id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	173	264	849	1329	1508	300	في النهاية -------وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة و--ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان	2783	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	205	300	1098	1583	1583	300	في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقا يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او ان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياه- اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذا ق-ال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه صلي الله عليه واله ----------قال اعرضو-ا علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان-	667	7107667221357292256	452	847.5	365	499	90.58116149902344	79	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	264	297	1329	1498	1508	300	يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي ---مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية	2783	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms668	false	6474300436719689566	0	32	0	166	1609	300	يقع فيها شء مما كانوا يتلفضون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي له مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما الحديث ------	668	7107667221357292256	155	297.5	125	172	90.11627960205078	28	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	30	97	149	505	1504	300	واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من صفة- الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم----- فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في	2784	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms668	false	6474300436719689566	30	99	154	525	1609	300	واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة -------لا يبلغها الا الخواص فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في	668	7107667221357292256	342	643.5	276	378	90.47618865966797	61	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	217	300	1145	1579	1579	300	قال النووي في شر-----ح مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة----------- فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي- الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال-	2883	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms690	false	5989000569388933734	174	236	944	1275	1625	300	قال النووي في شرح صحيح مسلم اختلف ال-----------علماء في------------- من مات م----------------------------------------------------ن اطفال المشركين فمنهم من يقول هم تبع--------------------------- لاباءهم في النار ومنهم من يتوقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدلوا- باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه السلا--------م حين راه النبي صلي الله عليه واله--------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال	690	7107667221357292256	266	423.5	214	452	58.84955596923828	42	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	116	0	636	1549	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع -ان ما كان من الرقية بغ------------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان عل------------ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما قوله	2896	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms667	false	7365284573725646026	175	278	936	1481	1583	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز --------قوله اس--------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما---- ان الرقا يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او ان-------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياه- اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذا- قال ل--------------------لذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله	667	7107667221357292256	432	698.0	348	719	60.08345031738281	69	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	43	219	244	1263	1670	300	باهل الكباءر قال--------- النووي في شر-----ح مسلم قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا ب---------------------------------------------------------------------------------صريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق وقد جاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي الار------------------------احة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت لنبينا وقد ذكرها مسلم ----الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا و-------------------من يشاء الله تعالي الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا------------------- والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم	3188	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms718	false	-6860589834062262908	94	300	504	1702	1702	300	لاهل الكباءر من امتي وقال النووي في شرح صحيح مسلم قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح الايات وبخبر الصادق عليه السلام وقدdiv رسول الله فكيف تكون الشفاعة لاهل الكباءر والله تعالي ذكره يقول و---------------------------------------------------------لا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يرتكب الكباءر لا يكون مرتضي فقال يا ابا احمد ما من مءمن يرتكب ذنبا الا div____________________ div classexplanation جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وامثاله وهي في----------------------------------------------- الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا محمد صلي الله عليه واله وهو الازاحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت لنبينا صلي الله عليه واله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه واله ومن يشاء الله------ الرابعة في من دخل النار من المءمنين وقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه واله والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم-	718	7107667221357292256	818	1498.0	677	1309	62.49045181274414	128	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	219	246	1263	1398	1670	300	يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3188	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms719	false	-2355445567831569445	0	27	0	135	1522	300	يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	719	7107667221357292256	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3202	true	-5061996886848654983	209	280	1060	1453	1559	300	التقوي علي ثلاثة مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك -----كقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------والزمهم كلمة التقوي فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي و-----------------------------------------------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو ال-تعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراشره الي الله وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي	3202	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms158	false	2551835522510726561	186	277	1043	1690	1876	305	للتقو----ي ثلاث- مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتنزه عن الشرك وعليه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم026 target_blank titleسورة الفتح 26والزمهم كلمة التقويa وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم03 target_blank titleسورة الحجرات 3اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقويa الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم096 target_blank titleسورة الاعراف 96ولو ان اهل القري امنوا واتقواa الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق وينقطع اليه بكليت----ه وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي	158	7107667221357292256	309	472.5	253	656	47.10365676879883	46	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	260	300	1377	1607	1607	300	مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في ---قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي------------------ هو النفس الوجه----------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل -فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه- من الالفاظ المبهمة و---------------الاختصار-	3665	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms146	false	8271897455131536724	0	59	0	334	1685	300	مجاهدة القلب فيستدل علي تصحيح غرضه من القران بقوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي ان قلبه هو المراد بفرعون كما يستعمله بعض الوعاظ تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع الثاني ان يتس-رع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل وفيما يتعلق بغراءب القران وما فيها من الالفاظ المبهمة وما يتعلق به من الاختصار	146	7107667221357292256	190	299.5	156	335	56.7164192199707	26	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	0	57	0	332	1563	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهيم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ك--------------------------------قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية----- يظ---ن المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء	3666	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms146	false	8271897455131536724	59	108	334	615	1685	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير والمجاز فمن لم يحكم بظاه-------ر التفسير وبادر الي -------------------------------------------استنباط المعاني بمجرد ----فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي مثاله قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا ب-------------------------------------ها فالناظر الي ظاهر العربية ربما يظن ان المراد ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء	146	7107667221357292256	183	285.0	151	372	49.19355010986328	22	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	14	58	73	274	1517	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان ق-------------------------------------------------------------------وله من ظهورهم بدل من----- بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر -----انه اخذ من ظهر ادم شيءا وما----------- كان المراد الاخذ من ظهر ادم لقيل من--------------- ظهره	3783	-8033235710361536306	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	18	78	100	379	1580	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول من جهات الاولي انه قال من بني ادم من ظهورهم فقوله من ظهورهم بدل من قوله بني ا------------------------------------دم فلم يذكر الله انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثانية انه لو كان كذلك لما قال من ظهورهم ولا من ذريتهم بل قال من ظهره	552	7107667221357292256	129	177.5	99	315	40.9523811340332	22	JK000201-ara1	Shia001542Vols-ara1