id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	261	292	1413	1605	1653	300	النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	38	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0362	false	-358085071368980166	6	37	34	226	1654	300	التكبير كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	362	-2309771382633216698	188	372.0	157	192	97.91666412353516	30	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	6	43	37	242	1483	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا ام لا------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	257	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1598	false	-2576361378875887852	124	190	651	1012	1576	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وفي الحديث اصل النبيذ حلال واصل الخمر حرام كانه اراد بالاصل الاول العنب وهو حلال وبالاصل الثاني النبيذ وهو حرام وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	1598	-2309771382633216698	199	359.5	162	361	55.12465286254883	33	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	12	39	75	219	1453	300	--لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	350	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0674	false	2450673001056836627	68	95	362	508	1589	300	والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	674	-2309771382633216698	144	282.5	117	146	98.63013458251953	26	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	60	0	317	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد -كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	369	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1466	false	-6952764181161544745	94	153	458	770	1567	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار قيل وكان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1466	-2309771382633216698	308	600.5	249	318	96.8553466796875	57	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0564	true	7724817697963456767	271	297	1354	1497	1513	300	الاضاحي كلوا وادخروا واتج-روا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا--- التجارة	564	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0015	false	3335823396486214602	124	151	643	790	1559	300	الاضاحي كلوا وادخروا وايتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة	15	-2309771382633216698	141	275.0	115	147	95.91836547851562	24	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	251	291	1234	1442	1490	300	النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي الضوال	797	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1003	false	5192030478528083155	23	53	123	284	1549	300	النهاي-------ة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره-------------------------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي --ضوال	1003	-2309771382633216698	160	295.5	130	208	76.92308044433594	27	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	72	96	391	505	1605	300	ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة و--علي وجه التفكه بما يستطاب منه واما ما كان في مدح حق	798	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1634	false	6916412109412012860	65	90	356	472	1575	300	ان ينشد كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة او علي وجه التفكه بما يستطاب منه واما ما كان في مدح حق	1634	-2309771382633216698	113	219.5	89	116	97.4137954711914	23	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	213	241	1077	1234	1533	300	لانه يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم	871	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0214	false	-5422438715203020315	224	251	1197	1345	1595	300	لانه يكون من ثقل البدن--------- واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من سببه وهو التوسع في المطعم	214	-2309771382633216698	147	287.0	120	157	93.63056945800781	26	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	71	112	341	542	1520	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قا-----------------------------ل وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	880	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0771	false	1355528495116420278	16	61	81	308	1502	300	الصلاة وهو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه قيل وهذا يطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه علي يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	771	-2309771382633216698	188	346.5	149	231	81.38528442382812	36	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	211	265	1113	1413	1584	300	ان ياخذ بيده اليمني -الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري--- الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	1165	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0440	false	1941258733106487155	113	154	605	837	1597	300	ان ياخذ بيده اليمني بالطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري من الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه--------------- اليمني و------المقبوض بالي----سري علي كتفه اليسري---------------------------- فقد انقلب اليمين يسارا-------------- والاعلي اسفل	440	-2309771382633216698	220	375.5	180	304	72.36842346191406	35	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	166	267	860	1387	1546	300	اهل الحجاز واراد به ما يريدون منه قال بن الاثير في النهاية الركاز عند اهل الحجاز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق------- المعادن---------------------------------------------------------------------------- والقولان تحتملهما---- اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي وفي المرقاة لعلي القارء واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب------- الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت	1298	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0673	false	-3038597009387252876	37	109	197	576	1597	300	اهل العراق والحجاز في معناه فقال اهل الع--------------------------------------------------------------------------------راق الركاز المعادن كلها وقال اهل الحجاز الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام والقولان يحتملهما اهل اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ر------كزه ركزا اذا دفنه------------------------------------------------------------------------------- وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه------ وفي الخبر عن رسول ا------------------------------------------------لله صلي الله عليه واله وقد سء------------ل وما الركاز فقا------------ل الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقه	673	-2309771382633216698	228	371.0	182	622	36.655948638916016	34	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	101	132	493	649	1520	300	سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني------------ وقيل سميت به -------------------------------------------------------------------------------لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1434	