id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	170	191	809	913	1465	300	كنت ارعي غنم اهلي وكانت لي هريرة صغيرة فكنت اضعها بالليل في شجرة فاذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها	30	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms184	false	3049429201166087375	279	300	1445	1546	1546	300	كنت ارعي غنم اهلي وكانت لي ه--رة صغيرة فكنت اضعها بالليل في شجرة واذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها-	184	-1569945605949552070	100	188.5	80	104	96.15384674072266	19	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	110	245	568	1268	1546	300	ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع--------------------------------------------------------- في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام-------------------------------- علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال وقد وجدت له متابعا قويا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	714	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms078	false	1264190707165245399	64	220	332	1119	1537	300	ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وفي ا----------لاستءذان في صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قضي قلنا السلام يعني علي النبي وقال السبكي في شرح المنهاج ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلام بعد النبي غير واجب فيقال السلام علي الن----------------------------------------------------------------------------------------بي قال الحافظ قد صح بلا ريب عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال صليت مع ابي موسي الاشعري وبعد الصلاة قال اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا وذكر التشهد فاذا هو التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك الخ ص 13 ج 2 مسلم 85 قال عبد الرازق اخبرنا ابن جريج اخبرنا عطاء ان الصحابة كانوا يقرءون والنبي------------------- حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	78	-1569945605949552070	414	556.5	331	1057	39.16745376586914	69	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2854	true	2925364751585904877	126	259	630	1300	1520	300	بكتاب الله تعالي اي ب------------------------------التمسك به والعمل بمقتضاه ولعله اشار لق---وله صل--ي الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله واما ما صح في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النساءي انه صلي الله عليه وسلم كان اخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت ايمانكم وغير ذلك من الاحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر ان بن ابي اوفي لم يرد نفيه ولعله اقتصر علي الوصية بكتاب الله لكونه اعظم واهم ولان--- فيه تبيان كل شء اما بطريق النصر واما بطريق الاستنباط فاذا اتبع الناس ما في الكتاب عملوا بكل ما امرهم -------النبي- صل-ي الله عليه	2854	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms383	false	-2334836896811607211	2	70	8	345	1509	300	بكتاب الله قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث اي التمسك به والعمل بمقتضاه ولعله اشار الي قوله صلوات الله عليه----- تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر علي الوصية بكتاب الله لكونه اعظم واهم ولان ما فيه تبيان كل شء اما بطريق النص او--- بطريق الاستنباط فاذا اتبع الناس ما في الكتاب عملوا بكل ما امرهم به اه والحديث الذي اشار اليه	383	-1569945605949552070	268	451.0	214	717	37.37796401977539	45	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	212	421	1102	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms372	false	2788355869264737934	249	287	1335	1532	1617	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	372	-1569945605949552070	196	272.5	158	682	28.739002227783203	37	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2978	true	3964061460179935973	260	300	1320	1506	1506	300	سبق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله وبعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة ماءة سنة	2978	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms228	false	7976688951027090749	244	284	1281	1465	1541	300	سبق في صفة النبي صلي الله عليه واله قوله -بعثت في خير قرون بني ادم وفي رواية بريدة عند احمد خبر هذه الامة القرن الذي- بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة 120 سنة	228	-1569945605949552070	173	328.0	135	186	93.01074981689453	34	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2979	true	3031247933289030843	18	82	88	407	1466	300	وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين و----اما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين	2979	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms229	false	-8879004875389543869	0	46	0	225	1516	300	وفاته صلي الله عليه واله فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين 244 واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش---- حدود العشرين وماءتين	229	-1569945605949552070	208	388.0	165	323	64.39628601074219	40	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	74	193	386	958	1499	300	اثنا عشر -------------اميرا وفي رواية لمسلم ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي--- فيهم اثنا عشر خليفة وفي رواية اخري له لا يزال امر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا وفي اخري له لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة وفي اخري له لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة ووقع في حديث ابي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا يزال امر امتي صالحا واخرجه ابو داود من طريق الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال الهرج واخرجه من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه بلفظ لا يزال هذا الدين	2980	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms220	