id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0033	true	3859326715685226668	206	278	1071	1438	1544	300	عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله كذا في اسعاف المبطا والصنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحي الذي روي عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكني ابا عبد ال---له قال ا---لحافظ --في التقريب عبد الرحمن بن عسيلة بمهملة مصغرا المرادي ابو عبد الله الصنابحي---- ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد -موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ايام مات في خلافة عبد الملك	33	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1543	false	4926267482460721458	24	99	106	491	1509	300	عبد الله الصنابحي قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله الي اخر الحديث بمعناه وعبد الله الصناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حي المذكور قيل انه صحابي مدني وقيل هو عبد الرحمن بن عسيلة------------- المرادي ابو عبد الله الصنابحي وهو ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ايام مات في خلافة عبد الملك	1543	4308186162082466828	186	295.0	145	505	36.83168411254883	30	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	71	116	337	581	1514	300	الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية ----------------------------------------------------روي عن بن عجلان والاوزاعي وغيرهما وعنه احمد واسحاق وبن المديني وخلق مات سنة 591 خمس وتسعين وماءة عن الاوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو---------------------------- الفقيه --------ثقة جليل قال	99	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1184	false	7186350466135242756	6	49	38	286	1575	300	الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية وهو من رجال البخاري ومسلم وباقي الجماعة والطبقة الثالثة عندهما هي الامام------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي وهو- عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمر الاوزاعي وهو الامام الفقيه المشهور ثقة جليل ----	1184	4308186162082466828	140	217.0	113	332	42.16867446899414	23	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0200	true	-6279085957573050136	192	251	970	1252	1473	300	صيده ما اصطيد و-طعامه ما رمي به قال الحافظ في الفتح وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد عن --------------------------------ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه----------- فصيده ما صيد وطعامه ما قذف	200	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0052	false	882347305135619689	0	65	0	305	1441	300	صيده ما اصطيد و طعامه ما رمي به-------------------- وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله تعالي- في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 فصيده ما صيد وطعامه ما قذف	52	4308186162082466828	255	466.0	201	326	78.22085571289062	49	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	45	121	238	604	1482	300	ما اصطيد وطعامه ما رمي-------- وقال ابو بكر--- الصديق رضي الله تعالي عنه الطافي حلال ذكره البخاري معلقا قال الحافظ وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللدارقطني من وجه اخر عن -بن عباس من ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي	202	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0052	false	882347305135619689	60	150	284	717	1441	300	ما ص--يد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الط-------------------افي حلال------------------------------ وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء وللدارقطني من وجه اخر عن ابن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي	52	4308186162082466828	307	549.0	240	484	63.429752349853516	59	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	265	300	1391	1568	1568	300	البيهقي في سننه ان ابا محمد يحيي بن منصور قال رايت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان وخصوصا مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن-	290	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0360	false	-9050426971983434028	151	181	783	936	1514	300	البيهقي ثم قال قال ابو محمد------------------ رايت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان------- مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن	360	4308186162082466828	143	252.0	115	178	80.33708190917969	25	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0291	true	-6396380921232430218	0	110	0	549	1489	300	المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقالوا لا يترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزيل قال فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لابي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول سمعت علي بن محمد بن شيبان يقول سمعت ابا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منك فقال سفيان الحديث ضعيف ثم اسند البيهقي عن--------------------------------------------- احمد بن حنبل قال---------------------------------- ليس يروي هذا الحديث الا من رواية ابي قيس الاودي وابي عبد الرحمن بن مهدي ان يحدث بهذا الحديث وقا--ل هو منكر واسند البيهقي ايضا عن علي بن المديني قال قال حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن	291	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0360	false	-9050426971983434028	181	300	936	1514	1514	300	المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقال-- لا نترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزي----ل فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لابي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول----- علي --------بن شيبان يقول سمعت ابا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منك فقال سفيان الحديث ضعف او واه او كلمة نحوها اه وروي البيهقي ايضا عن عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل انه قال حدثت ابي بهذا الحديث فقال ابي ليس يروي هذا------- الا من -حديث ابي قيس قال اب-----------------------ي ان عبد الرحمن بن مهدي يقول هو منكر و-روي البيهقي ايضا عن علي بن المديني انه قال حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن-	360	4308186162082466828	439	754.0	347	630	69.68254089355469	83	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0291	true	-6396380921232430218	110	146	549	739	1489	300	المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح علي الجوربين فخالف الناس واسند ايضا عن يحيي بن معين---- قال ال--------------ناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس	291	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0361	false	-3318806179067587997	0	40	0	207	1518	300	المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح علي الجوربين وخالف الناس وروي- ايضا عن يحيي بن معين انه قال في هذا الحديث الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس	361	4308186162082466828	183	343.0	147	208	87.98076629638672	32	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0292	true	-1487711507260977612	235	267	1154	1308	1476	300	عبد الغني فانه قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قال وبن س-------نان وثقه -بن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه	292	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0361	false	-3318806179067587997	251	283	1275	1432	1518	300	عبد الغني -----قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قالوا وعيسي بن سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه	361	4308186162082466828	143	273.5	114	162	88.2716064453125	28	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0347	true	2788074086667477667	40	71	192	362	1520	300	انها استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المراة تهراق الدم فقال لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضن تحيضهن وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغتسل و-تستثفر ثم تصلي	347	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0808	false	447019865218578845	212	242	1086	1249	1530	300	انها استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا-مراة تهراق الدم فقال لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت ------تحيضهن وقدرهم من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغ-سل ولتستشفر ثم تصلي	808	4308186162082466828	160	300.0	130	171	93.56725311279297	26	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	237	280	1174	1403	1505	300	بن محمد التميمي ابو المنذر الخرساني -------الخراساني سكن الشام ثم الحجاز----------- رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها -قال البخاري عن احمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه كذا في التقريب و-قال	348	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0674	false	-1088852902984597174	23	71	117	366	1515	300	بن محمد الذي ذكرنا في اسناده الظاهر انه هو الخراساني وقد قال فيه ابن حجر في التقريب رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها وقال البخاري عن احمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطهاه وقال البيهقي ويقال	674	4308186162082466828	175	292.0	139	249	70.2811279296875	29	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0355	true	8231384589486876930	27	127	138	609	1470	300	حنيفة و---------صاح------------باه اقل-----ه ثلاثة ايام واكثره عشر عشرة لما روي واثلة بن الاسقع------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قرء المراة ------------ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة و---------لا يقول انس ذلك الا توقيفا ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة مجيبا عن- حديث واثلة واثر انس ما لفظه وحديث واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال -بن عيينة هو محدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن	355	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0806	false	-5432173814977723087	108	300	575	1529	1529	300	حنيفة ومن وافقه فاحتجوا لمذهبهم ان اقل الحيض ثلاثة----- واكثره عشرة بحديث وا------ثلة بن الاسقع رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وبما روي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام وبما روي عن انس رضي الله عنه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا ----الا توقيفا قالوا ولان هذا تقدير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق علي ثلاثة ورد الجمهور الاستدلال بالاحاديث المذكورة بانها ضعيفة لا تثبت بمثلها حجة قال النووي في شرح المهذب ما نصه واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق علي ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبير اه وقال ابن قدامة في المغني حديث وا-----------------------------ثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن-	806	4308186162082466828	378	597.5	296	999	37.83783721923828	69	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0355	true	8231384589486876930	127	196	609	930	1470	300	ايوب قيل ان احمد بن اسحاق رواه وقال ما اراه سمعه الا من الحسن بن دينار وضعفه جدا قال وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي------------- ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة انتهي ما---- في المغني واستدل لهم ايضا بحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	355	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0807	false	-3666805986486654734	0	70	0	328	1454	300	ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه -قال ما اراه سمعه الا من الحسن بن دينار وضعفه جدا و----قال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وقال البيهقي في السنن الكبري فهذا حديث يعرف بالجلد بن ايوب وقد انكر----- عليه ذلك وقال	807	4308186162082466828	251	445.5	193	338	74.2603530883789	50	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	115	198	620	1061	1598	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وع----مار وما عداهما فضعيف ومختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي ج----------------------------هيم ف---ورد بذكر اليدين مجملا--------- واما حديث عمار ف---ورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذك-----------------------------ر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال------ واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان---- وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم	387	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0377	false	4466599264063234407	214	300	1111	1562	1562	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء ثابت الرفع الا حديث ع-----------------------------------------------------------مار وحديث ابي جهيم المتقدمين اما حديث ابي جهيم فقد ورد بذكر اليدين مجملا كما رايت واما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم--- للنبي صلي الله عليه وسلم-	377	4308186162082466828	338	586.5	275	527	64.1366195678711	55	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	198	263	1061	1396	1598	300	بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي قوله وفي الباب عن عاءشة وبن عباس اما حديث عاءشة فاخرجه البزا--------------------------ر في مسنده عنها ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم	387	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0378	false	2694343814076221527	0	62	0	309	1460	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي الم------جتهد قاله ابن حج-------------------------------------------------ر في الفتح واما فعل ابن عمر فلم يثبت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	378	4308186162082466828	259	465.0	205	365	70.95890045166016	45	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0389	true	-8595915683461437167	257	289	1302	1462	1538	300	من طريق عثمان بن محمد الانماطي عن حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عنه ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين	389	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0379	false	2018284003642831571	144	173	764	911	1564	300	من طريق عثمان بن محمد الانماطي----------------- عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين	379	4308186162082466828	141	273.5	114	164	85.9756088256836	26	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0390	true	-6175814595600260930	92	128	472	654	1518	300	عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال اتاه رجل فقال اصابتني جنابة واني تمعكت في التراب فقال اصرت حمارا وضرب بيديه الي الارض فمسح وجهه ثم ضرب بيديه الي الارض فمسح بيديه الي المرفقين	390	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0379	false	2018284003642831571	151	205	798	1074	1564	300	عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ومن طريق ابي نعيم عن عزرة بسنده المذكور قال جاء- رجل فقال اصابتني جنابة واني تمعكت في التراب فقال ا------ضرب فضرب بيد-----ه الارض فمسح وجهه ثم ضرب -يديه ف----------مسح ب-هما الي المرفقين	379	4308186162082466828	147	241.0	115	300	49.0	24	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	258	284	1231	1368	1435	300	وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف------- عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول ولا يصح -	400	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0392	false	-1867213158074191361	98	123	500	631	1536	300	-هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم------ يستغني ب------شهرته- عن الاسناد لانه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل	392	4308186162082466828	116	193.0	94	145	80.0	18	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	55	138	263	678	1495	300	اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب وفي الباب من حديث حكيم----------------------------------------------------- بن حزام لا يمس القران الا طاهر وان كان في اسناده مقال الا انه ذكر الهيثمي في مجمع الزواءد من حديث عبد ال-------له --بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	402	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0392	false	-1867213158074191361	115	242	585	1213	1536	300	اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وضعف كتاب ابن حزم هذا جماعة وانتصر لتضعيفه ابو محمد بن حزم------------------------------------------------------------------- في --محلاه وا----لتحقيق صحة الاحتجاج به لانه ثبت انه ---كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	392	4308186162082466828	291	442.5	231	710	40.98591613769531	48	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	225	292	1131	1499	1536	300	والجواب عن --حديث------ جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في--- الصلوات--- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و------احاديث -امتداد وقت المغرب الي غرو---------ب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	411	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	192	263	996	1377	1587	300	والجواب عن احاديث امامة جبريل حيث------------ صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--- من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	303	4308186162082466828	337	605.0	274	398	84.67337036132812	54	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0444	true	5736497554439838232	164	194	848	987	1529	300	عبد الله بن عمرو فان فيه وقت صلاة الم---------------------------غرب ما لم يسقط ثور الشفق رواه مسلم وغيره وبح--------------------------------------------------------------------------ديث ابي موسي فان فيه---------------------------------------------------------------------- ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق	