id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	184	300	942	1555	1555	300	المهملة -بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة فاتيته بوضوء بفتح الواو فدعاني حتي كنت عند عقبيه وفي رو--------------------------------------------------------------------اية البخاري فاشار الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ليست فيه دلالة علي جواز الكلام في حال البول لان هذه الرواية بينت ان قوله في رواية مسلم انه كان بالاشارة لا باللفظ قال واما مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد عن عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظارة فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلم--- مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد-	64	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0498	false	-7461150303533190120	97	258	504	1352	1571	300	المهملة وبعدها موحدةه-ي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد منها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين من انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مخالفته صلي الله عليه وسلم-لما عرف من عادته من الابعاد ---عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظار- فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلمكان مشغولا بمصالح المسلمين ولعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد	498	-2451080869687502888	416	733.5	339	964	43.153526306152344	69	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	0	52	0	271	1556	300	لتضرر واستدعي حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يمر به وكان قدامه مستور بالحاءط او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر -روي الطبراني من	65	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0498	false	-7461150303533190120	258	300	1352	1571	1571	300	لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يراه--------------------------- او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف------------------------- والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروي الطبراني من-	498	-2451080869687502888	214	390.0	173	272	78.67646789550781	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	52	88	271	451	1556	300	حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة	65	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0499	false	-2300853666567362170	0	35	0	179	1596	300	حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة	499	-2451080869687502888	179	353.0	144	180	99.44444274902344	36	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	209	296	1054	1496	1515	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الد-ار قال الحافظ ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي--- الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	66	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0499	false	-2300853666567362170	35	116	179	606	1596	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده م----ا رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنهقا-ل البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال---------- صلي الله عليه وسلم-قاءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة-باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	499	-2451080869687502888	412	779.0	333	446	92.37667846679688	78	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0067	true	3051816701270555927	1	53	3	277	1524	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديثي عاءشة يعني المذكورين الصواب انه غير منسوخ	67	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0499	false	-2300853666567362170	117	158	610	827	1596	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وقيل------------------------------------------------- ان البول عن قيام منسوخ واستدل- عليه بحديث- عاءشة المتقدم و------الصواب انه غير منسوخ	499	-2451080869687502888	205	371.0	165	274	74.81752014160156	37	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	126	168	663	865	1539	300	لانه لو كان------ مشترطا لطلب------------------------ ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات	76	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0501	false	-2746961538283396886	135	171	738	930	1625	300	-----لو كان العدد مشترطا لطلب عليه الصلاة والسلامحجرا ثالثا-------- وغفل رحمه الله-عما اخرجه----- في مسنده من طريق معمر عن ا---------------------بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات	501	-2451080869687502888	162	270.0	130	232	69.82758331298828	31	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0108	true	5718463214642854419	12	59	73	311	1570	300	سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم------------------------------- فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث- مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله ---------------------من استجمر فليوتر وليس بواجب لقوله -------------------------------من لا فلا حرج	108	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0501	false	-2746961538283396886	40	97	218	524	1625	300	سلمان عند مسلم مرفوعا ----------------لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار وقد اخذ الشافعي واحمد واصحاب الحديث بهذا فاشترطوا ان لا ينقص عن الثلاثة مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها فتزاد حتي تنقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله عليه والصلاة والسلام من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج	501	-2451080869687502888	192	312.0	153	322	59.6273307800293	32	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	194	272	1040	1427	1557	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح------------------- ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقل-------ة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي قوله	124	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0972	false	-8496502615624676389	233	288	1247	1527	1585	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سعيد بن منصور-------------- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحتع-لي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة متعددة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي وفي -	972	-2451080869687502888	216	371.5	173	413	52.30024337768555	40	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	119	264	593	1327	1505	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه فانطلق وهو ينفض يديه اخرجه البخاري قالوا هذا الحديث يدل -----------علي كراهة التنشيف بعد الغسل فيثبت به كراهته بعد الوضوء ايضا وفيه ما قال الحافظ من انه لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليه- الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء اخر راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند الاسماعيلي من رواية ابي عوان-----ة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان ي-نشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال -بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة في التنشيف لان كلا منهما ازالة	153	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0982	false	5072866485837873377	42	167	216	849	1551	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه فانطلق وهو ينفض يديه وقد استدل بعضهم بقولها فناولته ثوبا فلم ياخذه علي كراهة التنش-ف بعد الغسل و---------------------------------------------------------لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنش-ف بل يتع-----لق بالخرقة--------------------- او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة الماء او للتواضع او لشء---- راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع ------------------------------عند احمد في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة في التنش-ف لان كلا منهما ازالة	982	-2451080869687502888	575	1056.5	458	753	76.36122131347656	107	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	123	216	607	1072	1485	300	علي الخفين قال الحافظ في الفتح نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه----- منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم رو-------ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقال بن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض -قال واحياء ما طعن فيه المخالفون ا-فضل من	276	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0976	false	7413717888650511336	128	239	653	1247	1584	300	علي الخفين اعلم انه قد صرح جمع من العلماء الحفاظ بان----------------- المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وقال ا------------------بن عبد البر لا اعلم انه قد روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وقال ابن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح او الغس-----------------------------ل والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض وقال النووي مذهب اصحابنا ان الغسل افضل من	976	-2451080869687502888	278	437.5	218	658	42.24924087524414	48	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	253	294	1330	1539	1565	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم وهو الراجح يدل عليه قول ميمونة ثم ادخل يده في الاناء وقول عاءشة في ------حديثها الاتي فغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء	311	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0979	false	-2711010613756422044	258	289	1380	1537	1597	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما---------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم و----------يدل عليه زيادة ابن عيين----------------------------ة في هذا الحديث عن هشام---------- قبل ان يدخلهما في الاناء	979	-2451080869687502888	130	202.0	104	215	60.46511459350586	24	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0312	true	568490770631109045	0	94	0	469	1521	300	عل----------------------------يه وغسله وفي رواية للبخاري وغسل فرجه وما اصابه من الاذي وفي رواية اخري ل--------------ه فغسل مذاكيره ثم دلك بيده الحاءط او الارض شك من الراوي وفيه دليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي استحباب مسح اليد بالتراب من الحاءط او التراب بعد الاستنجاء فافاض علي راسه ثلاثا ظاهره يقتضي انه صلي الله عليه وسلم لم يمسح راسه كما يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------- في الوضوء قاله بن دقيق العيد وقال الحافظ في الفتح------------------------------------ ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان وضوء الغسل لا تمسح فيه الراس بل يكتفي عنه	312	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0981	false	700181629067147485	80	199	423	1072	1594	300	عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه ------------------------وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه الماء ثم نحي رجليه فغسلهما رواه البخاري--------------------------------- وفيه التصريح بتاخير غسل الرجلين في وضوء الغسل الي اخره وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز او بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير غسل الرجلين وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان --------------قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان وضوء الغسل لا يمسح فيه الراس بل يكتفي فيه	981	-2451080869687502888	214	207.0	166	848	25.235849380493164	37	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0313	true	1086896722995480036	14	80	71	456	1560	300	ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز بان المراد يتوضا اكثر الوضوء كما يتوضا للصلاة وهو ما سوي الرجلين وبحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	313	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0981	false	700181629067147485	117	170	621	934	1594	300	ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز او ---------------------------------------------------------------بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين--------- وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	981	-2451080869687502888	310	595.0	258	385	80.51947784423828	51	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0314	true	-3596276447380194052	111	150	541	744	1522	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه	314	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0979	false	-2711010613756422044	258	297	1380	1582	1597	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما---------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه	979	-2451080869687502888	193	363.0	156	212	91.03773498535156	35	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	142	170	714	849	1503	300	-بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	315	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0980	false	1006496225555837716	63	91	334	470	1568	300	ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	980	-2451080869687502888	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	121	152	616	767	1479	300	صلي الله عليه وسلم-------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال------- قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0479	false	-1328779472367184573	149	180	780	937	1553	300	صلي الله عليه وسلم فقد كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال الراوي قلت لانس اوك---------ان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	479	-2451080869687502888	139	254.0	111	166	83.73493957519531	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	139	212	699	1055	1500	300	في الفتح------ بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان------------------------------ صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح----- النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة	409	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0986	false	6989908720529829953	237	300	1150	1471	1471	300	في المجموع وقد بين ابن اسحاق في المغازي ان صلاة جبريل به صلي الله عليه وسلم كانت صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء ولفظه --------------------------------------------------------------------------قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر-فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة-	986	-2451080869687502888	261	452.5	209	398	65.57788848876953	48	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	60	124	279	588	1500	300	رواه النساءي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك و----ظل الرجل----- ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس فهو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي -------	410	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0985	false	5720851945607530298	237	287	1207	1448	1511	300	رواه النساءي وفي رواية قال---------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وكان ظل الرجل مثله ثم صلي المغرب حين------------------------------------------------------ غابت الشمس-------------- ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين طلع	985	-2451080869687502888	200	340.0	158	325	61.53845977783203	38	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	41	122	201	577	1500	300	ثم صلي العصر- حين كان كل شء مثل ظله ----اي سوي ظله الذي كان عند الزوال يدل عليه ما رواه النساءي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فصلي الظهر حي-ن زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل ال-----رجل ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس فهو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي	410	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0986	false	6989908720529829953	5	73	23	343	1471	300	ثم صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي العشاء الي ثلث الليل او نصف الليل شك احد رواتهثم صلي الفجر فاسفر وعن ا---بن عباس قال صل-------------------ي الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلي الظهر بي في الاولي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان -----------------ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر ال-----------------------------------------------صاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم	986	-2451080869687502888	184	220.0	139	414	44.44444274902344	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	90	149	467	745	1536	300	ثم صلي الفجر حين برق الفجر اي طلع---------------- وصلي المرة الثانية اي في اليوم الثاني------- حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول -حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراك----هما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر- مسلم وقت الظهر--------------- ما لم يحضر العصر	411	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0986	false	6989908720529829953	72	180	340	861	1471	300	ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثا--------------------نية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقت الاولي ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفر ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رواه الترمذي وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حي----نءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول وحينءذ فلا------------------ اشتراك بينهما في وقت----------------------- ويدل له حديث مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	986	-2451080869687502888	195	298.5	151	586	33.276451110839844	34	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	111	263	577	1367	1562	300	من حديث ابي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل ثم ذكر الحافظ حديث ابي هريرة المذكور في الباب ثم قال--------------------------------------------------------- فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك------- في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله اعلم ونقل بن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب تاخير العشاء الي قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير	449	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0988	false	-5387615757703678762	67	218	349	1138	1554	300	من حديث ابي سعيد---------------------------------------------------- فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل ----------وفي حديث ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه صححه الترمذي فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر------- ذلك النووي في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم وق--------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي وجماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير	988	-2451080869687502888	590	1056.5	473	954	61.84486389160156	111	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0478	true	-2569175231357358193	2	93	9	445	1469	300	النفي علي عدم علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره -بن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في رواية للبخاري وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته	478	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1091	false	-989613126928150186	40	128	190	611	1495	300	النفي علي---- علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في رواية و------------لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	1091	-2451080869687502888	418	812.5	330	437	95.65217590332031	86	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	168	231	820	1142	1500	300	وعن مالك قول اخر باستحبابهما و---عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنه-ا يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها انتهي قال الحافظ ومجموع الادلة يرشد الي-------- تخفيفهما كما في ركعتي الفجر انتهي واحتج من لم ير الصلاة قبل المغرب	482	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1092	false	-1423574664043015713	79	137	422	721	1576	300	وعن مالك قول اخر باستحبابهما وهو عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها----------------- ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما وقال صلي الله عليه وسلم صلوا------------------ قبل المغرب	1092	-2451080869687502888	261	468.0	209	334	78.14371490478516	47	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	229	280	1107	1351	1441	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة فذكر تلك الاحاديث ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال-------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك	497	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0125	false	-5844169209679326206	2	113	11	562	1491	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرح بمكة قبل الهجرة منها ما للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه الاذان فنزل به وعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدارقطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حيث فرضت الصلاة واسناده ضعيف ومنها حديث البزار عن علي المتقدم قال في فتح الباري والحق انه لا يصح شء من هذا الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك	125	-2451080869687502888	213	364.0	166	552	38.58695602416992	38	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	70	203	334	940	1409	300	عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي---------------- عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------ ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اق----مت الصلاة---- الله اكبر الله اكبر	500	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	152	236	757	1144	1462	300	عبد الله بن زيد بن عمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال------------------------------------------ طاف بي وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قا--------ل اذا -قمت الي الصلاة فقل الله اكبر الله اكبر	124	-2451080869687502888	264	264.0	203	681	38.76652145385742	52	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	16	89	86	460	1580	300	وبن خزيمة و-بن حبان وغيرهم قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو اصح حديث ورد في ذلك يعني في الجهر بالبسملة قال وقد------------- تعقب الاستدلال بهذا الحديث باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءه--------ا وقد روا----ه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته------- والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل	609	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0996	false	4767152767700419393	0	64	0	341	1614	300	ابن خزيمة وابن حبان ورواه النساءي والحاكم وقد بوب عليه النساء-----------------------------------ي الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ولكن تعقب الاستدلال به ل---------احتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم--- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواه عنه جماعة غير نعيم------------- بدون ذكر البسملة واجيب ب-ان نعيما ثقة ف-----زيادته مقبولة والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل	996	-2451080869687502888	249	382.5	201	407	61.179359436035156	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0619	true	-4093323314115375855	0	57	0	291	1554	300	الله عليه وسلم يقول امين اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين واخرج ايضا عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين رفع صوته بامين كذا في اعلام الموقعين واما حديث---------------------------- ابي هريرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني والحاكم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ---------اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	619	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0998	false	2587502321575824836	85	156	435	782	1500	300	الله عليه وسلم اذا ----------قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------------------------------------------------------------------------امين ومد بها صوته وفي رواية وخفض بها صوته رواه الترمذي وفي رواية ابي داود ورفع بها صوته وفي رواية له جهر بامين وقال ابن شهاب وكان صلي الله عليه وسلم اذ قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج وهو ضعيف ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	998	-2451080869687502888	122	150.5	94	430	28.372093200683594	19	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	142	181	712	900	1522	300	-بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج--------- ولابن حبان من رواية الزبيدي في هذا الحديث عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	631	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0998	false	2587502321575824836	120	156	608	782	1500	300	ابن شهاب وكان---------- صلي الله عليه وسلم اذ- قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج وهو ضعيف ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن ش-------------هاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	998	-2451080869687502888	158	286.5	124	198	79.79798126220703	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0673	true	-5589400107334045819	172	200	901	1039	1521	300	صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها--- ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء	673	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1064	false	5559497780971048736	126	156	635	780	1500	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء	1064	-2451080869687502888	133	250.0	105	145	91.72413635253906	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	251	291	1303	1522	1562	300	للساجد ان يسجد عليها---------- كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة	691	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1008	false	3819447486254490466	109	151	533	762	1482	300	للساجد ان يسجد علي هذه الاعضاء كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة	1008	-2451080869687502888	217	422.5	177	229	94.75982666015625	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	24	104	146	539	1546	300	فان قيل كيف -شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل -ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة	714	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1012	false	-4158962884169277681	220	299	1172	1563	1569	300	فان قيل كيف يشرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قلت فما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه الصحابة	1012	-2451080869687502888	387	755.5	308	395	97.97468566894531	76	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	98	202	527	1062	1548	300	القيم في زاد المعاد واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة او -------------------المامومين فلم يكن ذلك من هدي-----ه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من --------------خلفاء----ه ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها---- وهذا هو اللاءق بحال المصل-ي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته	731	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1039	false	794077569882222923	203	300	958	1477	1477	300	القيم و--------------اما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء للمنفرد والامام والماموم ف--لم يكن ذلك من هدي النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخص بعضهم -ذلك بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة بعدهما قال وغاي-------ة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصطفي فانه مقبل علي ربه مناجيه----------------- فاذا سلم منها انقطعت---- المناجاة وانتهي موقفه وقرب-----------------ه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته-	1039	-2451080869687502888	415	697.0	336	582	71.30583953857422	67	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0732	true	-7897188118104721205	32	241	167	1254	1534	300	بقوله ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود النساءي والنساءي وحديث زيد بن ارقم سمعته صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر الصلاة اللهم ربنا ورب كل شء اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ-----ا انصرف من الصلاة يقول اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر الصلاة قرب اخرها وهو التشهد قلت قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل------------- اي الدعاء اسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات--------- واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة---- وفهم كثير من الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار-------- المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا نفل انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يم-نع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ انتهي	732	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1040	false	-4654896286271550205	74	279	373	1438	1542	300	فقال وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود-------- والنساءي وحديث زيد بن ارقم سمعته صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر الصلاة اللهم ربنا ورب كل شء اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان---------- صلي الله عليه وسلم يقول اذا انصرف من الصلاة الل-----هم اصلح لي ديني اخر-------جه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر الصلاة قرب اخرها وهو التشهد قلت قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع -قال----------------------------- جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة قال وفهم كثير من الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا---- انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ انتهي	1040	-2451080869687502888	1012	1917.0	816	1129	89.63684844970703	185	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0736	true	-558913868935058446	2	28	14	149	1501	300	فقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال هذا حديث حسن واخرج	736	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1040	false	-4654896286271550205	191	215	949	1075	1542	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال--------- حسن واخرج	1040	-2451080869687502888	125	240.0	101	135	92.59259033203125	23	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	157	57	836	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر -------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا------ في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك واما حديث ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر ف---------------------------------------------------ي الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح واما حديث زيد بن ثابت فلم اقف عليه واما حديث ------------------------------------------------------البراء فاخرجه النساءي قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات قوله	749	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1001	false	6311964382946791941	101	232	538	1206	1567	300	ابي سعيد الخدري قال ك----------نا نحزر اي نقدرقيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر------ ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من العصر عل----------------------ي النصف من ذلك رواه مسلم وعن ------------جابر بن سمرة كان------ صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر ب الليل اذا يغشي الليل وفي رواية ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي ---------------------وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر نحو ذلك رواه مسلم وعنه كان يقرا في الظهر والعصر ب والسماء ذات البروج و والسماء والطارق رواه ابو داود والترمذي وعن البراء ك-------------------نا نصلي خلف-----ه صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من------ لقمان والذاريات رواه	1001	-2451080869687502888	449	695.0	355	897	50.05574035644531	76	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	54	149	274	734	1477	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاءه نسخ التطويل---------- لانه روي عقب مسلم حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	750	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1004	false	1295417992486183975	14	91	65	436	1506	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء -نسخ ال-طويل في المغرب لانه روي عقب----- حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة-------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	1004	-2451080869687502888	359	686.5	285	470	76.38298034667969	72	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0751	true	-6895519938572318348	77	173	376	868	1476	300	زيد بن ثابت فاخرج--------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بطولي الطوليين زاد ابو داود قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف قوله حديث ام الفضل حديث