id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	229	260	1153	1304	1523	300	سفينة هو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا عبد الرحمن يقال كان اسمه مهران او غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل شيءا كبيرا في السفر مشهور له احاديث	157	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2294	false	-5072998712049853193	137	167	698	846	1512	300	سفينة--- مولي رسول الله صلي الله عليه واله يكني ابا عبد الرحمن يقال كان اسمه مهران او غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل شيءا كثيرا في السفر مشهور له احاديث	2294	-5668862438823933027	145	281.0	115	151	96.0264892578125	28	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	60	0	317	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	369	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1887	false	6486704463120717744	94	154	494	812	1565	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1887	-5668862438823933027	317	629.0	257	318	99.68553161621094	59	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0571	true	-6567479823769903472	196	220	1011	1146	1567	300	في النهاية خفرت الرجل اجرته وحفظته--------------------------------------------------------------------------------------------- واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت وهو المراد في -	571	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1527	false	6621401452439786457	201	241	1104	1327	1629	300	في النهاية خفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت ------اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكايته وقال في	1527	-5668862438823933027	115	211.0	95	229	50.21834182739258	19	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	225	277	1145	1417	1541	300	بالكسر-------- اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا--------------------------------------------------------------- قال الجزري في النهاية هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا- السماوات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به- اجرها وثوابها	679	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3765	false	397688568127906181	224	287	1199	1536	1603	300	بالكسر والسكون اسم ما ياخذه الاناء اذ- امتلا وبالفتح مصدر ومن طريق العامة ايضا لك الحمد ملء السماوات والارض قال------- في النهاية هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان يكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملاء السماوات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد بها اجرها وثوابها	3765	-5668862438823933027	263	482.0	212	345	76.23188781738281	45	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	79	128	390	641	1511	300	الموحدة وكسر النون جمع البرنس بضمهما------ قال الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان------- النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي انتهي كلام	1507	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms0565	false	7329921136578584518	86	133	514	756	1692	300	الساكنة و----النون المضمومة والسين المهملة قال------- في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان يلبسها النساك--------- في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي وقام ------	565	-5668862438823933027	200	341.5	158	268	74.62686920166016	38	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	151	184	796	963	1538	300	قوله ثم -بني بها اي دخل بها قال في النهاية الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	1515	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1559	false	-6368809269905742789	77	107	370	532	1459	300	قوله حيث بني بالثقفية------ قال ابن الاثير الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	1559	-5668862438823933027	142	255.5	114	168	84.52381134033203	25	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	244	275	1208	1365	1493	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف ي-قال ويح زيد وويحاله وويح له	1570	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1910	false	-792026006256329864	162	193	773	926	1463	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد تر-فع وتضاف ولا تضاف ويقال ويح ويحا ----له وويح له	1910	-5668862438823933027	146	277.0	116	158	92.40505981445312	26	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	76	118	410	617	1575	300	هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وام سلمة رضي	1712	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2238	false	-5809549882043788701	134	171	670	854	1531	300	هريرة ----------------قال زار النبي صلي الله عليه واله---- امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنت- في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت قال القاضي --	2238	-5668862438823933027	173	315.0	137	207	83.57488250732422	32	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	56	108	284	538	1594	300	قوله---- بني بي اي دخل معي وزف بي قال في النهاية الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث	1757	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1559	false	-6368809269905742789	77	125	370	616	1459	300	قوله حيث بني بالثقفية قال ابن الاثير------------ الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث	1559	-5668862438823933027	220	422.0	176	258	85.27131652832031	42	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2135	true	9179199250706790464	130	160	660	805	1483	300	قال في النهاية اسلم فلان فلانا اذا القاه في التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	2135	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms0756	false	-1572844385245174135	270	296	1430	1557	1577	300	قال في النهاية اسلم فلان فلانا اذا القاه في اله-لكة----------------- وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	756	-5668862438823933027	126	240.0	100	145	86.89655303955078	25	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	195	241	975	1227	1544	300	الله