444	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	127	185	651	961	1587	300	عبد الله بن عمرو المتقدم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق الحديث والمراد بثور الشفق ثوراته وانتشاره ومعظمه وفي القاموس انه حمرة الشفق الثاءرة فيه وفي حديث ابي موسي المتقدم عند احمد ومسلم وحديث بريدة المتقدم عند احمد ومسلم واصحاب السنن الاربع ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق	303	4308186162082466828	98	136.0	74	310	31.612903594970703	19	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	15	88	76	469	1559	300	والجواب عن --حديث جب------ريل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاز جار في كل الصلاة---- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غرو---------ب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها	445	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	192	263	996	1377	1587	300	والجواب عن احاديث امامة جبريل حيث صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا---- جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل ف------------وجب تقديمها	303	4308186162082466828	349	639.5	282	414	84.29951477050781	59	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0467	true	2116551193840750025	121	180	624	945	1559	300	تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق------------------ هل يبدا بالفاءت-----------------------------------------------------------------ة وان خرج وقت الحاضرة او يبدا بالحاضرة او يتخير فقال بالاول مالك وقال ب-----الثاني------------------------------------------- الشافعي----------- واصحاب الراي واكثر اصحاب الحديث وقال بالثالث--------------------------------------- اشهب و-------------قال عياض -محل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت واما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل------- فقيل صلاة يوم وقيل اربع صلوات	467	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1550	false	4003548636209934775	162	256	868	1354	1587	300	تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق فقد اختلف العلماء هل يقدم -الفاءتة وا ن خرج وقت الحاضرة اولا الي ثلاثة مذاهب الاول انه يقدم الفاءتة وان خرج وقت الحاضرة وهذا هو مذهب م-------------------------الك وجل اصحابه الثاني ان يبدا بالحاضرة محافظة علي الوقت وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واصحابه----- واكثر اصحاب الحديث ------الثالث انه يخير في تقديم ما شاء منهما وهو قول اشهب من اصحاب مالك قال عياض ومحل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل في ذلك فقيل صلاة يوم وقيل اربع صلوات	1550	4308186162082466828	261	397.0	211	523	49.904396057128906	38	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	141	215	697	1076	1499	300	صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر--------- والمغرب والعشاء ------------------قال- عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته قال الحافظ في الفتح وقد ذهب جماعة من الاءمة--- الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوز فجوزوا والجمع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به بن سيرين وربيعة واشهب و-بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من ا--هل الحديث	492	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0309	false	8919897216929864848	198	282	968	1400	1483	300	صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر الخ وبه تعلم ان الترمذي يقول انه لم يذهب احد-------------------------------------------------------------------- من اهل العلم الي العمل ب-----هذا الحديث في جمع التقديم او التاخير فلم يبق الا الجمع الصوري فيتعين قال مقيدة عفا الله عنه روي عن جماعة من اهل العلم انهم اجازوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ا--لا يتخذ ذلك عادة منهم ا------بن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث	309	4308186162082466828	232	348.5	182	513	45.22417068481445	36	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	148	203	774	1057	1569	300	ومما يدل علي تعين حمل حديث الباب علي--- الجمع الصوري------- ما اخرجه النساءي عن -بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا -بن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري	493	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0304	false	4314220252466411731	192	244	969	1240	1541	300	ومما يدل ------------------------علي ان الحمل المذكور متعين ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا ابن عباس راوي حديث الجمع قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري	304	4308186162082466828	250	465.5	200	295	84.74576568603516	44	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	211	261	1057	1294	1486	300	قال- الترمذي في اخر كتابه في كتاب العلل ما --لفظه جميع ما ف------ي هذا الكتاب من الحديث هو معمول به وبه اخذ بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا	494	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0309	false	8919897216929864848	166	215	820	1056	1483	300	قاله الترمذي في اخر سنن-ه في كتاب العلل منه ولفظه جميع ما في كتابي هذا------- من الحديث--- معمول به وبه اخذ بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر الخ	309	4308186162082466828	219	389.0	172	247	88.66397094726562	41	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	78	243	368	1127	1409	300	عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	56	208	274	979	1425	300	عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي---- فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة------------------------------------ فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم	3761	4308186162082466828	696	1321.5	544	761	91.45861053466797	147	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0501	true	-2587638341233759671	87	113	423	551	1564	300	محمد المصيصي الاعور ابو محمد --ترمذي الاصل نز-ل بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت لكنه اختلط في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته قال بن جريج	501	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1151	false	-7993911751796094311	146	172	706	837	1477	300	محمد المصيصي الاعور ابو محمد الترمذي الاصل نزيل بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت لكنه اختلط في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته عن ابن جريج	1151	4308186162082466828	124	233.5	99	131	94.65648651123047	23	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0725	true	1462951886092343888	147	188	747	961	1521	300	الحافظ في التقريب زهير بن محمد التيمي ابو المنذر سكن الشام ثم الحجاز و-------------------------------------رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها ق-ال البخاري عن احمد كان زهيرا زهير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر	725	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0674	false	-1088852902984597174	20	67	95	340	1515	300	الحاكم والبيهقي وز-هير بن محمد الذي ذكرنا في اسناده الظاهر انه هو الخراساني وقد قال فيه ابن حجر في التقريب رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها وقال البخاري عن احمد كان ز------هير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر	674	4308186162082466828	161	278.0	128	252	63.88888931274414	26	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0800	true	8115357620674489407	130	169	633	813	1427	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبيد الله بن عمرو يساله عن المحرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فاساله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال -بن عمر	800	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2207	false	8482768923088401019	82	120	424	599	1464	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عب--دالله بن عمرو يساله عن --محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فس--له قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر	2207	4308186162082466828	172	320.5	134	181	95.02762603759766	35	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	192	219	940	1066	1458	300	سعد بن ابي وقاص قا--------------ل لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي م---ن اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	804	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3941	false	-3064618670736770938	150	181	727	870	1497	300	سعد بن ابي وقاص قال سمعت ابي يقول لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	3941	4308186162082466828	126	243.0	99	143	88.11188507080078	25	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	244	290	1293	1535	1582	300	ابي قتادة فاخرجه البخاري ومسلم قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ- سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الي الصلاة ف-------عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واما---- حديث ابي	811	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3805	false	2474231677472981473	72	118	361	601	1515	300	ابي قتادة عند--- البخاري ------قال بين-ا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الص----لاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اه وكذلك حديث ابي	3805	4308186162082466828	220	391.0	176	254	86.61417388916016	38	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0841	true	-7645833891068746273	57	220	293	1088	1521	300	الصلاة الي المقبرة و 9 الي جدار مرحاض عليه نجاسة و 10 الكنيسة و 11 البيعة و 12 الي التماثيل و 13 في دار العذاب وزاد العراقي و 14 الصلاة في الدار المغصوبة و 15 الصلاة الي الناءم والمتحدث و 16 الصلاة في بطن الوادي و 17 الصلاة في الارض المغصوبة و 18 الصلاة في مسجد الضرار و 19 الصلاة الي التنور فصارت تسعة عشر موضعا ودليل المنع من الصلاة في هذه المواطن اما السبعة الاول فلما تقدم واما الصلاة الي المقبرة فلحديث ا--------------------------------------------------------------------لنه--ي عن اتخاذ القبور مساجد واما الصلاة الي جدار مرحاض فلحديث -بن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش اخرجه -بن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده وروي -بن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو انه قال لا يصلي ف-ي الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه ----------------------------------------------------حش وفي كراهة استقباله خلاف بين الفقه-----------------------------------------------------------اء واما الكنيسة والبيعة فروي بن ابي شيبة في المصنف عن بن عباس انه كره الصلاة في الكنيسة	841	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0889	false	-3242551138621409166	171	277	849	1390	1514	300	الصلاة---------------- الي جدار مرحاض عليه نجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما روي من----------------------------- النهي عن ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قال العلامة الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطا----------ر واما الصلاة الي جدار مرحاض فلحديث ابن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش اخرجه ابن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده وروي ابن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو---- قال لا يصلي الي الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه حش وعن ابراهيم كانوا يكرهون ثلاثة اشياء فذكر منها الحش وفي كراهة استقباله خلاف بين العلماء اه كلام الشوكاني والمراد بالحش بضم الحاء وفتحها بيت الخلاء واما الصلاة ف--------------------------------------------------------------ي الكنيسة	889	4308186162082466828	330	550.0	260	980	33.67346954345703	60	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	112	241	563	1229	1541	300	حديث جابر بن سمرة فاخرجه مسلم واما حديث البراء فاخرجه ابو----- داود واما حديث سب-----رة بن معبد فاخرجه بن ماجه واما حديث عبد الله بن مغفل فاخرجه بن ماجة ايضا والنساءي واما حديث بن عمر فاخرجه -------------بن ماجه ايضا واما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس فاخرجه الشيخان وفي الباب ايضا عن------ اسيد بن حضير عند الطبراني وعن سليك الغطفاني عند الطبراني ايضا وفي اسناده جابر الجعفي ضعفه الجمهور ووثقه شعبة وسفيان وعن طلحة بن عبد الله عند ابي يعلي في مسنده وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وفي اسناده بن لهيعة وعن عقبة بن عامر عند الطبراني ورجال اسناده ثقات وعن يعيش الجهني المعروف بذي الغرة------------ عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والطبراني ورجال اسناده ثقات فاءدة ذكر بن حزم ان احاديث النهي عن الصلاة في اعطان الابل متواترة بنقل تواتر يوجب العلم	843	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0887	false	-1411948662551926219	118	261	584	1326	1525	300	حديث جابر بن سمرة عند--- مسلم وحدي----ث البراء بن عازب عند ابي داود و----حديث ابي هريرة ----عند التر-------مذي و----حديث عبد الله بن مغفل عند -----------------النساءي و----حديث سبرة--------- بن معبد عند ابن ماجه وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل ووقع في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الابل ومثله في حديث سليك عند الطبراني وفي حديث سبرة وكذا في حديث ابي هريرة عند الترمذي اعطان الابل وفي حديث اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل وفي حديث عبد الله بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو--------- عند احمد مرابد الابل فعبر المصنف بالمواضع لانها اشمل والمعاطن اخص من المواضع لان------------ المع--------اطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم الي ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل وقيل ماواها مطلقا نقله صاحب المغني عن احمد اه كلام ابن حجر وقال ا----------------بن حزم ان احاديث النهي عن الصلاة في اعطان الابل متواترة بنقل تواتر يوجب العلم	887	4308186162082466828	253	257.5	194	960	26.35416603088379	39	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	127	218	613	1069	1493	300	نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها---- او اذي يحصل له منها او تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ---------------------------- ويرشد الي صحة هذا حديث -بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن -الا ترون الي عيون-ها وهيء-تها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره	844	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0888	false	7059378006672541943	126	252	646	1290	1544	300	نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطع صلاته او اذاه------------ او تشو--------------------------------------------------يش خاطره وقد قدمنا ان كل عات متمرد تسميه العرب شيطانا والابل اذا نفرت فهي عاتية متمردة فتسميتها باسم الشيطان مطابق للغة العرب والعرب تقول خلق من كذا للمبالغة كما يقولون خلق هذا من الكرم ومنه قوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 علي اصح-- التفسرين----------- وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبيم غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ قال الشوكاني في نيل الاوطار ويرشد الي صحة هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان ا--بل فانها خلقت من الجن والا ترون الي عيوناها وهيءاتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره	888	4308186162082466828	369	513.5	292	721	51.178916931152344	65	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	190	222	992	1147	1516	300	بن عبد الله الزبيري قال الحافظ في التقريب محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الاسدي ابو احمد الزبيري الكوفي ثقة ثبت الا----------------------- انه قد يخطء في حديث الثوري	952	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0050	false	-2260602686742259487	86	117	473	617	1564	300	ان ابا احمد الزبيري المذكور وهو---------- محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الاسد------------------------ي ثقة ثبت وان قال ابن حجر في التقريب انه قد يخطء في حديث الثوري	50	4308186162082466828	101	156.0	76	178	56.741573333740234	19	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	155	217	785	1093	1525	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب -قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------- فاخبرته ف-------------------قال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي- علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1001	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1542	false	2676942829952563564	73	147	350	718	1461	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1542	4308186162082466828	300	558.5	238	368	81.52173614501953	57	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	196	228	1046	1212	1570	300	روايته عند الطبراني------- فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها--------------------------------------------------------- وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت	1102	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3778	false	-2068550908656643350	61	105	287	512	1507	300	رواية عن-- الطبراني ما نصه فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن--- عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت	3778	4308186162082466828	157	284.0	127	230	68.26087188720703	27	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	50	74	230	367	1630	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1103	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3778	false	-2068550908656643350	108	132	523	660	1507	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	3778	4308186162082466828	