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0876	false	-3449282241760891815	215	263	1094	1341	1559	300	سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها اي تشرق في الشمس وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير قال الجوهري حكاه يعقوب وعن ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	876	-2309771382633216698	150	281.5	120	247	60.72874450683594	28	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1540	true	7404327223295913065	47	164	235	851	1555	300	الحجر الاسود والركن والمقام 877 قوله وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم قال في المرقاة اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سببا لسواده والاظهر حمل الحديث علي حقيقته اذ لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشراح من علماءنا يعني الحنفية هذا الحديث يحتمل ان يراد به المبالغة في تعظيم شان الحجر وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة واليمن والبركة شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه اسود فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذو ----بياض شديد فسودته	1540	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0335	false	-1677387337773677320	90	147	475	773	1592	300	الحجر الاسود من الجنة ---------------وهو اشد بياضا من اللبن فسو-----------دته خطايا بني ادم وهو تمثيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في تعظيم شانه----- وتفظيع امر الخطايا يع-----------ني انه لشرفه ي---------------------------------------شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطاياك------م تكاد تءثر في الجمادات-------------------- فكيف بقلوبكم او----- من حيث انه مكفر للخطايا------------ كانه من الجنة ومن كثرة تحمل- اوزار----------هم كانه كان ذا بياض----- فسودته	335	-2309771382633216698	254	339.5	204	620	40.967742919921875	44	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	122	180	612	901	1523	300	الحديث ان لا باس بالعمرة في اشهر الحج وهكذا قال الشافعي واحمد واسحاق قال الجزري في النهاية دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط--------------------------------------------------------------------------------------------- فرضها----- بوجوب الحج ودخلت فيه---------------------- وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي	1590	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0536	false	2366809169832007525	177	242	882	1202	1533	300	الحديث د------------------------------------------------------------------------------------خلت العمرة في الحج اي دخلت في الحج واشهره وكان الجاهلية لا يرون ذلك فابطل النبي صلي الله عليه واله ذلك وقيل معني دخولها فيه ان فرضها ساقط بوجوب الحج فاتحدتا في العمل قال في النهاية وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام----- وطواف وسعي	536	-2309771382633216698	177	270.5	138	409	43.276283264160156	34	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	239	300	1294	1620	1620	300	اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك-	1649	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1084	false	7840427620582643419	151	210	783	1096	1563	300	اسم من الاعداء كالدعوي والتقوي من الادعاء والاتقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فيتق-ي مخالطته بابل اخري حذ-را ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم------ صلي الله عليه واله انه ليس------ كذلك	1084	-2309771382633216698	302	567.0	244	327	92.354736328125	50	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	67	102	317	510	1527	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1650	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1690	false	8266800035042401636	170	204	897	1078	1590	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف----------- يسقط منها في كل ثلاث عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1690	-2309771382633216698	146	254.0	117	198	73.73737335205078	25	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	147	197	747	1008	1501	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق والدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزء من الدرهم واما صاحب------------------------------------------------------------- النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد في-- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين	1693	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1346	false	-2985444608376972447	174	216	913	1136	1546	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل----------------------- قال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------- واما القيراط الذي جاء في الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد وفي النهاية----- القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشر -في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين	1346	-2309771382633216698	134	200.0	108	333	40.24024200439453	22	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	150	206	802	1099	1605	300	هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة- ولذا سمي الصدر الاول من التابعين----------------------- بالسلف الصالح انتهي ونحن بالاثر بفتحتين يعني تابعون لكم من وراءكم لاحقون بكم قوله وفي الباب عن بريدة اخرجه مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1711	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0802	false	5635999097956625148	113	154	598	817	1563	300	هو من سلف المال كانه قد اسلف الثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسا---ن تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح ومنه ابشر بالسلف الصالح مرافقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	802	-2309771382633216698	165	232.0	130	324	50.925926208496094	25	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1726	true	8340475909401625355	0	77	0	415	1538	300	ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت انتهي قوله وفي الباب عن ابي موسي اخرجه البخاري ومسلم وابي هريرة اخرجه مسلم وعاءشة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي قوله حديث عبادة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم 1067 قوله ليس كذلك اي ليس الامر كما ظننت يا عاءشة ولكن المءمن اذا بشر اي عند النزع وحضور الملاءكة ففي رواية البخاري ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله	1726	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1506	false	-7125754279245299337	157	191	775	948	1540	300	ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء ال-------------------------------------له وفي الخبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح قيل يا رسول الله انا نكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن --------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضره الموت بشر برضوان الله	1506	-2309771382633216698	117	170.5	91	415	28.192771911621094	20	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1918	true	2500984283491157794	2	56	15	292	1546	300	والاصفرار منهم من انكر يزهو ومنهم من انكر يزهي وفي صحيح البخاري في حديث انس قلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر وقال الزيلعي في نصب الراية يستعمل زها وازهي ثلاثيا ورباعيا قال في الصحاح يقال زهي النخل يزهو اذا بدت فيه الحمرة او الصفرة وازهي لغة حكاها ابو زيد ولم يعرفها الاصمعي	1918	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0728	false	2973441749500877899	196	220	1008	1126	1542	300	--واصفر- ومنهم من انكر يزهو ومنهم من انكر يزهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح زها----- النخل -زهوا و ازهي ايضا---------------------- لغة حكاه- ابو زيد ولم يعرفها الاصمعي	728	-2309771382633216698	102	152.0	81	277	36.82310485839844	17	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	260	297	1366	1552	1567	300	عن عسب الفحل قال في النهاية عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابة يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه	1976	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1114	false	-4262819606115738630	238	267	1233	1379	1535	300	عن عسب الفحل وعسيب ال-------------فحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما----------------- يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عنه---------- وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه	1114	-2309771382633216698	137	249.0	109	186	73.65591430664062	27	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2022	true	6000520538508910523	267	300	1354	1515	1515	300	النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع-	2022	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1003	false	5192030478528083155	23	45	123	235	1549	300	النهاي-------ة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره------------------------------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع	1003	-2309771382633216698	111	199.0	90	162	68.51851654052734	20	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2027	true	-1896902774189464823	83	110	398	530	1504	300	والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس-------- الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل نفسه عن غير حمل علي كتاب وسنة	2027	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0609	false	-6534135797574036070	117	146	576	715	1458	300	فالمراد به رد القضية التي تعرض للح-كم من طريق القياس او غيره الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل نفسه من غير حمل علي كتاب وسنة	609	-2309771382633216698	129	245.0	102	140	92.14286041259766	23	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2048	true	812867293747084165	44	79	204	367	1514	300	النهاية الرقبي هو--------------- ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه انتهي قال	2048	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0668	false	7219434390862587954	50	85	249	414	1540	300	الحديث- الرقبي لمن ارقبها ومعناه ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهو فعلي من المراقبة لان كل واحد------ يرقب موت صاحبه------ قال	668	-2309771382633216698	143	252.0	110	178	80.33708190917969	30	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	141	195	719	997	1530	300	هو ان يجء الرجل الي --ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق وهو احد عروق	2086	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1105	false	6073771605787872052	138	192	682	959	1514	300	هو ان يجء الرجل الي الارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للع-رق وهو احد عروق	1105	-2309771382633216698	273	531.0	219	280	97.5	51	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	258	300	1293	1528	1528	300	العقل والعقول والعاقلة اما العقل فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسل-ها اليهم ويقبضو-ها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا و--جمعها عقول وكان-	2120	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1150	false	-2682437895340788830	236	274	1250	1464	1605	300	العقل --------------------والعقل ال----دية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضونها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر بقال عقل البعير يعقله عقلا والجمع-- عقول وكان	1150	-2309771382633216698	205	379.5	168	240	85.41666412353516	32	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	105	148	527	781	1551	300	حياة الحيوان------------ البازي افصح لغاته مخففة الياء والثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما بن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ويقال للبزاه والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور وهو------------------------------------------- اشد الحيوان تكبرا واضيقها خلقا	2188	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0134	false	3480710267468666073	92	132	465	704	1581	300	حياه الحيوان افصح اللغات البازي----------- مخففة و------الثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء وي--------------------------------------قال في التثنية بازيان وفي الجمع بز--------------اة ويقال للبزاة والشواهين وغيره-ا مما يصيد صقورة وكنيته ابو الاشعث وابو بهلول وابولا حق وهو من اشد الحيوان تكبرا واضيقها خلقا	134	-2309771382633216698	175	286.0	146	309	56.63430404663086	22	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	4	59	22	298	1550	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكاة الجنين -ذكاة امه انتهي قلت نعم يروي هذا الحديث	2196	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0592	false	-226090088855435327	0	52	0	263	1566	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين كذكاة امه انتهي في-------------- الحديث	592	-2309771382633216698	258	495.5	206	277	93.14079284667969	49	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	261	285	1315	1429	1506	300	من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو	2296	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1224	false	-2774243669185578632	276	300	1366	1478	1478	300	من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسمي- غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي-	1224	-2309771382633216698	111	211.0	88	114	97.36842346191406	22	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	201	234	1047	1228	1564	300	اصل الحلف----------- المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام ب-----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام	2306	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0409	false	9187821070300758759	0	39	0	221	1641	300	اصل الحلف علي ما نقل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله------------------- لا حلف في الاسلام	409	-2309771382633216698	161	271.0	132	240	67.08333587646484	25	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	103	176	520	882	1509	300	لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله -----وقوله---- لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون انتهي قوله وفي	2391	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1641	false	-7557837330836284483	211	277	1109	1438	1571	300	لا ينصرون