id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	224	255	1169	1319	1543	300	بريدة ----كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صل--------------------ي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر------------- انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته	169	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0931	false	5659207369686907977	232	272	1213	1405	1544	300	بريدة قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته	931	5958300511273776150	148	262.5	117	192	77.08333587646484	27	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	112	138	604	742	1598	300	الحافظ في الفتح الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه	387	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0774	false	-670612333957378686	81	107	424	557	1624	300	الحافظ ان------ الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه	774	5958300511273776150	128	235.0	103	140	91.42857360839844	22	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms0391	true	3251359061746486126	141	180	751	950	1580	300	احاديث الضربتين لا تخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضرب------ة حتي يصح------------- ذلك المقدار انتهي تنبيه قال	391	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0774	false	-670612333957378686	19	59	101	307	1624	300	احاديث الضربتين لا يخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة حتي تصبح الزيادة علي ذلك المقدار------------ قال	774	5958300511273776150	184	336.0	147	218	84.40367126464844	34	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	32	115	180	630	1654	300	والحديث يعني حديث عبادة يدل علي تعين الفاتحة ف-------ي الصلاة وانه لا يجزء غيرها واليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا----------------ن النفي المذكور في الحديث يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا الي الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا الي الذات----- ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من ان	613	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1439	false	-1757955921874902259	220	300	1146	1584	1584	300	والحديث---------------- يدل علي تعيين -فاتحة الكتاب في الصلاة وانه لا يجزي غيرها واليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء----------- والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب العترة لان النفي المذكور في الحديث يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا---- الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي------- الي الذات ههنا ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من ان-	1439	5958300511273776150	402	735.5	329	478	84.10041809082031	68	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	115	224	630	1242	1654	300	الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج الي اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي الذات لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال ما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجازين واما ثانيا فلرواية الدارقطني المذكورة في الحديث فانها مصرحة بالاجزاء فتع-ين تقديره	613	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1440	false	4304334909681701236	0	49	0	298	1576	300	الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات ولو سلم ان المراد--- هنا الصلاة اللغوية--------------------------------------------------------------------- لكان المتعين توج-ه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال لانها----------------------- اقرب المجازين ولان ا------لرواية المتقدمة-------------------------- مصرحة بالاجزاء فيتعين تقديره	1440	5958300511273776150	281	470.0	232	613	45.84012985229492	42	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms0759	true	-8925145906937634761	56	140	279	707	1580	300	ا-----حمد والبخاري في جزء القراءة وصححه ابو داود والترمذي والدارقطني وبن حبان والحاكم والبيهقي من طريق -بن اسحاق--- حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد -بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقراون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب----------- اسناده حسن	759	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1443	false	-8177079836728956532	72	156	364	784	1526	300	ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وا----------------------------بن حبان والحاكم والبيهقي من طريق ابن اسحق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهد- ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد ابن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقراون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن	1443	5958300511273776150	395	745.0	315	449	87.97327423095703	73	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms0775	true	-8630448204503381093	50	86	258	447	1549	300	خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في معرض الاحتجاج وبكونه معجزا علي صدق نبوته وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه الاية من كل الوجوه وم-----ما يقوي ان حمل الاية علي ما ذكرناه اولي -وجوه	775	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1439	false	-1757955921874902259	49	87	268	458	1584	300	خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في معرض الاحتجاج -بكونه معجزا علي صدق نبوته وعند هذا يسقط احتجاج- الخصوم بهذه الاية من كل الوجوه ثم ذكر ما يقوي ان حمل الاية علي ما ذكر--- اولي بوجوه	1439	5958300511273776150	179	328.0	143	195	91.79486846923828	31	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	37	79	178	395	1472	300	قال بينما الناس بقبا- في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة قال القاضي ابو بكر بن العربي في	833	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0250	false	3882643422712945410	0	40	0	212	1580	300	قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة وظاهر حديث البراء في -----------	250	5958300511273776150	187	356.5	151	223	83.85649871826172	33	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	209	300	1105	1538	1538	300	الكلمات القاها الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولو سلم ان قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته نزل في هذه القصة قوله تعالي هذا ايضا صريح في ان ملقي هذه الكلمات علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم هو الشيطان قال العيني في شرح البخاري فاخبر -الله في هذه الاية ان سنته---- في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان-	1195	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2751	false	202255449989417157	100	153	542	791	1557	300	الله ما الق--ي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد --------------------------------------------------اذا تمني اي تكلم و-------امنيته كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنة الله في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاد- في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان	2751	5958300511273776150	210	341.5	163	439	47.83599090576172	40	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	251	287	1270	1440	1501	300	عن عاءشة-------------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	1461	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0312	false	-375528514877710737	23	63	107	298	1546	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	312	5958300511273776150	170	323.0	134	191	89.00523376464844	34	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	51	96	253	473	1497	300	سعيد -بن منصور والبيهقي------------- عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار ف-ينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا --------------------------------------------------------------------عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا---- او نصرانيا	1484	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0591	false	5301701844517796471	86	133	431	665	1504	300	سعيد ابن منصور قال السيوطي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم ما هم بمسلمين واخرج الاسماعيلي عنه يقول من اطاق ولم يحج فسواء عليه------------------------------------------------------------------------- يهوديا مات او نصرانيا	591	5958300511273776150	139	228.5	109	307	45.27687454223633	24	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	233	285	1182	1441	1514	300	ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له ---------اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم----- يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون	1498	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	103	158	557	814	1541	300	ابن عباس قال لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قال قد فرغت قال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في- السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي الارض يلبون	2725	5958300511273776150	212	354.0	166	276	76.81159210205078	36	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	85	115	455	604	1575	300	عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	1712	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3568	false	8160440936516317369	0	30	0	149	1540	300	عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت	3568	5958300511273776150	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms2325	true	-7722703707222269206	272	297	1394	1507	1524	300	من ردته الطيرة من حاجة فقد اشرك و---------------------كفارة ذلك---- ان يقول ------اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك رواه- احمد	2325	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2011	false	8110378020720152864	130	162	620	765	1448	300	من ردته الطيرة من حاجة فقد اشرك قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك قال ان يقول احدهم اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك واخرج احمد	2011	5958300511273776150	108	179.0	83	145	74.48275756835938	21	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	99	148	494	727	1507	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة الخ رواه مسلم واللفظ	2333	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0805	false	6930730208502693888	100	149	505	739	1583	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة اخرجه الشيخان واللفظ	805	5958300511273776150	216	401.0	169	237	91.13924407958984	42	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	2	42	11	249	1605	300	وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ و------------------انتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة و-زعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق---------------------------------- ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر-------- والجنة والنار	2347	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0653	false	7739769107533433231	165	214	852	1125	1593	300	وقد تعلق بهذا من يقول-------------------- بالتناسخ من المبتدعة ويقول بانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة ويزعمون ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال مبين وقول ليس عليه اثارة من علم لما فيه من ابطال ما جاءت به الشراءع من------ الحشر والنشر والمعاد والجنة والنار	653	5958300511273776150	187	291.0	153	299	62.541805267333984	28	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms2395	true	999006740547212287	123	158	621	805	1524	300	مسعود عن ابيه قال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم حنين فولي عنه الناس وثب-ت معه--- ثمانون رجلا من المهاجرين والانصار فكنا علي اقدامن--------------------ا ولم نولهم الدبر وهم الذين انزل الله عليهم السكينة	2395	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1552	false	3930258813530981998	256	294	1359	1558	1587	300	مسعود-------- قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فولي عنه الناس وبقيت معه في ثمانين رجلا من المهاجرين والانصار فكنا علي اقدامنا نحوا من ثمانين قدما ولم نولهم الدبر وهم الذين انزل -----عليهم السكينة	1552	5958300511273776150	163	277.5	131	212	76.88679504394531	27	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	105	172	518	834	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين ويش----------د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال--------------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح ---------------قال رب	2423	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1518	false	-7744861777121508658	222	300	1105	1475	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح عليه السلام اذ قال رب-	1518	5958300511273776150	304	540.5	239	376	80.85106658935547	58	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	118	167	611	846	1549	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة او قال هم في الجنة قال	2884	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2303	false	6630737127717771221	227	275	1216	1451	1572	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة الاية فقال-- هم علي الفطرة او قال--- في الجنة قال	2303	5958300511273776150	214	402.5	168	240	89.16666412353516	42	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms2889	true	4682346065861025770	158	299	807	1530	1532	300	ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه بصيغة المجهول يعني اذا كان المدار علي كتابة الازل فاي فاءدة في اكتساب العمل فقال سددوا اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه قاله في النهاية وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد كذا في النهاية والجواب من اسلوب الحكيم اي فيم انتم من ذكر القدر والاحتجاج به وانما خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا قاله الطيبي فان صاحب الجنة يختم له بصيغة المجهول بعمل اهل الجنة اي بعمل مشعر بايمانه ومشير بابقاءه وان عمل اي ولو عمل قبل ذلك اي عمل من اعمال اهل النار وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار اعم من الكفر والمعاصي وان عمل اي عمل اي قبل ذلك من اعمال اهل الجنة ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بيديه	2889	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3859	false	2193813975856881162	70	116	356	566	1483	300	ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه---------------------------------------------------------------------------- فقال سددوا----------------------------------------------------------------------------------- وقاربوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صاحب الجنة يختم له-------------- بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل -------------------------------------------------------------------------وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار---------------------- وان عمل اي عمل--------------------------------- قال رسول الله صلي----- عليه واله وسلم بيديه	3859	5958300511273776150	194	257.5	152	728	26.648351669311523	40	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	255	298	1279	1480	1489	300	من قبلك الخلد وحديث --------------------بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه اخرجه البخاري----------------------------------------------------------------- ولم يات في خبر صحيح انه جاء الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولا قاتل معه وقد قال صلي	3022	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2470	false	-2959140746309824119	0	59	0	285	1479	300	من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق ا-ن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه اخرجه البخاري فلو كان الخضر موجودا لجاء اليه ونصره بيده ولسانه وقاتل تحت رايته ولم يات في خبر صحيح انه جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم او- قاتل معه---- قال ابو	2470	5958300511273776150	183	308.5	142	291	62.8865966796875	35	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3139	true	-7848468851681349524	105	151	553	799	1554	300	مجاهد في هذه الاية هم اهل الرياء وهذا القول مشكل لان قوله سبحانه وتعالي اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لا يليق بحال المءمن الا اذا قلنا ان تلك الاعمال الفاسدة والافعال الباطلة لما كانت لغير الله استحق فاعلها الوعيد الشديد وهو عذاب النار	3139	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1802	false	817718341994277036	69	105	367	562	1562	300	مجاهد قال--------- هم اهل الرياء وهذا------ مشكل لان قوله-------------- اولءك الذين الاية---------------------- لا يليق بحال المءمن الا اذا قلنا ان تلك الاعمال الفاسدة والافعال الباطلة لما كانت لغير الله استحق فاعلها الوعيد الشديد وهو عذاب النار	1802	5958300511273776150	187	336.0	151	246	76.0162582397461	34	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3202	true	-5061996886848654983	183	208	925	1055	1559	300	المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وف---ي الشريعة الذي بقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل --وترك	3202	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0056	false	6131295099054255735	200	226	1061	1192	1547	300	المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية---- الصيانة وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	56	5958300511273776150	123	228.0	99	135	91.11111450195312	21	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3256	true	-8368190885494092076	135	177	687	896	1530	300	-بن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة---- علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام من كل نواحيها فيخرج اهل الجنة يت-----------------حدثون في ظلها فيشتهي بعضهم اللهو----------- فيرسل الله ريحا