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	3	94	13	473	1501	300	عبد الله عن بن عباس ق---------------ال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق واختلف علي بن اسحاق فيه فروي منه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهي وقد ضعف النووي هذه الرواية لكن تعقبه الحافظ في فتح الباري حيث قال واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة------------------------------------------- وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراق بن مالك عن عبيد الله	1152	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0292	false	-2807180466715833486	113	165	549	809	1527	300	---------------عباس رضي الله عنهما قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف الن-------------------------------------------------------------------------------------ووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال الحافظ ابن حجر في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد ---ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله	292	4308186162082466828	197	326.0	157	519	37.957611083984375	34	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	211	292	1048	1448	1489	300	من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عب----يد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة------------------------------------------- وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله------------ كذلك	1153	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0292	false	-2807180466715833486	107	169	524	826	1527	300	من طريق ابن اسحاق عن ا------بن عباس رضي الله عنهما قال- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال الحافظ ابن حجر في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد ---ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله عن ابن عباس كذلك	292	4308186162082466828	228	381.0	179	461	49.457698822021484	40	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	130	208	630	1036	1474	300	كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي------------------------------------------------------------------------------------------------ واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بلوغ المرام بعد ذكر حد---يث انس هذا--------------- وفي رواية الحاكم في الاربعين باسناد الصحيح صلي الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل انتهي وقال في ال------تلخيص	1158	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0317	false	-6163514147929283062	89	234	436	1154	1484	300	كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم ارتحل وهذا اسناد كما تري وشبابة هو شبابة بن سوار الثقة المتفق علي الاحتجاج بحديثه وقد روي له مسلم في صحيحه فهذا الاسناد علي شرط الشيخين اه محل الغرض منه بلفظه وقال ابن حجر في فتح الباري بعد ان ساق حديث اسحاق هذا ما نصه واعل بتفرد اسحاق به-- عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان اه منه بلفظه وروي الحاكم في الاربعين بسند صحيح عن انس نحو حديث اسحاق المذكور ونحوه لابي نعيم في مستخرج مسلم قال الحافظ في بلوغ المرام بعد ان ساق حديث انس المتفق عليه ما نصه وفي رواية للحاكم في الاربعين باسناد ص--حيح صلي الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل------ وقال ابن حجر في تلخيص	317	4308186162082466828	354	609.5	281	734	48.2288818359375	64	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	116	178	612	906	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما ------------قال الحاف-ظ في	1159	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0312	false	7753601806562911999	1	66	6	317	1467	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت--- المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما رواه احمد ورواه الشافعي في	312	4308186162082466828	286	533.0	225	314	91.08280181884766	56	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	25	72	118	374	1510	300	صلي الظهر والعصر ثم ركب و-------هو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما-------- والعصر---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب م----ن الحاكم كونه لم يورده في المستدرك---- وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط ثم ذكرها الحافظ بسندها	1159	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0317	false	-6163514147929283062	206	277	1019	1382	1484	300	صلي الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وقال ابن حجر في تلخيص الحبير بعد ان ساق حديث الحاكم المذكور بسنده ومتنه ما نصه وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من كون الحاكم----- لم يورده في المستدرك قال وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط ثم --ساق الحديث بها ---	317	4308186162082466828	195	314.0	154	373	52.2788200378418	31	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1161	true	3957997501706363856	222	255	1220	1411	1647	300	امام الحرمين ثبت في ال-----------------جمع احاديث-------- نصوص لا يتطرق اليها تاويل ودليله من حيث المعني الاستنباط من ال-----------------جمع بعرفة- ومزدلفة ف----------ان سببه احتياج الحا-ج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار	1161	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0318	false	-4243727180177972295	82	124	409	646	1539	300	امام الحرمين---- في الاساليب في ثبوت الجمع اخبار صحيحة هي نصوص لا يتطرق اليها تاويل ودليله في الم----عني الاستنباط من صورة الاجماع وهي الجمع بعرفات ومزدلفة اذ لا يخفي ان سببه احتياج الحجاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار	318	4308186162082466828	168	279.0	137	245	68.57142639160156	23	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	115	211	598	1117	1600	300	وهو الراجح من حيث المعني والا ف--------------------يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث -بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في ---------الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه--- ان في حديث -بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم ن--------------------------------------------------------------------قف علي ذلك في شء من الطرق	1180	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0273	false	3637532017511912283	0	112	0	607	1644	300	وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا------ وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي و-----غيره من كتب الفقه من ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا مخالف للروايات الثابتة في الصحيحين وغيرهما وقال ابن حجر في الفتح انه لم يقف عليه--- في شء من الطرق	273	4308186162082466828	484	882.5	395	621	77.93880462646484	81	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	254	288	1240	1398	1464	300	فقال اي بن عمر فعل الله بك وفعل وفي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيء-ا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب	1187	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2772	false	-2728259479132818267	268	300	1317	1469	1469	300	وقال ا--بن حجر في فتح الباري ففي رو---اية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا شديدا ما سمعته -سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب-	2772	4308186162082466828	127	226.0	100	159	79.87421417236328	23	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	170	239	848	1199	1504	300	الاحاديث قال النووي في شرح مسلم-------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الل-------ه هذا و----شبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد -لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ان لا تكون م-طيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف ب-ه مفسدة ونحوها	1188	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2774	false	5096859044238855011	169	241	904	1276	1558	300	الفساد-- قال النووي في شرح مسلم في الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه هذا وما اشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد ولكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ا--لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا-ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وا--لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها	2774	4308186162082466828	341	619.0	275	379	89.97361755371094	60	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	78	131	411	670	1471	300	وقد ورد في بعض طرق--- هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند----------------- ابي داود عن -بن عمر----- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن--------------- وصححه -بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1189	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2776	false	8021940731089648239	239	300	1262	1564	1564	300	وقد ورد في بعض روايات هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة ول---احمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2776	4308186162082466828	243	408.0	192	306	79.4117660522461	44	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	125	181	641	903	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن	1189	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2777	false	-1921776218691999921	2	54	9	253	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن	2777	4308186162082466828	243	472.0	191	263	92.39543914794922	51	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1263	true	-3526678887577385501	203	226	1032	1149	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال	1263	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3908	false	-4235544175753067863	190	213	1013	1130	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال	3908	4308186162082466828	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1272	true	3864255343869143648	0	43	0	190	1426	300	عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بن- متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا---------------- فحماه له فلما ولي عمر كتب الي عامله------- ان ادي اليك------------------------------------------------ عشور نحله فاحم له سلبه والا	1272	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0524	false	3639561496097026951	166	224	781	1036	1409	300	عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له و----ساله ان يحمي--- واديا له يقال له سلبة فحماه له فلما ولي عمر كتب الي سفيان بن وهب ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا	524	4308186162082466828	177	298.5	136	262	67.5572509765625	36	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	60	156	307	770	1469	300	ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو فقال اذا اديت ز------كاته----- فليس بكنز -اخرجه ابو داود-- والدارقطني وصححه الحاكم كذا في بلوغ المرام وقال الحافظ في الدراية قواه بن دقيق العيد ومنها حديث عاءشة رواه ابو داود ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن شد---------اد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او	1281	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0707	false	1670047600800631131	186	300	910	1440	1440	300	ام سلمة قالت كنت ا---------------لبس اوضاحا من ذهب فق-لت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي اه-------------------------------------------------------------- ومنها ما-------- رواه ابو داود ايضا حدثنا محمد بن ادريس الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او-	707	4308186162082466828	336	562.5	262	617	54.45705032348633	65	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	156	245	770	1200	1469	300	ما شاء الله قال هو حسبك من النار واخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وق--------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في الدراية قال بن دقيق العيد هو علي شرط مسلم------------------------------ ومنها حديث اسماء بنت يزيد اخرجه احمد في مسنده حدثنا علي بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ق-----الت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلينا اسورة من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاتها---- فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله اسورة من نار اديا	1281	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0708	false	-7625230014480785406	0	125	0	619	1456	300	ما شاء الله قال هو حسبك من النار حدثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا سفيان عن عمر بن يعلي فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه قال تضمه الي غيره اه وحديث عاءشة هذا اخرج نحوه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي اه واخرج الدارقطني عن عاءشة من طريق عمرو بن شعيب عن عروة عنها قالت لا باس بلبس الحلي اذا اعطي زكاته اه قال البيهقي رحمه الله وقد انضم الي حديث عمرو بن شعيب حديث ام سلمة وحديث عاءشة وساقهما ومنها ما رواه الامام----------- احمد----------------------------------------------------------------------- عن اسماء بنت يزيد بلفظ قالت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلينا اساور من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاته قالت فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله بسوار من نار اديا	708	4308186162082466828	235	313.0	181	701	33.523536682128906	40	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1283	true	-4753008369822632971	119	213	593	1042	1506	300	قال بعدم وجوب ال--------زكاة في الحلي بح-------------------------ديث جا----بر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة------------------------------------------------------------------------------------- رواه بن الجوزي في التحقيق بسنده عن عافية بن ايوب عن ليث بن سعد عن ابي الزبير عنه واجيب عنه بانه حديث باطل لا اصل له قال البيهقي في المعرفة -------------وما يروي عن عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ليس--------------------------------- في الحلي زكاة فباطل------------- لا اصل له انما يروي عن جابر من قو---------------------------------------------------------------------------------------له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما يعيب--- المخالفين من الاحتجاج	1283	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0702	false	-4859558987487695681	179	300	920	1518	1518	300	قال بان الحلي المباح لا زكاة فيه تنحصر حجته في اربعة امور الاول حديث جاء بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني اثار صحيحة عن بعض الصحابة يعتضد بها الحديث المذكور الثالث القياس الرابع وضع اللغة اما الحديث فهو ما رواه البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في --معرفة السنن والاثار من طريق--- عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحديث لا اصل له انما -روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية ابن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج-	702	4308186162082466828	261	349.5	204	720	36.25	45	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1284	true	2423756598813478810	266	300	1386	1543	1543	300	ابو داود في سننه حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم اخبرنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه-	1284	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0706	false	3590743886246839357	204	238	1084	1239	1548	300	ابو داود في سننه حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم ث---نا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه	706	4308186162082466828	153	294.0	120	158	96.83544158935547	32	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	42	0	216	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-------رسوله	1285	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0706	false	3590743886246839357	238	282	1239	1462	1548	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما له عز وجل ولرسوله	706	4308186162082466828	211	412.0	170	223	94.61883544921875	39	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	42	0	216	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------- بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله	1285	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0707	false	1670047600800631131	14	57	62	279	1440	300	وسلم و------بنت لها -في يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال اتءد----ين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هما لله ولرسوله	707	4308186162082466828	194	346.0	154	228	85.08772277832031	33	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	51	113	268	563	1528	300	من صام اليوم الذي -شك فيه وفي بعض النسخ يشك فيه وذكر----------------------------------- البخاري هذا الحديث في صحيحه تعليقا بلفظ من صام يو---------------------م الشك والمراد من اليوم الذي يشك فيه يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال في ليلته بغيم ساتر او نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان فقد عصي ابا القاسم هو كنية رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	1345	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3484	false	-8380253551488125405	166	236	837	1170	1520	300	من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال في بلوغ المرام ذكره البخاري-------------------- تعليقا ووصله قال في سبل السلام واعلم ان يوم الشك هو يو---------------------------م الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال في ليلة- بغيم ساتر او نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان والحديث وما في معناه يدل علي تحريم صومه اه يعني بما في معناه قوله