id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0017	true	3127905312596896414	177	226	992	1249	1636	300	--لما كانت مفتاح الصلاة التي هي عماد الدين افتتح المءلفون بها مءلفاتهم 1 قوله 1------------------------- باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور بضم الطاء وفتحها 1 قوله------------------------------------------------------------- حدثنا قتيبة بضم القاف وفتح المثناة الفوقانية بن سعيد الثقفي مولاهم ابو رجاء البغلاني محدث خراسان ولد---- سنة 149 تسع واربعين	17	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0032	false	8113085661125884451	57	108	289	548	1499	300	وانها لا تص----ح الصلاة الا------------------------------ بها مع القدرة عليها اما مع العجز فلا ولهذا قال باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور بضم الطاء والمراد به ما يعم الوضوء والغسل والتيمم عند عدم الماء يقول رحمه الله تعالي حدثنا قتيب---------------------------------ة بن سعيد-------------- ابو رجاء البغلاني محدث خراسان المتوفي سنة ---------اربعين	32	-457854999486626871	133	165.0	103	349	38.108882904052734	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0023	true	8339727276586310929	229	296	1186	1539	1556	300	وفي الباب عن والد ابي المليح و----------------------------------------------------ابي هريرة----------------------------- وانس وابي------------- بكرة وابي بكر الصديق والزبير بن العوام وابي سعيد الخدري وغيرهم وقد اوضحت طرقه والفاظه- في الكلام علي اواءل الترمذي انتهي قلت وفي الباب ايضا عن عمران بن حصين وابي سبرة وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ورباح بن حويطب عن جدته وسعد بن عمارة -ذكر حديث هءلاء الصحابة رضي الله عنهم الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد	23	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0040	false	937600808053927932	74	146	361	727	1516	300	وفي الباب عن اب-----ي المليح عن ابيه وهو مخرج في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه وابي هريرة وهو متفق عليه وقد اشرنا اليه وانس عند ابن ماجه وابي بكرة وابي بكر ايضا-- والزبير وا----------بي سعيد الخدري وغير هءلاء قاله الحافظ ابن حجر في التلخيص--------------------------- وفي الباب ايضا عن عمران بن حصين وابي سبرة وابي الدرداء وا--------بن مسعود ورباح بن حويطب عن جدته وسعد بن عمارة وذكر احاديث------------------------هم------- الهيثمي في مجمع الزواءد	40	-457854999486626871	224	338.0	176	449	49.888641357421875	37	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	130	234	717	1261	1589	300	حديث حسن صحيح واخرجه مسلم في صحيحه وتقدم في المقدمة حد الحسن والصحيح مفصلا قوله وابو صالح والد سهيل هو ابو صالح السمان بشدة الميم اي باءع السمن وكان يجلب الزيت والسمن الي الكوفة واسمه ذكوان المدني مولي جويرية الغطفانية شهد الدار وحصار عثمان وسال سعد بن ابي وقاص وسمع ابا هريرة وعاءشة وعدة من الصحابة وعند وعنه ابنه سهيل والاعمش وطاءفة ذكره احمد فقال ثقة من اجل الناس واوثقهم قال الاعمش سمعت من ابي صالح الف حديث توفي سنة احدي وماءة قوله وابو هريرة اختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهذا الاصح قال	29	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0041	false	4976570968613128643	153	197	721	932	1468	300	حديث حسن صحيح وهو حديث مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو ص-----------------------الح والد سهيل هو ابو صالح السمان----------------------------------------------------------- واسمه ذكوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة اختلف --في اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبد الله بن عمر- وهكذا قال محمد بن اسماعيل وهو- الاصح قال	41	-457854999486626871	161	271.5	128	544	29.59558868408203	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	143	231	786	1246	1589	300	مفصلا قوله وابو صالح والد سهيل هو ابو صالح السمان بشدة الميم اي باءع السمن وكان يجلب الزيت والسمن الي الكوفة واسمه ذكوان المدني مولي جويرية الغطفانية شهد الدار وحصار عثمان وسال سعد بن ابي وقاص وسمع ابا هريرة وعاءشة وعدة من الصحابة وعند وعنه ابنه سهيل والاعمش وطاءفة ذكره احمد فقال ثقة من اجل الناس واوثقهم قال الاعمش سمعت من ابي صالح الف حديث توفي سنة احدي وماءة قوله وابو هريرة اختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس ---------------وقالوا ---عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل	29	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0048	false	7905967418321953299	222	256	1096	1264	1503	300	-مسلم قال- وابو صالح والد سهيل هو ابو صالح السمان----------------------------------------------------------- واسمه ذكوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة اختلف-- في اسمه فقالوا عبد شمس يعني هو عبد شمسوقالوا هو عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد بن اسماعيل	48	-457854999486626871	145	243.5	115	478	30.334728240966797	24	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0033	true	3859326715685226668	188	289	980	1491	1544	300	--وقال بعضهم عن ا--بي عبد الله الصنابحي وهو الصحيح كذا في المحلي وقال البخاري وهم مالك في قوله عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله كذا في اسعاف المبطا والصنابحي الذي روي عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من----- النبي صلي الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكني ابا عبد الله قال الحافظ في التقريب عبد الرحمن بن عسيلة بمهملة مصغرا المرادي ابو عبد الله الصنابحي ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ايام مات في خلافة عبد الملك انتهي رحل الي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------وهو في الطريق	33	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0049	false	-3750986340117373419	113	171	588	875	1568	300	هذا الذي روي عن النبي صلي الله عل---------------يه وسلمفي --------فضل الطهور هو--------------- عبد الله الصنابحي------------------------------------------ والصنابحي الذي روي عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ويكني ابا عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقبض النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يصلوهو في الطريق	49	-457854999486626871	212	314.5	166	559	37.92486572265625	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0034	true	4189764849725084385	17	119	92	623	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيءا قال اخبرني بلال مءذن النبي صلي الله عليه وسلم انه في السبع في العشر الاواخر--- والصنابح بن الاعسر الاحمسي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له الصنابحي ايضا قال الحافظ في التقريب الصنابح بضم اوله ثم نون وموحدة ومهملة بن الاعسر الاحمسي صحابي سكن الكوفة ومن قال فيه الصنابحي فقد وهم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حديثه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني مكاثر بكم الامم قال في مجمع البحار كاثرته اي غلبته وكنت اكثر منه يعني اني ا---باهي باكثرية امتي علي الامم السالفة فلا تقتتلن بعدي	34	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0049	false	-3750986340117373419	161	299	826	1559	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يصلوهو في الطريق قبل وصوله بخمس ليال وقد روي ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلماحاديث قال المءلف رحمه الله تعالي والصنابح بن الاعسر الاحمسي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم-يقال له الصنابحي ايضا قال ابن حجر وقد وهم ----------------------------------------------------------------------------من قال فيه الصنابحي الصنابح بن الاعسر يقول ابن حجر قال بعضهم الصنابحي كما قال الترمذي هنا لكن ابن حجر حكم علي هذا القول بالوهم والوهم يقابل الظن يقابل الظن وبينهما الشك والعلم فوق الجميع لان المعلوم اما الا يحتمل النقيض بوجه وهو ما يفيد العلم او يحتمله مع الرجحان وهو الظن او المساواة وهو الشك او المرجوحية وهي الوهم فالاحتمال المرجوح يقال له وهم يقال له صنابحي ايضا وانما حديثه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميق-ول اني مكاثر بكم الامم فلا تقتتلن بعدي--------------------------------- يعني مغالب ومب-------------اهي بكم الامم-------- فلا تقتتلن بعدي	49	-457854999486626871	270	355.0	212	870	31.034482955932617	46	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	38	297	197	1521	1537	300	واحرامها التكبير واحلالها التسليم قول--------ه هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن هذا الحديث اخرجه ايضا الشافعي واحمد والبزار واصحاب السنن الا النساءي وصححه الحاكم وبن السكن من حديث عبد اللهبن محمد بن عقيلة عن بن الحنفية عن علي قال البزار لا يعلم عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به بن عقيل عن بن الحنفية عن علي وقال العقيلي في اسناده لين وهو اصلح من حديث جابر كذا في التلخيص وقال الزيلعي في نصب الراية قال النووي في الخلاصة هو حديث حسن انتهي وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال ابو حاتم وغيره لين الحديث وقال بن خزيمة لا يحتج به وقال بن حبان ردء الحفظ يجء بالحديث علي غير سننه فوجبت مجانبة اخباره وقال ابو احمد الحاكم ليس بالمتين عندهم وقال ابو زرعة يختلف عنه في الاسانيد وقال الفسوي في حديثه ضعف وهو صدوق كذا في الميزان وسمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يقول كان احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب الحديث هذا من الفاظ التعديل وتقدم تحقيقه في المقدمة قال الحافظ الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الله بن محمد بن عقيل بعد ذكر اقوال الجارحين والمعدلين حديثه في مرتبة الحسن انتهي فالراجح المعول عليه هو ان حديث علي المذكور حسن يصلح للاحتجاج وفي الباب احاديث اخري كلها يشهد له قوله وفي الباب عن جابر وابي سعيد اما حديث جابر فاخرجه احمد والبزار والترمذي والطبراني من حديث------------------ سليمان بن قرم عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عنه وابو	39	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0051	false	-3701029494966814952	152	248	776	1251	1534	300	وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال ابو عيسي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال ابو عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعت محمد بن اسماعيل------------- يقول كان احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل قال محمد وهو مقارب الحديث قال ابو عيسي وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب عن جابر وابي سعيد حدثنا ابو بكر محمد بن زنجويه البغدادي وغير واحد قال حدثنا الحسين بن محمد حدثنا سليمان بن قرم عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن- جابر	51	-457854999486626871	366	613.0	286	1350	27.11111068725586	68	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	38	156	197	777	1537	300	واحرامها التكبير واحلالها التسليم قول--------ه هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن هذا الحديث اخرجه ايضا الشافعي واحمد والبزار واصحاب السنن الا النساءي وصححه الحاكم وبن السكن من حديث عبد اللهبن محمد بن عقيلة عن بن الحنفية عن علي قال البزار لا يعلم عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به بن عقيل عن بن الحنفية عن علي وقال العقيلي في اسناده لين وهو اصلح من حديث جابر كذا في التلخيص وقال الزيلعي في نصب الراية قال النووي في الخلاصة هو حديث حسن انتهي وعبد الله بن محمد بن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال ابو حاتم وغيره لين الحديث وقال -بن خزيمة لا يحتج به وقال	39	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0055	false	8319796203520217168	22	91	111	440	1464	300	وتحريمها التكبير وتحليها- التسليم قال ابو عيسي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن محمد بن عقيل صدوق تكلم بعض اهل العلم فيه من قبل حفظه اولا نشوف الكلام في ابن عقيل عبد الله بن محمد بن عقيل يقول المءلف رحمه الله هو صدوق ت----كلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال ابو حاتم وغيره لين الحديث وقال ابن خزيمة لا يحتج به وقال	55	-457854999486626871	195	336.0	153	705	27.659574508666992	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	31	121	146	589	1497	300	حديث ابي سعيد ف---------------اخرجه الترمذي وبن ماجه وفي اسناده ابو سفيان طريف وهو ضعيف قال الترمذي حديث علي اجود اسنادا من هذا كذا في التلخيص قلت قد اخرج الترمذ-----ي حديث ابي سعيد في كتاب الصلاة في باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها وقال بعد اخراجه حديث علي بن ابي طالب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد انتهي وفي الباب ايضا عن عبد الله بن زيد و-بن عباس وغيرهما ذكر احاديثهم الحافظ بن حجر في التلخيص والحافظ الزيلعي في نصب الراية 4 1 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقول اذا دخل الخلاء	40	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0057	false	226762122103637443	129	209	656	1059	1519	300	حديث ابي سعيد في كتاب الصلاة واخرجه ا--------بن ماجه و----------------------------------قال الترمذي حديث علي اجود اسنادا من----------------------------------- هذا يعني حديث ابي سعيد وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب ايضا عن عبد الله بن زيد وابن عباس-------- ذكر ذلك-------------------------------------- الزيلعي في نصب الراية وابن حجر في التلخيص والكلام علي متن الحديث ان شاء اللهوما بعده من احاديث ياتي غدا والله اعلم وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين شرح سنن الترمذي ابواب الطهارة شرح باب ما يقول اذا دخل الخلاء	57	-457854999486626871	175	271.5	137	657	26.6362247467041	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	115	283	562	1416	1497	300	باب ما يقول اذا دخل الخ-------لاء بفتح الخاء وا------------------------------------------لمد اي موضع -------قضاء الحاجة سمي به لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف والحش و--------المرفق والمرحاض ايضا واصله المكان الخالي ثم كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعماله حتي تجوز به عن ذلك قاله العيني 5 قو---------------------------له حدثنا قتيبة وهناد قالا ---نا وكيع تقدم تراجم هءلاء------------ عن شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المءمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا كذا في التقريب وقال احمد بن حنبل كان شعبة امة وحده في هذا الشان يعني في الرجال وبصره بالحديث وقال الشافعي لولا شعبة لما عرف الحديث بالعراق ولد شعبة سنة 28 ثنتين وثمانين ومات سنة 061 ستين وماءة كذا في تذكرة الحفاظ عبد العزيز بن صهيب البناني بنانة بن سعد بن لءي بن غالب مولاهم البصري عن انس وشهر وعنه شعبة والحمادان وثقه احمد قال بن قانع مات سنة 031 ثلاثين وماءة عن انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم	40	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0069	false	-2771469342003715771	123	237	590	1207	1554	300	باب ما يقول اذا دخل الخلاء الخلاء ب-----------المد المكان الخالي وهو في العرف وهو المراد هنا ا-لموضع المعد لقضاء الح-جة لانه يخلو ممن يسكن فلا يسكن وه-----------و الكنيف والحش ويقال له المرفق والمرحاض واما ما استفاض علي السنة المتاخرين بانه الحمام ليس كذلك نعم وضعت المراحيض في الحمامات فغلب عليها والا فالاصل ان الحمام موضع الاستحمام او استعمال الماء الحميم الحار لتنظيف البدن هذا الاصل في الحمام قال رحمه الله حدثنا قتيبة وهناد قالا حدثنا وكيع و----------هءلاء كلهم تقدموا عن شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام ------------------ثقة حافظ متقن مات سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستين وماءة عن----------------- عبد العزيز بن صهيب الب-----------------------------------ناني البصري ثقة توفي سنة----------------------------------------------------- ثلاثين وماءة عن انس بن مالك--------- الانصار--------ي خادم	69	-457854999486626871	290	354.5	228	1065	27.23004722595215	41	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0043	true	-6918134281135014713	60	232	320	1125	1457	300	وسعيد بن ابي عروبة وشعبة ومعمرا كلهم يروون عن قتادة علي اختلاف بينهم فروي سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم وروي هشام عن قتادة عن زيد بن ارقم فبين قتادة وزيد بن ارقم واسطة القاسم في رواية سعيد وليست هي في رواية هشام وروي شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن انس ثم اختلف فروي شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم وروي معمر عن قتادة عن النضر بن انس عن ابيه فالاضطراب في موضعين الاول في شيخ قتادة ففي رواية سعيد ان قتادة يرويه عن القاسم عن زيد بن ارقم وفي رواية هشام ا---------نه يرويه عن زيد بن ارقم وفي رواية شعبة -----انه يرويه عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم والثاني في شيخ النضر بن انس ففي رواية شعبة ان النضر يرويه عن زيد بن ارقم وفي رواية معمر ان------ه يرويه عن ابيه انتهي ما في غاية المقصود--- قال ابو عيسي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا اي عن هذا الاضطراب فقال يحتمل ان يكون قتادة روي عنهما جميعا	43	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0069	false	-2771469342003715771	5	75	33	357	1554	300	وسعيد بن ابي ع------------------------روبة عن قتادة فقال س-----------------عي---------د عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم وقال ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام الدستواءي عن قتادة عن زيد بن ارقم و---روا-ه شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن -------------------------------------------انس ف-----قال شعبة--------------- عن زيد بن ارقم -----وقال معمر عن النضر بن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عيسي سالت محمدا------------- عن هذا ف-------------------قال يحتمل ان يكون قتادة روي عنهما جميعا	69	-457854999486626871	237	297.5	177	828	28.623188018798828	45	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0043	true	-6918134281135014713	5	141	34	695	1457	300	وحديث زيد بن ارقم في اسناده اضطراب يعني روي بعض روا--------------------------------------------------------------------------ته علي وجه و-------------بعضهم علي وجه اخر مخالف له روي هشام الدستواءي الخ هذا بيان ال---------------------------اضطراب والدستواءي منسوب الي دستواء بفتح الدال كورة من الاهواز او قرية كذا في المغني وتوضي-----ح الاضطراب علي ما في غاية المقصود للعلامة ابي الطيب غفر الله له ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن هشام---------ا وسعيد بن ابي عروبة وشعبة ومعمرا كلهم يروون عن قتادة علي اختلاف بينهم فروي سعيد عن قتادة ع----ن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم وروي هشام عن قتادة------ عن زيد بن ارقم فبين قتادة وزيد بن ارقم واسطة القاسم في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد وليست هي في رواية هشام ورو-ي شعبة ومعمر عن قتادة عن النضر بن انس ثم اختلف فروي ش---------------------------------عبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم وروي معمر عن قتادة عن النضر بن انس عن	43	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0072	false	7177321699765362784	17	203	91	1016	1448	300	وحديث زيد بن ارقم في اسناده اضطراب الاضطراب ان يروي الحديث علي اوجه مختلفة متساوية يروي علي اوجه مختلفة متساوية فان كانت روايته علي وجه واحد فلا اضطراب ان---------------------- روي -----------علي اكثر من وجه لكنها غير مختلفة بل متفقة فلا اضطراب اذا لم تكن متساوية بل امكن ترجيح بعضها علي بعض حينءذ ينت-----------في الاضطراب وبيان هذا الاضطراب الذي اشار اليه المءلف رحمه------------------ الله تعاليبينه بقوله روي هشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة عن قتادة انهم رووا هذا الحديث رواه كل من هشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة------------------------ عن قتادة----------------- فقال سعيد بن ابي عروبة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن ارقم فسعيد بن ابي عروبة يرويه عن زيد بن ارقم بوا-----------------------سطة القاسم بن عوف الشيباني وهشام الدستواءي يرويه عن قتادة عن زيد بن ارقم فالواسطة بينه وبين زيد بن ارقم قتادة بن دعامة فالحديث مروي عن زيد بن ارقم اما عن طريق قتادة كما قال هشام او عن طريق الشيباني كما قال ------------------سعيد يقول ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النظر بن انس ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النظر بن انس فقال ش-------------------------عبة عن زيد بن ارقم يعني-------------- عن النظر بن انس عن	72	-457854999486626871	303	280.5	224	1108	27.34657096862793	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0043	true	-6918134281135014713	176	294	862	1426	1457	300	النضر بن انس عن زيد بن ارقم والثاني في شيخ النضر بن انس ففي رواية شعبة ان النضر يرويه عن زيد بن ارقم وفي رواية معمر انه يرويه عن ابيه انتهي ما في غاية المقصود قال ابو عيس-------------------------------------------------------------------ي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا اي عن هذا الاضطراب فقال يحتمل ان يكون قتادة روي عنهما جميعا قال العلامة ابو الطيب في غاية المقصود اي يحتمل ان يكون قتادة سمع من القاسم والنضر بن انس كما صرح به البيهقي واخطا من ارجع الضمير من محشي الترمذي الي زيد بن ارقم والنضر بن انس انتهي قلت الامر كما قال ابو الطيب ارجاع ضمير عنهما الي القاسم والنضر بن انس هو الحق واما ارجاعه الي زيد بن ارقم والنضر بن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	43	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0073	false	-131033755519209406	16	106	78	521	1554	300	النظر بن انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه او من حديث النظر بن انس عن زيد بن ارقم وهذا الاختلاف لا شك انه مءثر وهو اضطراب عند اهل العلم لكن الترمذي سال- محمدا وهو- البخاري-عن هذا---------- الاضطراب فقال يحتمل ان يكون قتادة روي عنهما جمعيا ق------تادة روي عنهما ------------جمعيا فيحتمل ان يكون قتادة سمع من القاسم والنظر -------كما صرح به البيهقي سمع-- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاسم القاسم بن عوف الشيباني وسمع ايضا عن النظر بن انس وحينءذ اذا رواه عن القاسم بن عوف الشيباني يكون الصحابي زيد بن ارقم واذا رواه عن النظر بن انس	73	-457854999486626871	169	33.5	130	779	21.694480895996094	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0046	true	-1954884016503604855	158	298	789	1501	1513	300	بن اسماعيل فظهر من هذا ومن----------------- النسخة------------------------ المصرية ان الترمذي روي هذا ال------حديث عن محمد بن اسماعيل ------اعني البخاري دون محمد بن حميد انتهي كلامه بلفظه نا مالك بن اسماعيل بن درهم النهدي مولاهم ابو غسان الكوفي الحافظ روي عن اسراءيل واسباط بن النصر والحسن بن صالح وخلق وعنه البخاري والباقون بواسطة قال بن معين ليس بالكوفة اتقن منه وقال يعقوب بن شيبة ثقة صحيح الحديث من العابدين مات سنة 912 تسع عشرة وماءتين كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة متقن صحيح الكتاب عابد من صغار التاسعة انتهي عن اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني ال-كوفي ثقة تكلم فيه بلا حجة قال احمد ثقة ثبت وقال ابو حاتم صدوق من اتقن اصحاب ابي اسحاق ولد سنة 001 ماءة ومات سنة 261 اثنتين وستين وماءة عن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري الكوفي روي عن ابيه	46	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0078	false	964806797493369285	35	96	170	497	1534	300	بن اسماعيل والصواب ما اثبت وهو موجود في بعض النسخ المحققة الموثقة المقابلة--------------------------- المصححة حد--ثنا محمد بن اسماعيل وهو الامام البخاري رحمه الله تعاليقال حدث-------------نا مالك بن اسماعيل بن درهم النهدي ثقة متقن توفي سنة تسعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة وما-------------------------------------------------------------------------------ءتين عن اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبي---------عي المتوفي سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستين وماءة عن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري -----------عن ابيه	78	-457854999486626871	202	269.0	158	766	26.370758056640625	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	87	220	436	1113	1556	300	باب في النهي عن استقبال القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاءط او بول 8 قوله حدث--------------------------------------------------نا سعيد بن عبد الرحمن --------المخزومي بن حسان المكي القرشي روي عن بن عيينة والحسين بن زيد العلوي وعنه الترمذي والنساءي ووثقه مات سنة 942 تسع واربعين وماءتين ا------نا سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه باخر باخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رءوس رءوس الطبقة الثامنة وكان اثبت الناس في عمرو بن دينار عن الزهري --ياتي---- اسمه وترجمته في هذا- الباب ----------عن عطاء بن يزيد الليثي المدني نزيل الشام ثقة من الثالثة عن ابي ا------------------------------------------------يوب الانصاري ياتي اسمه وترجمته قوله-------------- اذا اتيتم الغاءط اي في موضع قضاء الحاجة والغاءط في الاصل----------------------------------- المطمءن من الارض ثم صار يطلق علي كل مكان اع------د لقضاء الحاجة وعلي -----	49	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0090	false	4568561961919600455	101	244	518	1286	1614	300	باب في النهي عن استقبال القبلة هي جهة الكعبة عند الجمهور وعند الشافعية عين الكعبة علي خلاف بين اهل العلم فيما يجزا استقباله في الصلاة فالجمهور علي الجهة والشافعي يري اصابة عين الكعبة علي ما سياتي ان شاء الله تعالي بغاءط او بول يعني عند قضاء الحاجة عند قضاء الحاجة قال رحمه الله تعالي حدثنا سعيد بن عبد الرحمن ابي حسانالمخزومي-------- المكي ثقة توفي-------------------------------------------------------------------- سنة تسعة--- واربعين وماءتين قال حدثنا سفيان بن عيينة------------------- الهل-------------------الي المكي ال------------امام الحافظ----------------------------------------------- الث---------------------قة المعروف ع---------------------------------ن الزهري وسياتي ذكر اسمه و--نسبه في كلام