id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	176	202	877	1009	1497	300	الواسطي ثم البصري---- ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المءمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا	40	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0846	false	-9154836600212395636	273	300	1294	1429	1429	300	المذكور عن الثوري قال ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المءمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا-	846	7764055541674563325	122	223.5	97	136	89.70587921142578	23	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	140	169	711	852	1556	300	ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه باخر باخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رءوس رءوس الطبقة الثامنة وكان اثبت الناس في عمرو بن دينار	49	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0856	false	-4345275883508054406	221	248	1089	1219	1472	300	ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه -----باخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رء------س الطبقة الثامنة وكان اثبت الناس في عمرو بن دينار	856	7764055541674563325	130	249.5	103	141	92.19857788085938	26	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	177	225	933	1176	1572	300	جندب بن جنادة علي الاصح وهو من اعلام الصحابة وزهادهم اسلم قديما بمكة -يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات---- سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	1251	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0582	false	-6260372693997619756	156	204	930	1175	1645	300	جندب بن جنادة الغفاري-- وهو من اعلام الصحابة وزهادهم اسلم قديما بمكة ويقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثن-ين وثلاثين في خلافة عثمان	582	7764055541674563325	235	443.0	188	248	94.75806427001953	43	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1729	true	4992297070004287775	147	188	740	947	1499	300	اولي بالمءمنين من انفسهم اي اولي في كل شء من امور الدين والدنيا ول------------------ذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر عليهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1729	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms1176	false	7446630129557089395	241	280	1235	1435	1540	300	اولي بالمءمنين------------------ في كل شء من امور -------الدنيا والدين من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1176	7764055541674563325	179	326.0	143	225	79.55555725097656	33	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	137	493	673	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك ما-لا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1740	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0974	false	-1353239090092449486	80	116	393	574	1487	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك ما لا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	974	7764055541674563325	179	352.0	144	181	98.89502716064453	33	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	137	493	673	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1740	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms1176	false	7446630129557089395	139	174	693	872	1540	300	ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1176	7764055541674563325	178	350.0	143	180	98.88888549804688	33	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	138	493	679	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج	1740	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms1182	false	8772005564977130190	161	196	791	972	1473	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج	1182	7764055541674563325	178	346.0	143	186	95.69892120361328	32	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	112	220	543	1086	1469	300	واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث بكونه من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي وهو كلام اذي قا---------ءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه وقد ترك ابو حنيفة القياس الجلي لرواية ابي هريرة وامثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن القهقهة في الصلاة وغير ذلك واظن ان لهذه النكتة اورد البخاري حديث -بن مسعود عقب حديث ابي هريرة اشارة منه الي ان -بن مسعود قد افتي بوفق حديث ابي هريرة فلولا ان خبر ابي هريرة في ذلك ثابت لما خالف -بن مسعود القياس الجلي في ذلك	1946	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0465	false	-2845348814759034601	183	293	887	1442	1482	300	واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي وهو كلام اذي به قاءله قاءله به نفسه وفي حكايته غني عن تكلف الرد عليه وقد ترك ابو حنيفة القياس الجلي لرواية ابي هريرة وامثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ومن القهقهة في الصلاة وغير ذلك واظن ان لهذه النكتة اورد البخاري حديث ابن مسعود عقب حديث ابي هريرة اشارة منه الي ان ابن مسعود قد افتي بوفق حديث ابي هريرة فلولا ان خبر ابي هريرة في ذلك ثابت لما خالف ابن مسعود القياس الجلي في ذلك	465	7764055541674563325	540	1059.0	432	555	97.29729461669922	103	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	131	201	642	983	1438	300	مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم ---قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي ---قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قا---ل ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	2423	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0034	false	6430445170640829299	236	300	1194	1503	1503	300	مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و----------------مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و---------------------------مثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم-	34	7764055541674563325	293	546.5	234	353	83.0028305053711	55	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2940	true	-8333088033398851260	64	104	315	498	1488	300	عب-د الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب------- العمري المدني ابو عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة ثبت قدمه احمد بن صالح علي مالك في نافع وقدمه -بن معين في القاسم عن عاءشة علي الزهري عن عروة عنها من الخامسة	2940	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0843	false	-1985485463567007051	48	109	230	519	1429	300	عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني المتوفي سنة وقيل غير ذلك اخرج الحافظ العاصمي بطريقه عنه في زين الفتي في تفسير سورة هل اتي ترجمته 1 ابن حجر ثقة ثبت قدمه احمد بن صالح علي مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عاءشة علي الزهري عن عروة عنها من الخامسة	843	7764055541674563325	175	322.5	136	289	60.55363464355469	35	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	236	264	1118	1255	1435	300	ابيا رضي الله عنه قال----------- يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	3428	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0407	false	-6469776717994289334	216	246	1014	1161	1413	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	407	7764055541674563325	125	228.5	98	148	84.45945739746094	23	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4372	true	-7656768857384743534	0	45	0	210	1419	300	حدثنا -بن ابي عيينة عن الحسن عن سعيد -بن جبير عن -بن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة الحديث وفي اخره ف------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله -قال من كنت مولاه فعلي مولاه	4372	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0750	false	-5895394373174043475	216	279	1012	1316	1421	300	حدثنا ابن ابي عيينة عن الحكم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغير فقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله فقال من كنت مولاه فعلي مولاه	750	7764055541674563325	192	345.0	150	304	63.157894134521484	36	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4372	true	-7656768857384743534	14	45	58	210	1419	300	بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة الحديث وفي اخره ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	4372	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0808	false	6782666020663874748	43	93	201	449	1486	300	بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغير وقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	808	7764055541674563325	136	252.0	108	248	54.83871078491211	27	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4372	true	-7656768857384743534	14	45	58	210	1419	300	بريدة -------------قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة الحديث وفي اخره ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	4372	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms1183	false	-6921160917369760792	0	52	0	254	1545	300	بريدة رضي الله عنه قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم تغير وقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	1183	7764055541674563325	136	241.5	108	254	53.54330825805664	26	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4372	true	-7656768857384743534	219	251	1044	1198	1419	300	وقول القاءل علي ولي كل مءمن بعدي كلام يمتنع نسبته ا--------------لي النبي--------- فانه ان اراد الموالاة لم يحتج ان يقول بعدي وان اراد الامارة كان ينبغي ان يقول وال علي كل مءمن	4372	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms1196	false	6724090979722374890	74	111	353	530	1487	300	فقول القاءل علي ولي كل مءمن بعدي كلام يمتنع نسبته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ان اراد الموالاة لم يحتج ان يقول بعدي وان اراد الامارة كان ينبغي ان يقال وال علي كل مءمن	1196	7764055541674563325	149	281.0	117	177	84.18079376220703	28	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	85	195	429	1046	1584	300	تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف و-العقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه -يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة -قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم	4373	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0732	false	-7817463570858243529	156	264	808	1417	1602	300	تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف و العقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد يختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه ويحمل علي اكثر الاسماء المذكورة وقال الشافعي------------- يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم	732	7764055541674563325	602	1166.0	495	622	96.7845687866211	100	