صلي الله عليه وسلم	3484	4308186162082466828	174	238.0	133	381	45.66929244995117	31	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	258	300	1319	1523	1523	300	عنه قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت ----فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1964	false	2692971298407441887	159	202	764	973	1475	300	عنه قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	1964	4308186162082466828	203	384.5	162	210	96.66666412353516	38	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	51	118	263	603	1522	300	قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم -قلت لا باس بذلك فقال صلي الله عليه وسلم ففيم كذا في المنتقي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث اخرجه ابو داود والنساءي قال النساءي منكر و----صححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم	1390	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1216	false	-8512882413618972899	234	293	1137	1431	1469	300	قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك فقال صلي الله عليه وسلم فمه اه فان قيل--------------------------------- هذا الحديث قال فيه-------------------- النساءي منكر قلنا صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم	1216	4308186162082466828	267	472.0	213	347	76.94524383544922	48	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	205	239	1078	1247	1551	300	الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه	1410	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3476	false	5425357788533498859	209	240	1045	1196	1483	300	الموطا ما نصه------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي منه	3476	4308186162082466828	143	260.0	113	170	84.11764526367188	27	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	289	1056	1500	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي السنة مقدم- علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة---------------- ومالك معذور في انه لم يبلغه	1410	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3478	false	5313360700545281623	67	131	316	619	1438	300	مالك --------------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي--- نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ال-------------------------------------------ذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو و-----------------------------------------------------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور ف--انه لم يبلغه	3478	4308186162082466828	227	339.0	179	468	48.5042724609375	41	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	110	185	595	972	1566	300	عاءشة و------------بن------------- ع-مر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قال الشوكاني وهذه الصيغة لها حكم الرفع وقد اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني---------- والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يحيي بن سلام وليس بالقوي	1436	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2350	false	1370184577195680635	170	267	870	1361	1528	300	عاءشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا الحديث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي----- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان--- يحيي بن سلام -ليس بالقوي	2350	4308186162082466828	211	337.5	167	615	34.30894470214844	37	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1483	true	1694615683026516321	164	268	855	1388	1540	300	وفي اسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف ----في الحديث اما هلال بن عبد ال-له فقال الذهبي في الميزان--------------------------------------- في ترجمته قال--------- البخاري---- منكر الحديث وقال الترمذي مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم ذكر الذهبي هذا الحديث من طريقه ثم قال ويروي عن علي قوله وقد جاء باسناد اخر اصلح من هذا انتهي كلام الذهبي واما الحارث فهو الحارث بن عبد الله الهمداني الاعور كذبه الشعبي وغيره اعلم ان لحديث الباب طرقا منها هذه التي ذكرها الترمذي ومنها الطريق التي اخرجها سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شريك عن ليث بن ابي سليم ع-----------ن بن سابط	1483	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0214	false	7578244686959731926	201	290	991	1422	1473	300	وفي اسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف واخرجه ال---------بزار من هذا الوجه وقال لا نعلمه عن علي الا من هذا الوجه واخرجه ابن عدي والعقيلي في ترجمة هلال ونقلا عن البخاري انه منكر الحديث وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في الشعب تفرد به هلال وله شاهد من حديث ابي امامة اخرجه الدارمي بلفظ من لم يمنعه عن الحج حاجة ظاهرة او سلطان جاءر او مرض حابس فمات فليمت ان شاء يهوديا او ان شاء نصرانيا اخرجه من رواية شريك عن ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن سابط	214	4308186162082466828	149	179.5	115	781	19.078105926513672	22	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1483	true	1694615683026516321	248	300	1295	1540	1540	300	اخرجها سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي------- عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن -بن سابط عن ابي امامة بلفظ من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او سلطان جاءز فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا--------------------------------------------------------- وليث ضعيف وشريك س-ء الحفظ وقد خالف- سفيان الثوري-	1483	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1976	false	-3626860046160281383	172	238	835	1147	1431	300	اخرجه- سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي من طرق عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن ابن سابط عن ابي امامة بلفظ من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا لفظ البيهقي ولفظ احمد من كان ذا يسار فمات ولم يحج الحديث وليث ضعيف وشريك سيء الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري	1976	4308186162082466828	243	443.0	192	313	77.63578033447266	44	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1483	true	1694615683026516321	123	291	639	1494	1540	300	ولله علي الناس اي واجب عليهم حج البيت بفتح الحاء وكسرها ويبدل من الناس من استطاع اليه سبيلا اي طريقا وفسره صلي الله عليه وسلم بالزاد والراحلة رواه الحاكم وغيره كذا في الجلالين وياتي الكلام في ذلك في الباب الاتي قوله وفي اسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث اما هلال بن عبد الل-----------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------فقال الذهبي في --------------------الميزان------------- في ترجمته قا----------------------------ل البخاري منكر الحديث وقال الترمذي مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم ذكر الذهبي هذا الحديث من طريقه ثم قال ويروي عن علي قوله وقد جاء باسناد اخر---------------------------------------------------------- اصلح من هذا انتهي كلام الذهبي واما الحارث فهو الحارث بن عبد الله الهمداني الاعور كذبه الشعبي وغيره اعلم ان لحديث الباب طرقا منها هذه التي ذكرها الترمذي ومنها الطريق التي اخرجها سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن بن سابط عن ابي امامة بلفظ من -----لم يحبسه مرض---------------------- او حاجة ظاهرة او سلطان جاءز فلم يحج فليمت ان شاء------------- يهوديا وان شاء نصرانيا	1483	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1977	false	8959007046902564278	68	204	328	1014	1484	300	ولله علي الناس-------------- حج البيت ---------------------------------من استطاع اليه سبيلا ال عمران----------------------------------------- رواه الترمذي وقال غريب--------------------------------------------------- وفي اسناده مقا------------------------ل والحارث يضعف -------------وهلال بن عبد-الله الراوي له عن ابي اسحاق مجهول وسءل ابراهيم الحربي عنه فقال من هلال وقال ابن عدي يعرف بهذا الحديث وليس الحديث بمحفوظ وقال العقيلي لا يتابع عليه وذكر في الميزان حديث علي هذا في ترجمة هلال بن عبدالله المذكور وقال قال البخاري منكر الحديث وقال الترمذي مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ا ه وقال فيه في التقريب متروك وقد ---------روي عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من طريق احسن من هذا وقال المنذري طريق ابي امامة علي ما فيها اصلح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال--------ثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رفعه من مات ولم يحج حجة الاسلام في غير وجع حابس او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر-------- فليمت اي الميتتين شاء اما يهوديا او----- نصرانيا	1977	4308186162082466828	302	338.0	236	1129	26.74933624267578	46	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	21	121	99	595	1497	300	عدي عن----- عبد الرحمن القط-امي عن ابي المهزم وهما متروكان عن ابي هريرة قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذه الطرق مع الفاظها وله طريق صحيحة الا انها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب ق-------------ال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار فينظروا كل من كان- له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وعنده لذلك سعة وخليت سبيله قلت واذا انضم هذا الموقوف الي مرسل -بن سابط علم ان لهذا الحديث	1484	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1977	false	8959007046902564278	206	300	1023	1484	1484	300	عدي من طريق عبد الرحمن الغطفاني عن ابي المهزم وهما متروكان عن ابي هريرة--------------------------------------------------- وله طريق صحيحة الا انها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فتنظر-- كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وجد-- لذلك سعة وخليت سبيله قلت واذا انضم هذا الموقوف الي مرسل ابن سابط علم ان لهذا الحديث-	1977	4308186162082466828	430	792.0	341	517	83.17214965820312	82	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	121	235	595	1163	1497	300	اصلا ومحمله علي من استحل الترك وتبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع انتهي كلام الحافظ 4 1 باب ما جاء في ايجاب الحج بالزاد والراحة 813 قوله ما يوجب الحج اي ما شرط وجوب الحج قال الزاد والراحلة يعني الحج واجب علي من وجدهما ذهابا وايابا قوله هذا حديث حسن الظاهر ان الترمذي حسنه لشواهده والا ففي سند هذا الحديث ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك الحديث كما صرح به الحافظ في التقريب وقال في التلخيص روي الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال قيل يا رسول الله	1484	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1978	false	2645164566268170467	0	53	0	253	1510	300	اصلا ومحمله علي من استحل الترك وتبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع والله اعلم ا ه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلخيص الحبير بلفظه وقول ابن حجر ومحمله علي من استحل الترك هو قول من قال من المفسرين ان الكفر-------------- في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فا----ن الله	1978	4308186162082466828	155	208.5	118	568	27.288732528686523	27	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	239	300	1206	1517	1517	300	الباجي انما نهي عنه لانه راي-- الافراد-------- افضل م----------------نها ولم ينه عنه تحريما --قال عياض------- انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما في-- مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ خاص----- بتلك السنة قال النووي والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج في عامه وهو علي التنزيه للترغيب-	1494	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	74	135	336	654	1467	300	الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و-----------تحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليه- كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي ع------------------------ن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب	1999	4308186162082466828	250	404.5	202	354	70.62146759033203	39	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	0	135	0	669	1470	300	الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن--------------------- اخرجه ابو داود وبن- المنذر وصححه -بن خزيمة والحاكم و----حجة من قال انه يجو-ز للمتمتع ان يصوم ايام التشريق-------------------------------------------------- ما رواه الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن -بن عمر-------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن--- يجد الهدي قال الحافظ في الفتح كذا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفاظ من اصحاب شعبة-------- بضم اوله علي البناء لغير معين------------------ ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي	1497	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2350	false	1370184577195680635	79	300	411	1528	1528	300	الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن قال ابن حجر في الفتح اخرجه ابو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم واما حجة من قال---- بجواز ------------صوم ايام التشريق الثلاثة للمتمتع الذي فاته صومها قبل يوم النحر فهي ما رواه البخاري في صحيحه قال باب صيام ايام التشريق قال ابو عبدالله قال لي محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي كانت عاءشة رضي الله عنها تصوم ايام مني وكان ابوه يصومها حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت عبدالله بن عيسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا الحديث له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي-	2350	4308186162082466828	597	1039.5	475	1134	52.645503997802734	109	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	135	300	669	1470	1470	300	امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف--- الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ان لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول -بن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج------- لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهما- من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول-	1497	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2351	false	-229315768565946626	0	163	0	800	1526	300	امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف في الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ا--لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعاءشة-------- اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة لان قوله في الحج يعم ما قبل---- النحر وما بعده فتدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول	2351	4308186162082466828	786	1521.5	626	814	96.56019592285156	155	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	258	295	1320	1503	1532	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله--------------- يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1505	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2151	false	-239521226666483975	76	115	372	568	1483	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد-الله رضي الله عنهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر- الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	2151	4308186162082466828	180	340.0	144	198	90.90908813476562	34	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	115	148	590	744	1494	300	عن -بن عمر رضي الله عنه-- قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا	1506	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2150	false	6008061623795158347	267	300	1393	1548	1548	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا وانا-	2150	4308186162082466828	152	283.5	120	157	96.8152847290039	30	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	148	208	744	1047	1494	300	ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد من هذين المصرين الكوفة والبصرة كما صرح به شراح البخاري وهما سرتا العراق فحديث بن عمر يدل علي ان عمر رضي الله عنه حد لاهل العراق ذات عرق باجتهاد منه وحديث جابر وغيره يدل علي انها صارت ميقاتهم------------------ بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم	1506	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2151	false	-239521226666483975	0	48	0	230	1483	300	ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ا ه منه قالوا فهذا الحديث الصحيح صريح ف------------------------------------------------------------------ي ان توقيت ذات --------------------------عرق باجتهاد من عمر وقد جاءت بذلك ايضا اثار عن بعض السلف واما الذين قالوا انه بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم	2151	4308186162082466828	122	182.5	94	322	37.88819885253906	22	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	241	300	1225	1513	1513	300	البخاري في صحيحه ع-----------------------------------------ن صفوان بن يعلي------ ان يعلي قال لعمر------------- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله------------------- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي-	1509	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2261	false	6582457941577212678	46	120	231	594	1471	300	البخاري في صحيحه قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه---- فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء -رجل فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي	2261	4308186162082466828	279	500.0	223	368	75.81521606445312	52	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	0	52	0	243	1531	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب -قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فق----------ال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	