id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	225	278	1145	1423	1541	300	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا -قال الج-زري -في --------------النهاية------------------------------------- هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد -يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السماوات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد و-يجوز ان يريد به- اجرها وثوابها انتهي	679	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms696	false	-7254326301312262814	166	227	793	1126	1450	302	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا ذكره الجوهري وفي a hrefالكتب41_النهايةالنهايةa لك الحمد ملا السماوات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد ويقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السماوات والارض ويجوز ان يكون يراد-- به تفخيم شان كلمة الحمد و يجوز ان يريد بها اجرها وثوابها انتهي	696	-3431945173892045004	268	468.5	215	335	80.0	45	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1135	true	5157788582335523232	27	49	153	272	1583	300	في القاموس الجلباب كسرداب وسنمار القميص وثوب واسع للمراة دون الملحفة او ما يغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او هو الخمار	1135	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms615	false	-3751590271568194915	96	118	520	639	1557	304	في القاموس الجلباب كسرداب وسنمار القميص وثوب واسع للمراة دون الملحفة او ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او هو الخمار	615	-3431945173892045004	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	4	41	22	203	1549	300	----------------فيه خل صفة بيت قال الجزري في النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	2584	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms718	false	8031411805894433975	154	189	738	905	1382	302	فيه ما اقفر بيت فيه خل------------------------------ اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	718	-3431945173892045004	151	280.5	120	197	76.64974975585938	30	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2590	true	536683174614366819	227	300	1141	1514	1514	300	الحديث فضيلة اكل الدباء وانه يستحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك------------------------------------------------------------------ واما ------تتبع الدباء من حوالي الصحفة -يحتمل وجهين احد-هما من حوالي جانبه وناحية- من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ---ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل-	2590	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms740	false	795818982259116804	60	146	300	748	1524	300	المرق وفضيلة اكل الدباء ويس----تحب ان يحب الدباء وكذلك كل شء كان رسول الله صلي الله عليه واله يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك وانه يستحب لاهل الماءدة ايثار بعضهم بعضا اذا لم يكرهه صاحب الطعام واما قوله يتتبع الدباء من حوالي الصفحة فيحتمل وجهين احداهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه واله لا يتقذره احد بل	740	-3431945173892045004	355	656.0	285	452	78.53982543945312	60	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	171	205	898	1072	1565	300	ولو بشء حقير يسير فان ترك العشاء مهرمة اي مظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2594	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms689	false	9191965768941284777	6	65	31	352	1426	302	ولو بكف من حشف--- فان ترك العشاء مهرمة اي مظنة للضعف والهرم وكانت العرب تقول للرجل ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة وفي الصحاح الكاذتان مانتا من اللحم في اعالي الفخذ وقال في a hrefالكتب41_النهايةالنهايةa اي مظنة للهرم---------- قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه واله ابتداها ام كانت نقال قبله	689	-3431945173892045004	150	270.5	119	334	44.910179138183594	26	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	169	300	923	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم والكماة من المن قال النووي اختلف في معناه فقال ابو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل----------- علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا علاج ولا كلفة ولا زرع بز----ر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ انتهي------------------- وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء------ وان كان لغير ذلك فمركب- مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره-	2797	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms477	false	-5125279494973392579	147	270	731	1338	1497	300	صلي الله عليه واله با--نها من المن ومعناه انها من الله تعالي وفضله علي عباده وقيل شبهت-- بالمن الذي---- انزل الله تعالي علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا عل----------------------اج ---------ولا زرع ولا بذر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله صلي الله عليه واله وماءها شفاء للعين-------------------------------------- قيل هي نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء -يعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء للعين وان كان -غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل للعي---ن منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره	477	-3431945173892045004	500	862.5	393	689	72.56893920898438	92	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2889	true	4682346065861025770	185	216	940	1119	1532	300	اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة و-هو القصد في الامر والعدل فيه -قاله في النهاية وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد	2889	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms652	false	-1410372725351753165	0	29	0	161	1419	302	اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة و هو القصد في الامر والعدل فيه وقال-------------------- اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد	652	-3431945173892045004	159	297.0	131	181	87.84530639648438	26	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	235	300	1263	1632	1632	300	يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة----------------------- فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل- حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها -قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او- صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس-------- بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما-	3538	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms785	false	9097861157369069728	0	68	0	400	1520	300	يطوفون بالرحمة والتبر-ك والاستغفار واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون في كل بيت ولا تفارق الحفظة الادمي في حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها وقال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكل-ب والصور واما ما ليس اقتناءه بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تم-هن في البساط والوسادة وغيره-ا فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما	785	-3431945173892045004	345	617.5	285	404	85.39604187011719	50	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	16	63	88	315	1537	300	ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود -------الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبراءيل	3539	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms784	false	7426212200962041614	228	269	1105	1303	1459	300	واما الجر والذي كان في بيت النبي صلي الله عليه واله تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبرءيل------------------ من دخول البيت بسببه------ فلو كان العذر--- وجود الكلب والصورة------- لا يمنعهم لم يم-نع جبر-ءيل	784	-3431945173892045004	176	285.5	137	234	75.21367645263672	32	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	176	510	916	1546	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين -كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله-- لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حديث	3601	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms566	false	2446520956536808658	228	294	1141	1492	1531	301	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين وكانت العرب تزعم ان الغول---------- تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله و لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ال---حديث	566	-3431945173892045004	335	611.5	272	409	81.90708923339844	60	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	87	139	429	707	1553	300	سل ربك العا-------فية والمعافاة قال الجزري في النهاية العافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن الناس ويعفوهم عنه انتهي وقال---- في	4207	-8033235710361536306	Shia001115Vols-ara1.ms608	false	-8225334500264846365	16	62	112	369	1585	302	-------العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعا---فية ان يسلم من الاسقام والبل--------------------ايا والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن الناس ويعفوهم عنه انتهي و-البشري في	608	-3431945173892045004	222	411.5	179	289	76.81661224365234	36	JK000201-ara1	Shia001115Vols-ara1