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	83	173	418	931	1584	300	النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة	4373	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0825	false	4340513596461140794	224	292	1194	1591	1633	300	النهاية حيث قال اسم المولي------------------ يقع علي---------------- الرب والمالك والسيد والمنعم --------والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها--- جاء في الحديث---------------------------------------------- وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد يختلف مصادرها---------- فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق و--------بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه------- من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة	825	7764055541674563325	383	651.0	316	514	74.51361846923828	62	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	230	289	1215	1529	1584	300	قالت الشيعة------- هو المتصرف---------- وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول التصر-------------------ف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم قال الطيبي لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الامامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته هو---------------- هو لا غيره فيجب ان يحمل علي المحبة وولاء الاسلام ونحوهما	4373	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0966	false	-6558971228199969781	197	265	1081	1440	1616	300	قالت الشيعة المولي هو المتصرف في الامور وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلي الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم اقول------ لا يستقيم ان يحمل الولاية علي الامامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته صلي الله عليه وسلم هو لا غير- فيجب ان يحمل علي المحبة وولاء الاسلام ونحوهما	966	7764055541674563325	296	543.5	238	366	80.87431335449219	51	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	226	289	1191	1529	1584	300	وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة------- هو المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول التصر--------------------ف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم قال الطيبي لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الامامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته هو هو لا غيره فيجب ان يحمل علي المحبة وولاء الاسلام ونحوهما	4373	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0967	false	-1833593460912491276	4	72	20	383	1670	300	وفي شرح المصابيح القاضي قالت الشيعة المولي هو المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلي الله عليه وسلم المتصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم قال الطيبي لا يستقيم ان يحمل الولاية علي الامامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته ص- هو لا غير- فيجب ان يحمل علي المحبة وولاء الاسلام ونحوهما	967	7764055541674563325	329	631.0	266	365	90.1369857788086	57	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	81	139	408	726	1584	300	الجزري في النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وبن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه	4373	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0969	false	-650461206410035024	58	81	304	411	1620	300	الجزري و----------قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه	969	7764055541674563325	106	189.5	83	318	33.33333206176758	23	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	85	173	429	931	1584	300	تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة	4373	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms1252	false	6511223500674425022	73	115	388	640	1645	300	تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة	1252	7764055541674563325	251	485.0	209	503	49.900596618652344	41	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4379	true	6098967049965904621	78	106	393	532	1503	300	واما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا ا---فردتها بمصنف ومجموعها يوجب ان يكون الحديث له اصل واما حديث من كنت مولاه فله طرق جيدة وقد افردت ذلك ايضا	4379	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0812	false	2194965744702803826	240	269	1206	1348	1533	300	واما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد افردتها بمصنف ومجموعها يوجب ان يكون الحديث له اصل واما حديث من كنت مولاه فله طرق جيدة وقد افردت ذلك ايضا	812	7764055541674563325	138	272.0	110	142	97.18309783935547	27	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4380	true	6388380540999628511	165	202	866	1049	1510	300	حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم رواه عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن -بن عمر وحمزة ضعيف جدا ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق حميد بن -زيد عن مالك عن	4380	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0384	false	-9009407489928628336	264	300	1317	1496	1496	300	حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم----- عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر وحمزة ضعيف جدا ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق جميل بن يزيد عن مالك عن-	384	7764055541674563325	175	326.0	140	185	94.59459686279297	33	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4380	