id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0004	true	-318560613340153672	73	297	421	1563	1578	300	سنن الترمذي ارويها بالسماع لجميعها من لفظ شيخنا السيد العلامة عبد القادر اح---مد باسناده المتقدم في تفسير الثعلبي الي الشماخي عن احمد بن محمد الشر-جي اليمني عن زاهر بن رستم الاصفهاني عن القاسم بن ابي سه-ل الهروي عن محمود بن القاسم الازدي عن عبد الجبار بن محمد المروزي عن محمد بن احمد بن محبوب المروزي عن المءلف-- وارويها عن شيخنا المذكور باسناده المتقدم في اول هذا المختصر الي محمد البابلي عن النور علي بن يحيي الزيادي عن الرملي باسناده المتقدم قريبا الي ابن طبرزد عن عبد الملك بن ابي سه-ل الكروخي عن محمود بن القاسم الازدي عن عبد الجبار بن محمد المروزي عن محمد بن محبوب المروزي عن المءلف-- وارويها عن شيخنا المذكور عن محمد بن الطيب المغربي عن ابراهيم بن محمد المراغي عن احمد بن محمد العجلي عن يحيي بن مكرم الطبري عن جده المحب الطبري عن الزين المراغي عن ابي العباس احمد بن ابي طالب الحجار عن ابي النجا عبد الله بن عمر اللتي عن ابي الوقت عبد الاول بن عيسي السجزي عن ابي عامر الازدي عن ابي محمد الجراحي عن ابي العباس المحبوبي عن المءلف -وارويها عن شيخنا السيد علي بن ابراهيم بن عامر باسناده السابق في سنن ابي داود الي الديبع عن السخاوي عن ابن حجر عن البرهان التنوخي عن ابي القاسم بن عساكر عن عبد الرحمن بن محمد بن م-سعود عن محمد بن علي بن صالح عن ابي عامر	4	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0528	false	2346079982171785687	17	238	98	1211	1551	300	سنن الترمذي ارويها بالسماع لجميعها من لفظ شيخنا السيد العلامة عبد القادر بن احمد باسناده المتقدم في تفسير الثعلبي الي الشماخي عن احمد بن محمد السراجي اليمني عن زاهر بن رستم الاصفهاني عن القاسم بن ابي سهيل الهروي عن محمود بن القاسم الازدي عن عبد الجبار بن محمد المروزي عن محمد بن احمد بن محبوب المروزي عن المءلف ح وارويها عن شيخنا المذكور باسناده المتقدم في اول هذا المختصر الي محمد البابلي عن النور علي بن يحيي الزيادي عن الرملي باسناده المتقدم قريبا الي ابن طبرزذ عن عبد الملك بن ابي سهيل الكروخي عن محمود بن القاسم الازدي عن عبد الجبار بن محمد المروزي عن محمد بن محبوب-------- عن المءلف ح وارويها عن شيخنا المذكور عن محمد بن الطيب المغربي عن ابراهيم بن محمد المراغي عن احمد بن محمد العجل- عن ير --بن مكرم الطبري عن جده المحب الطبري عن الزين المراغي عن ابي العباس احمد بن ابي طالب الحجار عن ابي النجا عبد الله بن عمر اللتي عن ابي ال-------------------------وقت عن ابي عامر الازدي عن ابي محمد الجراحي عن ابي العباس المحبولي عن المءلف ح ارويها عن شيخنا السيد علي بن ابراهيم بن عامر باسناده السابق في سنن ابي داود الي الديبع عن السخاوي عن ابن حجر عن البرهان التنوخي عن---- القاسم بن عساكر عن عبد الرحمن بن محمد بن معسوفي عن محمد بن علي بن صا-ع عن ابي عامر	528	5843205891262753145	1086	2093.5	870	1154	94.10745239257812	203	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0005	true	-5105131898987542541	200	240	1066	1265	1596	300	الاهدل عن السيد العلامة ابو بكر بن علي البطاح الاهدل عن يوسف -بن محمد البطاح الاهدل عن السيد --طاهر بن حسين الاهدل عن الحافظ الديبع عن زين الدين الشرجي عن نفيس الدين العلوي عن-- ابيه --عن احمد بن ابي الخير	5	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0508	false	-7581135666340074948	0	35	0	168	1504	300	الاهدل عن ابي-------------- بكر------- البطاح الاهدل عن يوسف ابن محمد البطاح------- عن السيد الطاهر بن حسين الاهدل عن الحافظ الديبع ع----------ن الشرجي عن نفيس الدين العلوي ا عن ابيه ا عن احمد بن ابي الخير	508	5843205891262753145	157	261.0	124	206	76.21359252929688	27	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0005	true	-5105131898987542541	162	241	866	1273	1596	300	تفسير الثعلبي الي الشماخي قال الشوكاني تفسير الكشف والبيان في تفسير القران ارويه عن شيخي السيد عبد القادر بن احمد عن شيخه السيد سليمان بن يحيي الاهدل عن السيد احمد بن محمد الاهدل عن السيد يحيي بن عمر الاهدل عن السيد العلامة ابو بكر بن علي البطاح الاهدل عن يوسف بن محمد البطاح الاهدل عن السيد --طاهر بن حسين الاهدل عن الحافظ الديبع عن زين الدين الشرجي عن نفيس الدين العلوي عن ابيه عن احمد بن ابي الخير الشماخي	5	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0514	false	-3981742172153934894	25	91	128	460	1596	300	تفسير الثعل-ي المسمي------------------------ الكشف والبيان في تفس-ر القران ارويه عن شيخي السيد عبد القادر بن احمد عن شيخه السيد سليمان بن يحيي الاهدل عن السيد احمد بن محمد الاهدل عن السيد ير --بن عمر الاهدل---------------------------------------------- عن يوسف بن محمد البطاح الاهدل عن السيد الطاهر بن حسين الاهدل عن الحافظ الديبع عن زين الدين الشرجي عن نفيس الدين العلوي عن ابيه عن احمد بن ابي ---في الشماخي	514	5843205891262753145	322	595.5	257	409	78.72860717773438	60	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0005	true	-5105131898987542541	0	63	0	344	1596	300	الازدي عن ابي العباس محمد بن احمد المحبوبي عن المءلف-- وارويها عن شيخنا السيد علي المذكور وشيخنا الحسن بن اسماعيل المغربي بالاسناد المتقدم في سنن ابي داود الي علي بن احمد المرحومي عن ابراهيم ال-ذماري عن الشهاب القليوبي عن النور الزيادي عن الشمس الرملي عن زكريا الانصاري عن الشمس القاياتي عن احمد بن ابي زرعة عن ابيه عن الزين عبد الرحيم العراقي عن	5	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0528	false	2346079982171785687	238	300	1211	1551	1551	300	الازدي عن ابي العباس محمد بن احمد المحبولي عن المءلف ح وارويها عن شيخنا السيد علي المذكور وشيخنا الحسن بن اسماعيل المغربي بالاسناد المتقدم في سنن ابي داود الي علي بن احمد المرحومي عن ابراهيم البرماوي عن الشهاب القليوبي عن النور الزيادي عن الشمس الرملي عن زكريا الانصاري عن الشمس القاياتي عن احمد ---ابي زرعة عن ابيه ---الزين عبد الرحيم العراقي عن-	528	5843205891262753145	334	637.5	274	347	96.25360107421875	58	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0005	true	-5105131898987542541	63	107	344	577	1596	300	عمر العراقي عن علي -بن البخاري عن ابن طبرزد باسناده السابق الي المءلف-- وارويها عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن ابيه عن جده عن ابراهيم الكردي باسناده المتقدم في سنن ابي داود الي ابن طبرزد باسناده المذكور ههنا الي المءلف	5	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0529	false	-6160440868044647802	0	45	0	235	1523	300	عمر العراقي عن علي ابن البخاري عن ابن طبرزذ باسناده السابق الي المءلف ح وارويها عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن ابيه عن جده عن ابراهيم الكردي باسناده المتقدم في سنن ابي داود الي ابن طبرزذ باسناده المذكور -هنا الي المءلف	529	5843205891262753145	230	442.5	186	236	97.45762634277344	39	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0005	true	-5105131898987542541	159	184	848	988	1596	300	اسناده المتقدم في تفسير الثعلبي الي الشماخي قال الشوكاني تفسير الكشف والبيان في تفسير-------------------------------------------------------------------------- القران اروي-----------------------------------------------------------------------------ه عن شيخي- السيد عبد القادر بن احمد عن شيخه	5	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0529	false	-6160440868044647802	228	285	1156	1436	1523	300	-------المتقدم في تفسير الثعلبي الي الديبع عن الشرجي عن محمد بن محمد بن محمد الجزري عن علي بن عبد الرحمن الحموري عن ايوب بن احمد الكحال عن عثمان بن علي بن خطيب القراف-----ه عن ابي طاهر السلفي عن عبد الرحمن بن احمد الدوني باسناده الي المءلف ح وارويها عن شيخنا السيد عبد القادر بن احمد عن شيخه	529	5843205891262753145	81	100.0	63	292	27.73972511291504	13	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0005	true	-5105131898987542541	67	201	363	1073	1596	300	بن البخاري عن ابن طبرزد باسناده السابق الي المءلف واروي--------ها عن شيخنا-------- يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن ابيه عن جده عن ابراهيم الكردي باسناده المتقدم في سنن ابي داود الي ابن طبرزد باسناده المذكور ههنا الي المءلف انتهي ما في اتحاف الاكابر قلت قد قال العلامة الشوكاني في خطبة هذا الثبت قد اقتصرت في الغالب علي ذكر اسناد واحد واحلت في اسانيد البعض علي البعض طلبا للاختصار انتهي فعليك ان ترجع الي اتحاف الاكابر لتقف علي ما احال عليه في اسانيد جامع الترمذي بعضها علي البعض وانا اذكر ههنا اسناده المتقدم في تفسير الثعلبي الي الشماخي قال الشوكاني تفسير الكشف والبيان في تفسير القران ارويه عن شيخي السيد عبد القادر بن احمد عن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخه السيد سليمان بن يحيي الاهدل عن السيد احمد -بن محمد الاهدل عن السيد يحيي بن عمر الاهدل	5	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0546	false	5254487288016232755	109	192	589	1031	1584	300	عن السيد هاشم ابن -يحيي باسناده السابق ----------حواروي صحيح مسلم عن شيخنا العلامة يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن ابيه عن جده عن ابراهيم الكردي باسناده السابق الي---------------------------------------------------- المءلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوارويه عن شيخنا المذكور عن ابيه عن يحيي بن عمر الاهدل باسناده السابق حواروي صحيح مسلم عن شيخنا صديق بن علي المزجاجي عن شيخه محمد بن علاء الدين المزجاجي باسناده السابق حوارويه عن شيخنا المذكور عن شيخه السيد سليمان بن يحيي الاهدل عن------ احمد ابن محمد الاهدل عن------ يحيي بن عمر الاهدل	546	5843205891262753145	205	30.0	163	924	22.186147689819336	34	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0005	true	-5105131898987542541	75	236	406	1247	1596	300	المءلف -----------------وارويها عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن ابيه عن جده عن------ ابراهيم الكردي باسناده المتقدم في سنن ابي داود الي ابن طبرزد باسناده المذكور ههنا الي المءلف انتهي ما في اتحاف الاكابر قلت قد قال العلامة الشوكاني في خطبة هذا الثبت قد اقتصرت في الغالب علي ذكر اسناد واحد واحلت في اسانيد البعض علي البعض طلبا للاختصار انتهي فعليك ان ترجع الي اتحاف الاكابر لتقف علي ما احال عليه في اسانيد جامع الترمذي بعضها علي البعض وانا اذكر ههنا اسناده المتقدم في تفسير الثعلبي الي الشماخي قال الشوكاني تفسير الكشف والبيان في تفسير القران ارويه عن شيخي ال-سيد عبد القادر بن احمد عن شيخه السيد سليمان بن يحيي الاهدل عن السيد احمد بن محمد الاهدل عن السيد يحيي بن عمر الاهدل عن السيد العلامة ابو بكر بن علي البطاح الاهدل عن يوسف بن محمد البطاح الاهدل عن------------------ السيد طاهر بن حسين الاهدل عن الحافظ الديبع عن زين الدي------------------------ن الشرجي ع---------ن نفيس الدين العلوي عن ابيه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0561	false	-169874303089307484	58	143	314	747	1585	300	المءلف 346 مستدرك الحاكم ارويه- عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي عن ابيه عن جده عن الشيخ ابراهيم الكردي حو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن احمد عن شيخه --عبد الخالق بن ابي-------------------------------------------------------------------------------------- بكر --------------------المزجاجي عن محمد بن ابراهيم الكردي حوارويه عن شيخنا السيد المذكور ع---------------------------------------ن الشيخ علاء الدين بن عبد الباقي عن محمد ابن علاء الدين------- عن ابيه عن ابراهيم الكردي حوارويه عن شيخنا المذكور عن شيخه محمد حياة السندي عن سالم بن عبد الله ابن سالم البصري عن ابيه عن	561	5843205891262753145	190	231.0	144	1028	18.48249053955078	32	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	123	193	575	942	1483	300	النووي------------ هذا الحديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير--- العلماء من السلف والخلف--- قال	220	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1886	false	-3146655325179004938	159	232	805	1182	1505	300	النووي في شرح مسلم هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الط-------ارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول ا----لشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير 1ب العلماء من السلف والخلف ثم قال	1886	5843205891262753145	351	653.0	283	388	90.46392059326172	60	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	81	147	426	752	1543	300	الدارقطني وغيره عن ------بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت لسباع السباع عليك الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف- لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور---- هذه الاحاديث	275	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1887	false	-7258686173147933271	12	78	65	392	1567	300	الدارقطني وغيره من حديث ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت------ السباع عليك الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلفن لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب -طهور ففي هذا ال--حديث	1887	5843205891262753145	313	581.0	249	337	92.87834167480469	59	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0278	true	-2302989013200837194	85	134	430	681	1538	300	وقال اي ابو عيسي الترمذي وروي بقية هو بقية بن الوليد قا------------------------------------ل النساءي اذا قال حدثنا واخبرنا فهو ثقة وقا------------------------------------------ل الجوزجاني اذا حدث عن الثقات فلا باس وقال ابو مسهر الغساني بقية ليست احاديثه نقية فكن منها علي تقية كذا في الخلاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التقريب صدوق كثير التدليس عن	278	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0034	false	-5298688882700428331	187	274	980	1424	1552	300	وقال في التقريب صدوق واما بقية فهو ا-------بن الوليد الكلاعي ابو محمد الحمصي احد الاعلام قال النساءي اذا قال حدثنا واخبرنا فهو ثقة وقال ابن عدي اذا حدث عن اهل الشام فهو ثبت وقال الجوزجاني اذا حدث عن الثقات فلا باس -----------------------------------------------------------------------------به قلت هو هاهنا قد صرح بالتحديث فقال حدثني صفوان وحدث عن شامي وهو صفوان وروي عن ثقة وهو ايضا صفوان فحصل الشرط الذي ذكره هءلاء الاءمة الثلاثة اعني النساءي وابن عدي والجوزجاني وقد اخرج له مسلم فرد حديث وقال في التقريب صدوق كثير التدليس عن	34	5843205891262753145	140	111.0	111	528	26.515151977539062	24	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	19	52	93	238	1505	300	محمدا------------------ عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به -قال	348	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0952	false	-258046636770898918	85	123	421	593	1488	300	محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	952	5843205891262753145	144	261.5	111	172	83.72093200683594	30	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	74	216	377	1113	1535	300	ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وفي بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه الكلمات وهو الظاهر وكذلك فافعلي وصومي اي في هذه المدة التي تصلي ان قويت علي ذلك بدل من الشرط الاول وهو اعجب الامرين الي اي الجمع بين الصلاتين بغسل واحد احب الامرين الي والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة او الوضوء لكل صلاة كما تقدم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود وا---حمد و-بن ماجه والدارقطني والحاكم قال المنذري في تلخيصه قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا وسالت محمدا يعني----------------------------------------------------- البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال------ احمد	352	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0951	false	3381804321407941022	76	151	401	804	1561	300	ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجب الامرين الي اخرجه الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم وفي اسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف فيه وقال بن مندة لايصح بوجه من الوجوه وقال بن ابي حاتم -------------------------------------------سالت ابي عنه فوهنه ولم يقو اسناده وقال الترمذي في كتاب