id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	218	254	1084	1277	1541	300	البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الماء والهو-------اء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد -------الحارة قيل ماء بارد وهواء ب----------ارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة	1454	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms0717	false	-2243497448952427554	143	180	851	1051	1716	300	الفاءق والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان -------الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل ه----------واء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة	717	-4481823346886603779	166	288.5	133	217	76.49769592285156	27	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	220	256	1098	1288	1541	300	في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان الماء والهو-------اء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد -------الحارة قيل ماء بارد وهواء ب----------ارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا	1454	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms2001	false	9111506252569615355	207	244	1181	1378	1681	300	في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناءة ان -------الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في بلاد تهامة والحجاز قيل ه----------واء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا	2001	-4481823346886603779	166	291.5	133	214	77.5700912475586	28	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2269	true	8074283070169181141	190	242	973	1265	1566	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء قال الجزري في النهاية اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا انقضه والقاه الي من كان بينه وبينه انتهي قوله وفي	2269	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms1094	false	343486282062399103	45	81	249	457	1768	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء---------------------- اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوف-ي العلم بالمنابذة منا ومنكم------------------------------------------------------- والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا -نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه انتهي----- وفي	1094	-4481823346886603779	207	375.0	171	292	70.89041137695312	35	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	138	172	713	899	1538	300	جمع السرية------------- وهي قطعة من الجيش قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية السرية هي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة ت-بعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2277	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms2091	false	-3946618978896554625	216	270	1221	1512	1677	300	جمع --سرية كعطية وعطايا وهي قطعة من الجيش قال في القاموس من خمسة انفس الي ثلاثماءة او اربعماءة قال الفيومي هي فعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفية قال ابن الاثير في النها-------ية هي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة ويبعث الي العدو--------------- سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2091	-4481823346886603779	160	271.5	130	316	50.632911682128906	27	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	197	242	985	1233	1544	300	وسلم في سرية قال----------- في النهاية السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة ت-بعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء انتهي	2426	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms2091	false	-3946618978896554625	241	286	1353	1594	1677	300	تسري في خفية قال ابن الاثير في النهاية هي---- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة ويبعث الي ا---------------لعدو سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء انتهي	2091	-4481823346886603779	217	400.5	174	260	83.46154022216797	37	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	78	105	382	513	1533	300	ياكلون اللحم الا غبا اي لا يدي-مون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما انتهي	2582	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms1521	false	2780396333539620983	247	274	1242	1374	1509	300	ياكلون اللحم الا غبا اي لا يداومون علي اكله وهو في اوراد الابل ان تشرب يوما وتدعه يوما وفي غيره ان تفعل الشء يوما وتدعه اياما انتهي	1521	-4481823346886603779	130	254.0	103	132	98.48484802246094	26	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	122	146	650	781	1575	300	الرحم------------------- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم------------------------------------------ وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms0420	false	732911217052966929	86	122	499	695	1678	300	الرحم قال ابن الاثير وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	420	-4481823346886603779	131	233.0	107	196	66.83673095703125	21	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	206	248	1104	1308	1567	300	الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms0884	false	6734285977749051965	183	225	983	1188	1599	300	الاثير في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	884	-4481823346886603779	200	391.0	158	205	97.56097412109375	40	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2904	true	836152757865205433	22	56	123	318	1564	300	يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وفي الشدة اظهر معني واكثر استعمالا قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة 4 وقال ايضا-- الفتنة تكون م---------------------------------ن الافعال الصادرة م--ن الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب	2904	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms2018	false	7525952019149945748	251	288	1373	1586	1644	300	يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء لامتحان صبره وشكره ----------------قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة ---قال الراغب الفتنة في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وهي من الافعال التي تكون من الله ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب	2018	-4481823346886603779	142	227.0	117	232	61.2068977355957	21	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	153	613	777	1526	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms0884	false	6734285977749051965	187	225	1007	1188	1599	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	884	-4481823346886603779	157	285.0	124	187	83.95722198486328	30	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	266	300	1348	1529	1529	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل-	