true	6388380540999628511	202	300	1049	1510	1510	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وحميد لا يعرف ولا اصل له في حديث مالك ولا من فوقه وذكره البزار من رواية عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن سعيد بن المسيب عن عمر وعبد الرحيم كذاب ومن حديث انس ايضا واسناده واهي ورواه القضاعي في مسند الشهاب له من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وفي اسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو كذاب ورواه ابو ذر الهروي في كتاب السنة من حديث مندل عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم منقطعا وهو في غاية الضعف قال ابو بكر البزار هذا الكلام لم يصح-	4380	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0385	false	-9201708742687223855	0	97	0	456	1493	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وجميل لا يعرف ولا اصل له من حديث مالك ولا من فوقه وذكره البزار من رواية عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن سعيد بن المسيب عن عمر وعبد الرحيم كذاب ومن حديث انس ايضا واسناده واه- ورواه القضاعي في مسند الشهاب له عن----- الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وفي اسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو كذاب ورواه ابو ذر الهروي في كتاب السنة من حديث مندل عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم منقطعا وهو في غاية الضعف قال ابو بكر البزار هذا الكلام لم يصح	385	7764055541674563325	450	878.0	354	462	97.40259552001953	92	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4381	true	4162885979852185787	0	120	0	622	1539	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال -بن حزم هذا خبر مكذوب موضوع باطل وقال البيهقي في الاعتقاد عقب حديث ابي موسي الاشعري الذي اخرجه مسلم بلفظ النجوم امنة الس-----ماء فاذا ذهبت النجوم اتي اهل السماء ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون قال البيهقي روي في حديث موصول باسناد غير قوي يعني حديث عبد الرحيم العمي وفي حديث منقطع يعني حديث الضحاك بن مزاحم مثل اصحابي كمثل النجوم في السم----اء من اخذ بنجم منها اهتدي قال والذي رويناه ها هنا من الحديث الصحيح يءدي بعض معناه قال الحافظ صدق البيهقي هو يءدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة اما في الاقتداء فلا يظهر في حديث ابي موسي نعم يمكن ان يتلمح ذلك من معني الاهتداء	4381	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0385	false	-9201708742687223855	97	216	456	1072	1493	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن حزم هذا خبر مكذوب------ باطل وقال البيهقي في الاعتقاد عقب حديث ابي موسي الاشعري الذي اخرجه مسلم بلفظ النجوم امنة لاهل السماء فاذا ذهبت النجوم اتي اهل السماء ما يوعدون -اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون قال البيهقي روي في حديث موصول باسناد غير قوي يعني حديث عبد الرحيم العمي وفي حديث منقطع يعني حديث الضحاك بن مزاحم مثل اصحابي كمثل النجوم في اهل السماء من اخذ بنجم منها اهتدي قال والذي رويناه ه--هنا من الحديث الصحيح يءدي بعض معناه قلت------- صدق البيهقي هو يءدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة اما في الاقتداء فلا يظهر من حديث ابي موسي نعم يمكن ان يتلمح ذلك من معني الاهتداء	385	7764055541674563325	596	1155.5	479	632	94.30379486083984	111	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4381	true	4162885979852185787	92	158	477	825	1539	300	قال الحافظ- صدق البيهقي هو يءدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة اما في الاقتداء فلا يظهر في حديث ابي موسي نعم يمكن ان يتلمح ذلك من معني الاهتداء بالنجوم---------------------------------------- وظاهر الحديث انما هو اشارة الي الفتن الحادثة بعد انقراض عصر الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجور في اقطار الارض انتهي قوله هذا حديث غريب منكر اختلف اهل العلم في هذا الحديث فقال بن الجوزي	4381	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0396	false	4267325989139735013	113	173	585	909	1560	300	قال ابن حجر صدق البيهقي هو يءدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم----- اما في الاقتداء فلا يظهر----------------- نعم يمكن ان يتلمح ذلك من معني الاهتداء بالنجوم قلت الظاهر ان الاهتداء فرع الاقتداء قال وظاهر الحديث انما هو اشارة الي الفتن الحادثة بعد انقراض---- الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو ال-جور في اقطار الارض انتهي تكلم عل----------------------------------ي هذا الحديث ا----بن السبكي	396	7764055541674563325	269	449.5	217	389	69.15167236328125	46	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4411	true	4732066073893081541	222	256	1150	1348	1608	300	وعترتي اهل بيتي قال التوربشتي عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه	4411	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0240	false	-5249103009777129354	29	58	153	322	1667	300	وعترتي اهل بي--------------تي عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه	240	7764055541674563325	169	314.5	140	198	85.3535385131836	28	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4412	true	134134113613361981	29	98	177	522	1567	300	وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد وزيد بن ارقم وحذيفة بن اسيد اما حديث ابي ذر فلينظر من اخرجه واما حديث ابي سعيد وزيد بن ارقم فاخرجه الترمذي فيما بعد واما حديث حذيفة بن اسيد فاخرجه الطبراني وفيه زيد بن الحسن الانماطي قال ابو حاتم