id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0235	true	-1278097300599373159	279	300	1384	1494	1494	300	لي من مجموع كلام الاءمة---- ان رواية شعبة وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وزاءدة وايوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط-	235	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0653	false	1665311405425568339	4	26	22	137	1559	300	لي من مجموع كلام الاءمة فيه ان رواية شعبة وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وزاءدة وايوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط	653	4881920448383421674	110	208.5	90	115	95.65217590332031	19	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	259	299	1264	1474	1478	300	قال الذهبي في الميزان--------------- في ترجمة حكيم بن جبير ق-------------------------------------------------------------ال احمد ضعيف منكر الحديث وقال البخاري كان شعبة يتكلم فيه وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك وقال معاذ قلت لشعبة حدثني بحديث حكيم بن جبير قال اخاف النار ان	427	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1172	false	4309530823246951140	242	298	1208	1494	1502	300	قال الذهبي قلت روي عنه ابن مهدي وقال في ترجمة حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير وابي جحيفة وجماعة وعنه شعبة وزاءدة شيعي مغال قال احمد ضعيف منكر الحديث وقال البخاري كان شعبة يتكلم فيه وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك وقال معاذ قلت لشعبة حدثني بحديث حكيم بن جبير قال اخاف النار ان	1172	4881920448383421674	201	350.5	162	286	70.27971649169922	37	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	185	284	900	1388	1464	300	شيعي مق-ل قال احمد ضعيف منكر الحديث وقا--------------------------------ل النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك وقال الجوزجاني حكيم بن جبير كذاب انتهي مختصرا وقال الحافظ في التقريب ضعيف رمي بالتشيع 651 قوله فقال له اي لسفيان وقاءل هذا يحيي بن ادم لو غير حكيم حدث بهذا كلمة لو للتمني فقال له اي لعبد الله بن عثمان لا يحدث عنه شعبة بتقدير همزة الاستفهام اي الا يحدث عنه شعبة قال نعم اي قال عبد الله بن عثمان نعم لا يحدث عنه شعبة قال الذهبي في الميزان قال معاذ قلت لشعبة حدثني بحديث حكيم بن جبير قال اخاف النار ان احدث عنه	1307	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1172	false	4309530823246951140	265	300	1318	1502	1502	300	شيعي مغال قال احمد ضعيف منكر الحديث وقال البخاري كان شعبة يتكلم فيه وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ قلت لشعبة حدثني بحديث حكيم بن جبير قال اخاف النار ان اخذت عنه-	1172	4881920448383421674	147	268.0	119	521	28.2149715423584	26	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	158	207	800	1041	1483	300	دلالة فيه علي الوجوب لكن ان- كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها قوله و-------------في الباب عن بن ابي اوفي اخرجه البخاري من طريق طلحة بن مصرف قال	1624	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0780	false	-7148256721500236090	149	189	765	972	1516	300	دلالة علي---- الوجوب لكن اذا كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليها ----وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية--- الحقه فيها والاية منسوخة كما في--------------------------- البخاري عن ابن عباس--------- قال	780	4881920448383421674	167	284.5	133	255	65.49019622802734	29	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	132	182	710	969	1554	300	قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره--------------------- الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك---------------------------------------------------------------------ثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معاني-ه يعني ان الكثرة امر نسبي	1625	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0847	false	-893503092386471978	105	170	515	848	1507	300	قوله والثلث كثير بيا-------ن الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد وفي شرح بلوغ المرام وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل وهو المراد بما في حديث الاصل بقوله ومن اوصي بالثلث فلم يترك شيءا المراد كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي من علله يعني ان الكثرة امر نسبي	847	4881920448383421674	215	386.0	172	350	61.42856979370117	39	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	233	275	1165	1370	1486	300	--انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1689	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1289	false	6750529770088751303	226	264	1179	1365	1539	300	زيادة- مدرجة في---- الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد----------- وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب----- المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	1289	4881920448383421674	182	334.5	144	207	87.9227066040039	37	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	174	252	931	1326	1590	300	البخاري في صحيحه عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم يا عاءشة ما كان معكم--- لهو فان الانصار يعجبهم اللهو قال الحافظ في رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني واخرج النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود الانصاريين -----------------------------------------------قال انه رخص لنا------------------------------------------------------------------------------- في اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم وللطبراني من حديث الساءب بن يزيد ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1752	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1441	false	-8206939325585018310	215	297	1100	1508	1521	300	البيهقي في سننه وعن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا عاءشة ما كان معكم من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو اخرجه احمد والبخار------------------------------------------------ي واخرج ال-------------------------------------------------------بخاري ايضا من حديثها قالت زففنا امراة لرجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اما كان معكم لهو فان الانصار تحب اللهو وروي عبد الله بن احمد ---------------------------------------في المسند من حديث عمرو-- بن يحيي المازني عن جده ابي حسن ان النبي صلي الله عليه واله	1441	4881920448383421674	196	265.5	152	552	35.50724792480469	32	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	156	187	793	940	1524	300	اخرجه -بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي	1762	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1096	false	5150458243013804091	269	300	1413	1560	1560	300	اخرجه ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما وكان ابي-	1096	4881920448383421674	145	279.0	115	148	97.97297668457031	29	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	187	243	940	1231	1524	300	صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق -----------الي حفصة----- فيه ثمانية ايام ذكره الحافظ في الفتح وقد جنح الامام البخاري في صحيحه الي جواز الوليمة سبعة ايام حيث قال باب حق --اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم بسبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم	1762	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1097	false	-7741292563291048051	0	51	0	260	1515	300	صاءما فلما طعموا دعي اب------ي واخرج- البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام--------------------- وقد اشار اليه- البخاري بقوله او نحوه لان القصة واحدة فاطلاقه---------- حق الاجابة وذكره لهذا يدل علي ترجيحه وقول----------ه ولم يوقت النبي صلي الله عليه واله	1097	4881920448383421674	170	227.0	133	309	55.01618194580078	25	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	79	110	391	547	1502	300	وقال الدارقطني----- به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط	1763	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1093	false	6622795367283125332	118	148	588	738	1518	300	وقال الدارقطني تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن عب----د الرحمن السلمي عنه قلت------- وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط	1093	4881920448383421674	142	262.5	113	161	88.19876098632812	26	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	228	266	1138	1321	1502	300	وفي اسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن انس ورجحا رواية من ارسله عن الحسن وفي الباب ايضا عن وحشي بن حرب عند------------- الطبراني---------- باسناد--- ضعيف وعن بن --------	1763	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1093	false	6622795367283125332	157	197	782	985	1518	300	وفي اسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن انس ورجحا رواية من ارسله عن الحسن و--------------عن وحشي بن حرب وابن عباس رواهما الطبراني في الكبير واسنادهما ضعيف انتهي وقول ابن	1093	4881920448383421674	158	270.5	125	217	72.8110580444336	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	19	199	105	1010	1517	300	يجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وقد اخذ بظاهر هذا الحديث بعض الشافعية --------فقال بوجوب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه ونقله -بن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن-------- قاضي البصرة وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما روي عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعو وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم الوجوب في غيره وليمة النكاح المالكية والحنفية و----------------الحنابلة وجمهور الشافعية---------------------------------------------------------------------------- وبالغ السرخسي منهم------- فنقل فيه الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ولفظ الشافعي---------------------------------------------------------------------------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1764	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	false	-1833012497477798737	82	250	462	1343	1621	300	يجب الاجابة الي جميع الولاءم وقال---------------------------- بعض الشافعية والظاهرية انها تجب الاجابة الي الدعوة مطلقا -----------------------ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين وي-رد عليه ا-------ن عثمان بن ابي العاص---- من مشاهير الصحابة ----قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه يدفع بانه---------------------------------- لو دعي لها لاجاب وذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المالكية والحنفية وجمهور الشافعية والحنابلة الي وجوب الاجابة في وليمة العرس وانها فرض عين دون ما عداها من الولاءم فلا تجب ونص عليه مالك وبالغ السرخسي من الشافعية فنقل فيه الاجماع وفي البحر نسبه الي احد قولي الشافعي ونقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب اجابة وليمة العرس وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في الوليمة وعدم الرخصة في غيرها لصريح قوله فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1080	4881920448383421674	488	765.5	388	1216	40.1315803527832	83	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	219	252	1107	1259	1518	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال----------------- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله--- اولم ولو بشاة وعاءشة اخرجه	1784	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1070	false	8723152936013611121	180	218	925	1095	1489	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشا-------ة اخرجه	1070	4881920448383421674	145	258.0	113	177	81.92090606689453	28	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	0	49	0	245	1492	300	الله عليه وسلم اهدية ام صدقة الحديث وفيه قالوا لا بل هدية فقبلها وللبخاري عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا اتي بطعام سال---- اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا وان قيل هدية فضرب بيده فاكل معهم قال الحافظ والاحاديث في ذلك شهيرة	2036	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1053	false	7798177469758593117	210	258	1041	1283	1502	300	الله عليه واله وسلم فقبلها منه وان الملوك اهدوا اليه فقبلها منهم وللبخاري عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اتي بطعام سءل عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا وان قيل هدية -ضرب بيده فاكل معهم----------- والاحاديث في ذلك شهيرة	1053	4881920448383421674	184	319.0	145	254	72.44094848632812	33	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2044	true	6395375309831316561	132	274	644	1401	1530	300	والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لصاحبي الصحيح ----------------------ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذكر مءيدات لهاتين الزيادتين-------------------------------------- فالواجب قبول الزيادتين المذكورتين في حديث -بن عمر وحديث ابي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع البيهقي بين الحديثين بان معناهما ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري قال الحافظ----------------------------- والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قال- البيهقي لا يبقي بين الحديثي-ن بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجمع--------------------------------- معارضة ----------------اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه	2044	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0636	false	-5782011615958199784	9	290	45	1496	1544	300	والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لصاحبي