عل------يه وسلم في سرية قال -----في النهاية ا------------لسرية---- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3727	false	-6598541162937202740	139	187	698	961	1579	300	اليه الشرح قوله نزلت في امراء السرايا في النهاية السرايا جمع السرية وهي طاءفة من الجيش تبلغ اقصاه- اربعماءة تبعث الي ا---------------لعدو سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3727	-5668862438823933027	218	392.0	176	279	78.13619995117188	34	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	67	110	341	582	1575	300	الوالدين ------------قال في النهاية البر بالكسر الاحسا--------------------------ن وهو في حق الوالدين وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة قال والبر والبار بمعني وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	2641	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms0296	false	4119039266410061324	28	72	153	397	1555	300	الوالدين وضده العقوق قال في النهاية البر بالكسر الاحسان منه الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما------ وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة------ والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة -----------------------وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	296	-5668862438823933027	203	356.5	166	279	72.75985717773438	35	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	208	248	1114	1308	1567	300	النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1806	false	2112171432556923796	207	247	1106	1301	1578	300	النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقض ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1806	-5668862438823933027	193	380.0	153	195	98.97435760498047	38	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	207	248	1111	1308	1567	300	في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3784	false	8002043536877434922	36	77	182	380	1495	300	في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	3784	-5668862438823933027	197	389.0	156	198	99.49494934082031	40	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	204	248	1094	1308	1567	300	الراء قال الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4243	false	3221836135046355440	75	118	372	582	1639	300	العرض بالمال---- في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينقض- ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4243	-5668862438823933027	202	383.5	159	215	93.9534912109375	39	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	241	289	1203	1467	1521	300	تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمع-----ه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه و-----حذفت الفها---------------- وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز-------------------------------------------- واهل نجد يعرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلممن والاول افصح	2668	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1994	false	-6629377905210300995	24	83	128	461	1571	300	تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي وللنساء هل-من والاول افصح	1994	-5668862438823933027	262	480.0	214	334	78.443115234375	42	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	128	165	648	844	1471	300	القتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	2750	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3452	false	2999036601614531835	229	262	1204	1381	1586	300	القتات الن---مام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهي------اه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع---------- وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	3452	-5668862438823933027	174	335.5	141	196	88.7755126953125	31	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	49	76	255	392	1471	300	نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد و------الشر------ وقد نم الحديث ينمه وينمه --------------------فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو ------متعد ولازم انتهي	2750	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4340	false	5198921884021334611	156	189	895	1062	1680	300	نقل الحديث من قوم الي قوم ل--------لافساد واثارة الشر بينهم وقد نم الحديث ينمه وينمه من باب نصر وضرب نما فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو لازم ومتعد ورايت البغي	4340	-5668862438823933027	122	197.0	97	175	69.71428680419922	19	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	242	270	1242	1385	1532	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	2785	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3851	false	-3020082253965635359	25	53	148	291	1619	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	3851	-5668862438823933027	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	139	205	763	1122	1606	300	ذات الجنب --بالقسط البحري والزيت----- المسخن وذات الجنب يعني السل كذا فسر الترمذي ذات الجنب با---------------------------لسل وقال الجزري في النهاية ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة -وال--------مجنوب الذي اخذته ---------ذات الجنب	2812	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4861	false	1818986661598010550	214	285	1161	1535	1606	300	ذات الجنب هو الوجع الذي يكون في الجنب المسمي بالشوصة وقال---------------- الترمذي هي ا--------لسل وفيه بعد والاول هو المعروف وقال ا------بن ال-اثير ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب فتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو-الجنب الذي يشتكي----- بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة فقال انا اكرم علي الله من ان يبتليني بذات الجنب	4861	-5668862438823933027	271	420.5	216	411	65.93673706054688	44	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	84	155	418	810	1589	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا -معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني	2866	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4474	