حسن صحيح اخرجه الاءمة الستة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما روي النساءي عن----- عاءشة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بسورة الاعراف فرقها في الركعتين قال ميرك اسناده حسن وروي هذا عن ابي ايوب ايضا وقد تقدم لفظه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالطور---- رواه	751	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1003	false	-4042740914369806629	0	65	0	331	1564	300	زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين رواه البخاري-------------------------------------------------------------- زاد ابو داود قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي من حديث عاءشة ان--------------ه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بسورة الاعراف فرقها في --ركعتين وعن عبد الله بن عتبة قرا------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في صلاة--- المغرب بحم الدخان رواه	1003	-2451080869687502888	187	249.0	146	587	31.85689926147461	31	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	194	300	983	1513	1513	300	قال الحافظ-------- ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في -بن ماجه عن -بن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث -بن عمر فظاهر اسناد- الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا فيه بعض روات----ه واما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض مشايخنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه -صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب-	752	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1003	false	-4042740914369806629	84	191	450	988	1564	300	قال الحافظ ابن حجر ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في ابن ماجه عن ابن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث ابن عمر فظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا ----بعض رواته فيه واما حديث جابر بن سمرة ففيه سع-د بن سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة ----قال ما رايت احدا اشبه بصلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب	1003	-2451080869687502888	515	957.0	412	548	93.97810363769531	93	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	0	181	0	935	1526	300	بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك ولكن في الاستدلال به نظر نغم حديث رافع انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيا--------------------------------------------------------------------------------نا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم اي الذي اوصي اخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت يعني ما روي البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك ليحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال	753	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1003	false	-4042740914369806629	191	300	988	1564	1564	300	بقصار المفصل روا--------ه النساءي وصححه ابن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك -لكن في الاستدلال به نظر نعم حديث رافع انهم كانوا ينتظرون بعد صلاة المغرب يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر-المواظبة علي القراءة بالطوال-	1003	-2451080869687502888	487	753.5	394	1016	47.93307113647461	88	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	181	258	935	1309	1526	300	وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف انتهي كلامه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف في القراءة كما تقدم انتهي قال	753	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1004	false	1295417992486183975	0	122	0	591	1506	300	وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ الطويل في المغرب لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف--- القراءة--------- انتهي ----	1004	-2451080869687502888	345	645.0	273	607	56.8369026184082	69	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0807	true	7566964606813193650	217	300	1098	1506	1506	300	عبد الله بن الزبير فاخرجه احمد وبن خزيمة وبن حبان في صحيحه بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا---------------------------------------- وزاد بن حبان يعني مسج---د المدينة واخرجه البزار بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فانه يزيد عليه ماءة صلاة قال المنذري-	807	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1308	false	-1979385296077952811	89	160	460	813	1559	300	عبد الله بن الزبير ---------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا رواه احمد وابن حزيمة وابن حبان في صحيحه وزاد-------- يعني في مسجد المدينة و------البزار ولفظ-----------------------------------ه صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فانه يزيد عليه ماء-----ة قال المنذري	1308	-2451080869687502888	304	529.5	243	452	67.25663757324219	57	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	135	165	637	778	1464	300	السجود جالسا قبل ان يسلم استدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية	899	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1029	false	1233474688054352731	108	133	530	652	1477	300	السجود و-----------------استدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه ل--كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية	1029	-2451080869687502888	120	219.5	95	141	85.10638427734375	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0901	true	-3992807432593285894	231	300	1192	1558	1558	300	ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال -بن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وقفها كانت علة فيعم الحكم جميع- محالها فلا -تخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة-	901	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1037	false	1529097597442325625	0	69	0	369	1551	300	ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كان- علة فيعم الحكم جميعا محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة	1037	-2451080869687502888	363	699.0	295	370	98.10810852050781	63	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0903	true	-7417348098809294107	0	33	0	153	1490	300	ورد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام وقال -لولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايته كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعله قبل ال-سلام	903	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1037	false	1529097597442325625	119	152	617	769	1551	300	يرد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام -قال ولولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايت- كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعل- قبل التسليم	1037	-2451080869687502888	148	269.0	115	155	95.48387145996094	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	164	292	829	1479	1515	300	وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي السراج من طريق سلمة بن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم اسمع في التشهد شيءا وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عن -ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها يرتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن -بن مسعود من قوله اخرجه -بن ابي شيبة انتهي	905	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1033	false	4281929369491065738	0	71	0	373	1483	300	وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة اشعث شاذة------------------------------------------------------ لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله اخرجه ابن ابي شيبة انتهي	1033	-2451080869687502888	366	650.0	296	655	55.87786102294922	64	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	131	163	644	793	1510	300	يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان- يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله	906	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1031	false	-3163508865806997193	0	32	0	150	1495	300	يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه	1031	-2451080869687502888	147	287.0	115	150	98.0	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	212	300	1039	1475	1475	300	بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح----------------------------------- في نظري-------------------- وان كان --------بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد---------- والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران ----انه سلم من ثلاث ركعات وانه-	911	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1031	false	-3163508865806997193	44	136	215	667	1495	300	بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف هو اسم ذي اليدين كما ذهب------------------------------------ اليه الاكثر وطول---------------- يديه يمكن ان يحمل علي الحقيقة او علي انه كناية عن طولهما بالعمل او بالبذل قال الحافظ ابن حجر الظاهر في نظري توحد حديث ابي هريرة وان كان قد جنح ابن خزيمة ومن تبعه------ الي --تعدد هذه القصة والح-مل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من -ثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران هذا انه سلم من ثلاث------ وانه	1031	-2451080869687502888	277	408.5	219	520	53.269229888916016	47	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	0	111	0	555	1502	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حك-----------ي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجه وبن خزيمة	912	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1031	false	-3163508865806997193	136	245	667	1215	1495	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي بن كليكلدي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي--- المراد به انه سلم في ابتداء -------الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزلة لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له ف-ي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وا--------بن خزيمة	1031	-2451080869687502888	533	1023.5	426	567	94.00352478027344	102	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	114	145	574	717	1474	300	يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان- يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	913	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1031	false	-3163508865806997193	0	31	0	145	1495	300	يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1031	-2451080869687502888	142	273.0	111	145	97.93103790283203	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	132	195	705	1020	1534	300	صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخ-رة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه واما حديث خفاف فاخرجه مسلم قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة---------------------- الفجر وهو قول	925	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1023	false	6698702469740740165	47	110	245	556	1515	300	صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء من------- سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود وعن ابن عمر انه سمع رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر ---يقول	1023	-2451080869687502888	213	349.0	167	343	62.099124908447266	38	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0943	true	-2327465821670547630	15	120	75	611	1578	300	صلي الله عليه وسلم اذن في السفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه------------------- وليس ه--------و من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم --اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه --------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد من الوجه الذي اخرج---ه الترمذي ولفظه----- فامر بلالا فاذن------------------ فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به انتهي	943	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0125	false	-5844169209679326206	144	257	714	1299	1491	300	صلي الله عليه وسلم اذن في س--فر وصلي-------- وهم علي رواحلهم الحديث قال فنزع بعض الناس بهذا الحديث---------------------------------------------- الي انه عليه السلام اذن بنفسه انتهي وليس هذا الحديث من حديث ابي هريرة ا-نما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النوو--------------ي بانه عليه السلام اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن روي الحديث الدارقطني وقال فيه امر بالاذان ولم يقل اذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل وفي مسند احمد من الوجه الذي اخرج منه الترمذي هذا الحديث فامر بلالا فاذن قال في فتح الباري فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان----- قوله اذن امر--------- كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر---- انتهي	125	-2451080869687502888	371	583.0	290	683	54.31917953491211	63	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	140	243	700	1185	1452	300	اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي -----------------------------------الفاء مسبب------------------------- عن محذوف اي---- ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا ي---عني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه قول -بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن من انه استحق النار انتهي قا-------------ل الحافظ ومحل ذلك ما اذ--------ا لم يفض---- الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم	944	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1057	false	-3618268436813440999	190	300	896	1433	1433	300	اكون عبدا شكورا قالت فلما بدن وكثر لحمه صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع رواه البخاري ومسلم والفاء في قوله افلا اكون للسببية وهي عن محذوف تقديره ااترك -------تهجد-----------ي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ------ان المغفرة-- سبب لكون ال----تهجد شكرا ف---كيف اتركه قال ابن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل---- مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يا---من انه استحق النار انتهي ومحل ذلك كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباريما لم يفض ذلك الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم-	1057	-2451080869687502888	358	547.5	280	578	61.93771743774414	64	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	243	299	1185	1448	1452	300	كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه-------------------- قال وجعلت قرة عيني في الصلاة------------------------------ فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملال لا ينبغي له ان يكره-- نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا انتهي	944	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1058	false	-4648788245887454863	0	65	0	311	1486	300	كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه عليه الصلاة والسلام قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملل---- ينبغي له ان لا يكد نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا انتهي	1058	-2451080869687502888	254	461.5	199	315	80.63491821289062	51	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	63	102	332	543	1516	300	النسبية وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما---- يصنع في صلاة الليل--------- ليدخل في الفرض او ما يشابهه--------- بنشاط واستعداد تام	952	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1086	false	957172076006840691	192	233	1020	1240	1580	300	النساءي و---اختلف في --حكمة -----تخفيف--هما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل كما تقدم ليدخل في الفرض او ما -شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1086	-2451080869687502888	192	324.5	156	233	82.40343475341797	29	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	239	280	1203	1413	1518	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة- العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخر----------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سكت المءذن من اذان ال----------------فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	955	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1062	false	7704305878500819445	55	115	273	576	1526	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاته العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك بقدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين لنا الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	1062	-2451080869687502888	186	325.5	148	309	60.194175720214844	34	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	190	239	943	1180	1481	300	حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره علي الاستحباب قال--------------------------------------------------------- وافرط -بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا ل----صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده حتي طعن -بن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة	957	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1088	false	-8809192897402337382	179	233	905	1167	1504	300	حديث ابي هريرة وقد----------------------------- قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح فرده عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية--------- في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة	1088	-2451080869687502888	196	332.5	154	300	65.33333587646484	36	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	15	78	78	440	1545	300	في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	984	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1086	false	957172076006840691	63	93	333	496	1580	300	في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس الظهر ثم يدخل فيصلي ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	1086	-2451080869687502888	139	266.5	112	362	38.397789001464844	23	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	94	177	439	851	1465	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده------------------------------------------------------------------------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم--------- وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع--- الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني قوله	989	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1061	false	1379940163160552444	143	240	720	1208	1505	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله يحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم من الوتر وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن--------- صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني رواه	1061	-2451080869687502888	394	721.0	314	499	78.95791625976562	72	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	0	76	0	381	1449	300	فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم--------- وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا	990	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1061	false	1379940163160552444	162	238	813	1199	1505	300	فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله -يحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم من الوتر وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن--------- صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا	1061	-2451080869687502888	370	699.5	297	397	93.19898986816406	70	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	11	48	57	245	1449	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في------- الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو	990	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1063	false	8266536725516070705	200	233	1043	1210	1538	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الركعة الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسلم ثم ي------صلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله -يحمده ويدعو -ثم يسلم ثم ي--------------صلي ركعتين بعد-ما يسلم ----	1063	-2451080869687502888	155	268.5	126	195	79.4871826171875	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1002	true	-3960445729802819322	63	111	334	556	1547	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الحديث رواه ابو داود قال الحافظ في الفتح في سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ- حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد	1002	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1077	false	294976648779219068	1	44	6	205	1519	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ف------------------------في سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظة حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد	1077	-2451080869687502888	183	339.0	142	223	82.06278228759766	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	49	135	241	681	1532	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه------------------------------------------------------- فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم--------- وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي	1007	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1061	false	1379940163160552444	147	242	739	1222	1505	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله -يحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم من الوتر وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن---------- صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بن----ي رواه مسلم ول------------لنساءي	1061	-2451080869687502888	392	689.0	315	511	76.71232604980469	71	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	63	100	317	505	1532	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في------- الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو	1007	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1063	false	8266536725516070705	200	233	1043	1210	1538	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الركعة الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسلم ثم ي------صلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله -يحمده ويدعو -ثم يسلم ثم ي--------------صلي ركعتين بعد-ما يسلم ----	1063	-2451080869687502888	155	268.5	126	195	79.4871826171875	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	114	280	549	1397	1482	300	محمد بن نصر ما لفظه وقد صححه من طريق عبد الله بن -الفضل عن ابي سلمة عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والح------اكم ومن طريق مقسم عن بن عباس وعاءشة كراهة الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله انتهي كلام الحافظ فان قلت ما وجه الجمع بين حد---------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة المذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الذي يدل علي المنع من الايتار بثلاث و---------------------------------------------التشبيه بصلاة المغرب وبين الاحاديث التي تدل علي جواز الايتار بثلاث موصولة قلت قد جمع بينهما بان النهي عن الثلاث اذا كان يقعد للتشهد الاوسط لانه يشبه المغرب واما اذا لم يقعد الا في اخرها فلا يشبه المغرب قال الامير اليماني وهو جمع حسن وقال الحافظ في فتح الباري وجه الجمع ان يحمل النهي عن- صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف يعني الايتار بثلاث بتشهد واحد فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور	1011	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1074	false	3047311781837969626	160	300	834	1516	1516	300	محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق ع----راك بن مال--ك عن ابي هر----------------------يرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم---------------------------------------------------------------------- وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفريضة--------- انتهي لكن قد روي الحاكم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلمكان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان الس----------------------ور ال-ثلاث بثلاث ركعات والجمع بين هذا وبين ما تقدم من النهي عن التشبيه بصلاة المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا------------------------- فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهص في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور-	1074	-2451080869687502888	294	361.5	228	1086	27.071823120117188	50	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	102	128	543	670	1502	300	قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة- العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة -يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	1014	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1062	false	7704305878500819445	55	79	273	391	1526	300	-----كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاته العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	1062	-2451080869687502888	115	211.5	91	129	89.14728546142578	22	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	110	152	532	743	1446	300	استدل به----------------- علي استحباب------ صلاة الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث	1036	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1080	false	7123084111553036366	166	209	824	1049	1506	300	استدل بحديث البخاري ومسلم علي استحباب تخفيف صلاة الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم-انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة و---------اما حديث	1080	-2451080869687502888	198	353.5	159	235	84.25531768798828	36	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	184	265	890	1276	1446	300	قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه----- وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة---------------------------------------------------------------------- ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي -بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان- ركعات فقلت ما هذه قالت ------هذه صلاة الضحي	1036	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1083	false	6431611784516375011	0	94	0	456	1486	300	قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود------ من طريق كريب عن ام هانء ان-----ه صلي الله عليه وسلم-صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلميوم الفتح ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة فصلي ثماني ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي	1083	-2451080869687502888	367	674.5	291	469	78.25160217285156	73	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	174	227	899	1164	1529	300	فيه حكي شيخنا الحافظ ابو الفضل -بن الحسين-------- في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير- من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما و--ما وقع في حديث ابي ذر	1038	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1084	false	1236126945593188666	135	188	706	972	1569	300	---وحكي------ الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثيرا من الناس يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما مع ما وقع في حديث ابي ذر	1084	-2451080869687502888	248	453.0	197	277	89.53068542480469	46	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	251	299	1318	1559	1564	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال ----صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة----- الحديث فامره -ان يصلي	1092	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1052	false	4707330632932099648	109	155	556	785	1551	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد عند------- اصحاب السنن------- جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب--------في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال قم فصل ركعتين وحض الناس علي الصدقة عليه الحديث فامره بان يصلي	1052	-2451080869687502888	216	386.0	172	251	86.05577850341797	41	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	0	99	0	502	1520	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا------------------------------------------------------------------------- الحديث ----عند احمد------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه قلت هذا-------------------------------------------------------------- مردود فان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي- الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلي- الله عليه وسلم بامره بالصلاة ايضا في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبين--------------- فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه	1093	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1052	false	4707330632932099648	158	300	800	1551	1551	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه وورد ايضا ما يءيد الخصوصية وهو ما اخرجه ابن حبان وهو قوله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثلها وما يضعف الاستدلال به علي جواز التحية في تلك الحالة انهم اطلقوا ان التحية تفوت بالجلوس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما عتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه عليه الصلاة والسلام قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجوزون التطوع لعلة التصدق قال ابن المنير لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل به ومما يدل علي ان امره -الصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته عليه الصلاة والسلام بامره بالصلاة----- في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبان تصدق بهما عليه فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه-	1052	-2451080869687502888	325	475.5	261	868	37.44239807128906	51	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	100	138	508	687	1520	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي و-بن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد و-بن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة	1093	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1053	false	-8771054228302631803	0	38	0	181	1520	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي وابن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد وابن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة	1053	-2451080869687502888	179	348.0	141	181	98.89502716064453	36	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	12	119	65	637	1570	300	ابي ذءب --------عند -بن خزيمة كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال -بن الجزري خزيمة قوله النهاية اذانين يريد الاذان اعلان والاقامة النكاح يعني وذلك تغليبا بالصوت او والذكر لاشتراكهما به في الاعلام كذا في فتح الناس الباري يقال فلما له كان صوت عثمان وصيت اي انتهي خلافته والدف او بضم كان الدال خليفة وفتحها زاد النداء الثالث قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------في رواية وكيع عن -بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه------------------ ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا و-----وقع في رواية	1102	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1045	false	-300010055502603884	208	300	1096	1587	1587	300	ابي زيد السابق وعند ابن خزيمة كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال ابن خز-------يمة قوله اذان--------ين يريد الاذ------ان والاقامة----------------- تغليبا او-------------- لاشتراكهما--- في الاعلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللنساءي كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فاذا نزل اقام وفي رواية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه قال في فتح الباري ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه---- مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا واما قوله في رواية-	1045	-2451080869687502888	363	507.5	294	688	52.761627197265625	58	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	257	286	1349	1503	1570	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---------- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد	1102	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1046	false	4860487409980699980	207	238	1057	1218	1525	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جم-ع البلاد اذ ذاك لكونه كان حينءذ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكه--ي ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد	1046	-2451080869687502888	151	282.0	122	164	92.07317352294922	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	0	55	0	253	1630	300	شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد -انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------كل ما لم يكن في زمنه-------------------- يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان	1103	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1047	false	9095435844555471998	91	147	436	696	