id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	182	224	949	1158	1551	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فذا فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي	367	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms02722	false	-1828469860352379285	40	84	202	417	1533	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي	2722	3053519499285747840	201	373.0	159	216	93.05555725097656	35	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	46	100	215	494	1489	300	في النهاية هو قوله الصلاة خير من النوم وقال والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا	528	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms02868	false	-8633635237733485969	253	300	1348	1590	1590	300	في النهاية ----------------------------------الاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا ف-لوح بثوبه ليري ويش-هر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا-	2868	3053519499285747840	240	451.0	194	279	86.0215072631836	42	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	229	1083	1209	1581	300	سمرة بن جندب-------------------------------- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من -----------------------------------------------------------قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	621	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms03056	false	5554541406276666582	3	44	12	215	1492	300	سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين-------------- سكتة اذا فرغ من قراءته عند ركوعه ثم ان قتادة ذكر السكتة الاخيرة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	3056	3053519499285747840	109	199.5	87	217	50.23041534423828	19	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	80	143	418	763	1572	300	اختلف ------------------------في تفسير الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms03164	false	-3787342640990162615	124	191	642	1004	1581	300	اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره------- اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و ال---نوع الثاني ان يجعل الي-يه علي --عقبيه بين السجدتين	3164	3053519499285747840	314	564.5	254	376	83.51063537597656	52	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	190	242	949	1241	1533	300	في الصلاة 370 التثاءب تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس قوله التثاءب في الصلاة من الشيطان-------------------------------------------------- جعله من الشيطان كراهية له لانه----- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- الي-------ه لانه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع	871	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms03389	false	4549369877890176087	96	150	499	805	1595	300	----------------------------------------------------------في النهاية فيه التثاءب---------- من الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءب والاسم الثءباء وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم واضافة الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع	3389	3053519499285747840	207	326.5	169	374	55.34759521484375	30	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	85	112	411	542	1520	300	وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	880	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms02618	false	-3695097939179354813	6	32	34	160	1583	300	وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	2618	3053519499285747840	126	240.5	100	131	96.1832046508789	25	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	173	229	894	1204	1546	300	قال -بن الاثير في النهاية الر---------------------------------كاز عند اهل الحجاز الج-----اهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1298	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms04912	false	-7840231846885070567	115	178	589	937	1556	300	قال ابن الاثير في --نهايته في حديث الصدقة وفي الركاز الخمس الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	4912	3053519499285747840	300	578.0	245	350	85.71428680419922	51	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	117	162	596	810	1494	300	عمر رضي الله عنه قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان- اردنا قرن-------- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1506	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms05810	false	-7911752935247595728	1	38	4	187	1481	300	عمر انه------------- لما فتح----- المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه واله حد لاهل نجد قرن المنازل------------ وانا اذا اردنا قرن المنازل شق علينا قال فانظروا حذوها---------- فحد لهم ذات عرق	5810	3053519499285747840	160	262.5	125	223	71.7488784790039	30	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	274	297	1309	1423	1438	300	فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1686	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms01096	false	8999950431936754292	41	63	201	309	1535	300	فلفه رسول الله صلي الله عليه واله بثيابه ودماءه وصلي علي------ه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1096	3053519499285747840	106	202.5	84	114	92.98245239257812	20	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	138	232	693	1167	1526	300	نهي عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيب-----------------ر الظرف متعلق بكلا الامرين ففي رواية للبخاري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا في رواية لمسلم قوله وفي الباب عن سبرة الجهني بفتح السين المهملة وسكون الموحدة اخرجه احمد ومسلم انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم في فتح مكة قال فاقمنا ب-ها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر الحديث الي ان قال فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي -------------------------------------------------------	1797	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms09671	false	7058079546864757155	171	256	829	1230	1448	300	نهي عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ورووا عن سلمة بن الاكوع انه قال رخص لنا------------------------ رسول ا---------لله عليه السلام في------- متعة النساء عام اوطاس ثلاثة ايام ثم نهي عنها ورووا عن سي--------------------رة الجهني --------------------------------------------------انه غزي مع النبي صلي الله عليه واله في فتح مكة قال فاقمنا فيها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه واله في متعة النساء ثم لم ي---------------------خرج حتي نهي عنها ورواه م---------------سلم وروي ابو داود واحمد عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله في	9671	3053519499285747840	216	309.5	166	547	39.48811721801758	36	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1799	true	-9223046990020281640	80	118	416	619	1534	300	موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب --------------------------------------------------------------------------------------------ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1799	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms09660	false	-8618639560596845115	204	