false	-1440054454730439831	260	300	1386	1605	1605	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا بمعروف في السنة والمحدث يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني-	4474	-5668862438823933027	202	371.0	164	393	51.39949035644531	34	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	171	208	858	1045	1522	300	ولا هامة ولا صفر قال الجزري في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب----- تزعم ان روح القتيل الذي لا	2890	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4868	false	2946587317888279650	265	300	1388	1561	1561	300	ولا هامة-------- قال ف-------ي النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشا-مون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ان-- العرب كانت تزعم ان روح القتيل الذي لا-	4868	-5668862438823933027	165	292.5	132	192	85.9375	30	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	208	236	1045	1203	1522	300	يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ا-درك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه انتهي	2890	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4869	false	-1842186745858245752	0	29	0	165	1607	300	يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني ف-ذا ارادك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه انتهي	4869	-5668862438823933027	155	295.0	127	166	93.37349700927734	25	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	222	275	1190	1474	1604	300	في النهاي----------------ة دابة الارض قيل---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم----- ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة --جمع- والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه	2936	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1436	false	-944380956205249441	241	300	1300	1615	1615	300	في النهاية من اشراط الساعة دابة الارض قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم اربع ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة الجمعة والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليه-- السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب يضرب المءمن بالعصا ويكتب في وجهه-	1436	-5668862438823933027	279	512.5	227	318	87.73584747314453	46	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2985	true	-2672024627531751682	90	144	486	746	1562	300	سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا عبد الرحمن يقال كان اسمه مهران او غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل شيءا كبيرا في السفر مشهور له احاديث كذا في التقريب وقال في تهذيب التهذيب قال حماد بن سلمة عن-------------------------- سعيد بن ج-----------------------------مهان عن سفينة ---كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	2985	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2294	false	-5072998712049853193	137	196	698	988	1512	300	سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه واله يكني ابا عبد الرحمن يقال كان اسمه مهران او غير ذلك فلقب سفينة لكونه حمل شيءا كثيرا في السفر مشهور له احاديث--------------- وقال الذهبي اعتقته ام------------ سلمة وفي اسمه اقوال فقيل عمر وقيل سعيد بن جمهان وقيل ابو ريحان مات مع جابر وقيل سفينة مولي رسول ال-له صلي الله عليه واله	2294	-5668862438823933027	196	317.5	152	318	61.63521957397461	36	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2994	true	-1747076217539826661	177	278	895	1385	1500	300	خشينا ان يكون بعد نبينا حدث بفتح الحاء والدال-------- المهملتين قال في النهاية الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة انتهي يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الشاك اي الشك من زيد وفي رواية عن ابي سعيد عن ابي داود ويملك سبع سنين من غير شك وكذلك في حديث ام سلمة عنده بلفظ فيلبث سبع سنين من غير شك فقول الجازم مقدم علي قول الشاك اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقال اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	2994	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1865	false	2018882516693811894	251	295	1315	1519	1539	300	خشينا ان يكون بعد نبينا حدث فسالناه فقال يخرج من امتي المهدي يملك------------------------------------------------------------------------------------- خمسا او سبعا او تسعا قال قلنا ما ذاك يا رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قال سنين قال يجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	1865	-5668862438823933027	105	135.5	80	540	19.44444465637207	20	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	18	62	90	317	1562	300	---بذلك مكة فانه يقال ----ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة	3013	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4471	false	8937845196775402383	221	251	1168	1309	1576	300	بهم اهل مكة اي بعضهم اما لان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن او لانه-------------------------------------------------------------------- قال هذا -------وهو بتبوك ومكة--------------- بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن و---اراد مكة	4471	-5668862438823933027	113	158.0	88	234	48.29059982299805	21	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	81	121	430	643	1547	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان	3066	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1408	false	8370140443855542836	121	159	568	771	1526	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق من الزمان	1408	-5668862438823933027	203	403.0	165	213	95.30516052246094	37	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	77	125	407	661	1547	300	المرتبة في الفضيلة فف-----ي النهاي---------ة القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	3066	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1447	false	-9156883041500600862	137	186	732	997	1634	300	الظرفية او علي المصدرية وفي النهاية الاثيرية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل--- مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	