صوم اليوم لا يمكن تبعيضه كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله ولو--------------------- تمضمض ولم يبالغ فسبق الماء	289	-6484470399096344102	159	211.5	122	632	25.158227920532227	28	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms232	false	8232237331017756736	11	62	49	286	1422	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام ل----------------------------ه وهو محمول علي الفرض بقرينة--------------------------------------------------- الخبر الاتي في النفل و-------------------------لا يضر وقوع مناف كاكل وجماع بعد النية ولا تجزء مقارنتها لل--------فجر ولا ان شك عندها في انها متقدم-ة علي الفجر او لا بخلاف م------------------------------------------------ا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا	232	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	181	259	888	1266	1461	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة المار فلا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تختص بالنصف الثاني من الليل لاطلاقه ولا يضر الاكل او ال-----جماع ولا يجب تجديدها اذا نام ثم تنبه قبل الفجر ول---و شك------ في ------تقدمها علي الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقدم نعم ان تذكرها بعد ذلك صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا	290	-6484470399096344102	152	176.5	114	398	38.190956115722656	26	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms233	false	-6673286665984324365	79	198	403	1013	1535	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي اما الانزال بنح--------و فكر ونظر وضم امراة--------- بحاءل وان رق فلا يفطر به وان تكررت الثلاثة بشهوة اذا لا مباشرة كالاحتلام لكن--- يحرم تكريرها وان لم ينزل كالتقبيل في الفم او غيره لمن لم يملك نفسه من جماع او انزال لانه فيه تعريضا لافساد العبادة بخلاف ما اذا ملكها معه فان تركه اولي ولا يفطر بلمس مالا ينقض لمسه كلمس عضو مبان وان اتصل و--------------------------------لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر لتولده من مباشرة مباحة ولو قبلها ثم فارقها ساعة ثم انزل فان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا ولا يضر امناء الخنثي------------------------------------ المشكل ولا---- وط--------ءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	233	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	105	196	552	1028	1572	300	لانه اذا افطر بالوطء- بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني بنظر او فكر او ضم ال--مراة الي نفسه بحاءل -------------------وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ- لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو لمس شعرها فانزل لم يفطر وكذا لو حك ذكره لعارض فانزل--------------------- لتولده من مباشرة مباحة ولو قبلها و--فارقها ساعة ثم انزل فان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما اف---------طر والا فلا ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	294	-6484470399096344102	322	519.5	258	710	45.35211181640625	49	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms249	false	3427371041232908677	139	224	690	1115	1493	300	يوم عرفة وهو -------------تاسع--- ذي الحجة لخبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمكفر الصغاءر اي ما عدا حقوق الادميين فان لم تكن الذنوب زيد في حسناته وانما يسن صوم يوم عرفة لغير الحاج والمسافر والمريض بان يكون قويا مقيما اما الحاج فلا يسن له صو-مه بل يسن له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طره وان كان قويا للاتباع وليقوي علي الدعاء ومن ثم يسن صو-----------------------------------------مه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا واما------------------------ المسافر والمريض فيسن لهما فطره مطلقا	249	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	89	244	461	1251	1525	300	يوم عرفة لغير الحاج وهو التاسع من ذي الحجة لخبر -----صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم وفيه تاويلان احدهما ان الله يغفر له ذنوب سنتين وثانيهما ان الله يعصمه في هاتين السنتين عن المعصية والمعني في تكفير هذا سنتين ان الله اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سنتين ان الله اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سنتين بخلاف عاشوراء فانه شاركهم فيه الامم قبلهم والمكفر الصغاءر كما قاله الامام ويوم عرفة افضل ايام السنة ام-------------------------------------------------------------------------------------ا الحاج فلا يسن له صيامه بل يسن له فطره الا لمن في الحج حيث اضعفه بخلاف ما اذا يضعفه صومه عن الدعاء واعمال الحج فيسن له صومه وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا ---------ليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي وفي نكت التنبيه للنووي انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهو محمول علي غير المسافر -اما هو فيسن له ف--طره مطلقا	296	-6484470399096344102	244	373.5	190	892	27.354259490966797	42	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms250	false	-4773700873769608603	121	218	619	1109	1549	300	وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها وصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام ال---------------------------------------------------بيض فان صامها اتي بالسنتين و----صوم ثالث عشر ذي الحجة حرام فيصوم بدله السادس عشر والاحسن ان يصوم الثاني عشر مع الثلاثة للخلاف في انه اولها و صوم الايام السود في وصفها بالسواد تجوز يعرف مما مر وهي الثامن والعشرون وتالياه لكن عند نقص الشهر يتعذر الثالث فيعوض عنه اول الشهر لان ليلته كلها سوداء	250	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	149	215	801	1142	1606	300	وهي الثالث ع------------------------شر من غير ذي الحجة وتالياه اما منه فيصوم بدله السادس عشر----- والمعني---- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين ويسن صوم ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السود --------------------------------------الثامن والعشرين وتالييه فان---- نقص الشهر عوض ب------------------اول الشهر لان ليلته كلها سوداء	297	-6484470399096344102	219	310.0	174	551	39.74591827392578	32	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms244	false	-3296621701169070611	172	269	870	1352	1480	300	-----كالقضاء والنذر------- لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يش-ركه فيها غيره ولا علي من افطر بغير الجماع--- كاستمناء وان جامع بعده لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره ولا علي من لا---------- ياثم ب------------------------------------------------------------جماعه ---نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر والمريض اذا جامع بنية الترخص لعدم تعديه ولا علي من اثم به لكن لا من حيث الصوم كمريض ومسافر وان جامعا حليلتيهما من غير نية الترخص و كذا ان زنيا فانهما وان اث--ما لكن لا لاجل الصوم وحده بل لاجله مع عدم نية الترخص في الاول ولاجل الزنا في الثانية و-------------------------------لان الافطار مباح فيصير شبهة في درء--- الكفارة	244	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	60	173	295	878	1543	300	غيره ك--قضاء و--نذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشاركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وبالجماع غيره كاستمناء وا---------كل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وبقوله مع اثم ما اذا لم ياثم به كجماع المسافر والمريض بنية الترخص والصبي ومن ظن الليل وقت جماعه فبان نهارا فبان نهارا او من جامع عامدا بعد اكله ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه بالجماع وبقولنا بسبب صومه ما لو افسد المسافر والمريض صومهما بالزنا او بغير---------------------------ه لكن ب---------------------------------------------------غير نية الترخص ف---------------------ان اثمهما ليس للصوم------------- بل له--- مع عدم نية الترخص ف---------------------ي الثانية وللزنا في الاول فلا تجب الكفارة لان الافطار مباح فيصير شبهة في درءها والكفارة	300	-6484470399096344102	262	339.0	207	732	35.79235076904297	38	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms258	false	-4147442758892780485	174	226	893	1163	1532	300	وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن --مثله وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان فان عدم ذلك ولو في مرحلة اعتيد حمله منها تبين عدم الوجوب والعبرة في ذلك بعرف اهل كان ناحية لاختلافه باختلاف النواحي و-------------- وجود علف الدابة في كل مرحلة لعظم تحمل المءنة ---في حمله	258	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	242	291	1211	1461	1507	300	وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل- وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان فلو لم يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او-------------------------------- كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان------ المءنة تعظم بحمله	312	-6484470399096344102	154	211.0	118	289	53.28719711303711	25	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms273	false	-2271809289261401806	0	82	0	423	1483	300	علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب ويكرر جميع ذلك ثلاثا بعد كل مرة من---------------------- السعي للاتباع والمشي اوله واخره علي هينته والعدو للذكر جهده دون غيره في الوسط للاتباع في ذلك ومكانه معروف وهو قبل ا----------------------لميل الاخضر المعلق بجدار المسجد بستة------------ اذرع الي ما--------- بين الميلين الاخضرين المعلق احدهما بجدار الم-سجد والاخر بدا------ر العباس	273	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	39	121	188	615	1493	300	علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وان