1510	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2261	false	6582457941577212678	123	177	607	861	1471	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	2261	4308186162082466828	242	472.0	190	254	95.27558898925781	50	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1513	true	3840933840895742231	70	94	342	472	1518	300	حديث عثمان حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قوله--------------------------------------------------------------------------------- وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم	1513	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2190	false	8633242597441231602	30	72	156	367	1470	300	حديث عثمان حديث حسن صحيح والعلم علي هذا عند بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عمر وهو قول بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم	2190	4308186162082466828	94	155.0	75	211	44.54976272583008	16	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	158	193	796	974	1519	300	عباس الذي اخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر	1521	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2045	false	308220285829310857	265	300	1373	1549	1549	300	عباس رضي الله عنهما -قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر-	2045	4308186162082466828	161	309.0	130	178	90.4494400024414	32	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	193	246	974	1256	1519	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال -بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فمنسوخ بحديث جابر هذا لان حديث -بن عباس	1521	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2046	false	8174039400007891012	0	48	0	259	1484	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عل-------------------------يهم فحديث ابن عباس	2046	4308186162082466828	251	486.0	204	284	88.38027954101562	44	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	146	174	746	881	1500	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر--------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1556	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	49	79	242	388	1479	300	فمنهم من يقدم---- لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فان- قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2111	4308186162082466828	129	232.0	102	151	85.43046569824219	24	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	139	174	711	881	1500	300	انه كان يقدم ضعفة اهله الحديث وفيه فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر--------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1556	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2115	false	7479431486315809697	152	189	757	934	1510	300	انه كان يقدم ضعفة اهله ---------وان منهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	4308186162082466828	157	287.5	124	186	84.40859985351562	30	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	41	85	209	429	1504	300	عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري-------------------------------------------------------------- وابو داود وعن عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث ------رواه احمد	1559	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2128	false	5901019302426184894	148	207	732	1030	1517	300	عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا له حكم الرفع وحديث جابر الصحيح المذكور قبله صريح في الرفع وروي الامام احمد وابو داود -عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق برمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث وفي اسناده محمد	2128	4308186162082466828	199	348.0	157	302	65.89404296875	36	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	184	223	951	1137	1529	300	عن سبعة والبدنة عن سبعة وفي رواية لمسلم---- اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر- ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	1562	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2316	false	9195308066186519430	151	191	761	946	1467	300	كل سبعة منا في بدن----ة وفي لفظ-- لمسلم قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقرة ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	2316	4308186162082466828	166	300.5	129	191	86.91099548339844	32	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	193	223	999	1137	1529	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر- ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	1562	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2317	false	7183562388876563640	0	29	0	134	1482	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة---- في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور -قال ما هي الا من البدن	2317	4308186162082466828	131	243.5	102	139	94.2446060180664	27	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	0	42	0	197	1423	300	الله صلي الله عليه شر وسلم الطعام بيدي طعام ثم الوليمة قلدها يدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها جيشا مع الي ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله حتي نحر الهدي	1567	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2367	false	566874669259427554	236	271	1185	1345	1493	300	الله صلي الله عليه--- وسلم -------بيدي ثم------------- قلدها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث به-----ا مع---- ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله حتي نحر الهدي	2367	4308186162082466828	158	270.0	123	197	80.20304870605469	33	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1569	true	2689219785112692969	156	204	830	1059	1555	300	عن ذويب- ابي قبيصة الخزاعي اخرجه احمد ومسلم وبن ماجه عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1569	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2372	false	-400302694963937612	214	256	1044	1240	1460	300	ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه- موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	2372	4308186162082466828	168	271.5	130	238	70.5882339477539	29	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	0	98	0	470	1484	300	بن عمرو الهجري البصري ثقة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها ا-------------------------------------------------------------------ي في التحلل او مطلقا وفيه دليل علي انه لا يجوز الحلق للنساء في التحلل بل المشروع لهن التقصير 915 قوله حديث علي فيه اضطراب فانه رواه همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو مرة مسندا بذكر علي ومرة مرسلا من غير ذكر علي ورواه حماد بن سلمة عن قتادة عن عاءشة و----------------------------------------قال عبد الحق في احكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستواءي وحماد بن سلمة فروياه عن قتادة عن النبي	1574	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2384	false	3886321598661367798	133	219	668	1077	1468	300	بن عمرو عن علي قال------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها انتهي ثم رواه الترمذي عن محمد بن بشار عن ابي داود الطيالسي به عن خلاس عن النبي مرسلا وقال هذا---------------------------------------------------------------------------- حديث---- فيه اضطراب وقد روي عن-------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن قتادة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انتهي وقال عبد-الحق في احكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستواءي وحماد بن سلمه فروياه عن قتادة عن النبي	2384	4308186162082466828	263	422.0	205	577	45.580589294433594	51	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1576	true	-3345174899849027905	170	194	816	927	1454	300	عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي الجمرة الكبري حل له--- شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت	1576	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2125	false	5996441370915409391	71	111	339	544	1468	300	عن عبد-الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والصبح بمني ثم يغدو الي عرفة الحديث وفيه فاذا رمي الجمرة الكبر- حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت	2125	4308186162082466828	109	190.0	86	207	52.657005310058594	21	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	52	103	256	497	1548	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	1577	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2175	false	5675424047529870126	111	157	573	794	1473	300	عن الفض----ل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة--- اتم رميها	2175	4308186162082466828	218	396.0	172	242	90.0826416015625	42	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	21	55	103	267	1523	300	سراقة بن مالك بن جعش-----------------------------م فقال------------------ يا رسول الله العامنا هذا ام للابد----------------------------------------------------------- فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2005	false	-5730556617261545430	168	223	905	1175	1559	300	سراقة بن مالك بن جعشم سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال في تمتعهم المذكور يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل للابد وفي رواية في الصحيح فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	2005	4308186162082466828	164	296.5	130	270	60.74074172973633	31	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	6	55	29	267	1523	300	صلي الله عليه وسلم وفيه------------------------------------------------------- فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2007	false	4733344618916267603	176	236	922	1214	1553	300	صلي الله عليه وسلم لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	2007	4308186162082466828	233	425.0	184	293	79.52218627929688	47	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	57	127	254	567	1420	300	مالك في الموطا عن بن شهاب عن سالم عن اب-------يه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ------------------------عن ايوب---------- عن رجل من اهل البصرة --------------قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ب----الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الي تس--عة اشهر ثم --حللت بعمرة	1596	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	39	135	177	633	1425	300	مالك في الموطا والبيهقي ----------عن ابن عمر انه قال المحصر بمرض----------------- لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن ايوب السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد--- ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة	74	4308186162082466828	255	393.5	197	486	52.46913528442383	48	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	116	160	587	810	1535	300	رضي الله عنه اخرجه بن ماجه وعاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود ----	1597	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0076	false	-5396941939490295716	47	89	238	450	1519	300	رضي الله عنها انها ق---------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود وقد	76	4308186162082466828	201	382.5	161	227	88.54625701904297	39	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	251	283	1284	1460	1549	300	الحديث وفيه----- فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لحجهم واما الذين------ جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2034	false	495528366798356637	4	107	20	551	1515	300	الحديث وفيه قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصف-----------------------------------------------------ا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ا ه منه وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع الحديث وفيه فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2034	4308186162082466828	123	1.5	103	584	21.061643600463867	17	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	86	121	476	646	1549	300	وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------- والذي رايته لابن المنذر في الاوسط ------------انه واجب--------- الا انه لا يجب بتركه شء انتهي قال الشوكاني وقد اجتمع--------------------- في طواف الوداع	1602	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2060	false	-4421353952000920321	5	63	28	312	1466	300	وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين انتهي منه وقد نقل ابن حجر كلامه هذا ثم تعقب عزوه سنيته لابن المنذر فقال والذي رايته------------ في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء------ قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين في طواف الوداع	2060	4308186162082466828	125	167.5	95	302	41.39072799682617	24	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	249	298	1287	1536	1542	300	ان القارن لا يجب عليه الا طواف واحد كالمفرد 948 قوله اخبرنا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي قوله من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما اي من الحج والعمرة ورواه سعيد بن منصور بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------- من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد	1603	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2028	false	1299870005064246393	100	148	536	759	1492	300	ان القارن لا يجب عليه الا طواف واحد كالمفرد وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد	2028	4308186162082466828	119	204.0	93	346	34.393062591552734	23	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	57	169	305	863	1542	300	في الفتح------- واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال -بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه--- في ذلك شء اصلا	1603	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2038	false	1930426025126595118	174	286	847	1412	1478	300	في --فتح الباري واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد-الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه شء في ذلك--- اصلا	2038	4308186162082466828	551	1058.5	441	571	96.49737548828125	106	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	201	263	1075	1419	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي الم----------------------------------قابر السلام عل-------------------------------------يكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وعاءشة واخرجه ايضا مسلم بلفظ قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم	1711	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2915	false	7509050966763981968	0	62	0	329	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول في رواية ابي بكر السلام علي اهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية انتهي من صحيح----- مسلم وخطابه صلي الله عليه وسلم لاهل--------------- القبور بقو----------------------------------------------------------له السلام عليكم وقو--------له وانا ان شاء الله بكم	2915	4308186162082466828	198	310.0	159	415	47.71084213256836	33	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	76	115	410	604	1575	300	هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت- ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	1712	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1127	false	-4218639569248781916	46	81	213	389	1544	300	هريرة---------------- قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنته ربي ---ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذتنه في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	1127	4308186162082466828	173	321.0	138	195	88.71794891357422	33	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	209	273	1058	1366	1526	300	صلي الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر ال---------------------------------------حديث الي ان قال فلم اخرج حتي حرمها-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1797	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0248	false	801749521489329705	176	244	912	1237	1512	300	صلي الله عليه وسلم بان ذلك التحريم داءم الي يوم القيامة كما ثبت في صحيح مسلم من حديث سبرة بن معيد الجهني رضي الله عنه انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---------------------------------- فقال ي--ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	248	4308186162082466828	217	344.5	169	361	60.110801696777344	40	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1848	true	-4448773987571119519	8	52	39	251	1495	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم منها واخرجا عن ابي هريرة لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم- وفي لفظ-- لمسلم مسيرة----------------- ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ ابي داود--------- بريدا	1848	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0286	false	6202351617562211561	238	283	1203	1432	1537	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي بعض الروايات الصحيحة لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس مع--ها حرمة وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية ----------ابي داود لا تسافر بريدا	286	4308186162082466828	163	252.0	129	241	67.63485717773438	29	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	171	222	841	1132	1552	300	اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه للمخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم و----في رواية عند مسلم---- لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الاولي	1849	