ق-----------------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لي--نصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله تعالي قوله وهم لا ينصرون كلام مستانف كانه ----قال قولوا حم قيل ماذا يكون لو- قلناها فقال لا ينصرون----------- وفي	1641	-2309771382633216698	313	559.0	249	373	83.9142074584961	58	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	205	241	1026	1227	1544	300	من الجيش يبلغ اقصاها --------------اربعماءة تبعث -----------الي العدو و--جمعها الس-------------------------------------رايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم--- من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخف---------------ية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0781	false	529119046116672260	12	64	63	342	1543	300	من الجيش من خمس انفس الي ثلاثماءة واربعماءة توجه مقدم الجيش الي العدو والجمع س----رايا و سرايات مثل عطية وعطايا وعطايات قيل سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم او من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال في النهاية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	781	-2309771382633216698	178	297.5	144	283	62.897525787353516	27	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	272	300	1367	1521	1521	300	النهاية النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1598	false	-2576361378875887852	122	149	636	788	1576	300	المءمن والنبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	1598	-2309771382633216698	144	270.0	119	155	92.90322875976562	24	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	128	167	626	827	1516	300	النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال و-----المراد بها في هذا	2628	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1003	false	5192030478528083155	23	57	123	308	1549	300	النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره--------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال وضللت المسجد والدار اذا	1003	-2309771382633216698	171	314.0	138	206	83.00971221923828	30	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	119	146	625	782	1617	300	في وحدانيته واخلاص النية في عبا---------------دته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسو--------------------------------------------------------------------له التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة	2662	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1640	false	146048193664671528	0	40	0	242	1522	300	في وحدانيته واخلاص النية في عبادته ونصرة الحق فيه والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه والذب عنه دون تاويل الجاهلين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين والنصيحة لرسول الله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه والنصيحة	1640	-2309771382633216698	146	273.5	120	242	60.3305778503418	23	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	210	248	1128	1308	1567	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1098	false	8962971223399718707	153	190	821	998	1576	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويعاب وعن ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1098	-2309771382633216698	171	330.0	135	180	95.0	35	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	181	213	948	1108	1557	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد------- ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2695	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1207	false	9026659476580047037	228	261	1150	1317	1532	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب وفي النهاية ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	1207	-2309771382633216698	157	303.0	125	167	94.01197814941406	31	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	42	89	222	489	1582	300	قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشب-ه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز	2739	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0469	false	-3289148908702995442	10	54	54	307	1584	300	قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم والخزازون-------------- قوم يعم-لون الخز	469	-2309771382633216698	243	455.5	199	268	90.67163848876953	41	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	192	237	993	1218	1532	300	بكلمات الله قيل هي القران وقيل اسماءه وصفاته التامة قال الجزري انما وصف كلام- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	2785	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0208	false	4074555915486866378	112	148	596	776	1550	300	بكلمات الل---------------------------------ه التامات قيل------ انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص و--عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا ان-- تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	208	-2309771382633216698	172	303.0	137	226	76.10619354248047	31	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	0	40	0	203	1544	300	هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عظام الميت وقيل روحه ينقلب هامة --------------تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور	2787	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1738	false	3487936643538564756	190	247	941	1227	1518	300	هي البومة ك------انت اذا سقطت علي دار احد قال نعت الي----ه نفسه او بعض اهله ومنها------------------------- ان العرب كانت تعتقد ان روح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تصير هامة وتقول اسقوني من دم قاتلي فان اخذ بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه -تصير هامة ويسمونها الصدي قيل وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور	1738	-2309771382633216698	144	226.0	112	322	44.720497131347656	25	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	168	213	879	1113	1536	300	الكلالة ال-------وارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت	2827	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1453	false	-899800450233147348	253	300	1284	1524	1524	300	الكلالة قيل هم الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت-	1453	-2309771382633216698	231	453.0	187	241	95.85062408447266	44	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0285	false	4564562217952766417	13	44	61	205	1527	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	285	-2309771382633216698	141	274.0	110	145	97.24137878417969	30	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	193	231	974	1172	1522	300	من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت------------------------------------------------------------ العرب تزعم------ ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بث----------اره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه- الصدي	2890	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1738	false	3487936643538564756	186	240	923	1187	1518	300	من طير الليل وقيل هي البومة ك-----انت اذا سقطت علي دار احد قال نعت اليه نفسه او بعض اهله ومنها ان العرب كانت تعتقد ان