منكر الحديث ووثقه بن حبان وبقية رجال احد الاسنادين ثقات قاله الهيثمي قوله وزيد بن الحسن قد روي عنه سعيد بن سليمان سعيد	4412	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0167	false	-1823136617598431998	128	158	639	773	1477	300	وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد وزيد بن ارقم وحذيفة بن اسيد هذا حديث غريب حسن من هذا الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزيد بن الحسن قد روي عنه سعيد بن سليمان وغير	167	7764055541674563325	111	163.5	85	345	32.173912048339844	23	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4412	true	134134113613361981	29	98	177	522	1567	300	وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد وزيد بن ارقم وحذيفة بن اسيد اما حديث ابي ذر فلينظر من اخرجه واما حديث ابي سعيد وزيد بن ارقم فاخرجه الترمذي فيما بعد واما حديث حذيفة بن اسيد فاخرجه الطبراني وفيه زيد بن الحسن الانماطي قال ابو حاتم منكر الحديث ووثقه بن حبان وبقية رجال احد الاسنادين ثقات قاله الهيثمي قوله وزيد بن الحسن قد روي عنه سعيد بن سليمان سعيد	4412	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0179	false	2912575697091182593	58	87	270	399	1479	300	وفي الباب عن ابي ذر وابي سعيد وزيد بن ارقم وحذيفة بن اسيد هذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن من هذا الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزيد بن الحسن قد روي عنه سعيد بن سليمان وغير	179	7764055541674563325	111	161.0	85	345	32.173912048339844	22	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4412	true	134134113613361981	142	300	733	1567	1567	300	وهو ال-------عترة كتاب الله بالنصب وبالرفع حبل ممدود اي هو حبل ممدود ومن السماء الي الارض يوصل العب---------------------------------------------------د الي ربه ويتوسل به الي قربه وعترتي اي والثاني عترتي اهل بيتي بيان لعترتي قال الطيبي في قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ما في حديث زيد بن ارقم عند مسلم- اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ولن يتفرقا اي كتاب الله وعترتي في مواقف القيامة حتي يردا علي بتشديد النون الحوض اي الكوثر يعني فيشكرانكم صنيعكم عندي فانظروا كيف تخلفوني بتشديد النون وتخفف اي كيف تكونون بعدي خلفاء اي عاملين متمسكين بهما قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل السر في هذه التوصية و--اقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لاءح من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي-	4412	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0240	false	-5249103009777129354	97	224	532	1231	1667	300	وهو الحبل في قوله كتاب الله--------------- حبل ممدود م-----------------ن السماء الي الارض وفيه تلويح الي معني قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه به ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم وق----------------وله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المعاشرة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق لا-----------ولاده ويعضده ال----حديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران مءساة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه ال-وصية والاقتران------- بالقر---ان ايجاب محبتهم ل------------قوله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي	240	7764055541674563325	434	508.0	348	999	43.443443298339844	71	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4413	true	916431065481589571	0	82	0	465	1563	300	جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحصر فكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة في-هما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد- الحوض ف-شكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما	4413	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0240	false	-5249103009777129354	224	300	1231	1667	1667	300	جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحصر وكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن -قام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة بينهما لن يتفرقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله------------------- فحينءذ هو بنفسه يكافيه والله------ يجازيه -الجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه ب---العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله -انظروا كيف تخلفوني فيهما-	240	7764055541674563325	426	784.5	351	468	91.02564239501953	66	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4431	true	-3217067744775567578	181	278	939	1525	1627	300	وعترتي اهل بيتي قال التوربشتي عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه ا------------------------------------------------------------نتهي---------------------------- قال القارء والمراد بالاخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد علي مقالتهم وهو لا ينافي اخذ السنة من غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله تعالي فاسالوا اهل ال----------------------------------------------------------ذكر ان كنتم لا تعلمون وقال بن الملك التمسك بال--------------------------------------كتاب العمل بما فيه وهو الاءتمار باوامر الله والانتهاء عن نواهيه ومعني التمسك---------------------------------------------------------------- بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم	4431	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0240	false	