الصحيح ومما يءيد الرفع في حديث ابن عمر اعني قوله والا فقد عتق منه ما عتق ان الذي رفعه مالك وهو احفظ لحديث نافع من ايوب وقد تابعه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب كما قال البيهقي ولا شك ان الرفع زيادة معتبرة لا يليق اهمالها كما تقرر في الاصول وعلم الاصطلاح وما ذهب اليه بعض اهل الحديث من الاعلال لطريق الرفع بالوقف في طريق اخري لا ينبغي التعويل عليه وليس له مستند ولا سيما بعد الاجماع علي قبول- الزيادة التي لم تقع منافية مع تعدد مجالس السماع فالواجب قبول الزيادتين المذكورتين في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن فالذي جزم به البخاري في الجمع بينهما بان المعني قوله والا فقد عتق منه ما عتق ليس معناه ان يستمر ملك الشريك الذي لم يعتق وانما المعني انه عتق منه باعتاق مالك الحصة وحصة الشريك تعتق بالسعاية فيعتق العبد بعد تسليم ما عليه ويكون كالمكاتب وقد جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابن حجر بينهما بغير ذلك فقال والذي يظهر انه في ذلك باخ-باره بقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها وجمع البيه--------قي بين الحديثيتن بان معناهما ان المعسر اذ اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ويستسعي العبد في عتق نفسه بتحصيل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والي هذا الجمع قال البيهقي لا تبقي بين الحديثين معارضة اصلا وذكره في المنحة قال الحافظ وهو كما قال واختاره	636	4881920448383421674	461	637.0	373	1712	26.927570343017578	70	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2130	true	8934295404314986113	160	244	793	1171	1453	300	المزي في تهذيب الكمال باسناده عن---------- يونس بن عبيد قال سالت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وانك لم تدركه -قال يا بن اخي لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان كما تري وكان في عمل الحجاج كل شء سمعتني اقول---- قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فهو عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا	2130	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0503	false	1753540967974032160	202	274	998	1334	1457	300	المزي في تهذيبه من طريق ابي نعيم بسنده الي يونس انه سال--------- الحسن -لم ترفع الحديث ا------لي ال-------نبي صلي الله عليه واله وسلم وانت لم تدركه فقال --------------سالتني عما لم ي-سالني---- احد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان-------- وكان في زمن الحجاج كل شء سمعته- اقول فيه قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو عن علي بن ابي طالب------------- غير اني في زمان لا استطيع--- اذكر عليا	503	4881920448383421674	261	376.5	203	403	64.76426696777344	47	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	88	122	468	636	1514	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية اقتلها ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر	2202	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1306	false	7071939497323543593	228	260	1172	1331	1546	300	قال بينم-------------ا اطارد حية اقتلها ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر بقتل الحيات -قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1306	4881920448383421674	149	275.5	118	173	86.12716674804688	27	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	255	297	1274	1493	1506	300	النهاية------- الغلول-------- الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي	2296	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1059	false	-205355257604033849	115	169	590	859	1514	300	النهاية في ذكر الغلول قال وهو الخيانة من المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديد- الذي يجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي	1059	4881920448383421674	214	390.5	172	270	79.25926208496094	35	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	181	300	948	1540	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فق-----------------------------------------------ال اني لا اقبل هدية المشركين الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح قوله واحتمل ان يكون هذا بعد ما كان يقبل منهم ثم نهي عن هداياهم قال الحافظ في الفتح جمع--------------------- الطبري بين هذه الاحاديث المختلفة بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من-	2300	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1056	false	6895597958464737575	118	223	639	1173	1596	300	الله صلي الله عليه واله وسلم هدية او ناقة فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اسلمت قال لا قال اني نهيت عن زبد- المشركين هو بفتح الزاي المعجمة وسكون الموحدة بعدها دال الرفد قا------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر في فتح الباري فجمع بينهما الط--------------------------بري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه خا----------------------صة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من	1056	4881920448383421674	374	645.5	298	661	56.580936431884766	66	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2301	true	-8635803320668685723	0	32	0	178	1502	300	اهل الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خص------------------------اءصه ومنهم من ادعي نسخ المنع باحاديث القبول ومنهم من عكس---------------------------------------- وهذه الاجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ول-ا التخصيص	2301	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1056	false	6895597958464737575	223	268	1173	1414	1596	300	اهل الاوثان وقيل يمتنع ذلك لغيره من الامراء وان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه واله وسلم ومنهم من ادعي نسخ المنع باحاديث القبول ومنهم من عكس اي من ادعي نسخ القبول باحاديث المنع قال وهذه الاجوبة الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت ب--احتمال وكذا التخصيص	1056	4881920448383421674	171	317.5	139	243	70.37036895751953	28	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	78	132	422	687	1507	300	قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	2332	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1175	false	4218626145895183783	1	29	5	142	1559	300	قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله الي قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا -------	1175	4881920448383421674	123	216.0	97	265	46.41509246826172	24	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	48	75	245	376	1580	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه	2429	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1144	false	3454046760447113057	100	127	518	649	1487	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ذكره	1144	4881920448383421674	128	253.0	101	131	97.70992279052734	26	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	4	162	21	803	1506	300	ام سلمة رضي الله عنها فاخرجه النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر فقالت ام س---------------------------------لمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فانها ليست عنده وكان مسلما اعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها علي نافع فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن سليمان بن يسار عن ام سلمة واخرجه ابو داود من طريق ابي بكر بن نافع والنساءي من طريق ايوب بن موسي ومحمد بن اسحاق ثلاثتهم عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة واخرجه النساءي من رواية يحيي بن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها وفيه اختلافات اخري ومع ذلك فله شاهد من حديث -بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي بكر الصديق عن -بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	2451	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1499	false	-2026266788778805562	110	300	550	1490	1490	300	ام سلمة عند النسا-----------------ءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر متصلا بحديثه المذكور في بعض طرقه فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال ترخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه لفظ الترمذي وقد عزا بعضهم هذه الزيادة لمسلم فوهم فانها ليست عنده وكان مسلما اعرض عن هذه الزيادة للاختلاف فيها عن ن-افع فقد اخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن نافع عن ابيه مولي ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه انتهي واخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب بن موسي ومحمد بن اسحاق كل---هم عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة واخرجه النساءي من رواية يحيي بن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها وفيه اختلافات و-------------له شاهد من حديث ابن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابن---- الصديق عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا-	1499	4881920448383421674	616	1159.0	492	1082	56.93160629272461	111	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	210	288	1066	1446	1506	300	علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك--------------------------- للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة	2451	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1500	false	-9176899514406766604	140	217	719	1099	1503	300	الي نصف الساق ويجوز-------- الي الكعبين وما زاد علي الكعبين ممنوع ويستحب للنساء وهو الزيادة ------------------علي ما هو جاءز للرجال بقدر --شبر ويجو----ز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا يزدن علي هذا ولم يسم فاطمة	1500	4881920448383421674	323	591.0	254	412	78.39805603027344	62	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2510	true	6452762446477371789	201	256	1043	1314	1532	300	البخاري في صحيحه --------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ ما اسفل من الكعبين من الازار في النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وللطبراني من حديث -بن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه از-رة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار	2510	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1493	false	6159611557602507112	180	298	899	1476	1486	300	البخاري في صحيحه قال حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار في النار واخرجه مسلم وفي رواية النساءي من طريق ابي يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ازرة المءمن الي عضلة الساق ثم الي نصف ساقه ثم الي كعبه وما تحت الكعبين من الازار ففي النار وللطبراني من حديث ابن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغفل رفعه ازارة المءمن الي انصاف --ساقه- وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار	1493	4881920448383421674	261	431.5	206	580	45.0	49	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	142	177	717	898	1515	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس---------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2576	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	138	181	726	958	1586	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكلما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم------ للناس	1041	4881920448383421674	165	295.0	132	241	68.46472930908203	28	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	177	230	913	1185	1549	300	ياكل البطيخ بالرطب زاد ابو داود في روايته يقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا قال الحافظ في الفتح وقع في رواية الطبراني------------------------------------------------------------------------------------ كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط وهو في الطب لابي نعيم من ح---------------ديث انس----- كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه	2584	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1555	false	-4048159191337656584	34	101	165	519	1547	300	ياكل البطيخ بالرطب و----------------------يقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا واخرجه البيهقي في سننه بلفظه والترمذي في سننه كلهم من حديث عاءشة الي غير ذلك وروي كذلك عن السلف اثار كثيرة فيما ذكرنا وقد ورد كيفية اكله صلي الله عليه واله وسلم للخربز والرطب فيما اخرجه الطبراني من حديث انس بلفظ كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه	1555	4881920448383421674	166	251.5	132	376	44.1489372253418	27	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	186	240	961	1215	1539	300	عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الهاشمي كان النبي صلي الله عليه وسلم ي---------اكل القثاء بالرطب وقع في رواية الطبراني صف---------------------------ة اكله------------------------ لهما فاخرج------------- في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت------------------------------ في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2585	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1555	false	-4048159191337656584	185	250	966	1278	1547	300	عبد الله بن جعفر ---------------------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان ياكل القثاء بالرطب وحديث الربيع بنت معوذ قالت كان يحب القثاء وورد كيفية اكله صلي الله عليه واله وسلم لهما فيما رواه الطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت النبي صلي الله عليه واله وسلم في يمينه------------------------ قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	1555	4881920448383421674	181	259.5	138	357	50.700279235839844	34	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2587	true	1822909498090612001	7	135	34	748	1566	300	الوضوء قبله ايضا--------------------------- استقبالا للنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد-------- بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وبهذا يندفع ما قاله الطيبي من ان الجواب من اسلوب الحكيم قيل والحكمة في الوضوء اولا ايضا ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن التلوث في تعاطي الاعمال فغسله-ا اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة --علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد من الوضوء الثاني غسل اليدين والفم م-------------------ن الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه الترمذي قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا ل--سكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات	2587	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1560	false	-8656919409287837905	167	270	856	1438	1607	300	الوضوء قبل الطعام بركةالي اخره الوجه في ذلك استقبال ا-لنعمة بالطهارة المشعرة للتعظيم علي ما ورد في انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق------------------------------------------------------------ والحكمة في الوضوء اول-----ا ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن --تلوث من تعاطي الاعمال فغسلهما اقرب الي النظافة والنزاهة -لان الاكل ي----------ستعان به علي العبادة وهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد --بالوضوء الثاني غسل اليدين والفم لازالة ما يعلق بها من الدسومات وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------معني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده--------------- في فواءدها واثارها بان يكون سببا في سكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات	1560	4881920448383421674	503	881.5	417	773	65.07115173339844	73	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2588	true	-5858156722856023161	113	169	578	872	1545	300	انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها و-هذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة-------------- ومس المصحف----------------------------------------------------- وحال الطواف وكانه صلي الله علي-----ه وسلم علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر	2588	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1559	false	-2527854473938267700	231	299	1126	1485	1491	300	انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة-اي اردت القيام اليها هذا باعتبار الاثم------- والا فيجب الوضوء عند سجود التلاوة عند من اوجبها ومس المصحف عند من فسر لا يمسه الا المطهرون الواقعة79 من الحدثين وحال الطواف وكانه صلي الله عليه واله وسلم علم من الساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر	1559	4881920448383421674	278	505.0	225	367	75.74932098388672	48	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	121	146	645	781	1575	300	وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم وقطع الرحم ضد ذلك-------------------- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1038	false	-78385863927838675	198	223	1054	1201	1570	300	بصلة الرحم--------- الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وان بعدوا او اساءوا يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	1038	4881920448383421674	111	191.5	91	156	71.15384674072266	18	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	122	146	650	781	1575	300	الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم------------------------------------------- وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1272	false	5506708989678572637	88	120	434	612	1605	300	الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	1272	4881920448383421674	131	247.0	107	178	73.59550476074219	22	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2648	true	1313030265326655406	221	246	1079	1198	1451	300	العتق-------------- افضل ما ينعم به احد علي احد اذا خلصه بذلك من الرق وجبر به--- النقص الذي فيه وتكمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات	2648	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0592	false	8977397566604470906	113	141	579	714	1489	300	العتق والاعانة عليه افضل ما ينعم به احد علي احد اذ- خلصه بذلك من الرق وجبر به من النقص الذي فيه وتعمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات	592	4881920448383421674	117	210.5	92	136	86.02941131591797	21	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2649	true	-4095955072941542959	248	300	1276	1522	1522	300	الرحمن بن------------- عوف وقال الترمذي ح----ديث حسن صحيح قال المنذري وفي تصحيح الترمذي له نظر فان ابا سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من ابيه شيءا قاله يحيي بن معين وغيره ورواه ابو داود و-بن حبان في صحيحه من حديث معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن رداد الليثي عن عبد الرحمن-	2649	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1039	false	-4260158460642716740	143	196	724	975	1595	300	الرحمن بن عوف عند ابي داود و----الترمذي قال حديث حسن صحيح قال المنذري وفي تصحيح الترمذي له نظر فان س----لمة بن عبد الرحمن لم يسمع من ابيه شيءا قال- يحيي بن معين واخرج-----ه ابو داود وابن حبان في صحيحه من حديث معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن داود الليثي عن عبد الرحمن	1039	4881920448383421674	221	395.5	174	265	83.39622497558594	40	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	174	251	870	1272	1540	300	-بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر -اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	2650	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1040	false	-4091012343782141570	7	83	32	434	1526	300	ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستقيم اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط ب--ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1040	4881920448383421674	394	769.5	319	404	97.52474975585938	72	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	174	251	870	1272	1540	300	-بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة----------------- فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	2650	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	16	96	91	511	1593	300	ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة بان كانوا مءمنين فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك لسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1273	4881920448383421674	399	778.0	322	420	95.0	73	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	89	137	504	763	1558	300	علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته------------- بالمعروف------------- بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل -----تقتيره علي المملوك و---الزامه بموافقته الا برضا-ه انتهي	2679	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1005	false	9130169693182840555	17	72	89	382	1534	300	علي الاستحباب --لا علي الوجوب وهذا مجمع عليه ان الواجب النفقة بالمعروف وكذلك الكسوة بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير- علي المملوك ولا الزامه بموافقته الا برضاءه انتهي	1005	4881920448383421674	230	390.5	185	296	77.70270538330078	38	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	260	300	1271	1456	1456	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا احلم ابا مسعود--------------------- لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما---- لو لم تفعل للفحتك النار-	2681	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1000	false	3455548351302191893	73	119	367	583	1488	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود قال ابن المثني مرتين لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما انك لو لم تفعل للفعتك النار	1000	4881920448383421674	183	335.0	144	216	84.72222137451172	34	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2686	true	6105693343047350219	176	283	891	1469	1560	300	ويثيب عليها من اثاب يثيب اي يعطي الذي يهدي له بدلها---------------------------- والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية واستدل------------ بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله علي-----ه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة ف-ما استحق	2686	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1057	false	-806345096255926827	162	300	864	1600	1600	300	ويثيب عليها------------- اي يعطي الذي يهدي له بدلها قال الحافظ ابن حجر في الفتح والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية واستدل بهذا الحديث بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهب- الاعلي للادني فاذا لم يرض الواهب بالثواب فقيل يلزم الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا يلزم الي ان يرضيه والاول المشهور عن مالك رحمه الله الي ان قال ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه واله وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع-فلو ابطلناه لكان في معني المعارضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فيما استحق-	1057	4881920448383421674	548	1011.0	448	765	71.63398742675781	94	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2700	true	-5811051800404762730	225	265	1149	1347	1529	300	الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه بالشرع والعقل معا وي---طلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال -بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا -قال	2700	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	92	133	497	700	1586	300	الراغب المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه بالشرع والعقل معا وقد يطلق علي الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف وقال ابن ابي حمزة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا وقال	1041	4881920448383421674	195	374.0	155	203	96.05911254882812	36	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2702	true	5425900191569364986	19	105	91	526	1522	300	يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهي قال النووي قال العلماء في هذا الحديث حث علي تحري الصدق والاعتناء به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به قوله وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعبد الله بن الشخير وبن عمر اما حديث ابي بكر فاخرجه ------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه مرفوعا----------------------------------- عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار واما	2702	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1023	false	3114778509358203064	115	170	587	870	1583	300	يزال العبد يكذب ويتحري الكذب------------------------- حتي -----------يكتب عند الله كذابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وصححه واللفظ له ومن طريق ابي بكر الصديق عند ابن حبان في صحيحه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار و-ما	1023	4881920448383421674	159	226.5	127	548	29.014598846435547	27	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	45	0	241	1579	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعة	2710	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	142	185	742	979	1586	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم للن---اس والمنكر ضد ذلك جميعه	1041	4881920448383421674	233	457.0	190	241	96.68049621582031	42	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	32	0	152	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ---وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي	2732	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	151	234	862	1287	1607	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي	989	4881920448383421674	123	203.0	98	449	27.394208908081055	23	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	50	128	273	683	1557	300	فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يحدان من-- يفصل بينه-ا ورواته موثقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق -بن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الطبراني في الاوسط	2822	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0089	false	4351638437239534596	0	142	0	776	1622	300	فاني امرء مقبوض وال---علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة -لا يجدان احدا يفصل بينهما وتصحيح رواية الاتصال وتوثيق النساءي لعوف بن ابي جميلة كما في التقريب مرجح لرواية الاتصال وما قاله في التلخيص عن ابن الصلاح مدفوع بعدم المقال في سليمان من البيهقي والترمذي والنساءي والطبقات وخرج عن النكارة برواية امام الاءمة الهادي الي الحق فانه من مرسلاته الصحيحة واخرجه الترمذي والنساءي ومحمد بن منصور في الجامع الكافي وسليمان من اءمة الحديث وذكره في تهذيب الكمال وسكت عنه وكذا ما ذكره في التلخيص ايضا ان الترمذي جعله مضطربا هو من اجل ما في الخبر من الاختلاف--------- علي عوف كما في فتح الباري قال فيه-------------------- والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق ابن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ا-----ختلاف مدفوع بتصحيح الحاكم له من طريق النضر ورواته موثقون قاله ابن حجر واخرج-------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط	89	4881920448383421674	221	296.5	174	863	25.60834312438965	32	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2825	true	-504110046991030544	265	290	1453	1577	1626	300	عن علي والحارث فيه ضعف وقد قال الترمذي انه لا يعرف الا من حديثه لكن العمل عليه وكان عالما بالفراءض وقد قال النساءي لا-باس به	2825	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0108	false	-4431204262116150978	0	25	0	121	1531	300	عن علي والحارث فيه ضعف وقد قال