1472	300	شيبة عن ا----بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار وان يكون اراد به انه لم يكن في زمن--------------ه عليه الصلاة والسلام لان كل ما لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون --غير ذلك ثم ان فعل------- عثمان	1047	-2451080869687502888	193	303.0	148	287	67.24738311767578	38	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1107	true	6114818184699244724	138	170	676	841	1485	300	ورد من حديث -بن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك------------------ اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في -بن ماجه---- بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله	1107	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0999	false	-8080585725192628593	231	267	1174	1363	1523	300	ورد في حديث ابن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي قراءتها في صبح الجمعة اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في ابن ماجه لكن بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله	999	-2451080869687502888	160	286.5	128	189	84.65608215332031	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	91	213	470	1097	1550	300	وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قال الحافظ بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي ان يخص---- بمن يءمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب علي حضورها محذور ولا تزاحمها الرجال في الطرق ولا في المجامع	1137	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1100	false	5761224259924328698	0	143	0	753	1581	300	وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتع-ب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهي شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذ-ك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول عاءشة لو راي النبي صلي الله عليه وسلمما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد فلا يعارض ذلك لندوره ان سلمنا ان فيه دلالة علي انها افتت بخلافه مع ان الدلالة فيه بان عاءشة افتت بالمنع ليست صريحة وفي قول الطحاوي ارهابا للعدو نظر لان الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال علي الضعف والاولي ان يخص ذلك بمن يءمن عليها وبها الفتنة فلا يترتب علي حضورها محظور ولا تزاحم-- الرجال في الطرق ولا في ال-جامع	1100	-2451080869687502888	462	845.0	373	913	50.60240936279297	81	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	0	72	0	375	1567	300	الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد------------------------------------------------------- علي اقوال كثيرة قال الحافظ-------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة فقيل انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل--- سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل	1139	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	206	281	1047	1418	1512	300	الله عليه وسلماذا خرج------------------ يوم العيد في طريق رجع في غيره رواه الترمذي وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة قال الحافظ ابن حجر اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها فمن ذلك--------------------------------------------------- انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل له سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروة- او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل	1098	-2451080869687502888	264	450.0	211	441	59.86394500732422	48	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	86	135	464	744	1567	300	وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل ذلك---- ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم و--غير ذلك وقيل	1139	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1099	false	-334408524352319487	2	45	9	270	1627	300	وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقيل ليعمهم ب--السرور به و--التبرك بمروره --------والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد و------------السلام عليهم او غير ذلك وقيل	1099	-2451080869687502888	218	365.0	181	287	75.95819091796875	33	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	265	300	1378	1556	1556	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به--- المنام وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية-	1140	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	0	34	0	176	1512	300	من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب------ ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية	1098	-2451080869687502888	160	282.0	129	183	87.43169403076172	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	57	160	268	777	1425	300	صلي الله عليه وسلم يفعل في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح ولا يطعم يوم الاضحي حتي-------------------------------------- يرجع اي فياك--------------------------------ل من اضحيته ان كان له اضحية كما في رواية احمد وقد خصص احمد بن حنبل استحباب تاخير الاكل في عيد الاضحي بمن له ذبح والحكمة في تاخير الفطر في يوم الاضحي انه يوم تشرع فيه الاضحية والاكل منها فشرع له ان يكون فطره علي شء منها قاله بن قدامة -----------------------------------قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل م----ن العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها	1141	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1098	false	-3746404846784855484	49	138	254	713	1512	300	صلي الله عليه وسلملا يخرج يوم الفطر حتي يطعم----------------- ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدارقطني من حديث ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل---------------------------- ان ي-----خرج وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقد اخذ الفقهاء بما دلت عليه قال ا-----بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم-في كل يوم من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها	1098	-2451080869687502888	250	339.0	197	618	40.45307540893555	41	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	84	117	426	600	1526	300	لاتممتها قال الحافظ في الفتح يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم انتهي قوله وفي	1143	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1126	false	-2948176912526800878	214	241	1114	1255	1546	300	لاتممت---------------------- يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم----------- وفي	1126	-2451080869687502888	141	260.0	114	174	81.03448486328125	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1150	true	-6838617031888863467	155	218	831	1149	1558	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه --------لصبح رابعة كما في حديث بن عباس ولا شك انه خرج------- صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال- انس رضي الله عنه وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خر---------------------ج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر ب--مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام	1150	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1124	false	5603449063881489556	114	175	567	884	1500	300	قدم------ صلي الله عليه وسلم-واصحابه يعني مكةلصبح رابعه-------------------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قاله انس------------- وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه قدم في اليوم الرابع وخرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر في مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام	1124	-2451080869687502888	273	475.5	220	357	76.47058868408203	47	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	133	278	667	1380	1489	300	صلي الله عليه وسلم سفرا اي في فتح مكة كما تقدم فصلي اي فاقام فصلي تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين---- وفي رواية للبخاري اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر قال الحافظ في الفتح اي يوما بليلة زاد في المعازي بمكة واخرجه ابو داود بلفظ سبعة ----------------------------------------------------------------عشر بتقديم ال--------------------------------سين وله ايضا-------------- من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشر----ة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها	1153	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1123	false	1397906492608024161	167	300	878	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلمتسعة عشر يقصر الصلاة فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتمنا رواه البخاري وفي رواية ----ابي داود ا--نه صلي الله عليه وسلماقام سبعة -------------------------------------------------------------------------------------عشر بمكة يقصر الصلاة قال ابن عباس فلو اقام اكثر اتم والرواية الاولي بتقديم التاء علي السين والثانية بتقديم السين علي الموحدة ولابي داود من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمال-----فتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله--- طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اقام---------- صلي الله عليه وسلمب-مكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفه-----------------------------ما واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها-	1123	-2451080869687502888	470	741.5	371	837	56.15292739868164	80	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	164	192	817	949	1470	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله----- وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون -قال لو كنت مسبحا -اتممت	1155	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1126	false	-2948176912526800878	137	174	722	907	1546	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون فقال لو كنت مسبحا لاتممت	1126	-2451080869687502888	132	215.0	104	185	71.35134887695312	22	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	19	109	106	553	1470	300	صاحب الهدي ----لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر انتهي قال الحافظ في الفتح متعقبا عليه ويرد علي اطلاقه --------------------------------------------ما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده---- لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1155	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1127	false	5796392316077437360	176	267	918	1367	1531	300	صاحب الهدي انه لم يحفظ عن-----ه صلي الله عليه وسلم-انه صلي سنة --صلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر ---------------------------------------يرد علي اطلاقه ما قدمناه في رواية الترمذي من حديث ابن عمر وما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك --ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده ذلك لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1127	-2451080869687502888	396	732.0	316	499	79.35871887207031	76	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	164	236	904	1277	1598	300	الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف ف-----الرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه انتهي قال الحافظ في الفتح تعقب هذا الجواب بان مراد -بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب عليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1156	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1126	false	-2948176912526800878	183	240	949	1251	1546	300	الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة وي-خير فيها---------------------------------------------- انتهي و-------------------تعق-----------ب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1126	-2451080869687502888	288	510.5	232	379	75.98944854736328	49	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	56	78	267	373	1474	300	الظهر ثم ركب وفي رواية لمسلم كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر يءخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر	1158	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1125	false	6961389209751458131	0	22	0	101	1584	300	الظهر ثم ركب وفي رواية انه-- كان اذا اراد ان يجمع بين --صلاتين في السفر ا-خر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر	1125	-2451080869687502888	97	174.0	75	106	91.50943756103516	19	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	235	300	1250	1592	1592	300	الجمهور ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد عن----- عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده فاستثني -بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن انتهي قلت فالقول الظاهر المعول عليه هو ما ذهب اليه الجمهور فاءدة اخري اختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن--	1166	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	152	205	814	1095	1560	300	الجمهور ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن و---------------------------------------------------------------------اختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن	1112	-2451080869687502888	268	500.0	217	350	76.57142639160156	48	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	38	113	197	600	1592	300	عن عباد استسقي ------------------وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليها قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به------ صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي ك-----غيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لات-حويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك	1166	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	71	151	376	807	1560	300	عن عباد استسقي صلي الله عليه وسلموعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه- قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به النبي صلي الله عليه وسلم-من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك	1112	-2451080869687502888	399	756.0	325	433	92.1478042602539	70	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	0	62	0	303	1534	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي -جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1167	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1112	false	8323859490755793508	205	267	1095	1399	1560	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي يجزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1112	-2451080869687502888	303	601.0	241	304	99.67105102539062	61	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	127	201	614	978	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد------- ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول------- ثم سجد ثم انصرف	1171	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1104	false	-8979577171415193125	109	186	548	925	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف	1104	-2451080869687502888	360	705.0	287	378	95.23809814453125	72	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	147	248	730	1260	1520	300	الاءمة الثلاثة يعني مالكا والشافعي وابا حنيفة يسر في الشمس ويجهر في القمر انتهي وقد عد الترمذي مالكا من القاءلين بالجهر بالقراءة في صلاة الكسوف فلعل من الامام مالك روايتين والله تعالي اعلم قال الحافظ في الفتح واحتج الشافعي بقول -بن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن ذكر الشافعي تعليقا عن -بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها داهية وعلي تقدير ثبوتها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت	1178	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1110	false	-8179637140119326599	41	106	229	561	1675	300	الاءمة الثلاث-------------------------------ة يسر في الشمس ويجهر في القمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي بقول ابن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وقد روي الشا--------------------------------فعي تعليقا عن ابن عباس انه صلي -جنب النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاث- طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صح-تها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي قال ابن	1110	-2451080869687502888	308	557.5	245	534	57.67790222167969	52	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1179	true	-4960742134980829470	49	93	250	490	1537	300	في صلاة الكسوف قال الحافظ في الفتح وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه -بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق و-بن خزيمة وبن- المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وب-ن العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار	1179	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1110	false	-8179637140119326599	0	40	0	224	1675	300	في صلاة الكسوف-------------------- وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه ابن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وابن العربي من المالكية وقال الطبري يخير بين الجهر والاسرار	1110	-2451080869687502888	217	408.0	177	244	88.9344253540039	36	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	182	277	884	1367	1475	300	-بن حزم---- صح فيها ---------------اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في -----شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا ابو الفضل في ---------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل -قال صاحب الهدي اصولها ست صفات -بلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد و-----اليه اشار شيخنا---- بقوله يمكن تداخلها	1182	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1130	false	8161819262344463010	138	238	752	1276	1623	300	ابن حزم وقد صح فيها يعني صلاة الخوفاربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله----- صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد واشار اليه الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها	1130	-2451080869687502888	444	807.0	357	530	83.7735824584961	76	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	252	300	1311	1566	1566	300	اخرجه بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه------------ قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا-	1193	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0091	false	-2046489046140314510	102	153	511	780	1502	300	اخرج ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا	91	-2451080869687502888	252	480.5	206	269	93.6802978515625	44	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	17	93	87	454	1453	300	وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن -بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية ثم رد الحافظ	1194	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0092	false	2571495434704959717	40	115	196	559	1478	300	وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيح-- احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة كلاهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية قال --الحافظ	92	-2451080869687502888	355	685.0	281	368	96.46739196777344	70	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	112	184	527	891	1453	300	الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا قال وقد ذكرت- ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرس--ل وكذا من لا يحتج به --لاعتضاد بعضها ببعض قال واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه	1194	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0092	false	2571495434704959717	233	300	1133	1478	1478	300	الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ----علي ان لها اصلا---- وقد ذكرنا ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمراسيل وكذا من لا يحتج بها الاعتضاد--------------- واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه-	92	-2451080869687502888	337	628.0	272	369	91.32791137695312	64	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	184	300	891	1453	1453	300	وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته ثم ذكر تاويلات للعلماء ورد علي كل واحد منها الا تاويلا واحدا فاقره وجعله احسن الوجوه فقال وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم ------ذلك احكم الله اياته قال ورده------------------------------ عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده -بن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية --------قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما-	1194	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0093	false	-318794481719514425	0	105	0	513	1559	300	وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس فيه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم الله بذلك احكم----- اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده القاضي عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية ابراهيم قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما	93	-2451080869687502888	457	854.5	361	608	75.16447448730469	91	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	14	43	67	221	1538	300	وقيل كان------ صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من---- السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته------------------------ بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها -قال	1195	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0093	false	-318794481719514425	264	300	1371	1559	1559	300	وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكته من تلك السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمة النبي صلي الله عليه وسلم بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها وقال-	93	-2451080869687502888	150	258.0	122	189	79.36508178710938	24	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	267	300	1391	1538	1538	300	فاخبر الله في هذه الاية ان سنته---- في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان-	1195	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0094	false	-3014263421195778116	27	59	135	279	1522	300	فاخبر الله تعالي------- ان سنة الله في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاد- في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان	94	-2451080869687502888	132	238.5	102	152	86.84210205078125	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1363	true	-2253242729061915913	14	78	64	385	1554	300	علي ان الفراغ من السحور كان قبل----- الفجر بمقدار قراءة خمسين اية قلت --------------------------------اجاب بعضهم-------- بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة انتهي قلت هذا الجواب لا يش------------------------في العليل ولا يروي الغليل بل الجواب القاطع ما ذكره الحافظ او جعفر الطحاوي بقوله بعد ان روي حديث حذيفة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه	1363	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	24	85	124	427	1488	300	علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي واجاب في فتح الباري بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة الفصل العاشر في افطاره صلي الله عليه وسلمفي رمضان في السفر وصومه عن جابر------------------------------------------------------------- ا--------------------------ن رسول الله صلي الله عليه	1157	-2451080869687502888	163	229.5	128	390	41.79487228393555	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	0	37	0	210	1508	300	ضعفا فافطر فحسن قال النووي هذا صريح ب--ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم انتهي وقال الحافظ في	1372	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1158	false	1047169637493610566	122	159	618	822	1499	300	ضعفا فافطر فان ذلك حسن و---هذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم ا-----لقسم الثاني في	1158	-2451080869687502888	184	339.0	151	212	86.79244995117188	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	150	178	795	959	1594	300	يرويه بكسر الهمزة والراء يعنون--- الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة انتهي	1392	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1149	false	2906910588639126955	1	36	9	214	1549	300	يرويه بفتح الهمز- والراء يعنون به الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما ان- الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة انتهي	1149	-2451080869687502888	159	277.0	131	207	76.81159210205078	23	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	209	269	1078	1353	1492	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي------ وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد ----قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1167	false	980064698449067217	225	285	1142	1421	1498	300	والاولي في ذلك ما---- في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي واحمد وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد انه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر--- الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1167	-2451080869687502888	267	503.0	209	286	93.35664367675781	54	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	31	192	161	993	1492	300	الاولي مفسرة للثانية----------- وان المراد با-لكل الاكثر وهو مجازا قليل الاستعمال واستبعده الطيبي -قال لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص ببعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن او--ل امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان انتهي كلام الحافظ واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من ص-وم شعبان	1400	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1167	false	980064698449067217	0	93	0	494	1498	300	الاولي مفسرة للثانية ومخصصة لها وان المراد ب الكل الاكثر وهو مجاز- قليل الاستعمال واستبعده الطيبي وقال ي---------------------------------------------------------------------حمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اواءل امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم-من صيام شعبان	1167	-2451080869687502888	475	882.5	385	848	56.01415252685547	83	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	2	46	7	209	1526	300	النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام في صيام اعتاده انتهي 38 1 باب ما جاء في كراهية--------- الصوم في	1401	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1168	false	-8084177959508803975	212	256	1083	1294	1492	300	النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء في النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم تدخل تلك الايام في صيام اعتاده واجاب النووي عن كونه عليه السلام لم يكثر الصوم في	1168	-2451080869687502888	170	309.5	132	211	80.56871795654297	34	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1403	true	4256746414344119109	191	277	970	1409	1529	300	-قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نساءك اي زوجاتك لبعض مهماتك فاردت تحقيقها وحملني علي هذا الغيرة الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن داءرة العقل وحاءزة التدبر للعاقبة من المعاتبة او المعاقبة والحاصل اني ما ظننت ان يحيف الله ورسوله علي او علي غيري بل ظننت انك بامر من الله او باجتهاد منك خرجت من عندي لبعض نساءك لان عادتك ان تصلي النوافل في بيتك كذا في المرقاة الي سماء الدنيا وفي رواية بن ماجه الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب	1403	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1066	false	-2597517972610202536	80	108	413	546	1564	300	فقلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نساءك فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان ---------------------------------------------------------الي سماء الد------------------------------------نيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب	1066	-2451080869687502888	96	136.5	74	440	21.81818199157715	18	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1404	true	192927796604288118	81	194	421	966	1511	300	ليلة النصف من شعبان عدة احاديث مجموعها يدل علي ان لها اصلا فمنها حديث الباب وهو منقطع ومنها حديث عاءشة قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فصلي فاطال السجود حتي ظننت انه قد قبض فلما رايت ذلك قمت -----حتي حركت ابهامه فتحرك فرجع- فلما رفع راسه من السجود وفرغ من صلاته -قال يا عاءشة او يا حميراء اظننت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خاس بك قلت لا والله يا رسول الله ولكني ظننت انك--- قبضت -طول سجودك فقال اتدري- اي ليلة هذه قلت الله ورسوله اعلم قال هذه ليلة النصف من شعبان ان الله عز وجل يطلع علي عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم	1404	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1065	false	-2264231631178591652	197	300	1008	1502	1502	300	ليلة النصف من شعبان فعن عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------- قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فصلي فاطال السجود حتي ظننت انه قد قبض فلما رايت ذلك قمت اليه حتي حركت ابهامه فتحرك فرجعت فلما رفع راسه من السجود وفرغ من صلاته فقال يا عاءشة او يا حميراء اظننت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خاس بك قلت لا والله يا رسول الله ولكني ظننت انك قد قبضت لطول سجودك فقال اتدرين اي ليلة هذه قلت الله ورسوله اعلم قال هذه ليلة النصف من شعبان ان الله عز وجل يطلع علي عباده--- ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم-	1065	-2451080869687502888	461	835.0	363	557	82.76480865478516	90	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	159	197	788	989	1503	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------ ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	1405	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1066	false	-2597517972610202536	124	162	628	828	1564	300	اذا كان- ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهار-ا فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي --سماء الدنيا فيقول الا--- مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	1066	-2451080869687502888	194	359.0	157	207	93.71981048583984	33	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	214	289	1124	1500	1551	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي السنة مقدم- علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة--------------- ومالك معذور في انه لم يبلغه	1410	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1173	false	-4323129634008976222	0	58	0	275	1503	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ال-------------------------------------------ذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو و-----------------------------------------------------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فتعين القول به ومالك معذور ف--انه لم يبلغه	1173	-2451080869687502888	201	317.0	158	397	50.629722595214844	36	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	125	179	640	897	1497	300	حديث رفع الاعمال في شعبان اخرجه النساءي------ وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة -----------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1167	false	980064698449067217	230	285	1163	1421	1498	300	حديث اصح مما مضي--------- اخرجه النساءي واحمد وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد انه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر--- الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1167	-2451080869687502888	230	408.0	180	275	83.63636016845703	43	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1416	true	3255260947343513453	48	120	236	601	1560	300	صلي الله عليه وسلم وصوم يوم عاشوراء من شريعة موسي عليه الصلاة والسلام وقال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان ص---يام عرفة يكفر سنتين وظاهر- ان صيام ع----رفة افضل من صيام عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوبة الي موسي عليه السلام ويوم عرفة منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل انتهي والله تعالي اعلم	1416	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1165	false	-2903767681200357685	224	300	1189	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلمعزم------------------------------------------------------------ في اخر عمره ان لا يصومه مفردا بل يضم اليه يوما اخر مخالفة لاهل الكتاب في صيامه كما قدمناه وقد روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صوم يوم عرفة يكفر سنتين وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيام عاشوراء وقد قيل--- الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوب -الي موسي------------ ويوم عرفة منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل------ والله------ اعلم-	1165	-2451080869687502888	266	443.0	212	458	58.0786018371582	51	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	187	297	946	1519	1532	300	وهو متوسد رداءه في زمزم وفي رواية لمسلم عند زمزم ثم اصبح من يوم الت------------------------------اسع صاءما الخ قا--------------------------------------------------------ل