روح القتيل الذي لم يءخذ بثاره تصير هامة وتقول اسقوني من دم قاتلي فان اخذ بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة------ ويسمونها الصدي	1738	-2309771382633216698	165	281.0	131	275	60.0	27	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	20	88	98	459	1578	300	اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	2891	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1084	false	7840427620582643419	151	217	783	1132	1563	300	اسم من الاعداء كالدعوي والتقوي من الادعاء والاتقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم------ صلي الله عليه واله انه ليس------ كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	1084	-2309771382633216698	343	665.0	277	361	95.01384735107422	61	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	60	88	313	469	1522	300	بعدي اثرة قال في النهاية الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد	2948	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0012	false	-6711150997886090016	12	38	68	217	1547	300	بعدي اثرة فاصبروا------- الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستيثار الانفراد	12	-2309771382633216698	142	269.0	116	156	91.02564239501953	24	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2967	true	-1626466757092152101	45	114	217	565	1552	300	في النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما ي---قع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق عل----------------------------------------------------------------------------ي الصغير ومنه الحديث انه--------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل ومنه حديث الحسن قال لرجل يا-لكع يريد يا صغيرا في العلم	2967	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1507	false	3149586704009624236	125	201	613	1012	1522	300	في النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل----- لكعا فهو الكع واكثر ما يستعمل في البذاء وهو اللءيم وقيل الوسخ انتهي ومنه قوله ياتي علي الناس زمان يكون اسعدهم بالدنيا لكع قال بعض الشارحين ويقال للصبي الصغير لكع ذهابا الي صغر جثته واما قولهم للعبد واللءيم لكع فلعلهم ذهبوا فيه الي صغر قدره وفي حديث الحسن عليه السلام قال للر-------------------------------------------------------------------------------------------------جل يا لكع يريد--- صغ-----ر العلم	1507	-2309771382633216698	203	322.0	161	509	39.88212203979492	34	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	61	101	331	544	1633	300	باربعين خريفا اي باربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	3112	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0466	false	1436882735571426769	4	59	26	328	1567	300	باربعين خريفا الخ-------------------------------------ريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء وهو بحساب المنجمين احد وتسعون يوما وثمن وهو نصف اب وايلول وتشرين الاول ونصف تشرين الثاني قيل والمراد من قوله عليه السلام باربعين خريفا اربعون سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	466	-2309771382633216698	159	293.5	129	339	46.90265655517578	28	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3144	true	9180971674700412046	115	208	638	1114	1639	300	القاضي كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مفهوما الي ماله من المراتب الرفيعة او المنازل الشريفة وذلك معني قوله يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة والخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها	3144	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1200	false	1582649746158667557	239	293	1233	1501	1537	300	الحديث كل ما يتحلي به------------------- من علم وعمل ف---له عند الله منزلة لا يشاركه فيها غيره----------------- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قد----------را فيغبطه ب--------------ان يكون له مثله مضم---وما الي ماله ف--------------------------------------------------------------------------------الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي------- من دعوة الخلق------------------------- وارشادهم واشتغلوا به------------------------------ عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها	1200	-2309771382633216698	240	384.5	190	476	50.420169830322266	48	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	115	153	595	777	1526	300	عرض ب--كسر العين هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي-------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1098	false	8962971223399718707	149	190	803	998	1576	300	عرض بالكسر قيل-- هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويعاب وعن ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1098	-2309771382633216698	167	297.5	130	203	82.26600646972656	32	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3257	true	5263378623643825429	63	116	333	626	1579	300	قال الطيبي ليس الحديث----- تسلية للمنهمكين في الذنوب ك--------------------------------------------------------ما يتوهمه اهل الغرة بالله فان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم انما بعثوا ليردعوا الناس عن غشيان الذنوب بل --------------------------------بيان لعفو الله تعالي وتجاوزه عن المذنبين ليرغبوا ف-------------------------ي التوبة----------- والمعني المراد من الحديث هو ان الله ------كما احب ان يعطي---- المحسنين احب ان يتجاوز عن	3257	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0596	false	2875741799912675599	84	153	449	835	1585	300	قيل لم يرد هذا الحديث مورد تسلية المنهمكين في الذنوب وتهوين امرها علي النفوس وقلة الاحتفال منهم بمواقعتها علي ما يتوهمه اهل الغرة بالله فان الانبياء------------------------ انما بعثوا ليردعوا الناس ع------ن الذنوب واسترسال انفسهم فيها بل ورد مورد البيان لعفو الل--------------ه عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن	596	-2309771382633216698	221	323.0	177	432	51.157405853271484	30	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3285	true	-6490439080780811467	119	172	610	906	1561	300	الي ان حجا-به خلاف الحجب المعهودة فهو------ محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا له واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه---------- فتجلي لما وراءه ب--حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي	3285	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0328	false	8650836659044139264	243	300	1237	1549	1549	300	الي ان حجا به خلاف الحجب المعهودة فهو تعالي محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا-له وس-عة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار وتنحسر البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي بما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا معظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي-	328	-2309771382633216698	283	513.5	232	315	89.84127044677734	43	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3377	true	9167571899462321603	62	103	291	501	1478	300	له بطاقة قال في النهاية------------------- البطاقة رق-------------عة صغيرة------------- يثبت فيها مقدار ما تجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمن-ه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من---- الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	3377	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0145	false	2092717812542526689	70	120	357	611	1505	300	له بطاقة---- فيها شهادة ان لا اله الا الله البطاقة بالكسر فيها رقيعة صغيرة توضع في الشء يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه و--عدده وان كان متاعا فقيمته قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	145	-2309771382633216698	193	320.0	155	260	74.23076629638672	33	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	125	177	651	916	1542	300	في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة --انبياءه ليتوصلوا به الي القرب من حضرته تعالي ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي------------------- بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم او ملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة	3380	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1577	false	5363077652894354828	108	158	577	832	1582	300	في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله----------- ويستعمل في جملة الشرايع دون احادها ولا يكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه واله بل يقال ملة محمد صلي الله عليه واله------------- ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة	1577	-2309771382633216698	222	384.0	177	286	77.62237548828125	39	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	30	99	181	596	1657	300	احسن الثمار الشجرية ----وانفسها عند العرب انتهي ووجه التشبيه ب----------الاترنجة لانها--- افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها---------------------------------------------------------------- وطيب --مطعمها ولين ملمسها ------تاخذ الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد الالتذاذ بذو-قها طيب نكهة- ودباغ معدة و----هضم واشتراك---- الحواس الاربع- البصر والذوق والشم واللمس	3587	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0200	false	844045327967309590	55	144	294	801	1700	300	--من الثمار الشجرية التي انستها---- العرب ببلادهم ابلغ في هذا المعني من الاتر-جة بل هي من افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدا لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر حجمها بحيث لا يعرف في الثمار الشجرية التي انستها العرب اكبر منها ومنها حسن المنظر وطيب المطعم تفعم الخياشيم طيبا وتاخذ الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول يفيد اكلها بعد الالتذاذ بذواقها طيب نكهته ودباغ معدة وقوة هضم -اشتركت بها الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس	200	-2309771382633216698	349	569.0	286	515	67.7669906616211	47	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	129	204	640	1053	1520	300	الحال المرتحل------------ قال الجزري في النهاية هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهة بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء مكة اذا ختموا القران ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل من غزو الا عقبه باخر	3660	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0413	false	8450860511086369742	104	147	539	764	1586	300	الحال المرتحل قيل وما ذاك قال الخاتم المفتتح و--هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل -به ثم يفتتح سيره اي يبتدء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يعقل عن غزو الا عقبه باخر	413	-2309771382633216698	192	336.0	154	425	45.17647171020508	31	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	79	285	413	1485	1564	300	ولقد جاء-كم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله وقد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد -----الحسن------------------------------ وفاطمة تمشي --------خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال ------------------------اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو دعت ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا ع-----لي ان نءد-ي اليك--- كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلا----------ثين درعا -عادية من حديد فصالحهم علي ذلك --قال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا قوله هذا	3712	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0331	false	-473347009295836108	0	146	0	761	1563	300	ولقد جاء كم ب-------الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم-------------------------- فان ابيتم الا الف --------دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وذلك بعد ان غدا النبي اخذا--------------------------------------------- بيد علي والحسن والحسين عليهم السلام بين يديه وفاطمة عليها السلام خلفه وخرج النصاري يقدمهم---------------------------------- اسقفهم ابو حارثة فقال الاسقف---------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله بها فلا تباهلوا فلا ي--------بقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم انا----- لا نباهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نصالحك فصالحهم رسول الله صلي الله عليه واله علي ان يءدوا اليه في كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا--------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا -وفي هذه	331	-2309771382633216698	547	820.5	433	1164	46.993125915527344	89	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	194	215	1026	1135	1571	300	لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0933	false	-6941584366788068751	54	75	271	380	1549	300	لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	933	-2309771382633216698	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3742	true	-910231603789311705	202	237	1064	1267	1567	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامو--------------ر واكثر ما يقال في الش-----------------------------------------------------------ر وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع و------------قيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	3742	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0266	false	232622501405633588	93	143	473	754	1532	300	التجسس------- التفتيش عن بواطن الامور وتتبع الاخبار واكثر ما يقال في الشر ومنه الجاسوس وهو صاحب سر الشر كما ان الناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع لحديث القوم وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	266	-2309771382633216698	195	361.5	161	288	67.70833587646484	31	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3823	true	1776477843471471663	158	219	852	1189	1603	300	وليلة العقبة ليلة---------- بايع فيها----- الانصار علي الاسلام والنصر- وذلك ان-------------------ه كان يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه فلقي رهطا من الخزرج فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر الي الموسم فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون الي الحج فاجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه وهي البيعة الثانية	3823	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1142	false	