الترمذي---- لا يعرف الا من حديثه لكن العمل عليه وكان عالما بالفراءض وقد قال النساءي لا باس به	108	4881920448383421674	120	228.5	96	125	96.0	23	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2825	true	-504110046991030544	103	182	583	1015	1626	300	فان قلت اذا كان ال------------------دين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه- في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظ--م ولا تطيب انفسهم بها كان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب قاله القارء قلت وسياتي وجه ----------------------------------------تقديم الوصية علي الدين	2825	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0833	false	4797876531392982102	54	132	265	702	1555	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم--------------------- عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم فك---ان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة علي اخراجها فل---------ذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب انتهي وفي حاشية الجمل واكثر كتب التفسير جعلوا الاباحة احد الشيءين وتقديم الوصية علي الدين	833	4881920448383421674	332	555.0	268	493	67.3427963256836	51	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2826	true	8615322369270096660	148	249	730	1246	1501	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية وفي الرواية الاتية فلم يجبني شيءا وكان له تسع اخوات حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم الخ قال ب-----ن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احداهما فنزلت يستفتونك وفي ------------اخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك قال الحافظ ويظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن الاية الاولي لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان بن مسعود يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد	2826	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0146	false	-405657925000462868	202	300	1030	1539	1539	300	يوصيكم الله في اولادكم النساء11 وعند البخاري من طريق ابن المنكدر اية الفراءض وعند مسلم من طريق ابن المنكدر اية----- الميراث وفي فتح الباري وقد استشكل ذلك قديما ابن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احد-هما فنزلت يستفتونك النساء176 وفي الاخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك والذي ------يظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ذلك لكن------ الاولي لما كانت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان ابي----- يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد-	146	4881920448383421674	367	639.5	292	533	68.85553741455078	67	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	143	223	755	1173	1536	300	النهاية قد تكرر في الحديث ذكر الكلالة وهو ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصله من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه انتهي وقال القسطل---اني الكلالة	2827	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0203	false	4720428694581712917	212	288	1080	1477	1528	300	الن----------------------هاية الكلالة -هو ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصله من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو -كليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه انتهي وعلي هذه الاقوال فالكلالة	203	4881920448383421674	379	727.0	305	421	90.02375030517578	70	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	240	296	1251	1519	1536	300	الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال----- فالكلالة اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------- للميت وقيل الكلالة اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله تعالي عنه و-------------------------------------------سموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي	2827	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0204	false	283614402400310212	188	300	1017	1583	1583	300	الذي لا والد له فقط وقيل ----------------------------------------------من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال كلها فالكلالة واقعة علي الميت الثاني انها علي من ليس بولد ولا والد من الورثة وهو مروي عن ابي بكر وعمر وابن عباس وقتادة والزهري وابي اسحاق الثالث انها اسم للمال الموروث اذا لم يكن للميت ولد ولا والد من الورثة وهو قول عطاء والضحاك وطاءفة من العلماء وجعلوها صفة للموروث بمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي اي من ذي قرابتي الرابع انها اسم للورثة من القرابة وهو قول سعيد بن جبير وطاءفة من العلماء ومن المتاخرين الامام المهدي ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة سموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي-	204	4881920448383421674	147	175.5	115	613	23.980424880981445	24	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2829	true	1893783170099874218	0	101	0	558	1583	300	بوصله ورواه النوري عن -بن طاءس --لم يذكر -بن عباس بل ارسله اخرجه النساءي والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال ورجح عند صاحبي الصحيح--- الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيي بن ايوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند الدار-قطني واختلف علي معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وبن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا اخرجه الطحاوي ويحتمل ان يكون حمل رواية معمر علي رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري وان كان احفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطريقين قدم الوصل----------- انتهي	2829	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0110	false	-6598045511790010872	96	198	494	1052	1575	300	بوصله ورواه الثوري عن ابن طاووس ولم يذكر ابن عباس بل ارسله اخرجه النساءي والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال ورجح عند صاحبي ابي حنيفة الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيي بن ايوب عند مسلم وزياد بن سعد ------عند الدار قطني واختلف علي معمر فرواه عبد الرزاق---- موصولا اخرجه مسلم وابو داود وا--------بن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا اخرجه الطحاوي ويحتمل ان يكون حمل رواية معمر علي رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري وان كان احفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطرف-ين قدم الوصل والله اعلم انتهي	110	4881920448383421674	529	985.5	432	577	91.68110656738281	88	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2830	true	2286723577739959452	186	221	883	1038	1446	300	جاء- الجدة ام الام او ام الاب شك من الراوي وقد ذكر----------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين ام الجدة التي جاءت الي الصديق ام ا-لام وان التي جاءت الي عمر ام الاب وفي رواية -بن ماجة ما يدل	2830	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0311	false	-5667200960758090519	76	125	375	596	1461	300	جاءت الجدة ام الام او ام الاب الي ابي بكر بينه لفظ النساءي ان الجدة ام الام جاءت الي ابي بكر مءيد لما في التلخيص بلفظ تنبيه قال القاضي -----------ان التي جاءت الي ابي بكر ام الام و---التي جاءت الي عمر ام الاب وفي رواية ابن ماجة ما يدل	311	4881920448383421674	110	159.0	83	235	46.808509826660156	21	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2831	true	-395739457338067337	159	234	810	1193	1506	300	مالك واحمد واصحاب السنن و-بن حبان والحاكم من هذا الوجه واسناد- صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح له سماع- من الصديق ------------------------------------ولا يمكن شهوده للقصة قاله -بن عبد البر بمعناه وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدار-قطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه عن الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه انتهي	2831	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0301	false	-8117956418439601309	131	213	640	1054	1473	300	مالك واحمد واصحاب السنن وابن ماجة والحاكم من هذا الوجه واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح--- سماعه من الصديق ولا من محمد بن مسلمة ولا من المغيرة ولا يمكن شهوده للقصة قاله ابن عبد البر و-------قد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده للقصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدار قطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه عن الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه انتهي	301	4881920448383421674	367	689.0	294	424	86.55660247802734	64	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2832	true	8750564521138117548	233	258	1196	1307	1499	300	ابي امامة------- ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال ف-كتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر اي	2832	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0448	false	-3739345663815756026	271	298	1346	1465	1474	300	ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خاله فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر ان	448	4881920448383421674	108	206.0	84	119	90.75630187988281	22	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	127	182	719	1002	1600	300	بان دعوي-- الاحتمال ان كانت لاجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل والا استلزم ابطال الاستدلال بكل دليل عام وهو باطل وان كانت لامر اخر فما هو واما الاعتذار عن احاديث الباب بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من الاءمة ومن حسنها ولا شك في انتهاض مجموعها للاستدلال -ان لم ينتهض الافراد	2834	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0463	false	-2809002536295080454	109	163	576	849	1601	300	لان دعواهم الاحتمال ان كان- لاجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل والا استلزم ابطال -----------كل دليل عام وهو باطل وان كان- لامر اخر فما هو واما الاعتذار عن احاديث الباب بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من الاءمة ومن حسنها ولا شك في انتهاض مجموعها للاستدلال وان لم تنتهض الافراد	463	4881920448383421674	267	500.5	213	286	93.35664367675781	47	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	188	226	960	1141	1528	300	قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه و-----سلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم اعطوه الكبير من خزاعة قال	2835	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0452	false	996074738349422934	192	231	945	1132	1483	300	قال مات رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطوه الكبير من خزاعة قال	452	4881920448383421674	174	320.0	137	192	90.625	33	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	262	300	1307	1503	1503	300	الداري المذكور ف-ي الباب علي تقدير صحت---ه لا يقاوم------- حديث عاءشة انما الولاء لمن اعتق--------------------------------------------- وعلي التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي-	2844	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0533	false	9213289590488370883	188	237	909	1156	1498	300	الباري قال وجزم اي البخاري في التاريخ بانه لا يصح لمعارضته حديث------ انما الولاء لمن اعتق ويءخذ منه انه لو صح سنده لما قاوم هذا الحديث وعلي التنزل فتردد في الجمع هل يخص عموم الحديث المتفق علي صحته بهذا فيستثني منه من اسلم او تءول الاولوية في قوله اولي	533	4881920448383421674	160	272.0	128	253	63.24110794067383	27	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2845	true	8713239678325531503	0	66	0	340	1496	300	الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق علي صحته علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم -بن القصار في ما حكاه -بن بطال فقال لو صح الحديث لكان تاويله انه احق بموالاته في النصر والاعانة------------------- والصلاة عليه اذا مات ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ احق بميراثه لوجب تخصيص الاول والله اعلم 21 1 باب ما جاء في	2845	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0533	false	9213289590488370883	237	298	1156	1489	1498	300	الناس بمعني النصرة والمعاونة وما اشبه ذلك لا بالميراث ويبقي الحديث المتفق ---------علي عمومه جنح الجمهور الي الثاني ورجحانه ظاهر وبه جزم ابن القصار في-ما حكاه ابن بطال فقال لو صح الحديث لكان تاويله انه احق بموالاته في النصر والاعانة ويرعي ذمامه ويغسله والصلاة عليه-------- ونحو ذلك ولو جاء الحديث بلفظ احق بميراثه لوجب تخصيص الاول انتهي قلت قد ----------جاء في	533	4881920448383421674	300	550.5	244	361	83.10249328613281	53	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	54	110	272	564	1525	300	ابواب الوصايا قال في الفتح الوصايا -----------------------------جمع وصية كالهدايا----------------------------------------------------------------------------------- وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي -----------------------------------------------------------ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته	2847	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0772	false	-3729540926570443827	142	261	791	1443	1650	300	احكام الوصايا الدالة عليها ادلة الباب وفي المصباح وغيره الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية والاسم الوصاية بالكسر والفتح لغة وهو وصي فعيل بمعني مفعول والجمع الاوصياء وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يءمر به من مال او غيره من عهد ونحوه وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري ونحو اوصيت اليه بمال جعلته له ووصيت------------- الي فلان بوصية ووصيت اليه ايضا وصلته وفي القراءت السبع فمن خاف من موص البقرة182 بالتخفيف والتشديد ووصيت بولده استعطفته عليه