id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms2269	true	8074283070169181141	128	178	664	911	1566	300	عن يد حال من الضمير اي عن يد مواتية بمعني منقادين او عن يدكم بمعني مسلمين-بايديكم غير باعثين بايدي غيركم او------------------------- عن غني ولذلك---- لا تءخذ من الفقير او حال م------------------------------------ن الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليكم فان ابقاءكم بالجزية نعمة عظيمة وانتم صاغرون	2269	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0594	false	2605659718096488575	46	110	250	560	1540	300	عن يد حال من الضمير اي عن يد مءاتية بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من الفقير او عن يد قاهرة عليهم بمعني عاجزين اذلاء او من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليهم فان ابقاءهم بالجزية نعمة عظيمة وهم ص---غرون	594	-5409457870039385840	227	412.0	179	313	72.52396392822266	38	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms2271	true	1775472977556575473	256	300	1396	1631	1631	300	النضير ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخله-------------------------------------------------------------------------------- او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصو-----------لها اي لم تقطعوها------------------------- فباذن الله اي فبامره وحكمه المقتضي للمصلحة والحكمة وليخزي الفاسقين----------- اي وفعلتم او -اذن لكم في القطع بهم ليجزيهم-	2271	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms1451	false	5338727384282517917	218	278	1173	1496	1603	300	الاخير ما قطعتم من لينة--- اي شء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها اليان او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها وقرء اصلها اكتفاء بالضمة عن الواو او علي انه كرهن فباذن الله--- فبامره------------------------------ وليخزي الف-سقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم في القطع---- ليجزيهم	1451	-5409457870039385840	179	270.5	145	364	49.17582321166992	28	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	105	209	518	1019	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2423	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0580	false	-7248484280497736887	168	246	905	1282	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك ----------------------------------------------------------------------------------------يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذ-----------------------------------------------------------------------------وا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	580	-5409457870039385840	297	529.0	231	543	54.69613265991211	58	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms2823	true	7603294772366031223	115	213	568	1079	1496	300	واختلف في البنتين فقال -بن عباس رضي الله تعالي عنهما حكمهما حكم الواحدة اي لا حكم الجماعة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد-رد ذلك الوهم بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله------ فلهما الثلثان مما ترك	2823	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0308	false	-6829284623200119014	55	149	287	776	1526	300	واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله------ عنهما حكمهما حكم الواحد------------------ة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقو------له فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله تعالي فلهما الثلثان مما ترك	308	-5409457870039385840	478	914.5	386	519	92.10018920898438	86	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms2906	true	3205641249669714757	217	300	1114	1543	1543	300	واذان من الله ورسوله الي الناس اي-------------------------------------------------------------- ا--علام يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة----- الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال-	2906	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0584	false	9187786996472039938	159	246	774	1223	1495	300	واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام فعال بمعني الافعال كالامان والعطاء ورفعه كرفع براءة علي الوجهين يوم الحج الاكبر يو-----------------------------------------------م العيد لان فيه تمام الحج -معظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي- الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم ا----------لحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال	584	-5409457870039385840	344	619.5	274	508	67.71653747558594	61	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	0	27	0	142	1585	300	او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين انتهي وقال بن عباس رضي الله	2907	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0584	false	9187786996472039938	246	272	1223	1357	1495	300	او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان-------- الله اي بان الله	584	-5409457870039385840	125	232.5	100	142	88.02816772460938	22	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3202	true	-5061996886848654983	184	284	932	1473	1559	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة و---في---- الشريعة الذي ب-قي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل وترك وقيل التقوي علي ثلاثة مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك -----كقوله تعالي والزمهم كلمة التقوي فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو ال-تعارف بالتق----وي في الشرع و---المعني بقوله------ ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا و-------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل------ بشراشره الي الله وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي------------------- اتقوا الله حق تقاته	3202	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0019	false	-3311444168349318488	105	199	561	1065	1594	300	