في---------حرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا	3256	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3231	false	-2654648760214617661	98	145	555	792	1667	300	ابن عباس قال السيوطي بسند صحيح في الجنة شجر علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام-------------- فيخرج اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا	3231	5958300511273776150	173	276.5	135	251	68.92430114746094	31	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3307	true	-4164995256993013374	117	157	596	786	1526	300	ويسقي من ماء صديد اي دم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيح يسيل من الجسد----------- يتجرعه اي يشربه لا بمرة بل جرعة بعد جرعة لمرارته وحرارته ولذا قال تعالي ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ قال	3307	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2088	false	4711935387094137959	138	188	660	908	1481	300	ويسقي من ماء صديد اي يلقي فيها ويسقي والصديد ما يسيل من جلود اهل النار ولحومهم واشتقاقه من الصد لانه يصد الناظرين عن رءيته وهو دم مختلط بقيح يسيل من جلد الكافر ولحمه يتجرعه----------------------------------------------------------------- ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ مثل	2088	5958300511273776150	115	189.0	89	313	36.741214752197266	23	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	140	178	745	941	1594	300	عن معاوية بن ابي سفيان اخرجه احمد وابو داود فيه-------------- الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	3379	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1230	false	-4903407997355118202	107	148	544	754	1493	300	عن معاوية قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	1230	5958300511273776150	160	292.0	128	210	76.19047546386719	29	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	150	188	793	991	1594	300	الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين مل-ة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود	3379	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1898	false	5984365878958522322	19	50	99	263	1577	300	الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثتتين وسبعين فرقة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة -----------------------------------اخرجه ابو داود	1898	5958300511273776150	158	291.0	127	199	79.39698791503906	27	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	168	211	855	1053	1467	300	حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه	3574	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3048	false	-8296544861091358098	155	196	742	932	1455	300	حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----ال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت--- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت وقال	3048	5958300511273776150	185	358.0	144	198	93.43434143066406	39	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	36	65	180	338	1509	300	رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انما يعني الليل و--النهار	3685	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0310	false	-3458954888381637152	5	35	19	180	1574	300	رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله م----ن الفجر فعلموا انه- يعني الليل من النهار	310	5958300511273776150	149	272.5	121	166	89.759033203125	23	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3695	true	-6502912808921558001	141	169	706	857	1498	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فلما	3695	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0387	false	2856855986937330901	0	28	0	151	1617	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون واذا	387	5958300511273776150	148	293.0	120	151	98.01324462890625	27	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3707	true	-2827247938000215749	86	189	446	1008	1586	300	ومن---- العلماء من فصل في هذا المقام و--قال التاويل يطلق ويراد به في القران معنيان احدهما التاويل بمعني حقيقة الشء وما يءول امره اليه ومنه قوله تعالي وقال يا ابت هذا تاويل ر---------------------------------------------------------------------ءياي من -------قبل فان اريد بالتاويل هذا فالوقف علي الجلالة لان حقاءق الامور وكنهها لا يعلمه علي الجلية الا الله عز وجل ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدا -يقولون امنا به خبره واما ان اريد بالتاويل المعني الاخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشء كقوله نبءنا بتاويله اي بتفسيره فان اريد به المعني فالوقف علي والراسخون في العلم لانهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وان لم يحيطوا علما بحقاءق	3707	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0503	false	7688321204644568400	192	300	983	1573	1573	300	ومن اهل العلم-- من توسط بين-- المقالين فقال التاويل يطلق ويراد به في القران شيء-ان احدهما التاويل بمعني حقيقة الشء وما يء-ل امره اليه ومنه قوله ------------------هذا تاويل رءياي ومنه قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي حقيقة ما اخبروا به من امر المعاد فان اريد بالتاويل هذا فالوقف علي الجلالة لان حقاءق الامور وكنهها لا يعلمها ----------الا الله عز وجل ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدا ويقولون امنا به خبره واما ان اريد بالتاويل المعني الاخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشء كقوله نبءنا بتاويله اي ت-فسي-------------------ره فالوقف علي والراسخون في العلم لانهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وان لم يحيطوا علما بحقاءق-	503	5958300511273776150	481	869.0	393	645	74.57364654541016	80	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3716	true	4347810150578211936	19	78	99	400	1497	300	ليس لك من الامر شء اي لست تملك اصلاحهم ولا تعذيبهم بل ذلك ملك الله فاصبر او يتوب عليهم بالاسلام او يعذبهم بالقتل والاسر والنهب فانهم ظالمون بالكفر و-----------المعني ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مالك امرهم يصنع بهم ما يشاء من الاهلاك او الهزيمة او التوبة ان اسلموا او العذاب ان اصروا علي الكفر -قال الفراء او بمعني الا والمعني الا ان	3716	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0615	false	-5531219422315566682	191	300	992	1548	1548	300	ليس لك في الامر شء اي لست تملك اصلاحهم ولا تعذيبهم بل ذلك ملك الله فاصبر او يتوب عليهم بالاسلام او يعذبهم بالقتل والاسر والنهب فانهم ظالمون بالكفر وقد روي هذا المعني في روايات كثيرة واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن سهيل ابن عمرو اللهم العن صفوان بن امية فنزلت هذه الاية وللحديث الفاظ وطرق ومعني الاية ان الله مالك امرهم يصنع بهم ما يشاء من الاهلاك او الهزيمة او التوبة ان اسلموا او العذاب ان اصروا علي الكفر وقال الفراء او بمعني الا والمعني الا ان-	615	5958300511273776150	295	552.5	237	557	52.96229934692383	54	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3716	true	4347810150578211936	78	101	400	512	1497	300	يتوب عليهم فتفرح بذلك او يعذبهم فتشتفي بهم وقال السيوطي او بمعني الي ان يعني غاية في الصبر اي الي ان يتوب عليهم	3716	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0616	false	-5147010774614708057	0	23	0	112	1568	300	يتوب عليهم فتفرح بذلك او يعذبهم فتشتفي بهم وقال السيوطي او بمعني الي ان يعني غاية في الصبر اي الي ان يتوب عليهم	616	5958300511273776150	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3717	true	6293358717417786808	131	175	636	854	1494	300	الحواس ثم انزل عليكم----------------- من بعد الغم اراد به الغم الذي حصل لهم عند الانهزام------------------------------------------------------ امنة الامنة والامن سواء وقيل الامنة انما تكون مع بقاء اسباب الخوف والامن مع عدمه وكان سبب الخوف بعد باقيا نعاسا وهو اخف من النوم بدل كل او اشتمال	3717	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0638	false	5424768514167084038	38	90	182	458	1560	300	الصدور ثم انزل عليكم يا معشر المسلمين من بعد ال-------------غم التصريح بالبعدية مع دلالة ثم عليها وعلي التراخي لزيادة البيان وتذكير عظم النعمة امنة الامنة والامن سواء وقيل الامنة انما تكون مع بقاء اسباب الخوف والامن مع عدمه وكان سبب الخوف بعد باقيا نعاسا وهو اخف من النوم بدل كل او اشتمال	638	5958300511273776150	179	320.5	141	289	61.93771743774414	33	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3721	true	6052330530131253479	149	197	747	1010	1535	300	عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب اي العهد عليهم في التوراة لتبيننه اي الكتاب للناس ولا تكتمونه فنبذوه اي طرحوا الميثاق------------------------------------------------ وراء ظهورهم فلم يعملوا------------------------------------------------ به--------------------- واشتروا به اخذوا بدل----------------------------------ه ثمنا قليلا من-------------------- الدنيا من ----------------------------------------------------سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم فبءس ما يشترون	3721	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0668	false	-671924998623109757	8	87	45	492	1608	300	عباس واذ اخذ الله ميثاق النبيين------------------------------------- لتبينه ويشكل علي هذه القراءة قول--ه فنبذوه فلا بد ان يكون فاعله الناس والنبذ الطرح وقد تقدم في البقرة وقوله وراء ظهورهم مبالغة في النبذ والطرح وترك العمل وضياعه ومثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية واشتروا به اي بالكتاب الذي امروا ببيانه ونهوا عن كتمانه ثمنا قليلا اي حقيرا يسيرا من حطام الدنيا واعراضها والماكل والرشا التي كانوا ياخذونها من عوامهم وسفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم فبءس ما يشترون	668	5958300511273776150	156	200.5	125	486	32.0987663269043	23	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3722	true	-5867192844143403161	188	230	1014	1234	1599	300	البخاري في صحيحه----- عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين علي عهد رسول الله كان اذا خرج رسول الله------------------- الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله فاذا قدم رسول الله---------------------------- اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	3722	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0669	false	-5079550936852516413	213	261	1095	1350	1574	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا---------------- اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه -فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	669	5958300511273776150	190	320.5	153	272	69.85294342041016	32	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3743	true	1160021820940235687	239	300	1233	1513	1513	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به اي الاشراك به وهذا نص صريح بان الشرك غير مغفور اذا مات صاحبه عليه لانه قد ثبت ان المشرك اذا تاب من شركه وامن قبلت توبته وصح ايمانه وغفرت ذنوبه كلها التي عملها في حال الشرك ويغفر ما دون ذلك اي ما سوي الاشراك من الذنوب لمن يشاء يعني من يشاء من اهل التوحيد-	3743	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0849	false	8131920423312499014	21	57	101	263	1481	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ---------------هذا نص صريح بان الشرك غير مغفور اذا مات صاحبه عليه لقوله قل للذين كفروا الاية------------------------------------------------------------------------------- ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك------------ لمن ي-------------شاء من اهل التوحيد	849	5958300511273776150	133	213.5	101	281	47.33095932006836	26	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3746	true	7981461004154833895	133	186	677	974	1569	300	فلا جناح عليهما ان يصلحا من الاصلاح وهي قراءة الكوفيين وفي بعض النسخ ان يصالحا من التصالح وهي قراءة الجمهور والاية بتمامها مع تفسيرها هكذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا وان امراة مرفوع بفعل يفسره خافت--- توقعت------------------------------------------ من بعلها--- زوجها---------------- نشوزا----------------------------- ترفعا عليها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينيه الي اجمل منها او اعراضا عنها بوجهه	3746	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0858	false	8649617555301014891	32	100	159	524	1558	300	فلا جناح عليهما ان يصلحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا وان امراة مرفوع بفعل يفسره خافت اي توقعت ما يخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطا من بعلها اي زوجها والبعل هو السيد نشوزا دوام النشوز قاله الزجاج يعني ترفعا عليها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عين-ه الي اجمل منها او اعراضا عنها بوجهه	858	5958300511273776150	183	209.5	150	479	38.204593658447266	27	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3748	true	1558585119554791271	22	46	107	207	1503	300	فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس	3748	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0901	false	551264165150420555	236	260	1179	1279	1472	300	فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس	901	5958300511273776150	100	200.0	76	100	100.0	24	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3751	true	-3448633044126866060	203	246	1061	1267	1539	300	فان قيل اليس قد شج راسه وكسرت رباعيته يوم احد وقد اوذي بضروب من الاذي فكيف يجمع بين ذلك وبين قوله والله يعصمك من الناس قلت المراد منه انه يعصمه من القتل فلا يقدر عليه احد اراده بالقتل وقيل في الجواب ع------------ن هذا	3751	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1018	false	1300125687417699643	247	289	1241	1439	1490	300	فان قلت اليس قد شج راسه وكسرت رباعيته يوم احد وقد اوذي بضروب من الاذي فكيف يجمع بين ذلك وبين هذه الاية قل----------------ت المراد---- انه يعصمه من القتل فلا يقدر عليه احد ويدل له حديث جابر في الصحيحين وفيه فقال ان هذا	1018	5958300511273776150	151	258.5	116	218	69.26605224609375	30	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	261	297	1320	1485	1500	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1027	false	-3900780233231877391	180	220	985	1167	1581	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	1027	5958300511273776150	165	313.5	129	182	90.65933990478516	34	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3762	true	2121710102635920638	246	300	1257	1545	1545	300	او اخران كاءنان من غيركم يعني من غير اهل دينكم وملتكم وه-----------------------------------م الكفار وقيل من غير عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون والاول هو الانسب بسياق الاية وبه قال ابو موسي الاشعري و-بن عباس وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد-	3762	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1061	false	4726772515907459000	218	269	1145	1422	1581	300	او اخران كاءنان من غيركم ا--ي من الاجانب وقيل ان الضمير في منكم للمسلمين والمراد بقوله غيركم الكفار و----------------------------------------------هو الانسب بسياق الاية وبه قال ابو موسي الاشعري وابن عباس وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد	1061	5958300511273776150	219	382.5	177	325	67.38461303710938	38	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3763	true	-164276635720504424	0	28	0	141	1627	300	له السبب للنزول ف-------اذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته------------ فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما	3763	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1061	false	4726772515907459000	269	300	1422	1581	1581	300	له السبب للنزول وسياتي فاذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما-	1061	5958300511273776150	139	256.5	112	160	86.875	26	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3763	true	-164276635720504424	28	269	141	1460	1627	300	كذبا ولا بدلا وان ما شهد- به حق فيحكم حينءذ بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي -بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني و-بن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيدة واحمد بن حنبل وذهب الي الثاني اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير غيركم بالاجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء الي ان الاية منسوخة واحتجوا بقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح عل----ي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض و-الوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام ان انتم ضربتم اي------------------------------------ سافرتم والظاهر ان هذا الشرط قيد-------- في قوله--- اخران من غيركم فقط والمعني ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في- السفر فمن غيركم وقيل هو قيد في اصل شهادة وذلك انسب علي تقدير تفسير الاية باتخاذ الوصيين في ال-------------------ارض فا--------صابتكم مصيبة الموت يعني فنزل بكم اسباب الموت-------------------------------------------------------------------- فاوصيتم اليهما ودفعتم ما لكم اليها ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحبسونهما اي توقفونهما وهو ----------	3763	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1062	false	6513140389651614341	0	255	0	1400	1648	300	كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم حينءذ بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي ابن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيد- واحمد بن حنبل وذهب الي الاول- اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير غيركم بالاجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء الي ان الاية منسوخة واحتجوا بقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما علمان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام ان انتم ضربتم في الارض الضرب في الارض هو السفر اي ان سافرتم فيها قال السمين قوله ان انتم قيد في قوله او اخران ----------------------------------------------------------وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب ولو جري--------------- علي لفظ اذا حضر احدكم الموت لكان التركيب هكذا ان هو ضرب في الارض فاصابته فاصابتكم مصيبة الموت ا--ي فنزل بكم اسباب الموت وقاربكم الاجل واردتم الوصية حينءذ ولم تجدوا شهودا عليها من المسلمين فاوصيتم اليهما ودفعتم ما-لكم اليها ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحسبونهما و--توقفونهما ويجوز ان يكون	1062	5958300511273776150	1141	2120.0	929	1480	77.09459686279297	189	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	39	120	210	629	1541	300	فيقسمان اي الشاهدان علي الوصية او الوصيان بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارتبتم اي ان شككتم في شانهما واتهمتمو--------------هما فحلفوهما وبهذا يحتج من----- يقول الاية نا------زلة في اشهاد الكفار لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع ومن قال الاية نازلة في حق المسلم قال انها منسوخة وقوله ان ارتبتم اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري به اي بالقسم ثمنا اي لا نعتاض عنه بعوض قليل م-----------------------------------------------------------ن الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا الفانية الزاءلة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او المقسم له ذا قرابة منا	3764	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1063	false	-2999414290627621243	65	281	386	1526	1629	300	فيقسمان اي الشاهدان علي الوصية او الوصيان بالله وقد استدل بذلك ابن ابي ليلي علي تحليف الشاهدين مطلقا اذا حصلت الريبة في شهادتهما وفيه نظر لان تحليف الشاهدين هنا انما هو بوقوع الدعوي عليهما بالخيانة او نحوها قال الشافعي الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم فيحلف بعد صلاة العصر ان كان بمكة بين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان في بيت المقدس فعند الصخرة وفي ساءر البلاد في اشرف المساجد واعظمها بها ان ارتبتم اي--- شككتم ايها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما و-هذا اذا كانا كافرين اما اذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------شتري به ث----------منا الضمير راجع الي الله تعالي والمعني لا نبيع حظنا من الله تعالي وعهده بهذا العرض النذر من الدنيا فنحلف به كاذبين لاجل مال ادعيتموه علينا وعوض ناخذه او حق نجحده وقيل يعود الي القسم اي لا نستبدل لصحة القسم بالله عرضا من اعراض الدنيا وقيل يعود الي تحريف الشهادة قاله ابو علي وانما ذكر الضمير لانها بمعني القول اي لا نستبدل بشهادتنا ثمنا وهذا اقوي من حيث المعني قال الكوفيون المعني ذا ثمن وهذا مبني علي ان العروض لا تسمي ثمنا وعند الاكثر انها تسمي ثمنا كما تسمي مبيعا ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او المقسم له ذا قرابة منا	1063	5958300511273776150	227	302.0	178	1248	18.189102172851562	34	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	136	203	717	1041	1541	300	انا اذا لمن ال-اثمين يعن----ي ان كتمنا -الشهادة او خنا فيها---------------------------------------------------------------------------------- فان عثر يقال عثر علي كذا اطلع عليه ويقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء وقيل الهجوم علي شء لم يهجم عليه غيره وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه والمعني انه اذا اطلع	3764	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1064	false	-614420794611011700	219	300	1166	1569	1569	300	انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين فان عثر يقال عثر علي كذا اطلع عليه ويقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم واصل العثور الوقوع ع--------لي الشء وقيل الهجوم علي شء لم يهجم عليه غيره وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه والمعني انه اذا اطلع-	1064	5958300511273776150	296	539.5	233	412	71.84465789794922	58	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	203	283	1041	1454	1541	300	وظهر بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين او الوصيين علي الخلاف في ان الاثنين وصيان او شاهدان علي الوصية استحقا ا-----------ثما اي فعلا ما يوجبه من خيانة او كذب في الشهاد-------------------------ة بان وجد عندهما مثلا ما اتهما به وادعيا انهما ابتاعاه من الميت او اوصي لهما به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخران اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران من اولياء الميت يقومان مقامهما اي مقام الذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق م----------------------------------------------------------------------------ن الذين استحق عليهم علي البناء	3764	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1065	false	-8804356773828553258	0	128	0	674	1677	300	وظهر بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين او الوصيين علي الخلاف في ان الاثنين وصيان او شاهدان علي الوصية استحقا اي استوجبا اثما اما ب------------------------كذب في الشهادة او اليمين او بظهور خيانة بان وجد عندهما مثلا ما اتهما به وادعيا انهما ابتاعاه من الميت او -وصي لهما به قال ابو علي الفارسي الاثم هنا اسم الشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر فاخران اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران من اولياء الميت يقومان مقامهما اي مقام الذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق وليس المراد انهما يقومان مقامهما في اداء الشهادة التي شهدها المستحقان للاثم من الذين استحق قرء عل--ي البناء	1065	5958300511273776150	375	671.5	303	701	53.4950065612793	66	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	32	125	198	705	1620	300	الاولي----ن علي وضع المظهر مقام المضمر وقرء علي البناء للمفعول وهو الاظهر ا-----ي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشير--------------------------------------ته فالاول-------------------------------------------------------------يان مرفوع علي انه خبر لمبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف كانه قيل ومن---------هما فقي-ل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران فيقسمان بالله اي فيحلفان علي خيانة الشاهدين ويقول---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لشهادتنا احق من ش------------------------هادتهما يعني ايماننا احق وا--صدق من ايمانهما----------------------- وما اعتدينا اي ما تجاوزنا الحق في ايماننا وقولنا ان شهادتنا احق من شهادة هذين الوصيين الخاءنين انا اذا لمن الظالمين اي ان- حلفنا كاذبين-- ذلك ادني ان	3765	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1065	false	-8804356773828553258	138	289	733	1620	1677	300	الاوليان هو علي الاولي مرتفع كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان والمعني علي الاولي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني علي الثانية من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير -من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي اوصي بها--------------- فيقسمان بالله اي فيحلفان علي خيانة الشاهدين لشهادتنا اي يميننا فالمراد بالشهادة هنا اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي ليحلفان لشهادتنا علي انهما كاذبان خاءنان احق من شهادتهما----- اي----- احق بالقبول من -يمينهماعلي انهما صادقان امينان وما اعتدينا اي ما تجاوزنا الحق في يمي-ننا وقولنا ان شهادتنا احق من شهادة هذين الوصيين الخاءنين انا اذا لمن الظالمين ان كنا حلفنا علي باطل ذلك اي -----	1065	5958300511273776150	333	452.0	264	920	36.19565200805664	46	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3769	true	2787552826531943054	171	192	819	926	1434	300	ما رواه الشيخان عن البراء بن عازب قال------------ اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت براءة	3769	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1683	false	6088396867202985024	192	216	1028	1147	1596	300	ما رواه الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت براءة	1683	5958300511273776150	104	197.5	83	119	87.39495849609375	20	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3777	true	5857924653787487037	59	94	298	469	1564	300	هذه الايات محكمات غير منسوخات وقال -بن عباس-------------------- هذه الايات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شء وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب -من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	3777	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1222	false	-5760952341322390213	192	227	1031	1204	1599	300	هذه الاية-------------------- وقال ابن عباس السبل الضلالات وعنه هذه الايات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شء وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب ومن عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1222	5958300511273776150	150	262.5	118	193	77.72020721435547	28	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3778	true	-1454226211227943581	19	113	106	617	1540	300	التي حرم ال-له الا بالحق انما افرده بال---------ذكر تعظيما لامر القتل وانه من اعظم الفواحش والكباءر وقيل انما افرده بالذكر لانه تعالي اراد ان يستثني منه ولا يمكن ذلك الاستثناء من جملة الفواحش الا بالافراد فلذلك قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقود وحد الردة ورجم المحصن ذلكم اي المذكور----------------------------------------------------------- وصاكم به يعني امركم به واوجبه عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تعقلون اي لكي تفهموا وتتدبروا ما في هذه التكاليف من الفواءد والمنافع فتعلم------------------وا بها ولا تقربوا مال ال-يتيم الا-------------------------------- بالتي اي بالخصلة التي هي احسن--------- وهي ما فيه صلاح--------------ه وتثميره وتحصيل الربح له	3778	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1219	false	-5962643831018977935	157	262	828	1377	1566	300	التي ورد الشرع بها -----وانما افرد قتل النفس بالذكر تعظيما لامر القتل وانه من اعظم الفواحش والكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة الي جميع ما تقدم مما تلاه عليهم قاله ابو حيان الي الامور الخمسة وصاكم ا-----ي امركم به واوجبه عليكم وفيه من اللطف والرافة وجعلهم اوصياء له تعالي ما لا يخفي من الاحسان ولما كان العقل هو مناط التكليف قال لعلكم تعقلون اي لكي تفهمو---------ا ما في هذه التكاليف من الفواءد -ال-نافعة في الدين والدنيا فتعملوا بها ولا تقربوا مال الميتيم اي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه الا بالتي اي -الخصلة التي هي احسن من غيرها وهي ما فيه صلاحه وحفظه وتنميته وتثميره وتحصيل الربح له	1219	5958300511273776150	274	424.5	220	756	36.243385314941406	40	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3782	true	8654020517630182705	165	222	868	1146	1546	300	قبل دخول ادم الجنة بين مكة والطاءف وقيل ببطن نعمان وانه بقرب عرفة وقيل في الجنة وقيل بعد النزول منها ب----------------------------------ارض الهند ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن -بن عباس رضي الله عنه عن النبي قال--------------------------- اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم	3782	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1407	false	-7425716488316659824	55	144	288	745	1569	300	قبل دخول ادم الجنة بين مكة والطاءف قاله الكلبي وق---------------------------------يل بعد الهبوط منها وقال علي في الجنة وقيل بسرانديب من ارض الهند وهو الموضع الذي هبط ادم فيه من الجنة وكل ذلك محتمل ولا يضرنا الجهل بالمكان بعد صحة الاعتقاد باخذ العهد والله اعلم اخرج احمد والنساءي وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ----- الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم ع-رفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه كالذر ثم كلمهم فق----ال الست بربكم	1407	5958300511273776150	194	292.5	151	513	37.81676483154297	33	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3788	true	-644252696841137780	52	134	248	660	1494	300	قال كثير من المفسرين انه جاء ابليس الي حواء وقال لها ان ولدت ولدا فسميه باسمي فقالت -ما اسمك قال الحارث ولو سمي لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث فكان هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا بطريق والفاظ عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم كذا في تفسير فتح البيان والدين الخالص--------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------كان ذلك من وحي الشيطان وامره اي من وسوسته وحديثه قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه و--------بن ابي حاتم	3788	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1427	false	-8034634049350107024	43	165	224	831	1541	300	قال كثير من المفسرين انه جاء ابليس الي حواء ق-ال لها ان ولدت ولدا فسميه باسمي فقالت وما اسمك قال الح-رث ولو سمي لها نفسه لعرفته فسمته عبد الح-رث فكان هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة ولكن قصدت بتسميتها الولد بعبد الحرث ان الحرث سبب لنجاة الولد فمعاتبتها علي ذلك من حيث انها نظرت الي السبب دون المسبب وقد روي هذا بطر-ق والفاظ عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم ويدل له حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره --------------------------------------------اخرجه احمد والترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم	1427	5958300511273776150	306	498.5	240	655	46.71755599975586	52	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3789	true	6223373629351582754	0	151	0	789	1563	300	هذه الاية جمع من اهل العلم لان ظاهرها صريح في وقوع الاشراك من ادم عليه السلام والانبياء معصومون عن الشرك ثم اضطروا الي التفصي من هذا الاشكال فذهب كل الي مذهب واختلفت اقوالهم في تاويلها اختلافا كثيرا حتي انكر هذه القصة جماعة من المفسرين منهم الرازي وابو السعود وغيرهما وقال ال-------------------------------------------------------------------حسن هذا في الكفار يدعون الله فاذا اتاهما صالحا هودوا او نصروا وقال -بن كيسان هم الكفار سموا اولادهم بعبد العزي وعبد الشمس وعبد الدار ونحو ذلك قال ال-----------------------------حسن كان هذا في بعض اهل الملل وليس بادم وقيل هذا خطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله------------------------ وهم ال قصي وحسنه الزمخشري وقال هذا تفسير حسن لا اشكال فيه وقيل معناها علي حذف المضاف اي جعل اولادهما شركاء ويدل له ضمير الجمع في قوله الاتي عما يشركون واياه ذكر النسفي والقفال وارتضاه الرازي وقال هذا جواب في غاية الصحة والسداد وبه قال جماعة من المفسرين وقيل معني من نفس واحدة من	3789	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1428	false	-4135901407993103035	71	245	393	1294	1565	300	هذه الاية جمع من اهل العلم لان ظاهرها صريح في وقوع الاشراك من ادم عليه السلام والانبياء معصومون عن الشرك ثم اضطروا الي التفصي من هذا الاشكال فذهب كل الي مذهب واختلفت اقوالهم في تاويلها اختلافا كثيرا حتي انكر هذه القصة جماعة من المفسرين منهم الرازي وابو السعود وغيرهما وقال السدي هذا فصل من اية ادم خاصة في الهة العرب وعن ابي مالك نحوه وقال الحسن هذا في الكفار يدعون الله فاذا اتاهما صالحا هود---ا ونصر-ا وقال ابن كيسان هم الكفار سموا اولادهم بعبد العزي وعبد الشمس وعبد الدار ونحو ذلك وقيل هم اليهود والنصاري خاصة قال الحسن كان هذا في بعض اهل الملل وليس بادم وقيل هذا خطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم ال قصي وحسنه الزمخشري وقال هذا تفسير حسن لا اشكال فيه وقيل معناها علي حذف المضاف اي جعل اولادهما شركاء ويدل له ضمير الجمع في قوله الاتي عما يشركون واياه ذكر النسفي والقفال وارتضاه الرازي وقال هذا جواب في غاية الصحة والسداد وبه قال جماعة من المفسرين وقيل خطاب كل---- واحد- من	1428	5958300511273776150	766	1478.5	619	910	84.17582702636719	139	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3789	true	6223373629351582754	184	269	958	1419	1563	300	وهذه الاقوال كلها متقاربة في المعني متخالفة في المبني ولا يخلو كل واحد منها من بعد وضعف وتكلف بوجوه الاول ان الحديث المرفوع المتقدم يعني حديث سمرة المذكور يدفعه وليس في واحد في تلك الاقوال قول مرفوع حتي يعتمد عليه ويصار اليه بل هي تفاسير بالاراء المنهي عنها المتوعد عليها الثاني ان فيه انخرام لنظم القران سياقا وسياقا الثالث ان الحديث صرح بان صاحبة القصة هي حواء وقوله جعل منها زوجها انما هو لحواء دون غيرها فالقصة ثابتة -لا وجه لانكارها بالراي المحض والحاصل ان	3789	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1429	false	-3701491908351281873	147	228	738	1175	1535	300	وهذه الاقوال كلها متقاربة في المعني متخالفة في المبني ولا يخلو كل واحد منها من بعد وضعف وتكلف بوجوه الاول ان الحديث المرفوع المتقدم----------------------- يدفعه وليس في واحد من تلك الاقوال قول مرفوع حتي يعتمد عليه ويصار اليه بل هي تفاسير بالاراء المنهي عنها المتوعد عليها الثاني ان فيه انخرام -نظم الكلام سياقا وسباقا الثالث ان الحديث صرح بان صاحبة القصة هي حواء وقوله جعل منها زوجها انما هو لحواء دون غيرها فالقصة ثابتة ولا وجه لانكارها بالراي المحض -الرابع ان	1429	5958300511273776150	427	821.0	346	462	92.42424011230469	75	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3789	true	6223373629351582754	147	185	773	963	1563	300	من نفس واحدة من هيءة واحدة وشكل واحد فجعل منها اي من جنسها زوجها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الانثي وعلي هذا لا يكون لادم ولا حواء ذكر في الاية وتكون ضماءر التثنية راجعة الي الجنسين وهذه	3789	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1429	false	-3701491908351281873	0	37	0	187	1535	300	من نفس واحدة من هيءة واحدة وشكل واحد فجعل منها اي من جنسها زوجها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الانثي وعلي هذا لا يكون لادم و---حواء ذكر في الاية وتكون ضماءر التثنية راجعة الي الجنسين وقيل	1429	5958300511273776150	184	359.0	147	190	96.84210205078125	36	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3790	true	-2420304944210874677	8	41	36	220	1503	300	وعلي هذا فليس في الاية اشكال والذهاب الي ما ذكرناه متعين تبعا للكتاب والحديث وصونا لجانب النبوة عن الشرك بالله تعالي والذي ذكروه في تاويل هذه الاية الكريمة يرده كله ظاهر الكتاب والسنة	