العلل انه سال البخاري عنه---------- فقال هو حديث حسن وهكذا صححة احمد	951	5843205891262753145	214	270.5	169	799	26.783479690551758	32	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	59	120	283	565	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغ----------تسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي و------------قال الشافعي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن عيينة	358	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0953	false	2228821595043590176	92	151	485	779	1559	300	رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة بل------ فعلت ذلك من قبل نفسها قال الشافعي انما امرها رسول الله-صلي الله عليه واله وسلمان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك-ان شاء الله-ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع---- وكذا قال سفيان بن عيينة	953	5843205891262753145	242	415.5	190	308	78.57142639160156	47	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	7	70	33	364	1565	300	ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه امرها بال--------غسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيض-ها وهو-------- قوله عليه السلا---م اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغس----ل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها	359	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0953	false	2228821595043590176	157	222	812	1173	1559	300	ولم يصح عن النبي-صلي الله عليه واله وسلمانه امر المستحاضة بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضتها وهو قولهصلي الله عليه واله وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي-صلي الله عليه واله وسلمامرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها	953	5843205891262753145	313	576.0	253	363	86.22589874267578	52	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0491	true	5214712543710587409	128	174	688	920	1558	300	ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهو اعم من حديث الباب قال الحافظ------------------- ويحتمل ان تكون اللام عهدية------- ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك يعني حديث الباب مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	491	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1054	false	8451911421309350894	149	188	732	933	1516	300	ابي هريرة اذا ا-----------------------------------درك ----احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تقرب الشمس فليتم صلاته ويحتمل ان تكون اللام عهدية فيتحدا ويءيده ان كلام--هما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذال---------------- مقيد فيحمل المطلق علي المقيد	1054	5843205891262753145	146	204.0	114	258	56.58914566040039	24	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	3	199	15	1033	1569	300	ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنها --ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر ل----اخر وقتها وعجل العصر --في اول وقتها قال النووي ه-ذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذ--------ا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به قال الحافظ ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحتمل يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي انتهي قال الشوكاني في النيل ومما يدل علي تعين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن -بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا -------بن عباس --راوي -حديث الباب قد صرح ب----------ان ما رواه من الجمع	493	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1161	false	-1276676274349145339	26	173	124	878	1537	300	ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر قد دخل ------------------وهذا جواب متعسف فان مثل هذا ما كان يخفي علي الراوي ولا كان لقوله لءلا يحرج امته معني ومما اجابوا به بان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الاولي الي اخر وقتها وقدم الثانية في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي -قواه ابن سيد الناس بان---- الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي و----------------------مما يءيد-------- حمل -هذا الجمع علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم الظهر والعصر جم-عا والمغرب والعشاء جم-عا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا تفسير ابن عباس الراوي لحديث الجمع وكفي به حجة علي بيان ماهية ه-ذا الجمع	1161	5843205891262753145	581	914.5	460	1067	54.45173263549805	89	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	63	152	315	788	1543	300	القيم ان الحلة الحمراء----------------------------------------- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر-- مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهي وتعقب الشوكاني عليه بان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو --------من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون----------- بعضها احمر دون بعض----- لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي	526	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1604	false	-5430561479394001069	156	258	779	1309	1527	300	القيم ان الحلة الحمراء التي لبسها النبي صلي الله عليه واله وسلم بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمراء مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ان ما تقدم م------ن الصحاب---ة وصفوا ذلك الملبوس بالحمرة وهم من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت لان اطلاق لفظ الاحمر او الحمراء علي ما بعضه- احمر دون بعض مجاز لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي	1604	5843205891262753145	403	701.5	323	540	74.62963104248047	68	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0654	true	-7766904916440588360	15	76	82	416	1526	300	وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات اسماء من روي الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا وقال سمعت الحاكم يقول اتفق علي رواية هذه السن-----------------------------ة العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة قال البيهقي وهو كما قال قال الحاكم والبيهقي ايضا ولا يعلم سنة اتفق علي روايتها العشرة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفر-قهم في الاقطار الشاسعة غير هذه السنة	654	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1184	false	928012143291834931	121	176	620	927	1590	300	وقال البيهقي ف----------ي الخلافيات---------------------------------------------- سمعت الحاكم يقول اتفق علي رواية هذه السنة يعني رفع اليدين عند التكبيرة العشرة المشهود لهم بالجنة ومن بعدهم من اكابر الصحابة قال البيهقي وهو كما قال قال الحاكم واليبهقي ايضا ولا نعلم سنة اتفق علي روا-تها العشرة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفريقهم في الاقطار الشاسعة غير هذه السنة	1184	5843205891262753145	270	489.0	220	364	74.17582702636719	42	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	4	60	21	319	1562	300	البخاري والنساءي وبن ماجه واما حديث ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ----- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في--------- الاخري-ين قدر النصف من ذلك وحزرنا------ في الركعتين	749	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1009	false	-1656905887181374488	251	300	1284	1550	1550	300	البخاري ولم يعين السورتين وثبت عن-- ابي سعيد عند--- مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة---------- السجد------------------------------------------ة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخراتين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين-	1009	5843205891262753145	212	333.0	169	324	65.43209838867188	33	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0761	true	2453981998164320574	86	128	457	658	1569	300	عمران بن حصين فاخرجه مسلم وغيره عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا خلفي بسبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير قال قد علمت ان بضعكم خالجنيها	761	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0987	false	8974297275659170670	217	253	1193	1370	1636	300	عمران بن حصين ----------------------قال صلي بنا رسول الله-صلي الله عليه واله وسلم صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرا-خلفي -سبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا ولم ارد---- الا الخير قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها	987	5843205891262753145	170	298.5	135	206	82.5242691040039	34	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	13	62	67	297	1540	300	صلي الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر مختص به بل---------------------------------------------------------------- ثبت عند احمد وغيره ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما قالت له ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا قال لا---------------------------------------------- ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك الا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز جميع ذوات الاسباب	786	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1505	false	-7175204180469211269	69	141	397	741	1547	300	صلي الله عليه واله وسلم صلي- بعد العصر ركعتي الظهر وهو مع كونه اخص من الدعوي لا ينتهض للاحتجاج به علي المطلوب لما ثبت عند احمد وغيره ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قالت له ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا قال لا ففي ذلك اشعار بان فعلهما في ذلك الوقت مختص به ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك الا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز جميع ذوات الاسباب	1505	5843205891262753145	209	372.0	163	345	60.5797119140625	41	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0787	true	602370371142135927	235	288	1162	1430	1502	300	يدل علي --منع--- الصلاة في المقبرة والحمام---- وقد اختلف الناس في ذلك واما المقبرة فذهب-------- احمد الي تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليها شيءا يقيه من النجاسة ام لا ولا بين ان يكون في القبور او في مكان منفرد منها كالبيت والي ذلك ذهبت الظاهرية	787	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0701	false	-1884848963838860763	29	77	133	363	1531	300	تدل علي المنع من الصلاة في المقبرة والي القبور وقد ---------------------------------ذهب الي ذلك احمد بن حنبل-------------------- ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليها شء-- يقيه من النجاسة ام لا ولا بين ان يكون في القبور او في مكان متفرد عنها كالبيت والي ذلك ذهبت الظاهرية	701	5843205891262753145	199	328.5	156	285	69.8245620727539	35	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0788	true	-4576571829220152407	0	58	0	322	1578	300	المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت مختلطة بلحم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الثوري والاوزاعي وابو حنيفة الي كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب مالك الي جواز الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة و----حديث الباب يرد عليه	788	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0701	false	-1884848963838860763	193	269	955	1378	1531	300	المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت مختلطة بلحم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان ظاهر منها اجز-ته والي مثل ذلك ذهب ابو طالب وابو العباس والامام يحيي وقال الرافعي اما المقبرة فالصلاة مكروهة فيها بكل حال وذهب الثوري والاوزاعي وابو حنيفة الي كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب مالك الي جواز الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة والاحاديث ت------رد عليه	701	5843205891262753145	311	586.5	254	430	72.3255844116211	52	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0789	true	-1003482481245340551	50	180	224	873	1464	300	الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه ---------------------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم اثبت واصح قال الحافظ في التلخيص وقال البزار رواه عبد الواحد بن زياد وعبد الله بن عبد الرحمن ومحمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي موصولا وقا--------------------------------------------------------------ل الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ وقال فيها حدثنا جعفر بن محمد المءذن ثقة حدثنا السري بن يحيي حدثنا ابو نعيم وقبيصة حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد به موصولا وقال المرسل المحفوظ وقال الشافعي وجدته عندي عن بن عيينة موصولا ومرسلا ورجح البيهقي المرسل ايضا وقال النووي في الخلاصة هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال واذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول----------- وافحش -بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق كذا قال فلم يصب	789	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0700	false	7472392618864519684	32	135	176	675	1540	300	الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا قال وكان عامة روايته عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مرسلة ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه م--------------------------حمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد وكان رواية الثوري اصح واثبت وقال الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح البيهقي المرسل وقا-----ل النووي----------- هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال واذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول قال الحافظ وافحش ابن دحية فقال في كتاب التنوير له---- لا يصح من طريق من الطرق كذا قال ولم يصب	700	5843205891262753145	318	481.0	250	755	42.119205474853516	58	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0894	true	-7281077049435276308	103	231	502	1155	1488	300	حدثني معدان بن طلحة اليعمري قال الحافظ في التقريب معدان بن ابي طلحة ويقال بن طلحة اليعمري بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة شامي ثقة من الثانية قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ثوبان الهاشمي مولي النبي صلي الله عليه وسلم صحبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين فسكت عني مليا قال في النهاية الملي الطاءفة من الزمان لا حد لها يقال مضي ملي من النهار وملي من الدهر اي طاءفة منه ثم التفت الي وفي رواية مسلم قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني به الله الجنة او قال ب------احب الاعمال الي الله------- فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	894	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0967	false	-4619072635085280909	107	156	582	823	1538	300	حد-يث معدان بن طلحة اليعمري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني-------- الجنة او قال قلت ما احب الاعمال الي الله عز وجل فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	967	5843205891262753145	181	73.0	145	710	25.492958068847656	33	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	220	300	1110	1518	1518	300	حديث معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بي-----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه ---------------------------------فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0975	false	-5641260809304058942	94	165	494	866	1582	300	حديث ا------بن الحكم السلمي ----------قال بينما انا اصلي مع رسول الله-صلي الله عليه واله وسلماذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم الي ان قال--------------------------------------------------------- فبابي--- وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعين-ا منه يعني النبيصلي الله عليه واله وسلمفوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	975	5843205891262753145	308	527.0	246	451	68.29268646240234	54	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	58	109	305	