النووي هذا تصريح من -بن عباس بانه مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الور-د ربعاء وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان العاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم -ممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث -بن عباس الثاني يرد عليه لانه قال- ان النبي صلي الله عليه	1417	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	99	258	504	1339	1561	300	وهو متوسد رداءه في زمزمفقلت له اخبرني عن صوم عاشواء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت هكذا كان محمد صلي الله عليه وسلميصومه قال نعم رواه مسلم قال النووي هذا تصريح من ابن عباس بان- مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الثالث من ايام الورود ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان --عاشوراء هو اليوم العاشر من --محرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث ابن عباس------- يرد عليه معني قوله ان-----ه صلي الله عليه	1159	-2451080869687502888	500	873.5	399	853	58.61664581298828	83	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	10	120	50	629	1532	300	الحافظ في- الفتح------------------- يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاك-د الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول -بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا-سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت--------- لاصومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر --سنة واي تاكيد ابلغ من هذا انتهي	1417	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1162	false	-3536428108640603300	77	193	402	1012	1566	300	الحافظ شيخ الاسلام ابو الفضل بن حجر يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم -انه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم-حيث قا-ل لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر السنة فان تاكيد ابلغ من هذا انتهي	1162	-2451080869687502888	568	1070.5	459	613	92.6590576171875	100	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	222	291	1142	1462	1504	300	منها وهو يوم عرفة و---ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول قولها لم----------- يصم العشر ----انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1420	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1170	false	8380675732239031895	0	92	0	437	1466	300	منها وهو يوم عرفة وقد ثبت في صحيح البخاري ان---------ه صلي الله عليه وسلم-قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لا ندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ويتاول قولها يعني عاءشة لم يصم العشر علي انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل عليه----------- حديث هيندة بن خالد	1170	-2451080869687502888	291	501.0	227	460	63.260868072509766	58	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	32	81	173	422	1556	300	الحافظ ابو الفضل -بن الحسين-------- في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير- من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا-سيما--- ما وقع في حديث ابي ذر	1426	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1084	false	1236126945593188666	136	188	711	972	1569	300	الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثيرا من الناس يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما مع ما وقع في حديث ابي ذر	1084	-2451080869687502888	243	447.0	194	263	92.39543914794922	44	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	90	158	449	803	1533	300	معني النفي في قوله- لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما- غيره من العبادات فقد	1428	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1142	false	3999721145300493810	0	137	0	718	1588	300	معني النفي في قولهم لا رياء فيه----- انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء ي---دخلها بمجرد فعل--------ها ان--------------------------------تهي وعن شداد اوس مرفوعا من صام يراءي فقد اشرك رواه البيهقي وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه منه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلاف غيره من العبادات فقد	1142	-2451080869687502888	299	339.0	241	766	39.03394317626953	53	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	9	54	47	254	1465	300	حتي نظن ان--- يفطر منه اي من الشهر فكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ-------------------------- وفي رواية للبخاري ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته قال -	1432	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1158	false	1047169637493610566	221	269	1128	1350	1499	300	حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان------- لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته وفي رواية-------- ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته رواه	1158	-2451080869687502888	179	319.0	139	237	75.52742767333984	37	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	61	101	326	526	1534	300	البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	1439	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	0	37	0	177	1548	300	البغوي في شرح السنة معناه------------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند مصه- واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	1148	-2451080869687502888	169	311.5	133	203	83.25122833251953	33	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	230	300	1145	1510	1510	300	-بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام بن حزم هذا ما لفظه والحديث المذكور اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في-	1440	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	51	108	261	576	1548	300	ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي---------------------------------------------------- والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في	1148	-2451080869687502888	311	597.0	255	368	84.51087188720703	54	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	0	173	0	848	1501	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم -رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه -اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف انتهي	1441	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1148	false	-4797780150210274492	108	260	576	1339	1548	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس عند-- الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود--------------------------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رج-ل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر ورواه ابن -----------------------------------------ابي شيبة عن وكيع عن الثوري بلفظ -------------عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف انتهي	1148	-2451080869687502888	743	1383.0	594	855	86.90058135986328	148	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	251	282	1231	1395	1501	300	الجمهور هذا مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة	1441	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1153	false	-4950383368657617848	155	186	791	954	1532	300	الجمهور هو- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة	1153	-2451080869687502888	162	318.0	131	164	98.78048706054688	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	46	75	259	396	1548	300	وقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1442	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1152	false	-7090840763109664355	179	207	932	1068	1553	300	فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1152	-2451080869687502888	135	264.0	107	137	98.54014587402344	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	89	126	439	625	1491	300	الاعتكاف -----لغة ----------------لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له	1449	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1175	false	-4869309011480430173	2	72	8	371	1607	300	الاعتكاف في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث ف------------------ي المسجد من شخص مخصوص ب---صفة مخصوصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله تعالي وجمعيته عليه والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلال عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحشة في القبر حين لا انيس له وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واحتلف في اشتراط الصوم له	1175	-2451080869687502888	150	249.5	118	384	39.0625	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	0	41	0	230	1575	300	قال لارمقن صلاة رسول الله------------------- الليلة---- فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة	1467	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1063	false	8266536725516070705	25	79	133	423	1538	300	قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة قال فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر ف-ذلك ثلاث عشرة ركعة	1063	-2451080869687502888	123	92.5	100	397	30.98236846923828	19	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1474	true	-8568182500633570424	121	171	574	824	1497	300	امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة فاثر الساءب بن يزيد الذي رواه البيهقي لا يصلح للاحتجاج فان قلت روي البيهقي هذا الاثر بسند اخر بلفظ قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة	1474	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	165	195	817	968	1537	300	امر عمر---------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان و---------------------------------------------------------------------روي البيهقي باسناد صحيح ان الناس------- كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة	1071	-2451080869687502888	124	187.5	98	250	49.599998474121094	24	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	38	110	174	538	1534	300	خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني -اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والن----اس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1478	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1071	false	-3776451534709086801	64	131	307	649	1537	300	-----ان عمر خرج ل------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني لاري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان اجمع ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج ل-----يلة اخري فاذا الناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت------------ البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1071	-2451080869687502888	318	596.0	254	370	85.9459457397461	56	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	178	293	898	1506	1534	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة و---اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف-- هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وه-------ذا ينب-ء علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج و---كان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها -قاله	1478	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	108	249	555	1302	1570	300	فوجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وقد اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلفوا هل هو علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الي ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال مالك وابو حنيفة واخرون هو علي الفور واختلفوا ايضا في وقت ابتداء وجوبه------ فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وقد كان قدومه علي ذكره-- الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت-علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها وقالت	1180	-2451080869687502888	569	1039.5	459	758	75.06596374511719	99	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	140	299	705	1486	1491	300	جبير ------------قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده ب--ذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون----- ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1183	false	-8413093466542591408	5	156	26	788	1534	300	جبير عند ابي داودقال قلت لا--------بن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كان -من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي ب--مسجده في ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1183	-2451080869687502888	736	1395.5	591	801	91.88514709472656	144	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	98	180	516	964	1573	300	انتهي قوله وقال الشافعي -مثله وقال احب الينا الاف---راد ثم التمتع ثم القران وعند الحنف-----------------------------------------------------------------------ية ال------------قران افضل من التمتع والافراد والتمتع افضل من------- الافراد قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح---------------------------------------------------- ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل-------------- لكونه صلي الله عليه وسلم تمناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل وهو قول احمد بن حنبل في المشهور عنه واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله له واستمر عليه	1493	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1187	false	4166737075470120384	179	297	973	1631	1644	300	انتهي ومذهب الش----افعي ومالك وكثيرين ان افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران فان قلت اذا كان الراجح انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا فلم رجح الشافعية والمالكية الافراد علي القران فقد اجاب عن ذلك النووي في شرح المهذب بان ترجيح الافراد لانه عليه الصلاة والسلام اختاره اولا فاهل بالحج وحده وانما ادخل عليه العمرة لمصلحة بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وكانت العرب تعتقده من افجر الفجور كما ذكرته وقد ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل وهو مذهب احمد لكونه صلي الله عليه وسلمتم-ناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل------------------------------------ واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله له واستمر عليه	1187	-2451080869687502888	319	477.5	258	699	45.63662338256836	51	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	23	57	108	280	1517	300	فلم يقع منه صلي الله عليه وسلم------------ الا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب	1519	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1197	false	-9072554807585787372	265	300	1350	1532	1532	300	ولم يقع انه صلي الله عليه وسلمدخل مكة ليلا الا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم-احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب-	1197	-2451080869687502888	168	313.5	136	184	91.3043441772461	31	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	57	110	280	562	1517	300	السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النساءي دخول مكة ليلا وروي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا واخرج عن عطاء---- ان شءتم فادخلوا ل----يلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس	1519	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1198	false	1433303532545414513	0	31	0	159	1605	300	السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال ان شءتم فادخلوا مكة ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس	1198	-2451080869687502888	150	274.0	121	290	51.72413635253906	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	166	227	835	1156	1519	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال --------------------------بن عباس	1521	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1199	false	977328430728178328	192	255	980	1326	1549	300	صلي الله عليه وسلم-واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس	1199	-2451080869687502888	314	594.0	256	348	90.2298812866211	57	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	190	222	961	1147	1550	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان	1522	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1198	false	1433303532545414513	214	246	1142	1327	1605	300	للبيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منه-ا فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان	1198	-2451080869687502888	184	362.0	152	186	98.92472839355469	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	122	152	624	768	1550	300	الطبري -قد ثبت ان الشارع------ رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع	1522	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1199	false	977328430728178328	269	300	1399	1549	1549	300	الطبري فقد ثبت انه عليه السلام رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع-	1199	-2451080869687502888	136	256.5	108	151	90.06622314453125	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	120	259	563	1281	1491	300	قال النووي---- اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الص------------------لاة و----------------------------اغلاق الباب------------------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها انتهي كلام النووي قوله و--------------------------في الباب عن اسامة بن زيد اخرجه احمد في مسنده وبن حبان في صحيحه من طريق ابي الشعثاء عن بن عمر اخبرني اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة	1536	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0276	false	4058441972436045657	71	185	354	968	1542	300	قال النووي وقد اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته عليه الصلاة والسلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها انتهي ---------وتعقبوه بما يطول ذكره واقرب ما قيل في الجمع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة	276	-2451080869687502888	483	855.0	389	824	58.61650466918945	80	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	197	297	977	1468	1484	300	حلق- قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي 916 قوله فقال اذبح ولا حرج الخ اي لا ضيق عليك في ذلك اعلم----------- ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ---------------------------------------------------------------------------وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعو-----ا علي الاجزاء في ذلك---------- الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع والظاهر جواز تقديم بعضها علي بعض------------------------ وعدم وجوب الدم فان قوله صلي- الله عليه وسلم------- لا حرج---- ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما	1574	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1215	false	1687516053652104431	7	112	33	583	1507	300	حلقت قبل ان-------------------------------------- اذبح ذبحت قبل ان ارمي ومن المعروف ان الترتيب اولي وذلك ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة مع السعي بعده وقد تقدم انه صلي الله عليه وسلمرمي جمرة العقبة ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب و-------------------------------------اجمعوا ايضا علي جواز تقديم بعضها علي بعض الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع ومذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء الحديث الجواز وعدم -جوب الدم ---لقوله عليه الصلاة والسلام للساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما	1215	-2451080869687502888	322	485.0	255	629	51.19236755371094	55	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	11	55	53	267	1523	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال- سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج----- مرتين لا بل لابد ابد	1590	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	51	91	269	469	1525	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقالم سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك---------- صلي الله عليه وسلم-اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد	1201	-2451080869687502888	194	353.5	155	220	88.18181610107422	37	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	217	296	1066	1460	1479	300	الا عاءشة وحدها انتهي --قال الحافظ في الفتح وبعد ان فعلته عاءشة بامره -دل علي مشروعيته قال واختلفوا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال	1591	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1226	false	6538484368155079271	13	77	59	382	1596	300	الا عاءشة وحدها انتهي فيقال عليه ------------بعد ان فعلته عاءشة بامره فدل علي مشروعيته و-----------------------------------------------روي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن س-رين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها فثبت بذلك ان------------- ميقات مكة للعمرة الحل وان	1226	-2451080869687502888	296	519.0	235	397	74.55919647216797	53	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	60	94	298	472	1492	300	عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا ا-ناس يصلون في المسجد------ صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1593	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1081	false	1310958163299022600	238	266	1203	1347	1511	300	عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ا--------بن عمر جالس عند حجرة عاءشة واذا الناس------ في المسجد يصلون صلاة الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1081	-2451080869687502888	133	218.0	106	181	73.48065948486328	24	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	138	224	683	1093	1492	300	قال يقول ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1223	false	-3695011860936590878	217	298	1142	1550	1558	300	قال سالت انسا كم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حج حجة واحدة واعتمر اربع ع-------------------------------------------------------مر عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين هذا لفظ رواية الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية الصحيحين اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية او زمن الحديبية-في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1223	-2451080869687502888	239	271.5	190	575	41.565216064453125	43	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	3	148	13	730	1492	300	قال وبن ------عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت قال النووي هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه 937 قوله اعتمر اربعا احداهن في رجب هكذا رواه الترمذي مختصرا ورواه الشيخان من طريق جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع احدهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر	1593	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1224	false	8782591148400739013	140	204	692	998	1474	300	قال عروة وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت----------------------------------------- وفي رواية ابي داود عن عروة عن----- عاءشة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------اعتمر عمرتي------ن في ذي القعدة وعمرة في شوال وفي رواية له ----------------------------عن مجاهد قال سءل ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم-قال عمرتين فبلغ ذلك عاءش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقالت لقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعتمر	1224	-2451080869687502888	151	132.0	115	723	20.88520050048828	29	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	266	300	1395	1552	1552	300	ابي اسامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في-	1668	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1131	false	6030015958087887803	113	147	609	767	1574	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في	1131	-2451080869687502888	156	306.0	123	158	98.73417663574219	32	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	113	212	560	1068	1501	300	فدل علي انها حفظت ما نسوه انتهي قوله وقال الشافعي يصلي علي الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث وبه قال احمد واسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمصلي كما في صحيح البخاري وللمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه بدليل حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي قال الحافظ في فتح الباري وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1680	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	81	123	431	630	1497	300	فدل علي انها حفظت ما نسوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1135	-2451080869687502888	188	349.5	148	519	36.223506927490234	38	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	153	226	766	1131	1486	300	عند مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قالوا صلات---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة عل------------ي القبر مشروعا واجاب --------------------بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي- الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة ومن جملة	1689	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1132	false	-6323700632149118206	197	287	1045	1485	1546	300	عن ثابت- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم ---واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيه ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن ح-----------بان في ترك انكاره عليه الصلاة والسلام علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة وعن عقبة	1132	-2451080869687502888	255	413.5	200	455	56.0439567565918	45	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	228	300	1160	1513	1513	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته----- ليس بها من يصلي-	1691	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	129	254	663	1259	1497	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب لا ما اذا ما طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لمن في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي	1135	-2451080869687502888	352	675.5	281	596	59.060401916503906	67	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	0	67	0	326	1467	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر قال الحافظ في الفتح هذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومنها ----------انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي را-------------------------------------------------------------------ه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها	1692	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1135	false	-6442053312445123439	254	298	1259	1490	1497	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قول بعضهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم-عنه حتي راه وعبر عنه القاضي عياض في الشفاء بقوله ورفع له النجاشي حتي يصلي عليه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره الماموم-- ولا خلاف في جوازها	1135	-2451080869687502888	154	261.5	125	403	38.21339797973633	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	233	266	1127	1289	1467	300	ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب----- قاله المهلب واجاب عنه الحافظ في الفتح فقال كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي	1692	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	68	95	350	486	1559	300	ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم-صلي علي ميت غاءب غيره قاله المهلب و------------------------------كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي	1136	-2451080869687502888	131	235.0	105	167	78.443115234375	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	82	123	392	587	1467	300	عن -بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن----- عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	1692	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1136	false	-5915350981965197962	32	65	171	330	1559	300	عن ابن عباس---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلم-عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان من حديث عمران بن حصين---------------------------------- فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	1136	-2451080869687502888	150	255.5	118	201	74.62686920166016	31	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1702	true	-3156229850065014127	218	300	1078	1481	1481	300	القاف مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه صالح شهد بدرا وهو مملوك ثم عتق قال الحافظ اظنه مات في خلافة عثمان قال النووي في شرح مسلم هذه القطيفة القا-------------------------------ها شقران--------- وقال كرهت ان- يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة التاسي وضع به قطيفة فيه او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس-	1702	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1284	false	93741724750429072	37	105	179	526	1518	300	الناس عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلمقثم بن العباس وروي انه بن------------------------------------------------------------ي في قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة نجرانية كان يتغطي بها فرشها شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه- وغيرهم من العلماء علي كراهة------- وضع--- قطيفة ----او مضربة او مخدة و--نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس	1284	-2451080869687502888	234	303.0	184	446	52.466365814208984	40	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1703	true	-1315252484784356236	0	42	0	222	1534	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته---- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذ-لك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1703	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1284	false	93741724750429072	105	148	526	752	1518	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهية ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد- من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1284	-2451080869687502888	215	410.5	173	227	94.71365356445312	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	87	292	430	1469	1505	300	البخاري في صحيحه-------------------- عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم-------- لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة	1706	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1285	false	-2896423347056785531	99	300	518	1538	1538	300	البخاري ايضا من حديث ابي بكر بن عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلممس-----------------------نما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماور-ي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن مس---------نما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة-	1285	-2451080869687502888	977	1871.5	784	1068	91.47940063476562	189	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	0	137	0	678	1531	300	اسحاق بن عيسي بن بنت داود بن ابي هند عن غنيم عموم بن القول بسطام الشامل المديني له قال بطريق رايت الظهور قبر فيكون النبي الجزء صلي الخامس الله لبس عليه الاحمر وسلم مختصا في به امارة ولكن عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في الحديث ايهما غير افضل صالح لا للاحتجاج في به اصل كما الجواز صرح ورجح بذلك المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بانه يشبه ابنية اهل الدنيا وهو من شعار اهل البدع فكان التسنيم اولي ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه -مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	1707	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1286	false	-2039822919994277696	8	105	37	512	1441	300	اسحاق بن عيسي بن بنت داود بن ابي هند عن عثي-----م بن نسطاس------------- المد-ني قال--------- رايت قبر------------- النبي------ صلي------- الله---- عليه وسلمفي----------------- امارة -----عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في------- ايهما---- افضل لا في----------------- اصل---- الجواز ----ورجح----- المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للمجوس بخلاف المسنم---------------------------------------------------------------------------------- ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامر بستويتها	1286	-2451080869687502888	447	742.5	351	679	65.83210754394531	87	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	92	132	465	682	1591	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله -------------------عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	1754	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0618	false	-5321942538667245990	92	133	489	707	1570	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها ويدل له------------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله صلي الله عليه وسلم عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	618	-2451080869687502888	193	353.0	157	236	81.7796630859375	34	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	