id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0001	true	-2976795065336295470	5	51	29	257	1636	300	الرحيم----- الحمد لله----- نحمده ونستعينه ونستغفره ونءمن به ونتوكل عليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد	1	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12579	false	8161324005002322113	165	200	782	962	1447	300	الكريم فقال الحمد لله الذي نحمده ونستعين---------ه ونءمن به ونتوكل عليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا الذي -----------------------------لا هادي لمن اضل ولا مضل لمن هدي واشهد-------------------- ان محمدا عبده ورسوله اما بعد	12579	-1991811573852583144	139	232.0	112	238	58.40336227416992	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	239	269	1276	1444	1602	300	الرباط-- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه يعني------------------------------------------------------------- ان المواظبة علي الطهارة ونحوها---------- كالجهاد---------------------------------------------- وقيل معناه--------------------------------------- ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	148	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25173	false	-6932683078326417074	127	187	704	1029	1595	300	المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله عليه السلام فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط ههنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	25173	-1991811573852583144	152	235.0	122	326	46.62576675415039	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	6	43	37	242	1483	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وان------------------------بذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا ام لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	257	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20751	false	-8533109721045792697	143	193	718	985	1580	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	20751	-1991811573852583144	199	352.5	162	267	74.5318374633789	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	53	104	262	525	1529	300	ابي هريرة فاخرجه الدارقطني بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار--------- فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلام لان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال عليه السلام السنور سبع	273	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20135	false	5688542157743514563	61	96	300	471	1512	300	ابي هريرة---------------------- قال كان النبي---- صلي الله عليه واله ياتي دار قوم من الانصار ودونه دور لا ياتيها فشق ----عليهم ذلك فكلموه فقال ان في----------------------------------------------------------- داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال------------ السنور سبع	20135	-1991811573852583144	129	197.5	101	272	47.42647171020508	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	0	40	0	225	1453	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والايذاء لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته انتهي	350	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25309	false	3761501530371858667	83	121	423	633	1515	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ي---عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير---------- بالة من ركضاته انتهي	25309	-1991811573852583144	205	384.0	168	225	91.11111450195312	35	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	188	218	973	1125	1551	300	عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة---------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	367	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20026	false	2738443727736403777	12	53	66	282	1562	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية فزجرتها فقال النبي صلي الله عليه واله دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	20026	-1991811573852583144	152	286.0	122	216	70.37036895751953	27	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	7	60	41	317	1553	300	كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	369	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18206	false	4445031200132108325	86	138	434	707	1626	300	كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من يزع----م ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	18206	-1991811573852583144	269	532.5	217	277	97.1119155883789	50	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	78	122	394	609	1578	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك ----------------------له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه-------- الارض ضربة واحدة ثم مسح	388	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms10043	false	371282895986718934	231	273	1128	1335	1459	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه واله في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما يتمرغ الدابة--------------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه واله فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا ف--ضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها-- ثم مسح	10043	-1991811573852583144	151	218.5	117	251	60.15936279296875	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	64	119	353	618	1525	300	ابي ذر فاخرجه الشيخان عنه-------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	430	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25862	false	-4109738573796859984	86	142	443	708	1477	300	ابي ذر رضي الله------ عنه باسانيد قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه واله ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه واله ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابرد-- بالصلاة	25862	-1991811573852583144	243	458.0	189	273	89.010986328125	48	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0453	true	-6767270768597241199	59	147	282	691	1455	300	علقمة قال جاء رجل الي عمر رضي الله عنه وهو بعرفة قال معاوية وحدثنا الاعمش عن خيثمة عن قيس بن مروان انه اتي عمر رضي الله عنه فقال جءت يا امير المءمنين من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه فغضب وانتفخ حتي كان يملا ما بين شعبتي الرجل فقال ومن هو ويحك قال عبد الله بن مسعود فما زال يطفا ويسري عنه الغضب حتي كاد يعود الي حاله التي كان عليها ثم قال ويحك والله ما اعلمه بقي من الناس احد- هو احق بذلك منه	453	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms10159	false	1880186472834621197	217	269	1020	1263	1411	300	علقمة قال جاء رجل الي عمر------------- وهو بعرفات فق--------------------------------------------------------------------------ال جءتك م----------------ن الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه فغضب عمر غضبا شديدا وقال ويحك------------------- ومن هو -----قال عبد الله بن مسعود قال فذهب ----------عنه الغضب وسكن وعا---د الي حاله وقال---------------------- والله ما اعلم م-----ن الناس احدا هو احق بذلك منه	10159	-1991811573852583144	190	277.5	145	410	46.34146499633789	36	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	46	113	215	562	1489	300	في النهاية -----هو قوله الصلاة خير من النوم وقال------------------------------ والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	528	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26260	false	-1081612809415279196	189	260	989	1370	1588	300	في النهاية فيه اذا ثوب بالصلاة فاتوها وعليكم السكينة التثويب ههنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويش-هر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	26260	-1991811573852583144	322	601.5	258	382	84.2931900024414	58	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0564	true	7724817697963456767	268	300	1340	1513	1513	300	الجيم- في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا--- التجارة وقد اجازه الهروي-	564	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25472	false	8475973156008487629	30	62	157	330	1598	300	الجزري في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر----- ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي	25472	-1991811573852583144	166	307.0	136	178	93.25843048095703	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0565	true	-3274270540278907004	0	48	0	241	1493	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث- الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	565	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25472	false	8475973156008487629	62	110	330	569	1598	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في --حديثه الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه واله صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجار- لا الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	25472	-1991811573852583144	236	454.5	188	242	97.52066040039062	45	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0611	true	-4658056658674246417	270	295	1424	1559	1584	300	الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق و-اخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل انتهي وقال	611	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25753	false	4832408936428005392	243	269	1235	1370	1525	300	الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق و اخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال -	25753	-1991811573852583144	125	243.0	101	136	91.9117660522461	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	229	1083	1209	1581	300	سمرة بن جندب-------------------------------- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من -----------------------------------------------------------قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26451	false	-1867222567909299030	198	242	1059	1276	1556	300	سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءته عند ركوعه ثم ان قتادة ذكر السكتة الاخيرة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	26451	-1991811573852583144	124	222.5	98	217	57.14285659790039	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	61	104	314	529	1569	300	هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي سينا	674	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18223	false	6537836860555799821	105	149	548	766	1571	300	هي ثياب من كتان مخلوط ب--حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من ال---زاي سينا	18223	-1991811573852583144	206	391.5	164	223	92.37667846679688	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	60	104	306	529	1569	300	النهاية------------------------- هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل ---الزاء الزاي سينا	674	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26020	false	-94698045277401012	13	64	73	323	1603	300	النهاية فيه انه نهي عن لبس القسي هي ثياب من كتان مخلوط ---حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاء------ سينا	26020	-1991811573852583144	214	390.0	171	259	82.62548065185547	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	225	278	1145	1423	1541	300	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا قال الجزري ---في النهاية----------------------------- هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السماوات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به- اجرها وثوابها انتهي	679	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20644	false	3610933340161681742	118	176	588	897	1500	300	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا ذكره الجوهري وفي النهاية لك الحمد ملء السماوات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السماوات والارض ويجوز ان يكون يراد-- به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد بها اجرها وثوابها انتهي	20644	-1991811573852583144	261	502.5	210	311	83.9228286743164	47	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	80	143	418	763	1572	300	اختلف ------------------------في تفسير الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26573	false	-565874523862452184	179	245	965	1326	1611	300	اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره------- اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل الي-يه علي --عقبيه بين السجدتين	26573	-1991811573852583144	317	568.0	257	376	84.30850982666016	53	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0733	true	4449546780199229371	8	50	40	241	1484	300	اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته--- عصمة امري واصلح ----------لي دنياي التي جعلت فيها م--------------------------------------------------------------عاشي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك واع-------------------وذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	733	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26818	false	267706585870621022	125	185	595	887	1453	300	اللهم اصلح--- ديني الذي جعلته لي عصمة ثلاث مرات اللهم اصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ثلاث مرات اللهم اصلح لي اخرتي التي جعلت مرجعي اليها ثلاث مرات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	26818	-1991811573852583144	181	330.5	141	295	61.35593032836914	35	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0735	true	4671897967360775592	5	34	34	181	1504	300	دعوتي فاني مضطر وتعصمني في ديني فاني مبتلي وتنالني برحمتك فاني مذنب وتنفي عني الفقر فاني متمسكن الا كان حقا علي الله عز وجل ان لا يرد يديه خاءبتين	735	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26730	false	-1251125350373736969	0	27	0	139	1460	300	دعوتي فاني مضطر وتعصمني في ديني فاني مبتلي وتنالني برحمتك فاني مذنب وتنفي عني الفقر فاني مسكي-ن الا كان حقا علي الله------- ان لا يرد يديه خاءبتين	26730	-1991811573852583144	136	257.5	109	147	92.51700592041016	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	176	235	937	1250	1618	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد كانوا يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن واما من اتخذ مسجدا في جوار---- صالح او صلي في مقبرة قاصدا به- الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج ف-يه الا يري ان مرقد اسماعيل في الحجر في المسجد الحرام والصلاة فيه افضل	794	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25575	false	-7621850271125958281	184	244	981	1299	1579	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد كانوا يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن -اما من اتخذ مسجدا في جوار رجل صالح او صلي في مقبرة قاصدا بها الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التوجه اليه والتعظيم له فلا حرج عليه الا يري ان مرقد اسماعيل في الحجر في المسجد الحرام والصلاة فيه افضل	25575	-1991811573852583144	308	590.5	249	319	96.55172729492188	54	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	237	280	1202	1426	1523	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة-------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20026	false	2738443727736403777	15	70	78	368	1562	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية فزجرتها فقال النبي صلي الله عليه واله دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه واله اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	20026	-1991811573852583144	191	314.5	154	322	59.316768646240234	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	24	115	127	564	1455	300	صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلي الي جنب ابي بكر والناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان عنها قال مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا بكر --يصلي بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين------------------------------- فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيا-به حتي جلس الي جنبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما	862	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09157	false	-3662208208544294454	115	239	554	1168	1463	300	صلي الله عليه واله------- مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مروا ابا بكر فليصل- بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس فاعادها فاعادوا فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه واله من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه واله ان مكانك ثم اتيا به حتي جلس الي جنبه فقيل للاعمش فكان النبي صلي الله عليه واله يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال براسه نعم قال البخاري وزاد ابو معاوية جلس عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر----- قاءما	9157	-1991811573852583144	256	427.5	197	756	33.86243438720703	46	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	21	67	113	336	1455	300	عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلي الي جنب ابي بكر والناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الشيخان عنها----------------------- قال مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر----وا ابا بكر	862	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09160	false	5419345233390783375	112	186	536	885	1432	300	عنها ان النبي صلي الله عليه واله خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلي الي جنب ابي بكر ال-ناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه واله فهذه روايات ينتهي سندها الي عايشة ومن جملة ما روي في امر الصلاة ما اسندوه الي انس بن مالك 13 فمنها ما رواه في جامع الاصول في فروع الاقتداء عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله ف--ي مرضه خلف ابي بكر	9160	-1991811573852583144	194	294.5	148	352	55.1136360168457	36	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	190	273	949	1410	1533	300	في الصلاة 370 التثاءب تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس قوله التثاءب في الصلاة من الشيطان--------------------------------------------------- جعله من الشيطان كراهية له لانه----- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- الي-------ه لانه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع كذا في المجمع ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا تثاءب احدكم اي فتح فاه للكسل وكدورة الحواس فليكظم بفتح ياء المضارعة وكسر الظاء المعجمة اي ليحبسه وليمسك------------------------------------------------------------------------------------------ه بوضع اليد علي الفم او -تطبيق السن وضم الشفتين ------	871	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26288	false	-3108846979218849370	24	142	132	776	1620	300	----------------------------------------------------------في النهاية فيه التثاءب---------- من الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءبت والاسم الثوباء وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات انتهي وقال الكرماني في شرح البخاري فيما رواه عن النبي صلي الله عليه واله اذا تثاءب احدكم في الصلاة--------------------- فليكظم ما استطاع ولا يقل ها فانما ذلكم من الشيطان يضحك منه هو بالهمزة علي الاصح وقيل بالواو وهو تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس وامر برده بوضع اليد علي الفم او بتطبيق السن لءلا يبلغ الشيطان	26288	-1991811573852583144	270	378.0	217	733	36.83492660522461	39	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	71	112	341	542	1520	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه و-يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	880	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25983	false	-2038130093116706444	195	240	1001	1223	1544	300	الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه و يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	25983	-1991811573852583144	191	348.5	151	227	84.1409683227539	37	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	101	169	501	823	1510	300	عمران بن حصين اخرجه مسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله واختلف اهل العلم في التشهد -في	906	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05516	false	-7368222492607594122	39	92	183	436	1483	300	عمران بن حصين ان النبي صل---------------------ي الله عليه واله صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول فقال اقصرت الصلاة فخرج مغضبا-------------- يجر رداءه فق--------------------ال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم ولم يذكروا-------------- التشهد وفي	5516	-1991811573852583144	209	355.0	160	323	64.70587921142578	39	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	77	145	387	717	1474	300	عمران بن حصين فاخرجه الجماعة الا البخاري والترمذي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج -غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	913	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05516	false	-7368222492607594122	39	88	183	414	1483	300	عمران بن حصين ان النبي صل--------------------------------------------ي الله عليه واله صلي العصر فسلم في ثلاث- ركعات ثم دخل منزله-------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال اقصرت الصلاة-------------- فخرج مغضبا- يجر رداءه فق--------------------ال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	5516	-1991811573852583144	205	343.0	159	331	61.933536529541016	40	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	168	216	927	1145	1543	300	ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر	929	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05517	false	-5635081015973379340	4	48	20	223	1545	300	ذا اليدين قتل يوم بدر------------------ وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه واله او--- صحابي اخر	5517	-1991811573852583144	195	361.0	152	224	87.05357360839844	41	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	51	126	250	613	1456	300	ان الله وتر قال في النهاية الو---تر الفرد وتكسر واوه وتفتح- فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين -يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة فاوتروا امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها ركعة مفردة	1000	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27163	false	817428262230413366	138	197	682	973	1504	300	ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا الوتر الفرد -بكسر الواو وفتحه فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزية واحد في صفاته -لا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين ويحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من فاعله وقوله اوتر---------------------------------------------------------------------------وا امر بصلاة الوتر وهي ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها ركعة مفردة	27163	-1991811573852583144	249	443.0	194	368	67.66304016113281	45	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1008	true	1131345566271413611	101	138	471	673	1501	300	الهاكم التكاثر وانا انزلناه في ليلة القدر واذا زلزلت الارض -------وفي الركعة ----الثانية والعصر واذا جاء نصر الله والفتح وانا اعطيناك الكوثر وفي الركعة الثالثة قل يا ايها الكافرون وتبت يدا ابي لهب وقل هو الله احد	1008	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28681	false	1318281627498383375	90	127	451	648	1465	300	الهيكم التكاثر وانا انزلناه في ليلة القدر واذا زلزلت الارض زلزالها في --ركعة وفي الثانية والعصر واذا جاء نصر الله وا-------نا اعطيناك الكوثر وفي -------الثالثة قل يا ايها الكافرون وتبت يدا ابي لهب وقل هو الله احد	28681	-1991811573852583144	184	332.0	149	213	86.38497924804688	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	25	92	125	459	1496	300	ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما جاء رجل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال----- يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد الخ وفي اخري لمسلم وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت عليه السلام حتي تمنينا انه لم يسال- ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد	1051	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms29169	false	6616911088791989338	147	298	743	1483	1490	300	ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فكيف الصلاة عليك------------------------------------------------------------ فقال قل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد وعن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمناه فكيف الصلاة علي-----------------------------------------------------ك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وعن ابي هريرة انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه واله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم وعن ابي مسعود الانصاري ان بشير بن سعد قال يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت------------ حتي تمنينا انا لم نساله ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد	29169	-1991811573852583144	188	123.5	148	865	21.73410415649414	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1058	true	-5494556993290860046	11	36	61	188	1526	300	ابو سليمان الداراني اذا سالت الله حاجة فابدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ادع بما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله	1058	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms29311	false	-2507395425501366692	275	300	1457	1582	1582	300	ابو سليمان الداراني اذا سالت الله حاجة فابدا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه واله ثم ادع -ما شءت ثم اختم بالصلاة عليه فان الله-	29311	-1991811573852583144	123	234.0	99	127	96.85039520263672	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	182	228	906	1148	1508	300	في النهاية بكر اتي الصلاة ف-ي اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل---- اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظتين واحد----------- وانما كرر- للمبالغة والتوكيد كما قالوا اجاد مجد- انتهي وزاد	1067	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27686	false	6744668097718751592	236	285	1245	1503	1578	300	في النهاية بكر الي الصلاة اتي اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اما اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظ-ين واحد فعل وافتعل وانما كررا للمبالغة والتوكيد كما قالوا -جاد مجدا انتهي وقال	27686	-1991811573852583144	236	426.5	190	260	90.76923370361328	37	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	0	29	0	159	1527	300	يقال غسل الرجل امراته بالتشديد و-التخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا ----جامع زوجته احوجها الي الغسل و---------------------------------------------------قيل هما بمعني كرره---- للتاكيد	1068	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27686	false	6744668097718751592	159	199	830	1048	1578	300	يقال غسل الرجل امراته بالتشديد وبالتخفيف اي -جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اما اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بالغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني واحد كرر للتاكيد	27686	-1991811573852583144	151	280.0	123	219	68.94976806640625	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	36	98	185	491	1460	300	ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا -قال بن وهب احد رواته اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله	1094	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27684	false	1377491325443271197	65	91	337	466	1559	300	ومن لغي وتخطي رقاب الناس كانت له طهرا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له ا-----نصت لا جمعة -له	27684	-1991811573852583144	123	201.0	97	307	40.065147399902344	20	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1135	true	5157788582335523232	8	49	35	272	1583	300	الجزري الجلبا------ب الازار والرداء وقيل الملحفة وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها -جمعه جلابيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وقال في القاموس الجلباب كسرداب وسنمار القميص وثوب واسع للمراة دون الملحفة او ما يغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او هو الخمار	1135	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms08222	false	7765079668986289034	156	238	775	1224	1527	300	الفقر والقلة والحجاب الازار والرداء و-------------قيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب الدنيا وحب اهل البيت انتهي و----في القاموس الجلباب كسرداب وسنمار القميص وثوب واسع للمراة دون الملحفة او ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او هو الخمار	8222	-1991811573852583144	212	391.0	175	466	45.493560791015625	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1135	true	5157788582335523232	27	49	153	272	1583	300	في القاموس الجلباب كسرداب وسنمار القميص وثوب واسع للمراة دون الملحفة او ما يغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او هو الخمار	1135	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms21137	false	-8283297028554803334	207	228	1011	1129	1517	300	في القاموس الجلباب كسرداب وسنمار القميص وثوب واسع للمراة دون الملحفة او-ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او هو الخمار	21137	-1991811573852583144	117	228.0	96	119	98.31932830810547	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	30	116	151	575	1520	300	----ابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم ف-----------قال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه ------------------------فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز مولي النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث عبد الرحمن بن علقمة فاخرجه النساءي عنه قال قدم وفد لثقيف علي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال اهدية ام صدقة	1313	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms29911	false	33692334068651260	141	221	661	1053	1453	300	ابن ابي رافع -----ان النبي صلي الله عليه واله بعث رجلا من -----------بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه واله فاساله فاتي النبي صلي الله عليه واله فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة 11 تفسير العياشي عن العيص بن القاسم عن ابي------------------------------------------- عبد الله عليه السلام------------------ قال ان اناسا من بني هاشم اتوا رسول الله صلي الله عليه واله فسالوه ان يستعملهم علي-- صدقة	29911	-1991811573852583144	232	333.5	178	471	49.256900787353516	40	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	147	197	734	989	1503	300	علي رضي- الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	1405	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms30896	false	1497223425997532882	136	175	689	894	1518	300	علي عليه السلام --قال قال النبي---- صلي الله عليه واله اذا كان- ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء------- فيقول الا--- مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه حيت---------------------------------- يطلع الفجر	30896	-1991811573852583144	187	316.5	149	256	73.046875	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	162	229	769	1069	1434	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجر-ه شء قلنا---------- يا رسول ال-------------------له ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة من ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما	1476	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms30116	false	-6469579500811764469	79	148	371	682	1430	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبة -من النار وكان له مثل اجره من غير ان ين-قص من اجراه شء فقال بعض القوم يا رسول الله صلي الله عليه واله ليس كلنا يجد ما يفطر--- الصاءم فقال---------- صلي الله عليه واله يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة لبن او تمر- او شربة--- ماء ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما	30116	-1991811573852583144	271	470.0	209	330	82.1212158203125	54	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	235	286	1191	1445	1514	300	قال -لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له ا-------ذن في الناس بالحج -قال--- رب وما يبلغ صوتي -قال اذ-------------ن وعلي البلاغ ق----------------------------------------------------------------------------ال فنادي ابراهيم يا-------------------------------------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمع---------------ه ---------------------من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن	1498	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms31049	false	5079884124197089875	64	145	290	717	1514	300	قال ولما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت امره الله ان يءذن في الناس بالحج فقال يا رب وما يبلغ صوتي فقال الله عليك الاذان وعلي البلاغ وارتفع الي المقام وهو يومءذ يلصق بالبيت فارتفع به المقام حتي كان اطول من الجبال فنادي وادخل اصبعه في اذنيه واقبل بوجهه شرقا وغربا يقول ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فاجيبوا ربكم فاجابوه من تحت البحور السبع ومن بين المشرق والمغرب الي منقطع التراب من اطرافها ا--ي الارض كل-ها ومن	31049	-1991811573852583144	191	257.0	148	430	44.41860580444336	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	84	116	420	576	1511	300	بضمهما- قال الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان------- النساك يلبسونها في صدر الاسلام من	1507	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05176	false	-2358180718972635335	60	92	328	478	1432	300	به بيان قال الجزري البرنس---- هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره -قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان يلبسها النساك--------- في صدر الاسلام 46	5176	-1991811573852583144	130	216.0	100	164	79.26829528808594	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	83	126	413	630	1511	300	البرنس بضمهما قال الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22702	false	5362008139409463040	184	225	916	1121	1486	300	البرنس بالضم و-----------في النهاية هو كل ثوب راس----ه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره -قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	22702	-1991811573852583144	196	359.5	157	221	88.68778228759766	36	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	102	135	500	684	1531	300	قال في النهاية----------------------------------- اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1510	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20228	false	3549475377341569527	45	85	214	433	1622	300	قال في النهاية فيه خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	20228	-1991811573852583144	183	353.0	150	219	83.5616455078125	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1532	true	8642071956003675644	277	300	1396	1516	1516	300	الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مص-----لي فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي-	1532	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms07076	false	5559636363945098352	87	111	428	554	1452	300	الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي	7076	-1991811573852583144	120	232.0	98	126	95.23809814453125	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	126	153	629	773	1470	300	وفرح وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور بارد-----------------ة وقيل معني اقر الله عينك بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره	1535	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms21059	false	-5313372492980705279	208	238	1153	1312	1625	300	وفرح ومعنا-ه ابرد الله دمعة عين-ه لان دمعة الفرح والسرور باردة ودمعة الحزن حارة وقيل معني اقر الله عينك بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره	21059	-1991811573852583144	138	256.0	111	161	85.71428680419922	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1544	true	-7371571054714591575	191	292	986	1485	1522	300	صلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بمني ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلي بعد اربعا فكان -بن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلاها وحده صلي ركعتين---- اخرجه الشيخان وانس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا اخرجه الشيخان قوله حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح اخرجه الشيخان قوله وروي عن بن مسعود------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صليت مع----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم بمني ركعتين	1544	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms10167	false	-3851461495669953905	0	95	0	476	1491	300	صلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمني ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلي بعد اربعا وكان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلي-- وحده صلي ركعتين قال اخرجه البخاري وم-----------------------------------------سلم من طرق اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه صلي صلاة المسافر بمني وغيره ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان ركعتين صدرا من خلافته ثم اتمها اربعا واخرجه البخاري ولم يقل وغيره وفي رواية النساءي مختصر قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بمني ركعتين	10167	-1991811573852583144	260	394.0	202	690	37.68115997314453	45	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1565	true	3445088918800391973	181	207	883	1019	1493	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1565	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms15459	false	2862662556279519849	189	214	928	1062	1489	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	15459	-1991811573852583144	133	259.5	108	136	97.79412078857422	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	243	275	1200	1365	1493	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا-له وويح له	1570	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms10912	false	-5126800469339772949	85	118	422	587	1505	300	الباغية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد تر-فع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	10912	-1991811573852583144	161	309.0	129	166	96.98795318603516	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	277	300	1376	1493	1493	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه ---------يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر-	1570	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19733	false	6483062232577592074	148	173	709	836	1423	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا ويلي ويا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر	19733	-1991811573852583144	117	223.0	95	127	92.12598419189453	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	244	275	1208	1365	1493	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا-له وويح له	1570	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms21894	false	-3523911431301599846	0	32	0	157	1534	300	ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد تر-فع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	21894	-1991811573852583144	155	299.0	124	158	98.10126495361328	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	243	264	1200	1311	1493	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر	1570	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22358	false	-5912811868213811160	115	136	553	664	1492	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر	22358	-1991811573852583144	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	242	269	1197	1336	1493	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف	1570	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22678	false	-1008594181214612374	34	61	149	287	1454	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد تر-فع وتضاف ولا تضاف	22678	-1991811573852583144	137	268.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	277	300	1376	1493	1493	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه ---------يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر-	1570	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23580	false	7115644422524371642	32	57	159	286	1461	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا ويلي ويا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر	23580	-1991811573852583144	117	223.0	95	127	92.12598419189453	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	11	55	53	267	1523	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول ال-------------------له العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms07076	false	5559636363945098352	250	295	1206	1430	1452	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه واله اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا-بل لابد ابد	7076	-1991811573852583144	202	379.0	161	233	86.69528198242188	39	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	11	55	53	267	1523	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms10016	false	3213487750146146614	194	239	931	1150	1469	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه واله اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد	10016	-1991811573852583144	211	412.0	167	219	96.34703063964844	41	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	236	300	1280	1620	1620	300	في النهاية هو------------------------ اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ------ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك-	1649	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18261	false	727994319387313839	205	274	990	1353	1479	300	في النهاية فيه لا عدوي ولا صفر العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والتقوي من الادعاء والاتقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتق-ي مخالطته بابل اخري حذ-را ان يتعدي اليها ما به من الجرب------ فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه واله انه ليس الامر كذلك	18261	-1991811573852583144	322	595.0	260	371	86.79244995117188	53	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	200	227	1079	1222	1620	300	وقيل الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه --قال --------------------------------------بن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن ل--اباءه--- شرف---- والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	1649	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23812	false	8275184102306033957	15	52	79	271	1591	300	وقال الحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ويقال حسبه دينه ويقال ماله والرجل حسيب قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	23812	-1991811573852583144	141	236.0	114	192	73.4375	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	199	227	1075	1222	1620	300	ذلك وقيل الحسب--- ما يعده الانسان من مفاخر اباءه -قال -بن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه--- شرف والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	1649	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms29311	false	-2507395425501366692	47	77	241	395	1582	300	وضح وبان الحسب هو ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن -اباء لهم شرف والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	29311	-1991811573852583144	139	244.0	111	155	89.67742156982422	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	67	102	317	510	1527	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	1650	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18258	false	6420485695040710765	208	243	1036	1219	1524	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء و الربيع والخريف---------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	18258	-1991811573852583144	146	260.5	116	198	73.73737335205078	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	171	221	881	1114	1505	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة	1706	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25540	false	-5868136926306283015	256	300	1280	1488	1488	300	صلي الله عليه واله ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره عن الارض قدر شبر وعن--- القاسم بن محمد----------- قال قلت ل----عاءشة----- يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه واله وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاث- قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة-	25540	-1991811573852583144	153	223.5	117	233	65.66523742675781	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1729	true	4992297070004287775	117	188	596	947	1499	300	صلي الله عليه وسلم من قضاء ا------ي ما يقضي به دينه فان حدث بصيغة المجهول اي اخبر فلما -فتح الله عليه الفتوح اي الفتوحات المالية قام اي علي المنبر انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي اول--------------------------------------------------ي ------------------------------------في كل شء من امور الدين والدنيا ول-----------ذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر عليهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1729	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12634	false	-3573405857194202937	173	250	862	1254	1515	300	صلي الله عليه واله انما اشار به ال------------------------------------------------ي ما اثبت الله ---تعالي له في كتابه العزيز حيث قال ا--------لنب----ي اولي بالمءمنين من انفسهم وقد اجمع المفسرون علي ان المراد به ما ذكرناه قال الزمخشري في كتاب الكشاف النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	12634	-1991811573852583144	240	363.5	188	455	52.74725341796875	40	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1747	true	-1051107299882757019	0	34	0	195	1575	300	النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت الفاطمة------------- البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا و-حسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي	1747	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms14245	false	-7618031617776002546	140	177	724	927	1531	300	النهاية امراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام -عيسي- عليه-- السلام وسميت --فاطمة عليها السلام البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا و حسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي	14245	-1991811573852583144	183	323.0	150	209	87.55980682373047	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	207	239	1073	1241	1549	300	قال الجزري في النهاية يقال-------------------- ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به -قال	1749	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05956	false	-1629704645239266867	152	188	756	945	1552	300	قال الجزري في الحديث عليك بذات الدين تربت يداك ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به وقال	5956	-1991811573852583144	158	298.0	127	189	83.59788513183594	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	209	237	1084	1234	1549	300	في النهاية-------------------- يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر	1749	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms07293	false	2407677677235738586	1	33	4	173	1457	300	في النهاية في الحديث تربت يداك يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السن- العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر	7293	-1991811573852583144	149	281.0	121	170	87.64705657958984	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1851	true	4413879431432257297	157	218	819	1122	1534	300	في النهاية و--------ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد واستسلم وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وش----يطاني مسلما انتهي	1851	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19810	false	-3240615868854152350	62	125	323	630	1554	300	في التراب وقال وفيه ما من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد-------- وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وكان شيطاني مسلما انتهي	19810	-1991811573852583144	288	550.0	229	315	91.42857360839844	57	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	114	156	584	783	1573	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله بعثتني وانا شاب اقضي بينهم ولا ادري ما القضاء قال فضرب بيده في صدري ثم قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال ف----------------ما شككت بعد في قضاء بين اثنين	2031	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13498	false	2956690571501475552	15	53	73	262	1507	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه واله الي اليمن فقلت تبعث-------------ني وانا شاب اقضي بينهم ولا ادري ب--القضاء---- فضرب----- في صدري و--قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال فوالذي فلق الحبة ما شككت بعد في قضاء بين اثنين	13498	-1991811573852583144	165	278.5	130	215	76.74418640136719	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	160	194	825	1010	1577	300	الجزري في النهاي-----------ة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	2111	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms15459	false	2862662556279519849	183	219	899	1093	1489	300	الجزري فيه انه نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	15459	-1991811573852583144	177	332.5	145	196	90.30612182617188	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	89	126	462	631	1533	300	الموطا عن ثور بن زيد الديلمي قال ان عمر استشار في حد الخمر فقال له علي------------ اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في حد الخمر ثمانين	2158	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13510	false	3903147133060683294	106	144	532	708	1488	300	الموطا عن ثور بن زيد الدءلي----- ان عمر استشار في حد الخمر فقال له علي عليه السلام اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في حد الخمر ثمانين	13510	-1991811573852583144	162	306.5	126	181	89.50276184082031	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	34	0	177	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه	2196	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20367	false	3119194268045695298	266	300	1368	1544	1544	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه-	20367	-1991811573852583144	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2203	true	5312775466184566357	18	49	100	250	1541	300	للنووي قال العلماء اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا الي	2203	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19833	false	880973614277521052	211	238	1151	1282	1617	300	النووي فانه------- اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان------------ فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا الي	19833	-1991811573852583144	127	233.0	100	150	84.66666412353516	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2269	true	8074283070169181141	187	221	960	1150	1566	300	اي تكلم فيها--------- وان ابيتم نابذناكم علي سواء قال الجزري في النهاية اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا	2269	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09370	false	8720541939935751328	29	58	167	329	1542	300	--------في حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء---------------------- اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق------- مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا	9370	-1991811573852583144	151	278.0	124	199	75.87939453125	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	63	84	323	427	1477	300	الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من -بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك	2323	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09513	false	-1619080876106827317	119	140	589	694	1498	300	الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من ابن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك	9513	-1991811573852583144	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	43	76	209	400	1527	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و----------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	2373	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25173	false	-6932683078326417074	105	166	576	925	1595	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله عليه السلام فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	25173	-1991811573852583144	190	352.0	157	349	54.441261291503906	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2390	true	5985334597626095200	238	262	1218	1338	1543	300	الحديث ان شعار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور امت امت اي علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب	2390	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms04558	false	-2663884910284483557	79	102	426	542	1497	300	الحديث ان شعار اصحاب النبي صلي الله عليه واله ف----ي الغزو يا منصور امت امت اي علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب	4558	-1991811573852583144	113	219.5	90	120	94.16666412353516	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	120	173	609	867	1509	300	لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما-ذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06279	false	3975899437587483642	0	53	0	258	1485	300	لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ما ذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	6279	-1991811573852583144	255	493.5	203	261	97.7011489868164	49	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	103	176	520	882	1509	300	لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون و-يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون انتهي قوله وفي	2391	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09150	false	-4341741102589249182	2	69	10	338	1538	300	لا ينصرون ق-----------------------يل معناه اللهم لا ينصرون و يريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون----------- وفي	9150	-1991811573852583144	324	607.5	258	365	88.76712036132812	62	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	103	173	520	867	1509	300	لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms10887	false	-5673489951167078769	230	295	1265	1588	1617	300	لا ينصرون ق-----------------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء وانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10887	-1991811573852583144	319	611.5	254	349	91.40401458740234	61	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2396	true	-7526918822661361401	85	131	435	664	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مكة فسالته اي هودا وكانت قبيعة السيف فضة في النهاي-------------------------------------------------------ة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل--- ما تحت شاربي السيف وفي القاموس قبيعة السيف------- ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة وقال الخطابي قبيعة السيف الثومة	2396	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20790	false	1881817659656218333	127	186	616	901	1523	300	رسول الله صلي الله عليه واله كان فضة كلها قاءمته وقباعه توضيح قال------- في النهاية فيه كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه واله من فضة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف وفي القاموس قبيعة السيف كسفينة ما علي طرف مقبضه من فضة او حديد- وقال -وكجوهر قبيعة السيف ولم ار	20790	-1991811573852583144	175	282.0	137	294	59.52381134033203	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2403	true	7685695361356784479	203	226	1058	1175	1584	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	2403	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18529	false	8895887760869603064	54	77	308	425	1565	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	18529	-1991811573852583144	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	79	129	400	659	1535	300	-كره الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض --وفي يده اليسري -----ويده اليمني ورجله اليسري قال النووي--------------------- وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد- وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث	2404	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19966	false	2365966909859163798	255	300	1358	1582	1582	300	يكره الشكال---------------------------------- من الخيل--------------- والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض او في يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري بياض كذا وقع في تفسير صحيح مسلم وهذا----------- احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيدة وجمهور اهل اللغة والعر----ب ان يكون منه ثلاث-	19966	-1991811573852583144	180	259.0	145	289	62.28373718261719	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	129	253	659	1312	1535	300	قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف -قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء -انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة ق-ال بعض العلماء -اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة ل---زوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19967	false	41039802256954630	0	75	0	382	1537	300	قوايم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دريد ----هو ان يكون محجلا في شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل ش--كال مخالف وقيل الش-------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بياض الرجلين---------- وقيل بياض اليدين قا------------ل العلماء وانما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقال بعض العلماء فاذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة له بزوال شبه الشكال	19967	-1991811573852583144	360	632.5	286	661	54.46293640136719	60	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	124	253	639	1312	1535	300	هو ان يكون------------ منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول ------وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19979	false	-7179741147251392120	151	218	760	1103	1537	300	هو ان تكون ثلاثة قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثل-ث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث -------مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	19979	-1991811573852583144	241	344.5	187	705	34.18439865112305	39	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2414	true	-6262701063966073066	101	165	502	844	1531	300	اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علي المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفي علي امراة من السبي لنفسه يشي به قال في القاموس وشي به-------------------------- الي السلطان وشيا ووشاية نم وسعي انتهي فقرا الكتاب وفي حديث بريدة رفعت الكتاب فقر-------------------------------------------ء عليه وانما انا رسول وفي حديث بريدة فقلت يا رسول الله هذا مكان العاءذ--- بعثتني مع رجل وامرتني ان اطيعه ففعلت ما ارسلت به قوله وفي ----------	2414	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12612	false	1136087269508607080	0	75	0	392	1479	300	اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علي المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفي علي امراة من السبي لنفس-------ه قال بريدة فكتب معي خالد بن الوليد الي رسول الله صلي الله عليه واله يخبره بذلك فلما اتيت النبي صلي الله عليه واله دفعت الكتاب فقرء عليه فرايت الغضب في وجه رسول الله صلي الله عليه واله------------------------- فقلت يا رسول الله هذا مكان العاءذ بك بعثتني مع رجل وامرتني ان اطيعه ففعلت ما ارسلت به فقال رسول الله صلي	12612	-1991811573852583144	227	362.0	181	424	53.53773498535156	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2414	true	-6262701063966073066	54	165	268	844	1531	300	بريدة عند احمد--- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثين الي ا-------لي-من اذا كا------ن القتال فعلي وفي حديث بريدة اذا الت-------قيتم فعلي علي الناس وان- افترقتما فكل واحد منكما علي جند قال فافتتح علي حصنا فاخذ منه جارية وفي حديث بريدة فلقينا بني زيد من اهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علي المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفي علي امراة م------ن السبي------ لنفسه يشي به قال في القاموس