1488419576995045333	188	250	935	1274	1549	300	وليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله الانصار علي الاسلام والنصرة وذلك انه صلي الله عليه واله كان يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا ب-------ه فلقي رهطا---------- فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر الي الموسم فبايعوه عند الع----------------قبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون الي الحج واجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه وهي البيعة الثانية	1142	-2309771382633216698	296	531.0	241	372	79.56989288330078	48	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	4	54	16	274	1602	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله -لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	3879	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0836	false	-6183908793162188633	2	51	8	261	1597	300	قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما---- لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة----- نلتها كرامة من الله ولم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	836	-2309771382633216698	248	473.5	200	262	94.65648651123047	46	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3922	true	-2158831322871202288	220	263	1149	1409	1603	300	ومنه------- بلوا ارحامك------------م اي صلوها قاله النووي وقاله في النهاية البلال جمع البلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفريق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	3922	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0169	false	-6812494212748027123	260	299	1342	1584	1587	300	ومنه الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها وهم يطلقو------------------------------------------ن النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا--- بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفر-ق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	169	-2309771382633216698	197	338.5	164	288	68.40277862548828	26	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	212	247	1113	1306	1584	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	4010	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1690	false	8266800035042401636	170	204	897	1078	1590	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف----------- يسقط منها في كل ثلاث عشر- ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1690	-2309771382633216698	146	254.0	117	198	73.73737335205078	25	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	147	197	754	1008	1522	300	ان تتوبا الي الله---------------------------------------- خطابا لحفصة وعاءش------ة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف اي ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف قوله فقد صغت قلوبكما اي مالت------------------------------------ عن الواجب في-- مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	4036	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0958	false	9149040117599885460	25	77	130	389	1546	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما 66 قال الشيخ ابو علي هو خطاب ل-------عاءشة وحفصة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتب-----------------------------------------------------------------------تهما فقد صغت قلوبكما اي وجد منهما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب فيما يخالف- رسول الله صلي الله عليه واله من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	958	-2309771382633216698	161	248.5	127	338	47.63313674926758	27	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4072	true	-902978119628248961	0	44	0	232	1496	300	الف شهر--- هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان استقلال امارة بني امية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك علي راس اربعين سنة من الهجرة وكان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخر-ساني سنة اثن-ين وثلاثين وماءة وذلك اثنان وتسعون سنة يسقط منها	4072	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0051	false	-86602171976282787	256	300	1272	1501	1501	300	الف شهر 97 هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان استقلال امارة بني امية منذ بيعة الحسن بن علي لمعاوية وذلك علي راس اربعين سنة وان ك-------ان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخراساني سنة اثنتين وثلاثين وماءة وذلك اثنان وتسعون سنة تسقط منها-	51	-2309771382633216698	218	405.5	177	237	91.98312377929688	37	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	228	264	1203	1405	1590	300	النهاية اي التردي بالعز العطاف والمعطف الر-------داء وقد----------------------- تعطف-------------- به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي------- عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	4131	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1133	false	7771498507832834019	159	199	788	997	1488	300	الي---- اي اتي الي------------ والمعطف بالكسر الرداء وكذلك العطاف ومنه سبحان من تعطف بالعز اي تردي ب----------------------ه وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله------ مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	1133	-2309771382633216698	146	228.5	116	253	57.7075080871582	23	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	144	181	768	943	1572	300	-------انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما----- اصابة- في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم كذا في النهاية و--المنقلب	4146	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1382	false	723045399048410820	54	91	288	457	1559	300	فيه هو ان- يرجع من سفره بامر يحزنه اما بافة اصابته في سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصاب- ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او-قد فقد بعضهم و اعوذ بك من خيبة المنقلب	1382	-2309771382633216698	137	220.0	107	190	72.10526275634766	24	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4182	true	-4164722088916515592	66	122	338	712	1657	300	هذا الدعاء من جوامع الكلم لان------ انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية ف-----------الهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول ماءي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي	4182	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1727	false	-6382062436691791415	152	192	752	1025	1598	300	هذا الدعاء من جوامع الكلم لما قالوا انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية والاول- بحسب القوي التي للانسان---------- العقلية والغضبية والشهو--ية ثلاثة ايضا والهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية-- والعجز والكسل بالبدنية------------------------------------------------------------------------------ والضلع والغلبة بالخارجية------------------------- والدعاء يشتمل علي	1727	-2309771382633216698	249	420.5	212	391	63.682865142822266	31	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4186	true	-3967640403556930078	156	194	797	988	1543	