المءلف رحمه اللهعن عطاء بن يزيد الليثي المدني نزيل ا-------------لشا--م عن ابي ايوب وسياتي ذكر اسمه ايضا في كلام المءلف عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط---------------------------------- الاصل في هذه الكلمة انها تطلق علي المكان المطمءن يعني المنخفض وعادة هذا المكان هو الذي يقصد لقضاء الحاجة فاطلق علي	90	-457854999486626871	291	325.5	230	1049	27.740705490112305	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0051	true	1678434545281466359	208	286	1063	1458	1513	300	ماجه والدارمي واما حديث سهل بن حنيف فاخرجه---- الدارمي قوله ح--------ديث ابي ايوب احسن شء في هذا الباب واصح واخرجه الشيخان قول-------------ه وابو ايوب اسمه خالد بن زيد قال الحافظ في التقريب خالد بن زيد بن كليب الانصاري ابو ايوب من كبار الصحابة شهد بدرا ونزل النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة عليه مات غازيا بالروم سنة 05 خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين وقيل بعدها انتهي والزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري وكنيته ابو بكر	51	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0093	false	5178166634063608136	171	241	846	1190	1517	300	ماجه و------------------سهل بن حنيف وحديثه عند الدارمي قال ابو عيسي حديث ابي ايوب احسن شء في هذا الباب واصح واخرجه الشيخان فالحديث متفق عليه وابو ايوب اسمه خالد بن ----------------------------------زيد بن كلي------------------ب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------كبار الصحابة مات سنة خمسين ابو ايوب يقول المءلف اسمه خالد بن زيد وجده اسمه كليب وهو من كبار الصحابة مات سنة خمسين----------------- والزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري وكنيته ابو بكر	93	-457854999486626871	198	204.0	156	530	37.358489990234375	37	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0056	true	-3159268682891985546	269	300	1418	1560	1560	300	باب ما جاء من الرخصة في ذلك اي في استقبال القبلة------------- بغاءط او بول 9 قوله حدثنا محمد بن بشار هو بندار الحافظ ثقة- ومحمد بن المثني بن عبيد العنزي ابي-	56	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0097	false	-4406349617936023055	59	90	285	436	1452	300	باب ما جاء من الرخصة في ذلك اي في استقبال القبلة او استدبارها بغاءط او بول قال--- حدثنا محمد بن بشار--- بندار الحافظ تقدم ومحمد بن المثني بن عبيد العنزي ابو	97	-457854999486626871	130	222.5	102	157	82.80255126953125	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	191	292	967	1497	1541	300	فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار في الصحراء والبنيان وجعله ناسخا لاحاديث المنع وفيه ما سلف من انها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر قوله وفي الباب عن ابي قتادة وعاءشة وعمار اما حديث ابي قتادة فاخرجه الترمذي بعد هذا واما حديث عاءشة فاخرجه احمد وقد تقدم لفظه واما حديث عمار فاخرجه الطبراني في الكبير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة بعد النهي لغاءط او بول قال الهيثمي في مجمع الزواءد فيه جعفر بن الزبير وقد اجمعوا علي ضعفه قوله حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب	59	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0096	false	3384046889710716593	222	248	1146	1273	1533	300	فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الباب عن ابي قتادة وعاءشة وعمار بن ياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي ح-----------------------------------------------------------ديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب	96	-457854999486626871	112	178.0	89	530	21.132076263427734	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	191	292	967	1497	1541	300	فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها -استدل به--------- من قال بجواز الاستقبال والاستدبار في الصحراء والبنيان وجعله--------- ناسخا لاحاديث المنع وفيه ما سلف من انها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر قوله وفي الباب عن ابي قتادة وعاءشة وعمار اما حديث ابي قتادة فاخرجه الترمذي بعد هذا واما حديث عاءشة فاخرجه احمد وقد تقدم لفظه واما حديث عمار فاخرجه الطبراني في الكبير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة بعد النهي لغاءط او بول قال الهيثمي في مجمع الزواءد فيه جعفر بن الزبير وقد اجمعوا علي ضعفه قوله حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب	59	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0098	false	177270659990366508	116	175	593	904	1526	300	فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها واستدل بهذا الحديث من قال بجواز ذلك مطلقا------------------------------- وجعل حديث جابر ناسخا لاحاديث النهي وهو عمدة من يقول بالجواز مطلقا كعروة وربيعة وداود الظاهري--------- وفي الباب عن ابي قتادة مخرج عند------------------------------ الترمذي وعاءشة عند-------------------- احمد وعمار بن ياسر عند------------------ الطبراني في الكبير -----------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي حديث ج-----------------------------------------------------------ابر في هذا الباب حديث حسن غريب	98	-457854999486626871	183	227.0	142	549	33.33333206176758	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0060	true	5730924506630872669	173	198	889	1016	1534	300	لهيعة ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره قال يحيي ---------بن معين ليس بالقوي وقال مسلم تركه وكيع ويحيي القطان و-بن مهدي	60	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0100	false	6633618016124274277	218	244	1071	1203	1486	300	لهيعة ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه وقال ابن معين ليس بالقوي وقال مسلم تركه وكيع و-----القطان وابن مهدي	100	-457854999486626871	113	203.5	91	137	82.48175048828125	20	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0062	true	-7458096268263348014	59	137	280	667	1456	300	سنة 771 سبع وسبعين وماءة عن المقدام بكسر الميم بن شريح بضم الشين مصغرا بن هانء بن يزيد الحارثي الكوفي ثقة روي عن ابيه وعند وعن ابنه يزيد ومسعر وغيرهما وثقه ابو حاتم واحمد والنساءي عن ابيه شريح بن هانء ابي المقدام من كبار اصحاب علي روي عن ابيه وعمر وبلال وعنه ابنه المقدام والشعبي وثقه بن معين وهو مخضرم قوله--------- من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه فيه------------------------- دليل علي ان	62	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0105	false	-3243306199071816993	225	276	1106	1347	1484	300	سنة---- سبع وسبعين وماءة عن المقدا-----------م بن شريح بن ه----------------انء بن يزيد الحارثي الكوفي ثقة---- عن ا----------------------------------------------------------------------بيه شريح بن هانء------------ من كبار اصحاب علي ثقة-------------------------------------------------------------- مخضرم عن عاءشة قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا في هذا دليل علي ان	105	-457854999486626871	194	299.0	152	421	46.08076095581055	37	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0063	true	7720025640799744224	210	250	1059	1247	1488	300	بريدة في هذا غير محفوظ --------------------------------------------------قال العيني في شرح البخاري في قول الترمذي في هذا نظر لان البزار اخرجه بسند صحيح قال حدثنا نصر بن علي---- حدثنا عبد الله بن داود حد----ثنا سعيد بن عبيد الله---- حدثنا عبد الله بن	63	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0101	false	-3043755539379924	248	300	1286	1532	1532	300	بريدة في هذا غير محفوظ يعني مثل ما حكم علي حديث ابي قتادة اسمعوا لتنظروا قال العيني في شرح البخاري في قول الترمذي ---هذا نظر لان البزار اخرجه بسند صحيح قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن داود قال حدثنا سعيد بن عبيد الله قال حدثنا عبد الله بن-	101	-457854999486626871	182	328.5	144	250	72.80000305175781	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0063	true	7720025640799744224	250	300	1247	1488	1488	300	بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الجفاء ان يبول الرجل قاءما الحديث وقال لا اعلم رواه عن -بن بريدة الا سعيد بن عب-د الله انتهي كلام العيني قلت------------------------ الترمذي من اءمة هذا الشان فقوله--- حديث بريدة في هذا غير محفوظ يعتمد عليه واما اخراج-	63	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0102	false	1002559140135596175	0	54	0	270	1532	300	بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من الجفاء ان يبول الرجل قاءما الحديث وقال لا اعلم رواه عن ابن بريدة الا سعيد بن عبيد الله يقول الشيخ احمد شاكر قال العلامة المبارك فوري الترمذي من اءمة هذا الشان فقوله في حديث بريدة في هذا غير محفوظ يعتمد عليه واما اخراج	102	-457854999486626871	221	388.0	175	271	81.54981231689453	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0063	true	7720025640799744224	9	215	55	1082	1488	300	حديث عاءشة احسن شء في هذا الباب واصح اي هو اقل ضعفا وارجح مما ورد في هذا الباب والله تعالي اعلم قوله وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق الخ اخرجه بن ماجه والبيهقي من هذا الطريق----------------------------------------------------------- فما بلت قاءما بعد بالبناء علي الضم اي بعد ذلك وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة ابو امية المعلم البصري نزيل مكة وهو ضعيف عند اهل الحديث قال الحافظ بن حجر في مقدمة فتح الباري عبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية البصري نزيل مكة متروك عند اءمة الحديث انتهي ضعفه ايوب السختياني بفتح المهملة بعدها معجمة ساكنة ثم مثناة فوقية مكسورة ثم تحتانية واخرة نون هو ايوب بن ابي تميمة كيسان البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء تقدم ترجمته في المقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبيد الله عن نافع عن -بن عمر قال قا-------------ل عمر ما بلت قاءما منذ اسلمت اخرجه البزار قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات وهذا الاثر يدل علي ان عمر ما بال قاءما منذ اسلم ولكن قال الحافظ في فتح الباري قد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما انتهي وهذا اي حديث عمر الموقوف اصح من حديث ابي عبد الحارق الكريم لضعفه وحديث بريدة في هذا غير محفوظ	63	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0105	false	-3243306199071816993	19	129	89	621	1484	300	حديث عاءشة احسن شء في---- الباب ----------------------------------------------------------------واصح وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلموانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد قال ابو عيسي--------------- وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق---------------------------------------------------------- وهو ضعيف عند اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه بفتح السين بفتح السين السختياني عفا الله عنك ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه وروي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله عنه ما بلت قاءما منذ اسلم-----------------------------------------------------------ت وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح من حديث---- عبد------- الكريم وح------ديث بريدة في هذا غير محفوظ	105	-457854999486626871	295	234.5	227	1209	24.400331497192383	57	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0063	true	7720025640799744224	9	106	55	536	1488	300	حديث عاءشة احسن شء في هذا الباب واصح اي هو اقل ضعفا وارجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ورد في هذا الباب والله تعالي اعلم قوله------------------ وحديث عمر----------------------------- انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق الخ اخرجه بن ماجه والبيهقي من هذا الطريق فما بلت قاءما بعد بالبناء علي الضم اي بعد ذلك وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة ابو امية المعلم البصري نزيل مكة وهو ضعيف عند اهل الحديث قال الحافظ بن حجر في مقدمة فتح الباري عبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية البصري نزيل مكة متروك عند اءمة الحديث	63	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0106	false	-9162724233325879523	85	187	453	974	1552	300	حديث عاءشة احسن شء في---- الباب واصح يعني في حديث النفي واخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وفيه شريك وهو يخطء كثرا هذا بالنسبة لحديث عاءشة وعلي تقدير ثبوته عنها علي ما قيل في شريك القاضي من كثرة الاخطاء علي تقدير ثبوته يدل علي ان هذه هي القاعدة والعادة منه عليه الصلاة والسلام لكنها لا تنفي ما جاء في حديث حذيفة لعدم اطلاعها عليه لانها تذكر ما كان مما تتطلع عليه واما ما لم تتطلع عليه فالمثبت مقدم علي النافي وحديث عمر المخرج عند ابن ماجه والبيهقي انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ابو امية البصري--------- متروك عند اءمة الحديث	106	-457854999486626871	135	171.0	106	814	16.584766387939453	24	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0063	true	7720025640799744224	60	200	296	1005	1488	300	وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة ابو امية المعلم البصري نزيل مكة وهو ضعيف عند اهل الحديث قال الحافظ بن حجر في مقدمة فتح الباري عبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية البصري نزيل مكة متروك عند اءمة الحديث انتهي ضعفه ايوب السختياني بفتح المهملة بعدها معجمة ساكنة ثم مثناة فوقية مكسورة ثم تحتانية واخرة نون هو ايوب بن ابي تميمة كيسان--------- البصري ثقة ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة من كبار الفقهاء تقدم ترجمته في المقدمة--------------------------------------- وروي عبيد الله عن نافع عن بن ------------------------------------------------------------------------------عمر قال قال عمر ما بلت قاءما منذ اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت اخرجه البزار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات وهذا الاثر يدل علي ان عمر ما بال قاءما منذ اسلم ولكن قال الحافظ-------- في فتح الباري قد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما انتهي وهذا اي حديث عمر	63	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0108	false	-2367301351864502150	100	297	473	1468	1483	300	وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق ----------------------------------------------------------وهو ضعيف عند اهل الحديث ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه ا--------------------------------------------------------------------------------------------يوب بن ابي تميمة كيسانالسختياني البصري تسمع بنطق بعض الكبار من الشيوخ بالكسر والشيخ احمد شاكر اظن ضبطها بالكسر ضبطها بالكسر وهو معروف ينص علي انه بفتح السين بفتح السين ضعفه هذا الامام الجليل ثقة حجة من كبار الفقهاء وتكلم فيه وعلي كل حال ابو امية هذا عبد الكريم متفق علي تضعيفه وروي عبيد الله عن نافع عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري الذي تقدم وهو ثقة احد الفقهاء عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما بلت قاءما منذ اسلمت يريد الامام رحمه الله تعاليان يضعف رواية عبد الكريم بن ابي المخارق بهذه الرواية هذه الرواية صحيحة هذه الرواية مروية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر باسناد كالشمس ما بلت قاءما منذ اسلمت اخرجه البزار وقال الهيثمي رجاله ثقات قال الترمذي وهذا اصح من حديث عبد الكريم يعني هذا الموقوف علي عمر اصح مما ذكره من الحديث المرفوع من حديث ابي امية وقد اخرجه البزار وقال------- الهيثمي---------------- رجاله ثقات------------------------------------------------ ولكن قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ---ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما --ولا يمنع ان يكون عمر	108	-457854999486626871	322	419.5	253	1338	24.06576919555664	56	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0063	true	7720025640799744224	146	300	747	1488	1488	300	بن عمر قال--- قال عمر ما---- بلت قاءما منذ اسلمت اخرجه البزار قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات وهذا الاثر يدل علي ان عمر ما بال قاءما منذ اسلم ولكن قال الحافظ في فتح الباري قد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما انتهي وهذا اي حديث عمر الموقوف اصح من حديث ابي عبد الحارق الكريم لضعفه------------------------------------------------------------------------- ----------------------------وحديث بريدة في هذا غير محفوظ ------قال العيني في شرح البخاري في قول الترمذي في هذا نظر لان- البزار اخرجه بسند صحيح قال حدثنا نصر بن علي---- حدثنا عبد الله بن داود حد----ثنا سعيد بن عبيد الله---- حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الجفاء ان يبول الرجل قاءما--------------------------------------------------------------- الحديث وقال لا اعلم رواه عن -بن بريدة الا سعيد بن عب-د الله انته---------------------------------------------------ي كلام العيني قلت التر------------------------------------------------------------------------------------مذي من اءمة هذا الشان فقوله حديث بريدة في هذا غير محفوظ يعتمد عليه واما اخراج-	63	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0109	false	-6301932234096447521	1	168	6	825	1497	300	بعد ما قال ما قال من قوله من بلت قاءما منذ اسلمت فلعله -------------------------------------------------------------------------------ما بال قاءما منذ اسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بلغه ان النبي عليه الصلاة والسلامبال قاءما ففعله ولا يمنع من هذا مانع وحديث بريدة في هذا غير محفوظ حديث بريدة في هذا غير محفوظ وفيه كلام العيني السابق-------- في قول الترمذي في هذا نظر لانه البزار اخرجه بسند صحيح قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن داود قال حدثنا سعيد بن عبيد الله قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من الجفاء ان يبو------ل قاءما يعني اشار اليه الترمذي ولم يذكره وهو مخرج عند البزار بسند صحيح الحديث وقال لا اعلم رواه عن ابن بريدة الا سعيد بن عبيد الله اخرجه البزار بسند صحيح وهو يريد ان يتعقب الترمذي ونظر في كلامه قال هذا فيه نظر لكن الشارح المبارك فوري وهذا سبق ان ذكرناه مقارنة بقول الشيخ احمد شاكر السابق الترمذي من اءمة هذا الشان فقوله حديث بريدة في هذا غير محفوظ يعتمد عليه واما اخراج	109	-457854999486626871	447	623.5	349	1069	41.814781188964844	82	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	8	42	44	208	1555	300	غير محفوظ قوله ومعني النهي عن البول قاءما علي التاديب لا علي التحريم يدل عليه حديث ابي حذيفة الاتي في الباب الذي بعده وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال ان من الجفاء	64	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0105	false	-3243306199071816993	127	150	611	721	1484	300	غير محفوظ----- ومعني النهي عن البول قاءما علي التاديب لا علي التحريم------------------------------------------------- وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال ان من الجفاء	105	-457854999486626871	110	201.0	87	164	67.07317352294922	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	0	103	0	514	1555	300	البزار حديثه بسند ظاهره الصحة -لا ينافي كونه غير محفوظ قوله ومعني النهي عن البول قاءما علي التاديب لا علي التحريم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------دل--------------------------------------------------------------- عليه حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة الاتي في الباب الذي بعده وقد روي عن- عبد الله بن مسعود قال ان- من الجفاء قال في الصراح جفا بالمد بدي وستم يقال جفوته فهو مجفو ولا تقل جفيت وفلان ظاهر الجفوة بالكسر اي ظاهر الجفاء انتهي وقال المناوي في شرح الجامع الصغير الجفاء ترك البر والصلة وغلظ الطبع وانت قاءم جملة حالية وهذا الاثر-----------------------------------------------ذكره الترمذي هكذا معلقا ولم اقف------------- علي من وصله 9 1---------------- باب ما جاء من الرخصة في ذلك 13 قوله حدثنا هناد	64	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0109	false	-6301932234096447521	168	300	825	1497	1497	300	البزار حديثه بسند ظاهره الصحة فلا ينافي كونه غير محفوظ----- ومعني النهي عن البول قاءما علي التاديب لا علي التحريم حديث بريدة الذي فيه ان من الجفاء ان يبول قاءما وحديث عاءشة رضي الله عنهاوغيرهما من الاحاديث التي بمجموعها تدل علي ان المنع من البول قاءما وانه من الجفاء وان من حدث ان النبي عليه الصلاة والسلامبال قاءما فقد كذب كل هذا مصروفة عن وجهها عن المنع الجازم الي التاديب لا علي التحريم والصارف حديث حذيفة الاتي------------------- وقد روي عند عبد الله بن مسعود انه قال من الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء ان تبول وانت قاءم والجفاء --------------------------------------غلظ الطبع وانت قاءم جملة حالية وحديث ابن مسعود هذا يقول المبارك فوري لم اقف علي من وصله ذكره الترمذي----- معلقا ولم يقف المبارك فوري علي من وصله نعم سم عفا الله عنك باب---------- الرخصة في ذلك-------- حدثنا هناد-	109	-457854999486626871	272	342.0	215	864	31.481481552124023	46	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	92	120	467	601	1555	300	باب ما جاء من الرخصة في ذلك 13 قوله حدثنا هناد تقدم --نا وكيع تقدم عن الاعمش هو سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقة حافظ	64	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0110	false	2366444823977193146	188	212	958	1078	1569	300	باب ما جاء من الرخصة في ذلك حد--------ثنا هناد قال حدثنا وكيع----- عن الاعمش--- سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقة حافظ	110	-457854999486626871	111	195.5	88	136	81.61764526367188	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	206	239	1058	1222	1556	300	وحديث ابي واءل عن حذيفة اصح يعني---- من حديثه عن المغيرة قال الحافظ في الفتح هو كما قال الترمذي وان جنح بن خزيمة الي تصحيح الروايتين لكون حماد بن ابي سليمان وافق عاصما	65	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0114	false	-3589541865271795480	132	157	629	756	1463	300	وحديث ابي واءل عن حذيفة اصح يعني اصح من حديثه عن المغيرة وجنح ا-----------------------------------------بن خزيمة الي تصحيح الروايتين لكون حماد بن ابي سليمان وافق عاصما	114	-457854999486626871	117	214.5	94	168	69.64286041259766	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0068	true	-7268231717765351800	81	180	437	940	1558	300	عن انس الخ ---قال علي بن المديني الاعمش لم يسمع من انس بن مالك انما راه رءية بمكة يصلي خلف المقام فاما طرق الاعمش عن انس فانما يرويها عن يزيد الرقاشي عن انس كذا في كتاب المراسيل لابن ابي حاتم ويزيد الرقاشي هذا هو يزيد بن ابان الرقاشي ابو عمرو البصري القاص زاهد ضعيف وقال الحافظ المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وذكر ابو نعيم الاصفهاني ان الاعمش راي انس --بن مالك وبن ابي اوفي وسمع منهما والذي قاله الترمذي هو المشهور انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمش اسمه سليمان بن مهران بكسر الميم وكنيته ابو محمد-------- ثقة حافظ عارف ------	68	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0127	false	-8785839184896198788	8	114	38	554	1502	300	عنه في الصلاة قال علي بن المديني الاعمش لم يسمع من انس انم--------ا راه----- بمكة يصلي خلف المقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------- المنذري -----------------------------------------ذكر ابو نعيم---------- ان الاعمش راي انس وابن ---------ابي اوفي وسمع منهما والذي قاله الترمذي هو المشهور يعني لم يثبت سماع الاعمش عن احد من الصحابة ولذا يقول المءلف رحمه الله لم يسمع الاعمش من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما له مجرد رءية ولذا عد من صغار التابعين وان لم يسمع من احد منهم وانما راي انس بن مالك يصلي خلف المقام ثم قال المءلف رحمه الله والاعمش اسمه سليمان بن مهران ------------------ابو محمد الكاهلي ثقة حافظ قارء معروف	127	-457854999486626871	222	298.0	176	782	28.38874626159668	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	161	285	793	1392	1469	300	يحمل من بلاده صغيرا الي دار الاسلامكذا-- في مجمع البحار------- وفي توريثه من امه التي جاءت معه وقالت انه هو ابنها خلاف فعند مسروق انه يرثها فلذلك ورث والد الاعمش اي جعله وارثا وعند الحنفيه انه لا يرث من امه قال الامام محمد في موطءه اخب----------رنا مالك اخب----رنا بكير بن عبد الله بن الاشج عن سعيد بن المسيب قال ابي عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا ما ولد في العرب قال محمد وبهذا ناخذ لا يورث الحميل الذي يسبي وتسبي معه امراة وتقول هو ولدي او تقول هو اخي او يقول هي اختي ولا نسب من الانساب يورث الا ببينة الا الوالد والولد فانه اذا ادعي الوال---------------------------------------------------------------------------د انه ابنه وصدقه فانه ابنه ولا يحتاج في هذا الي بينة انتهي ومسروق هذا	70	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0128	false	5520825136377865897	2	144	10	683	1475	300	يولد من بلاد--------------- الاسلام قاله في اللسان وقال الشارح وفي توريثه من امه التي جاءت معه وقالت انه هو ابنها خلاف فعند مسروق انه يرثها فلذلك ورث والد الاعمش اي جعله وراثا وعند الحنفية انه لا يرث من امه قال------- محمد بن الحسن في الموطا اخبرنا مالك قال اخبرنا بكير بن عبد الله بن الاشج عن سعيد بن المسيب قال ابي عمر بن الخطاب ان يورث احد- من الاعاجم الا ما ولد في العرب قال محمد وبهذا ناخذ لا يورث الحميل الذي يسبي وتسبي معه امراة فتقول هو ولدي او تقول هو اخي او يقول هي اختي ولا نسب من الانساب يورث الا ببينة الا الوالد والولد يعني اذا ادعي الوالد ان هذا ولده وادعي الولد ان هذا ابوه يورث كل منهما من الاخر فان ادعي الوالد انه ابنه وصدقه فهو اب-نه ولا يحتاج في هذا الي بينة ولا يحتاج في هذا	128	-457854999486626871	524	973.5	407	697	75.17933654785156	101	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0071	true	-3758921678450370920	144	290	718	1448	1502	300	محمد بن يحيي بن ابي عمر العدني نزيل مكة ويقال ان ابا عمر كنيته يحيي صدوق صنف المسند وكان لازم بن عيينة لكن قال ابو حاتم فيه غفلة كذا في التقريب وقال في الخلاصة روي عن فضيل بن عياض وابي معاوية وخلق وعنه مسلم