وشي به الي السلطان وشيا ووشاية نم وسعي انتهي فقرا الكتاب وفي حديث بريدة رفعت الكتاب----- فقر-------------------------------------------ء عليه وانما انا رسول وفي حديث بريدة فقلت يا رسول الله هذا مكان العاءذ--- بعثتني مع رجل وامرتني ان اطيعه ففعلت ما ارسلت به قوله وفي ----------	2414	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13020	false	2813721128574689509	26	142	118	712	1473	300	بريدة عن ابيه قال بعث رسول الله صلي الله عليه واله بعثين علي احدهما علي بن ابي طالب عليه السلام وعلي الاخر خالد بن وليد فقال اذا لقيتم فعلي علي الناس واذا افترقتم- فكل واحد منهم -علي جنده------------------------------------------------- فلقينا بني زيد من ال----يمن فاقتتلنا فظفر المسلمون علي المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفي علي عليه السلام من السبي امراة لنفسه قال بريدة وكتب معي خالد بن الوليد الي رسول الله يخبره بذلك فلما اتيت النبي صلي الله عليه واله دفعت الكتاب اليه فقرء عليه فرايت الغضب في وجه رسول الله صلي الله عليه واله------------------------- فقلت يا رسول الله هذا مكان العاءذ بك بعثتني مع رجل وامرتني ان اطيعه فبلغت ما ارسلت به فقال رسول الله صلي	13020	-1991811573852583144	341	492.5	269	674	50.59347152709961	46	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	18	54	89	275	1438	300	الكفار وقال عمر---------- يا رسول الله كذبوك واخرجوك ف-دعهم ن-ضرب اعناقهم -مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكن حمزة من العباس فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال عبد	2423	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06337	false	-7124473616691587835	30	60	147	304	1501	300	الرجال وقال عمر بن الخطاب يا رسول الله كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم ومكن عليا من عقيل فيضرب عنقه -------------------------------ومكني من فلان -----------اضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ابو	6337	-1991811573852583144	137	229.5	109	199	68.84422302246094	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	70	114	385	595	1503	300	الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد انتهي	2483	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25387	false	-3464482867743488156	0	44	0	210	1450	300	الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد انتهي	25387	-1991811573852583144	210	420.0	166	210	100.0	44	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2510	true	6452762446477371789	94	120	484	617	1532	300	وقد سفل ككرم وعلم ونصر سفالا وسفولا وتسفل وسفل في خلقه وعلمه ككرم سفلا ويضم وسفالا ككتاب وفي الشء سفولا بالضم نزل من اعلاه الي اسفله	2510	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20931	false	-3205729904756582575	162	187	783	910	1536	300	وقد سفل ككرم وعلم ونصر سفالا وسفولا وتسفل وسفل في خلقه وعلمه ككرم سفلا ويضم وسفالا ككتاب وفي الشء سفولا------ نزل من اعلاه الي اسفله	20931	-1991811573852583144	127	246.5	102	133	95.48872375488281	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	150	204	782	1076	1574	300	قال القاضي عياض----------- اي ملين- محسن- كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهي قال الحافظ هذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال طويل وهو الرغيف الواسع الرقيق وقال ب-ن الجوزي هو الخفيف -كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	2516	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20672	false	-3171016179781728839	234	281	1227	1477	1588	300	قال------- عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع واغرب ابن التين فقال هو السميد ما يصنع منه من كعك وغيره---------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي هو الخفيف وكانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	20672	-1991811573852583144	190	293.0	152	309	61.48867416381836	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	0	116	0	590	1511	300	اولياءه من الانس علي ذلك الصنيع ليضاد به عباد الله الصالحين ثم ان من حق نعمة الله والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي قال الطيبي وتحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم او---لياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك انتهي قال الحافظ وفيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقا--------------------------------------------ل القرطبي ظا-------------------------------------------------هره ان من فعل ذلك تشبه بالشيطان وابعد وتعسف من اعاد الضمير في شماله الي الاكل	2543	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20654	false	1246956436879197051	21	138	111	728	1540	300	اولياءه من الانس علي ذلك------- ليضاد به عباد الله الصالحين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي وتحريره-------- لا تاكلوا بالشمال ف-----------------------ان فعلتم---- كنتم من اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه--------- علي ذلك انتهي----------- وفيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة و---العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله وحكي القرطبي ذلك احتمالا ثم قال والقدرة صالحة ثم ذكر من صحيح مسلم ان الشيطان يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه قال وهذا عبارة عن تناوله وقيل معناه استحسانه رفع البركة من ذلك الطعام قال القرطبي وقوله صلي الله عليه واله فان الشيطان ياكل بشماله ظاهره ان من فعل ذلك يشبه بالشيطان وابعد وتعسف من اعاد الضمير في شماله الي الاكل	20654	-1991811573852583144	357	608.0	288	827	43.16807556152344	63	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	92	131	476	667	1520	300	لا تدرون في اية الب-----ركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان	2544	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20627	false	3594134619974285268	261	300	1318	1504	1504	300	لا يدري -في اي طعامه البركة قال النووي اي------ الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان-	20627	-1991811573852583144	171	315.5	136	196	87.2448959350586	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	131	187	667	960	1520	300	يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا---- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة الله تعالي وغير ذلك انتهي وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو- فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه	2544	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20628	false	-6254486463766149755	0	44	0	230	1520	300	يحافظ علي هذا كله فتحصل البركة--------------------------------------------- والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية ويسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة وقيل ف----------------------ي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا لفم يحصل ذلك اذا فعله في اثناء الاكل لانه يعيدها في----- الطعام وعليها اثر ريقه	20628	-1991811573852583144	203	351.5	160	302	67.21854400634766	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	9	33	49	170	1578	300	وقال فيه ايضا وفي حديث فاطمة يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يس-ءها ويزعجني ما يزعجها من-- رابني---------- وارابني اذا رايت منه ما تكره	2545	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms14268	false	-8425070888447017637	49	73	249	374	1494	300	وقال--------- وفي حديث فاطمة يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها يقال رابني هذا الامر وارابني اذا رايت منه ما تكره	14268	-1991811573852583144	110	189.0	88	134	82.08955383300781	19	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	35	151	175	788	1553	300	عنه -----------------قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة-------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله هذا حديث حسن------------------------------------------------------------- صحيح واخرجه البخاري ومسلم وابو داود وبن ماجة 1813 قوله لا تتركوا------ النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا	2553	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20026	false	2738443727736403777	10	108	57	570	1562	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية فزجرتها فقال النبي صلي الله عليه واله دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه واله اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم والخمرة السجادة التي يصلي عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه وفي صحيح ----------------مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه واله امر باطفاء النار عند--------------------- النوم وعلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم نارا	20026	-1991811573852583144	270	374.5	214	795	33.96226501464844	39	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	268	300	1386	1553	1553	300	هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه-	2553	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20437	false	-5049154882213274863	194	226	975	1143	1529	300	هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه	20437	-1991811573852583144	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	0	75	0	390	1533	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه	2554	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20437	false	-5049154882213274863	226	300	1143	1529	1529	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم--- او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه-	20437	-1991811573852583144	386	761.0	313	390	98.97435760498047	74	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	75	155	390	790	1533	300	القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يق-رن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا- من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت	2554	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20438	false	1139432990529227323	0	80	0	402	1602	300	القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقترن لتساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت	20438	-1991811573852583144	398	784.0	318	402	99.00497436523438	76	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2559	true	2306174217904218684	168	269	866	1328	1478	300	الطبراني بسند جيد عنه -------------قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل- من الصحابة رجلا واخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال ما لك يا ابا غزوان -قال والذي بعثك نبيا- لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد	2559	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20598	false	7757751695580553975	41	144	193	669	1463	300	الطبراني بسند جيد بزعمه عن ابن عمر قال جاء الي النبي صلي الله عليه واله سبعة رج-ل فاخذ كل واحد من الصحابة رجلا واخذ النبي صلي الله عليه واله رجلا فقال له ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له سبع شياة فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه واله هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول الله صلي الله عليه واله صدره فلما اصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال ما-لك يا ابا غزوان فقال والذي بعثك بالحق لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد	20598	-1991811573852583144	440	832.0	341	478	92.05020904541016	90	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	186	207	998	1096	1540	300	وقيل بل هو علي ظاهره ثم اختلفوا في ذلك علي اقوال احدها انه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا جنسية	2560	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20598	false	7757751695580553975	16	37	79	175	1463	300	وقيل بل هو علي ظاهره ثم اختلف-- في ذلك علي اقوال الاول انه ورد في شخص بعينه واللام عهدية لا جنسية	20598	-1991811573852583144	92	174.5	71	98	93.87754821777344	19	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	38	187	183	952	1525	300	القول -الثاني ان الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مرادة قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع و-يمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف -مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في--- كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار-- من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة----------------- القول الثالث ان	2561	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20598	false	7757751695580553975	147	285	680	1378	1463	300	الحمل والثاني ان الحديث خرج مخرج الغالب وليست حقيقة العدد مرادة ك---------------------------------------------قوله------ والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع و يمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه لا يقف علي مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن -ما ذكر-- اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة او لع--ارض يعرض له علي راي الاطباء وقد يكون ف-----ي الكافرين من ياكل قليلا ا-----------------------------------ما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة قال الطيبي ومحصل القول ان من شان	20598	-1991811573852583144	632	1164.5	506	794	79.59697723388672	113	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	185	284	942	1451	1525	300	الثالث ان المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة ال-فكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره --------------كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	2561	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20599	false	-8664936227675607766	6	105	28	534	1620	300	الثالث ان المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة التفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث -ابي امامة----- من كثر تفكره قل طعمه ومن قل طعم-ه كثر تفكره ومن كثر طعمه -قسا قلبه و----------في حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باسراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما ياكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	20599	-1991811573852583144	484	921.5	388	524	92.36640930175781	88	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	5	144	24	775	1613	300	الرابع ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن انتهي ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشر-ه لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معا واحد السادس قال الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر---- صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء	2562	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20599	false	-8664936227675607766	115	300	594	1620	1620	300	الرابع ان المراد ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي فيشركه الشيطان----------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله يشبع من القليل والكافر طافح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واخد و---اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل الم----ءمن انتهي ويدل علي تفاوت الامعاء ما ذكره عياض عن -هل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بسرعة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد ونقل الكرماني عن الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة رقاق وهي الاثنا عشر والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي النافف بنون وفاءين او قافين والمستقر والاعور السابع قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر سبع صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء-	20599	-1991811573852583144	636	1198.5	519	1118	56.887298583984375	110	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	144	183	775	1003	1613	300	الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	2562	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20600	false	5402504494695492633	0	39	0	228	1592	300	الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	20600	-1991811573852583144	225	447.0	186	228	98.68421173095703	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	186	300	868	1422	1422	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني---------- الحديث اني -----------------لا اقعد متكءا علي الوطا- عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتضر- والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج -بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل-	2572	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20656	false	-338355188145294254	111	230	587	1169	1533	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني قوله عليه السلام اني لا اكل متكءا اني لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني ل--اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه واله اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو مستوفز والمراد الجلوس علي ورك-ه غير متمكن واخرج ابن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه واله ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل	20656	-1991811573852583144	540	1019.0	428	585	92.30769348144531	103	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	0	101	0	514	1506	300	قال مالك هو نوع من الاتكاء قال الحافظ وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم ب-ن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ب-ن القاص- ان ذلك من الخصاءص ال-بوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال -------	2573	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20656	false	-338355188145294254	230	297	1169	1518	1533	300	قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت--------------- اشار م----الك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم ابن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل الي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ابن القاضي ان ذلك من الخصايص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين وعادة--------- ملوك العجم انتهي وقال	20656	-1991811573852583144	321	584.5	257	525	61.14285659790039	55	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	141	177	709	898	1515	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2576	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23203	false	2924196706270162696	187	234	1046	1296	1629	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	23203	-1991811573852583144	180	331.0	145	256	70.3125	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	141	178	709	903	1515	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي و--------------الاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه	2576	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23339	false	912136510953906245	257	281	1309	1431	1536	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه و الاحسان الي الناس----------------------------------------------------------------------------------- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس قوله	23339	-1991811573852583144	104	181.0	83	208	50.0	18	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	8	41	37	203	1549	300	قال الجزري في النهاية------------ اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد-م والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	2584	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05296	false	5613913481912925610	224	261	1060	1239	1428	300	قال الجزري فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام وما عدم اهله الادام والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	5296	-1991811573852583144	158	294.5	126	179	88.26815795898438	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	10	41	48	203	1549	300	في النهاية----------------------- اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	2584	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20483	false	-2436112912977274753	48	84	243	420	1472	300	في النهاية فيه ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا-ماء بها	20483	-1991811573852583144	154	294.0	124	178	86.51685333251953	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	195	239	1002	1211	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي----اكل القثاء بالرطب وقع في رواية الطبراني صفة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر---- قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا	2585	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20539	false	-2474040820667658811	58	94	305	471	1490	300	النبي صلي الله عليه واله كان ياكل --------الرطب بالقثاء ورووا عن------------------------------------------- عبد الله بن جعفر انه قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه واله قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا	20539	-1991811573852583144	138	226.5	106	217	63.5944709777832	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2590	true	536683174614366819	227	294	1141	1488	1514	300	الحديث فضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك------------------------------------------------------------------ واما ------تتبع الدباء من حوالي الصحفة -يحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحية- من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله	2590	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20521	false	-7360721088789394217	221	300	1133	1551	1551	300	المرق وفضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه واله يحبه وان- يحرص علي تحصيل ذلك وانه يستحب لاهل الماءدة ايثار بعضهم بعضا اذا لم يكرهه صاحب الطعام واما قوله يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا-من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله-	20521	-1991811573852583144	336	625.5	272	421	79.80997467041016	60	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2591	true	2967093001576822194	0	40	0	220	1548	300	يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتناءهم باثاره صلي الله عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره	2591	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20522	false	-3581234862349278757	6	36	27	199	1490	300	يتبركون باثاره صلي الله عليه واله فقد كانوا يتبركون ببصاقه------------------- ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه--------- مما هو معروف من عظيم اعتناءهم باثاره------------------- التي يخالف- فيها غيره	20522	-1991811573852583144	170	298.0	140	220	77.2727279663086	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	171	205	898	1072	1565	300	ولو بشء حقير يسير فان ترك العشاء مهرمة اي مظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2594	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20613	false	868908967687105640	23	79	112	405	1437	300	ولو بكف من حشف--- فان ترك العشاء مهرمة اي مظنة للضعف والهرم وكانت العرب تقول ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة وفي الصحاح الكاذتان مانتا من اللحم في اعالي الفخذ وقال في النهاية اي مظنة للهرم---------- قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه واله ابتدءها ام كانت تقال قبله	20613	-1991811573852583144	150	270.5	119	306	49.01960754394531	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	271	300	1364	1521	1521	300	في النهاية--- النبيذ -هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20751	false	-8533109721045792697	138	168	693	855	1580	300	في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	20751	-1991811573852583144	151	280.0	123	162	93.20987701416016	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	50	155	238	776	1491	300	في النهي عن اختناث الاسقية جمع السقاء وهو القربة قال الجزري--------------------------------------------------------------------------------------- في النها--------------------------ية خنثت السقاء اذا اثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا اثنيته الي داخل قوله 1890 عن ابي سعيد رواية اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اي النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية انما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او الثاني ناسخ للاول	2636	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20719	false	4806366184887371581	5	144	30	758	1485	300	في النهي عن اختناث الاسقية يفسر علي وجهين احدهما انه يخاف ان يكون فيه دابة والذي دار عليه معني الحديث انه عليه السلام نهي ان يشرب من افواهها توضيح في النهاية انه نهي عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا -ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا -ثنيته الي داخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة وفي حديث ابن عمر انه كان يشرب من الاداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة سماها بالمرة من النفع ولم يصرفها للعلمية والتانيث انتهي وقال في شرح جامع الاصول الاختناث ان يكسر اي يقلب شفة القربة ويشرب وورد اباحته وذا للضرورة والحاجة والنهي عن الاعتياد او------- ناسخ للاول	20719	-1991811573852583144	385	641.0	308	849	45.347469329833984	69	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	122	146	650	781	1575	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم---------------------------------------- وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22101	false	4674255096882224280	109	141	601	780	1644	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا واساءا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	22101	-1991811573852583144	131	240.5	107	179	73.18435668945312	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	122	146	650	781	1575	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم---------------------------------------- وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23152	false	-965698314702947677	223	255	1164	1343	1594	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا واساءا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	23152	-1991811573852583144	131	240.5	107	179	73.18435668945312	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	116	186	600	955	1531	300	بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج---------------------------------------------------------------------------- فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد----------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذت------------------------ها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06714	false	-1960968246227810451	77	169	346	812	1497	300	بها----------- فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه واله فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي وقال لفاطمة دونك بنت عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها قال الحميدي انا احق بها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه واله لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلفي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	6714	-1991811573852583144	331	602.5	263	477	69.39203643798828	62	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	116	186	600	955	1531	300	بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج---------------------------------------------------------------------------------------- فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد----------------------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذت------------------------ها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها-------- تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي ------------انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13023	false	-4740119356879490298	2	104	8	530	1438	300	بها----------- فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا عليه السلام فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه واله فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك بنت عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها قال الحميدي انا احق بها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها في بيتي تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه واله لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي عليه السلام انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	13023	-1991811573852583144	339	617.0	271	533	63.60225296020508	62	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	106	163	552	879	1617	300	النصح في-- اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و------النصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسو-----------------------له التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و------نصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11524	false	-7287305630766301794	120	180	607	939	1539	300	النصيحة في اللغة الخلوص -يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته و معني النصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسول الله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و معني نصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ونص-------------------------------يحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	11524	-1991811573852583144	289	540.5	239	364	79.3956069946289	44	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	65	145	330	775	1617	300	الصحابة رضي الله عنهم لمن ا---ي النصيحة لمن قال لل--------ه ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسو-------------------له التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه	2662	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms21015	false	-7229709358392944688	238	300	1197	1551	1551	300	النهاية فيه ا-----------ن الدين النصيحة-------- لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النص----------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له---------------------------------------------------------- واصل النصح في اللغة الخلوص--------------------- ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه-	21015	-1991811573852583144	313	549.5	257	475	65.89473724365234	50	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	83	135	433	716	1617	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة	2662	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23348	false	-5291235899006503227	248	299	1357	1631	1635	300	النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة----------- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة	23348	-1991811573852583144	271	521.0	221	286	94.75524139404297	48	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	136	163	722	879	1617	300	التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23349	false	-4232119726948992806	5	26	24	150	1537	300	التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ونص-------------------------------يحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	23349	-1991811573852583144	124	243.0	103	157	78.98088836669922	20	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	106	163	552	879	1617	300	النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسو-------------------له التصديق بنبوته ورسالته و-الانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23367	false	3700456168343693286	156	216	818	1154	1591	300	النصح في اللغة الخلوص -يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته ورسالته و الانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم ونص----------يحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	23367	-1991811573852583144	313	606.5	258	347	90.20172882080078	51	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	71	164	359	885	1617	300	النصيحة لمن قال لل-------ه ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له وم-عني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسول-----------------------ه التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	2662	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27710	false	674577392907145445	66	149	329	802	1614	300	النصيحة-------- لله ورسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النص----------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال نصحته ونصحت له و معني نصيحة الله---- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق--- والعمل بما فيه ونصيحة رسول الله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته-------- والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة اطاعتهم ونص-----------------------------------------يحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	27710	-1991811573852583144	424	774.5	350	560	75.71428680419922	67	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	63	164	321	885	1617	300	قالوا اي الصحابة رضي الله عنهم لمن ا---ي النصيحة لمن قال لل--------ه ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة-- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسو-----------------------له التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	2662	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28302	false	-6925782156927860413	84	176	493	1013	1643	300	قال-- في النهاية فيه ا-----------ن الدين النصيحة-------- لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النص----------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله نصيحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسول الله صلي الله عليه واله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم ونص---------------------------------------يحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم انتهي	28302	-1991811573852583144	463	849.5	378	603	76.78275299072266	72	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	207	248	1111	1308	1567	300	في النهاية------------ العرض---- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11381	false	-8651427290328306646	135	179	754	968	1631	300	في النهاية الاعراض جمع العرض وهو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	11381	-1991811573852583144	197	376.5	156	214	92.05607604980469	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	241	275	1203	1376	1521	300	تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمع-----ه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه و-----حذفت الفها---------------- وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز	2668	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11523	false	-4671756538211887822	255	294	1380	1580	1610	300	تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز	11523	-1991811573852583144	173	315.0	139	200	86.5	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	266	289	1325	1467	1521	300	يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز واهل نجد يعرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح	2668	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms14392	false	-3047458993761335262	198	221	1049	1191	1608	300	يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح	14392	-1991811573852583144	141	281.0	118	142	99.2957763671875	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	167	191	855	969	1521	300	قال في القاموس-- اساه بماله مواساة اناله منه وجعله فيه اسوة او لا يكون ذلك الا من كفاف فان كان من فضلة فليس بمواساة	2668	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27072	false	-3674359482507759736	40	63	256	372	1620	300	قال الفيروزابادي اساه بماله مواساة اناله منه وجعله فيه اسوة او لا يكون ذلك الا من كفاف فان كان من فضلة فليس بمواساة	27072	-1991811573852583144	104	198.5	81	116	89.6551742553711	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	27	59	125	297	1535	300	قال في المجمع ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد- ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق كعليم بذات الصدور اي بمضمراتها لما كانت ----	2674	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23447	false	-2442519536015184816	164	197	822	995	1499	300	قال الطيبي ذا---ت الشء نفسه وحقيقته ويراد به ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق كعليم بذات الصدور اي بمض-راتها وفي شرح جامع	23447	-1991811573852583144	145	270.0	116	177	81.92090606689453	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	260	300	1271	1456	1456	300	كنت اضرب غلاما لي فسمعت- من خلفي صوتا احلم ابا مسعود -------------------لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار-	2681	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23181	false	-7586162204403195144	4	46	26	225	1455	300	كنت اضرب غلاما--- فسمعني من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو النبي---- صلي الله عليه واله فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفعتك النار	23181	-1991811573852583144	168	291.0	131	206	81.55339813232422	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	45	0	241	1579	300	عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعة	2710	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23203	false	2924196706270162696	192	238	1070	1317	1629	300	عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	23203	-1991811573852583144	240	471.5	195	247	97.1659927368164	43	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2713	true	-237685597637734696	114	169	600	889	1550	300	بالضم اسم فيه وقرء قوله تعالي عليهم داءرة السوء يعني الهزيمة وا-----------------------لشر ويقال هذا رجل سوء علي الاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الاخفش -لا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا رجل السوء بضم السين انتهي	2713	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22737	false	435430142131487347	142	188	703	944	1532	300	بالضم-------- وقرء قوله ------عليهم داءرة السوء يعني الهزيمة والشر ومن فتح فهو من المساءة وتقول هذا رجل سوء ب---الاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء----------------------------------- لان السوء ليس بالرجل ----------------قال ولا يقال هذا رجل السوء بالضم---- انتهي	22737	-1991811573852583144	207	337.5	166	313	66.13418579101562	37	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	27	65	144	344	1523	300	الحالة التي يخت-ص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري-------- نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يت-كبر علي ربه بان يمتن--------ع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة وال--تكب-ر ياتي علي وجهين احدهما ان -تكون الافعال	2722	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22879	false	-5843406875496145497	104	142	520	734	1627	300	الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله عز وجل بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعباد--------ة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان	22879	-1991811573852583144	159	249.0	124	222	71.62162017822266	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	107	173	568	898	1523	300	ظهر علي الجوارح يقال--- تكبر واذا لم يظهر يقال--- في نفسه كبر فالاصل هو الخلق----- في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه ي-فصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق-------- الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2722	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22881	false	7311665814784019322	28	90	153	462	1520	300	ظهر علي الجوارح يقال له تكبر واذا لم يظهر يقال له في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح-------- الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه------------------------------ ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب--- بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	22881	-1991811573852583144	289	521.5	231	350	82.57142639160156	53	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	127	166	640	850	1471	300	النهاية القتات -----------------هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها انتهي	2750	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23653	false	-5965649354800590643	100	143	505	732	1553	300	النهاية فيه لا يدخل الجنة قتات وهو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها انتهي	23653	-1991811573852583144	204	398.0	165	227	89.86784362792969	37	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	145	252	738	1266	1525	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء	2762	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19363	false	6478848217088601484	231	255	1296	1407	1607	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع----------- داء الا وضع له شفاء و--دواء	19363	-1991811573852583144	106	177.0	82	528	20.07575798034668	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2765	true	6520944836097185329	96	130	494	678	1562	300	فاذا اصبحت قطرت في المنخر--- الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين فاذا كان من الغد قطرت في المنخر الايمن اثنتين وفي الايسر واحدة فاذا كان في اليوم الثالث قطرت في الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين	2765	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19471	false	4805448611230873334	264	298	1312	1496	1506	300	واذا اصبحت قطرت في المنخر ين الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين فاذا كان من الغد قطرت في المنخر الايمن اثنتين وفي الايسر واحدة فاذا كان--- اليوم الثالث قطرت في الايمن واحدة وفي الايسر اثنتين	19471	-1991811573852583144	180	347.0	147	187	96.25668334960938	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2765	true	6520944836097185329	172	213	898	1111	1562	300	فقال الخطابي هذا من عموم اللفظ--------- الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من النبات والشجر- جميع القوي- التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طبعها وانما ا--راد انه- شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة	2765	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19472	false	1050081576291630663	207	249	1093	1301	1549	300	وقال الخطابي قوله من كل داء هو من العام الذي يراد به الخاص لانه ليس-- في طبع شء من النبات ما يجمع جميع الامور التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء بمقابل-----------------ها وانما المراد انها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة	19472	-1991811573852583144	154	243.5	121	227	67.8414077758789	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2766	true	3712073742711290838	43	83	227	435	1504	300	ويءخذ من ذلك ان معني كون الحبة شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل ربما استعملت مفردة وربما استعملت مركبة وربما استعملت مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك قال وقال	2766	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19472	false	1050081576291630663	8	41	43	206	1549	300	ويءخذ من ذلك ان معني كون الحبة شفاء من كل داء انها لا تستعمل في كل داء صرفا بل---------------------------------------- ربما استعمل- مسحوقة وغير مسحوقة وربما استعملت اكلا وشربا وسعوطا وضمادا وغير ذلك---- وقيل	19472	-1991811573852583144	161	308.5	129	208	77.40384674072266	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2766	true	3712073742711290838	82	162	430	827	1504	300	وقال ابو-- محمد بن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا خفاء بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي --ظن غالب- فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي قال وقد تقدم توجيه حمله علي عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والتركيب ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله اعلم	2766	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19473	false	-4663731602083999953	38	117	190	588	1623	300	وقال الشيخ محمد بن ابي حمزة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا خفاء بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي الظن غالبا فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي---- وقد تقدم توجيه حمله علي عمومه بان يكون المراد بذلك ما هو اعم من الافراد والتركيب ولا محذور في ذلك ولا خروج عن ظاهر الحديث والله اعلم	19473	-1991811573852583144	389	751.5	310	402	96.76616668701172	75	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	2	38	10	191	1525	300	السعوط هو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر براسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج- ما فيه من الداء بالعطاس	2772	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19393	false	907275784068808140	153	189	805	986	1515	300	السعوط هو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر -راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراجه ما فيه من الداء بالعطاس	19393	-1991811573852583144	180	350.0	144	182	98.9011001586914	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	29	93	167	522	1636	300	وقال اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وقصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الج-بين والحجامة علي الكاهل تنفع من	2776	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19391	false	7736195070649527670	237	299	1212	1558	1563	300	وقال بعضهم---------- فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل ينفع من	19391	-1991811573852583144	338	657.5	276	356	94.94381713867188	58	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	106	187	598	1076	1636	300	الراس والوجه كالاذنين والعينين و-الاسنان و----الانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض	2776	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19392	false	1219855937636205569	0	83	0	482	1519	300	الراس والوجه كالاذنين والعينين و الاسنان ووجه الانف والحلق وينوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن ينفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وينقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق تحت الكعب وتنفع من عروق الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة عن دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان من دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي الم-عدة ينفع الامعاء وفساد الحيض	19392	-1991811573852583144	464	898.5	383	483	96.06625366210938	68	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	0	257	0	1292	1502	300	ولا جوع وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة و-ان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون- بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء من كل داء وهو من رواية سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن ابي صالح وسعيد وثقه الاكثر ولينه بعضهم من قبل حفظه وله شاهد من حديث بن عباس عند احمد والترمذي ورجاله ثقات لكنه معلول وله شاهد اخر من حديث انس عند بن ماجة وسنده ضعيف وهو عند الترمذي من وجه اخر عن انس لكن من فعله صلي الله عليه وسلم ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره ق-ال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج	2777	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19411	false	2589746349243387035	138	287	697	1474	1535	300	ولا جوع وقد وقع في تعيين --ايام الحجامة حديث لابن عمر -----------------في اثناء حديث----- فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الحلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة و ان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص ل-----تهاونه بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة رفعه من احتجم بسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين كان شفاء ل--كل داء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره وقال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج	19411	-1991811573852583144	765	1450.0	617	1295	59.073360443115234	139	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	249	300	1281	1534	1534	300	الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم تتعين حاجته-	2778	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19395	false	5262406867597189562	114	158	553	773	1485	300	الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وعن ا------------------------بن سيرين قال اذا بلغ------ اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك -انه يصير من حينءذ في انتقاص--- عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم يتعين حاجته	19395	-1991811573852583144	215	386.5	172	254	84.64566802978516	39	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	173	242	849	1215	1508	300	في النهاية -------وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ- برقية باطل فقد اخذت برقية	2783	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19357	false	7469422459654729231	230	300	1195	1567	1567	300	في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياه- اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذه برقية باطل فقد اخذت برقية-	19357	-1991811573852583144	360	693.0	292	374	96.25668334960938	65	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	242	300	1215	1508	1508	300	حق وكقوله في حديث جابر ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله -لا رقية الا من عين-	2783	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19358	false	8321514035513476030	0	60	0	295	1515	300	حق وكقوله في حديث جابر انه صلي الله عليه واله---------- قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله فاما قوله الا رقية الي من عين	19358	-1991811573852583144	277	520.0	221	305	90.81967163085938	50	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	100	0	528	1504	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع و---------هذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر ---------عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله------ بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	2784	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19358	false	8321514035513476030	60	164	295	841	1515	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع من احدهما هذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر صلي الله عليه واله---------- غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا ------لا يلتفتون الي شء من علايقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء	19358	-1991811573852583144	505	959.0	407	562	89.85765075683594	91	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	201	238	1045	1224	1532	300	-قال الجزري انما وصف كلام- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او --عيب كما يكون في كلام الناس و-قيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه انتهي	2785	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26825	false	-184607279305109810	54	90	259	436	1561	300	وقال------- انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص او العيب كما يكون في كلام الناس و قيل معني التمام ه--هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه انتهي	26825	-1991811573852583144	165	281.0	131	190	86.84210205078125	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	0	27	0	119	1501	300	الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم-------------------------------------------------- ولذلك لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء ليزاوج قوله من شر كل سامة	2786	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26825	false	-184607279305109810	18	54	90	259	1561	300	الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم واللمم طرف من الجنون يلم بالانسان اي يقرب ويعتريه ولذلك لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء ليزاوج قوله من شر كل سامة	26825	-1991811573852583144	119	229.0	92	169	70.41419982910156	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	169	300	923	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم والكماة من المن قال النووي اختلف في معناه فقال ابو عبيد وكثيرون شبهها- بالمن الذي كان ينزل----------- علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا علاج ولا كلفة ولا زرع بز----ر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ انتهي------------------- وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب- مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان -عمي وذهب بصره-	2797	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19421	false	4812686098718325914	158	281	777	1378	1476	300	صلي الله عليه واله با--نها من المن ومعناه انها من من الله تعالي وفضله علي عباده وقيل شبهت بالمن الذي---- انزل الله تعالي علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا عل----------------------اج ---------ولا زرع ولا بذر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله------ علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه واله وماءها شفاء للعين ق--------------------------------------يل هو نفس الماء مجردا -قيل معناه ان يخلط ماءها بدواء -يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان -غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان اعمي وذهب بصره	19421	-1991811573852583144	500	858.0	394	685	72.9926986694336	92	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2799	true	-592128793128518336	154	196	756	1009	1550	300	الشونيز بضم المعجمة وسكون الواو وكسر النون وسكون التحتانية بعدها زاي وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكي عياض عن -بن الاعرابي انه كسرها فابدل الواو ياء فقال الشينيز كذا في الفتح وقال في القاموس الشينيز والشونوز والشونيز والشهنيز الحبة السوداء ----------------------------------------------------------------------------	2799	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19473	false	-4663731602083999953	118	159	593	843	1623	300	الشونيز بضم المعجمة وسكو-----------------------ن التحتانية بعدها زاي وقال القرطبي قيد بعض مشايخنا الشين بالفتح وحكي عياض عن ابن الاعرابي انه كسرها فابدل الواو ياء فقال الشينيز وتفسير--------------------------------------------------------- الحبة السوداء بالشونيز لشهرة الشونيز عندهم اذا ذاك واما الان فالامر بالعكس والحبة السوداء	19473	-1991811573852583144	167	308.5	138	330	50.60606002807617	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	238	290	1294	1568	1606	300	في اللغة الهزال وفي الطب قرحة في الرءة وانما سمي المرض به لان من لوازمه هزال البدن ولما كانت الحمي الدقية لازمة لهذه القرحة ذكر القرشي ان السل--- قرحة الرءة مع الدق وعده من الامراض المركبة كذا قال النفيس وقال القرشي في شرح الفصول يقال السل لحمي الدق ولدق الشيخوخة ولقرحة الرءة	2812	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19492	false	5025964225122072912	154	202	835	1082	1620	300	في اللغة الهزال وفي الطب قرحة في الرءة وانما سمي المرض به لان من لوازمه هزال البدن ولما كانت الحمي الدقية لازمة لهذه القرحة ذكر القرشي ان السل هو قرحة الرءة مع الدق وعده من الا مرض المركبة--------------- وقال بعضهم--------------- يقال السل لحمي الدق ولدق الشيخوخة ولقرحة الرءة	19492	-1991811573852583144	236	434.0	190	277	85.19855499267578	43	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2815	true	-4302556086623195846	57	94	304	530	1557	300	حار يابس في الدرجة الاولي يس------هل الصفراء وال------سوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع------------------------------------------------------------------------------------ من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح-------- العضل و---انتشار الشعر وم----------------------ن القمل و-------------------الصداع العتيق و---الجرب والبثور والحكة و---الصرع	2815	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19464	false	6438067922012696846	175	240	901	1281	1581	300	حار يابس في الدرجة الاولي يسهل المرة الصفراء والمرة السوداء والبلغم ويغوص الي اعماق الاعضاء ولذلك ينفع المنقرسين وعرق النساء ووجع المفاصل الحادث عن اخلاط المرة الصفراء والبلغم وقال يونس انه ينفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن وينفع من تشنج العضل وعن انتشار الشعر ومن داء الثعلب والحية ومن القمل العارض في البدن ومن الصداع العتيق ومن الجرب والبثور والحكة ومن الصرع	19464	-1991811573852583144	171	265.0	142	380	45.0	20	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	103	150	521	750	1553	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا- يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعد الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان	2816	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20570	false	6410541015120539813	253	300	1240	1469	1469	300	قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطاء يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه وقد اعترض بعض الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان-	20570	-1991811573852583144	227	443.0	181	230	98.6956558227539	45	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	150	300	750	1553	1553	300	ذلك جهل من قاءله بل هو كقو----له تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فان- علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب-	2816	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20571	false	-1651613027769493720	0	150	0	803	1579	300	ذلك جهل من قاءله بل هو كقول الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تحدث عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه واله العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجه افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها -استعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب	20571	-1991811573852583144	790	1544.5	642	809	97.65142059326172	142	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	0	148	0	776	1556	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه اوهي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامر- بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة ال-----داء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول في-كون قابضا وتارة يبقي في المعدة فيهيجها -لذعها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه	2817	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20571	false	-1651613027769493720	150	300	803	1579	1579	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه اوهي القوة واحدث ضررا اخر وكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب ما فيه من الداء برء باذن الله------ وفي قوله صلي الله عليه واله وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امر- بمعاودة شرب العسل لاستفراغها وكان كذلك وبرء باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه واله لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول و يكون قابضا وتارة يبقي في المعدة فيهيجان بلذعها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه-	20571	-1991811573852583144	751	1457.5	606	784	95.79081726074219	134	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	148	244	776	1274	1556	300	المسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض ما يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو سفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدر---ه لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلوب الطيبة	2817	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20572	false	3435398243864745936	0	97	0	501	1597	300	للمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب النبي صلي الله عليه واله متيقن البرء لصدوره عن الوحي وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يختلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره به لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا تناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلوب الطيبة	20572	-1991811573852583144	490	966.0	394	501	97.80438995361328	89	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	68	175	340	918	1589	300	المدينة او انه من صيد الحل انتهي فمن احدث اي اظهر في المدينة حدثا بفتحتين وهو الام-------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله عليها ولم ينكرها----- فقد اواه -قاله العيني وقال	2866	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms00126	false	5623254663432630682	179	246	926	1287	1591	300	المدينة --------------------------من احدث فيها-------------- حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضاء به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل-----ها ولم ينكرها عليه فقد اواه وقال -------------	126	-1991811573852583144	307	516.5	247	593	51.77065658569336	49	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	84	172	418	901	1589	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله عليها ولم ينكرها----- فقد اواه	2866	