1447	-5668862438823933027	238	456.0	192	268	88.80596923828125	42	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	40	65	209	345	1526	300	يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	3067	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4335	false	7514923434040984444	40	65	222	356	1646	300	يتسم-ون اي يتكثرون -ما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	4335	-5668862438823933027	133	255.0	108	136	97.79412078857422	22	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	70	101	382	544	1633	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	3112	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3199	false	2342567354476329964	0	31	0	162	1598	300	الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	3199	-5668862438823933027	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	153	613	777	1526	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1806	false	2112171432556923796	209	247	1120	1301	1578	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقض ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1806	-5668862438823933027	156	282.0	123	187	83.4224624633789	29	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	116	153	599	777	1526	300	--بكسر العين هو-------- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3784	false	8002043536877434922	35	77	175	380	1495	300	بالكسر في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	3784	-5668862438823933027	163	283.0	128	211	77.25118255615234	30	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	153	613	777	1526	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4243	false	3221836135046355440	80	118	402	582	1639	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينقض- ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4243	-5668862438823933027	154	275.0	121	187	82.35294342041016	29	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3263	true	683981504551795502	96	150	481	777	1583	300	-----قال الحافظ الفردوس هو البس--------------------تان الذي يجمع كل شء وقيل هو الذي فيه العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم ابو اسحاق الزجاج انتهي وقال في القاموس الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت والبستان يجمع كل ما يكون في البساتين يكون فيه الكروم وقد يءنث عربية او-رومية نقلت او سريانية	3263	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4570	false	-6716074221038048035	54	93	300	519	1596	300	نزلا قال القاضي الفردوس اعلي درجات الجنة واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخل وف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت والبستان يجمع كل ما يكون في البساتين تكون فيه الكروم وقد يءنث عربية او رومية----- او سريانية	4570	-5668862438823933027	170	285.0	138	322	52.7950325012207	25	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	12	45	63	243	1491	300	قوله علي لون احسن كوكب دري قال في النهاية الكو-كب الدري الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها به لصفاته وقال الفراء هو عند العرب--- العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3266	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3703	false	-5968142721010995540	47	77	267	445	1482	300	قبلها كما يضء الكواكب الدري--- في النهاية الكواكب الدري الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها بصفاء---ه وقال الفراء الكوكب الدري هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3703	-5668862438823933027	138	245.5	113	184	75.0	20	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	20	45	97	243	1491	300	النهاية الكوكب الدري الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها به لصفاته وقال الفراء هو---------- عند العرب--- العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3266	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3998	false	-4780219130497118695	173	199	893	1048	1564	300	النهاية الكوكب الدري الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها ب---صفاته وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقد-ر وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3998	-5668862438823933027	140	251.5	116	159	88.0503158569336	20	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3292	true	-6940120235021767323	160	221	835	1158	1577	300	وقال المازري ال---موت عندنا عرض من الاعراض وعند-------- المعتزلة ليس بمعني بل معناه عدم الحياة وهذا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وعلي المذهبين لا يصح ان يكون كبشا ولا جسما---- وان المراد بهذا التمثيل والتشبيه ثم قال وقد----------------------------- يخلق الله تعالي هذا الجسم ثم يذبح ثم يجعل مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة وقا------------ل القرطبي	3292	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4745	false	-4575980384800666080	228	289	1194	1515	1567	300	وقال محيي الدين الموت------ عرض لانه ضد الحياة وقال بعض المعتزلة ليس بمعني وانما هو عدم الحياة وهو -خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة وغيره من الادلة--- وعلي المذهبين----------------------------- وان كان الثاني خطا فليس الموت بجسم يقع فيه الذبح فيتاول الحديث علي انه تعالي يخلق----------- هذا الاسم ثم يذبح-------- مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة انتهي كلامه وقال القرطبي	4745	-5668862438823933027	177	227.5	139	379	46.701847076416016	28	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	41	79	198	415	1521	300	او المعني ان الناس يتفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي من رزق فهما والهم تحقيق--------------------ا كما لا ينازع صاحب الضالة	3422	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4788	false	-2592910812657438180	230	272	1243	1473	1616	300	او المراد ان الناس متفاوتون في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الامو-ر المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الروايات علي من رزق فهما والهم تحقيقا