والترمذي وبن ماجه مات سنة 342 ثلاث واربعين وماءتين عن م----------------------------------------------------عمر بن راشد الازدي مولاهم البصري نزيل اليمن ثقة ثبت فاضل الا ان في روايته عن ثابت والاعمش وهشام بن عروة شيءا وكذا فيما حدث به بالبصرة من كبار السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن ابي كثير الطاءي مولاهم اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري المدني ثقة من الثانية عن ابيه اي ابي قتادة الانصاري السلمي فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه الحارث بن ربعي شهد احدا والمشاهد مات سنة 45 اربع وخمسين بالمدينة وهو الاصح قوله نهي ان يمس الرجل ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيمينه	71	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0131	false	-7952079689207286551	43	199	250	1049	1567	300	محمد بن يحيي بن ابي عمر العدني نزيل مكة---------------------------- صدوق توفي سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث واربعين وماءتين قال حدثنا سفيان بن عيينة ابو محمد الهلالي تقدم ذكره عن معمر بن راشد الازدي ا-------لبصري نزيل اليمن ثقة ثبت اصله من ا-------------------------------------------------------------------لبصرة ثم نزل اليمن فلما اراد ان يرجع قيل قيدوه فزوجوه مو القيد بحبال لا بالفعل جلس قيدوه فجلس وامام معروف ثقة ثبت حافظ عن معمر عن يحيي بن ابي كثير الطاءي مولاهم-------- ثقة ثبت ايضا---------------------- عن عبد الله بن---- قتادة الانصاري المدني وهو ايضا ثقة-- عن ابيه--- ابي قتادة الانصار-------ي فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه الحارث بن ربعي بن بلدمة السلمي توفي سنة---- اربع وخمسين ---------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي ان يمس الرجل ذكره بيمنه تكريما لليمين وفي حكم الرجل ايضا المراة تكريما لليمين وجاء تقيد ذلك بحالة البول الحديث مطلق نهي ان يمس الرجل ذكره بيمنه تكريما لهذه الجهة وجاء تقييد النهي بحالة البول ففي الصحيحين وغيرهما نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه	131	-457854999486626871	308	293.5	240	1151	26.759340286254883	54	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	223	279	1120	1426	1526	300	سالت عبد الله بن عبد الرحمن هو ابو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند وتقدم ترجمته في المقدمة سالت محمدا هو الامام البخاري----- وكانه -اي محمدا البخاري----------------------------------------------------- اشبه اي بالصحة واقرب الي الصواب ووضعه في كتابه الجامع اي الجامع الصحيح المشهور بصحيح البخاري في باب لا يستنجي بروث---------------------------- لان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هءلاء	77	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0149	false	1815800836136618019	211	289	1035	1397	1448	300	سالت عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشء وس---الت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه راي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه--------------------------- ووضعه في كتاب- الجامع قال ابو عيسي واصح شء في هذا عندي حديث اسراءيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله لان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هءلاء	149	-457854999486626871	136	115.5	103	393	34.60559844970703	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	223	271	1120	1382	1526	300	سالت عبد الله بن عبد الرحمن هو ابو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند وتقدم ترجمته في المقدمة سالت محمدا هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اي محمدا البخاري---------------------------------------------------------------------- اشبه ا--ي بالصحة واقرب الي الصواب ووضعه في كتابه الجامع اي الجامع الصحيح المشهور بصحيح البخاري في باب لا يستنجي بروث لان	77	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0153	false	1651124931183053313	205	295	1022	1476	1495	300	سالت عبد الله بن عبد الرحمن يعني------- الدارمي--------------------------------------------------------- الاماماي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض فيه بشء يقول وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشء يعني البخاري كانه تردد في الجواب ثم اثبت في صحيحه رواية اعتمدها ورجحها وسالت محمدا يعني البخاريعن هذا فلم يقض فيه بشء وكانه ----يعني البخاريراي حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله اشبه يعني بالصحة واقرب الي الصواب ووضعه في كتابه الجامع يعني خرجه في صحيحه-------------------- في باب لا يستنجي بروث قال	153	-457854999486626871	141	177.0	110	542	26.014760971069336	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	249	299	1263	1521	1526	300	اشبه اي بالصحة واقرب الي الصواب ووضعه في كتابه الجامع اي الجامع الصحيح المشهور بصحيح-- البخاري في باب لا يستنجي بروث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هءلاء اي------------------- معمر--------- وعمار بن رزيق وزهير وزكريا بن ابي زاءدة--------------------------------------- وتابعه ا--ي اسراءيل علي ذلك اي علي روايته عن ابي	77	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0156	false	9209180626973841876	20	120	100	617	1546	300	اشبه--- بالصحة واقرب الي الصواب ووضعه في كتابه الجامع واذا وجدنا الترجيح من قبل الامام البخاري في جامعه لم ننظر الي غيره اما اذا وجدنا ترجيحه فيما ينقل عنه خارج الجامع قلنا امام من اءمة المسلمين وينظر في ترجيحه مع اقوال الاءمة الاخرين قال ابو عيسي واصح شء عندي في هذا اسراءيل وقيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله لان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هءلاء يعني من هءلاء مجتمعين معمر وهو امام وعمار بن رزيق وزهير وزكريا بن ابي زاءدة وهنا رجح رواية الاحفظ علي رواية الاكثر وتابعه يعني اسراءيل علي -----------روايته عن ابي	156	-457854999486626871	198	301.0	158	531	37.28813552856445	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0078	true	5732362266214165279	67	91	338	465	1513	300	الاول ان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من زهير و----------------------معمر وغيرهما الثاني ان قيس-------------- بن الربيع تابع اسرا-------------------------------------------------ءيل علي روايته عن ابي اسحاق	78	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0156	false	9209180626973841876	81	121	411	623	1546	300	الله لان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هءلاء يعني من هءلاء مجتمعين معمر وهو امام وعمار بن رزيق وزهير وزكريا بن ابي زاءدة وهنا رجح رواية الاحفظ علي رواية الاكثر وتابعه يعني اسراءيل علي روايته عن ابي اسحاق	156	-457854999486626871	87	130.0	68	212	41.03773498535156	14	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0078	true	5732362266214165279	44	136	207	670	1513	300	صحيحة باخره اعلم ان الترمذي رجح رواية اسراءيل علي رواية زهير التي وضعها الامام البخاري في صحيحه وعلي روايات معمر وغيره بثلاثة وجوه الاول ان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من زهير ومعمر و--غيرهما الثاني- ان قيس بن الربيع تابع اسراءيل علي روايته عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة---------------- عن عبد الله الثالث ان سماع اسراءيل من ابي اسحاق ليس في اخر عمره-------------------------- وسماع زهير منه في اخر عم-------------------------------------------------------------ره -------------------قلت في كل من هذه الوجوه الثلاثة نظر فما قال في الوجه الاول فهو معارض بما قال الاجري سالت ابا داود عن	78	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0157	false	-3419047664073066458	186	300	945	1529	1529	300	صحيحه يقول- اعلم ان الترمذي رجح رواية اسراءيل علي رواية زهير التي وضعها الامام البخاري في صحيحه وعلي رواية- معمر وغيره بثلاثة وجوه الاول ان اسراءيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من زهير ومعاوية وغيرهما الثانية ان قيس بن الربيع تابع اسراءيل علي روايته عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابي عبد الله عن عبد الله الثالث ان سماع اسراءيل من ابي اسحاق ليس في اخر عمره يعني بعد الاختلاط والتغير وسماع زهير منه في اخر عمره هذه الاوجه التي رجح الترمذي بها رواية اسراءيل علي رواية غيره قلت الشارح يقول كذاقلت في كل من هذه الوجه- الثلاثة نظر فما قال في الوجه الاول فهو معارض بما قال الاجري سالت ابا داود عن-	157	-457854999486626871	448	813.5	358	588	76.19047546386719	81	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0078	true	5732362266214165279	136	300	670	1513	1513	300	زهير واسراءيل في ابي اسحاق فقال زهير فوق اسراءيل بكثير وما قال في الوجه الثاني من متابعة قيس بن الربيع لرواية اسراءيل فان شريكا القاضي تابع زهيرا وشريك اوثق من قيس وايضا تابع زهيرا ابراهيم بن يوسف عن ابيه و-بن حماد الحنفي وابو مريم وزكريا بن ابي زاءدة وما قال- في الوجه الثالث فهو معارض بما قال الذهبي في الميزان قال احمد بن حنبل حديث زكريا واسراءيل عن ابي اسحاق لين سمعا منه باخره----------------------------------------------- فظهر الان انه ليس لترجيح رواية اسراءيل وجه صحيح بل الظاهر ان الترجيح لرواية زهير التي رجحها البخ-------اري ووضعها في صحيحه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ -بن حجر في -------مقدمة ص 304 فتح الباري حكي -بن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة انهما رجحا رواية اسراءيل وكان الترمذي تبعهما في ذلك والذي يظهر ان الذي رجحه البخاري هو الارجح وبيان ذلك ان مجموع كلام هءلاء الاءمة مشعر بانه الراجح علي الروايات كلها اما طريق اسراءيل وهي عن ابي عبيدة عن ابيه وابو عبيدة لم يسمع من ابيه فيكون الاسناد منقطعا او رواية زهير-	78	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0158	false	-6897914181046915633	0	225	0	1168	1568	300	زهير واسراءيل في ابي اسحاق فقال زهير فوق اسراءيل بكثير وما قال في الوجه الثاني من متابعة قيس بن الربيع لرواية اسراءيل فان شريكا القاضي تابع زهيرا وشريك اوثق من قيس وايضا تابع زهيرا ابراهيم بن يوسف عن ابيه وابن حماد الحنفي وابو مريم وزكريا بن ابي زاءدة وما قاله في الوجه الثالث فهو معارض بما قال الذهبي في الميزان قال احمد--- حنبل حديث زكريا واسراءيل عن ابي اسحاق لين سمعا منه باخرة او باخرة بما في ذلك اسراءيل التي رجحها الترمذي فظهر الان انه ليس لترجيح رواية اسراءيل وجه صحيح بل الظاهر ان الترجيح لرواية زهير التي رجحها الامام البخاري ووضعها في صحيحة يعني اذا اعتبرنا الامام الترمذي من اءمة هذا الشان ولا يقدح فيه احد امام يعني لا يتطاول عليه عالم فضلا عن طالب علم لكن اين امامة الترمذي من امامة البخاري في هذا الشان معول الامام الترمذي في العلل علي البخاري سواء كان في جامعه او في علله هو يعول كثيرا علي الامام البخاري يقول قال الحافظ ابن حجر في مقدمته مقدمة------ فتح الباري حكي ابن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة انهما رجحا رواية اسراءيل وكان الترمذي تبعهما في ذلك والذي يظهر ان الذي رجحه البخاري هو الارجح وبيان ذلك ان مجموع كلام هءلاء الاءمة مشعر بان- الراجح علي الروايات كلها ام- طريق اسراءيل وهي عن عب----يدة عن ابيه وابو عبيدة لم يسمع من ابيه فيكون الاسناد منقطعا او رواية زهير	158	-457854999486626871	821	1550.5	662	1183	69.39983367919922	147	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0079	true	309758391829323600	0	75	0	400	1533	300	وهي عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن -بن مسعود فيكون متصلا وهو تصرف صحيح لان الاسانيد فيه الي زهير والي اسراءيل اثبت من بقية الاسانيد واذا تقرر ذلك كان دعوي الاضطراب في الحديث منفية لان الاختلاف علي الحفاظ في الحديث لا يوجب ان يكون مضطربا الا بشرطين احدهما استواء وجوه الاختلاف فمتي رجح احد الاقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح وثانيهما مع الاستواء ان يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين او يغلب علي الظن	79	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0158	false	-6897914181046915633	225	300	1168	1568	1568	300	وهي عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود فيكون متصلا وهو تصرف صحيح لان الاسانيد فيه الي زهير والي اسراءيل اثبت من بقية الاسانيد واذا تقرر ذلك كان دعوي الاضطراب في الحديث منفية لان الاختلاف علي الحفاظ في الحديث لا يوجب ان يكون مضطربا الا بشرطين احدهما استواء وجوه الاختلاف فمتي رجح احد الاقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح وثانيهما مع الاستواء ان يعتذر الجمع علي قواعد المحدثين او يغلب علي الظن-	158	-457854999486626871	397	782.0	323	401	99.00249481201172	73	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0079	true	309758391829323600	75	224	400	1144	1533	300	ان ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه فحينءذ يحكم علي تلك الرواية وحدها بالاضطراب ويتوقف علي الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك وه-هنا يظهر عدم استواء وجوه الاختلاف علي ابي اسحاق فيه لان الروايات المختلفة عنه لا يخلو اسناد منها من مقال غير الطريقين المقدم ذكرهما عن زهير وعن اسراءيل مع انه يمكن رد اكثر الطرق الي رواية زهير والذي يظهر بعد ذلك تقديم رواية زهير لان يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق قد تابع زهيرا وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية يحيي بن ابي زاءدة عن ابيه عن ابي اسحاق كرواية زهير ورواه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه من طريق ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن -بن مسعود كرواية زهير عن ابي اسحاق وليث وان كان ضعيف الحفظ- فانه يعتبر به ويستشهد فيعرف ان له من رواية عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه اصلا انتهي كلام الحافظ قوله	79	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0159	false	5183235987557776184	0	149	0	745	1503	300	ان ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه فحينءذ يحكم علي تلك الرواية وحدها بالاضطراب ويتوقف ف-ي الحكم لصحة ذلك الحديث لذلك وهاهنا يظهر عدم استواء وجوه الاختلاف علي ابي اسحاق فيه لان الروايات المختلفة عنه لا يخلو اسناد منها من مقال غير الطر-قين المقدم ذكرهما عن زهير وعن اسراءيل مع انه يمكن رد اكثر الطرق الي رواية زهير والذي يظهر بعد ذلك تقديم رواية زهير لان يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق قد تابع زهيرا وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية يحيي بن ابي زاءدة عن ابيه عن ابي اسحاق كرواية زهير ورواه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه من طريق ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود كرواية زهير عن ابي اسحاق وليث وان كان ضعيف الحديث فانه يعتبر به ويستشهد فيعرف ان له من رواية عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه اصلا انتهي كلام الحافظ وعلي	159	-457854999486626871	735	1438.0	586	747	98.3935775756836	142	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0080	true	6294290887579311292	205	251	1032	1235	1468	300	قوله سالت ابا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيءا قال لا---------- هذا نص صحيح صريح في ان ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه شيءا وهو القول الراجح -------------------قال الحافظ في التقريب ابو عبيدة بن عبد الله بن	80	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0153	false	1651124931183053313	148	192	775	966	1495	300	قال- سالت ابا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيءا قال لا وعرفنا ان هذا نص صحيح صريح في ان ابا عبيدة--------------------- لم يسمع من ابيه شيءا وهو------ الراجح من اقوال اهل العلم قال ابو عيسي سالت ا-------------بو عبد الله بن	153	-457854999486626871	149	237.5	114	232	64.22413635253906	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	45	282	228	1453	1538	300	بالماء ---حديث ليس بصحيح قوله--- هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والنساءي قوله وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء---------- وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزء يجزء عندهم الخ قال العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اهل الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة------------------ وتقل مباشرتها بيده ويكون--- ابلغ في النظافة فا-ن اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لكونه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه انتهي كلام العيني اعلم ان الامام البخاري قد بوب في صحيحه باب الاستنجاء بالماء وذكر فيه حديث انس المذكور قال الحافظ في الفتح اراد البخاري بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من لغي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن ----بن عمر ----كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم انتهي قلت لعل الترمذي ايضا اراد ما اراد البخاري والله تعالي اعلم 16 1 ---------------------------------باب ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب 20 قوله ------------------نا عبد الوهاب الثقفي	86	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0168	false	2701407179301704486	45	268	236	1450	1603	300	-الماء والحديث ضعيف قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والنساءي -----وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء لانه انقي وان كان الاستنجاء بالحجارة ي-----جزء عندهم فانهم استحبوا الاستنجاء بالماء وراوه افضل وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق يقول العيني في شرح البخاري مذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اهل الفتوي ان--------------- الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة بالاستنجاء بالحجر وتقل مباشرة اليد بها ولكونه ابلغ في النظافة فاذا اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لكونه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر وعرفنا ان القدر المجزء في الاستنجاء او في الاستجمار بالحجارة يعني الا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء واما ضابط الازالة بالماء فعود خشونة المحل كما يقول اهل العلم والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه متفق علي----------ه وتصح الصلاة معه وجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة -----------------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن يعني راءحة وعن ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم وما دام ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلمفلا كلام لاحد كاءنا من كان ثم حصل الاجماع عليه نعم عفا الله عنك باب ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي	168	-457854999486626871	681	1143.0	551	1624	41.93349838256836	110	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0087	true	7430896972240601429	227	298	1177	1541	1549	300	فابعد في المذهب فانه يتعين فيها ان يراد بالمذهب المصدر انتهي قوله-------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عبد الرحمن بن ابي قراد بضم القاف وتخفيف الراء الانصاري صحابي له حديث ويقال له بن الفاكه واخرج حديثه--- النساءي وبن ماجه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد هذا لفظ النساءي وا-------------بي قتادة وجابر------------------------------------------------- ويحيي بن عبيد عن ابيه وابي موسي وب-ن عباس---------------------------------------------- وبلال بن الحارث	87	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0170	false	-7525692879109210964	44	116	221	585	1509	300	فابعد في المذهب والمذهب اما ----------------------مصدر ميمي يقال ذهب يذهب ذهابا ومذهبا او مكان الذهاب الذي يذهب اليه لقضاء الحاجة قال وفي الباب عن عبد الرحمن بن ابي قراد----------------------- الانصاري صحابي و--------------------------------حديثه في النسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي وابن ماجه وعن ابي قتادة وهذا لم يقف عليه الشارح وجاء من عند ابي داود وابن ماجه ويحيي بن عبيد عن ابيه وابي موسي وابن عباس وهذا عند الطبراني في الاوسط لكن سنده ضعيف جدا وبلال بن الحارث	170	-457854999486626871	159	217.5	127	544	29.227941513061523	24	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0088	true	-5496380413108460165	207	250	1035	1231	1473	300	ابو داود عن ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله قوله----------------------------------------------------------- اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري	88	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0171	false	-1984154031515183867	3	56	18	272	1495	300	ابو داود عن ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله يعني ليطلب لبوله مكانا رخوا لءلا يرتد عليه رشاش البول وابو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري	171	-457854999486626871	191	357.5	149	255	74.90196228027344	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	27	247	138	1268	1538	300	جاء في كراهية البول في المغتسل ----------------21 قوله واحمد بن محمد بن موسي المروزي ابو العباس السمسار مرد---------ويه الحافظ عن بن المبارك وجرير بن عبد الحميد واسحاق الازرق وعنه البخاري والترمذي والنساءي وقال لا باس به مات سنة 532 خمس وثلاثين وماءتين قال الحافظ بن حجر هو المعروف بمردويه ثقة حافظ انتهي وفي المغني لصاحب مجمع البحار مروديه مردويه بمفتوحة وسكون راء وضم مهملة وبتحتية لقب احمد بن محمد------- قالا ا---نا عبد الله بن المبارك تقدم ترجمته في المقدم------------------------------------------------------------ة عن معمر تقدم -------------------عن اشعث بن عبد الله بن جابر ابي عبد الله البصري عن انس وشهر بن حوشب وغيرهما وعنه معمر وشعبة وغيرهما وثقة النساءي وغيره واورده العقيلي في الضعفاء وقال في حديثه وهم قال الذهبي قول العقيلي في حديثه وهم ليس بمسلم وانا اتعجب كيف لم يخرج له الشيخان وقال الشيخ ولي الدين العراقي لا يعتبر بما وقع في احكام عبد الحق من ان اشعث لم يسمعه من الحسن فانه وهم عن الحسن بن ابي الحسن يسار البصري ثقة فقيه فاضل مشهور يرسل كثيرا ويدلس وهو راس اهل الطبقة الثالثة قال البزار كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة كذا في التقريب قال الشيخ ولي الدين العراقي قد صرح------- احمد بن حنبل بسماع----------------------------------------------------------------------------------- الحسن------- من عبد الله بن مغفل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يبول الرجل في مستحمه اي --في مغتسله	89	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0177	false	6105700673016305195	0	203	0	1016	1526	300	جاء في كراهية البول في المغتسل حدثنا علي بن حجر السعدي واحمد بن محمد بن موسي المروزي ابو العباس السمسار المعروف بمردويه الحافظ توفي سنة------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس وثلاثين -ماءتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالا يعني علي بن ح----جر واحمد بن محمد مردويه قالا اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي الذي اجتمعت فيه خصال الخير كما صرح بذلك الاءمة توفي سنة احدي وثمانين وماءة عن معمر بن راشد الذي تقدم مرارا عن اشعث بن عبد الله بن ج-------------ابر البصري وثقه النسا----------------------------------------------------ءي وغيره وتكلم فيه ولذا قال ابن حجر صدوق تكلم فيه جمع من اه-------ل العلم ووثقه النساءي علي تشدده وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن بن ابي الحسن يسار البصري المتوفي سنة عشر وماءة التابعي الجليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد صرح الامام احمد بسماعه من عبد الله بن مغفل لكنه كثير الارسال والتدليس رحمه اللهعن عبد الله بن مغفل لا بد ان يصرح الحسن بسماعه من عبد الله بن مغفل ولو جزم احمد بانه سمع من عبد الله بن مغفل مجرد سماعه من عبد الله بن مغفل في الجملة لا يعني ان سماعه لهذا الحديث علي وجه الخصوص ثابت وتدليسه رحمه اللهشديد لا يقبل الا اذا صرح عن عبد الله بن مغفل ابو عبد الرحمن صحابي جليل توفي سنة سبع وخمسين ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي ان يبول الرجل في مستحمه يعني في مغتسله	177	-457854999486626871	337	377.0	262	1605	20.996885299682617	54	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0090	true	6532149434378567634	73	278	379	1418	1529	300	وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله واخرجه النساءي مختصرا وسكت عنه ابو داود والمنذري قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه وسكت عنه ابو داود والمنذري قول------------------------------------------------------------------ه ورخص فيه بعض اهل العلم منهم -بن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لايري الرواية بالمعني من الثالثة مات سنة 011 عشر وماءة كذا في التقريب وكره ذلك اخرون واستدلوا عليه بحديث الباب وقولهم هو الراجح الموافق لحديث الباب قال الشوكاني في النيل وربط النهي بعلة افضاء المنهي عنه الي الوسوسة يصلح قرينة تصرف النهي عن التحريم الي الكراهة قيل له اي لابن سيرين يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له قال ابو الطيب السندي في شرحه للترمذي فهو المتوحد في خلقه لا دخل للبول في المغتسل في شء من الخلق قال بعض العلماء في جوابه ان الله تعالي جعل للاشياء اسبابا فلا بد من التجنب عن الاسباب القبيحة اقول علم قبحه بنهي الشارع عنه انتهي كلام ابي الطيب وقال بن فابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جري فيه الماء قال	90	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0176	false	-4691166362311078902	172	252	901	1278	1518	300	وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم --قال ابو عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث بن عبد الله ويقال له اشعث الاعمي وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه ورخص فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له انه---------- يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ----ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جري فيه الماء قال	176	-457854999486626871	240	313.0	185	1106	21.699819564819336	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0090	true	6532149434378567634	128	233	657	1194	1529	300	ورخص فيه بعض اهل العلم منهم بن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لايري الرواية بالمعني من الثالثة مات سنة 011 عشر وماءة كذا في التقريب وكره ذلك اخرون واستدلوا عليه بحديث الباب وقولهم هو الراجح الموافق لحديث الباب قال الشوكاني في