3183	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms1614	false	-7038199302617937654	112	145	608	784	1561	300	القرطبي ايضا------ ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه واله حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل	1614	-4481823346886603779	171	325.5	139	182	93.95604705810547	30	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3285	true	-6490439080780811467	118	165	604	862	1561	300	اشارة الي ان حجابه------ خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلا له واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه---------- فتجلي ل-----ما وراءه ب--حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل	3285	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms2123	false	-6853793797461707070	144	190	776	1023	1613	300	اشارة الي ان حجابه تعالي خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه- بانوار عزه و---------------------------------هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار وتنحصر البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي للخلق ما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مصنوع الا اضمحل	2123	-4481823346886603779	211	363.5	170	281	75.0889663696289	32	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3661	true	-8860989964892662855	48	122	230	578	1455	300	قال وما الحال المرتحل قال---- ال--------------------ذي يضرب من اول- القرا-----------ن الي اخره كلما حل ارتحل وحديث بن عباس هذا رواه محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي العمل افضل او قال اي العم-----------------------------ل احب الي الله قال الحال المرتحل -قال يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح- القران وختمه من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل	3661	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms1547	false	-6284266227844801854	208	279	1040	1418	1517	300	قال وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل وعن ابي هريرة ان رجلا-------------------------------- قام ال----ي النبي صلي الله عليه واله فقال يا رسول اللهdiv div____________________ div classexplanation اي الاعمال احب الي الله قال الحال المرتحل فقال يا رسول الله وما الحال المرتحل قال صاحب القران -يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل	1547	-4481823346886603779	248	369.0	191	415	59.759037017822266	44	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3794	true	-8077957185221133309	260	296	1285	1481	1494	300	واصلحوا ذات بينكم اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج -----------معني ذات بينكم------ حقيقة وص---------------------------------------------------لكم والبين الوصل اي فاتقوا الله وكونوا مجتمعين علي ما امر الله ورسوله	3794	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms0864	false	-6812350149468183097	39	113	231	665	1735	300	واصلحوا ذات بينكم اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لهاdiv div____________________ div classexplanation ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب انتهي وقال الزجاج البين هنا بمعني الوصل اي اصلحوا حقيقة وصلكم كقوله تعالي لقد تقطع بينكم في قراءة الرفع اي وصلكم والمراد ---------------------كونوا مجتمعين علي ما امر الله ورسوله	864	-4481823346886603779	161	267.0	131	455	35.38461685180664	25	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4072	true	-902978119628248961	1	58	4	309	1496	300	شهر هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان---- استقلال امارة بني امية----------------- منذ بيعة الحسن بن علي-------------- لمعاوية و-------------ذلك علي راس اربعين سنة من الهجرة وكان انفصال دولتهم علي يد ابي مسلم الخر-سان---ي سنة اثنين وثلاثين وماءة وذلك اثن-ان وتسعون سنة يسقط منها مدة خلافة ---------بن الزبير---- ثمان سنين وثمانية اشهر يبقي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر	4072	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms0101	false	3007828877454698944	27	94	123	484	1571	300	شهر هي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر وكان اول استقلال------ بني امية وانفرادهم بالامر منذ بيعة الحسن بن علي عليهما السلام لمعاوية بن ابي سفيان وذلك علي راس اربعين سنة من الهجرة وكان انقضاء دولتهم علي يد ابي مسلم الخراساني في سنة اثنين وثلاثين وماءة وذلك اثنتان وتسعون سنة تسقط منها---- خلافة عبد الله بن الزبير وهي ثمان سنين وثمانية اشهر تبقي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر	101	-4481823346886603779	289	490.5	234	371	77.89757537841797	44	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	0	27	0	150	1738	300	لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	4199	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms1863	false	-9186796538499199747	28	55	158	308	1648	300	لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	1863	-4481823346886603779	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	138	185	719	964	1593	300	الشهيد اي الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخ-ير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	4201	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms0495	false	4272466561847664330	113	158	612	850	1635	300	الشهيد هو الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة-------- فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	495	-4481823346886603779	235	454.5	190	246	95.52845764160156	43	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	108	136	548	693	1553	300	يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم----------- وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوهم عنه	4207	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms1974	false	-6847066765071606833	0	28	0	143	1686	300	يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف -----------اذاك عنهم واذاهم عنك وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفوا- عنه	1974	-4481823346886603779	131	235.0	105	156	83.97435760498047	22	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4226	true	7065576245023599533	143	173	780	935	1610	300	المنان قال في النهاية المنان هو المنعم المعطي من المن------ العطاء لا من المنة وكثيرا ما ير-د المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه	4226	-8033235710361536306	Shia001544Vols-ara1.ms1170	false	3380013679387989897	68	99	378	538	1651	300	الم--ن قال ابن الاثير المنان هو المنعم المعطي من المن بمعني العطاء لا من المنة وكثيرا ما يراد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه	1170	-4481823346886603779	144	261.0	115	162	88.88888549804688	25	JK000201-ara1	Shia001544Vols-ara1