id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	160	300	897	1607	1607	300	احدهما ان يكون له----- في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فياول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذل-------------------------------------------ك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون مع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في ----------قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي------------------ هو النفس الوجه----------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه- من الالفاظ المبهمة و---------------الاختصار-	3665	-8033235710361536306	Shia002758-ara1.ms038	false	-9196637282953364034	16	116	90	620	1618	300	احدهما ان يكون للانسان في الشء راي واليه ميل ب--طبعه فيت-----اول القران علي وفق رايه حتي ------------------لو لم يكن له ذلك الميل لما خطر ذلك التاويل له وسواء كان ذلك الراي مقصدا صحيحا او غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيستدل علي تصحيح غرضه من القران بقوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي ان قلبه هو المراد بفرعون كما يستعمله بعض الوعاظ تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع الثاني ان يتس-رع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيها من الالفاظ المبهمة وما يتعلق به من الاختصار	38	-2042094554758404759	306	454.5	245	869	35.212886810302734	48	JK000201-ara1	Shia002758-ara1
JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	0	64	0	369	1563	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فالنقل والسماع لا بد منه في ظاه-ر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهيم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ك--------------------------------قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية----- يظ---ن المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء وم--------------------ا يدري بما ظلموا وانهم---- ظلموا---------- غيرهم	3666	-8033235710361536306	Shia002758-ara1.ms038	false	-9196637282953364034	116	178	620	969	1618	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير والمجاز والحقيقة فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي -------------------------------------------استنباط المعاني بمجرد ----فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي مثاله قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا ب-------------------------------------ها فالناظر الي ظاهر العربية ربما يظن ان المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء والمعني اية مبصرة ثم لا يدري -----------انهم اذا ظلموا انفسهم او غيرهم	38	-2042094554758404759	207	297.0	170	444	46.621620178222656	24	JK000201-ara1	Shia002758-ara1
JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	190	226	1000	1172	1570	300	علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قرب----ا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال------- لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك	4240	-8033235710361536306	Shia002758-ara1.ms039	false	8666624025181090632	10	45	54	217	1542	300	الي الذات فقال اعوذ بك منك ثم ز------اد قربه بما استحيي به علي ساءر-------------- القرب فالتجا الي الثناء فاثني بقوله لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك	39	-2042094554758404759	136	236.0	104	183	74.31694030761719	25	JK000201-ara1	Shia002758-ara1