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود--------------------------------- بلفظ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0731	false	3009984428335895076	100	144	535	760	1609	300	ابي هريرة عند ابي--- داود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم بلفظ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	731	5843205891262753145	184	349.0	149	229	80.3493423461914	33	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	54	109	283	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ------------------------------------ من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال	1054	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2273	false	-7563539116254414427	259	300	1303	1508	1508	300	ابي هريرة عند ابي--- داود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال-	2273	5843205891262753145	157	285.0	127	210	74.76190185546875	29	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1056	true	4013574229729777284	185	264	919	1290	1472	300	بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء------------------------------ ذات يوم والبشر في وجهه فقال جاءني جبريل ف-----------قال ---------------------------ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد ان لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليه احد من امتك الا سلمت عليه عشرا انتهي ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وبن ابي شيبة في مصنفه انتهي واما حديث انس فاخرجه النساءي بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي------------------------------- علي صلاة	1056	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2278	false	3439630536233182569	67	138	329	666	1554	300	طلحة انه---------------------------- جاء النبي صلي الله عليه واله وسلم ذات يوم والبشر في وجهه فقلنا انا نري البشر في وجهك فقال انه اتاني ملك فقال يا محمد ان ربك يقول اما يرضيك-------- ان لا يصلي عليك احد --------الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احدق -------الا سلمت عليه عشرا واخرج الترمذي عن ابن مسعود قالك ----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة	2278	5843205891262753145	179	228.5	138	470	38.085105895996094	34	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1111	true	-2421558024286207126	19	54	83	271	1549	300	الجمعة ركعة 524 -----قوله فقد ادرك الصلاة ليس علي ظاهره بالاجماع ل-------------انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم	1111	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1054	false	8451911421309350894	261	300	1311	1516	1516	300	الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد ادرك الصلاة ليس علي ظاهره بالاجماع لما قدمناه من انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اظهار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم-	1054	5843205891262753145	178	324.0	144	206	86.40776824951172	30	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1112	true	1298747201542544492	127	177	646	884	1518	300	وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من ص--لاة ركعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم قال الحافظ- ان سلم من وهم بقية ففيه تدليس التسوية لانه عنعن لشيخه	1112	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1058	false	-247485394382164473	240	291	1186	1428	1479	300	وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم قال ابن حجر ان سلم من وهم بقية ففيه تدليس التسوية لانه عنعن لشيخه	1058	5843205891262753145	232	445.5	182	242	95.86776733398438	47	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1112	true	1298747201542544492	21	91	107	471	1518	300	انها كلها معلولة وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اصل لهذا الحديث انما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها وذكر الدارقطني-------- الاختلاف في علله وقال الصحيح من ادرك من الصلاة ركعة وكذا قال العقيلي انتهي واستدلوا ايضا ----بحديث -بن عمر مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها----------------------------------------------------------------- فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته وفي --لفظ فقد ادرك الصلاة رواه النساءي وبن ماجه والدارقطني	1112	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1058	false	-247485394382164473	0	121	0	612	1479	300	انها كلها معلولة وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اصل لهذا الحديث انما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها وذكر الدارقطني في علله الاختلاف في----ه وقال الصحي--------ح من الصلاة ركعة وقد قا-ل العقيلي ---------والله اعلم واما حديث ابن عمر فرواه النساءي وابن ماجه من رواية بقية قال النساءي عن يونس وقال ابن ماجه حدثنا يونس ين يزيد الاعلي عن الزهري وقال النساءي حديث الزهري عن سالم قال النساءي عن ابيه 2ب وقال ابن ماجه عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها فقد تمت صلاته وقال ابن ماجه فقد ادرك الصلاة ورواه الدارقطني بلفظ فليضف اليها اخري وقد تمت -------في رواية فقد ادرك الصلاة ----قال--------------- الدارقطني	1058	5843205891262753145	292	464.5	232	660	44.24242401123047	47	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	98	202	476	1002	1514	300	افضل فذهب الي الاول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذ-هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر و-بن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في ا-------------------------------------------------------لوقت انتهي وذهب الي الثاني ---------------------------------------------الشافعي ومالك واحمد --قال النووي وا---كثر العلماء وروي عن عاءشة وعثمان وبن عباس قال بن المنذر وقد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب واحتج القاءلون ب--وجوب القصر بحجج	1144	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1151	false	8854337958136315336	199	292	1039	1520	1561	300	اقول -ذهب الي القول بوجوب القصر كثير من السلف والخلف قا---------------------------ل الخطابي في المعالم كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار---- ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عب--------اس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سلميان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت وقد نسب القول بالوجوب الي النووي الي كثير من اهل العلم -------ذهب الي القول بان القصر رخصة عاءشة وعثمان وروي عن ابن عباس والشافعي------ واحمد ونسبه النووي الي اكثر العلماء -----------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاءلون بالوجوب------ بحجج	1151	5843205891262753145	319	519.5	253	635	50.23622131347656	50	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	259	298	1294	1507	1514	300	اسناده وكذا حديثها قالت خرجت مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فق-لت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني لا يصلح للاحتجاج وان حسن الدارقطن-------ي اسناده	1144	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1154	false	-3184758269334073035	122	162	633	844	1528	300	البيهقي عن عاءشة-- قالت خرجت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقالت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت ي---اءشة -قال الدارقطني وهذا اسناده--------- حسن ويجاب عنه بان في اسناده	1154	5843205891262753145	164	262.5	131	226	72.56636810302734	26	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	15	107	88	557	1508	300	ويجاب عن هذه الحجة ب----ان مجرد الملازمة لا --يدل علي الوجوب كما ذهب الي ذلك جمهور اءمة الاصول وغيرهم ومنها حديث عاءشة المتفق عليه بالفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قالوا هو دليل ناهض علي الوجوب لان صلاة السفر اذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها ------------كما انها لا تجوز الزيادة علي اربع في الحضر و---يجاب عنه--------- بانه- من قول عاءشة غير مرفوع وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي--- فيه فله حكم الرفع واما ثانيا	1145	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1152	false	-4982387459807675000	21	106	101	545	1549	300	ويجاب عن هذا الاستدلال بان مجرد الملازمة لا تفيد----- الوجوب الحجة الثانية--------------------------------- حديث عاءشة المتفق عليه بالفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر وهذا---- دليل ناهض علي الوجوب لان صلاة السفر لما كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها في الرباعية كما انها لا تجوز الزيادة علي اربع في الحضر وقد اجيب عن هذه الحجة بانها من قول عاءشة---------- وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة واجيب عن ذلك بان مثل هذا------- مما لا مجال للاجتهاد فيه فله حكم الرفع واما كونها	1152	5843205891262753145	356	581.5	283	503	70.77534484863281	60	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	185	299	938	1505	1508	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر علي لسان محمد صلي الله علي-----ه وسلم روا--------ه احمد والنساءي وبن ماجه قال في النيل رجال------ه رجال الصحيح الا يزيد بن زياد بن ابي الجعد وقد وثقه احمد و-بن معين قال بن القيم في الهدي هو ثابت عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاءلون بان القصر رخصة والتمام افضل بحجج منها قول ال----له تعالي -ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ونفي------ الجناح لا يدل علي العزيمة بل عل----ي الرخصة وعلي ان الاصل التمام والقصر انما يكون من شء اطول منه واجيب بان الاية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر العدد	1145	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1153	false	-4603362488658341816	26	146	134	758	1595	300	حديث عمر عند النساءي صلاة---------------------------- الاضحي ركعتين وصلاة الفجر ركعتين وصلاة ال-سفر ركعتين تمام--- غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه واله وسلم -واخرجه ايضا احمد وا--------بن ماجه ------------ورجال الحديث رجال الصحيح الا يزيد --------بن ابي الجعد فقد وثقه احمد وابن معين وقد روي من طريق اخر باسانيد رجالها رجال الصحيح وفيه التصريح بان صلاة السفر مفروضة كذلك وانها تمام غير قصر والحجة الخامسة ما اخرجه النساءي عن ابن عمر قال امرنا ان نصلي ركعتين في السفر واحتج القاءلون بان القصر رخصة------------- بحجج الحجة الاولي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قالوا ورفع الجناح لا يدل علي العزيمة بل يدل علي الرخصة----------------------------------------------------- واجيب بان الاية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر العدد	1153	5843205891262753145	372	577.0	292	751	49.53395462036133	60	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	10	142	48	724	1539	300	عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه الجماعة الا البخاري قالوا الظاهر من قوله صدقة ان---------------------------------------------------- القصر رخصة فقط واجيب بان--------- الامر بقبولها يدل علي انها لا محيص عنها وهو المطلوب ومنها ما في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض كذا قال النووي في شرح مسلم قال الشوكاني في النيل لم نجد في صحيح مسلم قوله فمنهم القاصر ومنهم المتم وليس فيه الا احاديث الصوم والافطار انتهي قلت لم نجد ايضا هذا اللفظ في صحيح مسلم قال واذا ثبت ذلك فليس ف------------يه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اطلع علي ذلك وقرره- عليهم وقد نادت اقواله وافعاله بخلاف ذلك ومنها حديث------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1154	false	-3184758269334073035	2	133	11	688	1528	300	الله فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقتة-------------------------- قالوا فق---------وله صدقة يدل علي عدم الوجوب ويجاب عن هذا بان محل النزاع هو وجوب القصر وقد قال فاقبلوا صدقته ومعني الامر الحقيقي الوجوب فالحديث عليهم لا لهم الحجة الثالثة ما روي ا-----------------ن الصحابة كانوا يسافرون مع----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض كذا قال النووي في شرح مسلم وقد عزي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال-----ي صحيح مسلم ولم نجده فيه ويجاب عنه بان لم يكن فيه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه -وقد نادت اقواله وافعاله بخلاف ذلك وقد انكر جماعة منهم علي عثمان لما اتم بمني والحجة الرابعة لهم ما اخرجه النساءي والدارقطني البيهقي عن عاءشة قالت خرجت مع النبي صلي الله عليه واله	1154	5843205891262753145	366	501.5	286	861	42.50870895385742	57	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	174	278	858	1363	1474	300	الامام -----وقد ذهب الي هذا اهل الظاهر وبن خزيمة و----------------------------------------------------------ابو بكر الضبعي رو--------------------ي ذلك -بن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاكيا عمن روي عن -بن خزيمة انه احتج لذلك-------- بما روي عن ابي هريرة انه صلي الله علي-----ه وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم يعتد بتلك الركعة فقال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن -بن خزيمة انه احتج به وقد -حكي هذا	1220	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1002	false	4129401108212914873	134	280	666	1395	1485	300	الامام صلبه وقد ذهب الي هذا ا-----------بن خزيمة وهو الراوي لذلك الحديث وهو اعرف بمعناه وذهب الي هذا المذهب ابو بكر الضبعي وبعض اهل الظاهر كما حكي ذلك ابن سيد الناس في شرح الترمذي ثم قال بعد رواية هذا المذهب اعني عدم الاعتداد بالركعة اذا لم يدرك اللاحق القيام والفاتحة ويلحق الامام وهو راكع قبل ان يقيم صلبه عن ابن خزيمة وابي بكر الضبعي وبعض اهل الظاهر حاكيا عمن روي عن ابن خزيمة انه احتج لما ذهب اليه بما روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه واله وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قا-ل الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا------------------------ وقال الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن ابن خزيمة ا----حتج به اذا عرفت هذا	1002	5843205891262753145	443	743.5	348	769	57.60728073120117	80	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	219	266	1123	1381	1543	300	وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة--------- والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس في ر-------------كعة كذا	1235	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1006	false	6726694764924935271	237	275	1217	1428	1570	300	وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والذريات والطور---------- في ركعة والواقعه و---نون في --ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و-------------------------------------------------------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة كما	1006	5843205891262753145	167	287.0	136	281	59.430606842041016	24	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	42	0	216	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار ------------قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقالت هما لله و-رسوله	1285	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1585	false	-5350015265998980214	207	250	1037	1259	1527	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما------------ سوارين من نار يوم القيامة قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالت هما لله ولرسوله	1585	5843205891262753145	204	377.5	164	234	87.17948913574219	37	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	71	279	404	1490	1595	300	من حديث ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبي--ب والتمر--- قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه------- الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد بن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذرة و----في اسناده- محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك وما اخرجه البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم الا في خمسة فذكرها واخرج ا-----------------------------------------------------------------------------يضا