false	-6610229812809670309	258	300	1399	1599	1599	300	اثنا عشر رجلا وكلهم من قريش وفي رواية اخري- ان هذا الامر لا ينقضي حتي يمضي له فيهم اثنا عشر خليفة وفي رواية --ثالثة لا يزال الاسلام------------------------------------------------------------ عزيزا منيعا الي اثني عشر خلي-----------------------------------------------------------------------------فة ووقع------------------ عند ابي-------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود بلفظ لا يزال هذا الدين-	220	-1569945605949552070	158	206.5	121	588	26.87074851989746	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	203	243	1010	1218	1499	300	الامة--- قال القاضي عياض توجه علي هذا العدد-------------- سءالان احدهما انه يعارضه ظاهر قوله------------------- في حديث سفينة يعني الذي اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا	2980	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms221	false	-2969255428570902954	262	300	1310	1505	1505	300	الاحاديث قال القاضي عياض توجه علي هذا العدد اي الاثني عشر سءالان احدهما انه يعارضه ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سفينة------------------------------------------------ الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا-	221	-1569945605949552070	156	271.0	126	244	63.934425354003906	27	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	111	204	562	1016	1499	300	عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة وفي اخري له لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة ووقع في حديث ابي جحيفة عند البزار والطبراني نحو حديث جابر بن سمرة بلفظ لا يزال امر امتي صالحا واخرجه ابو داود من طريق الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة نحوه قال وزاد فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا -قال الهرج واخرجه من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه بلفظ لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه- الامة	2980	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms221	false	-2969255428570902954	0	60	0	303	1505	300	عزيز------ا الي اثني عشر خليفة و---------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي جحيفة عند البزار والطب----------------------راني بلفظ لا يزال امر امتي صالحا واخرج- ابو داود----------------------- عن جابر بن سمرة نحوه---- وزاد فلما رجع الي منزله اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا فقال الهرج اي الفتنة والقتال وعند ابي داود لا ي----------------زال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليهم الامة	221	-1569945605949552070	268	467.5	212	456	58.77193069458008	47	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2983	true	3162324714421687688	222	273	1141	1394	1534	300	فاخرجه احمد والبزار بسند حسن--------- انه سءل كم يملك هذه الامة من خليفة فقال سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني اسراءيل واما ح-------------ديث عبد الله بن عمرو فاخرجه الطبراني عنه مرفوعا اذا ملك اثنا عشر من بني كعب بن لءي كان النقف والنقاف	2983	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms221	false	-2969255428570902954	87	137	442	684	1505	300	واخرجه احمد والبزار من حديث ابن مسعود انه سءل كم يملك هذه الامة من خليفة -قال سالنا عنها رسول الله ف-------------------قال اثنا عشر كعدة نقباء نبي اسراءيل واخرج الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه------------- اذا ملك اثنا عشر من بني كعب بن لءي كان النقف والنقاف	221	-1569945605949552070	191	330.5	149	275	69.45454406738281	35	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2991	true	-477795929407865108	223	250	1128	1260	1543	300	ان المشهور بين الكافة من اهل الاسلام علي ممر الاعصار انه لا بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه	2991	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms219	false	-4361675007662925656	273	300	1414	1544	1544	300	ان المشهور بين الكافة من اهل الاسلام علي -مر الاعصار انه لا بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه-	219	-1569945605949552070	130	250.0	104	132	98.48484802246094	26	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms2991	true	-477795929407865108	250	290	1260	1486	1543	300	المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره وان عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل من بعده فيساعده علي قتله وياتم بالمهدي في صلاته	2991	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms220	false	-6610229812809670309	0	35	0	205	1599	300	المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره وان عيسي ينزل بعد---------------ه فيقتل الدجال --وينزل مع----ه فيساعده علي قتله وياتم بالمهدي في صلاته	220	-1569945605949552070	196	375.5	161	226	86.72566223144531	32	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	146	168	772	883	1551	300	واني مخبركم عني اني انا المسيح الدجال------------------------------ فاسير في الارض------------ فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة وا--ما	3012	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms171	false	4314702670600451378	203	234	1052	1207	1548	300	واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض اربعين يوما فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة فانهما	171	-1569945605949552070	104	172.5	82	155	67.09677124023438	19	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	42	106	214	536	1558	300	جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فجالت بهم قال في -------	3026	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms171	false	4314702670600451378	65	92	354	493	1548	300	جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب- بهم الموج شهرا في	171	-1569945605949552070	122	231.5	98	329	