250	1053	1290	1537	300	موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من امكانها لياخذ----------------------------- صدقاتها-------------------- والجنب ايضا ان ينزل العامل باقصي مواضع الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر بين يديه ومنها ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	9660	3053519499285747840	142	240.5	114	295	48.13559341430664	23	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	219	300	1095	1487	1487	300	قال كنت امرا قد اوتيت في جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار وانا لا اقدر ----ان انزع فبين-ا هي تخدمني من الليل اذ ت-كشف لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه بامري فقالوا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا قران-	1886	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms10626	false	-3837609900666680190	162	243	823	1218	1486	300	قال كنت امرء قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان خوفا من ان اصيب في ليلتي شيءا فا-تابع في ذلك الي ان يدركني النهار و----لا اقدر علي ان انزل فبينما هي تخدمني من الليل اذ انكشف لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه واله فاخبروه بخبري فقالوا والله ما نفعل نتخوف ان ينزل فينا قران	10626	3053519499285747840	374	697.0	295	400	93.5	67	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1887	true	-6355038980472020959	2	67	8	311	1529	300	فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عارها ولكن اذهب انت واصنع ما بدا لك فخرجت حتي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم الخ فذكر ذلك له وفي رواية غير الترمذي فاخبرته -خبري فقال لي انت بذاك فقلت انا بذاك فقال انت بذاك فقلت انا بذاك فقال انت بذاك -قلت نعم ها انا ذا فامض في حكم الله عز وجل فانا صابر	1887	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms10626	false	-3837609900666680190	244	300	1224	1486	1486	300	فينا رسول الله صلي الله عليه واله مقالة يبقي علينا عارها -لكن اذهب انت واصنع ما بدا لك فخرجت حتي اتيت النبي صلي الله عليه واله-------------------------------------- فاخبرته بخبري فقال--- انت بذاك فقلت انا بذلك فقال انت بذاك فقلت انا بذلك فقال انت بذاك فقلت نعم ها انا ذا فامض في حكم الله عز وجل فانا صابر-	10626	3053519499285747840	254	452.5	199	305	83.2786865234375	49	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	137	197	698	1010	1530	300	انتهي قال في النهاية------------------------------------------------ هو ان يج-ء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق----- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق وهو احد عروق الشجرة انتهي	2086	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms08225	false	2404704882694513031	97	167	512	872	1590	300	اليه- قال في النهاية الاثيرية وفي حديث احياء الموات ليس لعرق ظالم حق هو ان يجيء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل --عرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق ظالم بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للع-رق وهو احد عروق الشجرة انتهي	8225	3053519499285747840	302	558.0	242	366	82.51366424560547	53	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	101	222	505	1102	1495	300	في السنة الخامسة ومن ال---------------بقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير انتهي وقال الحافظ في الفتح هو وصف لسن معين من بهيمة الانعام فمن الضان ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل بن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه بن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي ان بن ال---------------------شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وبن ال-----------هرمين يجذع --لثمانية الي عشرة قال وال-----------------ضان اسرع اجذاعا من المعز----------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------ما الجذع فهو من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	2220	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms04680	false	-8212705915103283608	77	206	395	1037	1526	300	في السنة الثانية وفي النهاية انه من البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الازهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر وفي المغرب الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر وفي كتاب المصباح المنير والجذع ولد الشاة في السنة الثانية ثم نقل عن ابن الاعرابي ان الجذع من الضان اذا كان من شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان من هرمين اجذع من ثمانية الي عشرة وهذا الكلام كله متفق علي ان ا----لجذ--ع من المعز ما دخل في السنة الثانية ومن الضان ماله سبعة اشهر الي عشرة والقول بالستة نادر واما الثني فقد عرفت من كلام الشيخ انه من المعز---- ما دخل في-------------------------------- الثالثة ومن الضان ما دخل في الثانية	4680	3053519499285747840	260	370.5	202	937	27.748132705688477	42	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	98	134	526	738	1595	300	انما ينشا من الامتلاء------ وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا- كرهه الله واحبه الشيطان وضحك من-ه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3489	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms03420	false	5638394893125521541	33	69	177	391	1529	300	انما ينشا من --امتلاء البدن وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله واحبه الشيطان لعنه الله والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات---- وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3420	3053519499285747840	199	361.5	164	220	90.45454406738281	31	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	195	510	1018	1546	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حد----------------------------------------------------------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها	3601	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms02820	false	-7746908821408214977	0	107	0	563	1532	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس ف-تغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغلوهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه- لم يرد بنفيها عدمها	2820	3053519499285747840	453	848.0	366	596	76.0067138671875	80	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	28	73	161	375	1552	300	اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	3962	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms02923	false	-5942082095526424084	248	294	1282	1500	1529	300	اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب	2923	3053519499285747840	214	425.0	169	218	98.1651382446289	44	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	18	82	106	420	1552	300	من الثانية قوله فقل-ت لبيك--- من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به و-الب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	3962	-8033235710361536306	Shia000234Vols-ara1.ms05882	false	-4614977074277968404	212	279	1137	1460	1562	300	في النهاية لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به و الب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	5882	3053519499285747840	302	573.0	238	323	93.49845123291016	57	JK000201-ara1	Shia000234Vols-ara1