-5249103009777129354	29	131	153	721	1667	300	وعترتي اهل بي--------------تي عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه الثاني زيد قوله ما ان تمسكتم به ما الموصولة والجملة الشرطية صلتها وامساك الشء التعلق به وحفظه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض استمسك الشء اذا تحري الامساك به ولهذا لما --------------------------------ذكر التمسك عقبه بالمتمسك به صريحا وهو الحبل في قوله كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وفيه تلويح الي ----------معني قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه به ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم	240	7764055541674563325	252	380.0	209	834	30.21582794189453	36	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4433	true	7884665462492706237	1	205	5	1120	1607	300	اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده ما في حديث زيد بن ارقم عند مسلم- اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ولن يتفرقا اي كتاب الله وعترتي في مواقف القيامة حتي يردا علي بتشديد الياء الحوض اي الكوثر يعني فيشكرانكم صنيعكم عندي فانظروا كيف تخلفوني بتشديد النون وتخفف اي كيف تكونون بعدي خلفاء اي عاملين متمسكين بهما قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل السر في هذه التوصية و--اقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لاءح من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحصر فكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيل تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة في-هما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد- الحوض ف-شكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما	4433	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0240	false	-5249103009777129354	132	300	727	1667	1667	300	اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المعاشرة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق لا-----------ولاده ويعضده ال----حديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران مءساة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه الوص-ية والاقتران------- بالقر---ان ايجاب محبتهم لق------------وله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي سبيل الحصر وكانه صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن -قام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة بينهما لن يتفرقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله------------------- فحينءذ هو بنفسه يكافيه والله------ يجازيه -الجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه ب---العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله -انظروا كيف تخلفوني فيهما-	240	7764055541674563325	796	1286.5	649	1224	65.03267669677734	128	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4438	true	-4952210533001711901	273	300	1464	1606	1606	300	في قصة بناء المسجد النبوي كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فراه النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفءة-	4438	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0339	false	4407781210303256369	104	129	527	659	1506	300	في ذكر بناء المسجد------- كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فراه النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب---- ويقول ويح عمار تقتله الفءة	339	7764055541674563325	128	233.5	104	143	89.51049041748047	23	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	94	158	496	839	1533	300	الحافظ------------------------ روي حديث تقتل عمار- الفءة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة ب------------ن النعمان--------- وام سلمة عند مسلم وابو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النساءي وعثمان بن عفان وحذيفة وابو ايوب وابو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وابو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة او حسنة وفيه عن جماعة اخرين يطول عددهم	4439	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0334	false	5646725916527426183	227	299	1156	1537	1540	300	الحافظ ابن حجر العسقلاني فاءدة روي حديث تقتل عمارا الفءة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة ابو قتادة ظ بن النعمان كما تقدم وام سلمة عند مسلم وابو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النساءي وعثمان بن عفان وحذيفة وابو ايوب وابو رافع وخزيمة بن ثابت ومع-وية وعمرو بن العاص وابو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره------ طرقها صحيحة او حسنة وفيه عن جماعة اخرين يطول ع-دهم	334	7764055541674563325	334	618.0	271	389	85.8611831665039	57	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	163	226	860	1179	1533	300	ابي ذر الغفاري رضي الله عنه اسمه جندب بن جنادة-------- وهو من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين واسلم قديما بمكة -يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنت-------ين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	4439	-8033235710361536306	Shia001555Vols-ara1.ms0582	false	-6260372693997619756	151	213	909	1220	1645	300	ابي ذر قال المءلف هو------------ جندب بن جنادة الغفاري وهو من اعلام الصحابة وزهادهم ------------اسلم قديما بمكة ويقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	582	7764055541674563325	282	514.5	224	335	84.17910766601562	53	JK000201-ara1	Shia001555Vols-ara1