واوصيته بالصلاة امرته بها وعليه قوله تعالي يوصيكم الله النساء11 اي يامركم وفي حديث خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاوصي بتقوي الله معناه امر فتعم الامر باي لفظ كانت قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اص-ه اذا وصلته	772	4881920448383421674	166	234.0	126	666	24.924924850463867	25	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	136	169	681	850	1506	300	قالوا ونسخ الوجوب لا يناف-----ي الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فانه ينافي جوازها اذ وجوبها قد علم نسخه من اية المواريث كما قال -بن عباس كان المال للولد والوصية للوالدين	2855	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0806	false	-8105378912501619451	161	195	826	999	1548	300	قالوا لان- الوجوب صفة زاءدة علي الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الخبر- فانه ينافي جوازها اذ وجوبها قد علم نسخة من اية المواريث كما قال ابن عباس كان المال للولد والوصية للوالدين	806	4881920448383421674	154	273.0	122	175	88.0	27	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	42	0	205	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث-------- ويءثرون--------- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	2858	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0804	false	-8592107894839549113	63	104	357	564	1625	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظ-ت عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويروونه ويءثرون في الفتح عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	804	4881920448383421674	180	306.0	143	227	79.29515075683594	31	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2859	true	2473782892339911631	232	277	1179	1402	1514	300	ان الدين ي--قدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي الشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان- له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية انها تقد-م الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة	2859	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0836	false	4012488663584708805	112	151	565	762	1615	300	من الوصايا تقدم علي الدين------------------- وهي اذا-- اوصي -لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر انه له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعي------ تقديم الوصية علي الدين في هذه الصورة --خاصة	836	4881920448383421674	181	303.0	143	227	79.73567962646484	29	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	155	218	756	1040	1432	300	عن عبد الله بن دينار وروي يحيي بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر وصله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه ولم ينفرد به يحيي بن سليم فقد تابعه ابو ضمرة انس بن عياض ويحيي بن سعيد الاموي كلاهما عن عبيد الله بن عمر اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار	2864	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0488	false	-8637566100853678866	177	253	872	1215	1434	300	عن عبد الله بن ---------------------------------------------------عمر عن نافع عن ابن عمر وقال اخطا فيه يحيي بن سليم وانما رواه عن عبيد الله عن عبد الله بن دينار قال في فتح الباري وصل رواية يحيي بن سليم ابن ماجه ولم ينفرد به يحيي بن سليم فقد تابعه ابو ضمرة انس بن عياض ويحيي بن سعيد الاموي كلاهما عن عبيد الله بن عمر اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريقهما لكن قرن كل منهما نافعا بعبد الله بن دينار	488	4881920448383421674	230	430.0	178	394	58.375633239746094	49	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	125	164	608	795	1432	300	عبد الله بن دينار في هذا الحديث انته-----------------------------------------------ي وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجميع طرق هذا الحديث عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله -بن دينار وروي----------- يحيي بن سليم	2864	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0489	false	-1482779625238586480	102	152	507	742	1477	300	عبد الله بن دينار فرواه عن نحو من خمسين رجلا او اكثر من اصحابه عنه قال في فتح الباري وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجم-ع طرق----------ه عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله ابن دينار منهم من الاكابر يحيي بن سعيد	489	4881920448383421674	152	233.0	118	246	61.78861618041992	29	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	64	147	312	734	1498	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا اي لا تتكلوا------------------------------------------------------------------------ وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الط-يبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيب-ة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	2880	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1216	false	-5650629103533572299	137	295	696	1485	1513	300	افلا نتكل----------- وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله وفي رواية لمنصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وزاد شعبة لما خلق له ثم ذكر رواية منصور وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله وكلها تدل علي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به وترك ما نهي عنه وقد ترجم ابن حبان لحديث الباب ما يجب علي المءمن التشمير في الطاعات وان جري قبلها ما يكره من المحظورات قال الطبيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور ال-غيبية فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	1216	4881920448383421674	394	719.0	316	801	49.188514709472656	73	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	41	94	217	500	1556	300	الجزري في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2918	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	134	185	704	979	1586	300	الاثير في النهاية وهو---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم للن---اس والمنكر ضد ذلك جميعه	1041	4881920448383421674	265	508.5	214	283	93.63957977294922	49	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	221	266	1122	1346	1514	300	ابي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الاحمسي ان رجلا سال النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر رواه النساءي قال المنذري في الترغيب اسناده صحيح قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو	2922	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1034	false	-390238925645363327	177	214	896	1078	1517	300	ابي عبد الله طارق بن شهاب البجلي الاحمسي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر -------------قال المنذري ب----------اسناد- صحيح----------------------- واخرجه ابن	1034	4881920448383421674	175	312.5	139	229	76.4192123413086	33	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2928	true	-2449429436565428404	248	297	1258	1508	1521	300	ولا يعكر علي ذلك ما ذكره في اخر الحديث- مما يدل علي قلة من ينسب للاما----نة فان ذلك بالنسبة الي حال الاولين فالذين اشار اليهم بق-------------------وله ما كنت ابايع الا فلانا وفلانا هم من اهل العصر الاخير الذي ادركه والامانة فيهم بالنسبة الي العصر الاول اقل واما الذي ينتظره	2928	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1063	false	62913415416048958	223	274	1124	1390	1522	300	ولا يعكر علي---ك ما ذكره في اخر --حديثه مما يدل علي قلة من ينسب الي الامانة فان ذلك بالنسبة الي حال الاولين بقوله ولا ابالي بايكم بايعت والاشارة بقوله ما كنت ابايع الا فلانا وفلانا--- من اهل العصر الاخير الذي ادركه والامانة فيهم بالنسبة الي العصر الاول اقل واما الذي ينتظره	1063	4881920448383421674	222	402.5	178	274	81.02189636230469	41	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	15	66	72	353	1616	300	ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح -بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة عل---ي سنة ثمان وعشرين بعد النبي صلي الله علي-----ه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهي	2946	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1263	false	-1012498755084141782	209	262	1103	1393	1603	300	ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي في سنة ثمان وعشرين بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهي	1263	4881920448383421674	281	545.0	230	290	96.89655303955078	48	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	105	147	560	766	1571	300	يكون ذلك عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام بعد هبو-------------------------------------------------ب الريح التي تهب بعده فلا يبقي احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ويبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهنا-ك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن	2952	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0946	false	-2771779902162464444	152	186	753	919	1497	300	يكون---- عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام وحينءذ يتصور خلو الزمان عن من ينتسب الي العلم اصلا ثم تهب الريح فتقبض كل مءمن-------------------------------------------------------------------------------------- وهنالك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن	946	4881920448383421674	97	146.0	75	256	37.890625	18	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	147	176	726	878	1478	300	قال -بن بطال هذا الخبر من اعلام النبو-ة لاخباره صلي الله علي-----ه وسلم بفساد الاحوال وذلك من ال-غيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقد استشكل هذا ------------	2964	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0938	false	-7640886847929620518	220	252	1159	1331	1577	300	قال ابن بطال هذا الخبر من اعلام النبوءة لاخباره صلي الله عليه واله وسلم بفساد الاحوال وذلك من المغيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقال القرطبي في المفهم هذا	938	4881920448383421674	139	254.5	113	172	80.81395721435547	22	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	150	172	738	857	1478	300	هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه و-----سلم بف-----------------------------ساد الاحوال-------------------------------------------------------------------------- وذلك من ال-غيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي	2964	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0982	false	5264516849307275247	119	164	628	856	1592	300	هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه واله وسلم بما سيقع من فساد حملة القران وفساد الاحوال وكل ذلك واقع من قبل الان باعوام كثيرة كما اخبر به صلي الله عليه واله وسلم وذلك من المغيب الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي	982	4881920448383421674	118	206.5	96	228	51.75438690185547	18	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2965	true	-6360452412964949680	6	91	32	445	1550	300	ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع ف-----اخرج- يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	2965	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0939	false	8763842034718632689	213	300	1126	1544	1544	300	ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع في ما اخرجه يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون-	939	4881920448383421674	412	807.0	328	419	98.32935333251953	84	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms2965	true	-6360452412964949680	91	231	445	1189	1550	300	ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو -شر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفاء ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون--- الاسلام ويهدمونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكلوا ايضا زمان عيسي بن مري--------------م بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي والم--راد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قال الحافظ ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي عليه السلام فله حكم مستانف	2965	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0940	false	7527218287125960699	25	184	123	964	1571	300	ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو اشر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا- ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون في الاسلام ويهدمونه واخرج الدارمي الاول من طريق الشعبي بلفظ لست اعني عاما اخصب من عام والباقي مثله وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاءكم واستشكلو-----ا زمان عيسي بن مريم عليهما السلام بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين ---ضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت------- ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل -----العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر في زمن الحجاج فما بعده الي زمن الدجال واما زمن عيسي------------ فله حكم مستانف	940	4881920448383421674	703	1332.0	568	874	80.43478393554688	125	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	175	245	970	1327	1595	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للتخيير وا--لاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه-------------- الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد ل---بلد شاسع -بينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	3095	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0971	false	-4349647929607339338	166	261	831	1313	1503	300	كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل انتهي ولهذا