النيل وربط النهي بعلة افضاء المنهي عنه الي الوسوسة يصلح قرينة تصرف النهي عن التحريم الي الكراهة قيل له اي لابن سيرين يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له قال ابو الطيب السندي في شرحه للترمذي فهو المتوحد في خلقه لا دخل للبول في المغتسل في شء	90	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0179	false	-338655638588475036	233	275	1153	1358	1493	300	ورخص فيه بعض اهل العلم منهم------------ محمد-بن سيرين الانصاري ابو بكر------------ البص----------------------------------ري المتوفي----------------------- سنة---- عشر وماءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له انه---------- يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له يعن--------------------------------ي فهو المتوحد في خلقه لا دخل للبول في المغتسل في شء	179	-457854999486626871	194	299.0	152	537	36.12662887573242	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0096	true	-48882858577987645	68	179	336	882	1555	300	ابو سلمة عن زيد بن خالد فذكر نحوه انتهي كلام الحافظ قوله وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعاءشة و-بن عباس وحذيفة وزيد بن خالد وانس وعبد الله بن عمرو وام حبيبة وبن- عمر وابي امامة و----ايوب وتمام بن عباس وعبد الله بن حنظلة وام سلمة وواثلة و----------ابي موسي اما حديث ابي بكر رضي الله عنه فاخرجه احمد وابو يعلي مرفوعا بلفظ السواك مطهرة للفم مرضاة للرب قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات الا ان عبد الله بن محمد لم يسمع من ابي بكر واما حديث علي فاخرجه الطبراني في الاوسط بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك -مع كل	96	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0184	false	4961398210089047578	43	134	204	639	1444	300	ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح قال ابو عيسي---------------- وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعاءشة وابن عباس وحذيفة وزيد بن خالد وانس وعبد الله بن عمرو وام حبيبة وابن عمر وابي امامة وابي ايوب وتمام بن عباس وعبد الله بن حنظلة وام سلمة وواثلة بن الاسقع وابي موسي ----حدثنا هناد------------------------------------------------------------------------------ قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم ع-----------------ن ابي سلمة عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل	184	-457854999486626871	300	478.5	233	567	52.91005325317383	54	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0096	true	-48882858577987645	0	54	0	264	1555	300	بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فقال رواية محمد بن ابراهيم اصح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي قلت رجح البخاري عن طريق محمد بن ابراهيم لامرين احدهما ان فيه قصة ------------وهي قول ابي سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك م---------------------------------------نه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة	96	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0188	false	5801859537104490244	34	126	163	623	1498	300	بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فقال رواية محمد بن ابراهيم اصح لا شك ان محمد بن ابراهيم اوثق من محمد بن عمرو لكن الراوي عن محمد بن ابراهيم لا يترجح علي محمد بن عمرو باي حال من الاحوال قال رواية محمد بن ابراهيم اصح وقال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي وترجي-ح البخاري--- طريق محمد بن ابراهيم لامرين الاول- ان فيه قصة سياتي في الحديث قال ابو سلمة فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات يعني الخمسفي المسجد جماعةوسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقو--م الي الصلاة	188	-457854999486626871	225	385.5	176	467	48.17987060546875	41	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0098	true	-258495467701935277	152	214	772	1089	1495	300	قال اي ابو سلمة فكان زيد بن خالد راوي الحديث يشهد الصلوات ا--ي الخمس اي يحضرها في المسجد للجماعة وسواكه علي اذنه بضم الذال ويسكن والجملة حال موضع القلم من اذن الكاتب اي والحال ان سواكه كان موضوعا علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن اي استاك والاستنان استعمال السواك ثم رده اي السواك الي موضعه	98	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0188	false	5801859537104490244	102	132	495	649	1498	300	قال--- ابو سلمة فكان زيد بن خالد------------ يشهد الصلوات يعني الخمس-----------في المسجد --جماعة-وسواكه علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------ذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن---------------------------------- ثم رده ----------الي موضعه	188	-457854999486626871	151	234.5	121	319	47.33542251586914	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	0	52	0	244	1514	300	ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء 24 قوله حتي------- حدثنا ابو الوليد احمد بن بكار بفتح الموحدة وتشديد الكاف هو احمد بن عبد الرحمن بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن ابي ارطاة قال الحافظ صدوق وتكلم فيه بلا حجة من ولد بسر بن ارطاة	99	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0190	false	-7633304241536252156	135	163	680	813	1470	300	ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء-------- حتي يغسلها حدثنا ابو الوليد احمد بن بكار الدمشقي يقال هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد بسر بن ارطاة	190	-457854999486626871	112	161.5	86	251	44.62151336669922	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	0	84	0	416	1514	300	ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء 24 قوله حتي حدث-----------نا ابو الوليد احمد بن بكار بفتح الموحدة وتشديد الكاف هو احمد بن عبد الرحمن بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن ابي ارطاة قال الحافظ صدوق وتكلم فيه بلا حجة من ولد بسر بن ارطاة بض-----------------------------------------------------------------------------م الواو وسكون اللام------- جمع ولد بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ويقال له بسر بن ابي ارطاة قال نا الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس و------------التسوية	99	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0191	false	-7984354815178799641	11	92	56	460	1515	300	ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء-------- حتي يغسلها قال حدثنا ابو الولي------------------------------------------د احمد بن عبد الرحمن-بن بكار الدمشقي--------------------------------------- صدوق -تكلم فيه يقال هو من ولد بسر بن ارطاة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم من ولد يعني من اولاده الولد يراد به الجنس وضبط بضم الواو وسكون اللام من ولد جمع ولد بسر بن ارطاة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال حدث----------نا الوليد بن مسلم القرشي مولاهم الدم-----------شقي ثقة -------يدلس تدليس تسوية وتدليس التسوية	191	-457854999486626871	228	300.0	179	523	43.59464645385742	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	186	295	935	1490	1514	300	التقريب ومحمد بن مسلم هذا معروف بالزهري وبن شهاب عن سعيد بن المسيب بن حزن ابي وهب بن عمرو القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية قال بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين كذا في التقريب وابي سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني احد الاعلام قال عمرو بن علي ليس له اسم روي عن ابيه واسامة بن زيد وابي ايوب وابي هريرة وغيرهم وعنه ابنه عمر وعروة والاعرج والزهري وغيرهم قال بن سعد كان ثقة فقيها كثير الحديث مات سنة 49 اربع وتسعين وكان مولده في بضع وعشرين قوله اذا استيقظ احدكم من الليل	99	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0191	false	-7984354815178799641	235	278	1203	1412	1515	300	الزهري --محمد بن مسلم بن عبيدة الله -----بن شهاب عن سعيد بن المسيب بن حزم احد الاءمة افضل--------------------------------------------------------------------------------------------- التابعين عند الامام احمد و-----------------------------------------------ابي سلمة ب---ن عبد الرحمن بن عوف ---------------------------------------------------------عن ------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استيقظ احدكم من الليل	191	-457854999486626871	135	160.5	104	555	24.324323654174805	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	178	273	897	1351	1498	300	اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها------------- ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده او اين طافت يده واما حديث ------------جابر فاخرجه بن ماجه والدارقطني واما حديث عاءشة فاخرجه بن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه وهم كذا في النيل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قوله قال الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قاءلة كانت او غيرها ان لا يدخل يده في وضوءه----------- فان ادخل يده قبل ان يغسلها كرهت ذلك له ولم يفسد ذلك الماء اذا لم يكن علي يده نجاسة فحمل	100	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0190	false	-7633304241536252156	192	268	961	1314	1470	300	اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتي يفرغ عليها مرتين او ثلاثا---- فانه لا يدري اين باتت ----------------يده وفي الباب عن ابن عمر وجابر و-----------------------------------عاءشة قال ابو عيسي------------------------------------------------------ هذا حديث حسن صحيح ق----------------------------ال الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قاءلة كانت او غيرها ان لا يدخل يده في وضوءه حتي يغسلها فان ادخل يده قبل ان يغسلها كرهت ذلك له ولم يفسد ذلك الماء اذا لم يكن علي يده نجاسة وقال	190	-457854999486626871	282	459.0	217	490	57.551021575927734	57	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	62	132	310	662	1498	300	فانه لا يدري اين باتت يده روي------------------------- النووي عن الشافعي وغيره من------------------------------ ---------------------------العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف يده علي موضع النجاسة او علي بثرة او قملة والنهي -عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير علي انه نهي تنزيه -لا تحريم فلو غمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وفال وقال التوربشتي هذا في حق من بات مستنجيا	100	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0192	false	-1386660848297673998	165	242	848	1237	1559	300	لانه لا يدري اين باتت يده وكونه لا يدري ويده طاهرة قبل النوم بيقين كونه لا يدري شك والشك لا يزيل اليقين عند اهل العلم الشك لا يزيل اليقين قال الشافعي اهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف ----علي موضع النجاسة او علي بثرة او قملة والنهي قبل الغسل------------- مجمع عليه لكن الجمهو-ر علي انه---- تنزيه ولا اثر له في------------ الماء الشافعي يقول ان سبب النهي ان اهل الحجاز يستنجون -------------	192	-457854999486626871	215	318.5	168	436	49.311927795410156	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	207	259	1034	1290	1498	300	ماجه والدارقطني واما حديث عاءشة فاخرجه بن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه وهم كذا في النيل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخا--------------------------ن وغيرهما قوله قال الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قاءلة كانت او غي---------------------------------------------------------------------------رها ان لا يدخل يده في وضوءه فان ادخل يده قبل ان يغسلها	100	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0194	false	-3740729155717751537	188	254	916	1236	1465	300	ماجه والدارقطني و---------عاءشة عند ا--بن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه وهم قال ابو عيسي----- هذا حديث حسن صحيح وهو مخرج في الكتب الستة مخرج في الصحيحين وغيرهما ق-----ال الشافعي واحب لكل من استيقظ من النوم قاءلة كانت او غيرها يعني في النهار او في الليل يستحب لكل من استيقظ من النوم قاءلة كان او غيرها ان لا يدخل يده في وضوءه حتي---------------- يغسلها	194	-457854999486626871	190	300.0	149	357	53.22128677368164	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0102	true	-7344576290260786316	205	300	1031	1507	1507	300	تعالي اعلم 25 قوله حدثنا نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي ثقة ثبت طلب للقضاء فامتنع من العاشرة كذا في التقريب وقال في الخلاصة احد اءمة البصرة روي عن المعتمر ويزيد بن زريع وبن عيينة وخلق وعنه ع يعني الاءمة الستة قال ابو حاتم هو عندي اوثق من الفلاس واحفظ قال البخاري مات سنة 052 خمسين وماءتين وبشر بن معاذ البصري الضرير يكني ابا-- سهل صدوق من العاشرة والعقدي بفتح المهملة والقاف نا بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري ثقة ثبت عابد من الثامنة عن عبد الرحمن بن حرملة بن-	102	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0205	false	2782273989750490062	240	287	1141	1378	1439	300	تعالي حد-------------ثنا نصر بن علي بن نصر------- الجهضمي ثقة ثبت توفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة---- خمسين وماءتين وبشر بن معاذ البصري الضرير العقدي ابو سهل صدوق من العاشرة قالا حدث--------------------نا بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري ثقة ثبت عابد من الثامنة عن عبد الرحمن بن حرملة بن	205	-457854999486626871	215	350.5	171	479	44.88517761230469	41	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0102	true	-7344576290260786316	143	193	722	964	1507	300	في هذا الباب احاديث كثيرة واختلف اءمة الحديث في صحتها وضعفها فقال بعضهم-------------- كل ما روي في هذا الباب فهو ليس بقوي وقال بعضهم لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح وقال الحافظ بن حجر والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له- اصلا	102	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0207	false	-5091775789759345108	161	200	822	1013	1540	300	في هذا الباب حديثا له اسناد جيد والامام احمد يتحدث عن مفردات هذه الاحاديث وقال البزار كل ما روي في هذا الباب ف---ليس بقوي وقال ا--------------------------------------------------------------بن حجر -الظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان لها اصلا	207	-457854999486626871	121	183.5	91	257	47.08171081542969	24	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	162	258	825	1341	1538	300	وقال اسحاق ان ترك التسمية عامدا اعاد الوضوء وان كان ناسيا او متاولا اجزاه فعند اسحاق التسمية واجب في الوضوء وهو قول الظاهرية واحدي الروايتين عن احمد بن حنبل واختلفوا هل هي واجبة مطلقا او علي الذاكر فعند اسحاق علي الذاكر وعند الظاهرية مطلقا وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة الي انها سنة واحتج الاولون باحاديث الباب واحتج الاخرون بحديث بن عمر مرفوعا من توضا وذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه الحديث وقد تقدم وقد عرفت انه ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله قال محمد بن اسماعيل احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن	106	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0205	false	2782273989750490062	80	108	374	513	1439	300	وقال اسحاق ان ترك التسمية عامدا اعاد الوضوء وان كان ناسيا او متاولا اجزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال محمد بن اسماعيل احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن	205	-457854999486626871	139	269.0	111	516	26.937984466552734	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	3	29	14	134	1538	300	والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	106	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0213	false	-7812271143783834757	225	250	1125	1240	1503	300	والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه -----	213	-457854999486626871	115	223.0	90	120	95.83333587646484	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	103	259	515	1357	1562	300	سنة 188 ثمان وثمانين وماءة وهو من رجال الكتب الستة عن منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي الكوفي ثقة ثبت وكان لا يدلس من طبقة الاعمش مات سنة 132 اثنتين وثلاثين وماءة وهو من رجال الكتب الستة ايضا عن هلال بن يساف يسار قال في التقريب بكسر التحتية وكذا في القاموس وقال الخزرجي بفتح التحتية الاش------------------جعي مولاهم ثقة من اوساط التابعين عن سلمة بن قيس الاشجعي صحابي سكن الكوفة قوله اذا توضات فانتثر قال في القاموس استنثر استنشق الماء ثم استخرج بنفس الانف كانتثر انتهي وقال الحافظ الاستنثار هو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري بوب عليه النساءي------------------------------------------------------------------------------------ واخر-جه مقيدا بها من حديث علي انتهي واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجمرت --------اي اذا استعملت الجمار وهي الحجارة الصغار- في الاستنجاء فاوتر	107	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0215	false	-5714362747753324130	146	271	719	1406	1556	300	سنة---- ثمان وثمانين وماءة ------------------------عن منصور بن المعتمر --------------------------ثقة ثبت توفي--------------------------- سنة---- اثنتين وثلاثين وماءة----------------------------- عن هلال بن يساف يساف ويساف--------------------------------------------------- بفتح الياء وكسرها وبالهمز اساف الاشجعي مولاهم ثقة من اوساط التابعين عن سلمة بن قيس الاشجعي صحابي سكن الكوفة ق----ال-------------- قال رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا توضات فانتثر الانتثار الاصل فيه اخراج الماء بعد الاستنشاق الانتثار هو من نثر الماء واخراجه من الانف بعد الاستنشاق لكن منهم من يري ان الانتثار هو الاستنشاق فيقول ابن العربي الانتثار هو ادخال الماء في الانف ماخوذ من النثرة وهو الانف يعني اذا اخذناه من النثرة قلنا هو الاستنشاق واذا اخذناه من النثر فهو اخراج الماء لا ادخاله اذا توضات فانتثر وهذا امر واذا استجمرت فاوتر يعني اذا استعملت الجمار وهي الحجارة الصغيرة في الاستنجاء فاوتر	215	-457854999486626871	269	363.5	214	1183	22.738800048828125	43	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	0	101	0	537	1616	300	في الوضوء حتي صلي اعاد الصلاة وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول -بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق واستدلوا باحاديث الباب وقولهم هو الراجح لثبوت الامر بهما والاصل في الامر الوجوب مع ثبوت مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما وقال احمد الاستنشاق او كد من المضمضة لما ورد في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وهو قول ابي حنيفة ومن تبعه فعند هءلاء المضمضة والاستنشاق سنتا----ن في الوضوء وواجبان في غسل الجنابة	109	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0214	false	-7931249872335798687	143	203	700	1011	1512	300	في الوضوء حتي صلي اعاد الصلاة وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول ابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال احمد الاستنشاق او-كد من المضمضة قال ابو عيسي وقالت طا-----------------------------------------------------ءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الك----------------------------------------------وفة و-قالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا---- في---- الجنابة	214	-457854999486626871	277	474.5	222	542	51.10700988769531	49	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	12	191	64	1027	1616	300	وبه يقول ب-ن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك------------------------------------------------ واحمد -------واسحاق واستد-------------------------------------لوا باحاديث الباب وقولهم هو الراجح لثبوت الامر بهما والاصل في الامر الوجوب مع ثبوت مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما وق------------------------------------------ال احمد الاستنشاق او كد من المضمضة ل----------------------------------ما ورد في حديث لقيط بن صبرة-------------- وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما -------------وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وهو قول ابي حنيفة ومن تبعه فعند هءلاء المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء وواجبان في غسل الجنابة واستدلوا علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين وقد رده الحافظ في التلخيص وقال انه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ من الفطرة ولو ورد لم ينتهض دليلا علي عدم الوجوب لان المراد به السنة اي الطريقة لا السنة بالمعني الاصولي واستدلوا ايضا بحديث بن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني قال الحافظ وهو حديث ضعيف واستدلوا ايضا بما رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي -------------------------توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها---- ذكر المضمضة والاستنشاق	109	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0217	false	6101656992228811146	175	300	895	1564	1564	300	وبه يقول ابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك الامام المجاهد المعروف الذي جمعت له ابواب الخير واحمد بن حنبلواسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بن راهويه واستدلوا بح--ديث الباب -----------------------اذا توضات فانتثر لكنه يدل ع------------------------لي الاستنشاق دون المضمضة والمضمضة جاء ما يدل عليها اذا توضات فمضمض وقال احمد الاستنشاق او-كد من المضمضة نعم لان الوارد فيه من النصوص اكثر مما ورد في المضمضة ولو لم يكن فيه الا حديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قال ابو عيسي وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وهو قول ابي حنفية ومن تبعه فعندهم انهما واجب---------------تان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغسل دون الوضوء لحديث توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس في الاية ذكر المضمضة والاستنشاق-	217	-457854999486626871	360	315.5	289	1188	30.303030014038086	58	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	221	263	1184	1414	1616	300	وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهذه الطاءفة دليل صحيح وقد اعترف جماعة من الشافعية وغيرهم بضعف دليل من قال بعدم وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار قاله في النيل والله تعالي اعلم 22 1 باب ف----ي المضمضة والاستنشاق	109	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0218	false	-5857393295102340560	171	241	934	1307	1658	300	وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلي الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة علي من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك في اخرة يعني في اخر امره قال الشارح ليس لهذا الطاءفة دليل صحيح وقد اعترف جماعة من الشافعية وغيرهم بضعف دليل من قال بعدم وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار قاله في النيل ابن العربي يقول اختلف العلماء في المضمضة والاستنشاق	218	-457854999486626871	201	356.0	164	373	53.88739776611328	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0110	true	8932644039084883317	0	161	0	789	1507	300	ثقة مامون مات سنة 042 اربعين وماءتين كذا في التقريب والخلاصة نا ابراهيم بن موسي بن يزيد التميمي ابو اسحاق الفراء الصغير الرازي الحافظ احد بحور الحديث وكان احمد ينكر علي من يقول الصغير ويقول هو كبير في العلم والجلالة روي عن ابي الاحوص وخالد الطحان وغيرهما وعنه البخاري ومسلم وابو داود وغيرهم قال ابو زرعة كتبت عنه ماءة الف حديث وهو اتقن واحفظ من ابي بكر بن ابي شيبة وثقة النساءي مات بعد العشرين وماءتين -------نا خالد هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد المزني مولاهم الواسطي الطحان ثقة ثبت قال احمد كان ثقة دينا بلغني انه اشتري نفسه من الله ثلاث مرات يتصدق بوزن نفسه فضة عن عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني المدني سبط عبد الله بن زيد وثقة ابو حاتم والنساءي عن ابيه هو يحيي بن عمارة وثقة النساءي وغيره عن عبد الله بن زيد -----هو عبد الله بن زيد بن عاصم وهو--------------------------------------------------------- غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه	110	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0220	false	3165650454814803604	208	298	1035	1472	1481	300	ثقة مامون توفي سنة--- اربعين وماءتين قال حدث-----------------نا ابراهيم بن موسي بن يزيد التميمي ابو اسحاق الفراء الحافظ الرازي المتوفي سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين وماءتين قال حدثنا خ--------الد بن عبد الله بن عبد الرحمن--------------- مولاهم الواسطي الطحان ثقة ثبت ---------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن الماز-------ني سبط عبد الله بن زيد -ثقة عن------------------ ابيه--- يحيي بن عمارة------------------- عن عبد الله بن زيد عن عاصم عبد الله بن زيد عن عاصم راوي حديث الوضوء ويروي احاديث اخري غير حديث الوضوء لكنه يختلف عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه	220	-457854999486626871	329	505.5	255	858	38.34498977661133	62	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0110	true	8932644039084883317	202	270	997	1346	1507	300	قاله النووي قوله مضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا وفي رواية مسلم مضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا وكذلك وقع في رواية البخاري قال النووي فيه حجة صريحة للمذهب الصحيح المختار ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها انتهي وقال الحافظ في الفتح وهو صريح في الجمع في كل مرة انتهي قلت حديث----------- عبد الله بن	110	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0221	false	5388512750119332031	178	231	905	1173	1531	300	الله عل---يه وسلممضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثا قا----------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه حجة صريحة للمذهب الصحيح المختار ان السنة في المضمضة والاستنشاق ان يكون -ثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها------ وقال الحافظ في الفتح وهو صريح في الجمع في كل مرة قال ابو عيسي وفي الباب عن عبد الله بن	221	