من طريق الحسن فقال لم يفرض الصدقة النبي صلي الله عليه وسلم الا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايض---------------------------------------------------ا عن الشعبي انه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا انتهي فلا اقل من -------------------------------------------------------------انتهاض هذه الاحاديث لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها التخصيص بالاوساق والبقر والعوامل	1286	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1212	false	-645675994303831722	29	234	156	1236	1576	300	من حديث ابي موسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ عند -الحاكم وال-بيهقي والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل ومن حديث عمر عند الطبراني ومن حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده --------------------------------عند ا-------------------------------------------------بن ماجه والدارقطني وروي ذلك من طرق غير هذه يقوي بعضها بعضا وهذا الحصر في الاربعة هو بالنسبة الي ما تنبته الارض والا فقد وجبت في الذهب والفضة والسواءم بالادلة الصحيحة وباجماع المسلمين وقد اخرج البيهقي من طريق الحسن قال لم تفرض الصدقة الا في عشرة فذكر الاربعة المتقدمة والذرة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة واخرج ابن ماجه الحديث السابق وذكر خامسة وهي الذرة ولكن في اسنادها محمد بن عب-د الله العرزمي وهو متروك و---اخرج- البيهقي عن----- مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم الا في خمسة فذكر الذرة وقد روي عدم وجوب الزكاة في الخضروات عن علي عن البيهقي موقوفا وكذلك عن عمر عنده ايضا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوفا وعن عاءشة عند الدارقطني موقوفا ايضا وفي اسناده صالح بن موسي وفيه ضعف وعن محمد بن جحش عن الدارقطني ايضا وفي اسناده عبد الله بن شبيب وهو ضعيف وقد اختلف من بعد الصحاب------------------------------------------------------------------ة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلم اختلافا طويلا والذي اقول به هو عدم وجوبها في الخضروات لانتهاض جميع ما ذكر- لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها التخصيص بالاوساق والبقر -العوامل	1212	5843205891262753145	356	371.5	282	1748	20.366132736206055	50	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	260	300	1310	1505	1505	300	ايضا وبالعتق من الولد لما ورد في هذا كله من الحديث وب--------الصلاة من الولد ايضا لما روي الدارقطني ان رجلا قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله-	1325	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1542	false	-8522600170998498861	156	196	778	973	1489	300	ايضا --العتق من الولد كما وقع في البخاري من --حديث سعد ومنها الصلاة من الولد -----لما روي الدارقطني ان رجلا قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله	1542	5843205891262753145	174	304.5	137	204	85.29412078857422	31	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1393	true	2356471099667690428	183	247	915	1246	1522	300	ابو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حديث فيه اضطراب والصحيح عن -بن عمر---- موقوف وقا--------------------------------------------------------ل النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ماله عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري رواته ثقات الا انه روي موقوفا	1393	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1190	false	-3537930243821288937	16	97	76	478	1468	300	ابو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا و--------فيه اضطراب والصحيح عن ابن عمر انه موقوف كما ثبت عنه في الموطا والنساءي وقال احمد ما له عندي ذلك وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي حاتم عن ابيه الموقوف اشبه وقد روي ابو داود عن معمر بن راشد والزبيدي وابن عيينة ويونس كلهم عن الزهري انه موقوف علي حفصة وقال البيهقي رواته ثقات الا انه روي موقوفا	1190	5843205891262753145	204	239.5	163	524	38.931297302246094	36	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	133	286	647	1392	1471	300	دينه وان كان له مال ولم يقض منه الورثة اخرج الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وارضي غريمة بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص ا-لله لغريمة منه يوم القيامة واخرج ايضا من حديث -بن عمر الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يءمءذ دينار ولا درهم واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد وابو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ -يدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا بن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع---- ولكن اتي علي يدي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضي عنك فيدعو الله بشء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته	1739	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1126	false	-1218143634699853476	49	235	239	1153	1479	300	في حكم من لا--- مال له وقد------------ اخرج الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتضي الله لغريم----ه يوم القيامة واخرج ايضا من حديث ابن عمر الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم واخرج ايضا من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر بلفظ يءتي بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله فيم اتلفت اموال الناس فيقول يارب انك تعلم انه اتي علي اما حرق واما غرق فيقول فاني ساقضي عنك اليوم فيقضي عنه واخرج احمد وابو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ ويدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتي ي-قف بين يدي الله------- فيقول يا بن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضعيت حقوق الناس فيقول يا-رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ذلك ولكن اتي عل----ي اما حرق واما سرق واما وضيفة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضي عنه فيدعو الله بشء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته	1126	5843205891262753145	687	1299.5	546	946	72.62156677246094	127	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	97	197	467	976	1489	300	البخاري------ من حديث ابي هريرة ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه في حديث اخر من ترك مالا فلاهله ومن ترك د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا او ضياعا فالي وعلي وانا اولي بالمءمنين قال الشوكاني وفي معني ذلك عدة------------------------------------ احاديث ثبتت عنه صلي الله عليه وسلم -----------------------------انه قالها---------- بعد ان كان يمتنع من الصلاة علي المديون فلما فتح الله عليه البلاد وكثرت الاموال صلي علي من مات مديونا وقضي عنه	1740	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1122	false	-3888596037698310266	119	277	581	1371	1481	300	للبخاري وغيره من حديثه--------- ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج احمد و--------------ابو يعلي من حديث انس من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا فعلي الله وعلي رسوله واخرج ابن ماجه من حديث عاءشة من حمل من امتي دينا فجهد في قضاءه فمات قبل ان يقضيه فانا وليه واخرج ابن سعيد من حديث جابر يرفعه احسن الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من مات فترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعل---------------------------------ي وفي حديث اخر اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه وفي الباب احاديث فيما ذكرناه ما يعني وقد ثبت التصريح في بعض هذه الاحاديث بانه قال هذه المقالة بعد ان كان يمتنع من الصلاة علي المديون فلما فتح الله عليه البلاد وكثر ا-لاموال صلي علي من كان مديونا وقضي عنه	1122	5843205891262753145	399	689.5	313	847	47.10743713378906	70	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	224	300	1114	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم بذلك ساقطة وقياس الدلالة ينفي هذه الدعوي في مثل-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه احمد و-بن ماجه وسعيد بن منصور والبيهقي--------------------------------------------- وهم لا يقولون ان ميراث من لا وارث له مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- الطبراني من حديث سلمان ما يدل علي انتفاء هذه الخصوصية المدعاة ولفظه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من-	1740	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1124	false	6254289383536041827	30	175	158	870	1458	300	صلي الله عليه وسلم ونحو هذه الاية مما يكثر تعداده من الايات القرانية وفي السنة المطهرة الكثير من ذلك نحو قوله صلي الله عليه وسلم فيما اخر----------------------------------جه احمد وابن ماجه وسعيد بن منصور والبيهقي من طرق انا وراث من لا وارث له اعقل عنه وارثه وهم لا يقولون ان ميراث من لا وراث له مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم والحاصل انه يقال لمن لم يتحمل بما تحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم من ديون المديونين زاعما ان ذلك خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم اترك قبض الصدقات ونحوها من اموال الله واترك قبض ميراث من لا وارث له وسيوجد الله من عباده من يقضي ديون المديونين من اموال الله سبحانه علي انه قد ورد ما يدل علي حل النزاع بخصوصه وهو ما اخرجه الطبراني من حديث سلمان بنحو حديث ابي هريرة المتقدم وزاد في----------------------------ه ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من	1124	5843205891262753145	228	318.0	177	774	29.457365036010742	39	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	133	247	688	1241	1495	300	الدرداء عن النبي صلي الله عليه و-----سلم اتي علي امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره وكيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له اخرجه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له والمجح هي الحامل كذا في المنتقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرباض بن سارية اخرجه احمد والترمذي بلفظ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حر-----م وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهم كذا في المنتقي واب---ي سعيد --اخرجه احمد وابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم	1808	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1109	false	-6469694277610150042	185	299	972	1525	1529	300	الدرداء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اتي علي امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره -كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخرج الطبراني من حديث ابن عباس بنحو حديث ابي سعيد واعل بالارسال واخرج الطبراني من حديث ابي هريرة نحوه باسناد ضعيف واخرج احمد والترمذي من حديث العرباض بن سا-------------------------رية ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم رحم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن -واخرج ابن ابي شيبة من حديث علي كرم الله وجهه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه واله	1109	5843205891262753145	337	540.5	257	688	48.98255920410156	58	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	143	229	746	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت-- ابي اهاب فجاءتنا امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فرك--------------------------------------------------------ب الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكيف بها اي كيف تشتغل بها وتباشرها وتفضي اليها وقد زعمت اي والحال انها قالت دعها عنك وفي رواية للبخاري في الشهادات فنهاه عنها وفي رواية اخري له في كتاب العلم ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	1832	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1747	false	-3121609008569217327	114	164	598	844	1471	300	انه تزوج-------- بنتا لابي اهاب فاتته-- امراة فقالت ان----------------------------------------------------ي قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقا-------------------------------------------------ل لها عقبة ما اعلم انك--- ارضعتيني---------------------------------------------------------------------- فركب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكر له الخبر فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم----------- كيف وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	1747	5843205891262753145	155	214.5	120	575	26.95652198791504	26	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	0	46	0	221	1521	300	قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء -----------------------------------قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال	1862	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1847	false	-2809292916944440791	190	236	963	1189	1511	300	قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة رجعية ------------------------------قال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف وان	1847	5843205891262753145	178	322.0	138	256	69.53125	35	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1880	true	6396518467223171752	212	287	1090	1479	1552	300	وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر الواو في قوله وان طلقها وصلية والمعني كان له الرجعة ما دامت في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر ولا اءويك من الايواء اي لا اسكنك في منزلي قال في مجمع البحار اراد الرجعة انتهي قال في القاموس اويت منزلي واليه اويا بالضم ويكسر واويت تاية وتاويت واتويت وءتويت نزلته بنفسي اسكنته واويته واويته انزلته انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما همت عدتك ان تنقضي	1880	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1270	false	2058170703019397963	7	37	35	188	1509	300	وهي امراته اذا ارتجعها وهي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل والله لاطلقنك فتلبثي ولاوذينك قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي	1270	5843205891262753145	55	-111.0	43	487	11.293634414672852	11	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms1897	true	-3398229657041156632	158	194	803	982	1502	300	لا يدري كثير من الناس قال الحافظ -----------------مفهوم قوله كثير- ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين	1897	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0743	false	7488604548076519335	4	44	24	221	1527	300	لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثيرا ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين	743	5843205891262753145	172	319.0	136	197	87.30964660644531	31	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2027	true	-1896902774189464823	251	300	1271	1504	1504	300	وقال الدارقطني في العلل رواه شعبة عن ابي عون هكذا وارسله -بن مهدي وجماعة عنه والمرسل اصح ق-ال ابو داود اكثر ما كان يحدثنا شعبة عن اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مرة عن معاذ وقال بن حزم لا يصح لان الحارث مجهول وشيوخه لا-	2027	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1622	false	-1470990780533867899	119	145	587	720	1474	300	وقال الدارقطني في العلل رواه شعبة عن ابي عون هكذا وارسله ابن مهدي وجماعات--- والمرسل اصح وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم لا يصح لان الحارث مجهول وشيوخه لا	1622	5843205891262753145	127	226.0	102	236	53.813560485839844	22	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	0	112	0	548	1473	300	يعرفون قال وادعي بعضهم فيه التواتر وهذا كذب بل هو ضد التواتر لانه ما رواه احد غير ابي عون عن الحارث فكيف يكون متواترا وقال عبد الحق لا يسند ولا يوجد من وجه صحيح وقال -بن الجوزي في العلل المتناهية لا يصح وان كان الفقهاء كلهم يذكرونه في كتبهم ويعتمدون عليه وان كان معناه صحيحا وقال -بن طاهر في تصنيف له مفرد في الكلام علي هذا الحديث اعلم انني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت عنه من لقيته من اهل العلم بالنقل فلم اجد له غير طريقين احد-هما طريق شعبة والاخري عن محمد بن جابر عن اشعث بن ابي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ وكلاهما لا يصح	2028	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1622	false	-1470990780533867899	