49	208	251	1081	1552	300	بن انس الخ قا--ل النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعلي-------مه فحرام قال ولا ي-----------------------------------------------قتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر بال-----سحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا -اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزم-ه القصاص وان م----ات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تجمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور----- القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر	2180	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0875	false	-7563722086327543105	26	190	127	988	1578	300	من داء السحر قال النووي ال----------------سحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع ----وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما -------تعليمه وتعلمه فحرام وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واستيب منه ولا يقتل عندنا و------------ان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا و--اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا فعليه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور ثبوت القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر	875	-2451080869687502888	761	1435.5	613	902	84.36807250976562	133	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1101	false	-4737325942742749640	180	214	975	1142	1584	300	عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم-امر بكبش----- يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1101	-2451080869687502888	166	309.0	132	192	86.45833587646484	34	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	89	144	453	707	1501	300	صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم	2226	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1101	false	-4737325942742749640	182	231	985	1216	1584	300	صلي الله عليه وسلم-امر بكبش----- يطا في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ---قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به -رواه مسلم	1101	-2451080869687502888	230	429.0	181	255	90.19607543945312	47	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	64	102	314	492	1507	300	لنا الغناءم قال الخطابي -------كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	2273	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0634	false	8722094874757166878	258	297	1295	1474	1488	300	----الغناءم ولم تحل لاحد قبله وكان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن له- مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	634	-2451080869687502888	157	285.0	122	185	84.8648681640625	32	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	41	160	210	800	1525	300	صلي الله عليه وسلم انتهي ونصرت بالرعب زاد ابي امامة يقذف-------------------------------------------------------- في قلوب اعداءي اخرجه احمد وفي حديث جابر بن عبد الله المتفق عليه نصرت بالرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه--- انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده --------------------وبين احد من اعداءه اكثر منه--- وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي -لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال انتهي واحلت لي الغناءم زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لاحد قبلي	2274	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0634	false	8722094874757166878	148	263	734	1321	1488	300	صلي الله عليه وسلم------------ بالرعب مسيرة شهر والشهر قدر قطع القمر درجات الفلك المحيط فهو اسرع قاطع لعموم رعبه في قلوب اعداءه فلا يقبل الرعب الا عدو مقصود ليتميز السعيد من الشقي و-----------------------------مفهوم هذا انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية----- شهرا لانه لم يكن بين بلده عليه الصلاة والسلام وبي-------ن اعداءه اكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال ومنها -احلال-- الغناءم------------------------------ ولم تحل لاحد قبله	634	-2451080869687502888	424	698.0	336	673	63.001487731933594	78	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	162	300	809	1525	1525	300	الارض---------- مسجدا اي م------------وضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التيمي قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وسبقه الي ذلك---------- الداءدي وقيل انما ابيح لهم في موضع -تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة ك---البيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم-	2274	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0635	false	3922961508728848234	37	176	188	913	1557	300	الارض له ولامته مسجدا وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك وق-------------يل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسر كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قاله ابن التين ومن قبله الداودي وقيل انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته----------- والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة نحو البيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما روا-ه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث جابر- وفيه ولم	635	-2451080869687502888	651	1196.5	523	757	85.99736022949219	113	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	89	198	460	1005	1518	300	نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العموم --------------------------لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	2275	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0633	false	6008348367511286510	148	288	753	1452	1515	300	نوحا ك------------ان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان فانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليه وقد جاء في حديث جابر وغيره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود وفي رواية الي الناس كافة اجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي بان هذا العموم الذي حصل لنوح عليه الصلاة لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعةانه- اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	633	-2451080869687502888	524	1015.0	419	712	73.59550476074219	101	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	255	288	1278	1437	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي السرية فق---------------------------------------------------------------------------يل انه--------- عبد الله بن حذافة السهمي قال النووي وهذا ضعيف لانه وقع في --رواية اخري --------------انه رجل من الانصار فدل علي انه غيره	2381	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0293	false	-2964683388316920647	223	274	1176	1420	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في --------سرية ا ه وقال النووي وهذا الذي فعله هذا الامير قيل اراد امتحانهم وقيل كان مازحا وقيل ان هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمي قال و-------هذا ضعيف لانه قال في الرواية التي بعدها في مسلم انه رجل من الانصار فدل علي انه غيره	293	-2451080869687502888	133	208.0	103	259	51.35135269165039	22	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	164	241	802	1202	1497	300	----في صحيحه عن علي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل------ رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب ق-------ال اليس--- امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها	2381	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0293	false	-2964683388316920647	32	111	174	584	1529	300	ثم روي------ عن علي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليها رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم فقال اليس قد امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا--- حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلو-ا فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها	293	-2451080869687502888	388	738.0	313	420	92.38095092773438	70	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	0	44	0	214	1495	300	هو سهمي قال الحافظ------- ويءيده حديث -بن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية- نزلت في عبد الله بن حذافة------- بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية	2382	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0293	false	-2964683388316920647	184	231	983	1213	1529	300	هو سهمي قال في فتح الباري ويءيده حديث ابن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء نزلت في عبد الله بن حذافة السهمي بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية	293	-2451080869687502888	205	384.0	161	230	89.13043212890625	40	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	56	100	281	511	1556	300	الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	2384	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0450	false	2735758803812640548	131	204	676	1055	1555	300	الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية -ضم الخاء واسكان الدال والثلاثة -ضم الخاء وفتح الدال وقد قال ذلك النبي صلي الله عليه وسلميوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود وامره ان يخذل بين قريش وغطفان واليهود واشار بذلك الي المماكرة انفع من المكاثرة قال النووي اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	450	-2451080869687502888	218	395.0	175	389	56.04113006591797	38	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2387	true	-8521847337892772866	36	129	196	692	1582	300	العشيرة مصغرة بالشين المعجمة والهاء قال وكذا ذكرها ابو اسحاق وهي من ارض مذحج وقال الحافظ قول قتادة العشيرة بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة واثبات الهاء هو الذي اتفق عليه اهل السير وهو الصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------اما غزوة العسيرة بالمهملة فيه غ-----------زوة تبوك قال ا----------لله تعالي الذين اتبعوه في ساعة العسرة وسميت بذلك لما فيها من المشقة وهي بغير تصغير واما هذه فنسبت الي المكان الذي وصلوا اليه واسمه العشير او العشيرة يذكر ويءنث وهو موضع وذكر بن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة	2387	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0129	false	270971045351049716	136	227	725	1252	1621	300	العشيرة------ بالشين المعجمة والتصغير اخره هاء لم يختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المغازي في ذلك وفي البخاري العشيرة او العسيرة بالتصغير والاولي بالمعجمة بلا هاء والثانية بالمهملة وبالهاء واما غزوة العس-رة-بالمهملة بغيرة تصغيرفهي غزوة تبوك وستاتي ان شاء الله تعالي ونسب هذه ال-------------------------------------------------------------------------------ي المكان الذي وصلوا اليه -----------------------------------وهو موضع لبني مدلج بينبع وخرج اليها صلي الله عليه وسلم في جمادي الاولي وقيل الاخرةعلي راس ستة عشرة شهرا من الهجرة في خمسين وماءة رجل وقيل في ماءتي رجلاومعهم ثلاثون بعيرا يعتقبونها وحمل اللواء وكان ابيضحمزة يريد عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة	129	-2451080869687502888	158	207.5	128	768	20.57291603088379	23	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	194	244	950	1200	1455	300	صلي الله عليه وسلم تنبيه اصحابه بانه لا بد من ظهوره وان العاقبة له لتقوي قلوبهم اذا عرفوا انه ثابت غير منهزم واما قوله لا كذب ف-----------------------فيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم و--انا متيقن	2394	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0281	false	-2026923877068214800	250	300	1358	1605	1605	300	صلي الله عليه وسلم علي بغلته البيضاء--------------- وان ابا سفيان بن الحارث اخذ بزمامها وهو يقول انا النبي------------ لا كذب انا ابن عبد المطلب وهذا فيه اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن-	281	-2451080869687502888	155	235.5	122	275	56.3636360168457	29	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	183	209	906	1023	1451	300	بين ما اختلف فيه من اسمه -انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	2399	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0267	false	-3781797212686235382	135	161	686	804	1463	300	بين ما اختلف فيه من اسمه فانه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	267	-2451080869687502888	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	0	37	0	191	1503	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2400	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0267	false	-3781797212686235382	97	133	485	675	1463	300	مولي يخدمه وكان مسلما-فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له فتاتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	267	-2451080869687502888	185	360.0	149	191	96.85863494873047	34	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2433	true	-7665383203749424886	177	246	896	1255	1535	300	صلي الله عليه وسلم للزبير---------- وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة----- بهما ورجح بن التين الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي فيها ا-------------------------لحكة وقال لعل احد الرواة تاولها فاخطا وجمع الداودي باحتمال ان يكون احدي العلتين باحد الرجلين وقال بن العربي قد ورد انه ارخص لكل منها فالافراد يقتضي ان لكل حكمة قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي ---سبب	2433	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0907	false	1256892204365880241	107	226	551	1142	1524	300	صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما كما في البخاري عن قتادة ان انسا حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قميص من حرير من حكة كانت بهما وفي رواية ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني القملفارخص لهما في لبس الحرير قال فرايته عليهما في غزاة وفي رواية رخص النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في الحرير وفي رواية رخص او رخص لحكة كانت بهما ويحتم-------------------------------------ل ان تكون احدي العلتين باحد الرجلين او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي المسبب	907	-2451080869687502888	182	273.5	144	725	25.10344886779785	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	23	68	107	336	1598	300	صلي الله عليه وسلم فقال نعم ذكره الحافظ في الفتح قال النووي ------------------------------------اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف---- انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	2532	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0237	false	-4313650101935121971	187	235	986	1230	1560	300	صلي الله عليه وسلم اجتهد في ذلك فراي كسرها ثم تغير اجتهاده او اوحي اليه بغسلها واما لحوم الخيل فاختلف العلماء في اباحتها ف----------ذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف الي انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير--------------- وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	237	-2451080869687502888	162	265.5	129	269	60.22304916381836	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	118	146	635	769	1653	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا -نزل فيه من ذلك الوباء	2552	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0916	false	-3246458602022192485	217	245	1107	1242	1519	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا ينزل فيه من ذلك الوباء	916	-2451080869687502888	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	122	170	631	872	1531	300	الاجل -خرج------------------------- فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد----------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2647	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0247	false	-7142850392577071767	215	274	1140	1444	1582	300	الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	247	-2451080869687502888	236	431.0	188	304	77.63157653808594	43	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	110	212	580	1106	1561	300	الجنة كهاتين- يعني المسبحة والوسطي اذا ا-تقي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول- الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لاباس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي----------------------------------------------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر	2658	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1355	false	-835503573411777435	262	300	1313	1503	1503	300	الجنة ولا منزلة في ال--جنة افضل من ذلك انتهي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخوله الجنة كما في ال-------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله ووجه التشبيه ان النبي صلي الله عليه وسلممن شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر-	1355	-2451080869687502888	113	-49.5	88	576	19.61805534362793	18	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	210	300	1043	1502	1502	300	وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه --------السلام في امته بالامور التي يس-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به و---يعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه- بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه جواز غيبة-	2720	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0510	false	-202647865938813483	79	169	420	888	1560	300	وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه الصلاة والسلام-في امته بالامور التي يسمهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم-ان يبين ذلك ويفصح به وان يعرف الناس ام-رهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لت-قتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مدار-ته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه جواز غيبة	510	-2451080869687502888	452	850.5	365	473	95.56025695800781	82	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	0	46	0	254	1549	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2721	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0510	false	-202647865938813483	169	218	888	1155	1560	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بدل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	510	-2451080869687502888	253	489.5	207	267	94.75655364990234	43	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0526	false	12685127654427561	92	125	482	639	1531	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير من حق ذي الحق	526	-2451080869687502888	155	308.0	122	157	98.72611236572266	32	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2741	true	-3251799106892426926	0	57	0	284	1591	300	عجوز الي النبي الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال ---------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه الشيخان	2741	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0459	false	7830604593518087104	20	79	105	400	1576	300	عجوز الي النبي----- صلي الله عليه وسلموهو عندي فقال لها من انت فقالت جثامة المزينة قال انت حسانة كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي------------- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال -قال--------- انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان وقال انه--------- صحيح علي شرط---- الشيخين	459	-2451080869687502888	228	364.5	180	337	67.6557846069336	40	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2756	true	-1894337033616791555	107	180	542	903	1488	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- طعاما قط قال الحافظ اي-------------------------------------------- مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ا-ن كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره---- لان صنعة الله------ لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ------- والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي -من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج وغير ذلك	2756	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0524	false	511893193832633214	30	121	173	623	1514	300	صلي الله عليه وسلمانه ما عاب ذواقا قط ولا عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه رواه الشيخان وهذا اذا كان الطعام مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب اذا كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله تعالي لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال في فتح الباري والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي ومن اداب الطعام المتاكد- ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	524	-2451080869687502888	338	606.0	267	451	74.94456481933594	62	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	242	300	1248	1525	1525	300	انتهي-- قيل وانما كره الل--د مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن -حقق ذلك كره له التداوي قال الحافظ-------- وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحق-ق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمه- ولم يكن ب-ه ذلك كما هو ظاهر في-	2772	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1260	false	-8230603297650266253	186	246	935	1229	1491	300	انتقاما قيل وانما كره اللدود مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن تحقق ذلك كره له التداوي قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحقيق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن فيه ذلك كما هو ظاهر في	1260	-2451080869687502888	274	500.5	217	294	93.19728088378906	50	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	201	300	1079	1575	1575	300	الفتح النهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال -بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم-	2773	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0899	false	8659407165816954164	117	214	588	1078	1514	300	الكي والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا------- فسد والعضو اذا قطع فهو الذي -شرع التداوي له فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم	899	-2451080869687502888	483	938.0	388	498	96.98795318603516	92	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	0	32	0	159	1490	300	الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله وكذا----- الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء	2774	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0899	false	8659407165816954164	214	247	1078	1242	1514	300	الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله ولهذا وقع الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء	899	-2451080869687502888	156	303.5	124	164	95.1219482421875	31	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	100	150	469	709	1440	300	حديث جابر فاخرجه مسلم عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم -----------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي فعرضوها ع---------------ليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2782	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0858	false	7850155443568006545	162	209	833	1061	1492	300	حديث جابر-------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم بن يزيد الانصاري فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال ا---------------عرضوها علي قال فعرضوا عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه	858	-2451080869687502888	192	330.5	152	272	70.5882339477539	37	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	42	106	182	501	1501	300	العين حق اي--- الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من	2786	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0860	false	-3442111911660682040	236	300	1226	1544	1544	300	العين--- اي ان الاصابة بالعين شء ثابت موجود وهو-- من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من-	860	-2451080869687502888	307	580.0	246	326	94.1717758178711	57	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	257	300	1298	1525	1525	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في هذا الحديث--------- صفة الاغتسال -------------------وقد وقعت في-	2788	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	9	56	52	296	1488	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجب----- بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في ------حديث ابن عباس صفة الاغتسال قال الحافظ ابن حجر وقد وقع- في	863	-2451080869687502888	215	382.5	175	256	83.984375	36	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	219	284	1039	1382	1456	300	وجهه ويديه الي المرفقين وركبت-------------يه وداخلة ازاره وامره ان يصب---------- عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامر ان يكفا الاناء من خلفه ------------------------------------------------------------------قال المازري المراد بداخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج انتهي وزاد------- عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	2789	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	147	211	733	1051	1488	300	وجهه ويديه و-----مرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه رجل--------------------------------------------- من خلفه علي راسه وظهره ثم كفا القدح ففعل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس قال المازري و-----------------------------------------------------------ظن بعضهم انه------------ كناية عن الفرج انتهي وزاد القاضي عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	863	-2451080869687502888	206	316.0	165	439	46.924827575683594	35	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	0	141	0	667	1456	300	حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فليط---- اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ ر-ايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ	2789	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	56	181	296	896	1488	300	حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي ا---------------------------------------------------------ن اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كان-- بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة -قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل اي صرعوسقط الي الارض---- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون ---من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم -كفا القدح ففعل ---ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس قال	863	-2451080869687502888	572	1073.5	451	672	85.11904907226562	113	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	43	102	203	508	1543	300	قال المازري -هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ب-ن العربي ان توقف---- متشرع قلنا له الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ب-ن القيم	2790	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0864	false	-4025622620685687004	44	103	231	539	1522	300	قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا--- الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص -قال ابن القيم	864	-2451080869687502888	299	569.5	241	312	95.83333587646484	53	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2799	true	-592128793128518336	44	87	213	417	1550	300	من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست من جدري الارض لا ان الكماة من المن كذا في الفتح قوله	2799	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0889	false	-4630969339531820332	34	75	164	362	1513	300	من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هو جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست--- جدري الارض لا ان الكماة من المن واختلف في--- قوله	889	-2451080869687502888	189	358.5	148	204	92.64705657958984	38	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	13	122	74	626	1576	300	واختلف في نسبة الحمي الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	2803	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0903	false	-4909746176974382567	245	300	1275	1569	1569	300	واختلف في نسبتها---- الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي---ل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار-	903	-2451080869687502888	292	558.5	238	552	52.89855194091797	53	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	246	299	1279	1573	1576	300	الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة ال----ي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته	2803	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0904	false	9206559516768980420	248	300	1244	1530	1530	300	الخطابي وغير---ه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة التي في داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقد-------- غلط بعض من ينسب الي العمل فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته-	904	-2451080869687502888	274	514.0	224	298	91.9463119506836	47	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	0	270	0	1386	1533	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسل----------م استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما- وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي------- ما صنعته اسماء بنت الصديق-------------- فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يد-يه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها قلت ياتي لفظ------------- حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنها في هذا الباب-------------------- وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء--ه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة ا-------لتي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2804	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0905	false	-2506189941891086952	1	278	4	1443	1552	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد--------ه عليه الصلاة والسلام استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهذا كله وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي بالماء ما صنعته اسماء بنت الصديق رضي الله عنها فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين ثدييه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي كانت ت------لازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس رفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء------ البارد ثلاث ليال من السحر وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواء له في ساعة ف--يصير داء له في الساعة الاخري التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	905	-2451080869687502888	1304	2470.5	1049	1461	89.25393676757812	241	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	102	296	510	1547	1565	300	خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ -كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من ------------------العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه---------- ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان -كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربع-----------------------------ة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها الي علاج اخر وقد قال جالينوس	2805	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0906	false	6061158956777160855	7	169	34	915	1570	300	خطابه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث------------------- خاصا لاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز وما والاهم اذا كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة عن شدة --حرارة الشمس قال وهذا ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فاذا كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لا تقل--ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة صفراوية سوداوية بلغمية دموية وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج و-غيره ولا يحتاج -------الي علاج اخر وقد قال جالينوس	906	-2451080869687502888	796	1511.5	647	1096	72.62773895263672	139	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	24	83	121	416	1565	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه ولي-------------------------------------------------------------------------غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال	2805	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0907	false	1256892204365880241	16	76	92	403	1524	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريت------------ه وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال	907	-2451080869687502888	229	383.5	183	368	62.2282600402832	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2806	true	-735670106156473114	145	298	750	1506	1515	300	قال -بن القيم قوله بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم واحتج اصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن ابي جمرة نضر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس بن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم راوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم ول---غيرهم بما عندهم من الماء ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف من قال انه علي عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله علي قولين والصحيح انه استعماله واظن ان الذي حمل من قال--- المراد--- الصدقة به انه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمي ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجها حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكما اخمد لهيب العطش عن الظمان بالماء البارد اخمد الله لهيب الحمي عنه جزاء وفاقا	2806	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0904	false	9206559516768980420	107	246	546	1233	1530	300	قال ابن القيم قوله بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم ثم قال بعد ان روي حديث---------------------------- ابي جمرة هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم وامر غيرهم بما عندهم من المياه انتهي وتعقب بانه وقع في رواية احمد عن عفان عن همام فابردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا اخرجه النساءي وابن حبان والحاكم قال ابن القيم واختلف من قال انه علي عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله علي قولين والصحيح انه استعماله واظ---ن الذي حمل من قال ان المراد به الصدقة ا---نه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمي ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجها حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكما اخمد لهيب العطش عن الظمان بالماء البارد اخمد الله لهيب الحمي عنه جزاء وفاقا	904	-2451080869687502888	515	945.0	410	894	57.60626220703125	96	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	80	127	443	699	1606	300	المسيحي-------- العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور--- جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية -لا سيما في وقت انحطاط العلة	2812	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0895	false	-7075234718280917447	215	261	1158	1401	1592	300	المسيحي انه قال العود حار يابس قابض محبس للبطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد------------------ ويذهب فضل الرطوبة نافع من ذات الجنب جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع------ من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان ناشءة- عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة	895	-2451080869687502888	212	368.5	171	268	79.10447692871094	35	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	111	205	553	1005	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع-------------------------------------- عن عثمان------------- انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ----------------------ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	2813	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0866	false	-7601721729542400663	83	158	408	757	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرقي يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت رواه البخاري ايضا وفي صحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------------سلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي تالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	866	-2451080869687502888	212	347.0	163	529	40.07561492919922	41	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2815	true	-4302556086623195846	44	112	233	625	1557	300	وهو نبت حجازي -افضله المكي وهو دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور والحكة والصرع وشرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشر-----------بة منه ا-لي ثلاثة دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم	2815	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0894	false	-2287640167067297946	127	182	644	964	1578	300	فهو نبت حجازي وافضله المكي وهو دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة ومن -خاصيته النفع من الوسواس السوداوي قال الرازي السني والشاهترج يسهلان الاخلاط المحترقة وينفعان من -----------------الجرب-------- والحكة و--------------------------------------------------الشربة من كل واحد منهما من اربعة دراهم--------- الي سبعة دراهم	894	-2451080869687502888	237	386.5	192	405	58.51852035522461	34	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	100	135	507	671	1553	300	وكذب بطن اخيك قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه---- اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	2816	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0891	false	7161217094450446542	232	268	1227	1395	1553	300	وكذب بطن اخيك قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطن اخيك اي لم يصلح لقبول الشفاء بل ذل عنه	891	-2451080869687502888	162	315.5	127	168	96.42857360839844	33	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	135	300	671	1553	1553	300	وقد اعترض بعد الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----- فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فان- علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يف-ده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب-	2816	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0892	false	5964128370598522523	14	166	71	886	1595	300	وقد اعترض بعض المل-حدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال واجيب ب-ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه من تخمة اصابته فوصف له------ صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي الم-------------------------------------------------------------عدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا-سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفسده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب	892	-2451080869687502888	800	1538.5	651	890	89.88764190673828	143	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	155	211	814	1097	1556	300	طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي-------------- وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض ما يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران------- الذي هو سفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء	2817	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0854	false	-3139698705724351878	241	300	1328	1631	1631	300	طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي ومشكاة النبوة وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران العظيم الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء-	854	-2451080869687502888	280	538.0	225	304	92.10526275634766	52	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	211	244	1097	1274	1556	300	صدر---ه لقصوره في الاعتقاد- والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلو-ب الطيبة	2817	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0855	false	-861885734033987746	0	34	0	180	1758	300	صدره به لقصوره في --اعتقاده والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا الارواح الطيبة	855	-2451080869687502888	172	319.5	139	182	94.5054931640625	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	0	161	0	842	1556	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه اوهي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامر- بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه-- ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة فيهيجها -لذع---ها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه -المسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	2817	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0892	false	5964128370598522523	166	280	886	1492	1595	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه اوهي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات---------------- برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم -كذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في الشفاء ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة فيهيجها بلذعة لها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهل- فانكار وصفه بالمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال ----ابن الجوزي في وصفه صلي الله عليه وسلم	892	-2451080869687502888	571	1057.5	460	859	66.47264099121094	101	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	204	230	1072	1199	1556	300	من السابقين صح في مسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه بما كان و-ما يكون حتي--- تقوم الساعة وابوه صحابي ايضا استشهد باحد	2918	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0383	false	-8962247297609694756	55	79	318	436	1527	300	من السابقين صح في مسلم ان-------------ه صلي الله عليه وسلم اعلمه بما كان ومما يكون الي ان تقوم الساعة وابوه صحابي ايضا استشهد باحد	383	-2451080869687502888	111	197.0	88	131	84.73282623291016	20	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2933	true	-9094751554974017694	222	276	1096	1371	1493	300	ابو نعيم في الدلاءل من وجه ضعيف عن -بن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	2933	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0554	false	-4458090636026119832	244	296	1238	1506	1528	300	ابي نعيم في الدلاءل من وجه ضعيف عن ابن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل-------- والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	554	-2451080869687502888	266	517.5	214	276	96.3768081665039	50	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	91	121	456	612	1558	300	-بن عبد البر قد روي هذا الحديث ----------------------جماعة كثيرة من الصحابة وروي ذلك عنهم امثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير الي ان انتهي الينا ويءيد ذلك بالاية الكريمة	2934	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0553	false	-5926010321666475765	158	190	826	1001	1549	300	ابن عبد البر قد روي هذا الحديث يعني حديث انشقاق القمرجماعة كثيرة من الصحابة وروي ذلك عنهم امثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير الي ان انتهي الينا وتايد---- بالاية الكريمة	553	-2451080869687502888	150	273.0	121	179	83.79888153076172	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	244	273	1220	1370	1515	300	ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مست------مر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم	2935	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0552	false	7154732804652159173	271	300	1456	1603	1603	300	ويءيد- قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله -انشق------ وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم-	552	-2451080869687502888	141	253.5	114	156	90.38461303710938	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	3	44	13	223	1515	300	الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء-- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر	2935	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0553	false	-5926010321666475765	115	156	603	815	1549	300	الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماوات خارجا عن جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر	553	-2451080869687502888	208	408.5	167	212	98.11320495605469	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	60	197	293	979	1515	300	لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رء-ية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك -----------ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين ب--الابنية والبارز----- بالصحراء منهم اذا كان يقظان- يحتمل --------انه كان------- في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	2935	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0556	false	8232445048212284232	43	177	222	900	1513	300	لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رواية كل غريب ونقل ما لم يعهد ولو كان لذلك اصل لخلد في كتاب--- التسيير والتنجيم اذ يج---وز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره فاج--اب عنه الخطاب وغيره بان هذه القصة خرجت عن----- الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان ي-----كون الناس فيه نياما ومستكنين في الابنية والبارز منهم بالصحراء----- اذا كان يقظانا يحتمل ان يتفق انه كان مشغولا في ذلك الوقت------- بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مرا-----كز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما------- تصدي لرءيته -من اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	556	-2451080869687502888	627	1142.0	501	721	86.96255493164062	113	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	69	198	333	978	1483	300	وقد استشكل كون الرءيا جزء- من النبوة مع ان النبوة انق---طعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب-- ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه -بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	3039	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0920	false	5241385562855102254	2	108	14	543	1521	300	وقد استشكل كون الرءيا جزءا من النبوة مع ان النبوة قد انقطعت بموت-----ه صلي الله عليه وسلم واجيب بان الرءيا ان وقعت------- من-----ه صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك ك-ما حكاه ابن عبد البر-انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالن--بوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب ب------------------انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها اش-----بهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	920	-2451080869687502888	491	898.5	389	652	75.30674743652344	97	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	99	181	526	908	1520	300	فان الشيطان لا يتمثل بي وفي رواية لا يتمثل في صورتي والمعني لا يتشبه بصورتي وفي رواية لا يستطيع ان يتمثل بي قال الحافظ فيه اشارة الي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي	3044	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0646	false	545702006682061234	231	300	1112	1432	1432	300	فان الشيطان لا يتراءي بي بالراء بوزن يتعاطي ومعناه -----------------------------------لا يستطيع ان يتمثل بي يعن--------------------ي ان الله------ وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الذرع في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي-	646	-2451080869687502888	285	510.0	222	382	74.60733032226562	61	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	196	231	985	1162	1520	300	الحافظ والصواب التعميم في جميع حالاته-------- بشرط ان تكون---- صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير ما يتعلق بالراءي كذا	3044	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0650	false	6903096987011776059	62	99	312	498	1458	300	الصلاة والسلام التعميم علي اي حالة راه الراءي بشرط ان تكون علي صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير--- يتعلق بالراءي كما	650	-2451080869687502888	153	274.5	121	189	80.95237731933594	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3049	true	1408801635940291174	46	120	242	605	1535	300	قال بعض العارفين الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يقع- خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال --------بن ابي جمرة تاول النبي صلي الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة	3049	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0929	false	-1530073332031417096	142	212	724	1071	1517	300	قال بعض العارفين الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجه-------------------------ل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يكون خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال العارف ابن ابي جمرة تاول النبي صلي الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة	929	-2451080869687502888	336	650.5	267	372	90.32257843017578	66	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	218	289	1125	1506	1561	300	وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاية والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعثمان ان الله سيلبسه قميصا فلا تخلعه اخرجه احمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق اهل التعبير علي ان القميص يعبر بالدين وان طوله يدل علي بقاء اثار صاحبه من بعده	3050	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0930	false	5476385178792234524	228	272	1176	1411	1554	300	وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل في ق-وله تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اهل التعبير علي ان القميص يعبر بالدين وان طوله يدل علي بقاء اثار صاحبه من بعده	930	-2451080869687502888	229	444.0	186	381	60.10498809814453	41	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	0	118	0	580	1561	300	جمع ثدي بفتح ثم سكون وهو مذكر عند معظم اهل اللغة وحكي انه مءنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمراة وقيل يختص بالمراة وهذا الحديث يرده ولعل قاءل هذا يدعي انه اطلق في هذا الحديث مجازا والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصل- من الحلق الي نحو السرة بل فوقها------ ومنها ما يبلغ اسفل من ذلك وفي رواية البخاري ومنها ما دون ذلك قال الحافظ يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته --------ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه	3050	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0930	false	5476385178792234524	136	209	704	1069	1554	300	جمع ثدي بفتح ثم سكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان القميص قصير جدا بحيث لا يصير من الحلق الي نحو السرة بل فوقها وقوله ومنها ما يبلغ--------------------------------------- دون ذلك----------- يحتمل ان يريد --به من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يكون دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي المذكورة------------------ فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته بالافرادومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه	930	-2451080869687502888	337	597.0	265	595	56.63865661621094	66	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	7	101	50	515	1582	300	قال المهلب هذه الرءيا- ليست علي وجهها وانما هي من ضرب--- المثل وانما اوله النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا يثبت لهما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما	3055	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0932	false	483948203475909254	4	98	25	488	1602	300	قال المهلب هذا الرواية ليست علي وجهها وانما هي--- ضرب من المثل وانما اول- النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليس- من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب -نهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا ينسب لهما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما من موضعهما	932	-2451080869687502888	451	865.0	358	469	96.16204833984375	85	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3174	true	-1134944117852016892	0	79	0	424	1559	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما----------------- بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي ابراهيم وحمل بعضهم حديث ابي سعيد علي الشهداء لانهم الذين امر ان يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل ان يكون ابو سعيد سمعه في الشهيد- فحمله علي العموم وممن	3174	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1325	false	-2314741758081637559	210	296	1081	1541	1558	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وعند الحارث بن ابي اسامة واحمد بن منيع فانهم يبعثون في اكفانهم ويتزاورون في اكفانهم ويجمع بينه وبين ما في البخاري بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء واول من يكسي ابراهيم عليه --------السلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون اول من يكسي ابراهيم وحمل بعضهم حديث ابي سعيد علي الشهداء فيك----------------------------------------------------------ون ابو سعيد سمعه في الشهداء فحمله علي العموم واما	1325	-2451080869687502888	348	629.0	281	526	66.15969848632812	60	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3175	true	2196278044219758985	95	231	469	1138	1505	300	واخرج- البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح علي ساق العرش وهو عن يمين العرش وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالي اري خليلي عريانا فيكسي ابراهيم ثوبا ابيض فهو اول من يكسي قيل الحكمة في كون ابراهيم اول من يكسي انه جرد حين القي في النار وقيل لانه اول من استن التستر بالسراويل وقد اخرج بن مندة من حديث حيدة رفعه قال اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسو خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم قال الحافظ لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا عليه	3175	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1325	false	-2314741758081637559	65	119	325	592	1558	300	واخرجه البيهقي------------------------------- وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجلس علي الكرسي عن يمين العرش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام-بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا صلي -	1325	-2451080869687502888	232	402.0	184	670	34.62686538696289	46	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	266	300	1348	1529	1529	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل-	3183	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1330	false	-3733789026581401086	142	175	711	892	1545	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم-حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل	1330	-2451080869687502888	180	350.0	148	182	98.9011001586914	33	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3187	true	6411299284037261345	0	51	0	241	1521	300	عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب----- منزلة كان اعظم خوفا و---------------------لم يذكر ذنبا قال الحافظ ولكن وقع في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي	3187	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1340	false	716976826116714071	169	205	867	1037	1504	300	عن الشفاعة---------- لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا واما قوله في عيسي انه لم يذكر ذنبا ف---------------وقع في ح-----------------ديث ابن عباس عند--------------------------------------- احمد والنساءي ----------------اني اتخذت الها من دون الله وفي	1340	-2451080869687502888	136	186.0	106	267	50.93632888793945	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	44	99	249	556	1670	300	------------------------الكباءر قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا--- وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق--------------------------------------------------------- وقد جاءت الاثار-- التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين	3188	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1337	false	1259522583260612584	110	176	616	978	1583	300	السنة بان هذه الايات في الكفا-ر قا-----------------------ل القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه وقوله و-----لا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وكقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا المفسر بها عند الاكثرين كما قدمنا وقد جاءت الاحاديث التي بلغ --مجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين	1337	-2451080869687502888	249	434.0	202	393	63.35877990722656	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	146	175	732	884	1489	300	من جمع بين مختلف الاحاديث في تقدير مسافة الحوض علي اختلاف العرض والطول ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عمان قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا اللفظ وعمان بضم المهملة وتخفيف الميم	3194	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1331	false	4888542778545036959	177	266	872	1315	1502	300	من جمع بين مختلف الاحاديث في تقدير مسافة الحوض علي اختلاف العرض والطول وفي حديث ابي سعيد عند ابن ماجه رفعه ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس وفي حديث ابي برزة عند الطبراني وابن حبان في صحيحه ما بين ناحيتي حوضي كما بين ايلة وصنعاء مسيرة شهر عرضه كطوله وفي حديث انس عند الشيخين كما بين صنعاء والمدينة وفي حديث عتبة بن عبد السلمي عند ابن حبان في صحيحه كما بين صنعاء الي بصري وفي حديث ابي عند الطبراني ما بين عدن--------------------------------------- وعمان بضم المهملة وتخفيف الميم	1331	-2451080869687502888	108	193.0	88	482	22.406639099121094	18	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	212	250	1085	1275	1529	300	مسلم----- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق--- شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم قوله	3217	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0591	false	-2144089362125173491	18	58	91	288	1525	300	مسلم وعنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق من شعير فما زا------ل ياكل منه وامراته وضيفه-- حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام بكم رواه	591	-2451080869687502888	179	321.0	142	205	87.31707000732422	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	167	235	822	1155	1488	300	صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------ اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحك--------------ك يا رسول الله قال نزلت علي سورة----- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير -هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	3272	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0751	false	-142740890380091859	34	108	159	525	1553	300	صحيح مسلم من حديث------------------- انس بينما رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما يضحكك اضحك الله سنك يا رسول الله قال نزلت علي سورة انفا فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	751	-2451080869687502888	283	487.5	222	389	72.75064086914062	53	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	171	225	840	1108	1488	300	المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي----------- صلي الله عليه وسلم اذ غف-----------------ا----- اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي	3272	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1364	false	-5351451122389255273	14	78	68	397	1505	300	المختار بن فلفل عن انس واللفظ لمسلمقال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اظهرنا في المسجد اذا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما ق-لنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي	1364	-2451080869687502888	233	388.0	183	331	70.39274597167969	42	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3290	true	3259547803029689313	192	227	1016	1202	1582	300	حديث المغيرة------------ شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم والضمير في الاول للرسل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة ف-سمي ذلك شعارا لهم	3290	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1351	false	3053114797070510693	162	195	852	1028	1549	300	حديث المغيرة عند الترمذي شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم----------------------- ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة فيسمي ذلك شعارا لهم	1351	-2451080869687502888	163	303.5	132	199	81.9095458984375	29	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	185	215	954	1100	1564	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	3501	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0487	false	1932771259543284094	228	256	1206	1346	1573	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلاب----س الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء في--ما يجب غسله في الطهارة	487	-2451080869687502888	138	262.0	110	146	94.52054595947266	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	161	226	837	1159	1526	300	عليه في ذلك ------ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عند ----ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل---- احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير و---------------------------هذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه	3504	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0487	false	1932771259543284094	114	182	644	997	1573	300	عليه الصلاة والسلام واخرج- البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميس-تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول من حديث ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل عنه احمد---- فقال يسن--- يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير قال الحافظ ابو الفضل بن حجر هذا هو المعتمد انه يستحب كيف-ما احتاج اليه	487	-2451080869687502888	298	530.0	240	363	82.09366607666016	54	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3506	true	1714866478214597204	150	297	794	1555	1576	300	المنافقين قوله من لم ياخذ من شاربه فليس منا اي فليس من العاملين بسنتنا وهذان الحديثان يدلان علي جواز قص الشارب واختلف الناس في حد ما يقص منه وقد ذهب كثير من السلف الي استءصاله وحلقه لظاهر قوله احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم الي منع الحلق والاستءصال واليه ذهب مالك وكان ي------------------------------------------------ري تاديب ----------------------من حلقه وروي عنه بن القاسم انه قال احفاء الشارب مثلة قال النووي المختار -------------انه يقص- حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله قال واما رواية احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال عن الشفتين وكذلك قال مالك في الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو اطراف الشفة قال بن القيم واما ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشوارب ان الاحفاء افضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي ان مذهبه كمذهب ابي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي ولم اجد عن الشافعي شيءا منصوصا في هذا	3506	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0486	false	7356252922494034630	59	152	288	757	1532	300	الله عليه وسلم من لم ياخذ من شاربه فليس منا وفي الصحيحين حديث خالفوا المشركين وفروا اللحي واحفوا الشوا------رب واختلف في قص الشارب--------------------------------------------- وحلقه----------- ايهما افضل ففي الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وعن ابن عبد الحكم عن---- مالك قال ويحفي الشارب ويعفي اللحي وليس احفاء الشارب حلقه واري تاديب من حلق شاربه وعن اشهب ان حلقه بدعة قال واري ان يوجع ضربا من فعله وقا---------ل النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه -من اصله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي -لم نجد عن الشافعي شيءا منصوصا في هذا	486	-2451080869687502888	195	226.0	144	845	23.076923370361328	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	29	60	132	275	1497	300	لي خمسة اسماء قال الحافظ الذي يظهر انه اراد ان لي خمسة------ اختص بها لم ي-سم بها احد قبلي او معظمة او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	3564	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0314	false	7084531613009589110	80	108	413	544	1531	300	لي خمسة اسماء و----------الذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يتسم بها احد قبلي ---------او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	314	-2451080869687502888	123	220.0	96	150	82.0	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	103	133	493	637	1497	300	قال الحافظ قد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرار في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا انتهي انا محمد	3564	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0323	false	-2063929929784712162	166	194	802	938	1473	300	قال ول-----قد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكر-ر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم-- محمد	323	-2451080869687502888	129	233.5	101	144	89.58333587646484	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	121	252	580	1208	1435	300	من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه واخرج ابو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان س-حرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيلا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية	3569	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0453	false	-6173028935454870615	26	132	141	656	1543	300	من الشعر حكما رواه---------------------- ابو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكم-------------------ا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم -بجه---له واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية	453	-2451080869687502888	500	917.5	395	630	79.36508178710938	99	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	68	154	321	751	