-457854999486626871	233	407.5	186	360	64.72222137451172	43	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0111	true	8453452539051664198	25	80	123	411	1556	300	الله عليه وسلم الوصل بين المضمضة والاستنشاق كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجء يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة	111	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0223	false	-233375930287640661	0	52	0	282	1546	300	الله عليه وسلم-الوصل بين المضمضة والاستنشاق كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-تمضمض واستنشق من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم ----يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة	223	-457854999486626871	282	551.0	230	288	97.91666412353516	54	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0115	true	2743474662033443879	1	81	5	412	1531	300	عبد الله بن زيد هذا اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما فالظاهر ان يقول حديث صحيح----------------------------------------------------------------- ولم يذكروا هذا الحرف اي هذا اللفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد بيان لقوله هذا الحرف------- وخالد------------ ثقة حافظ عند اهل الحديث يعني والزيادة من الثقة الحافظ مقبولة قوله قال بعض اهل العلم الخ ذكر الترمذي هنا ثلاثة اقوال لكن لا يظهر الفرق بين الثاني والثالث فتفكر وقال الشافعي ان جمعهما في كف -----فهو جاءز وان فرقهما فهو احب	115	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0219	false	-6077758828019640909	78	155	385	764	1450	300	عبد الله بن زيد---------------------------------------------------- حديث حسن غريب وقد روي مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-مضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد بن عبد الله ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال----------------------------------------- بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم تفريقهما احب الينا و----------قال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب	219	-457854999486626871	203	277.0	158	496	40.92741775512695	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0115	true	2743474662033443879	15	54	78	274	1531	300	صحيح-- ولم يذكروا هذا الحرف اي هذا اللفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد بيان لقوله هذا الحرف----------------------------------------------------------------------------------------- وخالد------------ ثقة حافظ عند اهل الحديث يعني والزيا--------------------------------------دة من الثقة الحافظ مقبولة -قوله قال بعض اهل	115	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0222	false	-4103621417152784883	35	97	176	483	1577	300	--يحيي ولم يذكروا هذا الحرف اي هذا اللفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-مضمض واستنشق من كف واحد----------- هذا الحرف يعني هذه الجملة التي تفرد بها خالد بن عبد الله قال وانما ذكره خالد بن عبد الله عن الطحان وخالد بن عبد الله ثقة حافظ عند اهل الحديث يعني ممن يحتمل تفره فالزيادة مقبولة من مثله الزيادة من --------مثله مقبولة يقول ابن ---------	222	-457854999486626871	151	219.0	120	338	44.674556732177734	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0115	true	2743474662033443879	217	300	1124	1531	1531	300	اسم لجمع من الشعر ينبت علي الخدين والذقن 29 قوله حدثنا بن ابي عمر هو م-----حمد بن يحيي بن ابي عمر المدني نزيل مكة تقدم ------------------------------------------------عن عبد الكريم بن ابي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة المعلم البصري نزيل مكة واسم ابيه قيس وقيل طارق ضعيف ابي امية كنية عبد الكريم----------------------------------------- عن حسان بن بلال المزني البصري روي عن عمار بن ياسر وحكيم بن حزام وعنه ابو قلابة وابو بشر وغيرهما وثقه -بن المديني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلل لحيته اي ادخل اصابعه في خلال لحيته فقيل	115	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0224	false	3757371903495978098	212	300	1045	1486	1486	300	اسم لجمع--- الشعر----- علي الخدين والذقن باب ما جاء في تخليل اللحية حدثنا محمد بن يحيي-بن ابي عمر العدني--------- تقدم قال حدثنا سفيان بن عيينة ابو محمد الهلالي المكي عن عبد الكريم بن ابي المخارق ا------------------------------------------------------------------------------بي امية ضعيف وقد تقدم وان روي عنه مالك لكنه ضعيف وسبق الكلام عنه عن حسان بن بلال المزني البصري------------------------------------------------------------------ وثقه ابن المديني قال رايت عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العنسي ابو اليقظان صحابي من السابقين الاولين رايت عمار بن ياسر توضا فخلل لحيته اي ادخل اصابعه في خلال لحيته فقيل	224	-457854999486626871	202	263.5	159	603	33.49917221069336	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0117	true	-7320706543989282268	3	85	11	415	1493	300	سفيان هو بن عيينة عن سعيد بن ابي عر-------------------------------------------------------------------------------------------------وبة اليشكري مولاهم ابي النضر البصري ثقة حافظ له تصانيف لكنه كثير التدليس واختلط وكان من اثبت الناس في قتادة عن قتادة بن دعامة السدوسي البصري الاكمة ثقة ثبت مدلس احتج به ارباب الصحاح عن حسان بن بلال عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذه الرواية حسان ثقة لكن لم يسمعه -بن عيينة من سعيد --ولا قتادة من حسان انتهي ----فحديث عمار -----من هذا----- الطريق	117	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0225	false	-7871631157215909335	50	165	251	826	1529	300	سفيان--- بن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة سفيان بن عيينة يروي عن عبد الكريم بن ابي المخارق في الطريق الاول وفي الثاني عن سعيد بن ابي عروبة اليشكري الب-----------------صري ثقة حافظ--------------------------------------------------------------- عن قتادة بن دعامة السدوسي مكثر من التدليس-------------------------------- عن حسان بن بلال عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم-مثله علة الطريق الاول علته عبد الكريم بن ابي المخارق ضعيف هذا علة الطريق الاول علة الطريق الثاني ابن ابي عمر ما فيه اشكال وكذلك سفيان بن عيينة وسيعد بن ابي عروبة وقتادة وحسان كلهم ثقات لكن الاشكال في التدليس يقول الحافظ في التلخيص ح--------------------سان ثقة لكن لم يسمعه ابن عيينة من سعيد يقول---------- حسان -يعني الراوي عن عمار ثقة لكن الافة في الطريق	225	-457854999486626871	225	318.5	174	722	31.163434982299805	41	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	67	226	340	1161	1536	300	حديث عبد الله بن زيد اصح شء في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد هذا اخرجه الجماعة------------------------ وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ بن عبد البر اصح حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الراس الي مءخره انتهي 25 1 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما جاء انه يبدا بمءخر الراس 33 قوله -------------------نا بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري ثقة ثبت عابد قال احمد اليه المنتهي في التثبيت التثبت في البصرة وقال بن المديني كان يصلي كل يوم اربعماءة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما توفي سنة 187 سبع وثمانين وماءة عن عبد الله بن محمد بن عقيل متكلم فيه تقدم ترجمته في باب مفتاح الصلاة الطهور عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وكسر التحتانية المشددة انصارية نجارية من المبايعات تحت الشجرة بنت معوذ بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة بن عفراء بسكون العين المهملة وسكون الفاء والمد مسح براسه مرتين بدا بمءخر راسه تم ثم بمقدمه	121	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0238	false	-8636489916266134028	35	179	177	897	1486	300	حديث عبد الله بن زيد اصح شء في هذا الباب واحسن وهو مخرج عند بقية -------الجماعة في الصحيحين وبقية السنن وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال ا------بن عبد البر --------------------------------------------المشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الراس الي مءخره يعني وان كانت جملة فاقبل بهما وادبر تحتمل هذا تحتمل العكس بل هو الظاهر منها لو جاء بحرف العطف الذي يقتضي الترتيب لتعين حمله علي هذا فاقبل بهما ثم ادبر او فاقبل بهما فادبر تعين حمله علي انه بدا بالمءخرة لكن لما جاء بالواو التي لا تقتضي الترتيب وجاء بيانه بنصوص صحيحة صريحة لا محيد عن القول به نعم عفا الله عنك باب ما جاء انه يبدا بمءخر الراس حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بشر بن المفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن محمد بن عقيل ع-------------------------------------------------ن الربيع------------------------------------------------------------------------------------- بنت معوذ ----------------------------------------بن عفراء ---ان النبي صلي الله عليه وسلم--------مسح براسه مرتين بدا بمءخر راسه--- ثم بمقدمه	238	-457854999486626871	316	479.0	249	1162	27.19449234008789	58	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	129	226	638	1161	1536	300	بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري ثقة ثبت عابد قال احمد اليه المنتهي في التثبيت التثبت في البصرة وقال بن المديني كان يصلي كل يوم اربعماءة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما توفي سنة 187 سبع وثمانين وماءة عن عبد الله بن محمد بن عقيل م--------------------------------------------------------------------------------تكلم فيه تقدم ترجمته في باب مفتاح الصلاة الطهور---------------------------------------------- عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وكسر التحتانية المشددة انصارية نجارية من المبايعات تحت الشجرة بنت معوذ بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة بن عفراء بسكون العين المهملة وسكون الفاء والمد مسح براسه مرتين بدا بمءخر راسه تم ثم بمقدمه	121	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0240	false	-4825941946519548769	127	219	667	1134	1536	300	بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي وهذا تقدم--------- ثقة ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي سنة---- سبع وثمانين وماءة عن عبد الله بن محمد بن عقيل وهذا ايضا تقدم في الحديث الثالث تقدم في الحديث الثالث وتقدم قول الترمذي فيه صدوق تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه وتقدم قول البخاري مقارب الحديث عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفراء------------------------------------------- من المبايعات تحت الشجرة رضي الله عنها وارضاهاان النبي صلي الله عليه وسلممسح براسه مرتين بدا بمءخر راسه ثم بمقدمه البيان مسح براسه مرتين بدا بمءخر راسه--- ثم بمقدمه	240	-457854999486626871	196	177.0	147	649	30.200307846069336	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	219	280	1127	1444	1536	300	مرتين------- بدا بمءخر راسه تم ثم بمقدمه الظاهر ان قوله بدا بمءخر راسه بيان لقوله مرتين فليستا بمسحتين والحديث يدل علي البداءة بمءخر الراس وهو مذهب بعض اهل الكوفة كما حكي الترمذي واجاب ------------------بن العربي عنه بانه تحريف من الراوي بسبب فهمه فانه فهم من قوله فاقبل بهما وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو مخطء في --	121	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0241	false	6110871611759021495	42	87	220	461	1559	300	مرتين فقولها بدا بمءخر راسه--- ثم بمقدم------------------------------ه بيان ل----لمرتين وليستا -مسحتين------------------------------------------------------------ كما يفيده ظاهر اللفظ لتتفق النصوص وقال ابن العربي هذا----- تحريف من الراوي بسبب فهمه فانه فهم من قوله فاقبل بهما وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو مخطء يعني	241	-457854999486626871	189	297.0	152	344	54.94186019897461	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0122	true	7398705511082210666	245	276	1182	1330	1436	300	وقد ذهب بعض اهل الكوفة الي هذا الحديث وهو مذهب مرجو------ح والمذهب الراجح المعول عليه هو البداءة----------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------مقدم الراس 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء ان مسح الراس مرة 34 قوله -----------نا بكر	122	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0242	false	7978949143949669295	189	300	971	1486	1486	300	وقد ذهب بعض اهل الكوفة الي هذا الحديث منهم وكيع ابن الجراح والحسن بن صالح بن حي وروي عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان يبدا من وسط راسه ولا يصح ولا شك ان المرجح ان يبدا بمقدم راسه كما جاء في المتفق عليه واذا فعل ما في هذا الحديث في بعض الاحيان بان يبدا من مءخر الراس فلا مانع منه ان شاء الله تعالي فاذا قلنا بالترجيح رجحنا حديث عبد الله بن زيد لانه في الصحيحين واذا قلنا انه يجوز هذا وهذا وفعل هذا مرة لبيان الجواز فلا مانع منه ان شاء الله تعالي نعم عفا الله عنك باب ما جاء ان مسح الراس مرة حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر-	242	-457854999486626871	92	100.5	70	516	17.829458236694336	17	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0123	true	-2887528451677233891	10	70	53	353	1475	300	ومسح ما اقبل منه وما ادبر------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عطف تفسيري لقوله ومسح راسه اي مسح ما اقبل من الراس ومسح ما ادبر من الراس اي مسح من مقدم الراس الي منتهاه ثم رد يديه من مءخر الراس الي مقدمه--------------- وصدغيه واذنيه معطوفان علي ما اقبل والصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع	123	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0244	false	2344767753737646316	132	191	651	952	1527	300	ومسح ما اقبل منه وما ادبر العطف هنا للمغايرة او هو عطف تفسيري هل نستطيع ان نقول للمغايرة المعطوف غير المعطوف عليه لا هذا عطف تفسيري لقوله -مسح راسه اي م----------------------------------------------سح من مقدم الراس الي منتهاه ثم رد يديه من مءخر الراس الي مقدمه فهو عطف تفسيري وصدغيه ----------------------------الصدغ الم------------------------------وضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع	244	-457854999486626871	193	323.0	154	406	47.53694534301758	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0123	true	-2887528451677233891	104	290	535	1425	1475	300	والحديث يدل علي مشروعية مسح الصدغ والاذن وان مسحهما مع الراس وانه------------------ مرة واحدة قوله وفي ال--------------------------------------------------------------باب عن علي وجد طلحة بن مصرف اما حديث علي فاخرجه الترمذي و-بن ماجة واما حديث جد طلحة بن مصرف فاخرجه احمد عن ليث عن طلحة بن مصرف------------- عن ابيه عن جده انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح راسه حتي بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق وفيه ليث بن ابي سليم مسلم وهو----------------------------- ضعيف واخرجه ابو داود وذكر له علة اخري عن احمد بن حنبل قال كان بن عيينة ينكره ويقول ايش هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قوله حديث الربيع حديث حسن صحيح قال الشوكاني وفي تصحيحه نظر فانه رواه من طريق بن عقيل انتهي قلت تقدم الكلام في بن عقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في باب مفتاح الصلاة الطهور فتذكر قول---------------ه وقد روي من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح براسه مرة روي فروي------------------- الطبراني في الاوسط من حديث انس بلفظ ومسح براسه مرة قال الحافظ- واسناده صالح ورواه علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم عن رجل من الانصار مثله وفي الباب احاديث كثيرة مذكورة في التلخيص والنيل ونصب الراية	123	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0245	false	5905833464176162871	19	205	100	1004	1487	300	والحديث يدل علي مشروعية مسح الصدغ والاذن-------------------- وانهما يمسحان مع الراس مرة واحدة لكن مقتضي تحديد الوجه عند اهل العلم ان الصدغين داخلان في الوجه قال وفي الباب عن علي عند التر---------------------------------مذي وابن ماجه و---------ج-----------------------------------د طلحة بن مصرف بن عمرو يعني عن ابيه عن جده طلحة بن مصرف بن عمرو عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------- وهو مخرج عند احمد وابي داود لكنه ضعيف قال--- ابو عيسي وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الربيع حديث حسن صحيح قال الشوكاني -في تصحيحه نظر لان في اسناده ابن--- عقيل وفيه ما-- تقدم يوجد ما يشهد لقولها مرة واحدة في مسح الراس لكن هل يوجد ما يشهد لكون الصدغين من الراس الامام الترمذي صحح الحديث وحسن الذي قبله والعلة واحدة قلنا انه صحح الثاني لوجود ما يشهد له نعم نجد ما يشهد لكون المسح مرة واحدة لكن هل نجد ما يشهد لمسح الصدغين مع الراس ولذا الشوكاني يقول في تصحيحه نظر لان في اسناده ابن عقيل وقد تقدم ما فيه وقد روي من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه مسح براسه مرة انه مسح براسه مرة وهذا رواه الطبراني---------- من حديث-------------------- انس قال ابن حجر واسناده صالح وفيه-------------------------------------------------------------------- احاديث اخري- مذكورة في ----------------نصب الراية	245	-457854999486626871	349	416.0	266	1303	26.784343719482422	55	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	7	57	35	303	1557	300	بعدهم وبه يقول جعفر بن مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وسفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي------ واسحاق راوا مسح الراس مرة واحدة قال-------------- في شرح السنة اختلفوا في تكرار المسح هل هو سنة ام لا فالاكثر علي انه يمسح مرة واحدة ومنهم الاءمة الثلاثة والمشهور من مذهب الشافعي ان المسح بثلاثة اصابع بثلاثة مياه جديدة	124	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0246	false	4166769424459105062	0	122	0	635	1563	300	بعدهم وبه يقول جعفر بن محمد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بجعفر الصادق ابن علي بن الحسين زين العابدين وسفيان الثوري وابن المبارك معلوم ان اهل السنة اهل انصاف يعني جعفر بن محمد امام من اءمة المسلمين وثقة من ثقات الرواة مخرج له في الصحيح وتنقل اقواله عند الفقهاء ولا يضيره ما نسج عليه وافتري عليه وكذب عليه من قبل من يزعمون اتباعه وبه يقول جعفر بن محمد وسفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق راوا---- المسح مرة واحدة قال الامام البغوي في شرح السنة اختلفوا في تكرار المسح هل هو سنة ام لا فالاكثر علي انه يمسح مرة واحدة ومنهم الاءمة الثلاثة والمشهور من مذهب الشافعي ان المسح بثلاثة اصابع بثلاثة مياه جديدة	246	-457854999486626871	261	487.0	212	639	40.845069885253906	44	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0125	true	7262321929691126595	73	154	362	778	1501	300	عمرو بن الحارث بن يعقوب الانصاري مولاهم المصري ابو ايوب ثقة فقيه حافظ من السابعة مات قديما قبل الخمسين وماءة عن حبان بفتح الحاء المهملة وبالموحدة المشددة بن واسع بن حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري ثم المازني المدني صدوق من الخامسة عن ابيه واسع بن حبان بفتح المهملة ثم موحدة ثقيلة صحابي بن صحابي وقيل بل ثقة من كبار التابعين قوله------------------------------------------------------------------- وانه مسح ب-----ماء غير فضل يديه قال النووي معناه انه مسح الراس بماء جديد لا ب---بقية من ماء يديه	125	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0248	false	-721855272025711937	116	183	581	901	1439	300	عمرو بن الحارث بن يعقوب الانصاري مولاهم المصري ابو ايوب ثق---------------------ة مات------ قبل الخمسين وماءة عن حبان------------------------------------- بن واسع بن حبان بن منقذ----------------------------------- صدوق من الخامسة عن ابيه واسع بن حبا-------------------------------------ن صحابي وقيل------- من كبار التابعين عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني انه راي النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وانه مسح راسه بماء غير فضل يديه اي ب----------------------------ماء جديد لا بما بقي بعد غسل يديه	248	-457854999486626871	229	330.5	180	491	46.63951110839844	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0127	true	8271967911600558641	15	76	77	379	1650	300	تعالي اعلم 27 1 ----------باب مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما 36 قوله نا بن ادريس هو عب-----------------------------------------------------------------------------------د الله بن------ يزيد بن عبد الرحمن الاودي الكوفي ثقة فقيه عابد من الثامنة عن بن عجلان هو- محمد بن عجلان المدني---- صدوق الا انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة من الخامسة عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني ثقة عن عطاء بن يسار الهلالي المدني	127	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0260	false	2786181756376598308	227	297	1130	1487	1497	300	تعالي---------- باب ما جاء في مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما في مسح الاذنين ظاهرهما بدل بعض من كل وباطنهما معطوف عليه يقول حدثنا هناد وهو ابن السري ثقة حافظ قال حدثنا عبد الله بن ادريس يزيد بن عبد الرحمن الاودي الكوفي ثقة ايضا توفي سنة اثنتين وتسعين وماءة عن محمد بن عجلان المدني وهو صدوق م-------------------------------------ن الخامسة عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم ثقة ايضا-- عن عطاء بن يسار الهلالي المدني	260	-457854999486626871	191	281.0	149	406	47.044334411621094	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0127	true	8271967911600558641	212	295	1151	1626	1650	300	براسه واذنيه باطنهم-----------------ا بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه ولفظ بن ماجه مسح اذنيه فادخلهما السبابتين وخالف بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما انتهي وفي حديث المقدام بن معد يكرب وادخل اصبعيه في صماخي اذنه اخرجه ابو داود والطحاوي ففي هذه الاثار بيان كيفية مسح الاذنين قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب عن الربيع--------- اخرج---ه ابو داود والترمذي والحاكم في المستدرك حديث ---بن عباس حديث حسن صحيح وصححه ايضا بن خزيمة و-بن مندة كما تقدم قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما	127	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0261	false	7146642176705231550	57	143	306	798	1579	300	براسه واذنيه داخلهما وخارجهما داخلهما بالسبابت------------------------------------------------------------ين وخالف بابهاميه الي ظاهرهما ي---مسح ظاهرهما وباطنهما------------------------------------------------------------------------------------------ هذه------------ كيفية مسح الاذنين يدخل السبابتين في الاذنين واما الابهامان فللظاهر هكذا يعني طريقة سهلة ما تكلف شء وهذه الطريقة واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث صححه ابن خزيمة وغيره قال ابو عيسي وفي الباب عن الربيع بنت معوذ مخرج عند ابي داود والترمذي والحاكم قال ابو عيسي وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح وصححه ا----بن خزيمة وابن مندة-------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما	261	-457854999486626871	261	373.0	215	675	38.66666793823242	37	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0128	true	-2738864331374766872	3	35	11	169	1525	300	باب ما جاء ان الاذنين من الراس 37 قوله------------------------------ عن سنان بن رب-------------------------------------------------------------------------------يعة الباهلي البصري ابي ربيعة صدوق فيه لين اخرج له البخاري مقرونا من الرابعة عن شهر بن حوشب الاشعري الشامي	128	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0262	false	-7144680237338976352	12	66	64	320	1472	300	باب ما جاء ان الاذنين من الراس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة قتيبة ثقة قتيبة بن سعيد تقدم وحماد بن زيد بن درهم ثقة ايضا تقدم وسنان بن ربيعة الباهلي البصري---------- صدوق فيه لين يعني لا يقبل حديثه الا حيث يتابع- عن شهر بن حوشب الاشعري الشامي	262	-457854999486626871	117	177.0	90	267	43.82022476196289	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0128	true	-2738864331374766872	214	300	1085	1525	1525	300	حديث عبد الله بن زيد اخرجه ---------بن ماجه -قال الزيلعي في تخريج الهداية بعد ذكره هذا امثل اسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته انتهي لكن قال الحافظ انه مدرج كما عرفت قال الزيلعي اما حديث -بن عباس------------ فاخرجه الدارقطني عن----- ابي كامل الجحدري ثنا غندر محمد بن جعفر عن -بن جريج عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس قال بن القطان اسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته انتهي قال واعله الدارقطني بالاضطراب في اسناده وقال اسنا---ده وهم وانما هو مرسل ثم اخرجه-	128	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0267	false	-3952300852698528912	154	227	731	1089	1449	300	حديث عبد الله بن زيد مرفوعا في سنن ابن ماجه وقال---------------------------------- هذا امثل اسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته وهو-------------------------- كما----- قال ثم نقله من- حديث ابن عباس مرفوعا ايضا من سنن الدارقطني من طريق ابي كامل الجحدري عن- غند-------------ر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ث-------------م قال قال ا----------------بن القطان اسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته ------قال واعله الدارقطني بالاضطراب في اسناده وقال ان اسناده وهم وانما هو مرسل ثم اخرجه	267	-457854999486626871	284	406.0	224	473	60.04228210449219	46	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	188	298	905	1463	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم لف علي الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء وقال هءلاء اهل بيتي ثم قال هذا----- حسن صحيح قوله------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس اي فيمسحان معه وهو القول الراجح المعول عليه به وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك--------- واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس واليه ذهب الشعبي والحسن بن صالح ومن تبعهم فانهم قالوا يغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر مع الراس ذكره العيني وغيره وقال اسحاق -اختار ان يمسح مقدمهما مع وجه-ه ومءخرهما	129	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0261	false	7146642176705231550	225	300	1194	1579	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلماو من قول ابي امامة قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسي ------------هذا حديث حسن ليس اسناده بذاك القاءم والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم ان الاذنين من الراس----------------------------------------------- وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق و------------------قال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق واختار ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما-	261	-457854999486626871	291	438.5	232	588	49.48979568481445	51	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	70	128	330	618	1470	300	بن دقيق العيد في الامام---------------- وهذا الحديث معلول بوجهين احدهما الكلام في شهر بن حوشب والثاني الشك في رفعه ولكن شهرا وثقه احمد ويحيي والعجلي ويعقوب بن شيبة وسنان بن ربيعة اخرج له البخاري وهو وان كان قد لين فقال -بن عدي ارجو انه لا باس به وقال -بن معين ليس بالقوي فالحديث عندنا حسن والله اعلم انتهي	129	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0266	false	4543444079558884296	217	278	1068	1369	1471	300	---دقيق العيد انه قال في حديث ابي امامة وهذا الحديث معلول بوجهين احدهما الكلام في شهر بن حرشب والثاني الشك في رفعه ولكن شهرا وثقه احمد ويحيي والعجلي ويعقوب بن شيبة وسنان بن ربيعة اخرج له البخاري وهو وان كان قد لين فقال ابن عدي ارجو انه لا باس به وقال ابن معين ليس بالقوي فالحديث عندنا حسن والله اعلم هذا --	266	-457854999486626871	270	505.0	215	306	88.23529052734375	51	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	0	53	0	247	1470	300	عن -بن جريج عن سليمان بن موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وتبعه عبد الحق في ذلك وقال بن ج----ريج الذي دار الحديث عليه يروي عنه عن سليمان بن موسي عن النبي صلي- الله عليه وسلم مرسلا قال وهذا ليس بقدح فيه وما يمنع ان يكون فيه حديثان مسند ومرسل انتهي	129	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0267	false	-3952300852698528912	227	278	1089	1340	1449	300	عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن النبي صلي الله عليه وسلممر-سلا وتبعه عبد الحق في ذلك وقال ان ابن جريج الذي دار الحديث عليه يروي عنه عن سليمان بن موسي عن النبي عليه الصلاة والسلاممر-سلا قال وهذا ليس بقدح فيه وما يمنع ان يكون فيه حديثان مسند ومرسل انتهي	267	-457854999486626871	227	435.0	178	253	89.72332000732422	44	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	210	300	1013	1470	1470	300	والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس اي فيمسحان معه وهو القول الر-----------اجح المعول عليه ب------------ه وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك--------- واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فم--------------------------ن الوجه وما ادبر ----فمن الر----------اس واليه ذهب الشعبي والحسن بن صالح ومن تبعهم فانهم قالوا يغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر مع الراس ذكره العيني وغيره و------------------------------------------------قال اسحاق -اختار ان يمسح مقدمهما مع وجه-ه ومءخرهما مع راسه-	129	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0268	false	-1118221848621892339	160	261	829	1346	1544	300	والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس--- فيمسحان معه وهو القول الراجح هذا الراجح انهما من الراس ويمسحان معه وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو------- حنيفة وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين يعني ما اقبل من جهة الوجه فمن الوجه وما ادبر يعني من القفا فمن الراس واليه ذهب الشعبي والحسن بن صالح بن حي وفي هذا حديث------------------------------------------------------ ذكره الطحاوي في شرح معاني الاثار عن علي لكن فيه مقال وضعفه البخاري قال اسحاق واختار ان يسمح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما مع راسه	268	-457854999486626871	341	558.5	272	581	58.69190979003906	55	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0132	true	7467245825742188127	158	196	758	954	1504	300	عن سفيان هو الثوري عن ابي هاشم اسمه اسماعيل بن كثير الحجازي المكي ثقة من السادسة عن عاصم بن لقيط بن صبرة بفتح المهملة وكسر الموحدة العقيلي بالتصغير ثقة من الثالثة عن ابيه لقيط بن صبرة صحابي مشهور	132	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0272	false	5123770046603811968	100	128	515	651	1509	300	عن سفيان--- الثوري عن ابي هاشم----- اسماعيل بن كثير الحجازي المكي ثقة----------- عن عاصم بن لقيط بن صبر--------------------------ة العقيلي ثقة ايضا عن--------------- ابيه لقيط بن صبرة صحابي مشهور	272	-457854999486626871	126	210.0	99	196	64.28571319580078	24	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0133	true	-4946431441353386946	50	265	266	1406	1581	300	من شاء الوقوف عليها فليرجع الي النيل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احم----------------------------د وابو داود والنساءي والشافعي وبن الجارود وبن خزيمة و-بن حبان والحاكم والبيهقي مطولا ومختصرا وصححه ايضا البغوي وب-ن القطان قوله ------------------------------والعمل علي هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء وبه يقول احمد واسحاق قال -بن سيد الناس في شرح الترمذي قال اصحابنا من سن----------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء تخليل اصابع الرجلين في غسلهما -قال وهذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض ا-----------------------------------------لغسل انتهي قال الشوكاني بعد ذكر كلام بن سيد الناس هذا والاحاديث---------------------------------------------------------------------------- قد صرحت بوجوب التخليل وثبت من قوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا فرق بين امكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين اصابع اليدين والرجلين فالتقييد باصابع الرجلين او بعدم امكان وصول الماء لا دليل عليه انتهي قلت الامر كما قال الشوكاني وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه قول اسحاق -هذا هو الراجح المعول عليه لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم فخلل الاصابع ولحديث بن عباس الاتي في هذا الباب 39 قوله حد---------------------------------ثنا ابراهيم بن سعيد--- الجوهري ابو اسحاق الطبري نزيل بغداد ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة من العاشرة قال ثنا سعد ب------ن عبد الحميد بن جعفر الانصاري ابو معاذ المدني نزيل بغداد صدوق له اغاليط	133	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0273	false	3662900789115426140	55	300	290	1592	1592	300	ان شاء الله تعالي قال --------------------هذا حديث حسن صحيح وهو مخرج ايضا عند الامام احمد في المسند وابي داود والنساءي وا--------------------بن خزيمة وابن حبان والحاكم----------------------- وصححه----- البغوي وابن القطان ما يظهر فيه اشكال ان شاء الله تعاليوالعمل علي هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء رجليه الان الحديث فخلل الاصابع والاصابع تشمل اصابع اليدين واصابع الرجلين يقول والعلم علي هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه عند الوضوء وبه يقول احمد واسحاق قال ابن سيد الناس--------------- قال اصحابنا من سنن الضوء الان الامر خلل والاصل في الامر الوجوب يقول ابن سيد الناس قال اصحابنا من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين في غسلهما وقال ه-ذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل لانه لا يتم الواجب الا به فهو واجب التخليل ت--عقبه الشوكاني في نيل الاوطار بان ------------الاحاديث صرحت بوجوب التخليل يعني جاءت بالامر ولا صارف جاءت بالامر خلل اصابع ولا صارف قد صرحت بوجوب التخليل --------------------------------------ولا فرق بين امكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين اصابع اليدين والرجلين فالتقييد باصابع الرجلين او بعدم------ وصول الماء لا دليل عليه وق---------------------------------ال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه في الوضوء وهذا هو الراجح ل-----------لاطلاق في حديث--------------------------------------------------------- الباب وابو هاشم اسمه اسماعيل بن كثير المكي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد هو الجوهري ابو اسحاق الطبري نزيل بغداد ثقة حافظ قال حد--------------------------ثنا سعد يعني ابن عبد الحميد بن جعفر الانصاري ابو معاذ المدني----------- صدوق له اغاليط-	273	-457854999486626871	768	1246.0	622	1583	48.51547622680664	126	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0134	true	3500845143499869074	9	131	46	653	1503	300	وما حدث به ب--بغداد والعراق فمضطرب عن موسي بن عقبة بن ابي عياش مول----------------------ي ال الزبير ثقة فقيه امام في المغازي من الخامسة لم يصح ان بن معين لينه كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال مالك عليكم بمغازي عقبة فانه ثقة وهي اصح المغازي مات سنة 141 احدي واربعين وماءة عن صالح مولي التوامة بفتح المثناة وسكون الواو وبعدها همزة مفتوحة صدوق اختلط باخره قال بن عدي لا باس برواية القدماء عنه كابن ابي ذءب وبن جريج من الرابعة كذا في التقريب قلت سماع موسي بن عقبة منه قبل ان يختلط قوله------------------------------------------ اذا توضا توضات فخلل بين------ يديك ورجليك -هذا------------------- الحديث------------------------------- حجة علي من قيد--------- التخليل باصابع الرجلين واما ما --------جاء في بعض الاحاديث من ذكر الرجلين فقط فهو تنصيص ببعض -	134	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0274	false	-2657016927440097873	16	115	79	559	1509	300	وما حدث به في بغداد والعراق فمضطرب عن موسي بن عقبة عن صالح مولي التوامة موسي بن عقبة مولي ال الزبير ثقة----- امام في المغازي توفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة---- احدي واربعين وماءة عن صالح مولي التوام--------------------------------------------ة صدوق اختلط لكن------------------------------------------------------------------------------------------- سماع موسي بن عقبة منه قبل الاختلاط عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا -----توضات فخلل بين اصابع يديك ورجليك وهذا نص في نص مفسر يعني الحديث الاول نص مجمل وهذا نص مفسر فهو حجة علي من قال او من خص التخليل باصابع الرجلين فقط دون اليدين وجاء في بعض الاحاديث--- ذكر الرجلين فقط يعني جاء في بعض	274	-457854999486626871	285	387.5	224	748	38.10160446166992	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0134	true	3500845143499869074	249	294	1239	1468	1503	300	باب ما جاء ويل للاعقاب من النار 41 قوله ---------------------------------------------------------------ثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي ابو محمد الجهني مولاهم المدني صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطء قال النساءي حديثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبيد الله العمري منكر من الثامنة قوله ويل للاعقاب من النار الويل	134	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0275	false	5922406813021743090	192	273	938	1357	1494	300	باب ما جاء ويل للاعقاب من النار الترجمة بلفظ الحديث قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد تقدم الكلام فيه قال حدثنا عبد العزيز بن محم--------د الدراوردي ابو محمد الجهني مولاهم------- صدوق توفي سنة سبعة وثمانين وماءة ومع ذلك--- حديثه مخرج في الصحيحين وغيرهما عن سهيل بن ابي صالح ابو صالح اسمه ذكوان السمان وابنه سهيل صدوق تغير حفظه باخرة عن ابيه ذكوان السمان ابو صالح ثقة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال------ ويل للاعقاب من النار الويل	275	-457854999486626871	141	165.5	110	443	31.828441619873047	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	238	273	1206	1380	1518	300	الباري قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعاءشة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن الحارث------------------- ومعيقيب وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن ابي سفيان اما--------- حديث عبد	135	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0275	false	5922406813021743090	110	151	529	729	1494	300	النار قال-- وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعاءشة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن الحارث هو ابن جزء الزبيدي ومعيقيب وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن ابي سفيان قال ابو عيسي حديث ابي	275	-457854999486626871	162	292.0	128	202	80.1980209350586	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0136	true	-1271507378177208982	150	227	745	1149	1498	300	حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار قال المنذري في الترغيب هذا الحديث الذي اشار اليه الترمذي رواه الطبراني في الكبير وبن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مرفوعا ورواه احمد موقوفا عليه انتهي وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح علي القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان	136	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0275	false	5922406813021743090	149	187	720	910	1494	300	حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح--------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح علي القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان	275	-457854999486626871	190	351.0	152	404	47.029701232910156	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0136	true	-1271507378177208982	22	227	105	1149	1498	300	الله بن الحارث فسيجء تخريجه واما حديث ------------------------------معيقيب فاخرجه احمد والطبراني في الكبير بمثل حديث الباب قال الهيثمي وفيه ايوب بن عتبة والاكثر علي تضعيفه واما حديث خالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن ابي سفيان فاخرجه -----بن ماجه بلفظ اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار قلت وفي الباب ايضا------------ عن عبد الله بن عمر اخرجه بن ابي شيبة وعن ابي امامة اخرجه ايضا بن ابي شيبة وقد روي من حديث ابي امامة ومن حديث اخيه ومن حديثهما معا ومن حديث احدهما علي الشك قاله بن سيد الناس وعن عمر بن الخطاب اخرجه مسلم -------------------------------------وعن خالد بن معدان اخرجه احمد كذا في النيل وفي الباب احاديث اخري ذكرها العيني في عمدة القارء ص 656 ج 1 بالفاظها من شاء الوقوف عليها فليرجع اليه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار قال المنذري في الترغيب هذا الحديث الذي اشار اليه الترمذي رواه الطبراني في الكبير و-بن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مرفوعا ورواه احمد موقوفا عليه انتهي------------------------------------------------------------------------------- وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح علي القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان	136	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0276	false	5111784262684981974	105	248	538	1270	1529	300	الله بن الحارث هو ابن جزء الزبيدي وهو الذي سياتي ذكره في اخر الباب ومعيقيب -اخرجه احمد والطبراني في الكبير وخالد ب--------------------------------------------------------------------------ن الوليد وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن ابي سفيان -مخرجة عند ابن ماجه قال ابو عيسي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ومخرج في الصحيحين وفي الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب اخرجه مسلم وعن ابنه عبد الله اخرجه ابن ابي شيبة وعن خالد بن معدان اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الامام احمد وقد --------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار ----------------------وهذا الحديث----------------------- رواه الطبراني في الكبير وابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مرفوعا ورواه احمد موقوفا عليه وهو الذي تقدمت الاشارة اليه وعلي كل حال فقه الحديث كما قال الامام رحمه الله تعاليقال وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح علي القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او جوربان	276	-457854999486626871	467	733.0	372	1208	38.658939361572266	81	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	61	242	330	1262	1564	300	وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة وابي رافع و-بن الفاكه اما حديث عمر فاخرجه الترمذي وبن ماجه واما حديث جابر فاخرجه بن ماجه واما حديث بريدة فاخرجه البزار واما حديث ابي رافع فاخرجه البزار ايضا والدارقطني في سننه واما حديث بن الفاكه فاخرجه البغوي في معجمه وفيه عدي بن الفضل وهو متروك وقد ذكر العيني في شرح البخاري حديث بن الفاكه بسنده ومتنه قلت وفي الباب ايضا عن عبد الله بن عمر اخرجه البزار وعن عكراش بن ذءيب ذكره ابو بكر الخطيب وعن ابي بن كعب اخرجه بن ماجه قوله حديث بن عباس احسن شء في هذا الباب واصح اخرجه الجماعة الا مسلما قوله وروي رشدين بكسر الراء وسكون الشين المعجمة بن سعد المهري ابو الحجاج المصري ضعيف رجح ابو حاتم عليه بن لهيعة وقال بن يونس كان صالحا في دينه فادركته غفلة الصالحين في الحديث من السابعة وغيره كابن لهيعة عن الضحاك بن شرحبيل الغافقي المصري صدوق يهم من الرابعة ورواية رشدين هذه اخرجها بن ماجه-------------------------- والصحيح ما روي -بن عجلان وهشام بن سعد المدني صدوق له اوهام ورمي بالتشيع من كبار السابعة وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد بن	137	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0278	false	-414441978313094147	229	295	1153	1469	1488	300	وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة وابي رافع وابن الفاكه وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس احسن شء في هذا الباب واصح----------------------------- وروي رش-------------------------------دين بن سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلمتوضا مرة مرة وليس هذا بشء والصحيح ما روي ابن عجلان وهشام بن سعد-------------------------------------------------- وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد عن	278	-457854999486626871	211	278.5	165	960	21.97916603088379	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	123	204	615	1008	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا كذا في عمدة القارء ص 847 ج 1 وفي الباب احاديث كثيرة اخرجها اصحاب الصحاح الستة وغيرهم قوله حد--------------------------------------------------------------------يث علي احسن شء في هذا الباب واصح واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قوله وقال --------------------------------------------------------بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم يدل عليه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال------------------------------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال	139	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0290	false	-673082091462681902	23	117	102	571	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم-توضا ثلاثا ثلاثا----------------------------- وفي الباب عن عثمان وعاءشة والربيع وابن عمر وابي امامة وابي رافع وعبد الله بن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبد الله بن زيد وابي حديث علي احسن شء في هذا الباب واصح والعمل علي هذا عند عامة اهل العلم ان الوضوء يجزء مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شء وقال ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي يقول رحمه الله تعالي باب ما------------------------------------------ جاء في الوضوء------ ثلاثا ثلاثا -ويقال	290	-457854999486626871	174	204.0	132	548	31.7518253326416	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0140	true	-2708963337920760643	139	278	703	1428	1532	300	في المرقاة 34 1 باب ما جاء في الوضوء مرة ----------ومرتين وثلاثا قال ابو الطيب-------------------------------------------------------------------------- السندي في شرح الترمذي اي باب الحديث الذي ورد في- الوضوء مرة ومرتين وثلاثا يعني في الحديث الواح-----------------د المشتمل علي ثلاث ا------------------------------------------------------------------------------------------حوال في ثلاث ثلاثة اوقات فيرجع مال هذا الباب الواحد الي مجمو--------ع الابواب الثلاثة الا ان الابواب الثلاثة السابقة باعتبار الاحاديث الثلاثة وهذا الباب باعتبار حديث واحد لا باعتبار حالة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع الاحوال المذكورة في وضوء واحد انتهي 45 حدثنا اسماعيل بن موسي الفزاري الكوفي ابو محمد او ابو اسحاق نسيب السدي او بن اخته او بن بنته صدوق يخطء و---رمي بالرفض من العاشرة---- عن ثابت بن ابي صفية الثمالي بضم المثلثة كنيته ابو حمزة واسم ابيه دينار وقيل سعيد كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة ابي جعفر قوله قال قلت لابي جعفر هو محمد -الباقر	140	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0300	false	8212683492212957767	39	159	217	843	1551	300	في الترجمة -----باب ما جاء في الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا علي ما تقدم ذكره لكنه في الوضوء الواحد يغسل عضوا مرة وعضوا مرتين وعضوا ثلاثا يقول السند---------------ي اي باب الحديث الذي ورد فيه الوضوء مرة ومرتين وثلاثا يعني في الحديث الواحد في الوضوء الواحد المشتمل علي ثلاث اوصاف وصف مرة ووصف مرتين ووصف ثلاث يعني لو اريد به ثلاث وضوء ثلاث مرات مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا لكرر المرة والمرتين والثلاث علي ما تقدم ولكان تكرارا مع الابواب------------------------------- السابقة قال رحمه---------------------------------------------------------------------- الله حد---------------------------------------------------------ثنا اسماعيل بن موسي الفزاري الكوفي ابو محمد---------------------------------------------- صدوق يخطء وقد رمي بالرفض قال حدثنا شريك عن ثابت بن ابي صفية الثمالي وهو------------------------------------------------- كوفي----- رافضي ضعيف جدا -----------------------------قال قلت لابي جعفر ابو جعفر الباقر	300	-457854999486626871	315	420.5	251	933	33.76205825805664	49	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0142	true	-8915108172418135807	5	34	32	161	1475	300	وقد ذكر في غير حديث اي في عدة احاديث----------------------------------------- وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا باسا ان يتوضا الرجل بعض وضوءه ثلاثا وبعضه مرتين او مرة	142	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0302	false	-8104826805249666759	142	178	734	904	1485	300	وقد ذكر في غير حديث ان النبي صلي الله عليه وسلمتوضا بعض وضوءه مرة وبعضه ثلاثا وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا باسا ان يتوضا الرجل بعض وضوءه ثلاثا وبعضه مرتين او مرة	302	-457854999486626871	115	206.0	88	170	67.64705657958984	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0142	true	-8915108172418135807	0	39	0	190	1475	300	واخرجه البخاري ومسلم مطولا قوله وقد ذكر في غير حديث ا--ي في عدة -----احا---------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا باسا ان يتوضا الرجل بعض وضوءه ثلاثا وبعضه مرتين او مرة و-------------هو القول الراجح المعول عليه	142	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0303	false	-8545944682699742238	127	186	680	965	1565	300	واخرجه البخاري ومسلم مطولا -----وقد ذكر في غير حديث يعني في عدد من الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلمتوضا بعض وضوءه مرة وبعضه ثلاثا يعني وبعضه مرتين كما في هذا الحديث وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا باسا ان يتوضا الرجل بعض وضوءه ثلاثا وبعضه مرتين او مرة ولا شك ان هذا هو------------- المعول عليه	303	-457854999486626871	170	299.5	134	303	56.10560989379883	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0142	true	-8915108172418135807	43	67	209	322	1475	300	باب في وضوء النبي صلي الله عليه وسلم كيف كان 48 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابو الاحوص هو سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي ثقة متقن	142	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0312	false	9011281600511649968	207	260	993	1265	1471	300	باب في وضوء النبي صلي الله عليه وسلم-كيف كان يعني في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام من اقرب الناس اليه علي رضي الله تعالي عنه وارضاهابن عمه وزوج بنته قال رحمه الله حدثنا هناد وقتيبة هناد بن سري وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا ابو الاحوص--- سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي ثقة متقن	312	-457854999486626871	102	174.5	81	276	36.956520080566406	20	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0143	true	-990700170374555523	261	300	1330	1522	1522	300	حديث علي رواه ابو اسحاق الهمداني هو عمرو بن عبد الله السبيعي اي روي ابو اسحاق الهمداني حديث علي عن ثلاثة شيوخ ابي حية وعبد خير والحارث وهءلاء رووا عن علي قوله وقد رواه زاءدة بن قدامة وغير واحد-	143	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0312	false	9011281600511649968	103	124	493	595	1471	300	حديث علي رواه ابو اسحاق الهمدان---------------------------------------------------------------ي عن----------- ابي حية وعبد خير والحارث------------ عن علي----- وقد رواه زاءدة بن قدامة وغير واحد	312	-457854999486626871	101	157.5	81	193	52.331607818603516	19	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0143	true	-990700170374555523	120	162	631	828	1522	300	ثم قال اي علي رضي الله عنه كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الطاء اي وضوءه وطهارته قوله وفي الباب عن عثمان وعبد الله بن زيد و-بن عباس وعبد الله بن عمرو وعاءشة والربيع وعبد الله بن انيس	143	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0312	false	9011281600511649968	33	66	172	326	1471	300	ثم قال احببت ان