id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	27	58	140	305	1531	300	من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0174	false	2704027569095470986	124	154	681	842	1589	300	من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد	174	7281436800761965005	160	311.0	131	165	96.96969604492188	29	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	0	88	0	443	1477	300	خالفهما كما وقع في صحيح البخاري وغيره واما مخاصمتهما ب---------عد ذلك------ عند عمر فقال-------------------------- اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف -كذا قال لكن------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري -ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره-------------------------------------------------------------------------------- ثم جءتمان- الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من -بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم	2323	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2809	false	4616313810751528256	147	300	711	1497	1497	300	خالفهما في ذلك قال------------------- واما مخاصمة علي والعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر رضي الله عنه فروي الدارقطني عن اسماعيل القاضي انه قال لم تكن ف---------------------ي الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف وكذا قاله ابو داود في السننالي ان قال القطب الخيضري ما لفظه وتعقب شيخنا ابن حجر ترجيح طلب القسمة بالولاية بما في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابن البحتري بما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره بعد ذكر القصة في طلبهما وتسليمه لهما بالولاية واخذه العهود عليهما بذاك قال فيها ثم جءتماني الان تختصمان بقول هذا اريد نصيبي من ابن اخيالي اخره ظاهره يدل علي انهما طلبا منها قسمتها ملكا ايضا لان النصيب وهو القسم يدل علي الارث قال فهو مشكل لعلمهما بما اتفق لهما اولا مع عمر في طلبها وانهما انما دفعها اليهما علي سبيل الولاية فقال عمر والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي ----بما تقدم-	2809	7281436800761965005	328	511.5	262	831	39.470516204833984	54	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	27	60	138	320	1536	300	ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها قد تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم- ورد نية المءمن خير من عمله	2361	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2602	false	-3460003319509053643	80	112	436	615	1591	300	ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامه- الثلاثة وارجحها لانها--- تكون عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثمة ورد نية المءمن خير من عمله	2602	7281436800761965005	178	340.0	146	183	97.26776123046875	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2885	true	3353862797417058952	203	256	1018	1271	1494	300	انه لا يطول عمر الانسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان لم يحج فلان او يغز فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون	2885	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3452	false	-8779211081894105268	158	209	832	1073	1534	300	انه لا يطول عمر --انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان ----حج فلان او عزي فعمره اربعون سنة وان حج وغزي فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما -بلغ الستين فقد عمر واذا -فرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين---- نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون	3452	7281436800761965005	237	441.5	186	253	93.67588806152344	45	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	142	173	793	954	1646	300	صلي الله عليه وسلم قال- اذا دخل اهل ال------جنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا و---تدخلنا الجنة قال فيكشف لهم------------ الحجاب فما اعطوا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليهم	3261	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4211	false	5785606276042072479	139	266	744	1409	1558	300	صلي الله عليه واله وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادةيونس26 اخرجه مسلم في صحيحه وانما قلنا ان بين الاستدلال بالاية المذكورة والاستدلال بهذا الحديث نوع تناقض لان الاية دلت بزعمكم علي ان النظر يقع يوم القيامة كما دل علي ذلك ايضا ما رويتموه عن غير واحد من ان الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم هل نري ربنا يوم القيامة الحديث والحديث المذكور هنا اعني حديث صهيب دل علي ان الرءية انما تقع لاهل الجنة في الجنة وياتيهم منها ما لم يكونوا يحتسبون ولذا قال فما اعطوا شيءا احب اليهم	4211	7281436800761965005	143	252.0	114	665	21.503759384155273	23	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	242	289	1156	1427	1483	300	القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه ل---جماعة من المحققين- وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال----------- وليست المسالة من العمليات ---فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	3773	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1617	false	6127549709251797441	103	150	546	814	1598	300	القرطبي وميله الي---- الوقف فيها---------- وعزاه الي جماعة من --محققيهم وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال اي القرطبي وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها -----الدليل القطعي	1617	7281436800761965005	224	372.5	183	289	77.50865173339844	32	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	153	270	787	1367	1500	300	النووي لم تنف عاءشة الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا قال الحافظ جزم النووي بان عاءشة لم تنف------------------ الرءية بحديث مرفوع عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي-- شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق -------------------قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول ا---------لله--------------- عن ذلك فقال انما هو جبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واخرجه -بن مردويه من طريق اخري عن داود ----------------بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله	3774	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1515	false	4531033145751979608	77	257	358	1288	1512	300	النووي لم تنف عاءشة الرءية بحديث مرفوع ولو كان معه---------- لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي-------- من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال----- وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا --------------والمراد بالادراك في الاية الاحاطة لا ينافي الرءية انتهي كلامه ونسي م--------------ا في صحيح مسلم وهو قد شرحه ففي-------ه من دا-----ود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست وقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل انتهي فهذا حديث مرفوع قد شرحه الشيخ النووي في صحيح مسلم وزال عن خاطره بالكلية بسبب العصبية قال قطب الدين الحنصري بعد ان نقل كلام النووي وقوله ان عاءشة ما اعتمدت الاستنباط ما لفظه قال شيخنا يعني ابن حجر العسقلانيوجزمه يعني النوويبان عاءشة لم تنف الرءية لحديث مرفوع عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ يعني النوويثم قال واخرجه ابن مردويه من طريق اخري عن داود يعني ابن ابي هندبهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله	1515	7281436800761965005	473	793.5	372	993	47.6334342956543	85	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3870	true	-291937640127892180	134	186	689	963	1549	300	تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه-------------------------------------------------------------------- الاية وهذا لا ينافي ان يجاء بالنبي اذا حكم الله بين امته فانه لا بد ان يكون شاهدا علي امته باعمالها ولكن المراد ها هنا بالامام هو كتاب الاعمال ولهذا قال تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم	3870	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3036	false	8051631502986670418	85	119	477	671	1608	300	تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الاية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم	3036	7281436800761965005	123	220.0	101	342	35.96491241455078	20	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	44	102	213	522	1545	300	تفضيل نفقته--------------------م انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله علي-----ه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا- جهادهم وساءر طاع-تهم وقد قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة الاية وهذا كله مع ما كان فيهم في انفسهم من الشفقة والنور والخشوع والتواضع والايثار	4474	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0817	false	2849331820222402542	113	173	579	903	1530	300	تفضيل نفقة الصحابة رضي الله عنهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه واله وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذلك جهادهم وساءر طاعاتهم وقد قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة-الاية -هذا كله مع ما كان فيهم--- انفسهم من الشفقة------- والخشوع والتواضع والايثار	817	7281436800761965005	294	541.0	239	336	87.5	51	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	0	28	0	130	1460	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	4530	-8033235710361536306	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1074	false	-6543515506421334646	187	213	946	1069	1511	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ف------قال كان الله ولم يك- شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	1074	7281436800761965005	119	221.5	93	130	91.53845977783203	24	JK000201-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1