---------اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في الاخرة وله------------------------------- ثلاث- مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح ---------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشر---------اشره وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته	19	-5409457870039385840	394	632.0	318	601	65.55740356445312	55	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3579	true	7141653206655740558	41	106	223	564	1551	300	اكثر الله تعالي في كتبه الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء والمثل في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بموردة ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغ-ير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة ---كقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون------ وقوله تعالي ولله المثل الاعلي	3579	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0041	false	-8082510835798556183	76	142	431	776	1622	300	اكثر الله ------في كتبه الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء والمثل في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد وقوله تعالي ولله المثل الاعلي	41	-5409457870039385840	333	638.0	269	351	94.87179565429688	60	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3648	true	-7736747663387643763	175	206	911	1096	1575	300	وقرء غلبت بالفتح و-سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب الي الفاعل	3648	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms1135	false	3191882118840313280	212	244	1096	1282	1554	300	وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا تكون اضافة الغلب الي الفاعل	1135	-5409457870039385840	184	362.0	153	186	98.92472839355469	29	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3701	true	5292106040572973335	7	31	37	157	1560	300	-خطاب لجميع الانبياء لا علي انهم خوطبوا بذلك دفعة واحدة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل عل-----ي ان كلا منهم خوطب به في زمانه	3701	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0997	false	550567687707221183	168	192	908	1028	1609	300	وخطاب لجميع الانبياء لا علي انهم خوطبوا بذلك دفع------ة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه	997	-5409457870039385840	114	208.5	91	126	90.47618865966797	20	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	56	275	300	1433	1564	300	فلما رجع-وا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله------------------- وقد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو --دعت الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك قال-------- والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر	3712	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0247	false	4327066316585114004	111	236	604	1278	1559	300	فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم ب-------الفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا---------------------------------------------- فان ابيتم الا الف --------دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا -----------------------------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذعنوا لرسول الله ص-------------------لي الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفي حلة حمراء------------------- وثلاثين درعا------ من حديد فقال--- عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو تباهل--------------------------------وا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر	247	-5409457870039385840	538	797.5	428	1175	45.787235260009766	88	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3754	true	8400093850620445767	25	87	131	437	1580	300	الذين -امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا ولا تعتدوا اي ولا تجاوزوا الحد الذي حد عليكم في تحليل او تحريم او ولا تتعدوا حدود ما احل ل-----كم الي ما حرم عليكم	3754	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0423	false	1768207262514486192	155	222	842	1171	1590	300	الذين ءامنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما قبله مدح النصاري علي ترهبهم والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات عقبه النهي عن الافراط في ذلك والاعتداء عما حد الله سبحانه وتعالي بجعل الحلال حراما فقال ولا تعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ان الله لا يحب المعتدين ويجوز ان يراد به ولا تعت--------------دوا حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم	423	-5409457870039385840	116	176.0	88	461	25.162689208984375	19	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3769	true	2787552826531943054	1	76	3	356	1434	300	ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله الاية كلها بالنصب اي اتمها كلها وبقية الاية مع تفسيرها هكذا ان كنت قلته فقد علمته اي ان صح اني قلته فيما مضي فقد علمته والمعني اني لا احتاج الي الاعتذار لانك تعلم اني لم اقله ولو قلته---- علمته لانك تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما اخفيه في نفسي ولا اعلم------------------ ما تخفيه من معلوماتك------------------------------------------------ انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين	3769	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0439	false	-6174802252398474323	103	154	540	782	1515	300	ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله------------------------------------------------------------ ان كنت قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد علمته----- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك--- تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات انك انت عل-م الغيوب تقرير للجملتين	439	-5409457870039385840	169	287.0	131	423	39.95271682739258	33	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3830	true	1300410616109450250	156	253	765	1291	1524	