اريكم----- كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وفي الباب عن عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس وعبد الله بن عمرو------- والربيع وعبد الله بن انيس	312	-457854999486626871	140	244.0	109	198	70.70706939697266	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0144	true	-7190033214138334791	0	132	0	642	1434	300	عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي حديث الوضوء بطوله اخرج حديث ------------------------قدامة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي ابو داود والنساءي والدارمي والدارقطني قوله فقال مالك بن عرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وفتح الطاء اي قال شعبة مالك بن عرفطة مكان خالد بن علقمة واتفق الحفاظ كالترمذي وابي داود والنساءي علي وهم شعبة في تسمية شيخه بمالك بن عرفطة وانما هو خالد بن علقمة قال النساءي في سننه قال ابو عبد الرحمن هذا خطا والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عرفطة انتهي قوله وروي عن ابي عوانة الخ بصيغة المجهول اي روي مرة عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي وروي مرة اخري عن ابي عوانة عن مالك بن عرفطة كما روي ش--عبة والصحيح خالد بن علقمة	144	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0312	false	9011281600511649968	124	183	595	864	1471	300	عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي حديث الوضوء بطوله وهذا حديث حسن صحيح وروي شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطا في اسمه واسم ابي-------------------------------------ه فقال مالك بن عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي عو------------------------------------------انة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي وروي عنه------------------ عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد بن علقمة	312	-457854999486626871	204	260.5	154	668	30.538921356201172	40	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0144	true	-7190033214138334791	70	259	356	1239	1434	300	خالد بن علقمة قال النساءي في سننه قال ابو عبد الرحمن ه--ذا خطا والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عرفطة انتهي قوله وروي عن ابي عوانة الخ بصيغة المجهول اي روي مرة عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي وروي مرة اخري عن ابي عوانة عن مالك بن عرفطة كما روي شعبة والصحيح خالد بن علقمة --------------------------قال ابو داود في سننه مالك بن عرفطة انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال---- داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال ع---مرو الاعصف رحمك الله ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة مخطء مخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال شعبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود وحدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كان ب-عد ذلك رجع الي الصواب انتهي اعلم ان هذه العبارة ليست في اكثر-------------------- نسخ ابي داود قال الحافظ المزي بعد ذكر هذه العبارة في رواية ابي الحسن بن العبد	144	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0322	false	-8858961033630068880	10	184	47	845	1433	300	خالد بن علقمة ثم روي حديث شعبة عن مالك بن عرفطة ثم قال هذا خطا والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عرفطة وكذلك صنع ابو داود في سننه فروي الحديث من طريقين---------------------- عن خالد بن علقمة ثم رواه من طريق------------------------------------------------------ شعب----------------------ة قال سمعت مالك بن عرفطة ثم قال ابو داود -------ومالك بن عرفطة انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال له عمرو الاغضف رحمك الله ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة م-----خطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال شعبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود -حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كانه بعد ذلك رجع الي الصواب وهذا الذي قاله ابو داود في شان مالك بن عرفطة لم يوجد في كل نسخ السنن وانما وجد------------------------------ في رواية ابي الحسن بن العبد	322	-457854999486626871	597	1006.0	460	939	63.57827377319336	116	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	4	170	22	913	1618	300	بن ابي عبيد الله السليمي بفتح المهملة وكسر اللام البصري الوراق ثقة من العاشرة --------نا ابو قتيبة سلم بن قتيبة الخرساني الخراساني نزيل البصرة صدوق من التاسعة عن الحسن بن علي الهاشمي هو الحسن بن علي بن محمد------- بن ربيعة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب النوفلي الهاشمي ضعيف كذا في التقريب--------------------------- عن عبد الرحمن وفي نسخة قلمية عتيقة صحيحة عن الاعرج وعبد الرحمن هذا هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ثقة ثبت من الثالثة قوله------------------------------------- يا محم------------------------------------------------د اذا توضات --اي اذا فرغت من الوضوء فانتضح--------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو بكر بن---------------- العربي في العارضة اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحة فانه لا يجزء فيه الا الغسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني معناه استبرء استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرات وانتضحت تعاطيت الاستبراء له ال---------------------------------------------ثالث معناه اذا توضات فرش الازار- الذي يلي الفرج ليكون ذلك مذهبا للوسواس--------------------- الرابع معناه الاستنجاء بالم-----------------اء اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار------------------------------------------- فان الحجر يخفف الوسخ والماء يطهره	145	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0327	false	-3041774136515401927	6	248	35	1296	1572	300	بن ابي عبيد الله السليمي ا------------------------لبصري الوراق ثقة من العاشرة قالا حدثنا ابو قتيبة سلم بن قتيبة الخرساني قالوا---------------- صدوق من التاسعة عن الحسن بن علي------------------------ بن محمد بن علي بن ربيعة بن نوفلالها---------------------------------شمي ضعيف جدا يقول البخاري منكر الحديث علي ما سياتي عن عبد الر-------------------------------------------------------------------حمن بن هرمز-الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح يعني اذا فرغت من الوضوء فانتضح اذا توضات يعني اذا فرغت من الوضوء فانتضح وعرفنا السبب والحكمة من هذا الانتضاح ليحيل اليه ما يظن خروجه فاذا ظن انه خرج منه قال انه من هذا الماء المنضوح يقول ابن العربي في العارضة اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا----------------------------------------------- ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل وعلي هذا يكون مفاد الحديث الاسباغ اسباغ الوضوء علي العضو يعني جنس العضو المغسول من وجه او يد او رجل اذا توضات فصب الماء علي العضو يعني المغسول صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل والثاني معناه استب-------رء الماء بالنثر والتنحنح وهذا لا شء هذا القول لا يعتمد عليه ولا يعول عليه بل نص اهل العلم علي ان مثل هذا الفعل بدعة الثالث معناه اذا توضات فرش -لازالة الذي يلي الفرج ليكون---- مذهبا للوسواس وهذا ما ذكرناه سابقا الرابع معناه الاستنجاء بالماء الاستنجاء بالماء اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار يعني لا تقتصر علي الاستجمار بل استنجي بعده فان الحجر يخفف الوسخ والماء يطهره	327	-457854999486626871	562	713.5	453	1485	37.84511947631836	89	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0146	true	-3197841830031560598	34	122	185	637	1490	300	هذا حديث غريب واخرجه بن ماجه وسمعت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث قال في شرح النخبة قولهم متروك او ساقط او فاحش الغلط ومنكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال انتهي قال الذهبي في الميزان ضعفه احمد والنساءي وابو حاتم والدارقطني وقال البخاري منكر الحديث انتهي قلت فحديث الباب ضعيف وفي الباب احاديث عديدة مجموعها يدل علي ان له اصلا قوله وفي الباب عن ابي الحكم بن سفيان و-بن عباس وزيد بن حارثة وابي --------------------سعيد اما حديث الحكم بن سفيان	146	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0326	false	-6238242387018107646	145	180	731	905	1480	300	هذا حديث غريب--------------- وسمعت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب عن ابي الحكم بن سفيان وابن عباس وزيد بن حارثة وابي سعيد وقال بعضهم سفيان بن الحكم او الحكم بن سفيان	326	-457854999486626871	137	222.5	107	473	28.964059829711914	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0146	true	-3197841830031560598	77	110	401	580	1490	300	ضعفه احمد والنساءي وابو حاتم والدارقطني وقال البخاري منكر الحديث انتهي قلت فحد-----------------------------------------يث الباب ضعيف وفي الباب احاديث عديدة مجموعه------------------ا يدل علي ان له اصلا قو---------له وفي الباب عن ابي الحكم بن سفيان	146	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0328	false	-3349659795357379203	35	80	175	409	1515	300	ضعفه احمد والنساءي وابو حاتم والدارقطني وهذا------------- الحديث بهذا الاسناد ضعيف ضعيف لضعف الهاشمي هذا يقول الشارح حديث الباب ضعيف وفي الباب احاديث عديدة مجموعة يدل علي ان له اصلا يدل علي ان له اصلا قال رحمه الله وفي الباب عن ابي الحكم بن سفيان	328	-457854999486626871	148	241.5	119	247	59.919029235839844	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	68	144	345	767	1602	300	---بلي يمحو الله به الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا قال القاضي عياض محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها قاله النووي ويرفع به الدرجات اي يعلي به المنازل في الجنة قالوا بلي يا رسول الله فاءدة السءال والجواب ان يكون الكلام اوقع في النفس بحكم الابهام والتبيين قال اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا علي المك--------اره جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص---- ويشق عليه	148	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0330	false	2177084013511534601	202	275	1057	1438	1577	300	علي ما يمحو الله به الخطايا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب سورة الرعد يعني المحو هذا من كتاب الحفظة من كتاب الحفظة يحمي مثل هذا وهو دليل علي غفرانها دليل علي غفران هذه الخطايا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله النووي ويرفع به الدرجات اي يعلي به المنازل في الجنة قالوا بلي يا رسول الله ق------------------------------------------------------------------------ال اسباغ الوضوء اي اتمام--------ه باستيعاب المحل بالغسل --------------------------------علي المكاره المكاره جمع مكره والمراد به ما يكرهه الانسان ويشق عليه	330	-457854999486626871	193	320.0	154	594	32.491580963134766	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0150	true	919007580044098930	64	118	309	602	1536	300	المنديل بعد الوضوء قال في القاموس المند---------------------يل بالكسر والفتح و------------------كمنبر الذي يتمسح به و-----تمندل به وتمندل تمسح انتهي اي باب----------- استعمال المنديل بعد الوضوء لتنشيف الماء قو----------------------------------------------------------------------------------له حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح ابو محمد الرواس الكوفي كان صدوقا الا انه ابتلي بوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه	150	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0342	false	-283311145041353371	186	261	911	1323	1532	300	المنديل بعد الوضوء والغسل لتنشيف الاعضاء من اثر الماء والمنديل بالكسر والفتح منديل ومنديل ومندل كمنبر الذي يتمسح به ويقال تمندل اي------- تمسح فالتمندل هو التمسح يعني استعمال المنديل بعد الوضوء بعد الوضوء ومثله الغسل وقد يكون التنشف بعد الغسل الحاجة تدعو اليه اكثر منه بعد الوضوء قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح يقول الحافظ----------- كان صدوقا الا انه ابتلي بوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه	342	-457854999486626871	219	336.0	174	430	50.930233001708984	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0151	true	-3990706296840274216	159	274	816	1408	1549	300	عبد الرحمن بن زياد بن انعم بفتح اوله وسكون النون وضم العين المهملة الافريقي قال الحافظ ضعيف----- في حفظه و---كان رجلا صالحا انتهي قلت هو مع ضعفه مدلس ايضا صرح به الحافظ في طبقات المدلسين عن عتبة بن حميد الضبي البصري يكني ابا معاذ وثقه -بن حبان وضعفه احمد وقال ابو حاتم صالح كذا في الخلاصة وقال في التقريب صدوق له اوهام عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة وشدة التحتانية الخفيفة الكندي قاضي طبرية ثقة فاضل من الثالثة قاله الحافظ عن عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون الاشعري مختلف في صحبته وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين قاله الحافظ قوله اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه اي نشف به بعد الوضوء	151	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0346	false	4316923168724140192	184	252	948	1269	1513	300	عبد الرحمن بن زياد بن انعم---------------------------------------- الافريقي----------- ضعيف ايضا في حفظه وان كان -----ص-------------------------------------------الحا-- في نفسه ----------عن عتبة بن حميد الضبي--------------------- وثقه ابن حبان وضعفه احمد وقال ابن حجر------------------------------------- صدوق له اوهام عن عبادة بن نسي وايضا---------------------------------------------------------- ثقة فاضل ع-----------------------ن عبد الرحمن بن غنم------------------------- الاشعري مختلف في صحبته عن معاذ بن جبل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم----اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه اي نشف اعضاء- الوضوء	346	-457854999486626871	248	330.0	193	601	41.26456069946289	46	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0152	true	8712768726467930001	0	112	0	568	1528	300	هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث قال الخزرجي في الخلاصة سليمان بن ارقم البصري ابو معاذ عن الحسن وعطاء وعنه الثوري ويحيي----------------------------------------------- بن حمزة قال الترمزي الترمذي متروك انتهي وقال الذهبي في الميزان قال خ هو مولي قريظة او النضير روي عن الحسن والزهري تركوه وقال احمد لا يروي عنه وقال عباس وعثمان عن بن معين ليس بشء وقال الجوزجاني ساقط وقال ابو داود والدارقطني متروك وقال ابو زرعة ذاهب وقال محمد بن عبد------------------------------------------------ الله الانصاري كنا ننهي عن مجالسة سليمان--------------------------------------------------------------- بن ارقم فذكر منه امرا عظيما انتهي قوله وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في ال-منديل بعد الوضوء	152	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0342	false	-283311145041353371	12	106	60	506	1532	300	هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث و-----------في الباب عن------------------------- معاذ بن جبل حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عتبة بن حم-----------------------------------------------------------------------------------------يد عن عبادة بن نسي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال رايت النبي صلي الله عليه وسلماذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه هذا حديث غريب واسناده ضعيف ورشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي يضعفان في الحديث----- وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم في التمند-ل بعد الوضوء	342	-457854999486626871	178	186.0	132	728	24.450550079345703	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0152	true	8712768726467930001	92	283	473	1451	1528	300	وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم في المنديل بعد الوضوء قال بن المنذر اخذ المنديل بعد الوضوء -------------------------------------------------------عثمان والحسن بن علي وانس وبشير بن ابي مسعود ورخص فيه ال--حسن و-بن سيرين وعلقمة والاسود ومسروق والضحاك---------------------------- وكان مالك والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي لا يرون به باسا كذا في عمدة القارء واحتج المرخصون باحاديث الباب وبحديث ام هانء عند الشيخين قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به قال العيني هذا ظاهر في التنشيف بحديث قيس بن سعد رواه ابو داود اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكاني انظر الي اثر الورس عليه قلت في الاستدلال بهذين الحديثين علي جواز التنشيف بعد الوضوء تامل كما لا يخفي علي المتامل ومن كرهه ---------------انما كره كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن اي من جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ماء الوضوء يوزن فيكره ازالته بالتنشيف وفيه -ان الظاهر ان المراد ما استعمل في الوضوء يوزن لا الباقي علي الاعضا-------ء وقيل لان ماء الوضوء نور يوم القيامة وفيه مثل ما في ما قبله وقيل لانه ازالة لاثر العبادة	152	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0348	false	-6716107214452674297	60	232	324	1223	1567	300	وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء ---------------في التمندل بعد الوضوء رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمكعثمان والحسن بن علي وانس وبشير بن---- مسعود ومن بعدهم كالحسن وابن سيرين وعلقمة والاسود ومسروق والضحاك رخصوا في التمندل بعد الوضوء وكان مالك والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي لا يرون به باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ي----رون به باسا ومن كرهه ومن كره التمندلانما ك----رهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن ان الوضوء يوزن فتكره ازالته بالتنشيف يعني نظير دم الشهيد فلا يغسل الشهيد لان دمه ياتي اللون لون الدم والراءحة راءحة المسك فلا ينبغي ان يزال مثل هذا يعني وكما قالوا في خلوف فم الصاءم لا ينبغي ان يزال بالسواك ولا بغيره مع ان الصواب ان النبي عليه الصلاة والسلامكان يستاك بعد الزوال وقبل الزوال ويحث علي السواك مع كل وضوء ومع كل صلاة ان---- الوضوء يوزن فتكره ازالته بالتنشيف وقيل لان الماء يسبح ما دام علي ------------------------------------اعضاء الوضوء وقيل لانه---------- نور يوم القيامة وقيل ل-----------------------انه ازالة لاثر العبادة	348	-457854999486626871	407	565.5	324	1408	28.90625	63	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	14	56	68	276	1505	300	وقيل لان الماء يسبح ما دام علي اعضاء الوضوء وفيه ما قال القارء من ان عدم تسبيح ماء الوضوء اذا نشف يحتاج الي نقل صحيح انتهي قلت قد -----كره التنشيف عبد الرحمن بن ابي ليلي والنخعي و-بن المسيب ومجاهد وابو العالية كما	153	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0348	false	-6716107214452674297	213	253	1124	1337	1567	300	وقيل لان الماء يسبح ما دام علي اعضاء الوضوء وقيل لانه نور يوم القيامة وقيل لانه ازالة لاثر العبادة وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري وكره التنشيف عبد الرحمن بن ابي ليلي والنخعي وابن المسيب ومجاهد وابو العالية ثم -	348	-457854999486626871	128	196.5	103	214	59.81308364868164	20	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	110	163	549	823	1505	300	ميمونة في غسل النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فناولته ثوبا فلم ياخذه فانطلق وهو ينفض ي---------------------ديه اخرجه البخاري قالوا هذا الحديث يدل علي كراهة التنشيف بعد الغسل فيثبت به كراهته بعد الوضوء ايضا وفيه ما قال الحافظ من انه- لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليه- الاحتمال فيجوز ان يكون عدم -	153	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0349	false	-5862890648387371821	70	116	340	587	1510	300	ميمونة في غسل النبي صلي الله عليه وسلمو-فيه فناولته ثوبا فلم ياخذه وانطلق وهو ينفض يديه وانطلق وهو ينفض يديه استدل بهذا------------------------ علي كراهة التنشيف بعد الغسل ومثله-------------- الوضوء و------------قال الحافظ ابن حجر لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال واقعة حال يمكن هذا	349	-457854999486626871	185	299.5	147	298	62.080535888671875	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0156	true	1325269948416453563	92	157	471	787	1500	300	وفي الباب عن انس وعقبة بن عامر واما حديث انس فاخرجه بن ماجه واما حديث عقبة بن عامر فاخرجه مسلم قوله خولف زيد بن الحباب في هذا الحديث خالفه عبد الله بن صالح وغيره وبين الترمذي صورة المخالفة بقوله روي عبد الله بن صالح وغيره الخ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله هذا عليه الباب وسلم------------ كبير كثير شء	156	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0351	false	744808870281109972	8	76	39	341	1459	300	وفي الباب عن انس وعقبة بن عامر ح----------------------------------ديث عمر قد----------------------- خولف زيد بن --حباب في هذا الحديث و-------------------------------------------------------------روي عبد الله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر عن عمر وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عمر وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله---- عليه------ وسلمفي هذا الباب كب-----ير شء	351	-457854999486626871	165	181.0	128	437	37.75743865966797	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	111	180	569	908	1523	300	القيم --------------------في الهدي ولم يحفظ عنه ------------------انه كان يقول علي وضوءه شيءا غير التسمية وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولا علمه لامته ولا يثبت عنه غير التسمية في اوله وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره	157	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0351	false	744808870281109972	204	278	982	1357	1459	300	القيم رحمه الله تعالييقول في الهدي ولم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلمانه كان يقول علي وضوءه شيءا غير التسمية وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلمش-يءا منه ولا علمه لامته ولا يثبت عنه غير التسمية في اوله وقول- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره	351	-457854999486626871	336	641.5	268	377	89.12467193603516	65	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	66	225	333	1151	1516	300	كراهية الاسراف في الوضوء بالماء 57 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابو داود هو الطيالسي واسمه سليمان بن داود بن الجارود الفارسي مولي الزبير الطيالسي البصري احد الاعلام الحفاظ روي عن بن عوف وهشام بن ابي عبد الله وخلاءق وعنه احمد وبن المديني وبن بشار وخلق قال بن مهدي ابو داود اصدق الناس وقال احمد ثقة يحتمل خطءه وقال وكيع جبل العلم مات سنة 402 اربع وماءتين عن احدي وسبعين كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة حافظ غلط في احاديث نا خارجة بن مصعب ابو الحجاج السر-----------خسي متروك وكان يدلس عن الكذابين ويقال ان بن معين كذبه قاله الحافظ عن يونس بن عبيد العبدي مولاهم ابو عبد الله البصري احد الاءمة وثقة احمد وابو حاتم عن الحسن هو البصري عن عتي بضم اوله مصغرا --------------ثقة من الثالثة قوله------------------------------------------------------- ان للوضوء شيطانا اي للوسوسة فيها-------------- يقال له الولهان بفتحتين مصدر وله ي-وله ولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق سمي بها شيطان الوضوء اما- لشدة حرصه علي طلب الوسوسة	163	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0361	false	7447810671078531043	54	216	272	1157	1585	300	كراهية الاسراف في الوضوء بالماء وهذا الحكم مجمع عليه بين اهل العلم ويطلقون الكراهة وهي اعم من كراهة التنزيه او التحريم ففي بعض الصور تتجه كراهية التنزيه اذا كان الاسراف يسير ومحتمل اما اذا كان الاسراف كثيرا فالمبذرون هم اخوان الشياطين كما قال الله جل علا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين سورة الاسراء قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داود------------------ سليمان بن داود بن الجارود الطيا--------------------لسي احد الاءمة الاعلام صاحب المسند توفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة---- اربع وماءتين يعني مع الامام الشافعي رحمه اللهقال حدث------------------------------نا خارجة بن مصعب ابو الحجاج السرخسي او السرخسي متروك كذبه ا-------------------------بن معين----------------- عن يونس بن عبيد العبدي مول--------------------اهم احد الاءمة ع--------------------ن الحسن الب---صري عن عتي بن ضمرة التميميالسعدي البصري ثقة من الثالثة عن ابي بن كعب الصحابي الجليل عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان للوضوء شيطانا اي للوسوسة في الوضوء له شيطان يقال له الولهان الولهان ماخوذ من الوله------- وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد------------ سمي شي----طان الوضوء بذلك لشدة حرصه علي طلب الوسوسة	361	-457854999486626871	367	493.5	289	1215	30.205760955810547	59	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0164	true	-2095546692634389628	64	179	317	896	1505	300	الله بن عمرو فاخرجه النساءي و-بن ماجه ولفظه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم واما حديث عبد الله --------------------------------------------بن مغفل فاخرجه ابو داود و-بن ماجه ولفظه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء قوله حديث ابي بن كعب حديث- غريب واخرجه -بن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------- لانا لا نعلم احدا اسنده --اي رواه مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا --اي اهل الحديث قاله الطيبي كذا في المرقاة قلت الامر كما قال الطيبي وقد تقدم في المقدمة تحقيق ذلك وضعفه -بن المبارك قال الذهبي في الميزان وهاه احمد وقال -بن معين ليس بثقة وقال ايضا كذاب	164	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0362	false	-412989923849759148	81	236	419	1203	1529	300	الله بن عمرو عند ---النساءي وابن ماجه وفي بعض النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر وله حديث عند ابن ماجه ايضا وعبد الله بن مغفل عند ابي--- داود وابن ماجه قال ابو عيسي ح----------------------------------------------ديث ابي بن كعب حديثه غريب واخرجه ابن ماجه وليس اسناده