كان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك ذكره البخاري واو في قوله او عابر سبيل للتخيير او للاباحة ويحتمل- ان تكون للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه في الدنيا منزلة الغريب ثم رقي الي ان يكون عابر سب------------------يل لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينه-ا اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع طريق---- من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة	971	4881920448383421674	239	359.5	187	506	47.23320007324219	40	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	104	139	523	698	1523	300	قال ما راي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض الله -قيل -كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا -------ننفخه	3118	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1404	false	7048844552357115849	268	296	1366	1505	1521	300	قال ما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض----ه فقيل فكيف كن----------------------------------------------تم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه	1404	4881920448383421674	125	212.0	99	189	66.13756561279297	21	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	77	129	388	649	1540	300	احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي -------------------------------------------------------------------امام --عادل قال الحافظ المراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ول--------ي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه---------------------- ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين	3146	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0029	false	2365261960182110091	51	118	264	595	1512	300	احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم---- مجلسا امام عادل وهو في غير الجامع الكافي من حديث ابي سعيد الخدري وفيه مرفوعا بلفظ يقال للامام العادل في قبره ابشر فانك رفيق محمد وفيه ايضا---------------- من ولي من امتي شيءا من بعدي--------- فعدل فيهم بسيرتي كان معي يوم القيامة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين	29	4881920448383421674	145	166.0	113	360	40.27777862548828	25	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	32	69	158	345	1540	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة في---رجح ان المراد ظل العرش	3146	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1282	false	4186080414631285868	15	51	78	260	1574	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظله-ا انما يحصل---- بعد الاستقرار في الجنة ثم انه--- مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة قال فرجح ان المراد ظل العرش	1282	4881920448383421674	176	325.5	141	190	92.63157653808594	33	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3148	true	-1064789178727204744	0	36	0	170	1423	300	صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضي-ة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له---- وقد	3148	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1283	false	3423963954822234755	150	223	800	1151	1543	300	صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله ال-------له يوم لا ظل الا ظله انتهي قلت وقد ذكر الامام ذلك في باب الاقالة في البيع وذكره المءلف هنالك من الدر المنثور واخرجه احمد وعبد بن حميد في مسنده ومسلم وابن ماجة من طريق ابي بن كعب بن عجرة قال الحافظ بن حجر وهاتان الخصلتان غير السبعة المذكورة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له قال وقد	1283	4881920448383421674	160	287.5	126	358	44.6927375793457	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3201	true	3624128593453012410	48	138	231	696	1547	300	كساه الله من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر فيها من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وخصها لانها احسن الالوان قال المناوي المراد انه يخص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها قوله هذا حديث غريب في سنده ابو الجاورد الاعمي وقد عرفت حاله واخرجه --------------------ابو داود بسند اخر وسكت عنه وقال ا----------------لمنذري--- في اسناده ابو خالد محمد-- بن عبد الرحمن المعروف بالدلاني وقد اثني عليه غير واحد وتكلم -فيه غير واحد	3201	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1276	false	2777214114535365774	197	261	1003	1327	1558	300	كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسكينا علي جوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعمه الله -من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم انتهي وذكره في بلوغ المرام ورواه ابو داود وفي اسناده لين وقد بينه في مختصر السنن للمنذري ان في اسناده---- خالد بن زيد بن عبد الرحمن المعروف بالدلاني وقد اثني عليه غير واحد وتكلم عليه غير واحد	1276	4881920448383421674	156	184.0	122	507	30.769229888916016	23	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3316	true	8040478436343601425	68	93	342	471	1491	300	وليس عند مالك كلهن مثل حرها ورواه احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه والبيهقي فزادوا فيه وضربت ب--البحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة	3316	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1323	false	841525127465756734	78	153	388	756	1466	300	وليس عند مالك كلهن مثل حرها ولفظه في الموطا حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال نار بني ادم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا انتهي واخرجه البيهقي في سننه وابن حبان في صحيحه بزيادة------------- وضربت في البحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة	1323	4881920448383421674	100	154.5	78	381	26.246719360351562	18	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3424	true	-3519773452262003503	275	300	1374	1502	1502	300	زاد المبتدء ورحمة الله استحب ان يزاد وبركاته فلو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد وكذا لو زاد المبتدء علي وبركاته هل يشرع له-	3424	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1014	false	4574247165513989921	111	136	599	728	1577	300	زاد المبتدء ورحمة الله استحب ان يزاد وبركاته ولو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الرد وكذا لو زاد المبتدء علي وبركاته هل يشرع له	1014	4881920448383421674	127	248.0	103	129	98.44961547851562	23	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3425	true	2445754444653257948	0	140	0	717	1531	300	ذلك اخرج مالك في الموطا عن -بن عباس قال انتهي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي -بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك وبركاته انتهي الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن -بن عمر الجواز فاخرج مالك ايضا في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي -بن عمر قال كان -بن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت وبركاته فرد وزادني-------------- وطيب صلا-ته ونقل -بن دقيق العيد عن ابي الوليد بن رشد انه يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها الجو---------از في الزيادة علي البركة اذا انتهي اليها المبتدء	3425	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1014	false	4574247165513989921	136	276	728	1452	1577	300	ذلك اخرج مالك في الموطا عن ابن عباس قال انتهي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي ابن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك-------------- الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد ----قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن ابن عمر الجواز فاخرج مالك----- في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي ابن عمر قال كان ابن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت وبركاته فرد وزادني وزاد في الفتح وطيب صلواته ونقل ابن دقيق العيد عن ابي الوليد بن رشد انه يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء86 الجواز في الزيادة علي البركة اذا انتهي اليها المبتدء	1014	4881920448383421674	691	1313.5	555	747	92.50334930419922	127	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3425	true	2445754444653257948	73	241	377	1236	1531	300	واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي بن عمر قال كان بن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت وبركاته فرد وزادني وطيب صلاته ونقل بن دقيق العيد عن ابي الوليد بن رشد انه يءخذ من قوله تعالي فحيوا باحسن منها الجواز في الزيادة ----------------------------------------------------------------------علي البركة اذا انتهي اليها المبتدء واخ-------------------------------------------------------------------------------رج ابو داود من حديث سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء اخر وزاد ومغفرته فقال اربعون -قال وهكذا تكون الفضاءل واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السني في كتابه بسند واه من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك- يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه واخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف ايضا من حديث زيد بن ارقم كنا اذا سلم علينا النبي صلي الله عليه و-----سلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته------------ وهذه الاحاديث ال------------------------ضعيفة اذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة	3425	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1015	false	1888619220265343405	35	230	175	1144	1509	300	واخرج البخاري في الادب المفرد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة وصححه ابن حبان وعند ابي نعيم في عمل يوم وليلة من حديث علي انه هو الذي له مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك واخرج الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه نحو ذلك واخرج ابو داود من حديث سهل بن معاذ عن-------------- ابيه بسند ضعيف نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء اخر فزاد ومغفرته فقال اربعون وقال -هكذا تكون الفضاءل انتهي وذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح وهذه الادلة وان كان في اسناد سهل بن حنيف وما بعده من الضعف ما ذكرنا اذا انضمت الي ما قبلها قويت معها علي مشروعية الزيادة في الابتداء علي لفظ السلام عليكم واما الزيادة في الرد فيشهد له ما اخرجه ابن السني في كتابه بسند واه من طريق انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليكم يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه واخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف----- من حديث زيد بن ارقم كنا اذا سلم علينا النبي صلي الله عليه واله وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته الي غير ذلك فهذه وما ادي معناها اذا اجتمعت ولو كانت ضعيفة قويت متي اجت--------معت علي----- شر-عية الزيادة	1015	4881920448383421674	490	670.5	393	1276	38.40125274658203	81	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3433	true	1478593234746124890	1	94	7	496	1527	300	في سنده ضعف لكن اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه-- لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف -الاشارة فاءدة قال النووي لا يرد علي هذا يعني حديث جابر هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله علي-----ه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام------ بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد	3433	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	false	9150490053948618554	139	228	707	1182	1547	300	في سنده ضعف و---اخرج النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف والاشار------ة قال النووي لا يرد علي -------------------هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه واله وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام والرد بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من الكلام بجواب السلام كالمصلي والاخرس	1016	4881920448383421674	449	850.0	362	503	89.26441192626953	81	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	184	223	1011	1224	1643	300	اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز --ابتداءنا لهم بالسلام -روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا- حكاه الماوردي---- لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم	3438	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1018	false	9056689971644324980	260	298	1338	1548	1558	300	اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز الابتداء-- لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة ابن---- محير-ز وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الماوردي قال لكنه ي----قول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع ونحتج لذلك- بعموم	1018	4881920448383421674	190	316.5	153	222	85.58558654785156	27	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	61	129	336	709	1643	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف --------وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات---------- وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا	3438	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1019	false	-2235666943168137574	192	249	1036	1348	1610	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف ب الواو وعليكم------- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوا قال النووي----------------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان--- صحت به الروايات فان الواو وان اقتضت المشاركة ف-------------------------------------------الموت -هو علينا وعليهم فلا	1019	4881920448383421674	265	419.0	213	392	67.60204315185547	37	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	95	229	460	1179	1541	300	القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال -لا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انها فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني------------------------------- والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	3479	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1110	false	5978556408225710515	107	207	544	1078	1524	300	القيم في حواشي السنن----- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء----------- الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح من حيث الدليل القول الثاني اي القاءل بانه فرض علي الكفاية والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	1110	4881920448383421674	492	907.5	400	756	65.0793685913086	86	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	164	204	848	1043	1532	300	هذا حديث صحيح واخرجه مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1099	false	7236217093398553635	32	64	162	326	1527	300	صلي الله عليه وا--له وسلم----- حق المسلم علي المسلم ست خص----------------------ال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1099	4881920448383421674	150	253.5	118	195	76.92308044433594	26	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	235	277	1182	1403	1532	300	العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي التءامها وهيءتها علي هذ----------ه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	3480	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1112	false	2287788505907079446	97	136	509	718	1599	300	العاطس قد حصل- له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المختفية في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت--- ادواء عشرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي ----------هيءتها والتقاءها بعد هذه الزلزلة-------- للبدن كزلزلة الارض لها	1112	4881920448383421674	189	342.0	152	231	81.81818389892578	32	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3486	true	-5912271462337239383	167	280	843	1416	1521	300	عن ابي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظ----------------- اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث -----فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث قال النووي فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح قال الحافظ الرجل المذكور هو سليمان بن ابي داود الحراني والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن ابيه ومحمد موثق وابوه ي-------------------------------------------------------------------------قال له الحراني ضعيف قال فيه النساءي ليس بثقة ولا مامون قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي رويناه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال فيه الترمذي هذا حديث غريب واسناده مجهول قال	3486	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	126	247	642	1223	1484	300	عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا عطس احدكم فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث مرات فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث وهذا مقيد مع الحمد في كل مرة قال ابن العربي قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال في الثانية انك مزكوم اي مريض كما في رواية مسلم عن سلمة بن الاكوع انه قال ل---------------------ه النبي صلي الله عليه واله وسلم في الثانية وقيل في الثالثة كما في رواية ابي داود والترمذي لحديث سلمة بن الاكوع انه قال في الثالثة واما------------ في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا فهو حديث ضعيف قال---- الترمذي اسن---------------اده مجهول قال	1111	4881920448383421674	282	436.5	218	763	36.95936965942383	51	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3488	true	7295725333586214321	112	150	555	738	1502	300	قال -بن العربي -الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ا-زعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	3488	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	168	206	850	1035	1522	300	قال ابن العرني والحكمة من خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه انزعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه ان- لو بدا منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسة لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك	1113	4881920448383421674	177	329.0	139	186	95.16129302978516	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	32	71	188	400	1574	300	والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما والختان بكسر	3499	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	26	66	135	347	1581	300	-المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر ----	1530	4881920448383421674	199	385.5	162	217	91.70507049560547	34	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	70	185	395	996	1574	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص عن عضو مخصوص والخت---------------------------------------------------------ان اسم لف-عل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد به------------------------------------------- هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال -بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر	3499	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1533	false	8877725742588651011	142	300	774	1595	1595	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخ-------------صوص ويقال الاختتان وهي رواية يونس عند مسلم في حديث ابي هريرة والختان اسم لفاعل الخاتن ولموضع الختان----- كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان فا------لمراد ها هنا فعل الخاتن وهو قطعه لبعض ذلك العضو المخصوص قال الماوردي ختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزي ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحب في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال ابن الصلاح حتي تنكشف جميع الحشفة وقال ابن كخ فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فو ق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحب من ختان المراة ما ي-طلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة يكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر-	1533	4881920448383421674	554	1032.5	446	847	65.40731811523438	94	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	185	245	996	1297	1574	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس با-----------------------------------------------لقوي قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------له شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن ---------	3499	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1534	false	-7481268730568326913	0	89	0	459	1583	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقويانتهي قلت تقدم انفا كلام ابن حجر انه ليس بالقوي وتقدم ما يءيد قوته فيما اخرجه ابن عساكر وابن مندة والحاكم والطبراني وابو نعيم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس وله شاهد-- من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخرجه الخطيب عن	1534	4881920448383421674	285	534.0	229	461	61.82212448120117	53	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	170	202	868	1041	1564	300	وتقليم الاظفار -------------------هو تفعيل من القلم وهو القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد	3501	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1526	false	-4385006980480077174	217	300	1120	1547	1547	300	وتقليم الاظفار قال في فتح الباري وهو تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في رواية ابن عمر مرفوعا قال من الفطرة قص الاظفار وفي حديث ابي هريرة بلفظ تقليم وفي حديث عاءشة وانس بلفظ قص الاظفار والتقليم اعم والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي ابو زيد كسر اوله وانكره ابن سيره وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد-	1526	4881920448383421674	172	310.0	141	428	40.18691635131836	29	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	215	270	1100	1412	1564	300	قال الحافظ--------------------- لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة ب--مسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام فيبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا	3501	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	false	-8621224820148863207	192	252	998	1332	1575	300	قال الحافظ بن حجر في فتح الباري لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداية بالمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري -البداية بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا	1527	4881920448383421674	308	593.5	253	335	91.94029998779297	50	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	0	135	0	682	1564	300	ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظرال-ي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مو-رد النص- اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام	3501	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	137	232	749	1199	1575	300	ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يكمل فان من رد النظر اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والله اعلم AUTO	1529	4881920448383421674	429	818.0	337	688	62.354652404785156	84	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	210	258	1172	1417	1623	300	مصعب بن شيبة وهو لين الحديث وكيف اخرجه مسلم في صحيحه قلت قال الحافظ------- في الفتح بعد ذكر هذا الحديث--------------------------- مصعب بن شيبة وثقه -بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	3503	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1511	false	-3200249445027041155	32	82	165	425	1524	300	مصعب بن شيبة عن طلق الموصولة المرفوعة------------------- قال الحافظ بن حجر في الفتح والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله ش-اهد من حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ	1511	4881920448383421674	183	296.5	146	280	65.35713958740234	31	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	137	228	707	1170	1526	300	لم يثبت في استحباب قص الظف------------------------ر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التميمي من طريقه---------------- واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عند ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه انتهي كلام	3504	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1528	false	-1764465316518994976	109	206	563	1057	1583	300	لم يثبت في استحباب قص الشارب واحفاءه وتقليم الاظفار يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول وذكره-- في مسلسلات التيمن واشار الي ذلك ابن حجر قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن- ابي بكر-- لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي -----في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد انه يستحب ----ما احتاج اليه انتهي AUTO	1528	4881920448383421674	423	772.5	336	508	83.26771545410156	80	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	0	30	0	159	1445	300	بدفن الشع-ر والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم قال الحافظ وهذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث----- واءل بن حجر نحوه وقد استحب اصحابنا-------------- دفنها لكونها اجزاء من الادمي	3505	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1516	false	6112724456840022590	35	62	163	311	1601	300	بدفن الشعور والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم واخرج----------------------- البيهقي نحوه من طريق واءل بن حجر و--------استحب جمهور الشافعية وغيرهم دفنها لكونها اجزاء من الادمي	1516	4881920448383421674	110	174.5	87	179	61.4525146484375	19	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	0	31	0	165	1515	300	فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء انتهي قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------ ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة----- قلت ما ذهب	3508	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	66	110	344	586	1560	300	فان القص بدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت في-خير فيما شاء و-----قال ابن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل انتهي ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعةانتهي قلت هذا هو	1520	4881920448383421674	147	253.0	118	248	59.274192810058594	24	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	168	210	855	1048	1467	300	حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	3574	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1457	false	7636701785328072816	101	140	490	675	1504	300	حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال-ردفت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فق-----ال هل معك من شعر امية بن---- الصلت--- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	1457	4881920448383421674	178	329.5	140	198	89.89898681640625	37	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	60	0	313	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد---- المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وقال بعضهم المعني فقد نبذ عهد الله واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو -----حبل فيه عدة عري يشد به البهم اي اولاد الضان والواحدة من تلك العري ربقة	3586	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0021	false	6179537429938961261	80	121	398	614	1546	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به المسلم-------- من عرا الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه انتهي وفي المصباح ا--------------------------------------------------------------------------------لربق وزان حمل حبل فيه عدة عري تشد به البهيمة --------------الواحدة من---- العري ربقة	21	4881920448383421674	178	292.5	143	322	55.279502868652344	28	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3748	true	1558585119554791271	241	300	1199	1503	1503	300	عن الكلالة تجزءك اي تكفيك اية الصيف اي التي في اخر --سورة النساء وهي قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احد-هما في الشتاء وهي الاية التي في---- سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل----- الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر-	3748	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms0209	false	6010435772497318869	119	178	583	881	1532	300	ان الكلالة في هذه ال------اية--------- التي في اول السورة كذلك اذ لا يختلف الوضع فيعلم ان الاب يسقط الاخوة لام انتهي---- قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الله الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر	209	4881920448383421674	219	361.5	174	317	69.08517456054688	36	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	262	297	1323	1485	1500	300	اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1381	false	-2539992031737078474	64	99	331	493	1532	300	اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	1381	4881920448383421674	162	324.0	127	162	100.0	35	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3986	true	7491610798810679910	233	289	1170	1426	1476	300	النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن -بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محم------------------------------د بن سوقة عن نافع عن بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3986	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	223	283	1114	1392	1483	300	النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة واخرج النساءي ايضا من طريق سعيد بن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه عن جده قال قال --------------رسول الله صلي الله عليه واله	1342	4881920448383421674	204	350.0	157	292	69.8630142211914	39	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	112	293	583	1550	1590	300	صلي الله عليه وسلم استغفاره من الغين الذي وقع في حدي---ث الاغر المزني عند مسلم انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال------- عياض المراد من الغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا -فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ومنها قول -بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد و---الانبياء------------- وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول -بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان الاستغفار- تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو	3987	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1346	false	-5257022382365811128	25	300	127	1595	1595	300	صلي الله عليه واله وسلم وقد بين وجه ذلك عند مسلم من حديث الاغر المزني بلفظ---- انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله كل --يوم ماءة مرة قال القاضي عياض المراد بال--غين فترات عن الذكر الذي شانه ان يدا-م عليه فاذا افتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي قلبه صلي الله عليه واله وسلم والاستغفار لاظهار العبودية والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية واعظام والاستغفار شكرها ونقل السيوطي عن زين العرب قال في شرح المصابيح ليس ذلك لذنب صدر منه لانه معصوم بل لاعتقاد قصوره في العبودية عما يليق بحضرة ذي الجلال والاكرام قال في فتح الباري وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع المعصية واجيب بعدة اجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول ابن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد ولا الانبياء عليهم السلام وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرغ علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله م------ن المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومح-ل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حضيرة القدس ومنها ان --استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو-	1346	4881920448383421674	901	1684.0	728	1487	60.591796875	154	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms3988	true	-4172817928315374792	0	36	0	195	1519	300	صلي الله علي-----ه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد الاحوال وظاهر الفاظ الحديث يخالف ذلك	3988	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1347	false	4672583343071599691	7	44	41	241	1508	300	صلي الله عليه واله وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مقرع علي ان العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد الاحوال وظاهر الفاظ الحديث تخالف ذلك	1347	4881920448383421674	193	378.0	157	200	96.5	33	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	222	251	1159	1314	1569	300	علي سيد- الاستغفار قال الطيبي------- لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد-- وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	4109	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1344	false	-6221438247246198032	210	239	1049	1210	1523	300	علي حديث الاستغفار عند البخاري وغيره لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له---- السيادة وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	1344	4881920448383421674	140	250.0	112	165	84.8484878540039	24	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	180	756	906	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	5	39	23	172	1483	300	الا انت قال -من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها في الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1342	4881920448383421674	143	275.0	110	150	95.33333587646484	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	41	72	253	423	1654	300	مصدر نعت به للم--بالغة قيل ------سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء والسلام في الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	4198	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1017	false	-8626684428213018489	25	56	128	297	1574	300	---------من اسماء الله قيل معناه سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء والسلام في الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	1017	4881920448383421674	154	288.0	125	178	86.51685333251953	26	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4254	true	827948048681194126	229	298	1152	1499	1510	300	هذا ما لفظه-------------- واسناده جيد متصل فقد -ذكر البخاري في تاريخه الكبير ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسار- سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالباء الموحدة او بالياء المثناة تحت وذكر البخاري في تاريخه انه بالمو------حدة والله اعلم ورواه الحاكم من حديث -بن مسعود وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقولها ثلاثا انتهي	4254	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1339	false	2488096036182301609	131	203	619	990	1502	300	وقال حديث غريب قال الحافظ واسناده---- متصل جيد وذكر البخاري في تاريخه الكبير ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد اختلف في يسار والد بلال هل هو بالباء الموحدة او بالياء المثناة تحت وذكر البخاري في تاريخه انه بالباء الموحدة والله اعلم ورواه الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقولها ثلاثا انتهي	1339	4881920448383421674	329	618.0	263	375	87.73332977294922	59	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4298	true	5800944844649779180	47	89	239	467	1556	300	اللون-------------- ومن روي صفته صلي الله علي-----ه وسلم غير انس فقد وصفه بالبياض دون السمرة وهم خمسة عشرة صحابيا قاله الحافظ العراقي------------------------ وحاصله ترجيح رواية البياض بكثرة الرواة ومزيد الوثاقة ولهذا قال -بن الجوزي هذا---------- حديث---- لا يصح وهو مخالف للاحاديث كلها	4298	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1571	false	-499123429384645775	97	150	532	817	1598	300	اللون بياضا او غبرة ومن روي صفته صلي الله عليه واله وسلم غير انس فقد وصفه بالبياض دون السمرة وهم خمسة عشر- صحابيا قاله الحافظ العراقي والمراد به المشرب بحمرة وحاصله ترجيح رواية البياض بكثرة الرواة ومزيد الوثاقة ولهذا قال ابن الجوزي هذا الحديث اي حديث انس لا يصح وهو مخالف للاحاديث كلها	1571	4881920448383421674	227	401.5	185	286	79.3706283569336	35	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4298	true	5800944844649779180	147	240	789	1260	1556	300	بفتح فسكون والقطط بفتحتين علي الاشهر وبفتح فكسر -في المصباح جعد الشعر بضم العين وكسرها جعودة اذا كان فيه التواء وانقباض وفيه شعر قطط--- شديد الجعودة وفي الته-------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب القطط شعر الزنج وقط الشعر يقط من باب رد وفي لغة قطط من باب تعب والسبط بفتح فكسر او بفتحتين او بفتح فسكون في الته--------------------------------------------ذيب سبط الشعر سبطا من باب تعب فهو سبط اذا كان مسترسلا وسبط سبوطة فهو سبط كسهل سهولة فهو سهل والمراد ان شعره صلي الله علي-----ه وسلم ليس نهاية في الجعودة ولا في السبوطة بل كان وسطا بينهما وخير الامور اوساطها	4298	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1575	false	8774514307207960451	59	178	301	917	1518	300	بفتح فسكون والقطط بفتحتين علي الاشهر وبفتح فكسر وفي المصباح جعد الشعر بضم العين وكسرها جعودة اذا كان فيه التواء وانقباض وفيه شعر قطط اي شديد الجعودة -اي التكسر والالتواء ورجل الشعر الذي في شعره تكسر وحجونة وتثن قليل هكذا فسر الترمذي كلام الاصمعي وفي التهذيب القطط شعر الزنج وقط الشعر يقط من باب رد وفي لغة قطط من باب تعب والسبط بفتح فكسر او بفتحتين او بفتح فسكون وصف بالمصدر اذا كان مسترسلا كذا في المصباح وفي التهذيب سبط الشعر سبطا من ----تعب فهو سبط اذا كان مسترسلا وسبط سبوطه فهو سبط كسهل سهولة فهو سهل والمراد ان شعره صلي الله عليه واله وسلم ليس نهاية في الجعودة ولا في السبوطة بل كان وسطا بينهما وخير الامور اوساطها	1575	4881920448383421674	456	863.0	365	621	73.4299545288086	84	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	11	75	51	401	1569	300	الا طاله صلي الله عليه و-----سلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي الربعة رواه بن عساكر والبيهقي شثن الكفين والقدمين بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية اي- انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء انتهي وقال في	4310	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1585	false	-8902829954709998919	186	271	963	1390	1543	300	----الله صلي الله عليه واله وسلم وفي رواية عن انس ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكسر السين الاولي علي الاشهر------------------------------------------------------------ قال ابن حجر في الفتح واما قول الاصمعي الشثن غلظ مع خشونة فلم يوافقه علي تفسيره بالخشونة والذي فسره ابو عبيد بالغلظ مع القصر اولي انتهي ومثله في النهاية قال انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ ولا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء انتهي وفي ----	1585	4881920448383421674	194	294.5	152	498	38.9558219909668	33	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	39	82	196	430	1590	300	الاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي ا------للون الاخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف واذا شدد كان للتكثير والمبالغة----------- وهذا لا ينافي ما في بعض الروايات وليس بالابيض لان البياض المثبت ما خالطه حمرة والمنفي ما لا يخالطها وهو الذي تكرهه العرب	4312	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1569	false	-4938988558515663621	169	210	884	1107	1579	300	الاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين مستقي منه اللون الاخر وبالتشديد من التشريب وهو ----------------------------مبالغة في الاشراب وهذا لا ينافي ما في بعض الروايات وليس بالابيض لان البياض المثبت ما خالطه حمرة والمنفي ما لا يخالطها وهو الذي يكرهه العرب	1569	4881920448383421674	180	323.5	146	251	71.71315002441406	30	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	178	210	980	1138	1590	300	هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	4312	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1581	false	4972924007254867629	143	174	752	907	1569	300	---الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	1581	4881920448383421674	155	310.0	124	158	98.10126495361328	31	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000201-ara1.ms4314	true	8173966482375648216	29	71	148	377	1622	300	الاصمعي و---سمعت اعرابيا هذا استدلال علي ما قبله يقول في كلامه اي في اثناءه تمغط في نشابته اي مدها الخ --------------------------------------------------------------النشابة بضم النون وتشديد الشين المعجمة وموحدة وبتاء التانيث ودونها السهم واضافة المد اليها مجاز لانها لا تمد وانما يمد وتر القوس	4314	-8033235710361536306	Zaydiyya0000059-ara1.ms1592	false	8647890761591227189	153	199	800	1057	1610	300	الاصمعي قال سمعت اعرابيا------------------------ يقول في كلام-------------ه تمغط في نشابته اي مدها مدا شديدا انتهي واصل الممغط من مغطت الحبل فانغمط اي امددته فامتد والنشابة بضم النون وتشديد الشين المعجمة وموجدة وبتاء التانيث ودونها السهم واضافة المد اليها مجاز لانها لا تمد وانما يمد وتر القوس	1592	4881920448383421674	187	333.0	153	294	63.60544204711914	29	JK000201-ara1	Zaydiyya0000059-ara1