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3032	false	626825009063348037	75	128	405	702	1621	300	اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول لفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها ب--طريق الاولي	3032	4308186162082466828	278	526.5	227	299	92.9765853881836	44	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1857	true	-660307930864828325	131	174	627	847	1488	300	من هذا الوجه قال المنذري --في اسناده الزبير بن سعيد-------------------------------------------------- الهاشمي-------------------------------------- وقد ضعفه غير واحد----------------------------------------------------------- وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه -انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابو	1857	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0115	false	3034330806382560158	13	85	55	408	1485	300	ان هذا الحديث تكلم فيه بان في اسناده الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي قال فيه ابن حجر في التقريب لين الحديث وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك والحق ما قاله فيه ابن حجر من انه لين الحديث وذكر الترمذي----- عن البخاري انه مضطرب فيه يقال-------- ثلاثا وتارة قيل ----واحدة واصحها انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابن	115	4308186162082466828	180	275.0	145	370	48.64864730834961	28	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1864	true	-1183158542752465113	243	300	1203	1484	1484	300	الاءمة بانه لم يثبت شء من السنة--- يخالف -قول فاطمة---- وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت-	1864	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0106	false	9128747051957463635	225	283	1138	1425	1516	300	الاءمة بانه لم يثبت--- من السنة ما يخالف حديث فاطمة هذا وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت	106	4308186162082466828	275	518.5	220	290	94.82758331298828	52	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	219	254	1095	1260	1487	300	قال كنت امر-ا قد اوتيت في جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار	1886	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms3006	false	4726991913310991630	8	43	41	207	1537	300	قال كنت امرءا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار	3006	4308186162082466828	163	319.0	128	166	98.1927719116211	33	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	99	131	501	666	1505	300	واخرجه احمد وابو داود وصححه -بن خزيمة و-بن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار لم يدرك سلمة وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده----- محمد بن اسحاق	1888	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2990	false	7981441791307585212	111	143	566	735	1555	300	واخرجه ايضا الحاكم--- وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار لم يدرك سلمه وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده ايضا محمد بن اسحاق	2990	4308186162082466828	152	274.0	121	172	88.3720932006836	25	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	249	297	1284	1504	1517	300	وخالف فيه --------------------بن عمر ثم رجع و-بن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي------------------------ سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه	1934	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0175	false	-3515523879343691655	245	300	1203	1468	1468	300	وخالف فيه يعني منع ربا الفضل ابن عمر ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه-	175	4308186162082466828	219	397.0	172	266	82.33082580566406	44	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	69	144	369	765	1587	300	في الجمع بينهما----------------- فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم	1935	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0173	false	-58487621699294214	218	294	1170	1569	1598	300	في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم	173	4308186162082466828	380	733.5	308	413	92.00968170166016	71	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	0	39	0	215	1587	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي كذا قال الحافظ في فتح الباري	1935	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0176	false	-3523013932275049256	3	40	14	218	1498	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فما زاد فهو ربا فقال ابن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي اه من------------ فتح الباري	176	4308186162082466828	197	375.5	161	216	91.20370483398438	33	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	252	300	1311	1562	1562	300	في التلخيص وله عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي اخري- بتسعة دنانير وفي اخري بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها-	1953	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0188	false	3540333712390291961	88	132	449	682	1532	300	في التلخيص -له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها -------------------خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعضها بتسعة دنانير وفي اخري بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها	188	4308186162082466828	227	432.0	184	253	89.72332000732422	41	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	0	68	0	371	1568	300	كانت بيوعا شهدها فضالة قال الحافظ والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ فينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة و----هذا الجواب هو الذي	1954	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0188	false	3540333712390291961	132	200	682	1054	1532	300	كانت بيوعا شهدها فضالة قال الحافظ والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال- ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ -ينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقاة فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وبعض هذه الروا-يات التي	188	4308186162082466828	359	687.5	292	375	95.73332977294922	60	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	130	300	636	1473	1473	300	هذا حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم -لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا عل-----ي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وتراد- البيع وقوله-	2028	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1798	false	911966641718799927	69	238	307	1145	1465	300	هذا حديث -ان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث له الح-رث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم ولو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه منهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث و---قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد-الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا بذلك علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله	1798	4308186162082466828	826	1606.0	659	845	97.75148010253906	160	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	0	37	0	194	1566	300	الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما نقل-ها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد--- انتهي	2029	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1798	false	911966641718799927	238	276	1145	1343	1465	300	الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	1798	4308186162082466828	191	371.0	154	198	96.46464538574219	35	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	91	153	475	803	1566	300	الصحابة رضي الله عنهم قال وقد اجتهد الصحابة في زمن---------- النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من الاحكام ولم يغنهم كما------------------------------------------------------------------------------ امرهم يوم الاحزاب------------- ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخي------ر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا---- نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل	2029	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1819	false	-8576376027848596757	220	300	1112	1527	1527	300	الصحابة رضي الله عنهم كا--نوا يجتهدون في مساءل الفقه في حياة النبي صلي الله عليه وسل-------------------م ولم ينكر عليهم وبعد وفاته من غير نكير وسنذكر هنا ان شاء الله تعالي امثلة كثيرة لذلك فمن ذلك امره صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا --تاخير العصر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا وقد نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل-	1819	4308186162082466828	265	438.0	214	439	60.364463806152344	44	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	163	207	861	1101	1566	300	قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومن----ا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	2029	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1822	false	-1703575592993470551	131	175	651	891	1531	300	قال المزني الفقهاء من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم---- واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	1822	4308186162082466828	234	453.0	191	244	95.90164184570312	41	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2102	true	6472692946305623575	225	300	1169	1582	1582	300	ماجه والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف واخرجه -بن ماجة ايضا والبزار والبيهقي من حديث ابي بكرة واخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابي هريرة واخرجه الدارق-طني من حديث علي واخرجه البيهقي والطبراني من حديث -بن مسعود واخرجه -بن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا تخلو واحدة منها من ضعيف او متروك حتي قال ابو حاتم حديث منكر وقال عبد الحق و-بن الجوزي طرقه كلها ضعيفة وقال البيهقي-	2102	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1156	false	-3046136053881054246	1	77	4	423	1596	300	ماجه والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف واخرجه ابن ماجه ايضا والبزار والبيهقي من حديث ابي بكرة واخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابي هريرة واخرجه الدار قطني من حديث علي واخرجه البيهقي والطبراني من حديث ابن مسعود واخرجه ابن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا تخلو واحدة منها من ضعيف او متروك حتي قال ابو حاتم حديث منكر وقال عبد الحق وابن الجوزي طرقه كلها ضعيفة وقال البيهقي	1156	4308186162082466828	411	793.0	337	419	98.09069061279297	68	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	276	1123	1439	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر---------------- فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل الذمة--------------------------------------------------------------------- لم يرفعها فيما رفع من الدية	2118	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1168	false	1666084972733583653	191	272	966	1370	1502	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رحمه الله تعالي فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها---- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وترك دية اهل الكتاب لم يرفعها فيما رفع من الدية	1168	4308186162082466828	287	515.5	229	409	70.17115020751953	53	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	172	207	912	1095	1560	300	عقل الكافر نصف عقل المءمن وفي رواية غير الترمذي عقل الكافر بحذف لفظ الدية وهو الظاهر فان العقل هو الدية وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري رواه------------- احمد	2118	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1177	false	-6138175660775636021	100	155	468	734	1492	300	عقل الكافر نصف عقل المءمن و------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ماجه رحمه الله في سننه حدثنا هشام بن عمار ثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عياش عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري واخرج نحوه الامام احمد	1177	4308186162082466828	95	54.0	76	350	27.14285659790039	17	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2129	true	5605200162295816239	0	29	0	149	1517	300	بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه	2129	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1192	false	-4466321307095299949	6	35	29	178	1542	300	بن عتيبة وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه	1192	4308186162082466828	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2140	true	19273577032232227	62	103	308	535	1527	300	الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في ثبوت العقل واختلاله والصحو والسك----------ر ونحو ذلك و----احاديث اقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة علي من كان معروفا بصحة العقل------- وسلامة اقراره عن المبطلات	2140	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2600	false	-75486010727661808	54	101	290	536	1540	300	الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في صحة عقله-- واختلاله وفي سكره وصحوه من الكسر ونحو ذلك وحمل احاديث اقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة علي من عرفت صحة عقله وصحوه من السكر وسلامة اقراره من المبطلات	2600	4308186162082466828	185	329.0	149	248	74.59677124023438	31	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	117	168	577	830	1509	300	---------بن ماجة والحاكم عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا------------- واسناده ضعيف وذكره الترمذي معلقا فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر الخ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن	2175	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0770	false	6509353118730130095	221	300	1144	1530	1530	300	الحاكم وابن ماجة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا قال الشوكاني واسناده ضعيف -----------------------------------------------------------------قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة اه قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن-	770	4308186162082466828	176	187.0	140	452	38.938053131103516	33	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	168	217	830	1074	1509	300	سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك قول-----------------------------------------------------ه واختلف اهل العلم في حد اللوطي فراي بعضهم ان عليه الرجم احصن او لم يحصن وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق اخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا -------قال الشافعي وبهذا ناخذ يرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن	2175	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0771	false	-3792194559975704100	0	40	0	199	1411	300	سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا ثم قال قال الشافعي وبهذا ناخذ برجم اللوطي محصنا كان او غير محصن	771	4308186162082466828	135	234.0	107	304	44.407894134521484	25	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	26	74	144	396	1550	300	وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد انتهي ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول وقد اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه	2176	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0773	false	-72218388404280586	10	57	53	299	1599	300	وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد------ ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول وقد اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه	773	4308186162082466828	246	484.5	199	252	97.61904907226562	47	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	81	214	397	1116	1552	300	يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال ولا ي------------------قتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر بال-----سحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق ق-ال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا -اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان م----ات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تجمل ما ثبت باعتراف الجاني -قال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله تعالي اعلم انتهي كلام النووي	2180	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1667	false	-3629527818454816592	160	293	800	1508	1537	300	يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا------------ فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق وقال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا و--اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب ال---------------------دية في مالك لا علي عاقتله لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني وقال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله------ اعلم انتهي كلام النووي	1667	4308186162082466828	640	1210.0	517	749	85.447265625	109	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	52	90	262	447	1552	300	قال النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	2180	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1668	false	-8571527265377135085	54	101	289	521	1535	300	قال النووي------------ عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع---- وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	1668	4308186162082466828	161	287.5	128	248	64.91935729980469	30	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	0	68	0	339	1487	300	وهو منكر الحديث قال المنذري -صالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد قيل انه تفرد به وقال البخاري عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه	2181	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0673	false	-3431647250602521110	231	299	1119	1459	1464	300	وهو منكر الحديث قال المنذري وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد قيل انه تفرد به وقال البخاري عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه	673	4308186162082466828	339	673.0	271	340	99.70587921142578	67	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	56	93	274	451	1512	300	صلي الله عليه وسلم امر بكبش-- اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2396	false	-2256007616217241468	177	215	883	1066	1508	300	صلي الله عليه وسلم امر بكبشين اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2396	4308186162082466828	163	308.0	129	197	82.74111938476562	30	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	97	136	489	678	1495	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير انتهي- وقال الحافظ في ----	2220	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2409	false	-7278058018211523715	3	44	12	206	1545	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير اه منه وقال ابن الاثير في	2409	4308186162082466828	177	342.5	140	194	91.23711395263672	36	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2222	true	139697506230815929	137	200	715	1023	1567	300	وبه قال اسحاق بن راهويه وسياتي الكلام في هذه المسالة قوله وفي الباب عن ابي الاشد الاسلمي عن ابيه عن جده وابي ايوب لينظر من اخرج حديثهما قوله حديث بن عباس حديث حسن غريب الخ اخرجه الخمسة الا ابا داود قال الشوكاني ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير	2222	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2319	false	8647699645121704445	4	37	17	180	1479	300	وبه قال اسحاق بن راهوي--------------------------------------------------------------------------------ه وابن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له ابن خزيمة بح-----------------------------------------------------------------ديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير	2319	4308186162082466828	102	163.0	78	308	33.11688232421875	18	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	53	147	284	722	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش عنه وعن امته واخرج الحاكم عن ابي عقيل زهرة---------------------------- بن معبد عن جده عبد الله بن هشام الخ واستدلوا ايضا بحديث عا----------------------------------------ءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش-- اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به --------ورواه مسلم قال------ الخطابي في	2226	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2396	false	-2256007616217241468	127	238	647	1174	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله غير انه قال ويقول بسم الله والله اكبر وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبدا-لله بن وهب قال قال حيوة اخبرني ابو صخر عن يزيد بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبشين اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به انتهي من صحيح مسلم والاحاديث الواردة في	2396	4308186162082466828	338	553.5	261	528	64.01515197753906	66	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	264	290	1296	1416	1460	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان	2233	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	275	300	1442	1556	1556	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فق----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان-	2427	4308186162082466828	108	196.5	85	125	86.4000015258789	22	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	105	183	495	923	1555	300	كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي --------قال النووي------------ اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الحد------يث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2250	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	8	114	40	594	1527	300	كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به------------------------------------------------------------------------------ فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	2441	4308186162082466828	277	443.5	226	640	43.28125	41	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2251	true	-3454406974241098632	8	41	38	205	1503	300	من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وبن ماجه قال الحافظ في بلوغ المرام--------------------- اسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه	2251	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	249	283	1228	1395	1472	300	من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ا---------------------ه قال الحافظ في بلوغ المرام في حديث ابن عباس هذا اسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه	2447	4308186162082466828	146	265.5	117	188	77.65957641601562	27	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2259	true	-5739203508321687747	47	88	240	448	1489	300	جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها و----------------------------------------------الحديث هذا سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح	2259	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2448	false	1836190700176182694	0	50	0	250	1521	300	جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود وقال في نيل الاوطار في هذا الحديث---- سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح	2448	4308186162082466828	203	389.5	163	254	79.92125701904297	39	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	82	168	378	809	1493	300	النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال	2260	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2455	false	5575789490213915818	40	133	198	651	1477	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اه -	2455	4308186162082466828	373	615.5	294	481	77.5467758178711	60	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2318	true	-2498636589133579458	60	217	305	1098	1505	300	الحافظ وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث -بن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر-----ة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه -بن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك	2318	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2320	false	7874235616752011881	121	278	596	1394	1506	300	الحديث وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير-المتعدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث ابن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبع- ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك	2320	4308186162082466828	786	1540.0	630	800	98.25	151	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	21	128	114	666	1534	300	الشيخان----------------------- عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة قوله حديث ابي هريرة حديث غريب من هذا الوجه واخرجه احمد قال صاحب المنتقي بعد ذكر حديث ابي هريرة هذا رواه احمد والترمذي وصححه انتهي قلت ليس في نسخ الترمذي الحاضرة عندنا تصحيح الترمذي انما فيها تحيسنه فقط وروي الشيخان ---حديث ابي هريرة بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة وفي لفظ لا---حمد لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما	2322	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1441	false	-3682449727787630467	62	135	302	663	1453	300	الشيخان ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال النبي ما--------------------------- تركنا- صدقة ومن ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------ا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان ايضا عن ابي هريرة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتسم ورثني دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة وفي لفظ عند احمد لا تقتسم ورثني دينارا ولا درهما	1441	4308186162082466828	308	518.5	245	581	53.012046813964844	54	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	2	70	11	340	1520	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء	2442	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2255	false	-8742905550475650608	184	246	955	1255	1506	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبط-نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبدا-لله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك---------------------------------------- فانه لا باس به-- للنساء	2255	4308186162082466828	280	517.0	221	344	81.39534759521484	55	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2490	true	-3971578847954474908	155	196	825	1074	1596	300	نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقه الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الذهب وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم	2490	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0936	false	1610561333115323893	103	144	507	752	1557	300	نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهي-- عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن --حرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم	936	4308186162082466828	240	464.0	199	249	96.38554382324219	37	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	41	91	201	470	1598	300	فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال--------------------------- عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعد- بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سل-----مان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود	2532	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	50	104	279	567	1649	300	ومذهب الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي جواز اكل الخيل-------- وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود	553	4308186162082466828	219	384.5	176	302	72.51655578613281	36	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	173	220	898	1125	1546	300	ابو داود عن----- غالب------------------------------------------------------------------- بن الحر قال- اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	2535	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	55	105	285	527	1548	300	ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت----- الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	552	4308186162082466828	154	241.5	119	302	50.993377685546875	26	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	6	42	30	197	1543	300	فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر فقال------------------------------------------------------- ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل-------------------------------- ليس به باس	2790	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms4274	false	-3760498732579117886	3	97	16	456	1478	300	فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر -قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاوتي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس	4274	4308186162082466828	163	272.5	127	441	36.96145248413086	32	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2832	true	8750564521138117548	231	274	1187	1380	1499	300	رواية عن ابي امامة -------ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب -----عمر اي في جوابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي	2832	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0686	false	-2629030188192870039	259	300	1343	1527	1527	300	رواه ابو---- امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب اليه عمر ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي-	686	4308186162082466828	161	283.5	125	205	78.53658294677734	32	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	224	261	1115	1338	1530	300	حسن غريب واخرجه النساءي والدارقطني واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قوله واختلف فيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة---------------------------------------------------------------------------------------------- والعمة-------------------------------------------------------------------------------- والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام	2833	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0687	false	4207581339874575641	51	114	257	598	1525	300	حسن غريب-------------------------- واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال الترمذي وقد ارسله------------------------------ بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال البزار احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل واخرجه عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينة والعقيلي وابن عساكر عن ابي الدرداء وابن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة اه قال الترمذي والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام	687	4308186162082466828	137	207.0	111	397	34.50881576538086	21	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	136	180	672	888	1530	300	ابو عاصم اسمه الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني---- ابو عاصم النبيل البصري ثقة ثبت --من التاسعة عن -بن جريج -هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من السادسة--------------------------------- عن عمرو بن	2833	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1151	false	-7993911751796094311	54	103	276	513	1477	300	ابي عاصم -وهو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني وهو ابو عاصم النبيل وهو ---ثقة ثبت والضحاك رواه عن ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ----------------ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل الا ان هذا الحديث صرح فيه بالتحديث والاخبار عن عمرو بن	1151	4308186162082466828	165	251.0	127	257	64.20233154296875	31	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	190	238	1041	1282	1600	300	ذوي الارحام حديث ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم قال سالت الله عز وجل عن ميراث العمة والخالة فسارني ان- لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدار---------قطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا واخرجه النساءي----------------------------------- من مرسل زيد بن اسلم	2834	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0684	false	8613044466970532666	159	217	799	1085	1515	300	ذوو الارحام بما روي عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير في مي-راث العمة والخالة فانزل عليه لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني والبيهقي من -ريق------------- زيد بن اسلم عن عطاء --------مرسلا واخرجه النساءي في سننه وعبد الرزاق و ابن ابي شيبة من مرسل زيد بن اسلم	684	4308186162082466828	170	265.5	133	309	55.01618194580078	28	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2841	true	-7891025662280790775	0	65	0	312	1527	300	عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث بين ورثه القتيل علي فراءضهم وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قرة بن دعموص اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في تاريخه عنه ق--------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وعمي -قلت يا رسول الله عند هذا دية ابي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال اعطه دية ابيه فقلت هل لامي فيها حق قال نعم وكانت ديته ماءة من الابل	2841	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1180	false	6283331473081021216	150	258	724	1266	1472	300	عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وقد قدمنا نص هذا الحديث عند النساءي في حديث طويل وهذا الحديث قواه ابن عبد البر واعله النساءي قاله الشوكاني وهو معتضد بما تقدم وبما ياتي وباجماع الحجة من اهل العلم علي مقتضاه ومنها ما رواه البخاري في تاريخه عن قرة بن دعموص النميري قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وعمي فقلت يا رسول الله عند هذا دية ابي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال اعطه دية ابيه فقلت هل لامي فيها حق قال نعم وكانت ديته ماءة من الابل	1180	4308186162082466828	292	524.5	230	542	53.87453842163086	56	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	250	290	1267	1460	1504	300	الاجماع------ الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج-------- احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل	2989	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0019	false	5632428336710989719	226	262	1155	1340	1556	300	الاجماع تحتاج الي تاويل ما---------------------- اخرجه الامام احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل	19	4308186162082466828	171	314.0	137	207	82.60869598388672	32	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms2990	true	-6060600175216165190	83	169	417	865	1484	300	اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وحد---------يث ام الحصين ---عند مسلم مرفوعا ان امر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا قلت المراد من هذين الحديثين وما في معناهما ان الامام الاعظم اذا استعمل العبد الحبشي علي امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الاعظم قال الخطابي و----------------------------------------------------------------------------قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي -------مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	2990	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0023	false	