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms08851	false	-4395328528558942871	3	60	13	323	1500	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا- به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل-----ها ولم ينكرها عليه فقد اواه	8851	-1991811573852583144	283	515.5	228	490	57.75510025024414	47	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	68	173	340	906	1589	300	المدينة او انه من صيد الحل انتهي فمن احدث اي اظهر في المدينة حدثا بفتحتين وهو الام-------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا وا-واه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله -عليها ولم ينكرها فقد اواه------- قاله	2866	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms14155	false	5557022225168121006	172	242	876	1247	1542	300	المدينة --------------------------من احدث فيها-------------- حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا و اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وب----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الر-ضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة و اقر فاعلها عليها ولم ينكرها فقد اواها انتهي قوله	14155	-1991811573852583144	311	532.5	251	584	53.25342559814453	48	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	217	300	1145	1579	1579	300	قال النووي في شرح -------مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا واما اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة----------- فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة ويستدل له باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال-	2883	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms01421	false	1822759783704035563	218	277	1177	1497	1626	300	قال النووي في شرح صحيح المسلم اختلف ال-----------علماء في--------------من مات م----------------------------------------------------ن اطفال المشركين فمنهم من يقول هم تبع--------------------------- لاباءهم في النار ومنهم من يتوقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدلوا- باشياء منها حديث ابراهيم الخليل------------------- حين راه النبي صلي الله عليه واله--------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال	1421	-1991811573852583144	258	410.0	209	453	56.953643798828125	42	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	0	22	0	124	1549	300	واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف حتي يبلغ	2884	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms01421	false	1822759783704035563	277	299	1497	1621	1626	300	واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف حتي يبلغ	1421	-1991811573852583144	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2889	true	4682346065861025770	185	216	940	1119	1532	300	اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه -قاله في النهاية وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد	2889	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms21451	false	6534039027081403445	184	212	956	1116	1530	300	اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه وقال-------------------- اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد	21451	-1991811573852583144	159	302.0	131	180	88.33333587646484	27	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	175	213	875	1072	1522	300	قال الجزري في النهاي----------ة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول	2890	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms01727	false	9012547784522710666	258	300	1252	1461	1461	300	قال الجزري فيه لا عدوي ولا هامة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول-	1727	-1991811573852583144	186	344.5	150	212	87.73584747314453	35	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	213	236	1072	1203	1522	300	اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه انتهي	2890	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms01728	false	7232480644023185510	1	24	7	138	1605	300	اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدر فنفاه الاسلام ونهاهم عنه انتهي	1728	-1991811573852583144	130	259.0	107	131	99.23664093017578	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	179	236	897	1203	1522	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و-ذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه انتهي	2890	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18263	false	2833007150799230871	23	82	111	421	1539	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و ذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة------ ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه انتهي	18263	-1991811573852583144	295	556.5	239	319	92.47648620605469	51	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	169	235	850	1197	1522	300	لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال الجزري في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت و-قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2890	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18690	false	5700387693568389864	175	238	922	1249	1551	300	لا عدوي ولا هام------------------------------ة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت و قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	18690	-1991811573852583144	312	589.0	252	360	86.66666412353516	54	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	17	88	80	459	1578	300	في النهاية-------------------- العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ------ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله------ هو الذي يمرض و-ينزل الداء	2891	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18261	false	727994319387313839	205	283	990	1396	1479	300	في النهاية فيه لا عدوي ولا صفر العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والتقوي من الادعاء والاتقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي اليها ما به من الجرب------ فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه واله انه ليس الامر كذلك وانما الله تعالي هو الذي يمرض و ينزل الداء	18261	-1991811573852583144	367	688.5	297	412	89.07766723632812	61	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	113	0	623	1549	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع -ان ما كان من الرقية بغ------------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان عل------------ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ- برقية باطل فقد اخذت برقية	2896	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19357	false	7469422459654729231	200	300	1033	1567	1567	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز --------قوله اس--------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما---- ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياه- اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذلك قال ل--------------------لذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذه برقية باطل فقد اخذت برقية-	19357	-1991811573852583144	422	682.0	342	707	59.68882751464844	66	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	94	235	500	1556	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2918	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23203	false	2924196706270162696	187	238	1046	1317	1629	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	23203	-1991811573852583144	265	522.5	215	271	97.78598022460938	49	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	90	235	479	1556	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه و-الاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس	2918	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23339	false	912136510953906245	257	280	1309	1426	1536	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه و الاحسان الي الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس	23339	-1991811573852583144	110	198.5	89	251	43.82469940185547	19	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	6	70	28	378	1604	300	واما المءرخون تركوه لان التواريخ في اكثر الامر يستعملها المنجم-- وهو لما وقع الامر قالوا بانه مثل خسوف القمر وظهور شء في الجو علي شكل نصف القمر في موضع اخر ف----تركوا حكايته في تواريخهم والقران ادل دليل واقوي مثبت له وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتءام حديث اللءام وقد ثبت جواز الخرق و-التخريب علي السماوات	2936	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05720	false	-8531577999795419281	34	100	185	542	1556	300	واما المءرخون تركوه لان التواريخ في اكثر الامر يستعملها المنجمون وهم لما وقع الامر قالوا بانه مثل خسوف القمر وظهور شء في الجو علي شكل نصف القمر في موضع اخر فلذا تركوا حكايته في تواريخهم والقران ادل دليل واقوي مثبت له وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتيام حديث اللءام وقد ثبت جواز الخرق و التخريب علي السماوات	5720	-1991811573852583144	348	677.0	284	357	97.47898864746094	59	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	46	70	239	378	1604	300	وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتءام حديث اللءام وقد ثبت جواز الخرق والتخريب علي السماوات	2936	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18050	false	-8219866729600869131	201	225	1062	1201	1642	300	وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتءام حديث اللءام وقد ثبت جواز الخرق والتخريب علي السماوات	18050	-1991811573852583144	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	58	89	302	475	1522	300	انكم ستر-ون بعدي اثرة قال في النهاية الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء	2948	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11039	false	5114265874961074541	70	99	344	511	1495	300	انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا------- الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستيثار الانفراد بالشء	11039	-1991811573852583144	158	295.0	129	174	90.80459594726562	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	58	89	302	475	1522	300	انكم ستر-ون بعدي اثرة قال في النهاية الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء	2948	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11296	false	5175666838509032875	124	153	651	818	1553	300	انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا------- الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستيثار الانفراد بالشء	11296	-1991811573852583144	157	292.0	128	174	90.2298812866211	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2967	true	-1626466757092152101	47	81	228	401	1552	300	اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير	2967	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms07498	false	-5794201259007752082	80	102	403	515	1579	300	اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم------------------------------------------------------------- واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير	7498	-1991811573852583144	112	218.0	90	173	64.73988342285156	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2984	true	-1157856509494391739	253	293	1304	1491	1526	300	يا -بن رسول الله ليس هذا من لباسك فحسر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردن جبته فاذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن فقال يا ثوري لبسنا هذا لله------ وهذي لكم فما كان لله اخفيناه وما كان لكم ابديناه	2984	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms15754	false	2284600772141021179	0	65	0	316	1444	300	يا ابن رسول الله ليس هذا من لباسك ولا لباس اباءك قال يا ثوري كان ذلك زمان اقتار وافتقار وكانوا يعملون علي قدر اقتاره وافتقاره وهذا زمان قد اسبل كل شء عزاليه ثم حسر ردن جبته فاذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن وقال يا ثوري لبسنا هذا لله تعالي وهذا لكم وما كان لله اخفيناه وما كان لكم ابديناه	15754	-1991811573852583144	177	322.5	138	316	56.012657165527344	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	101	143	528	726	1553	300	ابي اسحاق قال قال علي رضي- الله عنه ونظر الي ابنه الحس-ن فقال ان ابني هذا سيد كما سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12368	false	-2325770255129299790	131	169	651	834	1449	300	ابي اسحاق قال قال علي عليه السلام-- ونظر الي ابنه الحسين فقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول ال-له صلي الله عليه واله وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيك-------------------م يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	12368	-1991811573852583144	166	285.5	129	205	80.9756088256836	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	101	143	528	726	1553	300	ابي اسحاق قال قال علي رضي- الله عنه ونظر الي ابنه الحسن ف-قال ان ابني هذا سيد كما سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم صلي الله عليه وسلم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	2993	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms16836	false	1403709104609164823	88	125	454	632	1520	300	ابي اسحاق قال قال علي عليه السلام-- ونظر الي ابنه الحسين وقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول ال-له صلي الله عليه واله وسيخرج من صلبه رجل----- باسم نبيك-------------------م يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق	16836	-1991811573852583144	158	265.5	123	205	77.07317352294922	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2994	true	-1747076217539826661	177	278	895	1385	1500	300	خشينا ان يكون بعد نبينا حدث بفتح الحاء والدال--------------------------------- المهملتين قال في النهاية الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة انتهي يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الشاك اي الشك من زيد وفي رواية عن ابي سعيد عن ابي داود ويملك سبع سنين من غير شك وكذلك في حديث ام سلمة عنده بلفظ فيلبث سبع سنين من غير شك فقول الجازم مقدم علي قول الشاك اعطن-------------------------------------------------------------ي اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقال اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	2994	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms16806	false	-3061580000704604316	161	211	821	1054	1482	300	خشينا ان يكون بعد نبينا حدث فسالنا نبي الله صلي الله عليه واله فقال ان في امتي المهدي يخرج-------------------------------------------------------------------------------- يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك قال قلنا وما ذاك قال سنين قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	16806	-1991811573852583144	116	48.5	89	584	19.863014221191406	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3008	true	7017513687575453840	132	175	689	909	1602	300	قد اخرجت عبادا لي اي اظهرت جماعة وهم ياجوج وماجوج لا يدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدف-ع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	3008	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11373	false	7382154626302735143	155	187	828	990	1616	300	قد اخرجت عبادا لي-------------------------------- لا يدان لاحد بقتالهم اي---------------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدا-----ن لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	11373	-1991811573852583144	143	242.0	113	221	64.70587921142578	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3040	true	-7983360465037679328	65	234	345	1198	1538	300	---المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الجزري في النهاية انما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منه- ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاثة وعشرين سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزءا وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزا الي اربعين انتهي	3040	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19161	false	7591517148368177852	69	227	331	1127	1465	300	الصال--حة جزء من ستة واربعين جزء -من النبوة و---------------------انما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول العمر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسب -مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث- وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزء- وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزء- وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها---- من خمسة واربعين جزء- ووجه ذلك ان عمره------------------- لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين----- وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف ----الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين انتهي	19161	-1991811573852583144	784	1479.5	628	857	91.4819107055664	147	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	36	86	163	422	1571	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان الحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة قال في النهاية الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح	3045	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms01699	false	474111033776940689	254	287	1214	1383	1440	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان الح-------------------------------------------------------------------------------------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن والح----لم علي ما يراه من الشر والشء- القبيح	1699	-1991811573852583144	165	317.5	132	259	63.70656204223633	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	40	66	209	350	1526	300	يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال	3067	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms17315	false	8685021358306936856	236	262	1261	1402	1610	300	يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن ومنه	17315	-1991811573852583144	137	270.0	111	141	97.16312408447266	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3077	true	-2790120245760373658	251	281	1275	1419	1516	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد ب-ه تقرير عظمة الله	3077	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18482	false	-2883129023582083707	127	157	632	776	1497	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد منه تقرير عظمة الله	18482	-1991811573852583144	142	273.0	112	145	97.93103790283203	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3078	true	-7162485486095295957	38	75	206	401	1578	300	بضمتين اي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه كذا في النهاية وقيل المراد بالصعدات هنا البراري والصحاري تجارون الي الله	3078	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11455	false	949169176419953848	132	163	725	885	1645	300	ه-------ي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل جمع--- صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث ولخرجتم الي ----الصعدات--------------------- تجارون الي الله	11455	-1991811573852583144	135	237.0	107	195	69.23076629638672	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	61	97	331	525	1633	300	باربعين خريفا اي باربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي-------------------------- اربعون خريفا	3112	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms02375	false	-4922989753943556951	63	97	292	475	1556	300	باربعين خريفا الخ-------------------------------------ريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة ومنه الحديث ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا	2375	-1991811573852583144	147	263.5	118	220	66.81818389892578	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	61	102	331	550	1633	300	باربعين خريفا اي باربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة انتهي	3112	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22457	false	-6873990104957973754	39	73	203	385	1588	300	باربعين خريفا الخ-------------------------------------ريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة انتهي	22457	-1991811573852583144	180	355.0	146	219	82.19178009033203	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3117	true	7023118199022614060	93	161	481	845	1513	300	--مرققا قال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهي قال الحافظ وهذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب ب-ن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال ب-ن الجوزي هو الخفيف -كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	3117	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20672	false	-3171016179781728839	233	281	1220	1477	1588	300	المرقق -قال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب ابن التين فقال هو السميد -ما يصنع منه من كعك وغيره وقال ابن الجوزي هو الخفيف وكانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	20672	-1991811573852583144	249	467.0	202	369	67.47967529296875	43	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	14	60	79	348	1572	300	وقال الغزالي الري------------اء مشتق من الرءية والسمعة م-----ن السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراء-هم الخصال المحمودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحد الرياء هو اراءة العبادة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمر---------------------------------------اءي به هو الخصال الحميدة----------------- والرياء هوق-صد اظهار ذلك من يراءي	3136	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22661	false	1037989372306252298	8	89	44	523	1760	300	وقال بعض المحققين علم ان الرياء مشتق من الرءية والسمعة مشتق من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراءتهم --خصال الخير الا ان الجاه والمنزلة يطلب في القلب باعمال سوي العبادات ويطلب بالعبادات واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادات واظهارها فحد الرياء هو ارادة المنزلة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي ه---و الناس -المطلوب رءيتهم لطلب المنزلة في قلوبهم والمراءي به هو الخصال التي قصد المراءي اظهارها والرياء هو قصد اظهار ذلك والمراءي	22661	-1991811573852583144	230	358.0	187	485	47.42267990112305	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	117	157	604	797	1526	300	العين -هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير فجاءه اي جاء الظالم	3171	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11381	false	-8651427290328306646	139	183	777	988	1631	300	العرض وهو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير وقال ابن ابي الحديد	11381	-1991811573852583144	170	290.0	132	217	78.34101104736328	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3181	true	3400521604534021729	97	279	504	1421	1527	300	وحني جبهته واصغي سمعه ينتظر ان يءمر ان ينفخ والظاهر ان كلا من الالتقام والاصغاء علي الحقيقة وانه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به وقال القاضي رحمه الله معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه فكان ذلك ثقل علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي التفسير قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله---------- حسبنا الله مبتدا وخبر اي كافينا الله ونعم الوكيل فعيل بمعني المفعول والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم الموكول اليه الله قوله هذا حديث حسن واخرجه الحاكم وصححه قال الحافظ في ---------------------------------------------------------الفتح بعد ذكر حديث ابي سعيد هذا واخرجه الطبراني من حديث زيد بن ارقم وبن مردويه من حديث ابي هريرة ولاحمد والبيهقي من حديث بن عباس وفيه جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وهو صاحب الصور يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منها مقال وللحاكم بسند حسن عن يزيد بن الاصم----------------------------------------- ع------------------------------------------------ن ابي هريرة رفعه ان-------------------------------- طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد- ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر-------- قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	3181	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18536	false	8468250704281801291	21	115	105	578	1489	300	وحني جبهته واصغي سمعه ينتظر ان يءمر ان ينفخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينفخ قا----------------------------------------------------------------ل المسلمون فكيف نقول يا رسول الله قال قولوا حسبنا ا--------------------------لله ونعم الوكيل -------علي لله توكلنا توضيح---------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري فيه كيف انعم وصاحب القرن قد التقمه اي كيف اتنعم من النعمة بالفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي المسرة والفرح والترفه 40 الدر المنثور عن ابن مسعود قال الصور كهيءة القرن ينفخ فيه 41 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ما طرف صاحب الصور م-ذ وكل به مستعدا ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر بالصيحة قبل ان يرتد اليه طرفه كان عين-ه كوكبان دريان	18536	-1991811573852583144	246	214.5	194	1114	22.082584381103516	39	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	43	246	244	1398	1670	300	باهل الكباءر قال--------- النووي في شرح م-------سلم قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين و-اجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث---------------- صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي الار------------------------احة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت لنبينا وقد ذكرها مسلم ----الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا -------------------ومن يشاء الله تعالي الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا------------------- والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3188	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms02161	false	-5798180937435799593	10	202	61	1154	1657	300	لاهل الكباءر من امتي وقال النووي في شرح صحيح المسلم قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخبر الصادق وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين و اجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وامثاله وهي في----------------------------------------------- الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا محمد صلي الله عليه واله وهو الازاحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت لنبينا صلي الله عليه واله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه واله ومن يشاء الله------ الرابعة في-من دخل النار من المءمنين وقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه واله والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	2161	-1991811573852583144	946	1772.0	780	1253	75.4988021850586	153	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3192	true	-4622204453343742530	261	296	1336	1526	1550	300	قال في النهاية البريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريد- دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريد انتهي قلت	3192	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18339	false	-5214060682473362069	50	82	282	461	1611	300	---وفي النهاية البريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا ---------	18339	-1991811573852583144	175	336.0	144	191	91.62303924560547	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3192	true	-4622204453343742530	261	296	1336	1526	1550	300	قال في النهاية البريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريد- دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريد انتهي قلت	3192	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27552	false	8524848222315971212	142	174	804	983	1633	300	---وهو الرسول والبريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا ---------	27552	-1991811573852583144	167	312.0	137	191	87.43455505371094	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	143	175	738	891	1548	300	فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغد-------------------ي وفي رواية لابن ابي الدنيا قال ابو جعيفة فما ملات بطني منذ ثلاثين سنة	3227	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20603	false	-2188909988048403644	28	57	153	290	1507	300	فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان ا-------------------ذا تعشي لا يتغدي واذا تغدي لا يتعشي وفي رواية---------------- قال ابو جحيفة فما ملات بطني منذ ثلاثين سنة	20603	-1991811573852583144	117	215.0	92	172	68.02325439453125	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	149	214	751	1069	1491	300	زيد بن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون -قال نعم والذي نفس محمد بيده ان احد-----هم ليعطي قوة ماءة رجل ف-ي الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر-------------- بطنه	3266	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms02198	false	8337913234256142116	48	109	259	553	1542	300	زيد بن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال---- والذي نفسي---- بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل علي الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عرق---------------------------------- يفيض مثل ري-------ح المسك فاذا كان ذلك ضمر له بطنه	2198	-1991811573852583144	239	392.5	185	343	69.6792984008789	43	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3312	true	-6023207952405900141	40	76	216	394	1590	300	اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا اي الكفار---------------------------------------------------------------------------- بل-------------------------------------------------------------ي قالوا اي الخزنة تهكما بهم فادعوا اي انتم ما شءتم فانا لا نشفع للكاف------------------------------------------------------------------------------------------ر وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع لانه لا	3312	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms02354	false	-5245977692873411894	221	289	1141	1521	1575	300	اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات علي صحة التوحيد والنبوة اي فكفرتم وعاندتم حتي استحققتم هذا العذاب قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا اي قال----ت