وان لم يكن اهلا لها كما ان------ صاحب الضالة	4788	-5668862438823933027	197	359.5	160	237	83.12236022949219	31	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	84	160	437	790	1521	300	كما ان الضالة اذا وجدت------- مضيعة ف---------لا تترك-- بل تءخذ ويتفحص عن صاحبها حتي ترد--------- عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما لا يفهم معناه و--لا يبلغ كنه-------ه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يس-------------تنبط منه ما لا يفهمه ولا يستنبطه هو او---- كما انه لا يحل منع صاحب الضالة ع------------------------------------------نها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في الساءل -------استعدادا	3422	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4789	false	-2544602861213011002	73	157	381	782	1482	300	كما ان الرجل -اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يتركها بل ياخذ ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيرد ما عليه كذلك من-------- سمع كلاما لم يفهم معناه او لا يبلغ منهه ومغزاه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه مالا يفهمه ويستنبط منه ما ----------لا يستنبطه او المراد كما ان ------------صاحب الضالة اخذ ضالته ممن يجدها ولا يحل له منع مالكها منها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني و--------------------راي في السايل فطانة واستعدادا	4789	-5668862438823933027	274	396.0	213	455	60.21977996826172	45	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	36	79	183	431	1565	300	قال في النهاية التشميت ب-------الشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4090	false	-3318993556491710571	127	167	593	820	1506	300	قال ابن الاثير التسميت بالسين والشين----------------------------- والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4090	-5668862438823933027	208	385.0	170	256	81.25	33	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	90	134	481	738	1595	300	التثاءب بالهمز التنفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو----------------------------------------------------------------------- انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله------ واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3489	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4093	false	-7225536690128480221	144	200	728	1054	1507	300	التثا-ب بالهمز التنفس الذي ينفتح منه الفم وانما نسبه الي الشيطان لانه من تكسيله وسببه وقيل اضيف اليه لانه يرضيه وقيل انما ينشا من --امتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذاكر--ه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات---- وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	4093	-5668862438823933027	243	434.0	201	335	72.53731536865234	36	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	25	0	134	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3586	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3305	false	7593965180047752611	59	83	265	389	1457	300	في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها والمراد بها ما ي----------شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3305	-5668862438823933027	109	202.5	88	134	81.3432846069336	20	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	176	228	920	1177	1512	300	صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقراها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4025	false	-6467137833246004573	113	168	530	796	1440	300	صلي الله عليه واله بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال سلوه لاي شء فعل -ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقراها فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله اخبروه ان الله يحبه	4025	-5668862438823933027	238	433.0	187	268	88.80596923828125	43	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3652	true	-7566502155438349650	256	299	1362	1566	1569	300	محمد ان القران انزل علي سبعة احرف اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة	3652	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4041	false	4733244112302906333	183	219	950	1124	1553	300	-----ان القران -نزل علي سبعة ا-----------------وجه يجوز ان يقرء بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة و---جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة---- سبعة	4041	-5668862438823933027	172	314.5	136	204	84.31372833251953	32	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3653	true	7880774557602887072	3	37	13	191	1567	300	بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك---------------------------------------------------------------------------- اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس---------------------- المراد ب-------السبعة	3653	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4041	false	4733244112302906333	74	124	383	655	1553	300	بعض الكلمات تقرا علي اكثر من سبعة اوجه وانما هو توسعة وتسهيل وقال الاكثر هو حصر للعدد في السبعة لان الزيادة علي السبعة وفي بعض الكلمات اما لا يثبت-------- واما--- يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما واختلفوا ايضا فقالت طاءفة منهم المراد بالاحرف السبعة	4041	-5668862438823933027	141	219.5	113	283	49.82332229614258	24	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	131	191	654	987	1520	300	قال الجزري في النهاية هو الذي يختم القران- بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهة بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدء--ه وكذلك قراء مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول----- البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي---- ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان	3660	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3990	false	2576977221733533363	156	219	803	1147	1517	300	قال ابن الاثير------- هو الذي يختم القراءة بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يف-تح سيره اي يبتدء به ولذلك قراء مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي قوله-- هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان	3990	-5668862438823933027	308	555.5	250	354	87.00565338134766	48	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3701	true	5292106040572973335	7	31	37	157	1560	300	-خطاب لجميع الانبياء لا علي انهم خوطبوا بذلك دفعة واحدة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل عل-----ي ان كلا منهم خوطب به في زمانه	3701	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1656	false	5388528655108150957	260	284	1381	1501	1579	300	وخطاب لجميع الانبياء لا علي انهم خوطبوا بذلك دفع------ة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه	1656	-5668862438823933027	114	208.5	91	126	90.47618865966797	20	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3830	true	1300410616109450250	196	262	969	1331	1524	300	عزيز عليه ما عنتم ما مصدرية والعنت التعب --------------------------------والمشقة والمعني شديد وشاق عليه عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه حريص عليكم اي علي ايمان--------------كم وهدايتكم----- بالمءمنين----- رءوف رحيم اي شديد الرحمة----------------------------------------------------- فان تولوا اي --اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله اي يكفيني--- وينصرني------ لا اله الا هو اي المتفرد بالالوهية وهذه الجملة الحالية كالدليل لما قبلها ع-ليه توكلت اي به وثقت لا ب---------غير-----------------------ه وهو رب العرش العظيم	3830	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4032	false	8958804721572164447	133	214	693	1114	1578	300	عزيز عليه ما عنتم ما مصدرية اي شاق شديد عليه ولحوق الاثم والهلاك والفساد والمشقة بكم------------------------------------------------- حريص عليكم اي علي ايمانكم بالله وصلاحكم وهدايتكم اليه بالمءمنين منكم رءوف رحيم ----ذكر الرحمة بعد الرافة وهي اشد الرحمة من باب ذكر العام بعد الخاص فان تولوا عنك واعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله اي يكفي عنكم وينصرني عليكم لا اله الا هو----------------------------------------- كالدليل علي السابق عليه توكلت في جميع الامور فلا ارجو غيره ولا اطلب النصر الا منه وهو رب العرش العظيم	4032	-5668862438823933027	222	299.0	176	515	43.10679626464844	31	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	206	255	1039	1289	1526	300	بها قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2310	false	-1186816490224490179	49	96	253	491	1435	300	بها قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال ثبوبه اي رفعه -كل ذلك علي المجاز والاتساع	2310	-5668862438823933027	236	455.0	189	250	94.4000015258789	45	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	210	255	1058	1289	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب- وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2468	false	7225333951594224814	70	112	356	569	1525	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلبه وقال بثوبه اي دفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	2468	-5668862438823933027	211	397.5	169	232	90.94827270507812	40	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	208	255	1047	1289	1526	300	في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي-- غير الكلام واللسان فت--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي او-مات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي----- المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4124	false	-3193097135024070104	241	289	1279	1517	1561	300	في النهاية العرب يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي ا غير --------اللسان والكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي او مات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رقعة -كل ذلك علي سبيل المجاز والاتساع	4124	-5668862438823933027	216	379.5	172	258	83.72093200683594	35	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	204	259	1031	1307	1526	300	اي اشار بها قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع ---فخرق به الحجر وفي	3865	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms5038	false	-1931203875254551916	103	141	547	732	1606	300	اي اوما بها و--------------العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قا-----------------ل برجله اي مشي وقال براسه اي اوما وق------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب------------------- وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما صرح به في -------	5038	-5668862438823933027	156	254.0	123	280	55.71428680419922	28	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	0	55	0	279	1602	300	انا سيد ولد ادم ق--------اله اخبارا عما اكرمه الله تعالي م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قاله	3879	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2206	false	398945044756455931	185	241	951	1230	1509	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد -تحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما---- لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله	2206	-5668862438823933027	265	499.5	212	290	91.37931060791016	49	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3904	true	-8149132191607193576	262	283	1308	1438	1530	300	الجاهلية هي الحال التي كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله------------- وشراءع الدين والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك	3904	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1981	false	-3999889132174659101	68	91	340	483	1570	300	الجاهلية هي الحال التي كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله واليوم الاخر وشراءع الدين والمفاخرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك	1981	-5668862438823933027	130	251.0	109	143	90.90908813476562	20	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	238	280	1169	1383	1492	300	قال في النهاية البناء والابت--------ناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله و----------فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث	3945	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1559	false	-6368809269905742789	81	125	392	616	1459	300	قال ابن الاثير --------الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث	1559	-5668862438823933027	197	368.5	157	232	84.9137954711914	37	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	45	77	226	383	1446	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ي-قال ويح زيد وويحا له وويح له	4002	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1910	false	-792026006256329864	162	193	773	926	1463	300	ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ويقال ويح -----ويحا له وويح له	1910	-5668862438823933027	150	289.0	119	158	94.93670654296875	28	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	30	210	188	1153	1654	300	القدوس اي الطاهر -----------------------------المنزه من العيوب وفعول من ابنية المبالغة السلام--------------------------------------------------- مصدر نعت-------- به للمبالغة قيل سلامته م----ما يلحق الخلق من العيب والفناء والسلام في الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما ومنه قيل للجنة دار السلام ------------------------------لانها دار السلامة من الافات وقيل معناه المسلم عباده ع--------ن الم-----هالك المءمن اي ال--ذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان------ التصديق او يءمنهم في القيامة من عذابه فهو من الامان والامن ضد الخوف كذا في النهاية المهيمن------- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة لها وقيل الشاهد اي العالم الذي لا يعرب عنه مثقال ذرة وقيل الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه اي شاهدا وقيل القاءم بامور الخلق وق---------يل اصله --مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفتعل من الامانة بمعني الامين الصادق ال--وعد العزيز اي الغالب القوي الذي لا يغلب والعزة في الاصل القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر اذا صار عزيزا وعز يعز بالفتح اذا اشتد الج-------------------بار معناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم فاجبر اكثر وقيل ه------------------------------و العالي فوق خلقه	4198	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3731	false	-4812046690811589527	133	291	731	1597	1647	300	القدوس اي المتصرف بالامر والنهي في المخلوقات والمنزه عن العي-ب و--النقص وصفات الممكنات السلام المءمن المهيمن من اسماءه تعالي السلام وهو في الاصل مصدر ووصفه تعالي به للمبالغة ومعناه السلامة عما يلحق الخلق من العيب والفناء والحاجة والغني و-----------------------------------------قيل للجنة دار السلام لان اهلها سالمون من الافات او لانه-----------------------------------------ا داره عز وجل ومن اسماءه تعالي المءمن لانه الذي يصدق عباده وعده فهو من الايمان بمعني التصديق او يءمنهم في القيامة--- عذابه فهو من الامان والامن ضد الخوف ومن ----اسماءه المهيمن قيل هو الرقيب الحافظ لكل شء وقيل هو------------------------------------------------------------- الشا----------------------------------------------------هد علي الخلق وقيل المءتمن وقيل----------------------------------- القاءم بامور الخلق وتدبيرهم وقيل اصله المءيمن ابدلت الهاء من الهمزة -هو مفيعل من الا------مانة العزيز الجبار المتكبر العزيز المنيع الذي ---------لا يغلب او لا يعادله شء او لا مثل له ولا نظير والج-------------------------------------------------------بار من ابنية المبالغة ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي وغيرهما من الامور التي ليس لهم فيها اختيار ولا قدرة علي تغييرها وقيل هو العالي فوق خلقه	3731	-5668862438823933027	449	591.5	354	1177	38.14783477783203	59	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	40	72	246	423	1654	300	السلام مصدر نعت به للمبالغة قيل ------سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء والسلام في الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما------- ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	4198	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3915	false	-4901275316723070029	0	29	0	164	1499	300	السلام في النهاي----------ة قيل معناه سلامته مما يلحق الخلق من العيب والفناء والسلام السل---------امة يقال سلم يسلم -------سلاما وسلامة ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	3915	-5668862438823933027	139	244.5	113	190	73.15789794921875	22	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	70	95	363	496	1634	300	قدره وجل عن حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته والعظم- في صفات الاجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالي جل قدره عن ذلك	4200	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3875	false	8723641546392906131	196	219	1122	1243	1687	300	قدره---- عن حدود العقول حتي لا يتصور الاحاطة بكنه ذا----ته والعظمة في----- الاجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالي جل قدره عن ذلك	3875	-5668862438823933027	116	203.0	94	134	86.5671615600586	19	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	69	106	370	559	1593	300	الودود هو فعول بمعني مفعول من الود -المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	4201	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms3900	false	-1265468648329181066	53	88	293	473	1652	300	الودود--- فعول بمعني مفعول من الود والمحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين اي------- يرضي عنهم	3900	-5668862438823933027	177	333.0	142	190	93.15789794921875	33	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	263	300	1379	1579	1579	300	في النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ومر الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره- والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس-	4205	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2034	false	-1992089480608660478	53	90	298	500	1572	300	في النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرين كحلقة الباب وغيرها والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس	2034	-5668862438823933027	197	381.0	161	202	97.52474975585938	