145	254	720	1252	1474	300	يعرفون قال وادعي بعضهم فيه التواتر وهذا كذب بل هو ضد التواتر لانه ما رواه احد غير ابي عون عن الحارث فكيف يكون متواترا وقال عبد الحق لا يسند ولا يوجد من وجه صحيح وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية لا يصح وان كان الفقهاء كلهم يذكرونه--------- ويعتمدون عليه وان كان معناه صحيحا وقال ابن طاهر في تصنيف له مفرد في الكلام علي هذا الحديث اعلم ا-ني فحصت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت عنه من لقيته من اهل العلم------- فلم اجد له غير طريقين احداهما عن-- شعبة والاخري عن محمد بن جابر عن اشعث بن ابي الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ وكلاهما لا يصح	1622	5843205891262753145	527	1009.5	418	551	95.64427947998047	104	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	1	93	8	480	1542	300	وهو القرب- والملاصقة اخرجه البخاري عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء -المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ق-ال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكهما باربعة الاف وانما اعطي بهما خمسماءة	2072	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1350	false	4559611056356627825	211	300	1046	1489	1489	300	فهو احق به واخرج---------- البخاري عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء والمسور بن مخرمة ثم------------------------ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابت-عه-ا فقال المسور والله لتبتاع--ها فقال سعد والله ما ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة فقال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الجار احق بسبقه ما اعطيتكه-ا باربعة الاف وانا -اعطي بها بخمسماءة-	1350	5843205891262753145	412	733.5	329	485	84.94845581054688	70	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2073	true	5088629236584747509	239	270	1209	1365	1506	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قضي بالشفعة بين الشركاء في الارضين والدور رواه عبد الله بن احمد في------ المسند-------------------- وهو من رواية اسحاق عن عبادة ولم يدركه	2073	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1343	false	6725624754699220828	217	253	1130	1317	1547	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي بالشفعة بين الشركاء في الارضين والدور رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند والطبراني في الكبير وهو من رواية اسحاق عن عبادة ولم يدركه	1343	5843205891262753145	156	289.5	125	187	83.4224624633789	28	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	238	300	1179	1472	1472	300	لا نعلم بين ---------المتقدمين منهم في ذلك اختلافا في اجازة وقف الارضين وغير ذلك وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ----------------------ابو حنيفة لا يلزم-------------------------------- وخالفه------- جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا----------------------------------------------------------------------- فقال من سمع هذا من -بن عون فحدثه به ابن-	2082	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1496	false	-7720149943662592765	176	264	920	1340	1498	300	لا يعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خ-لافا في جواز- وقف الارضين--------- وجاء عن شريح انه انكر الوقف وقد----- تاول ذلك جماعة من اهل العلم واما ابو حنيفة فلم يقل بعدم مشروعيته بل قال بعدم لزومه وخالفه في ذلك جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر يعني الذي في ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له حبس الاصل وسبل الثمرة فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن	1496	5843205891262753145	240	368.5	188	436	55.04587173461914	40	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	0	25	0	109	1515	300	عليه فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد	2083	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1496	false	-7720149943662592765	264	289	1340	1449	1498	300	علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابو حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه بين احد	1496	5843205891262753145	107	212.0	82	109	98.1651382446289	23	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	147	197	765	1008	1588	300	اخرجه النساءي وابو داود----- عنه قال سءل رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم---- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1225	false	4004442137476666339	65	122	328	599	1542	300	اخرجه ---------ابو داود وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1225	5843205891262753145	209	367.0	164	284	73.591552734375	38	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	150	197	784	1008	1588	300	داود----- عنه قال سءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1514	false	1532701478893744551	29	77	149	383	1554	300	داود وسكت عنه والمنذري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1514	5843205891262753145	204	365.0	161	238	85.71428680419922	38	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	116	154	618	826	1522	300	احمد والنساءي عنها ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ----فقال انكم تنددون وانكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ويقول	2256	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0090	false	-7293668773539155797	270	299	1287	1449	1455	300	------النساءي -----ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه واله وسلمفقال انكم-------------------- تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم-----------------ان يقولوا ورب الكعبة وان --	90	5843205891262753145	147	235.5	119	212	69.3396224975586	24	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2325	true	-7722703707222269206	272	297	1394	1507	1524	300	من ردته الطيرة من حاجة فقد اشرك و---------------------كفارة ذلك---- ان يقول ------اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك رواه- احمد	2325	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2416	false	-1188594822200431098	160	192	770	915	1452	300	من ردته الطيرة من حاجة فقد اشرك قالوا يا رسول الله ما كفارة ذلك قال ان يقول احدهم اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك واخرج احمد	2416	5843205891262753145	108	179.0	83	145	74.48275756835938	21	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2396	true	-7526918822661361401	98	227	498	1135	1522	300	-السيف -فضة في النهاي-ة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل----------- ما تحت شاربي السيف وفي القاموس قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة وقال الخطابي قبيعة السيف الثومة التي فوق المقبض انتهي قوله وفي الباب عن انس اخرج حديثه الترمذي في هذا الباب قوله هذا حديث غريب قال التوربشتي حديث مزيدة لا يقوم به حجة اذ ليس له سند يعتد به ذكر صاحب الاستيعاب حديثه --------------------------------------------------------------وقال اسناده ليس بالقوي انتهي وقال الذهبي في----------------------------- الميزان في ترجمة طالب بن حجير بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه قال التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي حسن غريب وقال الحافظ ابو الحسن القطار هو عندي ضعيف لا حسن وصدق ابو الحسن---- تفرد--- طالب به وهو صالح الامر ان شاء الله وهذا منكر فما علمنا في حلية سيفه صلي الله عليه و-----سلم ذهبا انتهي	2396	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1579	false	-1946174394718304423	47	168	250	833	1465	300	كانت من فضة فان القبيعة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وطرف مقبضه وقيل ما تحت شاربي السيف وقيل ما-------------------------------------------------------------------------------------- فوق المقبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي كل حال فالقبيعة موضع خاص من السيف فلا تعارض بين الروايات وقال الحافظ---------------------- الذهبي في حرف الطاء من الجزء الثاني من الميزان ما لفظه طا-لب بن حجير عن هود بن عبد الله بن سعيد عن جده مزيدة العصري قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة كانت قبيعة السيف فضة قال الترمذي حسن----- وقال الحافظ ابو الحسن القطان هو عندي ضعيف لا حسن وصدق ابو الحسن قلت تفرد به طالب--- وهو صالح الامر ان شاء الله وهذا منكر فما علمنا في حلية سيفه صلي الله عليه واله وسلم ذهبا انتهي	1579	5843205891262753145	288	347.0	223	866	33.256351470947266	48	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	56	166	272	867	1552	300	الحلة الحمراء----------------------------------------- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر-- مع الاسود كساءر البرود اليمانية--------------- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهي قال الشوكاني ولا يخفاك ا-----------ن الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو --------من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون----------- بعضها احمر دون بعض----- لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد يعني بن القيم ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل م--قالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	2436	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1604	false	-5430561479394001069	158	271	788	1378	1527	300	الحلة الحمراء التي لبسها النبي صلي الله عليه واله وسلم بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمراء مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم---------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفاك ان ما تقدم من الصحاب---ة وصفوا ذلك الملبوس بالحمرة وهم من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت لان اطلاق لفظ الاحمر او الحمراء علي ما بعضه- احمر دون بعض مجاز لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان --------------ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل ما قاله ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	1604	5843205891262753145	430	731.5	347	690	62.31884002685547	70	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	166	232	867	1199	1552	300	فان قال------ انما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الادلة فمع كون كلامه اببا عن ذلك لتصريحه بتغليط من قال انها الحمراء البحت لا ملجء اليه لامكان الجمع بدونه---------- مع ان حملة الحلة الحمراء علي ما ذكر ينافي ما احتج به في اثناء كلامه من انكاره صلي الله علي-----ه وسلم علي القوم الذين راي علي رواحلهم اكسية فيها خطوط حمر-------- وفيه دليل علي كراهية ما---- فيه الخطوط	2436	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1605	false	7134476695221715453	4	76	34	393	1543	300	فان ابن القيم انما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الادلة فمع كون كلامه يابي--- ذلك لتصريحه بتغليط من قال انها الحمراء البحت لا ملجء اليه لامكان الجمع بدونه كما سياتي مع ان حمله الحلة الحمراء علي ما ذكر ينافي ما احتج به في اثناء كلامه من انكاره صلي الله عليه واله وسلم علي القوم الذين راي علي رواحلهم اكسية فيها خطوط حمر كما سلف وفيه دليل علي كراه-ة ما كان فيه --خطوط	1605	5843205891262753145	319	579.5	254	365	87.39726257324219	56	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	199	297	1063	1547	1563	300	صلي الله عليه وسلم ------رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه اخرجه الترمذي وابو داود وقال الحافظ هو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ الترمذي انه قال حديث حسن وقال المنذري في اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار وقيل زاذان وقيل عمران وقيل مسلم وقيل زياد وقيل يزيد وهو كوفي لا يحتج بحديثه وقال ابو بكر البزار -هذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمر- ولا نعلم له طريقا الا هذه الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور ومن	2437	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1602	false	-7263589837335094144	4	73	17	350	1491	300	صلي الله عليه واله وسلم برجل وعليه ثوبان احمران فسلم----- فلم يرد النبي صلي الله عليه واله وسلم وهذا الحديث لا تقوم به حجة لان ف----------------------------------------------------------ي اسناده ابا يحيي القتات----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كوفي لا يحتج بحديثه ق-ال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور قال	1602	5843205891262753145	258	444.5	203	492	52.43902587890625	46	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	0	110	0	552	1563	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في قب---------------------------------------------------------ة حمراء من ادم الحديث وفيه وخرج---------------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين الخ وحديث هلال ب------------------ن عامر عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بمني---- يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي------------ امامه يعبر عنه اخرجه ابو داود قال الحافظ في الفتح------- واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق المجاز وحديث جابر عند البيهقي --------انه كان له صلي الله عليه و-----سلم ثوب احمر يلبسه في العيدين والجمعة وروي -بن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الاحمر وحديث بريدة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2437	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1604	false	-5430561479394001069	21	142	107	709	1527	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه واخرج البخاري وغيره عن ابي جحيفة انه راي النبي صلي الله عليه واله وسلم خرج في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين واخرج ابو داود باسناد فيه اختلاف عن عامر المزني -قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمني وهو يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي عليه السلام ا------------------------مامه قال------- في البدر المنير واسناده حسن واخرج---------------------------------------------------------------------- البيهقي عن جابر انه كان له صلي الله عليه واله وسلم ثوب احمر يلبسه في العيدين والجمعة وروي ابن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الاحمر وقد ث-------------------بت لبسه صلي الله عليه واله	1604	5843205891262753145	370	548.0	288	723	51.175655364990234	59	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	27	201	127	982	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث لا تقوم به حجة لان في اسناده رجلا مجهولا ومن ادلتهم حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان امراة من بني اسد قالت قلت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة----------------------- فبين-ا نحن كذلك اذا طلع علينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ز----ينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم رجع فاطلع فلما لم ير شيءا دخل------- اخرجه ابو داود وقال الحافظ وفي سنده ضعف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري في اسناد--------------ه اسماعيل بن عياش وابنه محمد بن اسماعيل بن عياش وفيهما مقال انتهي ومن اقوي حججهم ما في صحيح البخاري من النهي عن المياثر الحمر وكذلك ما في سنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي من حديث علي قال ---نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2438	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1602	false	-7263589837335094144	2	257	7	1268	1491	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم برجل وعليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه واله وسلم وهذا الحديث لا تقوم به حجة لان في اسناده --------------------------ابا يحيي القتات وهو كوفي لا يحتج بحديثه قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور قال الترمذي بعد ان ساقه معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر قال وراوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا باس به اذا لم يكن معصفرا قال الحافظ في الفتح هو حديث ضعيف وان وقع في نسخ الترمذي انه حسن ومنها حديث ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونحن نصبغ ثياب---ها بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبينما نحن كذلك اذ- طلع علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجع فاطلع فلما لم ير شيءا دخل الحديث اخرجه ابو داود وجهالة المراة المذكورة غير قادحة لانها صحابية وجهالة الصحابي مغتفرة لادلة ناهضة استوفيتها في القول المقبول في رد رواية المجهول من غير صحابة الرسول ولكن--- في اسناد الحديث المذكور اسماعيل بن عياش وابنه محمد بن اسماعيل-------- وفيهما مقال مشهور ومنها حديث رافع بن خديج عند------------------------------------------------ اب---------------------------------------ي داود قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله	1602	5843205891262753145	495	453.0	386	1547	31.997413635253906	88	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	190	300	931	1479	1479	300	من حديث علي قال نهاني رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم---- عن لبس القسي والميثرة الحمراء ولكنه لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها----------------- مع ثبوت لبس النبي صلي الله عليه و-----سلم له---- مرات------------------------------------------------------------------------ ومن اصرح ادلتهم حديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال -بن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة و-بن قانع و-بن السكن و-بن منده و-بن عد---------ي ويشهد له ما اخرجه الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان-	2438	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1603	false	-6125432267860643809	50	172	251	870	1503	300	من حديث البراء ان--------- النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي عن -----------المياثر الحمر و-------لا يخفي----- ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما فيه تح---ريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها من الملبوس وغيره مع ثبوت لبس-----ه صلي الله عليه واله وسلم للاحمر مرات كما سياتي فان قيل ان الحاق غيرها بها بالقياس فسياتي ما يدل علي عدم صحته ومن----- ادلتهم حديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال ابن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة وابن قانع وابن السكن وابن منده وابن عدي والبيهقي ويشهد له ما اخرجه الطبراني عن عمران بن حصين بل-------فظ اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان	1603	5843205891262753145	474	791.5	378	671	70.64083099365234	80	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	0	87	0	423	1547	300	واخرج نحوه عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا قال الشوكاني وهذا ان صح كان انص ادلتهم------ علي المنع-- ولكنك --قد عرفت لبسه صلي الله علي-----ه وسلم ل----لحلة الحمراء في غير مرة ويبعد منه صلي الله عليه وس-----لم ان يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بان الشيطان يحب الحمرة ولا يصح ان يقال ها هنا--- فعله------------------------ لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك اءمة الاصول لان---- تلك العل---------------------------ة مشعرة بعدم اختصاص الخطاب بنا اذ تجنب ما---------------- يلابسه الشيطان هو صلي الله عليه وس-----لم احق الناس به	2439	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1603	false	-6125432267860643809	172	275	870	1370	1503	300	واخرج نحوه عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا------------- وهذا لو صح كان انص ما احتجوا به علي مطلوبهم ولكنه سياتي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لبس الحلة الحمراء في غير مرة ويبعد عنه صلي الله عليه واله وسلم ان يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بان الشيطان يحب الحمرة ولا يصح ان يقال ها-هنا ان فعله صلي الله عليه واله وسلم لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك اءمة الاصول لا نقول تلك العلة وهي كون الشيطان يحب الحمرة مشعرة بعدم اختصاص الخطاب---- اذ تجنب ما يحبه الشيطان او يلابسه-------- هو صلي الله عليه واله وسلم احق الناس به	1603	5843205891262753145	368	599.5	288	526	69.96197509765625	66	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	10	70	42	340	1520	300	قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كر-ه فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال ا-لا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء	2442	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1598	false	-7192730643932487974	65	120	330	606	1512	300	قال هبط-نا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بيته فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كرهه فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه و--اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال افلا كسوتها بعض اهلك---------------------------------------- فانه لا باس بها- للنساء	1598	5843205891262753145	244	421.0	193	320	76.25	43	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	10	70	42	340	1520	300	قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد وكذلك ابو داود و-بن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء	2442	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1605	false	7134476695221715453	154	213	786	1080	1543	300	قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد و-----ابو داود وابن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء	1605	5843205891262753145	293	574.0	234	299	97.9933090209961	58	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2443	true	-5815980048892249713	121	178	625	901	1467	300	ان كل ما في الارض ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الا بدليل ما لفظ---------------------------------------------------------------------------------------ه اذا تقرر--- هذا علمت ان هذه الشجرة التي سما-ها بعض الناس التنباك وبعضهم التوتون لم يات فيها دليل يدل علي تحريمها وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس ما يضر اجلا او عاجلا فمن زعم انها حرام فعليه الدليل ولا يفيد مجرد القال والقيل	2443	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1722	false	5077408660569332062	120	261	655	1350	1556	300	ان كل ما في الارض حلال ولا يحرم شء من ذلك الا بدليل خاص كالمسكر والسم القاتل وما فيه ضرر عاجل او اجل كالتراب ونحوه وما لم يرد فيه دليل خاص فهو حلال استصحابا للبراءة الاصلية وتمسكا بالادلة العامة كقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي اخر الاية وهكذا الراجح عندي ان الاصل في جميع الحيوانات الحل ولا يحرم شء منها الا بدليل يخصه كذا الناب من السباع والمخلب من الطير والكلب والخنزير وساءر ما ورد فيه دليل يدل علي تحريمه اذا تقرر لك هذا علمت ان هذه الشجرة التي يسميها بعض الناس التنباك وبعضهم التت--ن لم يات فيها دليل يدل علي تحريمها وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس ما يضر اجلا او عاجلا فمن زعم انها حرام فعليه الدليل ولا يفيد مجرد القال والقيل	1722	5843205891262753145	261	476.5	205	697	37.446197509765625	51	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2513	true	-8318847491965506781	170	233	878	1204	1540	300	الطبراني في الكبير والاوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ---------------------- من احب ان يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة فالعبوا بها كيف شءتم قال الهيثمي في مجمع الزواءد -في اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف انتهي قلت في الاستدلال علي اباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلي الله عليه وسلم ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	2513	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1574	false	-5509550104161403515	176	242	854	1176	1467	300	الطبران ف-ي الكبير والاوسط من حديث سهل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من احب ان يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة -العبوا بها كيف شءتم قال-------- في مجمع الزواءد وفي اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف واخرج احمد من حدث ابي موسي نحو حديث ابي هريرة المتقدم وفي اخره و----------------لكن عليكم بالفضة -العبوا بها	1574	5843205891262753145	222	353.5	174	349	63.610313415527344	38	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2557	true	4728937634419511219	221	300	1143	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم فر من المج---------------------------------------ذوم كما تفر من الاسد وامره صلي الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي قال النووي قال القاضي----- قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم----- في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران يعني حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروي عن جابر ان النبي صلي-	2557	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	169	223	852	1114	1522	300	صلي الله عليه واله وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هام ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ومن ذلك حديث لا يورد ممرض--------------------------------------- علي مصح المتقدم قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران و------------------------------------------------------عن جابر ان النبي صلي	707	5843205891262753145	161	252.5	128	448	35.9375	27	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	0	76	0	406	1552	300	الله علي-----ه وسلم-- اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله------------- وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2558	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0707	false	273766054534543422	223	300	1114	1522	1522	300	الله عليه واله وسلم ص اكل مع مج--ذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير----- انه لا نسخ بل بحث الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط---------- واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز-	707	5843205891262753145	383	717.5	311	426	89.9061050415039	68	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	165	278	839	1433	1554	300	قال الراغب في --مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ف--رجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها يغير راءحتها وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيده في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب	2617	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1557	false	-6734208356074374954	120	235	628	1215	1541	300	قال الراغب في المفردات------- سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم المتخذ من العنب خاصة وعن- بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ثم رجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا وبذلك جزم من قدمنا ذكره من اءمة------------------------------------------------------------------------------- اللغة قال في القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة قال والعموم اصح-- لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شراب-----------------------ها الا البسر والتمر انتهي زعم الحنفية في تسمية الخمر للمعتصر من العنب حقيقة ومجازا في غيره ورد المءلف عليهم قال وجزم ابن سيده في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي العنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وحكي صاحب	1557	5843205891262753145	343	510.5	266	699	49.070098876953125	56	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	17	69	84	342	1508	300	صاحب الهداية من الحنفية ال---خمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد---- وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر------------------------------------------------------ ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب	2618	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1557	false	-6734208356074374954	238	300	1229	1541	1541	300	صحاب الهداية من الحنفية ان الخمر عندهم ما اختمر من ماء العنب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله صلي الله عليه واله وسلم الخمر من هاتين الشجرتين ولانه--- مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب-	1557	5843205891262753145	244	445.5	195	319	76.48902893066406	44	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	69	295	342	1488	1508	300	ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال الحافظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يك-ن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال-- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ينت--بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر ----الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الش-رع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية وعن الثانية ------------------------------------------------------------------------------ان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما وفي التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي و---طء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول	2618	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1558	false	1243389042901339169	0	241	0	1217	1516	300	ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا ا---ه قال الحافظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا---- فصحاء فلم لا يكون هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه -قال ابن عبد البر قال الكوفيون ال---خمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر اهل الحجاز--- واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم -المتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران---- نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشارع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في الاصول والجواب عن قوله ان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني بان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلط لا يلزم منه افتراقهما ف-ي التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول	1558	5843205891262753145	1103	2096.5	881	1238	89.0953140258789	203	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	8	41	40	217	1543	300	وايضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني	2619	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1558	false	1243389042901339169	265	298	1330	1506	1516	300	وايضا -الاحكام الشرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية ولا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني	1558	5843205891262753145	174	341.0	141	177	98.30508422851562	30	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	233	300	1192	1543	1543	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1560	false	-3773567330082809831	58	125	306	658	1554	300	القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما اتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما	1560	5843205891262753145	348	688.0	282	352	98.86363983154297	63	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	0	90	0	474	1574	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن- الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر- عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك --وبادروا الي الات-لاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سا------لكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك---------------------------------- وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك	2620	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1560	false	-3773567330082809831	125	222	658	1168	1554	300	وحرموا كل م---سكر و-----لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عند الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان مقررا عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي الاءتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا مسلكا غير سلي--م ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافقه وهو من جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك	1560	5843205891262753145	455	845.5	368	520	87.5	78	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	98	167	512	892	1574	300	عمر وابو موسي وابو هريرة وب-ن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون---- وهو قول مالك -الاوزاعي والثوري وبن- المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال الحافظ و-------------يمكن الجمع بان من اطلق------ علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا ب-ن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي	2620	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1561	false	-7519352064785806573	0	73	0	403	1555	300	عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن---- المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون قال وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال الحافظ في فتح الباري يمكن الجمع بان من اطلق الخمر علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا ابن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي	1561	5843205891262753145	368	694.5	300	407	90.41769409179688	60	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2687	true	1169889127539819297	59	101	300	519	1510	300	فاخرجه ابو داود والنساءي عنه ------------------قال قال- المهاجرون يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما راينا قوما احسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال اليس تثنون عليهم به وتدعون لهم قالوا بلي قال فذاك بذاك	2687	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2115	false	-8009293476979551919	164	210	806	1043	1469	300	واخرج- ابو داود والنساءي واللفظ له من حديث انس قال قالت المهاجرون يا رسول الله ذهب الانصار بالاجر كله ما راينا قوما احسن بذلا لكثير ولا احسن مواساة في قليل منهم ولقد كفونا المءنة قال اليس تثنون عليهم به وتدعون لهم قالوا بلي قال فذاك بذاك	2115	5843205891262753145	213	405.0	172	238	89.49579620361328	38	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	11	41	51	216	1579	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال -بن عبد البر-------- وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	2883	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms1917	false	7645580967144270653	135	167	705	879	1559	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام وعن ابن عبد البر انه قال وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها	1917	5843205891262753145	162	307.5	132	174	93.10344696044922	27	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	224	251	1135	1264	1514	300	طارق بن شهاب البجلي الاحمسي ان رجلا سال النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر	2922	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2107	false	5674326096327364249	162	190	819	953	1503	300	طارق بن شهاب البجلي الاحمسي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر	2107	5843205891262753145	129	252.0	102	134	96.2686538696289	26	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	227	274	1184	1436	1551	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق افءدة والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية وفي اخري لهما-- اتاكم اهل اليمن اضعف قلوبا وارق اف-----------------------------------------------------ءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي--------------------------- حديث ابي--- مسعود عند البخاري اشار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان يمان ها هنا	3012	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2243	false	4411882640488174240	120	175	615	914	1596	300	اتاكم اهل اليمن--- ارق افءدة والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية وفي لفظ للبخاري اتاكم اهل اليمن اضعف قلوبا وارق افءدة وفي لفظ لمسلم جاء اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية واخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث 2ب ابن مسعود ان- النبي----------------- صلي الله عليه واله وسلم ----------------قال الاي-----مان ها-هنا	2243	5843205891262753145	194	289.0	157	342	56.72514724731445	29	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	209	249	1071	1270	1529	300	حديث جابر عند مسلم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	3217	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0196	false	-6238525000631933591	97	134	479	671	1506	300	حديت جابر---- قال جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم-يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	196	5843205891262753145	185	341.5	149	199	92.9648208618164	34	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	150	178	793	941	1594	300	الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي اثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	3379	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0034	false	-5298688882700428331	0	28	0	146	1552	300	الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي -ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين -ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة	34	5843205891262753145	144	276.0	116	148	97.29729461669922	25	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3407	true	3030948086573974503	210	300	1087	1563	1563	300	ان اهل العلم قد اطالوا الكلام في هذا واخذوا في تاويله بوجوه اكثرها متعسفة والذي ينبغي التعويل عليه والمصير اليه هو العمل بما يدل عليه هذا التركيب بحسب ما تقتضيه لغة العرب فالسنة هي الطريقة فكانه قال الزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين وقد كانت طريقتهم هي نفس طريقته------------------- فانهم اشد الناس حرصا عليها وعملا بها في كل شء وعلي كل حال كا-نوا يتوقون مخالفته في اصغر الامور فضلا عن اكبرها وكانوا اذا اعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم عملوا بما يظهر لهم من الراي بعد-	3407	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0051	false	8135522116211630985	49	143	263	760	1513	300	ان اهل العلم قد اطالوا الكلام في هذا واخذوا في تاويله بوجوه اكثرها متعسفة والذي ينبغي التعويل عليه والمصير اليه هو العمل بما يدل عليه هذا التركيب بحسب ما يقتضيه لغة العرب فالسنة هي الطريقة فكانه قال الزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين وقد كانت طريقتهم هي نفس طريقته صلي الله عليه وسلم فانهم اشد الناس حرصا عليها وعملا بها في كل شء وعلي كل حال وكانوا يتوقون مخالفته في اصغر الامور فضلا عن اكبرها وكانوا اذا اعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم عملوا بما يظهر لهم من الراي بعد	51	5843205891262753145	473	927.0	384	497	95.17102813720703	86	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3408	true	5223091778930548636	0	156	0	754	1484	300	الفحص والبحث والتشاور والتدبر وهذا الراي عند عدم الدليل هو ايضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بما تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد-لله الذي وفق رسول رسوله او كما قال وهذا الحديث وان تكلم فيه بعض اهل العلم بما هو معروف فالحق انه من قسم الحسن لغيره وهو معمول به وقد اوضحت هذا في بحث مستقل فان قلت اذا كان ما عملوا فيه بالراي هو من سنته لم يبق لقوله وسنة الخلفاء الراشدين ثمرة قلت ثمرته ان من الناس من لم يدرك زمنه صلي الله عليه وسلم وادرك زمن الخلفاء الراشدين او ادرك زمنه وزمن الخلفاء ولكنه حدث امر لم يحدث في زمنه ففعله الخلفاء فاشار بهذا الارشاد الي سنة الخلفاء الي دفع ما عساه يتردد في بعض النفوس من الشك ويختلج فيها من الظنون فاقل فواءد الحديث ان ما	3408	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0051	false	8135522116211630985	143	300	760	1513	1513	300	الفحص والبحث والتشاور والتدبر وهذا الراي عند عدم الدليل هو ايضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم- تقضي قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله او كما قال وهذا الحديث وان تكلم فيه بعض اهل العلم بما هو معروف فالحق انه من قسم الحسن لغيره وهو معمول به وقد اوضحت هذا في بحث مستقل فان قلت اذا كان ما عملوا فيه بالراي هو من سنته لم يبق لقوله وسنة الخلفاء الراشدين ثمرة قلت ثمرته ان من الناس من لم يدرك زمنه صلي الله عليه وسلم وادرك زمن الخلفاء الراشدين او ادرك زمنه وزمن الخلفاء ولكنه حدث امر لم يحدث في زمنه ففعله الخلفاء فاشار بهذا الارشاد الي سنة الخلفاء الي دفع ما عساه يتردد في بعض النفوس من الشك ويختلج فيها من الظنون واقل فواءد الحديث ان ما-	51	5843205891262753145	751	1486.0	596	755	99.47019958496094	153	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3408	true	5223091778930548636	156	240	754	1160	1484	300	يصدر عنهم من الراي وان كان من سننه كما تقدم ولكنه اولي من راي غيرهم عند عدم الدليل وبالجملة فكثيرا ما كان صلي الله عليه وسلم ينسب الفعل او الترك اليه او الي اصحابه في حياته مع انه لا فاءدة لنسبته الي غيره مع نسبته اليه لانه محل القدرة ومكان الاسوة فهذا ما ظهر لي في تفسير هذا الحديث ولم اقف عند تحريره علي ما يوافقه من كلام اهل العلم فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان واستغفر الله العظيم	3408	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0052	false	7431091371399968712	0	83	0	403	1575	300	يصدر عنهم من الراي وان كان من سنته كما تقدم ولكنه اولي من راي غيرهم عند عدم الدليل وبالجملة فكثيرا ما كان صلي الله عليه وسلم ينسب الفعل او الترك اليه و--الي اصحابه في حياته مع انه لا فاءدة لنسبته الي غيره مع نسبته اليه لانه محل القدوة ومكان الاسوة فهذا ما ظهر لي في تفسير هذا الحديث ولم اقف في- تحريره علي ما يوافقه من كلام اهل العلم فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان واستغفر الله العظيم	52	5843205891262753145	398	780.5	315	406	98.02955627441406	80	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	70	108	344	543	1503	300	سمتا ودلا- وهدي-----------------------ا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من فاطمة--------------- كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها اخرجه ابو-------- داود	3497	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2172	false	3848728323983824517	0	47	0	251	1561	300	سمتا ودلال وهديا وفي رواية حديثا وكلاما برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من فاطمة كرم الله وجهها كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها انتهي واللفظ لابي داود	2172	5843205891262753145	192	345.5	154	251	76.49402618408203	32	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3551	true	9063013099881608123	264	300	1328	1513	1513	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في هذا الحدي--------------ث فقال مالك وطاءفة--- هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله -------تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ- المراة المعينة او الفرس او الخادم قد-	3551	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	139	176	681	874	1543	300	قال النووي------------ اختلف العلماء في ------حديث الشءم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذه المراة المعينة او الفرس او الخادم قد	711	5843205891262753145	161	268.0	130	211	76.30331420898438	27	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	0	101	0	535	1481	300	يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي و---كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم ها هنا عدم الموافقة واعترض------------- بعض	3552	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	176	258	874	1322	1543	300	يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قال كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكون--------------------- صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجم-ع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانهم واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان--- يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم--- هنا عدم الموافقة قال القاضي عياض قال بعض	711	5843205891262753145	421	792.5	343	551	76.40653228759766	72	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	173	218	866	1089	1486	300	حديث انس فاخرجه ابو داود عنه قال ق------------------ال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذروها ذميمة	3553	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0711	false	8118421968175755119	45	88	204	420	1543	300	---------واخرج- ابو داود والحاكم وصححه من حديث انس قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذروها ذميمة	711	5843205891262753145	184	320.5	146	246	74.79674530029297	33	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	262	297	1323	1485	1500	300	اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2108	false	-6967911933496082296	225	264	1114	1293	1471	300	اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	2108	5843205891262753145	162	307.5	127	179	90.50279235839844	33	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	153	253	787	1285	1500	300	النووي ---لم تنف عاءشة-------- الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت---- الاستنباط علي ما ذكرت من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا قال الحافظ جزم النووي بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق---- قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري ----فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله-- عن ذلك فقال انما هو جبريل	3774	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0283	false	-4287659690628745009	128	266	646	1298	1464	300	النووي وغيره بان عاءشة لم تنفي الرءية بحديث مرفوع ا------------------------------نما اعتمدت علي الاستنباط علي ما ذكرت من ظاهر الاية وقد ذكر ابن حجر عن الامام احمد بن حنبل انه قيل له ما تقول في قول عاءشة من زعم ان محمدا راي فقد اعظم علي الله الفريلي بم تدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي وقول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر ودفع بانه عاءشة رض الله عنها ان لم تعلم ذلك من قبيل المشاهدة فقد علمته من قبيل الرواية الصحيحة عن بعض نساءه وان------------------------------------------------------------- جزم النووي بذلك يخالف م--------------------------------------------ا في صحيح مسلم الذي شرحه بنفسه------ من طريق داود بن---- هند عن الشج-- عن مسروق انه قال لهااي عاءشةلم انكرت الرءية ا لم يقل الله ولقد راه نزلة اخري amp فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله ع عن ذلك فقال انما هو جبريل	283	5843205891262753145	271	367.5	209	799	33.917396545410156	45	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms3849	true	2077170283722107288	193	235	1005	1228	1572	300	انشدكم ب-----الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل -----مرض مرضا شديدا وطال سقم----ه فنذر لله نذرا لءن شفاه الله من سقمه ليحرم من احب الطعام والشراب ال-----------------يه وكان احب الطعام اليه لحم الابل واحب الشراب اليه البانها-------------------------------- فقالوا اللهم نعم	3849	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0183	false	2233217825881987307	21	68	112	362	1559	300	انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل يعقوبمرض مرضا شديدا -طال سقمه فيه فنذر لله نذرا لءن شفاه الله من سقمه ليحرم من احب --------الشراب اليه واحب الطعام اليه وكان احب الشراب ا---------------------------ليه البان الابل واحب الطعام اليه لحوم الابل فقالوا اللهم نعم	183	5843205891262753145	183	307.5	147	286	63.98601531982422	27	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4062	true	-2010059753249679377	145	174	798	960	1627	300	شفع الليالي ووترها وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقيل الشف-------------------ع الخلق والوتر الله الواحد الصمد وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة	4062	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0474	false	-856444482353296717	233	286	1291	1590	1654	300	شفع الصلاة- ووترها وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد وعطية العوفي الشفع الخلق والوتر اللهسبحانه وبه قال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقتادة وقال الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب فيها ركعتان والوتر الركعة وقال الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة	474	5843205891262753145	132	240.5	107	300	44.0	22	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4062	true	-2010059753249679377	174	300	960	1627	1627	300	وقيل------ المراد بالشفع والوتر العدد كله لان الع-د لا يخلو عنهما وقيل الش----------------------------------------------------------------------------------------فع الحيوان لانه ذكر وانثي والوتر الجماد وفيه اقوال اخري ذكرها صاحب---------------------------------- فتح البيان وقال ولا يخفاك ما في غالب هذه الاقوال من السقوط البين والضعف الظاهر والاتكال في التعيين علي مجرد الراي الزاءف--------------- والذي ينبغي التعويل عليه ويتعين المصير اليه ما يدل عليه معني الشفع والوتر في كلام العرب وهما معروفان واضحان فالشفع عند العرب الزوج والوتر الفرد فالمراد بالاية اما نفس العدد او ما يصدق عليه من المعدودات بانه شفع او وتر واذا قام دليل -----علي تعيين شء من المعدودات في تفسير هذه الاية فان كان الدليل يدل علي انه المراد نفسه دون غيره فذاك وان كان الدليل يدل علي انه مما تناولته هذه الاية لم يكن ذلك مانعا من تناولها لغيره-	4062	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0475	false	-3030380477714417538	56	208	302	1115	1617	300	وقال الحسن المراد بالشفع والوتر العدد---- لان العدد لا يخلو عنهما وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة والوتر مسجد بيت المقدس وقيل الشفع حج القران والوتر الافراد وقيل الشفع الحيوان لانه ذكر وانثي والوتر الجماد وقيل الشفع ما سمي والوتر ما لم يسمم وقد تعقبت هذه الاقوال في فتح القدير فقلت ولا يخفاك ما في غالب هذه الاقوال من السقوط البين والضعف الظاهر والاتكال في التعيين علي مجرد الراي الزاءف والخاطر الخاطء والذي ينبغي التعويل عليه ويتعين المصير اليه ما يدل عليه معني الشفع والوتر في كلام العرب وهما معروفان واضحان فالشفع عند العرب الزوج والوتر الفرد فالمراد بالاية اما نفس العدد او ما تصدق عليه من المعدودات بانه شفع او وتر واذا قام دليل يدلا علي تعيين شء من المعدودات في تفسير هذه الاية فان كان الدليل يدل علي انه المراد نفسه دون غيره فذاك وان كان الدليل يدل علي انه مما تناولته هذه الاية لم يكن ذلك مانعا من تناولها لغيره	475	5843205891262753145	633	1193.5	511	817	77.47857666015625	111	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	112	147	579	738	1466	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	4101	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0125	false	1441209848461211353	228	263	1168	1327	1521	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	125	5843205891262753145	158	315.0	123	159	99.3710708618164	34	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4254	true	827948048681194126	211	260	1060	1299	1510	300	غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واخرجه ابو داود وقال المنذري في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه واسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه الكبير ان بلالا سمع من ابيه يسار- وان يسار- سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4254	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms2123	false	-181103212918264468	74	110	347	518	1449	300	غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه -----------------قال المنذري ---------------------------------------------اسناد- جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه------- ان بلالا سمع من ابيه يسارا وان يسارا سمع من ابيه زيد مولي رسول الله صلي الله عليه واله	2123	5843205891262753145	167	282.0	131	241	69.29460906982422	31	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4257	true	8299726244358307602	213	300	1093	1535	1535	300	النضيد في اخلاص كلمة التوحيد واما التوسل الي الله سبحانه باحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه لا يجوز التوسل الي الله تعالي الا بالنبي -----------------------ان صح الحديث فيه ولعله يشير الي الحديث الذي اخرجه النساءي في سننه والترمذي وصححه --بن ماجه وغيرهم ان اعمي ات----ي النبي فذكر الحديث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللناس في معني هذا قولان احدهما ان الت----وسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال كنا اذا اجدبنا نتوسل بنبينا اليك فتسقينا وانا نتوسل- اليك-	4257	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0081	false	257892631052128164	153	299	789	1510	1513	300	الكلام في الشفاع---ة التوسل- واما التوسل الي الله سبحانه باحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه لا يجوز التوسل الي الله تعالي الا بالنبي صلي الله عليه واله وسلمان صح الحديث فيه ولعله يشير الي الحديث الذي اخرجه النساءي في سننه والترمذي وصححه وابن ماجه وغيرهم ان اعمي اتي الي النبي صلي الله عليه واله وسلمفقال يا رسول الله اني اصبت في بصري فادع الله لي فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم توضا وصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد يا محمد اني اشفع بك في رد بصري اللهم شفع نبيي في وقال فان كانت لك حاجة فمثل ذلك فرد الله بصره وللناس في معني هذا قولان احدهما ان هذا التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال كنا اذا اجدبنا نتوسل بنبينا اليك فتسقينا وانا نتوسلك اليك	81	5843205891262753145	410	732.5	327	725	56.55172348022461	74	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4258	true	6935102579146018451	1	278	4	1454	1572	300	نبينا وهو في صحيح البخاري وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم- قي حياته في الاستسقاء ثم توسل-- بعمه العباس بعد موته وتوسلهم هو استسقاءهم بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم الي الله تعالي والنبي كان في-------------------- مثل هذا شافعا وداعيا لهم والقول الثاني ان التوسل به ي-----------------------كون في حياته وبعد موته وفي حضرته ومغيبه ولا يخفاك انه قد ثبت التوسل به في حيا-----------------------ته وثبت التوسل بغيره بعد م-----------وته باجماع الصحابة اجماعا سكوتيا لعدم انكار احد منهم علي عمر رضي الله عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه وعندي انه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي -----------------------كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لامرين الاول ما عرفناك به من اجماع الصحابة رضي الله عنهم والثاني ان التوسل الي الله باهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل باعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة اذ لا يكون الفاضل فاضلا الا باعماله فاذا قال القاءل اللهم اني اتوسل اليك بالعا-لم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي -----------------------حكي عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الي الله باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل بالاعمال الفاضلة غير جاءز او كان شركا-كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال بقوله من اتباعه لم تحصل الاجابة ل--------هم ولا سكت النبي -----------------------عن انكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم وبهذا تعلم ان ما يورده المانعون من التوسل ---------بالانبياء والصلحاء من نحو قوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ونحو قوله تعالي فلا تدعوا مع الله احدا ونحو قوله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء ليس بوارد بل هو من الاستدلال علي محل	4258	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0082	false	5561898284841301689	0	300	0	1586	1586	300	نبينا وهو في صحيح البخاري وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه-انهم كانوا يتوسلون بالنبي-صلي الله عليه واله وسلم4 في حياته في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته وتوسلهم هو استسقاءهم بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم الي الله------ والنبي صلي الله عليه واله وسلمكان مثل هذا شافعا وداعيا لهم والقول الثاني ان التوسل به صلي الله عليه واله وسلميكون في حياته وبعد موته وفي حضرته ومغيبه ولا يخفاك انه قد ثبت التوسل به صلي الله عليه واله وسلمفي حياته وثبت التوسل بغيره من الاحياء بعد موته باجماع الصحابة------- سكوتيا لعدم انكار احد منهم علي عمر رضي الله عنه-في توسله بالعباس رضي الله عنه وعندي انه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه واله وسلمكما زعمه الشيخ عز------ بن عبد السلام لامرين الاول ما عرفناك به من اجماع الصحابة-------------- والثاني ان التوسل الي الله باهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل باعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة اذ لا يكون الفاضل فاضلا الا باعماله فاذا قال القاءل اللهم اني اتوسل اليك بالعا لم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلمحكي عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الي الله باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل بالاعمال الفاضله غير جاءز او كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال بقوله من اتباعه لم تحصل الاجابة من الله لهم ولا سكت النبي صلي الله عليه واله وسلمعن انكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم وبهذا تعلم ان ما يورده المانعون من التوسل الي الله بالانبياء والصلحاء من نحو قوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ونحو قوله تعالي فلا تدعوا مع الله احدا ونحو قوله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء ليس بوارد بل هو من الاستدلال علي محل-	82	5843205891262753145	1393	2602.5	1128	1623	85.8287124633789	252	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4258	true	6935102579146018451	278	300	1454	1572	1572	300	النزاع بما هو اجنبي عنه فان قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مصرح بانهم عبدوهم لذلك والمتوسل بالعالم مثلا لم-	4258	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0083	false	738994146883392520	0	22	0	118	1506	300	النزاع بما هو اجنبي عنه فان قوله- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مصرح بانهم عبدوهم لذلك والمتوسل بالعالم مثلا لم	83	5843205891262753145	117	224.0	96	119	98.31932830810547	20	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4259	true	-4605513490696384389	0	264	0	1322	1504	300	يعبده بل علم ان له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك وكذلك قوله فلا تدعوا مع الله احدا فانه نهي عن ان يدعي مع الله غيره كان يقول بالله وب--فلان والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الا الله فانما وقع منه التوسل عليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح اعمالهم وكذلك قوله والذين يدعون من دونه الاية فان هءلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الا الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه واذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الادلة الخارجة عن محل النزاع خروجا زاءدا علي ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله فان هذه الاية الشريفة ليس فيها الا انه تعالي المنفرد بالامر في يوم الدين وانه ليس لغيره من الامر شء والمتو-----------------------------سل بنبي من الانبياء او عالم من العلماء هو لا يعتقد ان لمن توسل به مشاركة لله جل جلاله في امر يوم الدين ومن اعتقد هذا العبد من العباد سواء كان نبيا او غير نبي فهو في ضلال مبين وهكذا الاستدلال علي منع التوسل بقوله ليس لك من الامر شء قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فان هاتين الايتين مصرحتان بانه ليس لرسول الله ------------------------من امر الله شء وانه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك- لغيره وليس فيهما منع التوسل به او بغيره من الانبياء او الاولياء او العلماء وقد جعل الله لرسوله------------------------ المقام المحمود لمقام الشفاعة العظمي وارشد الخلق الي ان يسالوه	4259	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0083	false	738994146883392520	22	300	118	1506	1506	300	يعبده بل علم ان له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك وكذلك قوله فلا تدعوا مع الله احدا فانه نهي عن ان يدعي مع الله غيره كان يقول بالله ويا فلان والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الا الله وانما وقع منه التوسل اليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح اعمالهم وكذلك قوله والذين يدعون من دونه الاية فان هءلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الا الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه واذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الادلة الخارجة عن محل النزاع خروجا زاءدا علي ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله فان هذه الاية الشريفة ليس فيها الا انه تعالي المتفرد بالامر في يوم الدين وانه ليس لغيره من الامر شء ولا يملك لغيره من الامر شيءا والمتوسل بنبي من الانبياء او عالم من العلماء هو لا يعتقد ان لمن توسل به مشاركة لله جل جلاله-في امر يوم الدين ومن اعتقد هذا -لعب----------د سواء كان نبيا او غير نبي فهو في ضلال مبين وهكذا الاستدلال علي منع التوسل بقوله ليس لك من الامر شء قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فان هاتين الايتين مصرحتان بانه ليس لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امر الله شء وانه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملكه لغيره وليس فيهما منع التوسل به او بغيره من الانبياء او الاولياء او العلماء وقد جعل الله لرسوله صلي الله عليه واله وسلم المقام المحمود -مقام الشفاعة العظمي وارشد الخلق الي ان يسالوه-	83	5843205891262753145	1299	2533.0	1039	1402	92.65335083007812	252	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4259	true	-4605513490696384389	264	300	1322	1504	1504	300	ذلك ويطلبوه منه وقال- له سل تعطه واشفع تشفع وقيل ذلك في كتابه العزيز بان الشفاعة لا تكون الا باذنه ولا تكون الا لمن ارتضي وهكذ---------------------------------------ا الاستدلال علي منع التوسل بقوله------------------------ لما نزل قوله تعالي وانذر-	4259	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0084	false	2099902035185528202	0	49	0	247	1494	300	ذلك ويطلبوه منه وقاله له سل تعطه واشفع تشفع وقيد ذلك في كتابه العزيز بان الشفاعة لا تكون الا باذنه ولا تكون الا لمن ارتضي ولعله ياتي تحقيق هذا المقام ان شاء الله وهذا الاستدلال علي منع التوسل بقوله صلي الله عليه واله وسلم لما نزل قوله تعالي وانذر	84	5843205891262753145	178	323.0	143	247	72.06477355957031	31	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000201-ara1.ms4260	true	-2530492046576797380	0	97	0	453	1526	300	عشيرتك الاقربين يا فلان -بن فلان لا املك لك من الله شيءا يا فلانة بنت فلان لا املك لك من الله ش-------------------------------------يءا فان هذا ليس فيها الا التصريح بانه --------------لا يستطيع نفع من اراد الله ضره ولا ضر من اراد الله تعالي نفعه وانه لا يملك لاحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيءا من الله وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه انه لا يتوسل به الي الله فان ذلك هو طلب الامر ممن له الامر والنهي وانما اراد الطالب ان يقدم بين يدي طلب-ه ما يكون سببا للاجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين	4260	-8033235710361536306	Shamela0036543-ara1.ms0084	false	2099902035185528202	49	157	247	746	1494	300	عشيرتك الاقربين يا فلان ابن فلان لا املك لك من الله شيءا يا فلانة بنت فلان لا املك لك من الله شيءا يا بني فلان لا املك لكم من الله شيءا فان هذا ليس فيه- الا انه صلي الله عليه واله وسلملا يستطيع نفع من اراد الله ضره ولا ضر من اراد الله------ نفعه وانه لا يملك لاحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيءا من الله وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه انه لا يتوسل به الي الله فان ذلك هو طلب الامر ممن له الامر والنهي وانما اراد الطالب ان يقدم بين يدي طلبته ما يكون سببا للاجابة ممن هو المتفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين	84	5843205891262753145	436	822.5	340	506	86.16600799560547	88	JK000201-ara1	Shamela0036543-ara1