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك -ان الفراغ خلاف الشغل فاذا ذوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله كذا في المرقاة قوله اسمه عمير -----	4186	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0734	false	395834369294407583	158	195	814	1005	1535	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا ---علي شغلي بمحابك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا ---علي الاشتغال بطاعة الله تعالي وفي حديث النبي صلي الله عليه	734	-2309771382633216698	158	287.5	125	197	80.20304870605469	28	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	231	260	1127	1262	1475	300	الارض اذا خرج واما عيسي ف--------قيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه ---------------------------------------------------------كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل	4187	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1552	false	-5821354818524068451	105	147	553	753	1546	300	الارض لانه كان يمسحها اي يقطعها وقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان امسح الرجل ليس له اخمص والاخمص ما تجافي عن الارض من باطن الرجل وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل	1552	-2309771382633216698	102	168.5	81	200	51.0	19	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	2	27	6	150	1738	300	مثا----ل ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	4199	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0115	false	-6367478363686719411	230	256	1196	1344	1581	300	مثال قيل ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	115	-2309771382633216698	144	281.5	119	148	97.29729461669922	24	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	39	69	199	370	1593	300	فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	4201	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0406	false	6357665494997410654	0	26	0	143	1638	300	فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او--------- ذو الحكمة وهي------------- معرفة افضل الاشياء------ العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	406	-2309771382633216698	139	247.5	113	171	81.28655242919922	24	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	130	181	678	944	1593	300	يوم القيامة---- وقيل ---اي باعث الرسل الي الامم الشهيد اي----------------- الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخ-ير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق	4201	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0913	false	7222629552875922369	135	188	698	975	1575	300	يوم القيامة فهو فعيل بمعني فاعل --------------و الشهيد من اسماءه تعالي وهو الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق	913	-2309771382633216698	244	438.0	195	291	83.84880065917969	42	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	196	223	998	1133	1545	300	الهادي اي----------------- الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده البديع اي الخالق	4203	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1713	false	4607287377181825413	192	220	1050	1193	1615	300	الهادي من اسماءه تعالي وهو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا-بد له منه في بقاءه ودوام وجوده و الهادي --------	1713	-2309771382633216698	115	207.5	92	152	75.65789794921875	23	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	196	238	1043	1240	1532	300	خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقي-ل اذا ذ-هب للرج-ل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خ-لف الله عليك	4206	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0501	false	-5271070923320788291	168	208	873	1067	1568	300	خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه ويقال اذا اذهب للرجال ما يخلفه مثل المال والولد---- اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما يخ---لفه غالبا كالاب والام قيل خالف الله عليك	501	-2309771382633216698	185	344.5	145	201	92.03980255126953	35	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	162	195	848	1022	1559	300	النهاية الضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	4222	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1003	false	5192030478528083155	23	50	123	269	1549	300	النهاي-------ة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره--------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	1003	-2309771382633216698	146	274.0	119	174	83.90804290771484	26	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	84	136	420	683	1513	300	سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد--------------------------- والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا	4234	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms1538	false	-6934024761204253505	140	185	711	941	1507	300	سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل---- ما يوازنها في الكثرة عيار كيل او وزن------------------------------------------ وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن بل ف--------ي العدد وكلمات الله يقال انها علمه والمداد----- كالمد تقو-ل مددت الشء امده مدادا	1538	-2309771382633216698	189	331.0	152	290	65.17241668701172	32	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	27	55	140	269	1507	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله هذا حديث	4287	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0836	false	-6183908793162188633	28	53	155	270	1597	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة نل-----تها كرامة من الله و-----لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها وفي----- حديث	836	-2309771382633216698	108	187.0	83	130	83.07691955566406	22	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	36	72	189	387	1569	300	والبيهقي شثن الكفين والقدمين بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	4310	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0861	false	-5051480069308236503	1	29	5	155	1527	300	واله---- شثن الكفين والقدمين بمفتوحة فساكن-----------------------------------ة اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو -----في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ف----ي الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	861	-2309771382633216698	136	232.0	109	198	68.6868667602539	24	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	40	73	191	371	1511	300	دور الانصار خير الدور بالضم جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها هنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي	4503	-8033235710361536306	Shia003961Vols-ara1.ms0571	false	7150861320875494490	80	105	425	564	1568	300	دور الانصار هي------------- جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال-------------------- واراد به----ا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت---- المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا وفي	571	-2309771382633216698	136	239.0	111	180	75.55555725097656	22	JK000201-ara1	Shia003961Vols-ara1