id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0010	true	1649767718267054901	77	170	426	917	1603	300	كانت العرب انما تن-سب الي --قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم مسكن ا-لقري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان--------------------- واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان قال ومن كان من الناقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما --بالانتساب فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي دمشق مثلا فلان المصري ثم الدمشقي------ ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ين-سب الي القرية او الي البلدة ايضا والي الناحية التي----- تلك البلدة منها ايضا	10	-8033235710361536306	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	156	277	792	1457	1597	300	كانت العرب انما تنتسب الي القباءل-- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم -سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان فلان المكي فلان المدني فلان الطاءفي وهكذا بعد ان كانوا فلان القرشي فلان المخزومي فلان الخزرجي فلان بعد ان كانوا ينتسبون الي القباءل صاروا ينتسبون الي البلدان فاضاع كثير منهم الانساب ومن انتقل من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال فلان بن فلان------------------------ المصري ثم الدمشقي وهكذا ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية --والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة----- ايضا	328	4260807065851078073	421	714.5	342	699	60.22889709472656	69	JK000201-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000201-ara1.ms0035	true	7996684024040456198	238	290	1203	1473	1525	300	كذا في التقريب والخلاصة قلت قال-------- الحافظ في طبقات ال---مدلسين وهم اي المدلسون علي مراتب الاولي من لم يوصف بذلك الا نادرا-------------------------- كيحيي بن سعيد الانصاري الثانية من احتمل الاءمة تدليسه واخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه في جنب ما روي كالثوري او كان-- لا يدلس الا عن ثقة كابن عيينة	35	-8033235710361536306	Shamela0025955-ara1.ms160	false	-2005169336364074830	52	106	273	549	1600	300	لان في التدليس وقع في التدليس اءمة كبار الحافظ ابن حجر قسم المد----------------لسين الي خمس طبقات--- من لم يوصف بذلك الا نادرا يعني حصل منه مرة او مرتين كيحيي بن سعيد الانصاري الثانية من احتمل الاءمة تدليسه واخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه-------------- كالثوري او لكونه لا يدلس الا عن ثقة كابن عيينة	160	4260807065851078073	191	313.5	151	309	61.81229782104492	32	JK000201-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000201-ara1.ms1112	true	1298747201542544492	93	163	479	814	1518	300	بقية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه واجيب عنه بان هذا الحديث ايضا لا يصلح للاحتجاج قال الحافظ في التلخيص قال بن ابي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس وقال بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم في العلل عن ابيه -----------هذا خطا في المتن والاسناد وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ا-------------------------------------------------------------------------درك من صلاة ر------------كعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة	1112	-8033235710361536306	Shamela0025955-ara1.ms212	false	6007415167687263832	158	294	801	1448	1474	300	ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فقد ادرك قال ابن ابي حاتم سالت ابي عن هذا الحديث فقال هذا خطا في المتن والاسناد -انما هو الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يعني وليس الزهري عن سالم عن ابيه الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة ركعة فقد ادركها من ادرك من صلاة ركعة فقد ادركها فعلة الاسناد كونه قيل عن الزهري عن سالم عن ابيه وحقيقته انما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعلة المتن كونه من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وصوابه الركعة مطلقة من اي صلاة كانت من ادرك من صلاة اي صلاة كانتركعة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة	212	4260807065851078073	149	218.0	116	802	18.578554153442383	26	JK000201-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	12	36	60	178	1617	300	اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك	2662	-8033235710361536306	Shamela0025955-ara1.ms302	false	-5175636936096058582	0	24	0	118	1689	300	اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك	302	4260807065851078073	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000201-ara1	Shamela0025955-ara1