الخزنة---------- فادعوا--- ان--------تم فانا لا ندعو الا باذن الله ولم يءذن لنا فيه وقيل انما قالوا ذلك استخفافا بهم وقيل معناه فادعوا بالويل والثبور وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع لانه لا	2354	-1991811573852583144	131	184.5	103	405	32.345680236816406	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	14	114	86	593	1542	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه بن الحاجب وجوزه بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزني من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3380	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09085	false	1192738381627832047	47	71	239	356	1501	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي امة علانية ليكونن في امت--------ي من يصنع-------- ذلك----------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	9085	-1991811573852583144	106	163.5	84	507	20.907297134399414	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	37	80	187	437	1565	300	في النهاية- التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي	3478	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23266	false	-710186882355830107	240	282	1222	1465	1551	300	-------ايضا التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو -شمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي	23266	-1991811573852583144	241	471.0	199	251	96.01593780517578	40	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	150	300	777	1632	1632	300	العلماء سبب امتناعهم من --بيت----- فيه ص--ورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد-- من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من --بيت----- فيه --كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب -والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشي-طان واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب -او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة----------------------- فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل- حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صو-رة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس-------- بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما-	3538	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20124	false	-1061915936109021478	89	245	439	1339	1615	300	العلماء سبب امتناعهم من البيت الذي فيه الصورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة -خلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبدون من دون الله عز وجل وسبب امتناعهم من البيت الذي فيه الكلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعض الكلاب يسمي شيطانا كما جاء في الحديث والملاءكة ضد الشيطا-ن ولقبح راءحة الكلب او لملاءكة تكره الراءحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة عليه وصلاتها فيه واستغفارها له وتبر-كها عليه -في بيته ودفعها اذي الشياطين والملا----------ءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة -هم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبر-ك والاستغفار واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون في كل بيت ولا تفارق الحفظة الادمي في حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس اقتناءه بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيره-ا فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما	20124	-1991811573852583144	788	1417.5	647	917	85.93238830566406	115	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	0	56	0	274	1537	300	قاله الخطاب------------ي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبر-يل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود	3539	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20124	false	-1061915936109021478	245	299	1339	1610	1615	300	قاله الخطابي وقال النووي والاظهر انه عام في كل كلب و---صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث واما الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه واله تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبرءيل عليه السلا--------م من دخول البيت بسببه------ فلو كان العذر في وجود	20124	-1991811573852583144	243	435.5	191	288	84.375	45	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3551	true	9063013099881608123	224	251	1113	1258	1513	300	في الشءم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة ولذلك اثبتناها ها هنا والشءم ضد اليمن يقال تشاءمت بالشء وتيمنت به	3551	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22360	false	4552727917863153632	45	68	216	339	1555	300	في الشءم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة---------------------- والشءم ضد اليمن يقال تشاءمت بالشء وتيمنت به	22360	-1991811573852583144	123	237.0	100	145	84.82758331298828	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	30	79	151	416	1481	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلا-ق المراة وقال اخرون شء---------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3552	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18263	false	2833007150799230871	146	192	747	989	1539	300	من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشو-------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	18263	-1991811573852583144	138	189.0	110	281	49.110321044921875	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	23	125	109	647	1481	300	وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم ها هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لا طيرة علي هذا فاجاب -بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	3552	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19971	false	3736625232400763554	12	111	72	597	1583	300	وقال الخطابي وكثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها------- وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشوم--- هنا عدم الموافقة واعترض بعض المل-حدة بحديث لا طيرة علي هذا واجاب ابن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث--- طيرة اي لا طيرة الا في هذه الثلاثة	19971	-1991811573852583144	518	1000.0	419	539	96.10389709472656	91	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	30	79	151	416	1481	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلا-ق المراة وقال اخرون شء---------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3552	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19980	false	-8457912835805198582	109	155	577	819	1542	300	من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشو-------م المراة ان لا تلد وشء------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	19980	-1991811573852583144	137	192.0	109	281	48.75444793701172	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	178	233	891	1161	1486	300	عنه قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذروها ذميمة والحديث سكت عنه هو والمنذري وقد --------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	3553	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19966	false	2365966909859163798	33	80	165	395	1582	300	انس قال قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذروها ذم----------------------------يمة ولا تاثير للدار بل -لعله صلي الله عليه و----اله قال	19966	-1991811573852583144	201	340.0	156	283	71.02473449707031	36	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	68	132	321	652	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذت------------------------ها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06714	false	-1960968246227810451	92	161	422	767	1497	300	فخرج النبي صلي الله عليه واله فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي وق-----------ال لفاطمة دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها قال الحميدي انا احق بها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه واله لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	6714	-1991811573852583144	288	509.5	226	362	79.55801391601562	48	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	68	127	321	622	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذت------------------------ها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها-------- تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه	3572	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13023	false	-4740119356879490298	19	87	96	440	1438	300	فخرج النبي صلي الله عليه واله فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها قال الحميدي انا احق بها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها في بيتي تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه واله لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال	13023	-1991811573852583144	284	520.5	225	347	81.8443832397461	49	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	25	0	134	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما -شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3586	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms00463	false	9221363610568238180	255	280	1281	1416	1516	300	في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	463	-1991811573852583144	133	260.0	108	135	98.51851654052734	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	25	0	134	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما -شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3586	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22958	false	1304106863644390141	144	169	734	869	1531	300	في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	22958	-1991811573852583144	133	260.0	108	135	98.51851654052734	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	195	510	1018	1546	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين -كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله علي-----ه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال ز-عم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله -لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها	3601	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19770	false	5944341692432413069	88	194	465	1034	1566	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين وكانت العرب تزعم ان الغول---------- تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وسلم وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال مزعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله ولا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه- لم يرد بنفيها عدمها	19770	-1991811573852583144	444	804.0	360	613	72.43067169189453	76	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	94	168	487	878	1546	300	الجن-- انتهي وقال الجزري الغ---------------------------ول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا	3601	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26256	false	5166206825481831278	226	300	1181	1570	1570	300	الصلاة انتهي وقال ----في النهاية فيه لا غول ولا صفر الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا-	26256	-1991811573852583144	352	662.0	285	420	83.80952453613281	63	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	173	228	905	1177	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه	3620	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28744	false	-2718936158252080395	50	108	225	509	1404	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله بعث رجلا ف-ي سرية فكان يقرء لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه واله اخبروه ان الله تعالي يحبه	28744	-1991811573852583144	257	475.0	202	285	90.1754379272461	45	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3638	true	-5637291738418725070	171	236	844	1160	1459	300	يعرض نفسه علي قباءل العرب في مواسم الحج وذكر باسانيد متفرقة انه اتي كندة وبني كعب وبني حذيفة وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري فكان في تلك السنين اي التي قبل الهجرة يعرض نفسه علي القباءل ويكلم كل شريف قوم لا يسالهم------- الا ان يءووه ويمنعوه ويقول لا اكره احدا منكم علي شء	3638	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06153	false	-7047211679839867384	255	282	1259	1383	1466	300	يعرض نفسه علي قباءل العرب في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل موسم------------------------------------------------------------------------------ ويكلم كل شريف قوم لا يسالهم مع ذلك الا ان يءووه ويمنعوه ويقول لا اكره احدا منكم علي شء	6153	-1991811573852583144	115	193.0	90	323	35.60371398925781	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3645	true	-8795073241152512767	80	201	405	990	1497	300	قرا ابو جعفر وابو عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حا---------------مية بالالف--- غير مهموزة اي حارة وقرا الاخرون حمءة مهموزا بغير الالف اي ذات حماه وهي الطينة السوداء وقال بعضهم يجوز ان يكون معني قوله في عين حمءة اي عندها عين حمءة او في راي العين وذلك انه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمران فوجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلمة كما ان راكب البحريري الشمس كانها تغيب في البحر وقد جاء في قراءة في عين حامية حديث مرفوع اخرج ابو داود في سننه عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حم----ار والشمس عند غروبها فقال هل تدري---------- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3645	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18092	false	-1508509706306476905	87	141	494	743	1529	300	قرا ابن---------- عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير هم--زة اي حارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله---- علي جمل فراي -الشمس حين غابت-- فقال ا--تدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامءة	18092	-1991811573852583144	200	310.5	155	617	32.41490936279297	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3646	true	686630792703267912	260	299	1264	1467	1470	300	في ادني الارض ا----------------------------------------ي اقرب ارض الروم الي فارس بالجزيرة فالتقي فيها الجيشان والبادي بالفوز الفارس------------------------ وهم ا--ي الروم من بعد غلبهم اضيف المصدر الي المفعول اي غلبة فارس اياهم سيغلبون فارس في بضع سنين هو ما بين الثلاث	3646	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05590	false	346677028161865004	68	108	352	544	1527	300	في ادني الارض من ارض الشام الي ارض فارس يريد الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي ف---------------------------------------------------ارس و قيل يريد ازرعات وكسكر وهم يعني الروم من بعد غلبهم------------------------ اي غلبة فارس اياهم سيغلبون فارس في بضع سنين وهذه من الايات --	5590	-1991811573852583144	110	171.5	86	269	40.89219284057617	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3647	true	813409493602515456	160	217	838	1112	1550	300	في ادني الارض من ارض الشام الي ارض فارس---------------------------------------------------------------------------- وهم من بعد غلبهم يقول والروم من بعد غلبة فارس اياهم سيغلبون فارس في بضع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله الامر من قبل غلبتهم فارس ومن بعد غلبتهم اياها يقضي في خلقه ما يشاء ويحكم ما يريد ويظهر من شاء منهم علي من احب اظهاره-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----------------------- ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله	3647	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05590	false	346677028161865004	68	169	352	835	1527	300	في ادني الارض من ارض الشام الي ارض فارس يريد الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس و قيل يريد ازرعات وكسكر وهم يعني الروم من بعد غلبهم اي---------------- غلبة فارس اياهم سيغلبون فارس في بضع سنين وهذه من الايات الدالة علي ان القران من عند الله عز وجل لان فيه انباء ما سيكون ولا يعلم ذلك الا الله عز وجل لله الامر من قبل------------ ومن بعد ا-------------------------------------------------------------------ي من قبل ان غلبت الروم ومن بعد ما غلبت فان شاء جعل الغلبة لاحد الفريقين علي الاخر وان شاء جعل الغلبة للفريق الاخر عليهم وان شاء اهلكهما جميعا ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله	5590	-1991811573852583144	165	210.0	128	578	28.54671287536621	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3648	true	-7736747663387643763	174	207	902	1102	1575	300	البيضاوي وقرء غلبت بالفتح و-سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب الي الفاعل انتهي	3648	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05599	false	-4776059274163775167	168	202	836	1037	1570	300	البيضاوي وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب الي الفاعل انتهي	5599	-1991811573852583144	200	395.0	167	201	99.50248718261719	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	56	271	300	1412	1564	300	فلما -رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء-كم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول ال-------------------له وقد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو دعت الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي ---------------دي-نك فقال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك ان---- لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك -قال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي	3712	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06972	false	6706525487838934113	90	300	481	1561	1561	300	فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء كم ب-------الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا ثبت صغيرهم ولءن فعلتم ل--------تهلكن فان ابيتم الا الف --------دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وقد غدا محتضنا -----------------------------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال فا-ن ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب--------- طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي-	6972	-1991811573852583144	987	1810.0	793	1171	84.28693389892578	177	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	50	283	271	1476	1564	300	نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك---- فلما -رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و-انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول ال-------------------له وقد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو دعت الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال---------------------------------- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك ان---- لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم -------------------------علي ذلك -قال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم- الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	3712	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11904	false	-3095022296613727268	9	244	48	1261	1535	300	نرجع وننظر ف-----------ناتيك غدا فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم ب-------الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن-------- فان ابيتم الا الف --------دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وقد غدا محتضنا -----------------------------الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا فلم يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه واله فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب--------- طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم النبي صلي الله عليه واله علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهما الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولم- حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	11904	-1991811573852583144	1067	1943.5	857	1312	81.32621765136719	190	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	246	283	1273	1476	1564	300	قال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	3712	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11906	false	-7441384537279983055	234	270	1192	1389	1543	300	قال والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا	11906	-1991811573852583144	191	364.0	156	203	94.08866882324219	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3788	true	-644252696841137780	252	294	1238	1465	1494	300	تعالي---------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	3788	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms03414	false	6849385655297160847	187	232	971	1213	1540	300	تعالي في سورة الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغش-ها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتيهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتيهما فتعالي الله عما يشركون	3414	-1991811573852583144	224	429.0	182	243	92.18106842041016	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3790	true	-2420304944210874677	99	217	524	1087	1503	300	قال الرازي في تفسيره المروي عن -بن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم وجعل منها زوجها اي حواء خلقها الله من ضلع ادم عليه السلام من غير اذي فلما تغشاها ادم حملت حملا خفيفا فلما اثقلت اي ثقل الولد في بطنها اتاها ابليس في صورة رجل -قال ما هذا يا حواء اني اخاف ان يكون كلبا او بهيمة وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت الله ان يجعله صالحا سوي-ا مثلك ويسهل خروجه من بطنك -تسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فذلك قوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء	3790	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms03417	false	-6940322820049804910	187	300	979	1512	1512	300	قال الرازي---------- المروي عن ابن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم وخلق منها زوجها اي حواء خلقها الله من ضلع ادم------------ من غير اذي فلما تغش-ها ادم حملت حمل------ا فلما اثقلت اي ثقل الولد في بطنها اتاها ابليس في صورة رجل وقال ما هذا يا حواء اني اخاف ان يكون كلبا او بهيمة وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا من هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت الله ان يجعله صالحا سوي ا مثلك ويسهل خروجه من بطنك وتسميه عبد الحارث وكان---- ابليس في الملاءكة الحارث فذلك قوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء-	3417	-1991811573852583144	524	979.0	413	567	92.41622924804688	104	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3790	true	-2420304944210874677	217	300	1087	1503	1503	300	فيما اتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد به---- الحارث هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون من لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا يدل ا----ن المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية-	3790	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms03418	false	-1091262121214184854	0	84	0	421	1500	300	فيما اتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد به عبد الحارث هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا ب----الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية	3418	-1991811573852583144	410	796.5	329	425	96.47058868408203	78	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3791	true	6250932940672371214	0	218	0	1086	1510	300	ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق شيءا ولم يقل ما لا يخلق شيءا لان العاقل انما يذكر بصيغة من لا بصيغة ما الرابع ان ادم عليه السلام كان من اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فكان لا بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بان اسمه هو الحارث كيف سمي ولد نفسه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه الاسماء حتي انه لم يجد سوي هذا الاسم الخامس ان الواحد---- لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاءه انسان ودعاه ----ان يسميه بمثل هذه الاسماء لزجره وانكر عليه اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم ادم الاسماء كلها وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف ان ذلك من الافعال المنكرة التي يجب علي العاقل الاحتراز منها السادس ان بتقدير ان ادم عليه السلام سماه بعبد الحارث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحارث ومخلوق من قبله فان كان الاول لم يكن هذا شركا بالله لان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلم يلزم	3791	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms03418	false	-1091262121214184854	84	300	421	1500	1500	300	ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال اتشركون من لا يخلق شيءا ولم يقل ما لا يخلق شيءا لان العاقل انما يذكر بصيغة من------------ الرابع ان ادم عليه السلام كان من اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فكان لا-بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بان اسمه هو الحارث كيف سمي ولد نفسه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه الاسماء حتي انه لم يجد سوي هذا الاسم الخامس ان الواحد منا لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاء- انسان ودعاه الي ان يسميه بمثل هذه الاسماء لزجره وانكر عليه اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم ادم الاسماء كلها وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا الغدر وكيف لم يعرف ان ذلك من الافعال المنكرة التي يجب علي العاقل الاحتراز منها السادس ان بتقدير ان ادم عليه السلام سماه بعبد الحارث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحارث ومخلوق من قبله فان كان الاول لم يكن هذا شركا بالله لان اسماء الاعلام والالقاب لا يفيد في المسميات فاءدة فلم يلزم-	3418	-1991811573852583144	1068	2102.0	855	1094	97.62339782714844	209	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3791	true	6250932940672371214	218	300	1086	1510	1510	300	من التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه السلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير اد------------م وذلك لا يقوله عاقل فثبت بهذه الوجوه ان هذا القول فاسد ويجب علي العاقل المسلم -------ان لا يلتفت اليه اذا عرفت هذا فتقول في تاويل الاية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه المفاسد التاويل الاول ما ذكره القفال فقال انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة-	3791	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms03419	false	3569531242043911797	0	84	0	436	1601	300	من التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه السلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير ادم عليه السلام وذلك لا يقوله عاقل فثبت بهذه الوجوه ان هذا القول فاسد ويجب علي------- المسلم العاقل ان لا يلتفت اليه اذا عرفت هذا فنقول في تاويل الاية وجوه صحيحة سليمه خالية عن هذه المفاسد التاويل الاول ما ذكره القفال فقال انه تعالي ذكر هذه القصة علي سب-يل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة	3419	-1991811573852583144	412	785.5	332	444	92.79279327392578	75	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3792	true	6738911343730111304	0	109	0	597	1549	300	حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج الزوجة وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة---- شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك للط----------باءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد ثم ذكر باقي	3792	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms03419	false	3569531242043911797	84	192	436	1028	1601	300	حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقدير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج الزوجة وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة انهما ا-ن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون هذا الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال------ فتعالي الله عما يشركون اي تبرا الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد ------------	3419	-1991811573852583144	566	1087.0	461	611	92.63502502441406	98	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3809	true	7082048052370051680	9	74	53	385	1466	300	عليا في---------------------- هذه الرسالة حتي يصلي خلف ابي بكر ويكون---- جاريا مجري التنبيه علي امامة ابي بكر بعد رسول الله ل------------------------------------ان النبي------------------------ بعث ابا بكر اميرا علي الحاج وولاه الموسم وبعث عليا خلفه ليقرا علي الناس ب------------براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر رضي الله عنه الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر المتولي امر الموسم------------ والامير علي الناس ولم يكن ذلك لعلي	3809	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09904	false	-4287621944227722239	22	100	101	503	1503	300	عليا عليه السلام خليفة لتبليغ هذه الرسالة حتي يصلي خلف ابي بكر ويكون ذلك جاريا مجري --تنبيه علي امامة ابي بكر --------والله اعلم قال وقرر الجاحظ هذا المعني فقال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث ابا بكر اميرا علي الحاج وولاه الموسم وبعث عليا ------يقرا علي الناس ايات من سورة براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر------------- الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر الرافع بالمو----سم والساءق لهم والامر لهم------- ولم يكن ذلك لعلي	9904	-1991811573852583144	273	425.5	218	442	61.764705657958984	46	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	160	237	765	1135	1444	300	ابو بكر انك---- شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب------ لرسول الله الوحي ذكر له اربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد في غيره لكن مفرقة فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك اي مما امرني به من جمع القران	3828	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28519	false	-1055897353949067151	22	62	95	282	1505	300	ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واله فتتبع القران فاجمعه قال زيد-------------------------------------------------------------- فوالله لو كلف-ني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل عل----------ي مما امرني به من جمع القران	28519	-1991811573852583144	138	200.0	107	380	36.31578826904297	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	0	36	0	194	1600	300	النهار هو طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروبها فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله تعالي وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر	3844	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25896	false	6454568113106760597	164	199	849	1040	1545	300	النهار--- طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروبها فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله تعالي وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر	25896	-1991811573852583144	191	376.0	156	194	98.45360565185547	35	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3861	true	2431578572011658019	122	153	616	783	1546	300	يقال مثلث بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	3861	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms15459	false	2862662556279519849	189	219	928	1093	1489	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	15459	-1991811573852583144	163	318.5	133	167	97.60478973388672	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	207	255	1043	1289	1526	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ- وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25136	false	7125054938653342447	125	158	663	835	1585	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذه وقال برجله اي مشي وق---------------------------------------------------------------------------ال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	25136	-1991811573852583144	169	328.0	136	247	68.42105102539062	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3891	true	-4609365432264433110	172	228	820	1075	1435	300	يا جبريل ما نتنزل وقتا غب وقت الا باذن الله------ علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدينا اي امامنا من امور الاخرة وما خلفنا من امور الدنيا وتمام الاية وما بين ذلك -اي ما يكون من هذا الوقت---------------------------- الي قيام الساعة اي له علم ذلك جميع------------------ه وما كان ربك نسيا اي ناسيا يعني تاركا لك	3891	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18582	false	-3367153303760448070	119	172	611	855	1500	300	والمعني وما ن-نزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدينا -------------------------وما خلفنا ---------------------------وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا تنتقل من مكان الي مكان او لا تنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيته وما كان ربك نسيا ا-----------ي تاركا لك	18582	-1991811573852583144	138	168.5	103	308	44.80519485473633	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	3	93	14	467	1536	300	قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها -غير فطام وتضع الحامل ما في بطنها -غير تمام فعلي هذا القول تكون الزلزلة في الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبل ومن قال تكون الزلزلة في القيامة قال هذا علي وجه تعظيم الامر وتهويله لا علي حقيقته كما تقول اصابنا امر يشيب فيه الوليد تريد به شدته وتري الناس سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وازال تمييزهم وقيل سكاري من---- الخوف وما هم بسكاري من الشراب ولكن عذاب الله شديد	3903	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms01842	false	-1311215918638597563	63	113	308	559	1575	300	قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام---------------------------------------------------------------- ومن قال المراد به القي------امة قال انه ---------------------تهويل- لامر القيامة وشداءدها اي لو كان ثم مرضعة لذهلت او حامل لوضعت-- وتري النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س سكاري من شدة الفزع وما هم بسكاري من الشراب ولكن عذاب الله شديد	1842	-1991811573852583144	170	241.0	132	459	37.03703689575195	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3904	true	-8149132191607193576	199	229	973	1144	1530	300	اي اقتصدوا في الامور كلها و-اتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد و----سددوا اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه فانها لم	3904	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26226	false	-8406908349166042929	25	57	136	312	1570	300	اي اقتصدوا في الامور كلها و اتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد وقال سددوا اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه قوله ولا	26226	-1991811573852583144	165	312.5	136	176	93.75	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3919	true	7887733313716399927	152	217	747	1091	1491	300	اولوا الفضل منكم اي في الدين وهو ابو بكر والسعة يعني في المال ان يءتوا ا------لا يءتو---------------ا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لانه--------------------- كان مسكينا مهاجرا بدريا-------------------------------------- وليعفوا------------ وليصفحوا اي عن خوض مسطح في امر عاءشة الا تحبون خطاب لابي بكر ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم-------------- فتخلقوا باخلاقه	3919	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06667	false	8760861932072313426	30	103	137	529	1571	300	اولو- الفضل منكم------------------------ والسعة ف-----ي المال ان يءتوا علي ان لا يءتوا او في ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنهم --------------الا تحبون --------------ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه	6667	-1991811573852583144	240	357.5	196	450	53.33333206176758	36	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3934	true	1972445944201943186	80	146	425	719	1454	300	فمنهم من قضي نحبه اي مات او قتل في سبيل الله واصل------------------- النحب النذر فلما كان كل حي لا بد له-------------------- من الموت فكانه نذر لازم له فاذا مات فقد قضاه والمراد هنا من مات علي عهده لمقابلته بمن ينتظر ذلك واخرج ذلك بن ابي حاتم باسناد حسن عن بن عباس كذا في الفتح ومنهم من ينتظر اي ذلك------------------------------------------ وما بدلوا تبديلا اي ما غيروا --عهد	3934	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06581	false	6229559124647869763	233	286	1208	1450	1537	300	فمنهم من قضي نحبه اي مات او قتل في سبيل الله فادرك ما تمني فذلك قضاء النحب وقيل قضي نحبه معناه فرغ من عمله ورجع الي ربه يعني من استشهد يوم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينتظر وعد الله من نصرة او شهادة علي ما مضي عليه اصحابه وما بدلوا تبديلا اي ما غيروا العهد	6581	-1991811573852583144	110	127.0	81	377	29.177719116210938	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	28	73	161	375	1552	300	اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	3962	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26419	false	5597612387387372828	210	256	1133	1351	1565	300	اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	26419	-1991811573852583144	214	425.0	169	218	98.1651382446289	44	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	85	113	433	591	1552	300	النداء وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3962	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26420	false	-5744083185947403683	3	31	15	170	1570	300	النهاية سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعاد -بعد اسعاد ولهذا --ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	26420	-1991811573852583144	150	287.5	124	158	94.93670654296875	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3991	true	-2856882870526000268	173	289	882	1441	1485	300	فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله -اي الاقرع فقال عمر لا تستعم---------------------------------------له وفي رواية البخاري من طريق بن جريج عن بن ابي مليكة عن بن الزبير فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس ورواية البخاري اثبت من رواية الترمذي هذه لان في سندها مءمل بن اسماعيل وهو صدوق سء الحفظ ما اردت الا خ-------------------------------------------------------------------------------------------لافي اي ليس مقصودك الا مخالفة قولي وكان عمر بعد ذلك اذا تكلم عند النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتي يستفهمه وفي رواية للبخاري فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قال وما ذكر -بن الزبير جده يعني ابا بكر	3991	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09813	false	1927846987901825489	52	130	269	646	1539	300	فقال ابو بكر يا رسول الله استعمله علي --قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله فتكلما عند النبي صلي الله عليه واله حتي علت اصواتهما------------------------------------ فقال ابو بكر لعمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اردت الا خلافي فقال ما اردت خلافك قال فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي -------------قال------------- فكان عمر بعد ذلك اذا تكلم عند النبي صلي الله عليه واله لم يسمع كلامه حتي يستفهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر ابن الزبير جده يعني ابا بكر	9813	-1991811573852583144	209	309.5	159	691	30.24601936340332	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	43	77	215	383	1446	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	4002	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms10912	false	-5126800469339772949	85	118	422	587	1505	300	---الباغية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	10912	-1991811573852583144	162	321.0	129	168	96.42857360839844	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	45	77	226	383	1446	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	4002	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms21894	false	-3523911431301599846	0	32	0	157	1534	300	ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	21894	-1991811573852583144	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	43	65	215	329	1446	300	-في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر	4002	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22358	false	-5912811868213811160	114	136	549	664	1492	300	وفي النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر	22358	-1991811573852583144	113	220.0	91	115	98.26087188720703	20	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	43	70	215	353	1446	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف	4002	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22678	false	-1008594181214612374	34	61	149	287	1454	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف	22678	-1991811573852583144	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4007	true	-3510730039623538158	139	186	716	937	1482	300	عبد الله بن مسعود عند البيهقي ----------------------فقال كفار قريش اهل مكة هذا سحر سحركم به -بن ابي كبشة انظروا السفار فان كانوا راوا ما رايتم فقد صدق وان كانوا لم يروا مثل ما رايتم فهو سحر سحركم به قال فسءل السفار قال وقدموا من كل وجهة فقالوا	4007	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05726	false	-2131334656671538200	225	275	1162	1395	1526	300	عبد الله بن مسعود انه قال انشق القمر حتي صار فرقتين فقال كفار----- اهل مكة هذا سحر سحركم به ابن ابي كبشة انظروا السفار فان كانوا راوا ما رايتم فقد صدق وان كانوا لم يروا---- ما رايتم فهو سحر سحركم به قال فسءل السفار وقد -قدموا من كل وجه -فقالوا	5726	-1991811573852583144	196	341.5	153	244	80.32786560058594	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	212	247	1113	1306	1584	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	4010	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms18258	false	6420485695040710765	208	243	1036	1219	1524	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء و الربيع والخريف---------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	18258	-1991811573852583144	146	260.5	116	198	73.73737335205078	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	73	159	370	828	1509	300	علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء كاءنا ما كان ولا يسرقن و----------------------------لا يزنين ولا يقتلن اولادهن هو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات اي دفنهن احياء لخوف العار والفقر ولا ياتين ببهتان يفت-----------------------------رينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم -----------قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها م---ن الزني-------- الي زوجها-- لان	4023	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06812	false	-8067235955200290562	63	152	339	816	1591	300	علي ان لا يشركن بالله ش--------يءا من الاصنام والاوث----ان ولا يسرقن لا من ازواجهن ولا من غير هم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن لا بالواد ولا بالاسقاط و--------------------------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه اي بكذب يكذنبه في مولود يوجد بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم عن ابن عباس وقال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان	6812	-1991811573852583144	322	546.0	259	539	59.74026107788086	50	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	90	172	449	884	1509	300	ولا يقتلن اولادهن هو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات اي دفنهن احياء لخوف العار والفقر ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزني الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزني و------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف اي في	4023	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms20943	false	-3439746901108181952	165	217	824	1109	1527	300	ولا يقتلن اولادهن يري----------------------------د البنات او الاسقاط و----------------------لا ياتين ببهتان في الجوامع ك--------------------------------------------------------------انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني بالبهتان المفتري ----------------------------------------------------بين يديها ورجليها---------------------------------------------------------------------------- عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين فرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف اي في	20943	-1991811573852583144	161	249.5	130	525	30.66666603088379	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4049	true	-1386618475025625582	69	103	340	511	1538	300	لما سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يتلو- القران كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القران ودنوا منه فلم يعلم بهم حتي اتاه الرسو-----ل يقرءه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	4049	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms19661	false	-2408392900264028898	148	179	716	870	1491	300	لما سمعوا النبي صلي الله عليه واله يتلوا القران كادوا يركبونه من الحرص لما سمعو----------------------ه فلم يعلم بهم حتي اتاه الرسول فجعل يقرا- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	19661	-1991811573852583144	145	261.0	115	177	81.92090606689453	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	102	147	527	738	1466	300	الاجابة تتنوع فروي احمد في مسنده عن ا--بي سعيد مرفوعا----------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	4101	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms29067	false	789222839365025439	200	245	940	1152	1448	300	الاجابة 16 دعوات الراوندي------- عن النبي صلي الله عليه واله قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل--- دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يك-ف عنه من الشر- مثلها	29067	-1991811573852583144	171	283.5	132	224	76.33928680419922	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	199	224	963	1095	1484	300	وقال------- في النهاية يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البتر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة	4119	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26690	false	9036051112225604158	254	277	1308	1432	1559	300	وقال الجزري في النهاية يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت---------- اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيه -----شبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة	26690	-1991811573852583144	115	207.0	94	139	82.73381042480469	18	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	158	217	809	1115	1542	300	وفي اخري قيوم وهي -من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	4126	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26775	false	8101118072613512245	186	224	1007	1196	1627	300	وفي النهاية القيوم من ابنية المبالغة اي القا----------------------------ءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله ا------------------------------------------------------------------------------------------و القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	26775	-1991811573852583144	167	308.0	132	307	54.39739227294922	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	227	264	1200	1405	1590	300	في النهاية اي التردي-------- بالعز----------- العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	4131	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28305	false	-5114980237242749681	7	49	35	259	1559	300	في النهاية فيه سبحان من تعطف بالعز اي تردي به العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	28305	-1991811573852583144	197	371.5	161	224	87.94642639160156	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	118	166	622	870	1572	300	يقال رمل اوعث وعثاء وكابة المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكءب فهو مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله	4146	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms31311	false	-2904906510737313955	262	300	1354	1543	1543	300	وقال فيه اعوذ بك من ك-ابة المنقلب الكابة---------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن و-----------------------------------المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله-	31311	-1991811573852583144	174	296.0	138	248	70.16129302978516	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	79	159	465	885	1654	300	اي الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان التصديق او يءمنهم في القيامة من عذابه فهو من الامان والامن ضد الخوف كذا في النهاية المهيمن------- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة لها وقيل الشاهد اي العالم الذي لا يعرب عنه مثقال ذرة وقيل الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه اي شاهدا وقيل القاءم بامور الخلق وقيل اصله مءيمن -ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفتعل من الامانة	4198	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28188	false	470085332232202653	4	47	29	265	1621	300	هو الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان التصديق او يءمنهم في القيامة--- عذابه فهو من الامان والامن ضد الخوف و--------------المهيمن قيل هو الرقيب وقي------------------------------------------------------------------------------ل ال-------------------------------------شاهد وقيل المءتمن وقي------------------------------------------------------------ل القاءم بامور الخلق وقيل اصله مءيمن فابدلت الهاء من الهمزة وهو مفيعل من الامانة	28188	-1991811573852583144	207	361.0	167	428	48.36448669433594	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	197	223	1067	1203	1634	300	المقيت اي الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظه	4200	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26975	false	-172082787924276694	198	224	1054	1190	1616	300	المقيت هو الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلايق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظه	26975	-1991811573852583144	133	263.0	107	136	97.79412078857422	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	47	81	249	422	1634	300	-------الذي لا يستخفه شء من عصيان العباد ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل -شء مقدار- فهو منته ا------------------------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العظيم اي الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته	4200	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28184	false	-6928744815886632902	101	172	580	934	1674	300	قيل هو الذي لا يستخفه شء من عصيان العباد ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل لشء مقدارا فهو منته اليه والقديم هو الذي ليس لوجوده ابتداء ولا علة ويمتنع عليه العدم والغني هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد محتاج اليه وهذا هو الغني المطلق والمغني اي يغني من يشاء من عباده والعظيم هو الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتي لا يتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته	28184	-1991811573852583144	170	316.0	136	354	48.02259826660156	27	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	2	35	10	173	1634	300	الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق	4200	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28186	false	-5300660626923137585	253	285	1337	1495	1581	300	الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقايق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح تلطف----- اذا رفق به واما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق	28186	-1991811573852583144	155	300.0	123	163	95.09202575683594	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	69	106	370	559	1593	300	الودود -------------هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	4201	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27267	false	8534217220742189068	16	54	97	295	1588	300	الودود من اسماءه تعالي فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل او انه يحب عباده الصالحين بمعني---- يرضي عنهم	27267	-1991811573852583144	181	340.5	145	202	89.60395812988281	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	259	299	1378	1591	1593	300	اي المحمود المستحق للثناء علي كل حال فعيل بمعني مفعول -المحصي اي الذي احصي كل شء بعلمه واحاط به فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والاحصاء العد والحفظ المبدء اي الذي انشا الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال -المعيد	4201	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28185	false	-7587169550927676774	24	57	135	309	1734	300	---المحمود--------------- علي كل حال فعيل بمعني مفعول والمجيد قيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال فهو مجيد وقد مر القول فيه و-----------------------المبدء هو الذي انشا الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال والمعيد	28185	-1991811573852583144	113	144.5	89	215	52.55813980102539	17	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	139	185	726	964	1593	300	اي الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخ-ير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	4201	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28186	false	-5300660626923137585	18	57	97	300	1581	300	هو الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر-------------------------------- فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع ذلك ان يشهد عليهم---- يوم القيامة بما علم	28186	-1991811573852583144	195	362.5	156	239	81.58995819091797	36	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	170	200	893	1050	1570	300	الظاهر اي الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه-- الباطن اي المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم	4202	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26975	false	-172082787924276694	46	77	236	395	1616	300	الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه و الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلايق واوهامهم	26975	-1991811573852583144	152	293.5	122	159	95.59748077392578	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	164	207	859	1080	1570	300	بعد فناء خليقته ولا نهاية لاخريته الظاهر اي الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه و---قيل ----هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه الباطن اي المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم ---	4202	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27265	false	-1998394110689842736	81	116	434	611	1574	300	بعد فناءهم و----------------------الظاهر ا---لذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه والرقيب الحافظ الذي لا يغيب عنه شء فعيل بمعني فاعل و-----------------------------الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم او	27265	-1991811573852583144	128	172.0	101	231	55.4112548828125	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	171	207	900	1080	1570	300	---اي الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه الباطن اي المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم	4202	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28186	false	-5300660626923137585	173	209	929	1109	1581	300	هو ا---لذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله وصناءعه الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم	28186	-1991811573852583144	170	333.0	135	183	92.89617156982422	32	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	86	120	459	619	1545	300	الوجود الغني اي الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله فيه غيره المغني اي الذي يغني من يشاء من عباده -المانع اي الذي	4203	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28184	false	-6928744815886632902	132	160	737	870	1674	300	العدم والغني هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد محتاج اليه وهذا هو الغني المطلق و-----------------------المغني ا-----ي يغني من يشاء من عباده والعظيم هو الذي	28184	-1991811573852583144	118	195.0	91	161	73.29192352294922	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	73	139	361	736	1532	300	الجزري في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms01161	false	-7165617846840853964	140	189	713	998	1590	300	الجزري الاحت-----------ساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمل--------------------------------------ه والاحت---------------------------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	1161	-1991811573852583144	271	509.5	223	379	71.50395965576172	42	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	139	388	736	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09416	false	4729148310085501724	104	159	575	882	1586	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان لا حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحت-------------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	9416	-1991811573852583144	300	569.5	246	352	85.2272720336914	49	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	74	139	368	736	1532	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر وباستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11356	false	4890621515800668902	229	287	1160	1488	1553	300	في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحت---------------------------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم او -----باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	11356	-1991811573852583144	310	587.0	254	378	82.01058197021484	50	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	104	388	519	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms14552	false	3242307653526496	33	60	194	326	1590	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	14552	-1991811573852583144	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	72	104	357	519	1532	300	قال الجزري في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms15395	false	-644960940152649446	105	135	552	704	1581	300	قال الجزري----------- الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد انما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	15395	-1991811573852583144	149	281.0	120	163	91.41104125976562	28	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	139	388	736	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms21090	false	4864808898178157433	39	93	236	537	1540	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي------ وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحت-------------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	21090	-1991811573852583144	295	553.0	242	352	83.80681610107422	49	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	195	221	1038	1161	1532	300	يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25506	false	-5879230232028296331	275	300	1498	1615	1615	300	يقال خلف الله لك----- بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل-	25506	-1991811573852583144	117	222.0	93	123	95.1219482421875	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	221	257	1161	1326	1532	300	اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقد- يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليف-ة عليك واخلف الله عليك اي ابدلك	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25507	false	-8418790988775676465	0	36	0	167	1528	300	اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقيل يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفته عليك واخلف الله عليك اي ابدلك	25507	-1991811573852583144	163	314.0	127	167	97.60478973388672	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	139	388	736	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms25623	false	1276838056645992398	128	190	600	950	1475	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد --والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	25623	-1991811573852583144	343	662.0	282	352	97.44318389892578	58	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	51	139	251	736	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله انا------------------------------- لله اي ملكا وخلقا وانا اليه راجعون اي في الاخرة اللهم عندك احتسب مصيبتي قال الجزري في النهاية الاحت------------------------------------------------------ساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms31496	false	4021916631562508253	201	289	1086	1565	1627	300	النبي صلي الله عليه واله قوله واحتسبت اي كان صبرك او ساير اعمالك لله تعالي لا لغرض اخر-------------------------------------------------- قال الجزري في الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والاحت---------------------------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	31496	-1991811573852583144	353	627.0	285	574	61.49825668334961	59	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	113	139	574	736	1532	300	في الاعمال الصالحة و-عند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms31801	false	3922625243421302508	36	64	194	359	1583	300	في الاعمال الصالحة و عند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	31801	-1991811573852583144	161	310.5	135	165	97.57575988769531	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	87	139	429	707	1553	300	سل ربك العا-------فية والمعافاة قال الجزري في النهاية العافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوه--م عنه انتهي وقال---- في	4207	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms08871	false	-1889009122974630963	195	242	1067	1326	1636	300	-------العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعا---فية ان يسلم من الاسقام والبل--------------------ايا والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفوا هم عنه انتهي و-البشري في	8871	-1991811573852583144	221	406.0	178	291	75.94501495361328	35	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	87	136	429	693	1553	300	سل ربك العا-------فية والمعافاة قال الجزري في النهاية العافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد ال-----------------------------------------------مرض والمعافاة هي ان يعافيك الله------ من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم----------- وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوه--م عنه	4207	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27251	false	-2819640775636123045	155	212	818	1133	1621	300	-------العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب و العا--فية ان يسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة -ضد المرض ونظيرها الثاغية و الراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف -----------اذاك عنهم واذاهم عنك وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفوا هم عنه	27251	-1991811573852583144	215	380.0	173	337	63.7982177734375	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	227	266	1194	1426	1608	300	النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لء--لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح	4219	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11255	false	4559593316040811850	251	291	1223	1457	1496	300	النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لان لا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح	11255	-1991811573852583144	231	455.5	192	234	98.71794891357422	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4226	true	7065576245023599533	147	182	802	996	1610	300	المنان هو المنعم المعطي من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب ذا ----الجلال----------------- والاكرام	4226	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26857	false	-806567543916874823	223	258	1270	1477	1725	300	المنان هو------- المعطي من المن العطاء لا-من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه والمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب انتهي والجلال الاستغناء المطلق والاكرام	26857	-1991811573852583144	182	333.5	150	215	84.65116119384766	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	84	141	420	704	1513	300	سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد و-المداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويز-اد	4234	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26821	false	3281373986606398686	127	180	639	903	1532	300	سبحان الله مداد كلماته----------- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن------- او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد و المداد مصدر كالم-د يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر--- ويزداد	26821	-1991811573852583144	262	490.0	210	286	91.60839080810547	49	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	84	141	420	704	1513	300	سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار --كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	4234	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28012	false	1385746679630737682	202	257	1085	1359	1590	300	سبحان الله مداد كلماته----------- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عياره لكيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالم-د يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	28012	-1991811573852583144	269	514.5	215	286	94.05594635009766	52	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4284	true	3261512721083244382	243	300	1181	1479	1479	300	مثل نخلة في كبوة من الارض اي كصفة نخلة نبتت في كناسة من الارض والمعني انهم طعنوا في حسبك قال الجزري في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا وال-كبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم-	4284	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12284	false	-4799362891637405535	236	277	1153	1368	1487	300	مثل نخلة في كبوة من الارض -------------------------------------------------------------------------------------قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا و الكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم	12284	-1991811573852583144	211	392.5	172	300	70.33333587646484	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4285	true	-5283318248659338628	21	44	119	248	1522	300	يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة انتهي ان ------	4285	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12285	false	8568030228645098882	0	24	0	135	1488	300	يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة ومنه الحديث ان	12285	-1991811573852583144	121	238.5	100	135	89.62963104248047	21	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	145	195	729	989	1507	300	الله لي الوسيلة اي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	4287	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms26427	false	-3692744133354135957	177	223	914	1143	1609	300	الله في القيامة ----كما ورد في الاخبار--------------------- قال في النهاية هي في----- الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزل- من منازل الجنة	26427	-1991811573852583144	211	376.5	167	260	81.15384674072266	38	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	158	200	796	1013	1507	300	النهاية-------------- الوسيلة ف---ي الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث انتهي	4287	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms28013	false	995862688579556392	79	124	412	642	1599	300	النهاية فيه وات محمدا الوسيلة هي في الاصل ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد--- في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزل- من منازل الجنة كذا جاء في الحديث انتهي	28013	-1991811573852583144	211	394.5	170	234	90.17093658447266	37	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	229	269	1135	1361	1516	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا او يزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4294	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms22357	false	-4507656924420754693	150	175	765	907	1549	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك---------------------------- وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت-------------------------------------------------------- او لانهم ضمنوه معني ذكرت	22357	-1991811573852583144	142	261.0	117	226	62.83185958862305	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	196	237	1032	1250	1569	300	تكفا تكفيا قال في النهاية اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكف-ا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا	4310	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05211	false	-8646778695516278627	263	300	1354	1552	1552	300	تكفا تكفيا--------------- اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح----- كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا-	5211	-1991811573852583144	195	362.0	159	219	89.04109954833984	34	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	37	74	198	398	1569	300	شثن الكفين والقدمين بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي ---في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء انتهي وقال	4310	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms11697	false	5790357998791415218	182	211	1020	1167	1630	300	شثن الكفين والقدمين-------------------------------------------------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو ان يكون في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء------ وقال	11697	-1991811573852583144	141	259.5	114	203	69.4581298828125	26	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4311	true	2296520265669604458	89	141	434	721	1549	300	صلي الله عليه وسلم اي ذكر صفته من جهة خلقه قال ليس بالطويل الممغط بصيغة اسم الفاعل من الانمغاط قال في النهاية هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط النهار اذا امتد و-مغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه	4311	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05197	false	6773263905986890991	256	293	1322	1540	1576	300	صلي الله عليه واله لم يكن------------------------- بالطويل الممغط و-------------------------------------------هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول و--امغط النهار اذا امتد وممغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه	5197	-1991811573852583144	209	373.0	172	288	72.56944274902344	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	36	105	181	556	1590	300	قال في النهاية الاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف واذا شدد كا-ن للتكثير والمبالغة وهذا لا ينافي ما في بعض الروايات وليس بالابيض لان البياض المثبت ما خالطه حمرة والمنفي ما لا يخالطها وهو الذي تكرهه العرب ادعج العينين الدعج والدعجة --السوداء في العين وغيرها--------------------------------------------------------------------- يريد ان سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها	4312	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05197	false	6773263905986890991	162	222	812	1140	1576	300	قال الجوهري--- الاشراب خلط لون بلون كان احدهما----- سقي------ الاخر----------------------------- واذا شدد يكون للتكثير والمبالغة ويقال اشرب ----------------------------ال---------------------------ابيض حمرة اي علاه ذلك وقال الفيروزابادي الدعج بالتحريك----------------- والدعجة شدة سو----اد العين مع سعتها والادعج الاسود وقال الجزري في صفته صلي الله عليه واله في عينيه دعج يريد ان سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها	5197	-1991811573852583144	184	235.0	146	447	41.16331100463867	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	210	241	1138	1292	1590	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	4312	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05211	false	-8646778695516278627	141	167	748	874	1552	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا---------------------------- لا كمن يمشي اختيالا وتقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	5211	-1991811573852583144	125	237.0	99	154	81.16883087158203	25	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	241	283	1292	1501	1590	300	واذا التفت ا--------------------ي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قاله	4312	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05212	false	-6000060586907917723	152	186	786	961	1550	300	واذا التفت التفت جميعا قال الجزري ار-------------------------------------------------اد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنه و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا قوله	5212	-1991811573852583144	152	272.0	121	229	66.37554931640625	27	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	166	212	911	1146	1590	300	بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل وهو معطوف علي المشاش اجرد هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر اذا مشي	4312	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05227	false	-3093661323823011901	20	62	106	324	1539	300	بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل وقال الاجرد ا-----------------لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر وقال في	5227	-1991811573852583144	201	390.0	162	235	85.53191375732422	37	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	28	94	145	489	1602	300	الجذري في النهاي--------------------------ة الزر واحد الازرار التي يشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ- من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة و---كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهي	4317	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms05223	false	8145332734980209325	99	172	503	877	1569	300	الجزري في صفة خاتم النبوة انه مثل زر الحجلة الزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذا من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة قال كان خاتم رسول الله صلي الله عليه واله الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهي	5223	-1991811573852583144	333	634.0	267	374	89.03742980957031	60	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	39	88	177	410	1470	300	قالت لما مرض النبي---- صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر لم يسمع الناس من البكاء اي لم يستطيع ان يسمع الناس من شدة البكاء وفي رواية البخاري ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس	4334	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09157	false	-3662208208544294454	110	147	531	706	1463	300	قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه واله مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر -فليصل بالناس فقيل له------------------------------------------------------------- ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس	9157	-1991811573852583144	151	240.0	117	237	63.71308135986328	31	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	39	113	177	524	1470	300	قالت لما مرض النبي صلي الله علي------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر لم يسمع الناس من البكاء اي لم يستطيع ان يسمع الناس من شدة البكاء وفي رواية البخاري ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن----------------------------------------------------------------------------------- عمر في هذه القصة قالت------ ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء ففعلت حفصة اي ذلك انكن لانتن صواحب يوسف	4334	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09162	false	2002550307240347538	90	208	424	1010	1474	300	قال----- مرض النبي صلي الله عليه واله فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت عاءشة يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه رجل رقيق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس فقال صلي الله عليه واله مروا ابا بكر فليصل بالناس فعاودته فقال مروه فليصل بالناس فانكن صواحب يوسف فاتاه الرسول فصلي بالناس في حياة رسول الله صلي الله عليه واله قال اخرجه البخاري ومسلم 22 ومن جملتها ما رواه في الباب المذكور عن ابن عمر قال لما اشتد برسول الله صلي الله عليه واله وجعه قيل له في الصلاة فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس قالت عاءشة ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل--------- انكن صواحب يوسف	9162	-1991811573852583144	141	187.5	109	744	18.95161247253418	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	161	272	823	1402	1537	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	4340	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09902	false	-4820535473186377913	46	74	224	366	1520	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	9902	-1991811573852583144	142	223.5	114	579	24.525043487548828	27	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4364	true	7027749255873204405	252	300	1193	1411	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- خير الناس ثم ابو بكر ثم عمر ولقد اعطي علي بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد-	4364	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13079	false	5244348899707773589	90	146	435	702	1466	300	رسول الله صلي الله عليه واله له في المسجد والراية يوم خيبر والثالثة نسيها سهيل وبالاسناد عن ابن عمر قال كنا نقول خير الناس--- ابو بكر ثم عمر ولقد اوتي ا---بن ابي طالب ثلاث خصال لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم زوجه رسول الله صلي الله عليه واله -بنته وولدت له وسد	13079	-1991811573852583144	180	285.5	140	274	65.69342803955078	35	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4371	true	5642268626152961951	216	292	1061	1430	1465	300	لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي وانه مني وانا من---------ه وهو وليكم بعدي قلت اجلح الكندي هذا ايضا شيعي قال في التقريب اجلح بن عبد الله بن حجية يكني ابا حجية الكندي يقال اسمه يحيي صدوق شيعي انتهي وكذا في الميزان وغيره والظاهر ان -زيادة بعدي في- هذا الحديث من وهم هذين الشيعيين ويءيده ان الامام احمد روي في مسنده هذا الحديث من عدة طرق ليست في واحدة منها هذه الزيادة	4371	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13020	false	2813721128574689509	147	177	736	876	1473	300	لا تقع في علي فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي و----روي ابو بكر بن مردويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من رءساء المخالفين هذا الحديث------------------------------------------------------------------- من عدة طرق ----وفي رواية بريدة له --زيادة	13020	-1991811573852583144	94	124.0	70	380	24.736841201782227	17	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4372	true	-7656768857384743534	11	47	47	219	1419	300	بن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------- فقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال --------------------من كنت مولاه فعلي مولاه ومنها ما	4372	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12582	false	8299013913172583777	10	65	59	325	1434	300	بن عباس عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه واله تنقصته فرايت وجه رسول الله صلي الله عليه واله يتغير فقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال صلي الله عليه واله فمن كنت مولاه فعلي مولاه ومن -----	12582	-1991811573852583144	152	266.5	120	271	56.08856201171875	30	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	80	173	403	931	1584	300	وقال الجزري في النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة	4373	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12630	false	-5635993161823933694	106	162	538	856	1646	300	وقال الجزري في النهاية قد تكرر اسم المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عل-----------------------------------------------------------------------يه وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة	12630	-1991811573852583144	313	593.5	257	529	59.168243408203125	53	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4375	true	8118935942942020496	202	235	1015	1168	1477	300	عن زر بن حبيش قال قال--- علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد---- النبي الامي صلي الله عليه وسلم الي ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	4375	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09657	false	6339343316665735304	227	261	1212	1368	1557	300	عن زر بن حبيش قال قال لي علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة انه لعهد الي النبي الامي صلي الله عليه واله---- ان لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق	9657	-1991811573852583144	147	276.5	115	160	91.875	29	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4377	true	1281047692116003892	85	144	431	700	1466	300	عن عمر بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين الناس و-ترك عليا حتي بقي اخرهم لا يري له اخا فقال يا رسول الله اخيت بين الناس وتركتني قال ولم- تراني تركتك تر-----كتك لنفسي انت اخي وانا اخوك فان ذ-كرك احد فقل انا عبد الله واخو رسو----له لا يدعيها بعد- الا كذاب	4377	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13035	false	-5293489227015841163	171	233	825	1107	1415	300	عن عمر بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله اخي بين الناس و ترك عليا حتي بقي اخرهم لا يري له اخا فقال يا رسول الله اخيت بين الناس وتركتني قال ولمن تراني تركتك انما تركتك لنفسي انت اخي وانا اخوك فان ذاكرك احد فقل انا عبد الله واخو رسول الله لا يدعيها بعدك الا كذاب	13035	-1991811573852583144	265	498.5	206	282	93.97163391113281	52	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4379	true	6098967049965904621	120	165	615	825	1503	300	عوف هو بن ابي جميلة عن عبد الله بن عمرو بن هند المرادي الجملي الكوفي صدوق من الثالثة لم يثبت سماعه من علي قوله------- كنت اذا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذا طلبت منه شيءا اعطاني اي المسءول او جوابه واذا سكت	4379	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms13503	false	-7492811994001890719	223	251	1097	1223	1452	300	عوف--- بن ابي جميلة عن عبد الله بن عمرو بن هند قال قال----------------------------------------------- علي عليه السلام كنت اذا سالت رسول الله صلي الله عليه واله--------------------- اعطاني-------------------- واذا سكت	13503	-1991811573852583144	107	158.0	81	217	49.308753967285156	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	140	170	726	872	1537	300	طلحة ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	4390	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms31874	false	-6779098965602492513	151	177	793	919	1610	300	طلحة ممن قضي نحبه النح---------------ب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق براس-----ه في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	31874	-1991811573852583144	118	221.0	92	146	80.82191467285156	24	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4410	true	7917753861941751260	131	205	647	987	1469	300	عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي حذيفة خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة ما حاجتك غفر الله لك ولامك وفي رواية احمد ما لك فحدثته بالامر فقال غفر الله لك ولامك قال ان هذا ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة وفي رواية احمد ثم قال اما رايت العارض الذي عرض لي قبيل قال قلت بلي قال فهو ملك من الملاءكة لم يه----بط الارض	4410	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12481	false	339712771070662926	0	42	0	198	1558	300	عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي فقال من هذا فقل-------------------------------------------ت حذيفة قال ما---------------------------------------لك فحدثته بالامر -قال غفر الله لك ولامك-------------------------------------------------------------- ثم قال اما رايت العارض الذي عرض لي قبيل قال قلت بلي قال -هو ملك من الملاءكة لم يهبط الي الارض	12481	-1991811573852583144	174	255.5	136	344	50.58139419555664	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4430	true	9038392240864909536	85	159	417	757	1476	300	عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي حذيفة خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة ما حاجتك غفر الله لك ولامك وفي رواية احمد ما لك فحدثته بالامر فقال غفر الله لك ولامك قال ان هذا ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة وفي رواية احمد ثم قال اما رايت العارض الذي عرض لي قبيل قال قلت بلي قال فهو ملك من الملاءكة لم يه----بط الارض	4430	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms12481	false	339712771070662926	0	42	0	198	1558	300	عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي فقال من هذا فقل-------------------------------------------ت حذيفة قال ما---------------------------------------لك فحدثته بالامر -قال غفر الله لك ولامك-------------------------------------------------------------- ثم قال اما رايت العارض الذي عرض لي قبيل قال قلت بلي قال -هو ملك من الملاءكة لم يهبط الي الارض	12481	-1991811573852583144	174	255.5	136	344	50.58139419555664	33	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	155	258	789	1321	1548	300	صلي الله عليه وسلم ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم المراد بالسر ما اعلمه به--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم امورا من احوال المنافقين وامورا من الذي يجري بين هذه الامة فيما بعده وجعل ذلك سرا بينه وبينه و-------------------------------------------------------------------عمار ا---لذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبي--------------------------------------------------ه قال بن التين المراد بقوله علي لسان نبيه قول النبي صلي الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال الحافظ وهو محتمل ويحتمل ان يكون المراد بذلك حديث--------------------- عاءشة مرفوعا------------------------------- ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما	4446	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms10153	false	-901045320461123596	38	138	176	668	1472	300	صلي الله عليه واله و---------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال اشتاقت الجنة الي علي وعمار وسلمان وبلال وعن علي عليه السلام قال جاء عمار بن ياسر يستاذن علي النبي صلي الله عليه واله وسلم -----------------------------------------------------------يوما فعرف صوته فقال مرحبا بالطيب المطيب اءذنوا له وروي في المشكاة عن الترمذي عن ابي هريرة في حديث قال عمار هو الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه واله وعن انس عنه صلي الله عليه واله قال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الجنة تشتاق الي ثلاثة علي وعمار وسلمان وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله ما خير عمار بين امرين الا اختار ا-شدهما	10153	-1991811573852583144	162	146.0	124	784	20.663265228271484	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4465	true	6122979310473180201	215	243	1091	1256	1532	300	القاموس الشرطة بالضم واحد الشرط كصرد وهم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت وطاءفة من اعوان الولاة معروفون-------------------- سموا بذلك لانهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون بها انتهي قال	4465	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms27139	false	-8960580014139158019	54	84	315	489	1598	300	القاموس الشرطي------ واحد الشرط كصرد وهم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيء للموت وطاءفة من اعوان الولاة معروفة وهو شرطي كتركي وجهني سموا بذلك لانهم اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون بها وقال -----	27139	-1991811573852583144	145	264.5	120	185	78.37837982177734	22	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4469	true	-6753655954139307275	98	131	480	645	1494	300	لا يءبه له بضم الياء وسكون واو وقد يهمز وفتح موحدة وبهاء اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبهاء وبها بالسكون والفتح واصل الواو الهمزة	4469	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms23486	false	-8779977386313323986	130	160	721	867	1656	300	لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه------------------- اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبها ووبها بالسكون والفتح واصل الواو الهمزة	23486	-1991811573852583144	119	207.5	95	165	72.1212158203125	23	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	22	71	120	398	1611	300	اراد انهم بطانته وموضع سره و-امانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة انتهي وقال التوربشت---ي الكرش------------- لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان	4501	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms06870	false	5646646245926877308	74	125	367	656	1563	300	اراد انهم بطانته وموضع سره و امانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة------ وقال الفيروزابادي الكرش بالكسر وككتف لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان	6870	-1991811573852583144	267	502.5	219	295	90.50847625732422	45	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	20	62	109	340	1611	300	في النهاية ا------------------------راد انهم بطانته و-موضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	4501	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms07701	false	4183831045319517029	105	152	517	773	1496	300	في النهاية فيه الانصار كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته و موضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	7701	-1991811573852583144	230	445.0	188	256	89.84375	40	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	21	63	112	346	1611	300	النهاية ا------------------------راد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة انتهي	4501	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms09188	false	-4637719091624281700	110	156	554	812	1576	300	النهاية فيه الانصار كرشي وعيبتي اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة انتهي	9188	-1991811573852583144	233	456.0	191	258	90.31007385253906	41	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4525	true	-6648670050986718437	88	124	460	633	1504	300	عمارة بن عمير----------- لما ج-ء براس عبيد الله بن زياد و--------------اصحابه في رحبة المسجد ف---انتهيت اليهم------- فقالوا قد جاءت فاذا حية قد جاءت---------------- حتي دخلت في منخر عبيد الله بن زياد فمكثت ساعة---- ثم خرجت فذهبت	4525	-8033235710361536306	Shia001432Vols-ara1.ms15164	false	-5661939748454935270	173	217	850	1067	1449	300	عمار- بن عمير التيمي قال لما جيء براس عبيد الله بن زياد لعنه الله ورءس اصحابه عليهم غضب الله قال انتهيت اليهم والناس يقولون قد جاءت فج-----------اءت حية تتخلل الرءس حتي دخلت في منخر عبيد الله بن زياد لعنة الله عليه ثم خرجت فدخلت	15164	-1991811573852583144	128	167.0	98	229	55.89519500732422	19	JK000201-ara1	Shia001432Vols-ara1