3790	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1430	false	-6865147654727034820	76	109	371	555	1536	300	وعلي هذا فليس في الاية اشكال والذهاب الي ما ذكرناه متعين تبعا للكتاب والحديث وصونا لجانب النبوة عن الشرك بالله تعالي والذي ذكروه في تاويل هذه الاية الكريمة يرده كله ظاهر الكتاب والسنة	1430	5958300511273776150	184	368.0	151	184	100.0	33	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3794	true	-8077957185221133309	186	238	873	1162	1494	300	الاية لما اختل-ف المسلمون في غناء----م بدر فقال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا ردءا لكم تحت الرايات ولو انكشفت------------ لفء----------تم الينا فلا تستاثروا بها نزل يسالونك يا محمد عن الانفال الغناءم لمن هي قل لهم الانفال لله والرسول يجعلانها---------------------------------------------------------------------------- حيث شاءا------------------- فقسمها------------------- بينهم ب---السواء رواه الحاكم في المستدرك	3794	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1448	false	270445076304332691	159	239	850	1267	1567	300	الاية---- اختلاف الصحابة- في غناءم يوم بدر فقال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا ردءا لكم تحت الرايات ولو انكشفتم اي انهزمتم لفءتم اي لرجعتم الينا فنزع الله ما غنموه من ايديهم وجعله لله والرسول فقال----------- قل لهم الانفال لله والرسول اي حكمها مختص بهما يقسمها بينكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن امر الله سبحانه حيث شاء وليس لكم حكم في ذلك فقسمها صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء رواه الحاكم في المستدرك	1448	5958300511273776150	215	278.5	173	433	49.65357971191406	30	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	107	166	550	841	1552	300	ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نزل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فهي علي هذا منسوخة وبه قال مجاهد وعكرمة والسدي وقال -بن زيد محكمة مجملة وقد بين الله مصارفها في اية الخمس وللامام ان ينفل من شاء من	3795	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1448	false	270445076304332691	240	300	1271	1567	1567	300	ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نزل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه فهي علي هذا منسوخة وبه قال مجاهد وعكرمة والسدي وقال ابن زيد محكمة مجملة وقد بين الله مصارفها في اية الخمس وللامام ان ينفل من شاء من-	1448	5958300511273776150	290	564.0	232	297	97.64309692382812	57	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3812	true	6888835901268266622	193	254	1025	1365	1593	300	الرازي في تفسيره قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل فكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت الي خلافها ولو	3812	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1568	false	-8503100030016229267	243	300	1352	1657	1657	300	الرازي في تفسيره قال شيخنا---------------------------------- رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت علي خلافها ولو-	1568	5958300511273776150	303	587.0	247	340	89.11764526367188	55	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3812	true	6888835901268266622	20	133	102	703	1593	300	البيان في هذه الاية ما يزجر من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد عن التقليد في دين الله وتاثير ما يقوله الاسلاف علي ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة فان طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الامة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهين-----------------------ه هو كاتخاذ اليهود والنصاري للاحبار والرهبان اربابا من دون الله للقطع بانهم لم يعبدوهم بل اطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الامة وهو اشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا-عباد ا---------------------------لله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم الي رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه	3812	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1569	false	-8041688552379609177	176	300	949	1600	1600	300	العلم وفي هذه الاية ما يزجر من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد عن التقليد في دين الله وتاثير ما يقوله الاسلاف علي ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة فان طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الامة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه ونطقت به كتبه وانبياءه هو كاتخاذ اليهود والنصاري للاحبار والرهبان اربابا من دون الله للقطع بانهم لم يعبدوهم بل اطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الامة وهو اشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا عباد الله ويا اتباع محمد بن عبد الله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم الي رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه-	1569	5958300511273776150	595	1163.0	484	652	91.2576675415039	109	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3812	true	6888835901268266622	133	191	703	1014	1593	300	للعمل منهم بما دلا عليه وافاداه فعملتم بما جاءوا به من الاراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة تنادي بابلغ نداء وتصوت باعلي صوت بما يخالف ذلك ويباينه فاعرتموها اذانا صما وقلوبا غلفا--------------------------- واذهانا كليلة وخواطر عليلة وانشدتم بلسان الحال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	3812	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1570	false	160296347212285363	0	62	0	338	1638	300	للعمل منهم بما دلا عليه وافاداه فعملتم بما جاءوا به من الاراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة تنادي بابلغ نداء وتصوت باعلي صوت بما يخالف ذلك ويباينه فاعرتموها اذانا صما وقلوبا غلفا وافهاما مريضة وعقولا مهيضة واذهانا كليلة وخواطر عليلة وانشدتم بلسان الحال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	1570	5958300511273776150	311	616.0	253	338	92.01183319091797	57	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	163	244	794	1188	1466	300	البيان وقد روي في سبب نزول الاية استغفار النبي------------------- لابي طالب من طرق كثيرة واصله في الصحيحين وما فيهما مقدم علي ما لم يكن فيهما علي فرض انه صحيح فكيف وهو ضعيف غالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي هذا ما ثبت عنه -في الص------------------حيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباع-يته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار لهم وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل احد ---	3822	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1665	false	-5372061404713681909	164	300	816	1498	1498	300	الاية- وقد روي في سبب نزول الاية استغفار النبي صلي الله عليه وسلم لابي طالب من طرق كثيرة واصله في الصحيحين وما فيهما مقدم علي ما لم يكن فيهما علي فرض انه صحيح فكيف وهو ضعيف غالبه وقيل ان اريد بطلب المغفرة للكافر هدايته للاسلام قبل الموت جاز الاستغفار له وان اريد به ان يغفر ذنبه مع بقاءه علي الكفر لم يجز فمفهوم هذه الاية فيه تفصيل وهذه الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا ولا ينافي هذا ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون ربامحيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار لهم وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد	1665	5958300511273776150	385	720.5	304	683	56.368961334228516	74	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	244	293	1188	1435	1466	300	بمدة طويلة فصدور هذا الاستغفار من------ه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه ويمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	3822	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1666	false	5932305205908645104	0	49	0	248	1529	300	بمدة طويلة فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه ويمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	1666	5958300511273776150	242	470.5	194	253	95.65217590332031	46	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	49	122	254	616	1518	300	لقد تاب الله اي ادام توبته علي النبي فيما وقع منه من------------------- الاذن في التخلف او فيما وقع منه من الاستغفار للمشركين وليس من لازم التوبة ان يسبق الذنب ممن وقعت منه او-له لان كل العباد محتاج الي التوبة والاستغفار وقد تكون التوبة منه علي النبي من باب انه ترك ما هو الاولي والاليق كما في قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم ويجوز ان يكون ذكر النبي------------------- لاجل التعريض للمذنبين بان يتجنبوا	3824	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1669	false	-4100309934006417	218	300	1110	1510	1510	300	لقد تاب الله اي ادام توبته علي النبي فيما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الاذن في التخلف او فيما وقع منه من الاستغفار للمشركين وليس من لازم التوبة ان يسبق الذنب ممن وقعت منه او له لان كل العباد محتاج الي التوبة والاستغفار وقد يكون التوبة منه علي النبي من باب انه ترك ما هو الاولي والاليق كما في قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم ويجوز ان يكون ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لاجل التعريض للمذنبين بان يتجنبوا-	1669	5958300511273776150	358	681.0	286	401	89.27680969238281	69	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	122	300	616	1518	1518	300	الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه منها قال اهل المعاني هو مفتاح كلام للتبرك وفيه تشريف لهم في ضم توبتهم الي توبة النبي------------------- كما ضم اسم الرسول الي اسم الله في قوله فان لله خمسه وللرسول فهو تشريف له و كذلك تاب الله سبحانه علي المهاجرين والانصار فيما قد اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ما-صح عنه------------------------ من قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والانسان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره اما من باب الصغاءر واما من باب ترك الافضل ثم وصف سبحانه المهاجرين والانصار بانهم الذين اتبعوه اي النبي------------------- فلم يتخلفوا عنه في ساعة العسرة هي غزوة تبوك فانهم كانوا فيها في عسرة شديدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي غزوة العسرة والجيش الذي سار يسمي جيش العسرة لانه كان عليهم عسرة في الزاد والظهر والماء واخرج -بن حبان والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن -بن عباس انه قال لعمر بن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسو-------------------ل الله الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه-	3824	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1670	false	-623943106626097526	0	249	0	1271	1514	300	الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه منها قال اهل المعاني هو مفتاح كلام للتبرك وفيه تشريف لهم في ضم توبتهم الي توبة النبي صلي الله عليه وسلم كما ضم اسم الرسول الي اسم الله في قوله فان لله خمسه وللرسول فهو تشريف له و كذلك تاب الله سبحانه علي المهاجرين والانصار فيما قد اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ما صح عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والانسان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره اما من باب الصغاءر واما من باب ترك الافضل ثم وصف سبحانه المهاجرين والانصار بانهم الذين اتبعوه اي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتخلفوا عنه في ساعة العسرة هي غزوة تبوك فانهم كانوا فيها في عسرة شديدة وقد ذكر بعض العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم سار الي تبوك في سبعين الفا ما بين راكب وماش من المهاجرين والانصار وغيرهم من ساءر القباءل فالمراد بالساعة اوقات جميع تلك الغزاة ولم يرد ساعة بعينها والعسرة صعوبة الامر والشدة والضيق وقد وقع الاتفاق بين الرواة ان ساعة العسرة هي غزوة تبوك وتسمي غزوة العسرة والجيش الذي سار يسمي جيش العسرة لانه كان عليهم عسرة في الزاد والظهر والماء واخرج ابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن ابن عباس انه قال لعمر بن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه	1670	5958300511273776150	898	1720.0	721	1271	70.65303039550781	168	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3825	true	-6591175684474705804	0	51	0	244	1572	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كيده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم في	3825	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1670	false	-623943106626097526	249	300	1271	1514	1514	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم في-	1670	5958300511273776150	241	475.0	191	244	98.77049255371094	49	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3825	true	-6591175684474705804	51	287	244	1501	1572	300	كاد ضمير الشان بيان لتناهي الشدة وبلوغها النهاية ومعني يزيغ يتلف بالجهد والمشقة والشدة وقيل معناه يميل عن الحق ويترك المناصرة والممانعة وقيل معناه يهم بالتخلف عن الغزو لما هم فيه من الشدة العظيمة وفي قراءة -بن مسعود من بعد ما زاغت وهم المتخلفون علي هذه القراءة وفي تكرير التوبة عليهم بقوله ثم تاب عليهم تاكيد ظاهر واعتناء بشانها هذا ان كان الضمير راجعا الي من تقدم ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق الثاني فلا تكرار وذكر التوبة او لا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله انه بهم رءوف رحيم تاكيدا لذلك اي رفيق بعباده لانه لم يحملهم ما لا يطيقون من العبادات وبين الرء-ف والرحيم فرق لطيف وان تقاربا في المعني قال الخطابي قد تكون الرحمة مع الكراهة ولا تكاد الرافة تكون معها وقيل الرافة عبارة عن السعي في ازالة الضرر والرحمة عبارة عن السعي في ايصال النفع هذه الاية هي الاولي من الايات التي تلاها رسول الله والاية الثانية مع تفسيرها هكذا وعلي الثلاثة الذين خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا اي اخروا ولم تقبل توبتهم في الحال كما قبلت توبة اولءك المتخلفين المتقدم ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع او -بن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه و-----سلم توبتهم حتي نزل القران بان الله قد تاب عليهم حتي---- ضاقت	3825	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1671	false	4915603365917690986	0	300	0	1592	1592	300	كاد ضمير الشان بيان لتناهي الشدة وبلوغها النهاية ومعني يزيغ يتلف بالجهد والمشقة والشدة وقيل معناه يميل عن الحق ويترك المناصرة والممانعة وقيل معناه يهم بالتخلف عن الغزو لما هم فيه من الشدة العظيمة وفي قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت وهم المتخلفون علي هذه القراءة وفي تكرير التوبة عليهم بقوله ثم تاب عليهم تاكيد ظاهر واعتناء بشانها هذا ان كان الضمير راجعا الي من تقدم ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق الثاني فلا تكرار وذكر التوبة او-لا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم ثم اتبعه بقوله انه بهم رءوف رحيم تاكيدا لذلك اي رفيق بعباده لانه لم يحملهم ما لا يطيقون من العبادات وبين الرءوف والرحيم فرق لطيف وان تقاربا في المعني قال الخطابي قد تكون الرحمة مع الكراهة ولا تكاد الرافة تكون معها وقيل الرافة عبارة عن السعي في ازالة الضرر والرحمة عبارة عن السعي في ايصال النفع---------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين و تاب علي الثلاثة الذين خلفوا اي اخروا ولم تقبل توبتهم في الحال كما قبلت توبة اولءك المتخلفين المتقدم ذكرهم قال ابن جرير معني خلفوا تركوا يقال خلفت فلانا فارقته وقرء خلفوا بالتخفيف اي اقاموا بعد نهوض رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الغزو وقرء خالفوا وقيل معني خلفوا فسدوا ماخوذ من خلوف الفم وهءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع او ابن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه واله وسلم توبتهم حتي نزل القران بان الله قد تاب عليهم حتي اذا ضاقت-	1671	5958300511273776150	1173	2283.5	954	1676	69.98806762695312	214	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3826	true	-4885527079146484384	0	126	0	671	1556	300	عن قبول التوبة الي هذه الغاية وهي وقت ان ضاقت عليهم الارض برحبها لاعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل احد لان النبي------------------- نهي الناس ان يكالموهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم اي انها ضاقت صدورهم بما نالهم من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة وشدة الغم والحزن-------------------------------------------------------------------------- وظنوا--------- اي علموا وايقنوا ان لا ملجا من ا---------------لله اي من عذابه او من سخطه الا اليه اي---- بالتوبة والاستغفار ثم تاب اي رجع عليهم بالقبول والرحمة وانزل في القران التوبة عليهم ليستقيموا او وفقهم للتوبة فيما يستقبل من الزمان ان فرطت منهم خطيءة ليتوبوا عنها ويرجعوا فيها الي الله ويندموا علي ما وقع منهم ويحصلوا التوبة وينشءوها فحصل التغاير وصح التعليل ان الله هو التواب اي الكثير القبول لتوبة التاءبين الرحيم اي الكثير الرحمة لمن طلبها من عباده قال	3826	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1672	false	6895259236477937469	12	186	67	1004	1594	300	عن قبول التوبة الي هذه الغاية وهي وقت ان ضاقت عليهم الارض برحبها لاعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل احد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الناس ان يكالموهم والرحب الواسع يقال منزل رحب ورحيب وراحب والمضموم مصدر والمفتوح مكان وفي هذه الاية دليل علي جواز هجران اهل المعاصي تاديبا لهم لينزجروا عن المعاصي وضاقت عليهم انفسهم اي انها ضاقت صدورهم بما نالهم من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة وشدة الغم والحزن ومجانبة الناس اياهم وترك كلامهم فلا يسعها سرور ولا انس وعبر بالظن في قوله وظنوا عن العلم اي علموا وايقنوا ان لا ملجا يلجءون اليه قط من الله اي من عذابه او من سخطه الا اليه سبحانه بالتوبة والاستغفار ثم تاب اي رجع عليهم بالقبول والرحمة وانزل في القران التوبة عليهم ليستقيموا او وفقهم للتوبة فيما يستقبل من الزمان ان فرطت منهم خطيءة ليتوبوا عنها ويرجعوا فيها الي الله ويندموا علي ما وقع منهم ويحصلوا التوبة وينشءوها فحصل التغاير وصح التعليل ان الله هو التواب اي الكثير القبول لتوبة التاءبين الرحيم اي الكثير الرحمة لمن طلبها من عباده قال	1672	