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه البخاري وغيره واما قوله وجعفر قتل هو وزيد وبن رواحة في موطن واحد فاشار الي حديث -انس في غزوة مءتة ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم نعي	3572	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0247	false	-7142850392577071767	216	283	1146	1492	1582	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام ال------------------------------------------------------------------------------حديث وان------------ما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي	247	-2451080869687502888	332	619.0	265	436	76.14678955078125	62	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	1	94	5	483	1544	300	الله --الي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اي الي ما يحييكم من امر الدين لانه سبب الحياة الابدية قال الطيبي------------------------- وغيره من الشافعية دل الحديث علي ان اجابة الرسول لا تبطل الصلاة كما ان خطابه بقولك السلام عليك ايها النبي لا تقطعها قال الحافظ في الفتح فيه بحث لاحتماله ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة 29 او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المصلي من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	3597	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0658	false	8153194519941454499	111	181	584	958	1544	300	الله تعالي--- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال فاجابته فرض يعصي المرء بتركها وهل تبطل الصلاة ام لا صرح جماعة من اصحابنا الشافعية وغيرهم انها ------------------------------------لا تبطل و------------------------------------------------------------------------------فيه بحث لاحتمال -ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة------------- او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	658	-2451080869687502888	277	448.5	223	505	54.85148620605469	50	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	49	164	232	830	1496	300	عن -بن عباس قال لما هاجر ال-------------نبي الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله---------- يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث -بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن -بن عباس كان النبي يصلي------------------- بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه---- والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاجر ان يستمر علي الصلاة ببيت المقدس واخرج الطبراني--- من طريق -بن جريج قال	3677	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0131	false	7739169174189783323	188	300	972	1545	1545	300	عن ابن عباس---- لما هاجر صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان -صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت الاية قال في فتح الباري----------------------------------------------------------------------------- وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان النبي -صلي الله عليه وسلم يصل بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه قال والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري ايضا من طريق ابن جريج قال-	131	-2451080869687502888	480	831.5	385	657	73.05936431884766	83	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	164	244	830	1207	1496	300	صلي النبي------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث- حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث -بن عباس الاول امره الله------ يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا ينفي ان يكون بتوقيف	3677	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0132	false	-7692647697977245165	0	72	0	345	1585	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاثة حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه---- المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الاول امره الله تعالي يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد------------------------------------------------------- وعن ابي العالية انه صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا ينفي ان يكون بتوقيف	132	-2451080869687502888	317	588.5	250	404	78.46534729003906	62	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3797	true	-6543913496414595119	146	220	781	1152	1555	300	الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي------------------- في تلك الحال- بل الحامل للنبي -------------------علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال--- ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب- بقوله سيهزم الجمع	3797	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0138	false	3713433019621592336	182	258	902	1284	1493	300	الخطابي لا-------- يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم----------------------- فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعملون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم ان- استجيب له لما وجد ابا بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقبه بقوله سيهزم الجمع	138	-2451080869687502888	336	602.0	269	414	81.159423828125	59	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	261	300	1327	1518	1518	300	بن عباس انه قال لعمر بن الخطاب------------- حدثنا من شان ساعة العسرة فقال---- خرجنا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ----ان الرج--------------------------------------------------------------------ل لينحر بعيره فيعصر فرثه-	3824	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0585	false	4799486424418158049	143	196	783	1042	1573	300	بن عباس انه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا ع----ن ساعة العسرة فقال عمر خرجنا------------- الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا -اصابنا---- عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان كان الرجل ليذهب يلتمس الرجل فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستنقطع حتي ان كان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه	585	-2451080869687502888	167	271.0	134	281	59.430606842041016	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3825	true	-6591175684474705804	0	42	0	207	1572	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كيده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع----- لنا----------------------- فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم-------- ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها -جاوزت العسكر	3825	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0585	false	4799486424418158049	196	243	1042	1271	1573	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال اتحبون ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فان-------سكبت فملءوا ما معهم من انية ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها تجاوز- العسكر	585	-2451080869687502888	189	324.5	150	244	77.45901489257812	33	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	0	76	0	365	1445	300	الماء خلق قبل العرش وروي السدي في تفسيره باسانيد متعددة ان الله------ لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء واما ما رواه احمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا الما----------------------ء والعرش او بالنسبة الي ما صدر منه من الكتابة------ اي انه قيل له اكتب اول ما خلق	3842	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0015	false	-5546805667927504452	244	291	1238	1480	1525	300	الماء خلق قبل العرش وروي السدي---------- باسانيد متعددة ان الله تعالي لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش انتهي وقيل الاولية في كل بالاضافة الي جنسه-------------- ا--ي اول ما خلق	15	-2451080869687502888	174	277.0	136	399	43.60902404785156	32	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3863	true	5182396379771448461	240	281	1216	1427	1524	300	ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش كما -----في حديث شداد------- فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما	3863	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0721	false	-1018368530059832405	22	88	108	453	1574	300	ببيت المقدس وان الاول كان ماء ولم يذكر العسل وفي حديث شداد بن اوس فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل ثم هداني الله فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة وقد كان اتيانه بالاواني مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة وممن	721	-2451080869687502888	179	315.5	145	345	51.884056091308594	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	0	61	0	307	1526	300	شمس وضع جبراءيل -----------يده علي معرفته فقال اما تستحيي فذكر نحو-----ه مرسلا---- لم يذكر انسا و-------------------------------------------------------------------------للنساءي و-بن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه في حديث ابي سعيد------- عند -بن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك	3865	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0714	false	2286612000651903725	221	300	1114	1519	1519	300	شمس وضع جبر--يل عليه السلاميده علي معرفته وقال اما تستحيي وذكر نحوه لكنه مرسل لانه لم يذكر انسا وفي رواية وثيمة عند ابن اسحاق نعست حتي لصقت بالارض فاستويت عليها في رواية للنساءي وابن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه في حديث ابي سعيد الخدري عند ابن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلاف- لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك-	714	-2451080869687502888	300	525.0	240	409	73.3496322631836	50	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	61	113	307	578	1526	300	اكرم علي الله منه اي ما ركبك احد قط فكيف يركبك اكرم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد جزم السهيلي -ان البراق انما استصعب عليه- لبعد عهده بركوب الانبياء قبله قال النووي قال الزبيدي في مختصر العين وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح قال الحافظ قد ذكرت النقل بذلك	3865	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0715	false	5073736689031748731	0	76	0	385	1584	300	اكرم علي الله منه اي ما ركبك احد قط فكيف يركبك اكرم منه فيكون مثل قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي لمناره فيفهم ان له منارا لا يهتدي له وليس المراد الا انه لا منار له البتة فتامله وقد جزم السهيلي بان البراق انما استصعب عليها لبعد عهد --ركوب الانبياء قبله قال النووي قال صاحب------ مختصر العين وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح انتهي وقد تقدم---- النقل بذلك	715	-2451080869687502888	243	437.5	196	397	61.209068298339844	42	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3868	true	8678180782395330220	120	176	614	884	1538	300	هي رءيا عين اريها النبي ------------ليلة اسري به اريها بضم الهمزة وكسر الراء من الاراءة------------------ ولم يصرح----------------- بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس وزاد عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة	3868	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0695	false	-8854202907984437311	40	97	220	493	1593	300	هي رء----ية اريها صلي الله عليه وسلمليلة اسري به وزاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليس رءيا منام ولم يصرح في رواية البخاري بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك---- هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس وهذا مما ي------------------------------------ستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة	695	-2451080869687502888	182	275.0	139	317	57.41324996948242	33	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3874	true	4024052145522707157	227	256	1114	1265	1475	300	الرازي في تفسيره المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة	3874	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0084	false	1451977107486899277	271	300	1377	1527	1527	300	الامام فخر الدين المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة-	84	-2451080869687502888	138	259.0	111	151	91.39073181152344	26	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3874	true	4024052145522707157	256	300	1265	1475	1475	300	ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهي تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه-	3874	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0085	false	-1786127594301077146	0	43	0	209	1533	300	ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة ام حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد و--تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه	85	-2451080869687502888	205	396.5	163	211	97.1563949584961	40	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3875	true	7601557296487580887	0	102	0	524	1540	300	عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله------ من امر ربي الفعل كقوله------ وما امر فرعون برشي----د اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي ان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها انتهي	3875	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0085	false	-1786127594301077146	43	133	209	680	1533	300	عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله تعالي من امر ربي الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد هود اي فعله فيكون الجو-----------------------------------------------------------------اب انها حادثة ثم ق----ال وقد سكت السلف عن البحث في هذه الاشياء والتعمق فيها انتهي	85	-2451080869687502888	451	873.0	365	540	83.51851654052734	81	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3877	true	-1768607860170010031	272	300	1360	1508	1508	300	وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت -بيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربط بها وفيه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصلي كل واحد منا-	3877	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0721	false	-1018368530059832405	200	227	1051	1197	1574	300	وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت ببيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تر--طبها -فيه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصل- كل واحد منا	721	-2451080869687502888	143	259.5	117	150	95.33333587646484	23	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3878	true	-7421276602600347880	102	134	531	685	1508	300	صحيح -بن حبان من حديث -بن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الح-رث في مسنده اتي بالبراق فركب- خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه فهذه ----------------------------	3878	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0716	false	-4496351203053908872	149	187	755	941	1493	300	صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركبه خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه والله اعلم انتهي وقد وقع غير هذه	716	-2451080869687502888	149	272.0	118	186	80.10752868652344	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3878	true	-7421276602600347880	168	240	856	1224	1508	300	انه ربطه لما ل---يفر منه الخ قد اجاب البيهقي عن قول--------------- حذيفة هذا وقوله المتقدم فقال----------------------------------------- المثبت مقدم علي النافي قال الحافظ بعد ذكر كلام البيهقي هذا يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري به فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي	3878	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0721	false	-1018368530059832405	126	200	664	1051	1574	300	انه ربطه اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة وكذا انكر حذيفة ايضا صلاته عليه السلام ببيت المقدس وتعقبه البيهقي وابن كثير بان المثبت مقدم علي النافي------------------------------------ يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري بي فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد---- البراق ونحوه للترمذي	721	-2451080869687502888	280	473.5	222	427	65.57376861572266	51	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	0	54	0	274	1602	300	انا سيد ولد ادم قاله------------------------------------------------------ اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	3879	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0641	false	-8130578976920112776	130	193	625	940	1462	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وانما قال ذلك اخبارا عما اكرمه الله به م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما---- لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	641	-2451080869687502888	253	476.0	202	328	77.13414764404297	49	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3880	true	-8988973694252340979	105	217	514	1075	1468	300	الكذبات في تفسير سورة الانبياء قال البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما هي-- من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا -الا ما حل بها بالحاء المهملة قال في النهاية اي دفع وجادل من المحال بالكسر وهو الكيد وقيل المكر وقيل القوة والشدة وميمه اصلية ورجل محل اي ذو كيد فيقول اني قد قتلت نفسا وفي رواية عند سعيد بن منصور اني قتلت نفسا بغير نفس وان يغفر لي اليوم حسبي فيقول اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي	3880	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1340	false	716976826116714071	148	205	746	1037	1504	300	الكذبات الثلاث ف---------------قال البيضاوي الحق انها------------- انما كانت من معار-ض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استقصارا لنفسه عن الشفاعة---------- لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا واما قوله في عيسي انه لم يذكر ذنبا فوقع في حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي ----------------اني اتخذت الها من دون الله وفي	1340	-2451080869687502888	228	347.5	179	564	40.425533294677734	40	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3926	true	-3902191973347492535	170	216	795	1013	1416	300	فلما تقارب من ابي طالب الموت قال نظر العباس اليه يحرك شفتيه قال فاصغي اليه باذنه قال فقال يا بن اخي والله لقد قال اخي الكلمة التي امرته ان يقولها قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اسمع قلت في رواية -بن اسحاق هذه	3926	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0095	false	9034092838629098360	117	157	586	782	1474	300	فلما تقارب من ابي طالب الموت---- نظر العباس اليه يحرك شفتيه---- فاصغي اليه باذنه ف----قال يا-بن اخي والله لقد قال اخي الكلمة التي امرته بها ف----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اسمع كذا في رواية ابن اسحاق انه	95	-2451080869687502888	184	328.5	145	219	84.01826477050781	35	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	104	240	513	1171	1461	300	فاكون اول -----------------------------------------------------------------------من يفيق وفي لفظ اول من تنشق عنه الارض فلا ادري ارفع راسه قبلي ام كان ممن استثني الله وفي------ رواية الش--------يخين فلا ادري وكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله قال الحافظ اي فلم يكن ممن صعق اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق فهي فضيلة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في حديث ابي سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاولي التي صعقها لما سال الرءية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ احوسب بصعقته يوم الطور والجمع بينه وبين قوله او كان ممن استثني الله ان في رواية بن الفضل وحديث ابي سعيد بيان السبب في استثناءه وهو انه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة اخري والمراد بقوله ممن استثني الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله الا من شاء الله انتهي	3969	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1321	false	5907304650655401606	8	138	41	690	1522	300	فاكون اول من قام فاذا موسي اخذ بالعرش فما ادري اكان فيمن صعق وفي رواية فاكون اول من ----------------------------------------------------------------------------------يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن استثني الله رواه البخاري والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه ولم يبين في هذه الرواية من الطريقينمحل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير سورة الزمر اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة----------------- والمراد بقوله ممن استثني الله قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد ان الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله الا من شاء الله اي ---	1321	-2451080869687502888	129	-74.5	99	1090	11.83486270904541	21	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms3986	true	7491610798810679910	194	300	967	1476	1476	300	----اني لاستغفر الله واتوب اليه قال الحافظ فيه القسم علي الشء تاكيدا له وان لم يكن------- عند السامع فيه شك وظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد ي----------------------قول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن -بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن -بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور-	3986	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1240	false	-6308387814247296305	187	294	1026	1562	1591	300	عليه وسلميستغفر الله ويتوب اليه في اليوم والليلة اكثر من سبعين مرة كما رواه عنه ابو هريرة عند البخاري------ وظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد انه صلي الله عليه وسلميقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلمي-قول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان- كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور	1240	-2451080869687502888	440	784.0	348	545	80.73394775390625	83	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4006	true	7197957629544131048	87	287	449	1463	1527	300	مرتين و----في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا وكذلك اخرجه الامامان احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من اصحاب قتادة عنه مرتين قال الحافظ لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف علي شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او فلقتين بالراء او اللام وكذا في حديث ------------------------بن عمر فلقتين -----------------------وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين ثم ذكر الحافظ روايات عديدة وقع في بعضها انشق باثنتين وفي بعضها شقتين وفي بعضها------------------------- قمرين ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك احد من شراح الصحيحين وتكلم الحافظ بن القيم علي هذه الرواية فقال المرات يراد بها الافعال تارة والاعيان اخري والاول اكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد خفي علي بعض الناس فادعي ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم اهل الحديث والسير انه غلط فانه لم يقع الا مرة واحدة وقد قال العماد بن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قاءلها---- اراد فرقتين قال الحافظ وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات	4006	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0555	false	2437197118350792383	44	151	211	756	1544	300	مرتين وكذا في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا و--------------------------------------------------------------اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حديث جبير عند احمد وفي حديث ابن عمر فلقتين باللامكما قدمته وفي لفظ في حديث جبير فا------------------------------------------------------نشق باثنتين وفي رواية عن ابن عباس عند ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين ووقع في نظم السيرة للحافظ ابي الفضل العراقي وانشق القمر مرتين بالاجماع قال الحافظ بن حجر واظن قوله بالاجماع يتعلق ب انشق لا ب مرتين فاني لا اعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل قاءل مرتين اراد فرقتين و-----------هذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات	555	-2451080869687502888	298	428.0	236	1223	24.36631202697754	51	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4007	true	-3510730039623538158	81	186	412	937	1482	300	فرقتين----- علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل وفي حديث عبد الله بن مسعود عند عبد الرزاق في مصنفه قال رايت القمر منشقا شقتين شقة علي ابي قبيس وشقة علي السويداء قال الحافظ السويداء بالمهملة والتصغير ناحية خارج مكة عندها جبل سحرنا محمد اي جعلنا مسحورين فقال بعضهم لءن كان سحرنا ف----ما يستطيع ان يسحر الناس كلهم وفي حديث عبد الله بن مسعود عند البيهقي ف----------------------------------------قال كفار قريش اهل مكة هذا سحر سحركم به بن ابي كبشة----------- ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظروا السفار فان كانوا راوا ما رايتم فقد صدق---------------------------------- وان كانوا لم ي--روا -مثل ما رايتم فهو سحر سحركم به قال فسءل-- السفار قال وقدموا من كل وجهة فقالوا	4007	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0554	false	-4458090636026119832	129	242	656	1226	1528	300	فرقتين فرقة علي هذا الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وفرقة علي هذا الجبل فقالوا سح-------------------------------------------------------رنا محمد فقالوا ان---------------------- كان سحرنا فانه لا يستطيع ان يسحر الناس ----------وعن عبد الله بن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كفار قريش --------هذا سحر --------ابن ابي كبشة قال فقالوا انظروا ما ياتيكم به السفار فان محمدا لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم قال فجاء السفار فاخبروهم بذلك رواه ابو داود الطيالسي ورواه البيهقي بلفظ انشق القمر بمكة فقالوا سحركم ابن ابي كبشة فسلوا السفار فان كانوا راوا ما رايتم فقد صدق فانه لا يستطيع ان يسحر الناس كلها وان------ لم يكونوا راوا ما رايتم فهو سحر------------- فسالوا السفار وقد -قدموا من كل وجه- فقالوا	554	-2451080869687502888	234	276.0	180	803	29.140722274780273	37	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	142	224	717	1099	1465	300	عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب الي النفاق وظن ان من خالف ما امره به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر	4021	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0258	false	-632015335509435993	55	127	279	620	1474	300	عمر---------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق----------------- مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض المنافقين ف---------ظن ان من خالف ما امر- به----- النبي صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه فعل ذلك متاولا ان لا ضرر	258	-2451080869687502888	324	592.5	253	383	84.59529876708984	67	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	120	210	608	1035	1520	300	مسلم ق-----الت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف ق---------الت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي--- ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما -شاء	4025	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0666	false	-7916550604310239847	142	206	739	1051	1498	300	مسلم عنها قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف الممتحنة قالت كان منه النياحة----- فقلت يا رسول الله الا ال ف-------------------لان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم -----------------------------فقال الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة-------------------------------------------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما يشاء	666	-2451080869687502888	284	516.0	224	445	63.82022476196289	53	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	133	183	688	930	1560	300	صلي الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصبح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة في- قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل	4047	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0076	false	-2827123615522780652	116	158	582	791	1507	300	صلي الله عليه وسلم قب----ل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فقي--------------------ل ان الفرض -----كان صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل	76	-2451080869687502888	204	374.5	162	243	83.95061492919922	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	125	209	626	1032	1517	300	بينما انا عند البيت و----وقع في رواية بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر وفي رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني قال الحافظ والجمع بين هذه الاقوال انه ناءم في---------------- بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل	4067	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0703	false	3226297845940051478	225	300	1135	1499	1499	300	بينما انا عند البيت وهو اعم وفي رواي-------------------------------------------------ة الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني-انه بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني----------- والجمع بين هذه الاقوال كما في فتح الباريانه بات في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لا-نه كان يسكنه فنزل-	703	-2451080869687502888	328	606.0	260	427	76.81498718261719	65	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	39	96	185	478	1517	300	محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت ا--ي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي	4067	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0704	false	3507870271951559306	215	268	1152	1424	1592	300	محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك عنده ايضا---------------------- فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد -استيقظت افقت يعني انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي	704	-2451080869687502888	260	488.5	208	295	88.13558959960938	49	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4068	true	-4625368435620455294	31	96	157	494	1506	300	يحتمل ان يكون علي حقيقته وتجسيد المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال --------بن ابي جمرة فيه--------- ان الحكمة ليس بعد الايمان	4068	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0709	false	-2795063742674336064	133	194	683	1001	1567	300	يحتمل ان يكون---- حقيق-ة وبجس-د المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك وقا---------------ل البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال العارف ابن ابي جمرة فيه دليل علي ان--------------- الايمان	709	-2451080869687502888	296	544.0	238	354	83.6158218383789	53	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي----- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1004	false	1295417992486183975	233	262	1151	1302	1506	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	1004	-2451080869687502888	146	285.0	118	151	96.6887435913086	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	53	106	284	553	1471	300	ما هذا النهر قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله هذا نص صريح في ان المراد بالكوثر في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر هو هذا النهر المذكور في هذا الحديث وروي البخاري في صحيحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة عن عاءشة قال سالتها عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قالت نهر اعطيه نبيكم صلي الل--------ه عليه	4079	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1364	false	-5351451122389255273	203	261	1013	1290	1505	300	ما هذا النهر قال هذا الكوثر الذي الذي خبا لك ربك------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد------------ عن انس ان رجلا قال يا رسول الله ما الكوثر قال نهر في الجنة اعطانيه ربي لهو اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل وعن ابي عبيدة عن عاءشة قال سالتها عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قالت نهر اعطيه نبيكم -في الجنة شاطءاه عليه	1364	-2451080869687502888	143	234.0	112	387	36.950904846191406	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	5	82	29	427	1559	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله------ بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا -الوعيد---- انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادر- الواردة في الحث عليه انتهي وقال	4094	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1228	false	9067025812899324877	218	294	1171	1566	1601	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله تعالي بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد فيه انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادلة الواردة فيه--------------- وقال	1228	-2451080869687502888	381	724.0	307	410	92.92682647705078	71	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	40	103	214	523	1503	300	حديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء رواه الشيخان------------------------- بان المنفي صيغة خاصة لا اصل الرفع قال الحافظ ما حاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان حذ---و الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض	4105	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1233	false	3325970725609884794	242	300	1216	1498	1498	300	حديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو حديث صحيح ويجمع بينه وبين ما تقدم با-----------------------------------------------------ن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان يصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض-	1233	-2451080869687502888	239	436.0	190	337	70.91988372802734	47	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	103	136	523	710	1503	300	ابطيه بل يجمع بان تكون رواية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال------------------ المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح انتهي	4105	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1234	false	6508942134163436206	0	35	0	199	1545	300	ابطيه بل يجمع بان تكون رء-ية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال الحافظ عبد العظيم المنذري وبتعذي-----ر الجمع فجانب الاثبات ارجح انتهي	1234	-2451080869687502888	178	335.0	146	205	86.82926940917969	29	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4106	true	-6486996195975052535	260	299	1287	1481	1484	300	فجعل الرجل الذي -سمع منه الحديث ينظر اليه فقال له مالك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها قوله	4106	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0885	false	-4178411453091648248	48	86	223	413	1444	300	فجع------ل الذي يسمع منه الحديث ينظر اليه فقال--- مالك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها رواه	885	-2451080869687502888	178	330.0	141	199	89.44723510742188	33	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	182	756	914	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فان قيل -----	4110	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1241	false	-2939999979630162236	183	219	901	1060	1483	300	الا انت قال -من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل---- موقنا بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فتعين ان هذه	1241	-2451080869687502888	142	261.5	110	164	86.58536529541016	29	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	49	93	246	474	1533	300	عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه	4152	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0455	false	420829792593824868	27	71	140	368	1573	300	عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه	455	-2451080869687502888	228	456.0	184	228	100.0	44	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	182	300	879	1467	1467	300	حديث ابي رزين العقيل-------------------------------------------------------------------------ي وفيه -----لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وحديث ابي هريرة وفيه لا تقص الرءيا- الا علي عالم او ناصح فينبغي ان يحمل ابي سعيد ----------------المطلق علي هذه الاحاديث المقيدة قيل لان العالم ياولها علي الخير مهما امكنه والناصح يرشد الي ما ينفع واللبيب العارف بتاويلها والحبيب ان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت فانما هي من الشيطان اضيفت اليه لكونها علي هواه ومراده وقيل لانه الذي يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس الامر فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره حاصل ما ذكر من اد-ب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما-	4156	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0923	false	-2020624178039956777	124	200	638	1002	1512	300	حديث ابي رزين العقيلي عند الترمذي ولا يقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الوداو ذي راي وفي اخري ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري ------------لا تقص --رءياك الا علي عالم او ناصح وفي حديث ------ابي سعيد عند مسلم فليحمد ال--له عليها وليحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وحاصل------------------------------------------------------------------------------ ما ذكر من اداب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما	923	-2451080869687502888	235	379.0	185	685	34.30656814575195	44	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	126	188	626	909	1467	300	فلا يحدث به- الا من يحب قال الحافظ الحكمة فيه انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب -قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا---- واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك انتهي قلت قد تقدم في باب تعبير الرءيا ح-------------------------------------ديث ابي----- رزين العقيلي وفيه لا	4156	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0925	false	-8127106589742597443	49	110	256	529	1509	300	ولا يخبر بها الا من يحب ل---------------------انه اذا ----------اخبر بها من لا يحب فقد يفسرها له لما لا يحب اما بغضا فيه واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك وقد روي من ح---------------------------ديث انس مرفوعا الرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له	925	-2451080869687502888	189	290.5	141	331	57.09969711303711	35	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان ي-----راد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب م-رتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1016	false	4601079933842633307	13	60	78	335	1551	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بها فتنة القبر----------------------------------------------------------------------- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مترتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	1016	-2451080869687502888	242	442.5	197	373	64.87935638427734	40	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4214	true	1154710485761730270	4	108	23	515	1508	300	فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق هذا بيان لقوله شكا والارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او حزن او غير ذلك اذا اويت بالقصر و-------------------------------ما اظلت اي وما اوقعت ظلها عليه وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشا كلة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا ان يفرط علي احد منهم اي من ان يفرط علي	4214	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0866	false	-7601721729542400663	190	240	923	1159	1460	300	فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الارضين السبع و-----ما اقلت ورب-------------------------------------------- الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------- لي جارا من شر خلقك كلهم جميع-----------------------------------------------------------------------------ا ان يفرط علي احد منهم------ او يبغي علي	866	-2451080869687502888	129	137.5	93	523	24.66539192199707	23	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	204	252	1017	1260	1482	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	4241	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1009	false	552947381870883900	15	61	75	308	1561	300	عاءشة-------------- قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في السجود وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	1009	-2451080869687502888	221	417.5	176	247	89.47368621826172	43	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	27	52	140	255	1507	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	4287	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0641	false	-8130578976920112776	169	193	830	940	1462	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	641	-2451080869687502888	108	202.5	84	116	93.10344696044922	23	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	0	21	0	96	1491	300	خمسا واربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فاقوم انا وعيسي -بن مريم في قبر واحد بين ابي بكر وعمر	4292	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1287	false	-5436996746109409481	59	80	299	396	1541	300	خمسا واربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فاقوم انا وعيسي ابن مريم من قبر واحد بين ابي بكر وعمر	1287	-2451080869687502888	94	181.0	73	97	96.90721893310547	19	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	240	287	1221	1429	1491	300	اضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 4 1 باب ما جاء في ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم اي وقت ولادته صلي الله عليه	4292	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1288	false	-7393519710421901629	0	42	0	202	1527	300	اضوا من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الترمذي لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------	1288	-2451080869687502888	125	190.0	97	284	44.01408386230469	25	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	246	300	1196	1475	1475	300	للصلاة في غزوة الاحزاب ارسلك ابو طلحة استفهام استخباري قوموا قال الحافظ في الفتح ---ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس -ان ياخذه-	4302	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0588	false	1783116559268552126	143	198	722	998	1487	300	الصلاة والسلام --------ارسلك ابو طلحة قلت نعم قال لطعام قلت نعم فقال لمن معه قوموا فظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس لان ياخذه	588	-2451080869687502888	223	396.0	178	284	78.52112579345703	40	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	137	182	663	883	1475	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم----- عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	4302	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0589	false	5469479549771543376	216	262	1003	1226	1396	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال-- من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	589	-2451080869687502888	218	423.5	173	225	96.88888549804688	43	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	0	156	0	744	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل ---انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان ----لا يكفيهم ذلك الشء-------------- هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسل----------م وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس	4303	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0588	false	1783116559268552126	198	294	998	1457	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل به انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من -طعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان ذلك لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم هو ومن معه وقد عرفوا ايثار--------------ه عليه الصلاة والسلام وانه لا ياكل وحده ووقع في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس	588	-2451080869687502888	403	741.0	317	779	51.73299026489258	78	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	264	299	1285	1451	1454	300	فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك حتي دخلا اي النبي صلي الله عليه وسلم ----وابو طلحة	4303	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0589	false	5469479549771543376	36	70	161	319	1396	300	فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندي- ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله -يبارك فيما عندك ------واليك النظر --فقال-- هل من سمن فقال ابو طلحة	589	-2451080869687502888	137	222.0	106	170	80.5882339477539	24	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	257	300	1277	1485	1485	300	ثم قال --اي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------لابي طلحة اءذن لعشرة اي ثانية-------------------------- والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم-	4304	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0587	false	186703706307641256	179	251	880	1260	1498	300	ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول ثم -قال اءذن لعشرة ثم لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا والقوم سبعون او ثمان------------------------------------------------------------------------------------------------ون رجلا رواه البخاري ومسلم والمراد بالمسجد هناالموضع الذي اعده النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فيه حين حاصره الاحزاب بالمدينة في غزوة الخندق وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة بالدخول فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم	587	-2451080869687502888	94	-44.0	72	478	19.665271759033203	15	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	209	240	1026	1184	1485	300	دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال	4304	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0588	false	1783116559268552126	0	29	0	147	1487	300	دخل عليه ثمانون----- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي----- وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه -قال	588	-2451080869687502888	142	260.0	113	158	89.87342071533203	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	61	194	307	951	1485	300	فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها------------ ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن اي بالدخول لعشرة اي من اصحابه ليكون اوفق بهم فان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعده عنهم وفي رو-------اية عبد الرحمن بن ابي ليلي فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	4304	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0589	false	5469479549771543376	63	176	290	819	1396	300	فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواي---------------------------------------------------------------------------ة النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله في رواية الصحيحين قال ما شاء الله ان يقول وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عن انس عند ا--حمد ان ابا طلحة را-------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاويا وعند ابي يعلي من طريق محمد بن سيرين عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	589	-2451080869687502888	371	673.5	288	770	48.181819915771484	71	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	161	425	813	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل	4305	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0578	false	-4229139207208504612	224	300	1143	1529	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل-	578	-2451080869687502888	383	748.5	309	391	97.95396423339844	74	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	161	203	813	1004	1507	300	علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال- التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة قوله وفي ----	4305	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0579	false	7538698547283259763	0	43	0	195	1458	300	علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة قاله -في فتح	579	-2451080869687502888	189	360.5	147	196	96.42857360839844	39	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4309	true	3568711011196787182	105	221	501	1111	1511	300	فرد عليه البراء----- فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل ال--------------------ي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان وقد اخرج------------------ مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له---- اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف ق-ال لا بل مثل الشمس والقمر----- مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به ا---------------لطول او اللمعان------------------------------------------- فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما اتي بقوله وكان مستديرا اشارة الي انه اراد--- التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة	4309	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0436	false	-4416913223316409876	98	231	518	1214	1572	300	فرد عليه البراء قوله وقال بل مثل القمر وابدع في تشبيهه لان القمر يملا الارض بنوره ويءنس كل من يشاهده ونوره من غير حر يفزع ولا كلل ينزع والناظر الي القمر متمك--------ن من النظر بخلاف الشمس التي تعشي البصر وفي رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة وق-------ال له رجل اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-مثل السيف فقال لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول ويحتمل ان يريد به اللمعان كما تقدمت اليه الاشارة فيما سبق من العبارة فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف به ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق و--------بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما فقو----له وكان مستديرا اشارة الي انه اراد به التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة	436	-2451080869687502888	464	764.5	369	724	64.08839416503906	76	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4309	true	3568711011196787182	89	136	425	663	1511	300	عليه وسلم مثل السيف -قال لا--- مثل القمر -كان الساءل اراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال- فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان	4309	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0436	false	-4416913223316409876	0	46	0	239	1572	300	عليه وسلم-مثل السيف فقال لا بل مثل القمر وكان الساءل اراد---- مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقالة فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان	436	-2451080869687502888	233	433.5	188	244	95.49180603027344	42	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	92	123	493	643	1569	300	ما----- رواه--- البخاري عن----- انس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف النبي صلي الله عليه وسلم قلت قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن	4310	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0473	false	-9216307642102150629	146	247	736	1231	1497	300	-الساعة رواه في البخاري من حديث انس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف رسو----------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم وهو من باب عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير قيل وهذا الوصف في هذا الحديث يخالف ما وقع في حديث هند بن ابي هالة عند الترمذي في صفته صلي الله عليه وسلم فان فيه كما تقدم كان شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عند الترمذي والحاكم وغيرهما وكذا وصف عاءشة له عند ابن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فتجتمع له نعومة البدن	473	-2451080869687502888	116	195.0	91	524	22.137405395507812	20	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	0	37	0	198	1569	300	ولم يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة رواه -بن عساكر والبيهقي	4310	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0482	false	479760014114136359	164	200	913	1111	1613	300	ولم يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الربعة رواه ابن عساكر والبيهقي	482	-2451080869687502888	195	384.0	159	199	97.98995208740234	35	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	241	283	1292	1501	1590	300	واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت --معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قاله	4312	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0442	false	-2938289826034691823	78	110	393	555	1539	300	واذا ال--------------------------------تفت التفت جميعا ار----------اد انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا قاله	442	-2451080869687502888	154	279.0	122	211	72.98577880859375	29	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	23	83	102	424	1531	300	علي التبسم---- قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بع-د فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو الت------بسم وتسمي ال--------------------------اسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمي النواجذ وهذا الحصر اضافي اي بالنسبة للغالب لما تقرر انه صلي الله عليه	4316	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0472	false	6942742675493640412	27	88	150	465	1531	300	علي النافي وقد قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا ف---الضحك وقال ابن ابي هالة جل ضحكه التبسم و---يفتر عن مثل حب الغمام اي يبدي اسنانه ضاحكا وحب الغمام البرد وقال الحافظ بن حجر والذي يظهر من مجموع الاحاديث-------------------------------------- انه صلي الله عليه	472	-2451080869687502888	181	289.5	147	359	50.41782760620117	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	116	161	601	868	1602	300	زر الحجلة ب--زاي ثم راء والحجلة بفتح الحاء-------- والجيم هذا هو الصحيح المشهور والمراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء	4317	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0052	false	4535076801875326873	228	263	1195	1415	1646	300	زر الحجلة بالزاي والراء-والحجلة ب----الحاء المهملة والجيمقال النووي هي------------------------- واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعرا هذا هو الصواب-------------------------- وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيض-ها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء	52	-2451080869687502888	194	321.0	162	277	70.03610229492188	29	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	252	289	1303	1495	1543	300	كان الشمس تجري في وجهه --------------------------------------قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقري ومكانا للشمس	4319	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0435	false	4242058555803033189	228	266	1195	1395	1555	300	كان الشمس تجري في وجهه رواه الترمذي والبيهقي واحمد وابن حبان قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم --------------------------قال ويحتمل ان يكون من---- تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا للشمس	435	-2451080869687502888	161	279.0	129	230	70.0	30	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	115	228	534	1112	1470	300	--عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد- وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف -------------------ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ----فيما بعد ذلك------------------------------------- فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس	4334	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1262	false	1573230604253421678	187	300	937	1536	1536	300	الرقيق الرحيم وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشة-------------------------------------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه الصلاة والسلامويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك كما عند البخاري في باب وفاته عليه الصلاة والسلام فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس-	1262	-2451080869687502888	521	948.5	418	644	80.90061950683594	95	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4401	true	1326180338252189705	90	168	447	842	1529	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند -بن سعد وعن ابي هريرة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الح---------اكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن -بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير----------- مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد	4401	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0251	false	-9196630937806708612	197	281	974	1401	1495	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند ابن سعد وعن ابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذا جيد	251	-2451080869687502888	387	741.0	310	427	90.63231658935547	70	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	242	292	1210	1473	1522	300	وفي رواية البخاري-------------- جاء -------العاقب والسيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قال فق---------ال احدهما لصاحبه لا تفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فوالله لءن كان نبيا فلاعناه -----------لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قاله-----------------------------------------ا انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا قال الحافظ اما السيد فكان	4416	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0424	false	2287193942066726903	122	218	699	1183	1581	300	وفي------ البخاري من حديث حذيفة جاء السيد والعاقب -------صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه يعني يباهلاه فقال احدهما لصاحبه لا تفعل وعند ابي نعيم ان القاءل ذلك هو السيد وعند غيره بل الذي قال ذلك هو العاقب لانه كان صاحب رايهم وفي زيادات يونس بن بكير في المغازي ان الذي قال ذلك هو شرحبيل فوالله لءن كان نبيا فلاعنا يعني باهلناهلا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا زاد في رواية ابن مسعود عند الحاكم ابدا ثم قالا انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا --ولا تبعث الا امينا فقال	424	-2451080869687502888	223	354.5	178	499	44.68938064575195	35	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4421	true	6680805360569608134	2	80	11	406	1540	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند -بن سعد وعن ابي هريرة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الح---------اكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن -بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير----------- مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد	4421	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0251	false	-9196630937806708612	197	281	974	1401	1495	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند ابن سعد وعن ابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذا جيد	251	-2451080869687502888	387	741.0	310	427	90.63231658935547	70	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4448	true	-597154305773573938	242	300	1291	1579	1579	300	زيد بن حارثة ----رضي الله عنه هو مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني كلب--------------------------------------------------- اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة------------------------------------------- فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا--- يفدياه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه اليهما	4448	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0379	false	-4200752043630731845	8	82	44	414	1587	300	زيد بن حارثة حب رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم اعتقه وزوجه مولاته ام ايمن واسمها بركة فولدت له اسامة وكان زيد قد اسر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه لهما -	379	-2451080869687502888	247	412.5	197	389	63.49614334106445	46	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	51	180	249	975	1582	300	رواية الشيخين قال النووي اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله------- وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف للمضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما	4464	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0204	false	-7042205374867579053	139	300	710	1584	1584	300	رواه- الشيخان قال النووي اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم ----سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار قال المازري قال بعضهم هو علي حقيقته وان العرش تحرك لموته وهذا لا ينكر من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للماءكة علي موته وقال اخرون الم------------------------------------------------------------------راد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو عبارة عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي عظ-م الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو العرش وهذا القول باطل يرده صريح---- الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما-	204	-2451080869687502888	637	1217.0	522	951	66.98212432861328	107	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	144	187	726	958	1540	300	فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا قال	4471	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0192	false	7742576009547868481	28	71	145	377	1555	300	فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا قال	192	-2451080869687502888	232	464.0	189	232	100.0	43	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4478	true	2110503960936450293	84	134	431	675	1489	300	تحريم اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذي-ه لان ا--ذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جز--------------------م بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح	4478	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0645	false	8163907328906887597	139	190	699	955	1494	300	تحريم اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذيته لان ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم ح-----رام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم عليه الصلاة والسلام بانه يءذيه ما ا-ذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء -تاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة---- الخبر الصحيح	645	-2451080869687502888	230	418.0	182	267	86.14231872558594	42	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	77	108	405	573	1617	300	يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا------------- يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	4498	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0289	false	-1539971851579456470	177	219	965	1184	1589	300	يعطي رجالا الماءة من الابل فقال ناس من الانصار يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم	289	-2451080869687502888	166	291.0	135	219	75.79908752441406	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	21	62	112	340	1611	300	النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يض-ع ثيابه في عيبته وق----------------------------------------------------يل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي -يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	4501	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms0451	false	6777986496807056791	63	106	351	581	1558	300	البخاري اي-- انهم بطانته وموضع سره-------------------------------------------------- والعيبة كذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يجمع ثيابه في عيبته وقيل اي هم الذين اعتمد عليهم وافزع اليهم واقوي بهمن وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس اي جماعة	451	-2451080869687502888	169	306.5	136	282	59.9290771484375	27	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	17	62	96	340	1611	300	موضع سره قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يض-ع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	4501	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1264	false	-9031814213150699361	60	101	321	546	1569	300	موضع سري ا---------------راد انهم بطانته وموضع -----امانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يجمع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	1264	-2451080869687502888	221	418.0	180	245	90.2040786743164	37	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4507	true	-6229636796550010309	254	300	1308	1537	1537	300	الشدة وضيق المعيشة كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة قال القاضي عياض قال بعض شيوخنا او هنا للشك و----------------------الاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية-	4507	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1313	false	-1878693439489998764	128	175	644	876	1568	300	---------------الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة واللاواء بالمد الشدة والجوع واو في قوله الا كنت له شفيعا او شهيدا الاظهر------ انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية	1313	-2451080869687502888	161	264.5	128	253	63.6363639831543	28	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	0	95	0	507	1599	300	بنت ابي عبيد عن النبي ب-------------هذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة وهكذا واما ان يكون او للتقسيم ي-كون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزي---------ة وزيادة منزلة وحظوة	4508	-8033235710361536306	Shamela0026568-ara1.ms1313	false	-1878693439489998764	175	256	876	1319	1568	300	بن- ابي عبيد عنه صلي الله عليه وسلمبهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله صلي الله عليه وسلم وتك-----------------------------ون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم---------------------------------------- فيكون لتخصيصهم بهذا كله علي علو مرتبة وزياد------ة وحظوة	1313	-2451080869687502888	386	691.0	315	530	72.83018493652344	65	JK000201-ara1	Shamela0026568-ara1