37.08206558227539	22	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	200	273	1046	1429	1558	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر----------- انا الجساسة قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انتهي فاذا رجل موثق بسلسلة وفي رواية مسلم فاذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا	3026	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms171	false	4314702670600451378	105	155	563	824	1548	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره فقالوا ويلك ما انت فقالت انا الحساسة ثم اشارت عليهم ان يتطلعوا الي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدير واشارت اليه فدخلوا الدير ف------------------اذا فيه اعظم انسان--- رايناه--- خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد ولما	171	-1569945605949552070	175	266.5	138	394	44.41624450683594	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	133	209	704	1114	1547	300	صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي --------------------------------------------------------------------نحو سبعين وقر-----------------------------------------ن اتباع التابعين من ثم الي نحو------------ العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	3066	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms229	false	-8879004875389543869	1	85	6	445	1516	300	صلي الله عليه واله فيكو--------------------------------------------------------------------------------------ن ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين 244 واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين الي ان قال واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر ق------وله صلي الله عليه واله ثم يفشو الكذب	229	-1569945605949552070	292	488.5	238	531	54.99058532714844	47	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	234	300	1173	1522	1522	300	وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحو لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف م----ن الكرامية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب-	3393	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms129	false	1754491794317139173	183	248	922	1267	1530	300	وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا احاديث--- الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله------ لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما وهو الحرام والمكروه ولا يعتد بمن خالف ذلك من الكرامية حيث جوزوا وضع الكذب في الترغيب والترهيب	129	-1569945605949552070	338	652.0	275	354	95.480224609375	61	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	240	289	1148	1427	1483	300	وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغ-اية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	3773	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms069	false	-4120378823263429503	3	51	14	289	1587	300	وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه -انه ليس في الباب دليل قاطع وغياية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاوي----ل وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المتعقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	69	-1569945605949552070	272	525.5	224	280	97.14286041259766	44	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	228	285	1167	1435	1500	300	وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا	3774	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms068	false	-8627169246795305686	94	127	451	603	1466	300	وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من سال رسول الله عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا ان-ا رايت جبريل منهبطا	68	-1569945605949552070	152	296.0	119	268	56.7164192199707	32	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3829	true	-1509327155636176462	14	222	71	1119	1498	300	جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص---- ويكتبون في الظرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف واللخاف بكسر اللام ثم حاء معجمة خفيفة واخره فاء وهي الحجارة البيض الرقاق واحدتها لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة وعند بن ابي داود في المصاحف من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام عمر ف---------قال من كان تلقي من رسول الله شيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب والمراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك ---------من الوجوه التي نزل------------------------------------------------------------------------------ بها القران و-------------------------------------كان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي لا من مجرد الحفظ	3829	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms233	false	2284605567731294487	88	257	457	1297	1487	300	جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص عنه ويكتبون في الطرف العريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللخاف جمع--------------------------------------------------------------------- لخفة بفتح------ وسكون --------------------------------------------------------------------------وهي صفاءح الحجارة وهذه الاشياء هي التي كانوا يكتبون فيها عند نزول القران 248 الاديم وصدور الرجال وقد اختص ابو بكر زيدا بذلك لانه من كتاب الوحي وكان حافظا للقران وهذا الجمع هو ضم متفرق القران من صحف لتكون هذه الصحف في مصحف تحريهم في جمع القران لما اتفق الراي علي جمع القران وتدوينه قام عمر في الناس وقال من ----تلقي من رسول الله شيءا من القران فليات به وقال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمر و-زيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه و-----------------------كان عمر كما علمت لا يقبل من احد حديثا عن---------------------------------------------- رسول