5958300511273776150	665	1278.5	540	937	70.97118377685547	119	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	182	236	924	1213	1513	300	قال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون انما لم يجمع----------------------------- القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته------------------- الهم الله------ الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر	3827	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2129	false	-8961286028917913522	78	134	423	719	1637	300	قال الخطابي-------------------- انما لم يجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه و--تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله تعالي الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة------------------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر	2129	5958300511273776150	240	417.0	195	343	69.9708480834961	41	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3830	true	1300410616109450250	156	222	765	1126	1524	300	لقد جاءكم رسول -----------------------------من انفسكم اي من جنسكم في كونه عربيا قرشيا مثلكم تعرفون نسبه وحسبه وانه من ولد اسماعيل لا من العجم ولا من الجن ولا من الملك والخطاب للعرب عند جمهور المفسرين وقال الزجاج هي خطاب لجميع العالم------------ عزيز عليه ما عنتم ما مصدرية والعنت التعب ----والمشقة ---------------------------------------------------------------------------------والمعني شديد وشاق عليه عنت---------------كم ومشقتكم ولقاءكم المكروه ح-----------------------------ريص عليكم اي علي ايمانكم وهدايتكم--------------------------- بالمءمنين رءوف رحيم	3830	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1681	false	8197458558425757017	96	195	519	1062	1623	300	لقد جاءكم رسول ارسله الله اليكم له شان عظيم من انفسكم اي من جنسكم في كونه عربيا قرشيا مثلكم تعرفون نسبه وحسبه وانه من ولد اسماعيل لا من العجم ولا من الجن ولا من الملك وقرء انفس افعل تفضيل من النفاسة والمراد الشرف اي اشرفكم وافضلكم وسياتي تخريجه عزيز عليه ما عنتم ما مصدرية والعنت التعب لهم والمشقة عليهم ولقاء المكروه بعذاب الدنيا بالسيف ونحوه او بعذاب الاخرة بالنار او بمجموعها والمعني ------شاق عليه عنتكم لكونه من جنسكم ومبعوثا لهدايتكم حريص شحيح عليكم بان تدخلوا النار او حريص--------- علي ايمانكم وهدايتكم والاول اولي وبه قال الفراء بالمءمنين رءوف رحيم	1681	5958300511273776150	267	412.5	215	558	47.84946060180664	42	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3830	true	1300410616109450250	238	300	1207	1524	1524	300	لا اله الا هو-- اي المتفرد بالالوهية وهذه الجملة الحالية كالدليل لما قبلها عليه توكلت اي به وثقت لا ب----------------غيره وهو رب العرش العظيم وصفه بالعظ-م لانه اعظم المخلوقات قرا الجمهور بالجر علي انه صفة العرش وقرء بالرفع صفة لرب ورويت هذه القراءة عن -بن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة للرب اولي من جعله-	3830	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1683	false	6088396867202985024	4	69	20	358	1596	300	لا اله الا الله اي المتفرد بالالوهية وهذه الجملة الحالية كالدليل لما قبلها عليه توكلت اي فوضت جميع اموري اليه لا الي غيره وهو رب العرش العظيم وصفه بالعظيم لانه اعظم المخلوقات قرا الجمهور بالجر علي انه صفة العرش وقرء بالرفع صفة لرب ورويت هذه القراءة عن ابن كثير قال ابو بكر الاصم وهذه القراءة اعجب الي لان جعل العظيم صفة للرب اولي من جعله	1683	5958300511273776150	303	571.5	245	338	89.64497375488281	54	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3836	true	3164099728594336063	50	101	279	540	1550	300	بن الصامت الذي اشار اليه الترمذي----------- وقيل المراد البشري في الحياة الدنيا هي الثناء الحسن وفي الاخرة الجنة ويدل علي ذلك ما روي عن ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن اخرجه مسلم وقال	3836	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1753	false	-2838004247784429539	77	123	409	647	1583	300	---ان---- الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وقيل------- البشري في الحياة الدنيا هي الثناء الحسن وفي الاخرة الجنة و-------------------عن ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن اخرجه مسلم -قال	1753	5958300511273776150	211	377.0	170	272	77.57353210449219	39	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3840	true	-2698830245788791712	154	256	780	1273	1459	300	وخلق العرش -علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء وقوله في عماء وجدته في كتاب عماء مقيدا بالمد فان كان في الاصل ممدودا فمعناه سحاب رقيق ويريد بقوله في عماء اي فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه كما قال سبحانه وتعالي اامنتم من في السماء يعني من فوق السماء وقوله تعالي لاصلبنكم في جذوع النخل يعني علي جذوعها وقوله ما فوقه هواء اي ما فوق السحاب هواء وكذلك قوله ما تحته هواء اي ما تحت السحاب هواء وقد قيل ان ذلك العمي مقصور والعمي اذا كان مقصورا فمعناه لا شء ثابت لانه مما عمي عن الخلق لكونه غير شء فكانه قال	3840	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1793	false	434832746320056758	154	201	737	974	1503	300	وخلق --عرشه علي الماء اخرجه الترمذي قال احمد يريد بالعماء انه ليس معه شء قال البيهقي العماء ان كان------- ممدودا فمعناه سحاب رقيق والمعن---------------ي فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقصورا فمعناه لا شء ثابت لانه مما عمي عن الخلق لكونه غير شء ونحوه قال	1793	5958300511273776150	154	224.5	119	494	31.174089431762695	27	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	180	218	862	1054	1445	300	وكذلك اي مثل ذلك الاخذ اخذ ربك قرء علي انه فعل وعلي انه مصدر اذا اخذ القري اريد اهلها والمعني وكما اهلكنا اولءك القرون الظالمة كذلك نفعل باشباههم وهي ظالمة-------------------- بالذنوب اي فلا يغني عنهم من اخذه شء	3842	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1871	false	2639343940179622262	241	271	1259	1397	1555	300	وكذلك اي مثل ذلك الاخذ اخذ ربك قرء علي انه فعل وعلي انه مصدر اذا اخذ القري----------------------------------------------------------------------- وهي ظالمة اي اهلها وهم ظالمون بالذنوب--- فلا يغني عنهم من اخذه شء	1871	5958300511273776150	118	207.0	92	212	55.660377502441406	25	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	259	299	1253	1438	1445	300	فمنهم اي ف------------من اهل الموقف وان لم يذكروا قال الزمخشري لان ذلك معلوم شقي وسعيد الشقي من سبقت ل------------------------------------------ه الشقاوة في الازل والسعيد--- من سبقت له السعادة ----في الازل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه	3842	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1873	false	920115033289449174	62	152	325	755	1535	300	فمنهم اي من الانفس او من اهل الموقف وان لم يذكروا قال الزمخشري لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وكذا قال ابن عطية شقي هو من كتبت عليه الشقاوة -----------وسعيد اي من كتبت له السعادة وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام تحذير اخرج الترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت فمنهم شقي وسعيد قلت يا رسول الله فعلام نعمل علي شء قد فرغ منه او علي شء لم يفرغ منه	1873	5958300511273776150	142	215.0	108	441	32.199546813964844	26	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	0	36	0	194	1600	300	النهار هو طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروبها فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله تعالي وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر	3844	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1893	false	4540825468226721525	0	34	0	181	1572	300	النهار هو طلوع الشمس و------الثاني هو- غروبها فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله------ وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر	1893	5958300511273776150	179	336.0	145	194	92.2680435180664	33	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3850	true	2629339165225016210	274	300	1408	1530	1530	300	الحين هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة واحدة وقال ---------------------------------سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر يعني من وقت طلعها الي حين-	3850	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2098	false	-2789911850781073311	3	35	16	163	1543	300	الحين هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والحسن--------- يعني من وقت طلعها الي حين	2098	5958300511273776150	103	173.5	82	156	66.02564239501953	20	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3852	true	6134872140093372588	95	300	489	1543	1543	300	يوم اي اذكر وارتقب يوم تبدل الارض المشاهدة غير الارض والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم بالدنانير وقد يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتمك والاية تحتمل الامرين وبالثاني قال الاكثر والسماوات اي وتبدل السماوات غير السماوات لدلالة ما قبله عليه علي الاختلاف الذي مر وتقديم تبديل الارض لقربانها ولكون تبديلها اعظم اثرا بالنسبة الينا اخرج مسلم وغيره من حديث ثوبان قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر واخرج مسلم وغيره ايضا------ من حديث عاءشة قالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم عن هذه الاية قلت اين الناس يومءذ قال علي الصراط والصحيح علي هذا ازالة عين هذه الارض واخرج البزار و-بن المنذر والطبراني في في الاوسط والبيهقي و-بن عساكر و-بن مردويه عن -بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل بها خطيءة قال البيهقي والموقوف اصح وفي الباب روايات وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت-	3852	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2120	false	-1056633439758355335	25	227	132	1178	1558	300	يوم اي اذكر وارتقب يوم تبدل الارض المشاهدة غير الارض والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم بالدنانير وقد يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتما والاية تحتمل الامرين وبالثاني قال الاكثر والسماوات اي وتبدل السماوات غير السماوات لدلالة ما قبله عليه علي الاختلاف الذي مر وتقديم تبديل الارض لقربانها ولكون تبديلها اعظم اثرا بالنسبة الينا اخرج مسلم وغيره من حديث ثوبان قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر واخرج مسلم------ ايضا وغيره من حديث عاءشة قالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه و----------سلم عن هذه الاية قلت اين الناس يومءذ قال علي الصراط والصحيح علي هذا ازالة عين هذه الارض واخرج البزار وابن المنذر والطبراني في--- الاوسط والبيهقي وابن عساكر وابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل بها خطيءة قال البيهقي والموقوف اصح وفي الباب روايات وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت	2120	5958300511273776150	1034	2014.5	834	1065	97.08920288085938	193	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3853	true	-5707659453409568787	0	75	0	391	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي وفيهما ايضا من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده الحديث وقد اطال القرطبي في بيان ذلك في تفسيره وفي تذكرته وحاصله ان هذه الاحاديث نص في ان الارض والسماوات تبدل وتزال ويخلق الله ارضا اخري تكون عليها الناس بعد كونهم علي الجسر	3853	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2120	false	-1056633439758355335	227	300	1178	1558	1558	300	رسول الله صلي الله عليه و----------سلم يقول يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي وفيهما ايضا عن حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده الحديث وقد اطال القرطبي في بيان ذلك في تفسيره وفي تذكرته وحاصله ان هذه الاحاديث نص في ان الارض والسماوات تبدل وتزال ويخلق الله ارضا اخري تكون عليها الناس بعد كونهم علي الجسر-	2120	5958300511273776150	379	742.5	307	391	96.93094635009766	71	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3853	true	-5707659453409568787	75	215	391	1107	1544	300	وهو الصراط لا كما قال كثير من الناس ان تبديل الارض عبارة عن تغيير صفاتها وتسوية اكامها ونسف جبالها ومد ارضها ثم قال وذكر شبيب بن ابراهيم في كتاب الافصاح انه لا تعارض بين هذه الاثار وانهما تبدلان كرتين احداهما هذه الاولي قبل نفخة الصعق والثانية اذا وقفوا في المحشر وهي ارض عفراء من فضة لم يسفك عليها دم حرام ولا جري عليها ظلم ويقوم الناس علي الصراط علي متن جهنم ثم ذكر في موضع اخر من التذكرة ما يقتضي ان الخلاءق وقت تبديل الارض تكون في ايدي الملاءكة رافعين لهم عنها قال في -لجمل فتحصل من مجموعة كلامه ان تبديل هذه الارض بارض اخري من فضة يكون قبل الصراط وتكون الخلاءق اذ ذاك مرفوعة في ايدي الملاءكة وان تبديل الارض بارض من خبز يكون بعد الصراط وتكون الخلاءق اذا ذاك علي الصراط وهذه الارض خاصة بالمءمنين عند دخولهم الجنة	3853	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2121	false	-7466289754822626069	0	140	0	715	1602	300	وهو الصراط لا كما قال كثير من الناس ان تبديل الارض عبارة عن تغيير صفاتها وتسوية اكامها ونسف جبالها ومد ارضها ثم قال وذكر شبيب بن ابراهيم في كتاب الافصاح انه لا تعارض بين هذه الاثار وانهما تبدلان كرتين احداهما هذه الاولي قبل نفخة الصعق والثانية اذا وقفوا في المحشر وهي ارض عفراء من فضة لم يسفك عليها دم حرام ولا جري عليها ظلم ويقوم الناس علي الصراط علي متن جهنم ثم ذكر في موضع اخر من التذكرة ما يقتضي ان الخلاءق وقت تبديل الارض تكون في ايدي الملاءكة رافعين لهم عنها قال في الجمل فتحصل من مجموع- كلامه ان تبديل هذه الارض بارض اخري من فضة يكون قبل الصراط وتكون الخلاءق اذ ذاك مرفوعة في ايدي الملاءكة وان تبديل الارض بارض من خبز يكون بعد الصراط وتكون الخلاءق اذ -ذاك علي الصراط وهذه الارض خاصة بالمءمنين عند دخولهم الجنة	2121	5958300511273776150	713	1413.0	574	717	99.44212341308594	137	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3858	true	-2582381327452537758	269	300	1456	1628	1628	300	واصل التوسم التثبت والتفكر تفعل ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير او البقر وقيل اصله الاستقصاء التعرف يقال توسمت اي تعرفت مستقصيا وجوه التعرف وقيل هو من الوسم-	3858	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2161	false	-7062042644898518918	80	111	444	615	1638	300	واصل التوسم التثبت والتفكر تفعل ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير او البقر وقيل اصله --استقصاء التعرف يقال توسمت اي تعرفت مستقصيا وجوه التعرف وقيل هو من الوسم	2161	5958300511273776150	170	329.5	140	173	98.26589965820312	29	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3866	true	5553900593001840942	270	300	1386	1536	1536	300	انه هو السميع البصير----------------------- وقد اختلف اهل العلم هل كان الاسراء بجسده------------------- مع روحه او بروحه فقط فذهب معظم السلف والخلف الي الاول وذهب الي الثاني طاءفة من اهل العلم-	3866	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2290	false	-8102766605091215505	128	167	656	849	1563	300	انه هو الي التكلم في قوله الاتي واتينا موسي وقد اختلف اهل العلم هل كان الاسراء بجسده صلي الله عليه وسلم مع روحه او بروحه فقط فذهب معظم السلف والخلف الي الاول وذهب الي الثاني طاءفة من اهل العلم	2290	5958300511273776150	140	246.5	112	193	72.53885650634766	26	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3867	true	-976256118188690445	0	135	0	726	1522	300	منهم عاءشة ومعاوية والحسن و-بن اسحاق وحكاه -بن جرير عن حذيفة بن اليمان وذهبت طاءفة الي التفصيل فقالوا كان الاسراء بجسده يقظة الي بيت المقدس والي السماء بالروح واستدلوا علي هذا التفصيل بقوله الي المسجد الاقصي فجعله غاية للاسراء بذاته------------------- فلو كان الاسراء من بيت المقدس الي السماء وقع بذاته لذكره والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب اليه معظم السلف والخلف من الاسراء بجسده وروحه يقظة الي بيت المقدس ثم ا----لسماوات وهو الحق والصواب لا يجوز العدول عنه ولا حاجة الي التاويل وصرف هذا النظم القراني وما يماثله من الفاظ الاحاديث الي ما يخالف الحقيقة ولا مقتضي لذلك الا مجرد الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن فهم ما هو معلوم من انه لا يستحيل عليه سبحانه شء ولو كان ذلك مجرد رءيا كما يقوله من زعم ان الاسراء كان بالروح فقط وان	3867	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2290	false	-8102766605091215505	167	300	849	1563	1563	300	منهم عاءشة ومعاوية والحسن وابن اسحاق وحكاه ابن جرير عن حذيفة بن اليمان وذهبت طاءفة الي التفصيل فقالوا كان الاسراء بجسده يقظة الي بيت المقدس والي السماء بالروح واستدلوا علي هذا التفصيل بقوله الي المسجد الاقصي فجعله غاية للاسراء بذاته صلي الله عليه وسلم فلو كان الاسراء من بيت المقدس الي السماء وقع بذاته لذكره والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب اليه معظم السلف والخلف من الاسراء بجسده وروحه يقظة الي بيت المقدس ثم الي السماوات ------------------------------------ولا حاجة الي التاويل وصرف هذا النظم القراني وما يماثله من الفاظ الاحاديث الي ما يخالف الحقيقة ولا مقتضي لذلك الا مجرد الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن فهم ما هو معلوم من انه لا يستحيل عليه سبحانه شء ولو كان ذلك مجرد رءيا كما يقوله من زعم ان الاسراء كان بالروح فقط وان-	2290	5958300511273776150	689	1334.0	562	751	91.74433898925781	124	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3867	true	-976256118188690445	135	192	726	1009	1522	300	رءيا الانبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة للنبي------------------- عند اخباره لهم بذلك حتي ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالايمان صدرا فان الانسان قد يري في نومه ما هو مستبعد بل ---هو محال ولا ينكر ذلك احد والكلام في هذه المسالة مبسوط في المطولات قوله في قوله تعالي-------------- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	3867	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2291	false	-9119034965135547285	0	65	0	319	1533	300	رءيا الانبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة للنبي صلي الله عليه وسلم عند اخباره لهم بذلك حتي ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالايمان صدرا فان الانسان قد يري في نومه ما هو مستبعد بل ما هو محال ولا ينكر ذلك احد واما التمسك لمن قال بان هذا الاسراء انما كان بالروح علي سبيل الرءيا بقوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	2291	5958300511273776150	229	409.5	181	319	71.78683471679688	44	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3867	true	-976256118188690445	255	288	1299	1470	1522	300	-اري انه -دخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فجعل رسول الله السير الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقالت اناس قد رد رسول الله وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم	3867	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2344	false	3054605675229508699	242	270	1305	1450	1612	300	را-ي انه يدخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فسا----------------ر الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقال --ناس قد ورد--------- وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم	2344	5958300511273776150	137	236.5	110	173	79.19075012207031	22	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3873	true	-8791679705826445790	239	287	1185	1421	1489	300	فقال بعضهم هو الدم الا تري ان الانسان اذا مات لا يفوت منه شء الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف يحيي به الانسان وقيل الروح معني اجتمع فيه النور والط-ب والعلم والعلو والبقاء	3873	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2372	false	875475590499650906	73	120	374	608	1533	300	وقال بعضهم هو الدم الا تري الان---سان اذا مات لا يفوت منه شء الا الدم وقال قوم هو نفس الحيوان بدليل انه يموت باحتباس النفس وقال قوم هو عرض وقال قوم هو جسم لطيف يحيا به الانسان وقيل الروح معني اجتمع فيه النور والطيب والعلم والعلو والبقاء	2372	5958300511273776150	228	449.0	181	237	96.20252990722656	43	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3891	true	-4609365432264433110	162	186	775	884	1435	300	وما نتنزل الا بامر ربك اي قال الله سبحانه قل يا جبريل -ما نتنزل وقتا غب وقت الا باذن الله علي ما تقتضيه حكمته	3891	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2535	false	-7484196034255911760	165	189	876	986	1554	300	وما نتنزل الا بامر ربك اي قال الله سبحانه قل يا جبريل وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته	2535	5958300511273776150	107	207.0	83	110	97.2727279663086	22	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3891	true	-4609365432264433110	191	214	904	1015	1435	300	امامنا من امور الاخرة وما خلفنا من امور الدنيا وتمام الاية وما بين ذلك اي ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة	3891	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2536	false	-4224161694849007892	134	155	649	748	1467	300	امامنا من امور الاخرة وما خلفنا من امور الدنيا ------------وما بين ذلك اي ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة	2536	5958300511273776150	99	192.0	78	111	89.1891860961914	21	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3893	true	-4240621502129491931	253	300	1369	1628	1628	300	فاءدة دخول المءمنين النار وجوها----------------- احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيد-هم علي اهل النار حيث يرون المءمنين يتخلصون منها وهم باقون فيها وثالثها انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب علي الكفار صار ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة ولا نقول-	3893	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2543	false	-1534323291751265556	30	82	156	434	1582	300	فاءدة دخول المءمنين النار اذا لم يكن عذاب فبوجوه احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيد هم علي اهل النار حيث يرون المءمنين يتخلصون منها وهم باقون فيها وثالثها انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب علي الكفار صار ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة ولا نقول	2543	5958300511273776150	254	487.5	208	278	91.36690521240234	44	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3894	true	-4817500966331842578	0	28	0	181	1648	300	صريحا ان الانبياء يدخلون النار ادبا معهم ولكن نقول ان الخلق جميعا يردونها كما دلت عليه احاديث الباب فالعصاة يدخلونها بجراءمهم والاولياء والسعداء يدخلونها لشفاعتهم فبين الداخلين بون	3894	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2543	false	-1534323291751265556	82	110	434	615	1582	300	صريحا ان الانبياء يدخلون النار ادبا معهم ولكن نقول ان الخلق جميعا يردونها كما دلت عليه احاديث الباب فالعصاة يدخلونها بجراءمهم والاولياء والسعداء يدخلونها لشفاعتهم فبين الداخلين بون	2543	5958300511273776150	181	362.0	153	181	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3902	true	-310424974159820751	109	147	583	770	1525	300	ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك انت مالكهم تتصرف-------- فيهم كيف شءت- لا اعتراض عليك وان تغفر لهم اي لمن امن منهم وتمام الاية فانك انت العزيز--- الغالب علي امره الحكيم في صنعه فيقال	3902	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1077	false	-1662352741037746302	205	245	1054	1240	1525	300	ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك اي تصنع بهم ما شءت وتحكم فيهم بما تريد لا اعتراض عليك وان تغفر لهم اي لمن امن منهم------------ فانك انت العزيز اي القادر علي ذلك- الحكيم في افعاله قيل	1077	5958300511273776150	140	226.0	107	199	70.35176086425781	26	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3912	true	-6890687155712409749	186	231	983	1198	1560	300	وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني هو بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن -بن عباس وعمر و-بن مسعود وجابر انه لا يجوز قال -بن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك	3912	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2828	false	-9181276768385948202	127	172	640	858	1561	300	وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني هو بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن ابن عباس وعمر وابن مسعود وجابر انه لا يجوز قال ابن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك	2828	5958300511273776150	215	415.0	170	218	98.62385559082031	42	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3923	true	4797809351414597804	229	266	1163	1358	1534	300	فاخرجه احمد و-بن مردويه عنه -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال له ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم واما حديث حذيفة بن اسيد	3923	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3102	false	7718297084026118286	94	132	470	668	1583	300	واخرج- احمد وابن مردوب----ه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال له ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم وعن------ حذيفة بن اسيد	3102	5958300511273776150	180	329.0	145	209	86.12440490722656	30	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3924	true	3351151464480267928	251	300	1291	1568	1568	300	تكلمهم --اي تكلم الموجودين ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بالعربية بقوله تعالي الاتي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قاله -بن عباس اي بخروجها لان خروجها من الايات وقال -بن عباس ايضا تكلمهم تحدثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الجمهور تكلمهم من التكليم وتدل عليه قراءة ابي-	3924	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3101	false	5609247090271650753	227	299	1142	1538	1544	300	تكلمهم فقيل تكلم الموجودين ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بالعربية بقوله تعالي الاتي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قاله ابن عباس اي بخروجها لان خروجها من الايات وقال ابن عباس ايضا تكلمهم تحللهم وعنه انه سءل هو من التكليم باللسان او من الكلم وهو الجرح فقال كل ذلك والله تفعل تكلم المءمن وتكلم الكافر اي تجرحه قرا الجمهور تكلمهم من التكليم وتدل عليه قراءة ابي	3101	5958300511273776150	273	505.5	225	396	68.93939208984375	44	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3925	true	-7959950240102601844	15	133	80	697	1555	300	ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بكسر ان علي الاستءناف وقرء بفتحها قال الاخفش المعني علي الفتح بان الناس وبها قرا -بن مسعود ق-ال ابو عبيدة اي تخبرهم ان الناس الخ وعلي هذه فالذي تكلم الناس به هو قوله ان الناس الخ-------------------------- واما علي الكسر فالجملة مستانفة كما قدمنا ولا يكون من كلام الدابة وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين وقال الاخ------------------------فش ان كسر ان هو علي تقدير القول اي تقول لهم ان الناس فيرجع معني القراءة الاولي علي هذا الي معني الثانية والمراد بالناس في الاية هم الناس علي العموم فيدخل في ذلك كل مكلف وقيل المراد الكفار خاصة وقيل كفار مكة والاول اولي كما صنع جمهور المفسرين والمعني لا يءمنون بالقران المشتمل علي البعث والحساب والعقاب	3925	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3103	false	4591765386405355349	19	146	99	768	1560	300	ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بكسر ان علي الاستءناف وقرء بفتحها قال الاخفش المعني علي الفتح بان الناس وبها قرا ابن مسعود وقال ابو عبيدة اي تخبرهم ان الناس الخ وعلي هذه فالذي تكلم الناس به هو قوله ان الناس الخ كما قدمنا الاشارة الي ذلك واما علي الكسر فالجملة مستانفة كما قدمنا ولا يكون من كلام الدابة وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين وجزم به الكساءي والفراء وقال الاخفش ان كسر ان هو علي تقدير القول اي تقول لهم ان الناس فيرجع معني القراءة الاولي علي هذا الي معني الثانية والمراد بالناس في الاية هم الناس علي العموم فيدخل في ذلك كل مكلف وقيل المراد الكفار خاصة وقيل كفار مكة والاول اولي كما صنع جمهور المفسرين والمعني لا يءمنون بالقران المشتمل علي البعث والحساب والعقاب	3103	5958300511273776150	609	1190.0	491	669	91.03138732910156	113	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3927	true	7989078035898846062	77	160	381	790	1590	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي برا وعطف-ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاهداك لتشرك بي الاية ما ليس لك به علم اي ان طلبا منك والزماك ان تشرك بي الها ليس لك علم بكونه الها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطعهما اي في الاشراك وعبر بنفي العلم عن نفي الاله لان ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه فكيف بما علم بطلانه واذا لم تجز طاعة الابوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما اولي ويلحق بطلب الشرك منهما ساءر معاصي الله	3927	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3178	false	-8039557005015874198	107	300	592	1587	1587	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي ايصاء حسنا علي المبالغة قاله الكواشي او ذا حسن وهذا مذهب البصريين او ان يفعل حسنا قاله الكوفيون قال الزجاج ان يفعل بوالديه ما يحسن وقيل وصيناه امرا ذا حسن وقيل الزمناه حسنا وقيل وصيناه بحسن وقيل يحسن حسنا ومعني الاية التوصية للانسان بوالديه بالبر لهما والعطف عليهما والاحسان اليهما بكل ما يمكنه من وجوه الاحسان فيشمل ذلك اعطاء المال والخدمة ولين القول وعدم المخالفة لهما وغير ذلك قرء حسنا بضم الحاء واسكان السين وبفتحهما وقرء احسانا وكذا في مضحف ابي وان جاهداك لتشرك بي ------ما ليس لك به علم اي ان طلبا منك والزماك ان تشرك بي الها ليس لك علم بكونه الها وفي سورة لقمان علي ان تشرك بي لان ما هنا وافق ما قبله لفظا وهو من جاهد فانما يجاهد لنفسه وما هناك محمول علي المعني لان التقدير وان حملاك علي ان تشرك قاله الكرماني فلا تطعهما--- في الاشراك وعبر بنفي العلم عن نفي الاله لان ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه فكيف بما علم بطلانه واذا لم تجز طاعة الابوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما اولي ويلحق بطلب الشرك منهما ساءر معاصي الله-	3178	5958300511273776150	391	720.0	312	1005	38.90547180175781	77	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3927	true	7989078035898846062	218	300	1093	1590	1590	300	وتاتون في ناديكم -------النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله المنكر اختلف في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل كانوا يخذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم قالته عاءشة وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كانوا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين الكباش وقيل يبزق بعضهم علي بعض ويلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات وكان من اخلاقهم مضغ العلك وتطريف الاصابع بالحناء وحل الازار والصفير-	3927	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3193	false	-3819760299069492672	20	178	102	977	1603	300	وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحللهم ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله و------اختلف في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل كانوا يحذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغريب وعن ام هاني بنت ابي طالب قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قال كانوا يجلسون بالطريق فيخذفون ابناء السبيل ويسخرون منهم اخرجه احمد والترمذي وحسنه وقال لا نعرفه الا من حديث حاتم بن ابي صغيرة عن سماك واخرج ابن مردويه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف وهو قول الله سبحانه وتاتون في ناديكم المنكر وعن ابن عمر قال في الاية هو الخذف وعن ابن عباس مثله وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم قالته عاءشة وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كانوا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين الكباش وقيل يبزق بعضهم علي بعض ويلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات وكان من اخلاقهم مضغ العلك وتطريف الاصابع بالحناء وحل الازار والصفير	3193	5958300511273776150	484	940.5	404	881	54.93757247924805	76	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3931	true	3721968819320527667	167	198	856	1019	1473	300	عباس---- قام --نب----ي الله---------- يوما يصلي فخطر خطرة فقال المناف------------------------قون ان له قلبين انتهي وفي رواية صل------------------------------------------------------ي النبي------------------- صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فقالوا ان له قلبين فنزلت	3931	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3316	false	7911926775796161370	92	148	480	760	1568	300	عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وعنه بلفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فقالوا ان له قلبين فنزلت	3316	5958300511273776150	144	220.5	114	280	51.42856979370117	22	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3936	true	691975561738603748	123	300	629	1535	1535	300	الله ليذهب عنكم الرجس قيل هو الشك وقيل العذاب وقيل الاثم قال الازهري الرجس اسم لكل مستقذر من عمل ----قاله ال-----نووي اهل البيت نصبه علي النداء--------- ويطهركم من الارجاس والادناس في بيت ام سلمة متعلق بنزلت فجللهم بكساء اي غطاهم به من التجليل فجلله بكساء اي اخر قالت ام سلمة وانا معهم يا نبي الله بتقدير حرف الاستفهام انت علي مكانك وانت علي خير يحتمل ان يكون معناه انت خير وعلي مكانك من كونك من اهل بيتي ولا حاجة لك في الدخول تحت الكساء كانه منعها عن ذلك لمكان علي وان يكون المعني انت علي خير وان لم تكوني من اهل بيتي كذا في اللمعات قلت الاحتمال الاول هو الراجح بل هو المتعين---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال -بن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ان اهل البيت المذكورين في الاية هم زوجات النبي------------------- خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي------------------- ومساكن زوجاته لقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله لطيفا خبيرا وقال- ابو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة-	3936	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3351	false	5311758796826777233	82	191	442	1050	1618	300	الله------ وقيل الرجس------- الشك وقيل ال-سوء وقيل------------------------------------------ عمل الشيطان والعموم اولي اهل البيت نصبه علي النداء او المدح ويطهركم من الارجاس والادناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطهيرا كاملا وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ان اهل البيت المذكورين في الاية هم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله لطيفا خبيرا وقاله ابو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة	3351	5958300511273776150	442	510.0	360	1059	41.73748779296875	73	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3937	true	3909351479160610744	0	94	0	490	1578	300	وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله عنكم وليطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن واجاب الاولون عن هذا بان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف اهلك يريد زوجته او زوجاته فيقول هم بخير و-----------------------------تمسك الاولون ايضا --------------------------------------بما اخرجه -بن ابي حاتم و-بن عساكر من طريق عكرمة عن -بن عباس في الاية قال نزلت في نساء النبي	3937	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3351	false	5311758796826777233	191	298	1050	1610	1618	300	وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله عنكم وليطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن واجاب الاولون عن هذا بان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف اهلك يريد زوجته او زوجاته فيقول هم بخير ولنذكر ههنا ما تمسك به كل فريق اما الاولون فتمسكوا بالسياق فانه في الزوجات كما ذكرنا وبما اخرجه ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في الاية قال نزلت في نساء النبي	3351	5958300511273776150	480	905.5	387	560	85.71428680419922	87	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3937	true	3909351479160610744	125	215	648	1150	1578	300	وقد توسطت طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين اما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الايات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته------------------- النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن -بن عباس وغيره واما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته واهل بيته في النسب ويءيد ذلك ما ورد م---ن الاحاديث المصرحة بانهم سبب النزول فمن جعل الاية خاصة باحد الفريقين اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي و-بن كثير وغيرهما	3937	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3354	false	6492441926884225303	107	201	550	1076	1666	300	وقد توسطت طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين اما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الايات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته صلي الله عليه وسلم النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره واما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته واهل بيته في النسب ويءيد ذلك ما ذكرناه من الاحاديث المصرحة بانهم سبب النزول فمن جعل الاية خاصة باحد الفريقين اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما	3354	5958300511273776150	497	967.0	408	526	94.4866943359375	85	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3938	true	3308986484291489063	231	295	1169	1475	1499	300	فلما قضي زيد منها وطرا اي حاجة وقضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال و----طرا منه اذا بلغ ما اراد من حاجته فيه والمراد هنا انه قضي وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق له فيها حاجة وتقاصرت عنه همته وطابت عنه- نفسه وقيل المراد به الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة	3938	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3361	false	7681930892177054308	5	68	31	333	1486	300	فلما قضي زيد منها وطرا ---------قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال قضي وطرا منه اذا بلغ ما اراد من حاجته فيه والمراد هنا انه قضي وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق له فيها حاجة وتقاصرت عنه همته وطابت عنها نفسه وقيل المراد به الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة	3361	5958300511273776150	296	573.5	234	311	95.17684936523438	59	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3939	true	7381412211311097735	0	81	0	407	1523	300	ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها فلما اعلمه الله بذلك دخل عليها بغير اذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته وهذا من خصوصياته------------------- التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات----- من زوجاته الشريفات المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة وقيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة	3939	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3362	false	-3066852838035578850	23	109	115	546	1496	300	ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها فلما اعلمه الله بذلك دخل عليها بغير اذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات بعده من زوجاته الشريفات المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة وقيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة	3362	5958300511273776150	407	795.0	326	431	94.43155670166016	79	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3939	true	7381412211311097735	85	130	425	653	1523	300	لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق------ علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل في ازواج ادعياءهم جمع دعي وهو المتبني اي في التزويج بازواج من يجعلونه ابنا كما كان------- العرب يفعلون فانهم كانوا يتبنون من يريدون	3939	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3362	false	-3066852838035578850	259	300	1285	1496	1496	300	لكي-لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل في ازواج ادعياءهم-------------------- اي في التزو-ج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب------- فانهم كانوا يتبنون من يريدون-	3362	5958300511273776150	198	345.5	160	241	82.15767669677734	37	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3939	true	7381412211311097735	130	225	653	1134	1523	300	وكانوا يعتقدون--- انه يحرم عليهم نساء من تبنوه كما يحرم عليهم نساء ابناءهم حق---------------------------------------------------------------------يقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا اي اذا طلق الادعياء ازواجهم بخلاف -بن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضي في زينب ان يتزوجها رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تزوجها اي زينب قالوا تزوج حليلة ابنه اي زوجة ابنه ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي فليس ابا زيد فلا يحرم عليه التزويج بزوجته زينب ولكن رسول الله اي ولكن -------كان رسول الله	3939	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3363	false	6223356528436629100	23	131	112	660	1531	300	وكانت العرب تعتقد انه يحرم عليهم نساء من تبنوه كما يحرم عليهم نساء ابناءهم حقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا---------------------------- بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي قضاءه في امر ز--------------------------ينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا موجودا في الخارج لا محالة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ز-----ينب قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الل--ه ما كان محمد ابا احد من رجالكم و--------------------------------------------------لكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله	3363	5958300511273776150	333	577.5	268	659	50.53110885620117	57	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3939	true	7381412211311097735	220	300	1112	1523	1523	300	اي ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين قرا الجمهور------ بكسر التاء وقرء بفتحها ومعني الاولي انه ختمهم اي جاء اخرهم ومعني الثانية انه صار كالخاتم لهم الذي يختمون به ويتزينون بكونه منهم قا----------------------------ل ابو عبيدة الوجه الكسر لان التاويل انه ختمهم فهو خاتمهم وانه قال انا خاتم النبيين وخاتم الشء اخره----------------------- وقال الحسن الخاتم هو الذي ختم به والمعني ختم الله به النبوة فلا نبوة بعده ولا معه قال -بن عباس يريد لو لم اختم به النبيين لجعلت له ابنا-	3939	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3365	false	7122170357259551550	209	297	1068	1524	1538	300	اي ولك----ن رسول الله هو و----------قرا الجمهور وخاتم بكسر التاء وقرء بفتحها ومعني الاولي انه ختمهم اي جاء اخرهم ومعني الثانية انه صار كالخاتم لهم الذي يختمون به ويتزينون بكونه منهم وقيل كسر التاء وفتحها لغتان قال ابو عبيدة الوجه الكسر لان التاويل انه ختمهم فهو خاتمهم وانه قال انا خاتم النبيين وخاتم الشء اخره ومنه قولهم خاتمه المسك وقال الحسن الخاتم هو الذي ختم به والمعني ختم الله به النبوة فلا نبوة بعده ولا معه قال ابن عباس يريد لو لم اختم به النبيين لجعلت له ابنا	3365	5958300511273776150	391	727.5	315	470	83.19149017333984	71	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3940	true	2290367289889092347	32	126	148	666	1549	300	ادعوهم لاباءهم للصلب وانسبوهم اليهم ولا تدعوهم الي غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل من كل كلام يتعلق بذلك فترك الاضافة للعموم كقوله الله اكبر او اعدل من قولكم هو -بن فلان ولم يكن ابنه لصلبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تعلموا اباءهم تنسبونهم اليهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا تقولوا -بن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج مواليكم اي اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان	3940	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	57	233	326	1263	1578	300	ادعوهم لاباءهم للصلب وانسبوهم اليهم ولا تدعوهم الي غيرهم اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت زيد بن حارثة بن شراحيل هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل من كل كلام يتعلق بذلك فترك الاضافة للعموم كقوله الله اكبر او اعدل من قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل وانظر الي فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجمل الطلبية ثم فصل الخبرية عنها ووصل بينها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية ثم تمم الارشاد للعباد فقال فان لم تعلموا اباءهم تنسبونهم اليهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج مواليكم اي اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان	3318	5958300511273776150	518	1002.0	424	937	55.28281784057617	90	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3940	true	2290367289889092347	3	32	15	148	1549	300	وعنه ان الله لما حكم ان لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد------------------- كانه بعض امته	3940	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3366	false	-986122520424069762	0	33	0	152	1561	300	وعنه ان الله لما حكم ان لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم كانه بعض امته	3366	5958300511273776150	133	254.0	104	152	87.5	28	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3942	true	-7252954933004097154	254	300	1358	1603	1603	300	وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مصدقة بالتوحيد وهذا يدل علي ان الكافرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال -بن العربي والصحيح عندي تحريمها وبهذا يتميز علينا فانه ما كان في جانب الفضاءل والكرامات فحظه فيه اكثر وما-	3942	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3377	false	6058990344377980637	11	57	52	299	1574	300	وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مصدقة بالتوحيد وهذا يدل علي ان الكافرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح عندي تحريمها وبهذا يتميز علينا فانه ما كان في جانب الفضاءل والكرامات فحظه فيه اكثر وما	3377	5958300511273776150	245	480.0	200	247	99.1902847290039	44	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3943	true	-5209179446443663619	0	26	0	148	1539	300	كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اطهر فجوز لنا نكاح الحراءر الكتابيات وقصر هو------------------- علي المءمنات ولهذا كان لا تحل له الكتابية الكافر- لنقصانها بالكفر انتهي	3943	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3377	false	6058990344377980637	57	87	299	467	1574	300	كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اطهر فجوز لنا نكاح الحراءر الكتابيات وقصر هو صلي الله عليه وسلم علي المءمنات ولهذا كان لا تحل له الكتابية الكافرة لنقصانها بالكفر انتهي	3377	5958300511273776150	148	279.0	122	168	88.0952377319336	24	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3943	true	-5209179446443663619	71	141	376	752	1539	300	وكان من خصاءصه------------------- ان النكاح ينعقد في حقه بمعني الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر لقوله خالصة لك من دون المءمنين والزيادة علي اربع ووجوب تخيير النساء------------ واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة فذهب اكثرهم الي انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او التزويج وهو قول سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال -------مالك والشافعي وقال ابراهيم النخعي واهل الكوفة ينعقد بلفظ التمليك والهبة	3943	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3378	false	-8407082142597896216	230	300	1180	1559	1559	300	وكان من خصاءصه صلي الله عيله وسلم ان النكاح ينعقد في حقه بمعني الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر -------------------------------والزيادة علي اربع ووجوب تخيير النساء وعليه جماعة واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة فذهب اكثرهم الي انه لا ينعقد الا بلفظ ال-نكاح و--التزويج وهو قول سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال ربيعة ومالك والشافعي وقال ابراهيم النخعي واهل الكوفة ينعقد بلفظ التمليك والهبة-	3378	5958300511273776150	340	622.5	278	414	82.12560272216797	59	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3943	true	-5209179446443663619	141	201	752	1046	1539	300	ومن قال بالقول الاول اختلفوا في نكاح النبي------------------- فذهب قوم الي انه كان ينعقد في حقه بلف-------------------ظ الهبة لقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين وذهب---- اخرون الي انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او التزويج كما في حق ساءر الامة لقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها وكان اختصاصه في ترك المهر-------------- لا في لفظ النكاح قالت---- اي ام	3943	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3379	false	-4476644722523066663	0	53	0	251	1475	300	ومن قال بالقول الاول اختلفوا في نكاح النبي صلي الله عليه وسلم فذهب قوم الي انه كان ينعقد في حقه صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة------------------------------------- وذهب قوم اخرون الي انه لا ينعقد---------------------------- كما في حق ساءر الامة-------------------------------------- وكان اختصاصه في ترك المهر وعدم لزومه له لا في لفظ النكاح واختلفوا في ان	3379	5958300511273776150	185	277.5	144	354	52.2598876953125	34	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	155	204	773	1010	1492	300	تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شءت وتنكح من شءت من النساء وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها فقول من قال ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد	3945	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3381	false	-5248473037494875595	265	300	1323	1480	1480	300	تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن ان المعني --------تنكح من شءت من --نساء امت---------------------------------------------------------ك وتترك نكاح من شءت منهن وقد قي------ل ان هذه الاية ناسخة لقوله------ لا يحل لك النساء من بعد-	3381	5958300511273776150	124	179.0	94	237	52.320674896240234	24	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	68	125	367	659	1567	300	فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال--- اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي---- من السماء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري	3952	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms2134	false	5727879237845412524	3	54	16	279	1599	300	فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال له اليس قد قال لن-------------ا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سعت من السماء ------------------------اخرجه البخاري	2134	5958300511273776150	255	468.5	206	300	85.0	44	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	3	50	15	263	1567	300	وهو العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء وفي حديث --------------بن مسعود عند ابي داود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر- السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقول الحق	3952	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3443	false	1027282802263891246	162	208	852	1097	1573	300	وهو العلي الكبير الحديث وقال الترمذي هذا-- حديث حسن صحيح وعن ابن مسع-------------ود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات صلصلة كجرس السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبر--يل ماذا قال ربك فيقول الحق	3443	5958300511273776150	210	370.5	169	263	79.84790802001953	34	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3953	true	-6129279920123805395	158	184	781	919	1518	300	قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله تعالي كل كتاب انزله فظالمهم يغف-ر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب	3953	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3492	false	-5464202031978273260	144	169	767	899	1608	300	قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله------ كل كتاب انزل- فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب	3492	5958300511273776150	130	241.5	105	139	93.52517700195312	23	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3956	true	4533108764706787319	102	172	516	864	1519	300	هم الباقين اي وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك الكفرة بدعاءه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المءمنين ماتوا كما قيل ولم يبق الا اولاده قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حام وسام ويافث قال سعيد بن المسيب---- ولد نوح عليه السلام ثلاثة سام ويافث وحام وولد كل واحد من هءلاء الثلاثة ثلاثة فولد سام---- العرب وفارس والروم	3956	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3604	false	-1458604543971015084	176	228	958	1216	1598	300	هم الباقين--- وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك الكفرة بدعاءه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المءمنين ماتوا كما قيل ولم يبق الا اولاده ---------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح------------ ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح ف--------------------------------سام ابو العرب وفارس والروم	3604	5958300511273776150	230	397.5	183	356	64.60674285888672	43	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	46	242	227	1167	1458	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان -بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي------------------- فدخل البيت مجلس رجل اي موضع جلوس رجل كي يمنعه اي النبي عن الجلوس فيه وفي رواية بن جرير وغيره وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل لعنه الله ان جلس الي جنب ابي طالب ان يكون ارق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم يجد رسول الله -------------------مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب وشكوه الي ابي طالب اي قالوا له ان بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول كما في رواية بن جرير فقال اي ابو طالب لرسول الله يا