يمشي اول السعي-------------------- واخره ويعدو------------------------------- في الوسط وموضع النوعين-------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين------- احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس	320	-6484470399096344102	270	384.5	211	495	54.54545593261719	46	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms293	false	750961159768087690	125	180	600	872	1501	300	فيحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجز ويكون تحلله بطواف وسعي ان لم يكن سمي بعد طواف القدوم وحلق بنية ال-----------------تحلل وان لم ينو العمرة ولا تجزء------ه عن عمرة الاسلام ولا يجب رمي ولا مبيت وان بقي وقتهما---------- وبما فعله من عمل العمرة يحصل	293	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	243	300	1212	1489	1489	300	فيحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه اما من سع-------------------------ي بعد طواف --قدوم لم يحتج في تحلله الي سعي وما تحلل به ليس بعمرة حقيقية ولهذا لم يجزه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي اخر كعكسه وبما فعله من عمل العمرة يحصل-	332	-6484470399096344102	162	243.5	128	305	53.11475372314453	28	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms293	false	750961159768087690	180	210	872	1034	1501	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ويقضي حجه فورا--------------------- وجوبا -ان كان تطوعا لانه لا يخلو عن تقصير	293	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	0	34	0	176	1441	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من --حلق و--طواف --متبوع ب--سعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة وليقض الحج وجوبا وان كان تطوعا لانه لا يخلو عن تقصير	333	-6484470399096344102	143	240.0	114	184	77.71739196777344	22	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms286	false	-2021287949743735197	3	76	18	393	1527	300	-------الزمان والمكان عادة ولم يتخلل بينهما تكفير ولم يكن مما يقابل بمثل او نحوه لان ذلك يعد حينءذ خصلة واحدة نعم لو جامع فافسد ثم جامع ثانيا لم يتداخل لاختلاف الواجب وهو بدنة في الاول وشاة في الثاني فان اختلف النوع كحلق وقلم----------- تعددت مطلقا ما لم يتحد الفعل كان لبس ثوبا مطيبا او طلي راسه بطيب او باشر بشهوة عند الجماع وتعدد ايضا باختلاف مكان الحلقين او اللبسين او التطيبين او زمانهما	286	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms342	true	8338139646960360807	240	279	1203	1407	1522	300	النوع والزمان والمكان ول-----م يتخلل------- تكفير ولم يكن مما يقابل بمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------حلق وقلم وتطيب ولبس تعددت مطلقا لا ---------------ان لبس ثوبا مطيبا او طلي راسه بطيب لاتحاد الفعل وان اختل---------------------ف مكان الحلقين او اللبسين او ال-طيبين او زمانهما	342	-6484470399096344102	164	241.5	131	393	41.73027801513672	24	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms188	false	-4672018782923441712	44	79	224	418	1537	300	يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	188	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	170	204	844	1034	1510	300	يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	562	-6484470399096344102	189	361.5	155	194	97.42268371582031	31	JK000203-ara1	JK000172-ara1
JK000203-ara1.ms298	false	-7929420487756472491	159	271	815	1409	1548	300	لغة --شعر--------- راس المولود وشرعا ما يذبح عند حلق شعر راسه والاصل فيها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته ومعناه ما ذهب اليه احمد كجماعة انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة والعقيقة سنة مءكدة للخبر السابق وغيره والمخاطب بها من عليه نفقة الولد فليس للولي فعلها من مال ولده لانها تبرع فان فعل ضمن ولا تخاطب بها الام الا عند اعسار الاب وهي كالاضحية في سنها وجنسه--------ا وسلامتها مما يمنع الاجزاء وفي افضلها والاكل منها والتصدق والاهداء والادخار وقدر الماكول وفي امتناع نحو البيع والتعين بالتعيين-- واعتبار النية ووقتها في غير ذلك نعم لا يجب التمليك من لحمها نيء-------------------------------------ا ووقتها م----ن الولادة	298	-4647914269323206835	JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	0	51	0	286	1555	300	لغة الشعر الذي علي راس المولود وشرعا ما يذبح عند حلق---- راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي كالاضحية في سنها وجنسها وسنيتها وسلامتها والافضل منها ---------------والاكل -----والتصدق والاهداء و-------------------------امتناع ------بيعها وتعينها اذا عينت واعتبار النية و---------غير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيءا كما ياتي ويندب ان يعطي للقابلة رجلها ووقتها من حين الولادة	593	-6484470399096344102	196	286.5	161	656	29.878047943115234	23	JK000203-ara1	JK000172-ara1