-3038912000809018675	54	128	255	638	1566	300	اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ولمسلم من حديث ام الحصين اسمعوا واطيعوا ولو استعمل عليكم عبد----- يقودكم بكتاب الله ولمسلم ايضا من حديث ابي ذر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اوصاني خليلي ان اطيع واسمع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف فالجواب من اوجه الاول انه قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود فاطلا---------------ق العبد الحبشي لاجل المبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	23	4308186162082466828	218	335.0	172	543	40.14733123779297	38	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3023	true	-7741988878298661470	263	297	1267	1432	1447	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم عنه قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك سالوه عن الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم	3023	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1405	false	4796901693701803875	46	76	224	369	1451	300	ابي سعيد---------------- قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك سالوه عن الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماء----ة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم	1405	4308186162082466828	145	274.5	115	165	87.8787841796875	29	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	162	237	830	1204	1511	300	الفزع في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو ماءة سنة وفي رواية البخاري فوهل الناس في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يتحدثون في هذه الاحاديث عن ماءة سنة------ قال الحافظ لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند تقضي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب انتهي يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن	3024	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1404	false	1948680580320363041	80	121	376	572	1449	300	الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------دثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم-------------------------------------------------------------------------- علي ظهر الارض احد---- يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن	1404	4308186162082466828	127	192.0	97	380	33.421051025390625	22	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	124	219	681	1136	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه بالنصب علي انه مفعول فعل محذوف اي اسلم التسليم او اريه التسليم فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله وفي رواية مسلم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	3122	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	85	142	417	690	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال----- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال و-----------------------------------------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخر-كما	4215	4308186162082466828	219	329.5	171	456	48.02631759643555	41	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	13	90	74	479	1583	300	فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	144	171	701	834	1482	300	فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس ف--------------------------------------------------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	4215	4308186162082466828	122	206.5	98	405	30.123456954956055	23	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	63	97	326	500	1581	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا الن----عيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	235	270	1151	1329	1482	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا يوم النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4215	4308186162082466828	171	341.5	137	178	96.06741333007812	33	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	35	130	161	706	1539	300	ان الا ستءذان ثلاث 2690 قال النووي------------ اجمع العلماء---- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاث- فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان و---صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام	3426	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2722	false	-1689248714692504711	140	237	700	1254	1602	300	او الا-ستءذان---------- قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام	2722	4308186162082466828	533	1022.5	441	565	94.3362808227539	88	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	130	198	706	1047	1539	300	اما اذا استاذن ثلاث- فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاث- مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني حديث الباب فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	3426	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2724	false	8660150860099657160	157	219	793	1106	1518	300	اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المقتدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه و------------------------------سلم فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	2724	4308186162082466828	305	594.0	243	343	88.92127990722656	57	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3427	true	-7429484323647179630	168	290	805	1422	1468	300	قال فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين بمن يشهد لك علي هذا -قال اي ابو سع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فاتانا اي ابو موسي ونحن رفقة من الانصار وفي رواية لمسلم كنت جالسا بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا فجعل القوم يمازحونه وفي رواية لمسلم ق-------------------ال فجعلوا يضحكون قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع وتضحكون قال النووي سبب ضحكهم التعجب من فزع ابي موسي وذعره وخوفه من العقوبة مع انهم قد امنوا ان يناله عقوب------------------------------------------------------------------------------------------------ة او غيرها لقوة حجته وسماعهم ما انكر عليه من النبي صلي الله عليه وسلم انتهي ما كنت علمت بهذا وفي رواية لمسلم فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق ب--الاسواق	3427	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2719	false	5292037675700566444	78	248	368	1181	1420	300	قال فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين بمن يشهد لك علي هذا فقال ابي بن كعب فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد فقمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا وفي لفظ عند مسلم من حديث ابي سعيد فقال ان كان هذا شيءا حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فها والا فلاجعلنك عظة قال ابو سعيد فاتانا فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع -تضحكون انطلق فانا شريكك في هذه----------------------------------- العقوبة فاتاه فقال هذا ابو سعيد وفي لفظ عند مسلم من حديث عبيد بن عمير ان ابا موسي استاذن علي عمر ثلاثا الي قوله قال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن فخرج فانطلق الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا---------------------------- فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق في الاسواق	2719	4308186162082466828	285	359.5	222	980	29.081632614135742	47	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	236	264	1118	1255	1435	300	ابيا رضي الله عنه قال----------- يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	3428	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2720	false	-6024362230444739254	18	48	76	223	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	2720	4308186162082466828	125	228.5	98	148	84.45945739746094	23	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3443	true	2396944253646277465	12	114	60	577	1505	300	ان رجلا اطلع في جحر في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فاهوي اليه------------------------- بمشقص قال في النهاية اهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشقص بكسر اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه--- نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض وفي رواية للبخاري فقام اليه بمشقص او مشاقص وجعل يختله ليطعنه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قوله ان رجلا اطلع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جحر بض--------------------------------------------م الجيم وسكون المهم------لة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط واصلها مكامن الوحش في حجرة النبي صلي الله عليه وسل---م بضم الحاء المهملة وسكون الجيم ومع	3443	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2731	false	-1427426752009593246	120	225	560	1091	1449	300	ان رجلا اطلع من------- بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم ف-قام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص ---------------------------------------------------------------او بمشاقص فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه وهذه النصوص الصحيحة تويد ما ذكرنا فلا التفات لمن خالفها من اهل العلم ومن اولها لان النص لا يجوز العدول عنه الا لدليل يجب الرجوع اليه واعلم ان المشقص بكسر اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه هو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض وقوله في ال-----------------------------------------------------------حديث المذكور--------------------------------------------------------------------------- من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم الحجر الاول بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حا-----------------------------------------------ءط والثاني بضم الحاء المهملة و-فتح الجيم جمع	2731	4308186162082466828	231	241.5	180	784	29.464284896850586	39	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3444	true	-2480407070531020125	58	179	286	864	1465	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان -بن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي -بن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذير------------- سال رجل حذيفة استاذن علي امي ق-ال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال -تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت -بن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة انتهي قوله وفي	3444	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2727	false	-6098360379292435654	34	156	152	740	1441	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان------ ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغرا سال رجل حذيفة استاذن علي امي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال اتدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت ابن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة انتهي من فتح --	2727	4308186162082466828	562	1076.0	444	596	94.29530334472656	112	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	0	40	0	213	1484	300	من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	3546	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2184	false	-4629450466523709485	51	91	245	457	1486	300	من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	2184	4308186162082466828	211	416.0	171	213	99.06103515625	38	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	114	161	583	831	1562	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	3680	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2077	false	-2906373678397341024	127	174	656	908	1521	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2077	4308186162082466828	245	476.0	199	254	96.45669555664062	45	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	269	297	1356	1485	1500	300	كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0483	false	49024245842550551	0	31	0	142	1608	300	كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	483	4308186162082466828	129	248.0	101	142	90.8450698852539	27	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3870	true	-291937640127892180	41	113	217	573	1549	300	وقتادة اي نب---------------يهم و-----هذا كق-----وله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقال ب----------------------------------------------------------------------------عض السلف ه----ذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي وقال بن زيد------------------------------------- بكتابهم الذي انزل علي نبيهم من التشريع-------------------- واختاره -بن جرير وروي عن بن ابي نجيح عن مجاهد انه قال بكتبهم فيحتمل ان يكون اراد هذا وان يكون اراد ما رواه العوفي عن بن عباس في قوله يوم ندعو -كل اناس بامامهم اي	3870	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1241	false	8512409754117092783	32	142	174	747	1581	300	-------ان المراد بامامهم نبيهم ويدل لهذا القول قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس47 فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقوله ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء النحل89 الاية وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء الزمر69 الاية قال بعض السلف وفي هذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعض اهل العلم بامامهم اي بكتابهم الذي انزل علي نبيهم من التشريع وممن قال به ابن زيد واختاره ابن جرير وقال بعض اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ندعوا كل اناس بامامهم اي	1241	4308186162082466828	213	342.5	170	677	31.46233367919922	31	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms3911	true	-8725402103550179927	151	229	772	1152	1516	300	بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو ---------------------اما ان يلتزم حكمه تعالي- ويعتقد وجوبه عليه او لا فان -----------لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين واما جعل الاشارة في ----------قوله وحرم ذلك ال-------------------------------------------------------ي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما-- ينبغي ان يصان	3911	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms2641	false	-2187342809817651911	2	93	14	468	1535	300	بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها ----------------فهو اما زان او مشرك فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين ولا يخفي ان دعوي النسخ للاية بقوله وانكحوا الايامي منكم النور من اضعف ما يقال واضعف منه حمل النكاح علي الزني---------- اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله ينبغي ان يصان	2641	4308186162082466828	317	562.0	250	480	66.04166412353516	59	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms4003	true	3824312533409280944	52	170	247	876	1494	300	بتنوين نور وبفتح الهمزة في اني وتشديد النون المفتوحة واراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري---------- الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي اخبرنا نور اني اراه يعني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض---------- هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايت-ها في شء من الاصول	4003	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms1065	false	-8084712075112556244	1	120	4	634	1503	300	بتنوين نور و-فتح الهمزة في اني وتشديد النون وفتحها و ا-راه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله الضمير في اراه عاءد الي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراثي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نورا------------------ني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايناها في شء من الاصول	1065	4308186162082466828	593	1135.0	479	650	91.23076629638672	105	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms4008	true	-3650649234629340595	225	262	1212	1406	1605	300	بن محمد التميمي ابو المنذر---------------- الخر-ساني سكن الشام ثم الحجاز----------- رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة نضعف بسببها ق-ال البخاري عن احمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر	4008	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms0674	false	-1088852902984597174	23	67	117	340	1515	300	بن محمد الذي ذكرنا في اسناده الظاهر انه هو الخراساني وقد قال فيه ابن حجر في التقريب رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها وقال البخاري عن احمد كان زهير الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر	674	4308186162082466828	158	273.0	125	223	70.85202026367188	27	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	89	155	465	788	1471	300	عن عاءشة قال سالتها-------- عن قوله تعالي انا اعطيناك الك-------وثر قالت ن---هر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم الحديث وروي من طريق ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن بن -------------------عباس قال--- الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ناسا---------- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	4079	-8033235710361536306	Tafsir07055-ara1.ms4244	false	-6431172634666035325	186	259	934	1296	1494	300	عن عاءشة رضي الله عنها سءلت عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر قالت هو نهر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم شاطءاه عليهما در مجوف انيته كعدد النجوم وبسنده ايضا عن ا-------بن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر ---هو ال-خير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان الناس يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	4244	4308186162082466828	243	386.0	186	373	65.14745330810547	42	JK000201-ara1	Tafsir07055-ara1