33	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	104	388	519	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4206	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1691	false	1305611286444933661	254	281	1377	1506	1605	300	منه----- كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الله------ لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1691	-5668862438823933027	116	202.5	91	143	81.11888122558594	23	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	27	54	140	264	1507	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله هذا	4287	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2206	false	398945044756455931	216	242	1115	1234	1509	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله وما	2206	-5668862438823933027	115	214.5	89	125	92.0	24	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	226	269	1120	1361	1516	300	قال في النهاية يقال نشدتك ال-------له وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ----------ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا او يزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4294	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1593	false	507226653972600919	70	112	359	595	1499	300	قال في النهاية يقال نشدتك الله وبالله وانشدك الله وبا--------------------لله اي سالتك واقسمت عليك يعني بحقه ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وب--زيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	1593	-5668862438823933027	217	406.0	178	258	84.10852813720703	35	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	246	269	1239	1361	1516	300	وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبا--------------------لله كما قالوا دعوت زيدا او يزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4294	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms1889	false	4363370930225093347	61	85	311	445	1595	300	وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله كم------ا دعوت زيدا وب--زيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	1889	-5668862438823933027	112	206.0	91	142	78.87323760986328	18	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	37	87	198	468	1569	300	شثن الكفين والقدمين بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء انتهي وقال في القاموس--------- شثنت كفه كفرح وكرم شثنا وشثونة وخشنت وغلظت فهو- شثن الاصابع	4310	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2218	false	3041783037882904230	99	140	554	771	1692	300	شثن الكفين والقدمين-------------------------------------------------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء وفي الصحاح الشثن بالتحريك مصدر شثنت كفه بالكسر اي -------------خشنت وغلظت ورجل شثن الاصابع	2218	-5668862438823933027	176	291.5	139	280	62.85714340209961	32	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	40	108	204	571	1590	300	خلط لون بلون كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف واذا شدد كان للتكثير والمبالغة وهذا لا ينافي ما في بعض الروايات وليس بالابيض لان البياض المثبت ما خالطه حمرة والمنفي ما لا يخالطها وهو الذي تكرهه العرب ادعج العينين ال-دعج------- والدعج---ة السوداء في العين و-------------------------------------------غيرها يريد ان سواد عينيه كان شديد السواد وقيل الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها كذا ف----------------ي النهاية	4312	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2218	false	3041783037882904230	0	51	0	280	1692	300	خلط لون بلون كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب حمرة بالتخفيف واذا شدد كان للتكثير والمبالغة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعج العينين الادعج الاسود والدعج شدة --سو----اد العين مع سعتها يقال عين دعجاء ويطلق ايضا علي سواد غيرها----------------------------------- وقيل الدعج شدة سواد العين مع شدة بياضها قوله مقرون الحاجبين في النهاية	2218	-5668862438823933027	196	297.5	159	437	44.85125732421875	30	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	68	136	320	683	1530	300	الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما قال ذلك لان خلته كانت----- مقصورة علي حب الله تعالي فليس- فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال شريفة لا ينالها احد بكسب واجتهاد فان الطباع غالبة وانما يخص الله------ بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه	4324	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2254	false	-1769587487003822934	113	163	578	839	1554	300	الخلة وهي --الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه ولذلك يخص بمن-------------------------------------------------------------- كانت خلته مقصورة علي حب الله تعالي -ليست فيه---------------ا شركة لغيره وهي حالة----------------- شريفة لا ينالها احد بكسب واجتهاد وا-----------------نما يخص الله تعالي بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه	2254	-5668862438823933027	218	360.0	175	375	58.13333511352539	36	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	69	91	326	452	1530	300	بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما قال	4324	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms2636	false	-104340890457065621	210	232	1159	1284	1675	300	بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني -فاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما كان	2636	-5668862438823933027	123	239.0	101	126	97.61904907226562	20	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	140	170	726	872	1537	300	طلحة ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	4390	-8033235710361536306	Shia001174Vols-ara1.ms4319	false	-1828867265062271605	26	53	141	272	1606	300	طلحة ممن قضي نحبه النح---------------ب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه الزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	4319	-5668862438823933027	126	247.0	99	146	86.3013687133789	25	JK000201-ara1	Shia001174Vols-ara1