بن اخي ما تريد من قومك وفي رواية بن جرير فقال له ابو طالب اي -بن اخي ما بال قومك يشكونك ويزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول اريد منهم كلمة-------------------------------------------------------------------------------------------- تدين لهم بها العرب اي تطيعهم وتخضع لهم العرب بتلك الكلمة وتءدي اليهم --العجم الجزية اي تعطيهم العجم الجزية بسبب تلك الكلمة قال اي ابو طالب كلمة واحدة اي تريد كلمة واحدة قال اي النبي كلمة واحدة اي اريد منهم كلمة واحدة فقالو--------------------------------------------------ا الها واحدا اي ات------------------------------------جعل الالهة الها واحدا	3957	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3641	false	-8103980849564674382	124	272	668	1407	1549	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقال-- ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت ----------------------------------------------------------------------------------وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل ان ي---------جلس الي---- ابي طالب و--يكون ارقي عل--يه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم يجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك -يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب-------------------------------------- وتءدي اليهم بها--------------------- العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله----------------------------------------------------------------------------------------- فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك عشرا قالوا فما هي قال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهو يقولون اجعل الالهة الها واحدا	3641	5958300511273776150	462	705.0	366	1160	39.82758712768555	83	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	239	300	1149	1458	1458	300	الالهة الها واحدا ما سمعنا بهذا اي بالذي تقوله م-----ن التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وبه قال -بن عباس وقال مجاهد يعنون به ملة قريش اي التي ادركنا عليها اباءنا وعن قتادة مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي----------- كذب اختلقه-	3957	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3647	false	6958824254420762639	68	152	348	776	1538	300	الارض والاول اولي ما سمعنا بهذا ----الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وبه قال ابن عباس وقال مجاهد يعنون به ملة قريش اي التي ادركنا عليها اباءنا وعن قتادة مثله وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون في اخر الزمان وقيل ان المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول الله ان هذا ----------الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه	3647	5958300511273776150	283	505.5	229	442	64.02715301513672	47	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3964	true	4142729048822026385	262	284	1371	1504	1594	300	وقيل يعني المحق والمبطل وقيل تخاصمهم يا محمد وتحتج عليهم بانك قد بلغتهم وانذرتهم وهم يخاصمونك او يخاصم المءمن الكافر والظالم المظلوم	3964	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3727	false	6496239385908183428	189	211	979	1111	1531	300	-قيل يعني المحق والمبطل وقيل تخاصمهم يا محمد وتحتج عليهم بانك قد بلغتهم وانذرتهم وهم يخاصمونك او يخاصم المءمن الكافر والظالم المظلوم	3727	5958300511273776150	132	259.0	110	133	99.24812316894531	21	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3965	true	-6796333969354621418	221	261	1115	1293	1489	300	والحق ان الاية غير مقيدة بالتوبة بل هي علي اطلاقها قال والجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالي ان الله--------------------------------- لا ي--------------------------------------------------------غفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو ان---------------------------------------------------------------- كل ذنب كاءنا ما كان ما عدا	3965	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3741	false	1356095238302218694	120	186	624	955	1585	300	والحق ان الاية غير مقيدة بالتوبة بل هي علي اطلاقها ولما نهاهم عن القنوط اخبرهم بما يدفع ذلك ويرفعه ويجعل الرجاء مكان القنوط وجاء بما لا يبقي بعده شك ولا يتخالج القلب عند سماعه ظن فقال ان الله يغفر الذنوب فالالف واللام قد صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي يستلزم استغراق افراده فهو في قوة ان الله يغفر كل ذنب كاءنا ما كان الا ما	3741	5958300511273776150	91	99.0	67	331	27.492446899414062	16	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3965	true	-6796333969354621418	233	300	1177	1489	1489	300	بين هذه الاية وبين قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو ان كل ذنب كاءنا ما كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله ان يغفر له علي انه يمكن ان يقال ان اخباره لنا بانه يغفر الذنوب جميعا يدل علي انه يشاء غفرانه-ا جميعا وذلك يستلزم انه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين-	3965	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3742	false	3260932189621774385	45	112	229	543	1533	300	بين هذه الاية وبين قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو ان كل ذنب كاءنا ما كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله ان يغفر له علي انه يمكن ان يقال ان اخباره لنا بانه يغفر الذنوب جميعا يدل علي انه يشاء غفرانهما جميعا وذلك يستلزم انه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين	3742	5958300511273776150	312	614.0	246	314	99.3630599975586	65	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3973	true	6803701492827034726	157	226	801	1169	1524	300	ان الذين قالوا ربنا الله وحده لا شريك له ثم استقاموا اي داموا او ثبتوا علي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة من الصحابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص العمل لله تعالي وقال قتادة و-بن زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقال الحسن استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه وقال -بن عباس ومجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقيل	3973	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3835	false	2767635508798533906	144	251	782	1362	1602	300	ان الذين قالوا ربنا الله وحده لا شريك له ثم استقاموا اي داموا و--ثبتوا علي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير الله وثم للتراخي في الزمان من حيث ان الاستقامة امر يمتد زمانه افاده ابو السعود وقال الخطيب ثم لتراخي الرتبة في الفضيلة فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات في علو رتبته امر لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام قال جماعة من الصحابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص العمل لله تعالي وقال قتادة وابن زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقال الحسن استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقال	3835	5958300511273776150	364	689.5	296	582	62.54295349121094	64	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	60	92	295	464	1518	300	الا المود----------------ة في القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شء من محبتكم عنها والاستثناء متصل اي الا ان تودوني لقرابتي بينكم او تودوا اهل قرابتي	3974	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3875	false	-4766732105776458482	266	300	1409	1593	1593	300	الا المودة العظيمة الواسعة في القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شء من محبتكم عنها والاستثناء متصل اي الا ان تودوني لقرابتي بينكم او تودوا اهل قرابتي-	3875	5958300511273776150	168	318.5	137	185	90.8108139038086	31	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	92	163	464	852	1518	300	ويجوز ان يكون منقطعا قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وابي مالك والشعبي فيكون المعني علي الانقطاع لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة في القربي التي بيني وبينكم ارقبوني فيها ولا تعجلوا الي ودعوني والناس وبه قال قتادة ومقاتل والسدي والضحاك و-بن زيد وغيرهم وهو الثابت عن -بن عباس ف----------قال سعيد بن جبير قربي---- ال محمد	3974	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	0	74	0	404	1540	300	ويجوز ان يكون منقطعا قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وابي مالك والشعبي فيكون المعني علي الانقطاع لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة في القربي التي بيني وبينكم ارقبوني فيها ولا تعجلوا الي ودعوني والناس وبه قال قتادة ومقاتل والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم وهو الثابت عن ابن عباس كما سياتي وقال سعيد بن جبير وغيره هم ال محمد	3876	5958300511273776150	383	735.0	312	404	94.8019790649414	67	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	157	300	826	1518	1518	300	سعيد بن جبير قربي ال محمد قال الحافظ هذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فاخرج الطبري وبن ابي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث واسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا الحديث الصحيح يعني حديث بن عباس هذا الذي نحن في شرحه فقال بن عباس اعلمت بهمزة الاستفهام للانكار وفي رواية البخاري فقال بن عباس عجلت قال الحافظ اي اسرعت في التفسير ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ له اي للنبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة فحمل الاية علي -------------------------------------------------------ان تواد------------------------وا النبي صلي الله عليه وسلم من اجل القرابة التي بينه-	3974	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	163	237	889	1236	1540	300	سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انه سءل عن قوله الا المودة في القربي قال ابن ع-----------باس -------------------------------عجلت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ----------------------------------------ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وعنه قال قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في نفسي لقرابتي وتحفظوا القر--------------------------------ابة التي بيني	3876	5958300511273776150	156	179.5	119	774	20.155038833618164	25	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3975	true	-6306127548393114001	150	187	770	956	1521	300	وقال الحسين بن الفضل ورواه -بن جرير عن الضحاك ان هذه الاية منسوخة والقول بنسخ هذه الاية غير مرضي لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم وكف الاذي عنه ومودة اقاربه--------------------------------------- من فراءض الدين وهو قول السلف	3975	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3876	false	2188401196646100651	93	136	507	731	1540	300	وقال الحسين بن الفضل ورواه ابن جرير عن الضحاك ان هذه الاية منسوخة قال البغوي وهذا قول-- غير مرضي لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين اقول في الاية	3876	5958300511273776150	162	279.5	128	226	71.6814193725586	28	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3982	true	2056173036260910976	84	107	441	559	1528	300	الا قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل والا ووصينا الانسان بوالديه الثلاث ايات	3982	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3987	false	8228001150682570074	146	167	792	901	1587	300	الا قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا فاصبر كما صبر اولو العزم و---------الا ووصينا الانسان بوالديه الثلاث ايات	3987	5958300511273776150	108	209.0	87	118	91.52542114257812	20	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3983	true	-6509925391208378852	0	56	0	305	1516	300	المعاني الموجودة في التوراة المطابقة له من اثبات التوحيد والبعث والنشور وغير ذلك وهذه المثلية هي باعتبار تطابق المعاني وان اختلفت الالفاظ قال الجرجاني مثل صلة والمعني وشهد شاهد عليه انه من عند الله وكذا قال الواحدي فامن الشاهد بالقران لما تبين له انه من كلام الله ومن جنس ما ينزله علي رسله وهذا الشاهد من	3983	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3993	false	4777222957148384151	244	300	1205	1509	1509	300	المعاني الموجودة في التوراة المطابقة له من اثبات التوحيد والبعث والنشور وغير ذلك وهذه المثلية هي باعتبار تطابق المعاني وان اختلفت الالفاظ قال الجرجاني مثل صلة والمعني وشهد شاهد عليه انه من عند الله وكذا قال الواحدي فامن الشاهد بالقران لما تبين له انه من كلام الله ومن جنس ما ينزله علي رسله وهذا الشاهد من-	3993	5958300511273776150	304	603.0	249	305	99.67213439941406	56	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3983	true	-6509925391208378852	113	284	593	1413	1516	300	وعن -بن عباس قال هو عبد الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل علي ان هذه الاية مدنية فيخصص بها عموم قولهم ان سورة الاحقاف كلها مكية واياه ذكر الكراشي وكونه اخبارا قبل الوقوع خلاف الظاهر ولذا قيل لم يذهب ----احد ان الاية مكية اذا فسر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لان قوله وشهد شاهد معطوف علي الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا فلا ضرر في شهادة الشاهد بعد نزولها وادعاء انه لم يقل به احد من السلف مع ذكره في شروح الكشاف لا وجه له الا ان يراد من السلف المفسرون قاله الشهاب كذا في فتح البيان قلت حديث عبد الله بن سلام وهذا صريح في ان هذه الاية نزلت فيه وحديث عوف بن مالك عند بن حبان وحديث بن عباس عند بن مردويه ايضا يدلان علي ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن سلام كما في فتح الباري وهو القول الراجح واستكبرتم اي امن الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان و------------جواب الشرط بما يدل عليه الستم ظالمين دل عليه ا-----------------------------------ن الله لا يهدي	3983	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3994	false	4971776160870590880	158	288	778	1424	1487	300	وعن ابن عباس قال هو عبد الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل علي ان هذه الاية مدنية فيخصص بها عموم قولهم ان سورة الاحقاف كلها مكية واياه ذكر الكواشي وكونه اخبارا قبل الوقوع خلاف الظاهر ولذا قيل لم يذهب احد الي ان الاية مكية اذا فسر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لان قوله وشهد شاهد معطوف علي الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا فلا ضرر في شهادة الشاهد بعد نزولها وادعاء انه لم يقل به احد من السلف مع ذكره في شروح الكشاف لا وجه له الا ان يراد من السلف المفسرون قاله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهاب واستكبرتم اي امن الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان وقد اختلف في جواب الشرط -ما هو فقال الزجاج محذوف تقديره اتءمنون وقيل تقديره فقد ظلمتم لدلالة ان الله لا يهدي	3994	5958300511273776150	557	1057.0	441	872	63.87614822387695	108	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms3983	true	-6509925391208378852	56	113	305	593	1516	300	بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام كما قال الحسن ومجاهد وقتاد-------ة وغيرهم وفي هذا نظر فان السورة مكية بالاجماع وعبد الله بن سلام كان اسلامه بعد الهجرة فيكون المراد بالشاهد رجلا من اهل الكتاب قد امن بالقران في مكه وصدقه واختار هذا -بن جرير والراجح انه عبد الله بن سلام وان هذه الاية مدنية لا مكية	3983	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3994	false	4971776160870590880	0	58	0	296	1487	300	بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام كما قال الحسن ومجاهد وقتادة وعكرمة وغيرهم وفي هذا نظر فان السورة مكية بالاجماع وعبد الله بن سلام كان اسلامه بعد الهجرة فيكون المراد بالشاهد رجلا من اهل الكتاب قد امن بالقران في مكة وصدقه واختار هذا ابن جرير والراجح انه عبد الله بن سلام وان هذه الاية مدنية لا مكية	3994	5958300511273776150	287	562.0	230	296	96.95945739746094	54	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	112	168	579	841	1466	300	ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث----- اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وروي الترمذي في اواخر الدعوات عن ابي هريرة مرفوعا ما من رجل يدعو الله بدعاء ال---------ا استجيب ل--ه فاما ان يعجل	4101	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms0307	false	-1748191030419289110	94	153	478	749	1561	300	ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر --له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وثبت في الصحيح ايضا من حديث----- ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل	307	5958300511273776150	198	305.0	152	283	69.96466064453125	36	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	124	171	623	888	1553	300	------------الرءوف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما --مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء	4196	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms1416	false	844467445779437245	134	175	641	870	1488	300	والصفات قال النووي ----------------اتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه و-------ليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما المقصود ا---------------------------ن من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء	1416	5958300511273776150	212	382.0	173	279	75.98566436767578	34	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000201-ara1.ms4372	true	-7656768857384743534	13	45	55	210	1419	300	عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة الحديث وفي اخره ف----------------------------------------------------------------------------------------قال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله -------------------قال من كنت مولاه فعلي مولاه	4372	-8033235710361536306	Shamela0037458-ara1.ms3320	false	3776949172472809871	65	119	335	597	1543	300	عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت عليا فنقصته فرايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم تغير وقال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه	3320	5958300511273776150	139	244.5	110	262	53.053436279296875	27	JK000201-ara1	Shamela0037458-ara1