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم اي من جنسكم في كونه عربيا قرشيا مثلكم تعرفون نسبه وحسبه وانه من ولد اسماعيل لا من العجم ولا من الجن ولا من الملك والخطاب للعرب عند جمهور المفسرين وقال الزجاج هي خطاب لجميع العالم عزيز عليه--------- ما عنتم ما مصدرية والعنت التعب والمشقة والمعني شديد وشاق عليه عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه حريص عليكم اي علي ايمانكم وهدايت---كم بالمءمنين--------------- رءوف رحيم اي شديد----------------------------------- الرحمة------------------------ فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله اي-- يكفيني وينصرني----------- لا اله الا هو اي المتفرد بالالوهية وهذه الجملة الحالية كالدليل لما قبلها عليه توكلت	3830	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms0629	false	5839301105438530289	228	299	1227	1603	1606	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم--- من جنسكم-------- عربي------- مثلكم وقرء من انفسكم اي من اشرفك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عزيز عليه شديد شاق ما عنتم------------------------------------------------------ عنت--------كم ولقاءكم المكروه حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل 9129 فان تول----------وا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو----------------------------------------- كالدليل عليه ع-----ليه توكلت	629	-5409457870039385840	224	285.0	178	625	35.84000015258789	33	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3919	true	7887733313716399927	152	217	747	1091	1491	300	اولوا الفضل منكم اي في الدين وهو ابو بكر والسعة يعني في ا---------------------------------------------------لمال ان يءتوا ا------لا يءتوا---------------------------------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لانه--------------------- كان مسكينا مهاجرا بدريا-------------------------------------- وليعفوا------------- وليصفحوا اي عن خوض مسطح في امر عاءشة الا تحبون خطاب لابي بكر ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم-------------- فتخلقوا باخلاقه	3919	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms1014	false	-2267584495769626254	150	240	785	1261	1586	300	اولوا الفضل منكم ف---ي الدين------------ والسعة ف-----ي المال وفيه دليل علي فضل ابي بكر وشرفه رضي الله تعالي عنه ان يءتوا علي ان لا يءتوا او في ان يءتوا وقرء بالتاء علي الالتفات اولي القربي والمس-كين والمه-جرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود وليعفوا عما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه ---------------الا تحبون --------------ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه	1014	-5409457870039385840	243	347.5	197	527	46.11005783081055	35	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3924	true	3351151464480267928	29	172	152	890	1568	300	متعلقه وهو ما وعدوا به من قيام الساعة ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها اخرجنا لهم دابة من الارض قال الرازي في تفسيره تكلم الناس في الدابة من وجوه احدها في مقدار جسمها وفي الحديث ان طولها ستون ذراعا وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن بن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقر وذنب كبش وخف بعير وثالثها في كيفية خروجها عن علي عليه --------السلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفاء	3924	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms1096	false	-2082304163935362379	244	298	1276	1559	1566	300	معنا-ه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب----------------------------------------------- اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي------------------------------------------------------------------ ان طولها ستون ذراعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل -------------------------من اين مخرجها----- فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعن-ي المسجد الحرام ---تكلمهم من الكلام	1096	-5409457870039385840	198	242.5	153	746	26.541555404663086	33	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms3984	true	-488293352626781616	242	283	1218	1407	1483	300	فلما راوه اي ما هو العذاب عارضا اي سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم---------------------------------------------- قالوا هذا عارض ممطرنا اي ممطر ايانا بعده بل --هو اي قال تعالي بل------------------ هو ما استعجلتم به من العذاب ريح-------------------------------- بدل من ما فيها عذاب	3984	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms1359	false	-764746846104676286	247	300	1308	1568	1568	300	فلما راوه ----------------عارضا--- سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ----ياتينا بالمطر بل هو اي قال هود عليه الصلاة والسلام بل هو ما استعجلتم به من العذاب وقرء قل بل ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل--- ما فيها عذاب-	1359	-5409457870039385840	141	192.0	111	287	49.12892150878906	26	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000201-ara1.ms4018	true	5998067408096370584	173	202	860	1007	1488	300	النضير ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من ن-----------------------------------------------------------خلة--------------------- او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصو-----------لها اي لم تقطعوها------------------------- فباذن الله اي بامره	4018	-8033235710361536306	Tafsir01006-ara1.ms1451	false	5338727384282517917	218	266	1173	1431	1603	300	الاخير ما قطعتم من لينة--- اي شء قطعتم من نخلة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة وجمعها اليان او تركتموها الضمير لما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها وقرء اصلها اكتفاء بالضمة عن الواو او علي انه كرهن فباذن الله ف--بامره	1451	-5409457870039385840	127	209.5	102	263	48.28897476196289	21	JK000201-ara1	Tafsir01006-ara1