الله ------حتي يشه-د شاهدان علي انهما قد تلقياه من النبي وعهدوا الي بلال ان ينادي بانحاء المدينة ان من كان عنده قطعة عليها شء من كتاب الله فليات بها الي الجامع وليسلمها الي الكتبة قال ابو شامة وكان غرضهم ا--لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي لا من مجرد الحفظ	233	-1569945605949552070	347	343.5	273	1465	23.686006546020508	60	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3831	true	4779697990723460390	251	300	1346	1604	1604	300	فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة وذكر الحافظ ها هنا روايات توضح ما كان فيهم من الاختلاف في القراءة ففي رواية يتنازعون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية فتذاكروا القران فاختلفوا في------------------------------------------ه حتي كان يكون بينهم فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية-------------------------------------------- ان حذيفة قدم من غزوة فلم-	3831	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms235	false	-537558420987883803	202	294	1019	1493	1521	300	فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة وقال لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري اه ومما ذكره حذيفة رايت اناسا من اهل حمص يزعمون ان قراءتهم خير من قراءة غيرهم وانهم اخذوا القران عن المقداد ورايت اهل دمشق يقولون ان قراءتهم خير من قراءة غيرهم فانهم قرءوا بقراءة ابي بن كعب ورايت اهل الكوفة يقولون مثل ذلك وانهم قرءوا علي ابي موسي ويسمون مصحفه لباب لقلوب وفي رواية عمارة بن غزية ذكرها ابن حجر في الفتح ص 14 ج ان حذيفة قدم من غزوة فلم	235	-1569945605949552070	91	89.0	71	579	15.716753005981445	11	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	6	50	29	254	1518	300	يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	3832	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms236	false	-2051965219658277610	0	44	0	225	1441	300	يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	236	-1569945605949552070	225	450.0	181	225	100.0	44	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms3835	true	6754678291616512252	64	175	321	868	1490	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه ا-------------------لنبي وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القرا-ن حين قراوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض------- فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته----------- رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك--- انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	3835	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms237	false	4340533521635072858	27	144	118	694	1495	300	قال ابن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتي قرءوا بلغاتهم من- اتساع اللغات فادي ذلك ------الي تخطءة بعضهم بعضا فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في اب-داء الامر فراي ان الحاجة -في ذلك قد انتهت فاقتصر علي لغة واحدة	237	-1569945605949552070	522	969.0	413	589	88.62478637695312	98	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms4384	true	7920887945710964251	16	55	93	282	1507	300	علي كرم- الله وجهه هل عندكم شء---- ليس في القران فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطاه رجل في كتابه وما في---- الصحيفة وقيل ما في---- الصحيفة فقال العقل وفكاك الاسير	4384	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms087	false	-3193412200272037583	43	85	208	407	1478	300	عليا رضي الله عن-ه هل عندكم شء مما ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي- رجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة -قال العقل وفكاك الاسير	87	-1569945605949552070	174	296.5	137	202	86.13861083984375	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms4460	true	-5087430515155085769	262	283	1320	1432	1513	300	ورد في فضاءل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم اسحاق بن راهويه والنساءي وغيرهما	4460	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms120	false	8311378521660441933	177	198	879	991	1519	300	ورد في فضاءل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك جزم اسحاق بن راهويه والنساءي وغيرهما	120	-1569945605949552070	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1
JK000201-ara1.ms4461	true	-6168479883882763487	1	77	3	374	1518	300	الجوزي في الموضوعات بعض الاحاديث التي ذكروها ثم ساق عن اسحاق بن راهويه انه قال لم يصح في فضاءل معاوية شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج -بن الجوزي ايضا من طريق---- عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي ما تقوله في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اعلم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش اعداءه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا الي رجل قد حاربه فاطروه كيادا منهم لعلي فاشار بهذا الي ما اختلقوه لمعاوية من الفضاءل مما لا اصل له	4461	-8033235710361536306	Zaydiyya0000153-ara1.ms120	false	8311378521660441933	68	176	336	875	1519	300	الجوزي في الموضوعات بعض الاحاديث التي ذكروها ثم ساق عن اسحاق بن راهويه انه قال لم يصح في فضاءل معاوية شء فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ منقبة اعتمادا علي قول شيخه ابن راهويه وقصة النساءي في ذلك مشهورة وكانه اعتمد ايضا علي قول شيخه اسحاق وكذلك في قصة الحاكم واخرج ابن الجوزي ايضا من طريق ابن عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي ما تقول -في علي ومعاوية فاطرق ثم قال اعلم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش اعداءه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا الي رجل قد حاربه فاطروه كي-دا منهم لعلي فاشار بهذا الي ما اختلقوه لمعاوية من الفضاءل مما لا اصل له	120	-1569945605949552070	368	704.5	293	541	68.02217864990234	71	JK000201-ara1	Zaydiyya0000153-ara1