بالقوي ليس اسناده بالقوي والصحيح يعني ليس بالقوي وليس بالصحيح عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده يعني رفعه الي النبي عليه الصلاة والسلامغير خارجة بن مصعب وعرفنا انه متروك وكذبه ابن معين فمثله لا يعول عليه لا نعلم احدا اسنده غير خارجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن يعني من قوله موقوفا عليه ويسمي عند اهل العلم مقطوع اذا وقف علي التابعي هو المقطوع ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلمشء وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا يعني اهل الحديث ليس بالقوي عند اصحابنا يعني اهل الحديث------------------------------------------- وضعفه ابن المبارك قال الذهبي في الميزان وهاه احمد وقال ابن معين ليس بثقة وقال ايضا كذاب	362	-457854999486626871	266	299.0	208	1014	26.232742309570312	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0165	true	7324279815268708029	157	293	797	1492	1524	300	وقد كان بعض اهل العلم يري الوضوء لكل صلاة استحبابا لا علي الو-------------------------------------------جوب بل كان اكثر اهل العلم يرون------------------------ الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل صلاة استحبابا لا علي الوجوب قال الطحاوي في شرح الاثار ذهب قوم الي ان الحاضرين يجب عليهم----- ان يتوضءا يتوضءوا لكل صلاة واحتجوا في ذلك ب-------------هذا الحديث اي بحديث سليمان عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة وخالفهم في ذلك اكثر العلماء فقالوا لا يجب الوضوء الا من حدث انتهي وقال الحافظ في ال-------------------------------فتح ا-------ختلف السلف في معني قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم------------- الاية فقال الاكثرون التقدير اذا قمتم الي الصلاة محد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين واستدل الدارمي في مسنده علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا لمن احدث ومن العلماء من حمله علي ظاهره وقال كان الوضوء لكل صلاة-------------------- واجبا ثم اختلفوا هل نسخ او استمر حكمه	165	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0376	false	4941760914785910326	134	285	666	1447	1513	300	وقد كان بعض اهل العلم يري الوضوء لكل صلاة استحبابا لا علي الوجوب يري الوضوء لكل صلاة استحبابا لا علي الوجوب بل ----اكثر---- العلماء علي ذلك يعني استحباب تجديد الوضوء اذا فعل بالاول عبادة اكثر العلماء علي استحباب التجديد وذهب بعضهم الي وجوب فعل ذلك لفعل النبي عليه الصلاة والسلام انه يتوضا لكل صلاة ف------------------------------------------------------------------------يجب علي المكلف ان يتوض---------ا لكل صلاة لكن دلت الادلة الاخري ان مثل هذا العمل كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول الامر ثم نسخ يقول ابن حجر في فتح الباري اختلف السلف في معني قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم سورة الماءدة الاية فقال الاكثرون التقدير اذا قمتم محدثين اذا قمتم محدثين يعني منهم من قال اذا قمتم من النوم وهو داخل في كلام ابن حجر لان النوم مظنة للحدث فقال الاكثرون التقدير اذا قمتم محدثين------------------------------------------------------------------------------ ومن العلماء من حمله علي ظاهره وقال---- الوضوء لكل صلاة الوضوء لكل صلاة كان واجبا ثم اختلفوا هل نسخ او استمر حكمه	376	-457854999486626871	337	500.5	268	1098	30.692167282104492	55	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0168	true	-1542702301251954340	66	163	329	801	1481	300	هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه قوله وروي هذا الحديث علي بن قادم الخزاعي الكوفي صدوق و----------------------روي سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب بن دثار اي كما -----------------------------------------------------------رواه عن علقمة بن مرثد فهذا الحديث عند سفيان عن شيخين علقمة بن مرثد ومحارب بن دثار كلاهما عن سليمان بن بريدة مرسل اي هذا مرسل وفي نسخة قلمية صحيحة مرسلا وهو الظاهر وهذا اصح من حديث وكيع اي هذا المرسل الذي رواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة بدون ذكر عن ا--بي---------------------------ه اصح من حديث وكيع	168	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0382	false	-5023043999924335880	23	104	112	502	1481	300	هذا حديث حسن صحيح و-----------------------------------روي هذا الحديث علي بن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضا مرة مرة قال وروي سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يتوضا لكل صلاة ورواه وكيع عن------------------------- سفيا------------------------------ن عن محار------ب عن سليمان بن بريدة عن ابيه ورو---------------------------------------------------------------------------------------اه عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة--------- عن النبي صلي الله عليه وسلممرسل وهذا اصح من حديث وكيع	382	-457854999486626871	231	290.0	178	582	39.69072341918945	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	55	147	264	731	1510	300	فضل طهور المراة اي ع--ما فضل من الماء بعد ما توضات المراة منه قوله وفي الباب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة صحابي سكن البصرة وحديثه اخرجه بن ماجه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المراة والمراة بفضل الرجل ولكن يشرعان ج---------------------ميعا قال -بن ماجه بعد اخراجه ما لفظه الصحيح هو الاول والثاني وهم انتهي قلت اراد بالاول حديث الحكم بن عمرو الاتي فانه اخرجه قبل حديث عبد الله بن سرجس واراد بالثا---------ني حديث عبد الله بن سرجس	171	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0403	false	2470832620994174098	48	126	234	612	1480	300	فضل طهور المراة اي عن ما فضل من الماء بعد ما توضات------- منه قال- وفي الباب عن عبد الله بن سرجس عند ابن ماجه عبد الله بن سرجس------------------ صحابي سكن البصرة--------------------- بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المراة والمراة بفضل الرجل ولكن يشرعان جميعا وهذا الحديث مصحح وان قال ابن ماجه و------------------الصحيح--- الاول يعني ح-----------------------------ديث الحكم بن عمرو -لا----------------- حديث عبد الله بن سرجس و------الثاني وهم يعني حديث عبد الله بن سرجس	403	-457854999486626871	306	472.0	240	500	61.20000076293945	57	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0172	true	-7327626658086280014	217	243	1120	1242	1530	300	عكرمة بن عبد الله مولي ب-ن عباس اصله بربري ثقة ثبت عالم بالتفسير------ لم يثبت تكذيبه عن -بن عمر ولا يثبت عنه بدعة كذا في التقريب	172	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0407	false	1438650412458950303	221	248	1075	1205	1474	300	عكرمة بن عبد الله مولي ابن عباس اصله بربري ثقة ثبت عالم بالتفسير قالوا لم يثبت تكذيبه من ابن عمر ولا يثبت عنه بدعة كذا في التقريب	407	-457854999486626871	120	223.5	94	130	92.30769348144531	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	149	234	780	1201	1549	300	وابو داود والنساءي وقال الحافظ في البلوغ---- وصححه -بن خزيمة وقال في الفتح------ وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبه وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم انتهي واخرج احمد ومسلم عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرج احمد وبن ماجه عن بن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجنابة قوله -------------------------------------------------------وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي	173	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0410	false	770624805569844697	0	87	0	439	1517	300	وابي داود والنساءي وابن ماجه يعني عند الخمسة وصححه ابن خزيمة والحاكم قال ابن حجر وقد اعله قوم بسماك بن حرب--------------- لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم الذي عندن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من طريق ابي الاحوص عن سماك عن عكرمة وهو ايضا مروي في المستدرك من طريق الثوري وشعبة عن سماك وعرفنا ان شعبة شديد التحري وشديد الانتقاء من احاديث الشيوخ فينتفي ما اتهم به سماك قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي	410	-457854999486626871	190	292.5	148	620	30.645160675048828	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0174	true	3407333405514359088	244	296	1239	1502	1525	300	تعالي اعلم 48 1 باب ما جاء ان الماء لا ينجسه شء 66 قوله------------------------------------- والحسن بن علي الخلال الحلواني الريحاني المكي روي عن عبد الرزاق ووكيع وعبد الصمد وخلق وعنه الاءمة الستة كان ثقة ثبتا متقنا توفي بمكة سنة 242 اثنتين واربعين وماءتين -------------------نا ابو اسامة --------------------------------------------------------------------------------هو حماد بن اسامة القرشي مولاهم	174	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0412	false	370906442885599602	40	98	180	487	1540	300	تعالي---------- باب ما جاء ان الماء لا ينجسه شء يعني بلفظ الخبر قال حدثنا هناد وهو ابن السري والحسن بن علي الخلال الحلوان---------ي المكي-------------------------------------------------------------- ثقة ثبت- متقن- توفي----- سنة---- اثنتين واربعين وماءتين وغير واحد قالوا حدثنا ابو اسامة فالحديث يرويه الامام الترمذي عن جمع من الشيوخ هءلاء كلهم قالوا حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة القرشي مولاهم	412	-457854999486626871	164	241.0	131	399	41.10275650024414	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0175	true	2577457191777466682	226	300	1098	1523	1523	300	من بءر بضاعة بضم الباء الموحدة واجيز كسرها وبالضاد المعجم---------------------ة وحكي بالصاد المهملة وهي بءر معروفة --بالمدينة قاله بن الملك المالك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها و------------المحفوظ في الحديث الضم وهي -----------------------------------------------------------------------------------بءر يلقي فيها الحيض بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية جمع حيضة بكسر الحاء وسكون التحتية وهي الخرقة التي تستعمل في دم ال-------------------------------حيض ولحوم الكلاب وال------نتن بفتح النون وسكون التاء-	175	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0414	false	1503931152969751644	2	85	10	452	1495	300	من بءر بضاعة بضم الباء-------- واجيز كسرها وبالضاد المعجمة كما هو المعروف بضاعة وحكي بالصاد بصاعة ------بءر معروفة في المدينة في------------------------------------------------------ دار بني ساعدة والدار تطلق ويراد بها الحي خير دور الانصار يعني خير قباءلها وامر ان تبني المساجد في الدور وان تنظف وتطيب يعني في الاحياء والقباءل لا ان المراد بها داخل البيوت انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض-------------------------------- جمع -----------------------------حيضة الخرقة التي تستعمل في دم الحيض الخرقة التي تستعمل في دم الحيض ولحوم الكلاب والنتن النتن باسكان---------- التاء	414	-457854999486626871	198	223.5	160	581	34.07917404174805	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0180	true	-4839343349143905692	42	66	213	329	1560	300	استدل به الظاهرية علي ما ذهبوا اليه من ان الماء لا يتنجس مطلقا وان تغير لونه او طعمه او ريحه بوقوع النجاسة- فيه واما	180	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0415	false	-7793331005714392944	145	169	718	835	1500	300	استدل به الظاهرية علي ما ذهبوا اليه من ان الماء لا يتنجس مطلقا وان تغير لونه او طعمه او ريحه بوقوع النجاسات فيه وهذا	415	-457854999486626871	113	218.0	89	117	96.5811996459961	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0188	true	102932774831867841	227	300	1110	1469	1469	300	عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الاسدي ثقة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب شقيق سالم ثقة قوله ------------------------------------------------وهو يسال بصيغة المجهول جملة حالية عن الماء يكون في الفلاة من الارض قال في القاموس الفلاة القفر او المفازة لا ماء فيها او الصحراء الواسعة ج فلا و------------فلوات وفلي وفلي وما ينوبه من السباع والدواب عطف علي الماء يقال ناب المكان وانابه اذا تردد الي--------ه مرة بعد اخري-	188	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0417	false	-4563246087719203160	219	288	1052	1393	1451	300	عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام -------ثقة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب شقيق سالم ثقة ايضا عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يسال وال-----------جملة حالية عن الماء يكون في الف-------------------------------لاة القفر و--المفازة البعيدة في---- الصحراء الماء يكون في الفلاة جمعها فلوات -من الارض وما ينوبه------------------ عطف علي الماء وما ينوبه اي ي-------------تردد عليه وينتابه مرة بعد اخري	417	-457854999486626871	223	307.0	175	428	52.10280227661133	40	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0189	true	1505468500440877243	209	282	1050	1449	1542	300	قال محمد بن اسحاق القلة هي الجرار جمع جرة بفتح الجيم بالفارسية سبوي وقال في القاموس القلة بالضم الحب العظيم والجرة العظيمة او عامة او من الفخار والكوز الصغار ضدج كصرد وجبال انتهي والحب بضم الحاء المهملة بالفارسية خم وقال الجزري في النهاية القلة الحب العظيم والجمع قلال وهي معروفة بالحجار بالحجاز انتهي قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ما لم يتغير ريحه او طعمه	189	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0417	false	-4563246087719203160	111	144	524	686	1451	300	قال محمد بن اسحاق القلة هي الجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وال----------------------------------------------------------------------------------------------قلة التي يستقي فيها قال ابو عيسي--------------------------------- وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ما لم يتغير ريحه او طعمه	417	-457854999486626871	139	237.0	109	399	34.837093353271484	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	11	85	60	422	1528	300	دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان تثبت رواية النصب---------------------------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر قال الحافظ وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق ابي الساءب عن ابي هريرة بلفظ لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب وروي ابو داود النهي	196	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0441	false	5692300321514036260	126	190	652	966	1507	300	دقيق العيد -انه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث علي---- رواية النصب ان ثبتت والا هذا مجرد تجويز من ابن مالك ويءخذ--------- الافراد من حديث اخر فجاء عند-------------- مسلم من حديث جابر-------------------------------- نهي عن البول في الماء الراكد وعنده من حديث --------------ابي هريرة -----لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو--------- جنب فجاء النهي	441	-457854999486626871	253	416.5	199	402	62.93532180786133	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0197	true	7631543055664271741	186	289	909	1431	1488	300	عن سعيد بن سلمة من ال -بن الازرق وثقه النساءي ان -----------المغيرة بن ابي بردة الكناني روي عن ابي---------------------------------------------- هريرة وعنه سعيد بن سلمة وثقه النساءي كذا في الخلاصة قوله سال رجل سمي بن بشكوال الساءل عب-------------------د الله المدلجي وقال النووي في شرح المهذب اسمه عبيد وقيل عبد قال واما قول السمعاني في الانساب اسمه العركي ففيه ايهام ان العركي اسم علم له وليس كذلك بل العركي وصف له وهو ملاح------------ السفينة كذا في قوت المغتذي----------------------------------- انا نركب ال---------------------------------------------------------------------------------------------بحر زاد الحاكم نريد الص----------------------------------------------يد قال الزرقاني المراد من-- البحر الملح لانه المتوهم فيه لانه مالح ومر وريحه منتن --------------انتهي ونحمل معنا القليل من الماء	197	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0446	false	-7606912894368374918	79	192	406	977	1540	300	عن سعيد بن سلمة من ال ابن الازرق وثقه النساءي من السادسة ان المغيرة بن ابي بردة الكناني وهو من بني عبد الدار وثقه النساءي ايضا اخبره انه سمع ابا ه----------------------------------------------ريرة يقول سال رجل الرجل المبهم هو كما جاء في بعض الروايات عبد الله المدلجي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ركي الم----------------------------------------لاح الملاح قاءد السفينة سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انا نركب البحر نركب البحر يعني بواسطة ما يثبت علي البحر من قارب او سفينة او باخرة او ما اشبه ذلك نركب البحر زاد الحاكم نريد الصيد ونحمل معنا القليل من الماء وقد يستدرجهم الصيد الي الابحار البعد في عمق ا----------------------------------------لبحر ثم ينفذ هذا الماء الذي معهم ونحمل معنا القليل من الماء	446	-457854999486626871	203	262.0	155	801	25.343320846557617	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	42	143	225	712	1482	300	قول عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي--- وقال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الطافي حلال ذكره البخاري معلقا قال الحافظ وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة-------------------- الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله وللدارقطني من وجه اخر عن بن عباس من ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي واما حديث جابر -----------------ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود ف---الصحيح --------------انه موقوف	202	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0448	false	5792460475358783378	124	186	609	905	1500	300	قال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال ابو بكر الط--------------------------افي حلال يعني مات في جوف البحر ثم طفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سطحه سطح البحر حلال ويمنعه الحنفية ويقولون الطافي لا يءكل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر عند ابي داود قال ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود لكن الصحيح وقفه علي جابر انه موقوف	448	-457854999486626871	175	243.5	136	544	32.16911697387695	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	81	119	434	619	1471	300	وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخ وهذا هو الحق يدل عليه احاديث الباب------------- وقد كره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر منهم بن- عمر وعبد الله بن عمرو	203	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0444	false	4871174365566792590	62	102	310	508	1545	300	وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم يروا باسا بماء البحر وقد كره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو	444	-457854999486626871	145	260.0	114	199	72.86431884765625	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	79	119	421	619	1471	300	التلخيص قوله وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخ وهذا -------------------------------------------هو الحق يدل عليه احاديث الباب-------------------------------- وقد كره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر منهم بن- عمر وعبد الله بن عمرو	203	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0449	false	5074198754771275426	8	62	41	313	1433	300	البخاري قال -وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممنهم ابو بكر وعمر وابن عباس لم يروا باسا بماء البحر وهو الصحيح الذي لا يسوغ غيره الصحيح الذي لا يسوغ ولا يليق غيره وقد كره بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبد الله بن عمرو	449	-457854999486626871	154	242.5	122	274	56.20438003540039	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0206	true	-4269457072616532245	0	126	0	628	1522	300	وما يعذبان في كبير علي سهولة الدفع والاحتراز واما هذا فكان لا يستتر من بوله اي لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه ولمسلم وابي داود في حديث الاعمش لا يستتر وقد وقع لابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد كذا في الفتح وفيه التحذير من ملابسه البول ويلحق به غيره من النجاسات واما هذا فكان يمشي بالنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار وهي من اقبح القباءح قاله النووي وقال الجزري في النهاية هي نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد تم نم الحديث ينمه وينمه نما فهو نمام والاسم النميمة قوله-------- وفي الباب عن زيد بن ثابت وابي بكرة وابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن حسنة ام-------------ا حديث	206	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0450	false	-1650688433716566722	21	61	108	296	1467	300	وما يعذبان في ---------------------------كبير اما هذا فكان لا يستتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بوله واما هذا فكان يمشي بالنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة قال ابو عيسي وفي الباب عن زيد بن ثابت وابي بكرة وابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن حسنة قال ابو عيسي هذا حديث	450	-457854999486626871	152	266.5	119	649	23.42064666748047	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	112	186	564	940	1510	300	ولم يذكر------- طاووسا طاوسا قاله العيني--- وسمعت ابا بكر محمد بن ابان بفتح همزة وخفة موحدة وبنون بالصرف وتركه والصرف هو المختار كذا في المغني ومحمد بن ابان هذا لقبه حمدويه وكان مستملي وكيع ثقة حافظ روي عن بن عيينة وغندر وطبقتهما وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وغيرهم قال بن حبان كان ممن جمع وصنف مات ببلخ سنة 144 اربع واربعين وماءة 53 1 باب ما جاء في نضح بول الغلام	207	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0450	false	-1650688433716566722	72	181	348	872	1467	300	ولم يذكر فيه عن طاووس ورواية الاعمش اصح قال وسمعت ابا بكر محمد بن ابان البلخي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مستملي وكيع -------------------------------------------يقول سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في التشديد في البول التشديد في البول و ال هذه جنسية او عهدية وحديث الباب يدل علي ان المراد بالبول بول الانسان لانه يقول لا يستتر من بوله فدل علي ان المراد به بول الانسان وفي حكمه بول ما لا يءكل لحمه فهو نجس اما بول ما يءكل لحمه فانه طاهر ولا يدخل في هذا والباب الذي يليه الباب الذي يلي الذي يليه يعني بعد باب باب ما جاء------------------------------------------------------------------------------------ في نضح بول الغلام	450	-457854999486626871	82	-103.5	62	751	10.918774604797363	13	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	12	50	57	248	1510	300	البخاري هذا------------- الحديث في --صحيح----ه علي الوجهين---------------------------- قال الحافظ في الفتح واخراجه ------------له علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان مجاهد مجاهدا اسمعه من طاووس عن -بن عباس ثم سمعه من -بن عباس بلا واسطة او العكس	207	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0455	false	-2411905550715933418	101	145	505	741	1537	300	البخاري مروي علي الوجهين الحديث في الصحيح مروي علي الوجهين يعني بذكر طاووس وبحذف طاووس قال الحافظ--------- واخراجه يعني البخاريله علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان م------جاهدا -سمعه من طاووس عن ابن عباس ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة او العكس	455	-457854999486626871	171	262.0	136	252	67.85713958740234	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	4	68	18	351	1537	300	فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه انتهي قوله وفي الباب عن علي وعن وعاءشة عاءشة وزينب ولبابة بنت الحارث وهي ام الفضل بن عباس بن عبد المطلب وابي السمح وعبد الله بن عمرو وابي ليلي و-بن عباس اما حديث علي فاخرجه احمد و--------------------اصحاب السنن الا النساءي قال الحافظ في الفتح واسناده صحيح ولفظه--------- ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية	208	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0467	false	-1310090704180161565	185	246	914	1222	1486	300	فدعا بماء فرشه عليه قال--------------------------------------------- وفي الباب عن علي---- وعا------ءشة وزينب ولبابة بنت الحارث وهي ام الفضل بن عباس بن عبد المطلب وابي السمح وعبد الله بن عمرو وابي ليلي وابن عباس قال ابو عيسي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين ومن بعدهم مثل احمد واسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية	467	-457854999486626871	206	291.0	160	363	56.74930953979492	34	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	0	36	0	163	1458	300	كنت القي من المذي شدة وك------نت اكثر منه الغسل الحديث وفيه ---------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يري انه اصابه فان ---	210	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0669	false	-5411114749504944893	131	181	635	871	1442	300	كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلموسالته عنه فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به--- ثوبك حيث تري انه اصاب منه قال	669	-457854999486626871	138	236.0	107	241	57.261409759521484	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	125	256	645	1293	1514	300	صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه انتهي 54 1----------------- باب ما جاء في بول ما يءكل لحمه 72 قوله حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا الحسن بن محمد الزعفراني ابو علي البغدادي صاحب الشافعي عن بن عيينة وعبيد بن حميد وغيرهما وعنه البخاري واصحاب السنن الاربعة وثقة النساءي مات في بعض سنة 062 ستين وماءتين -------نا عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي ابو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال بن المديني كان اذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال بن معين انكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة كذا في التقريب وقال في الخلاصة اختلط سنة 91 تسع عشرة ومات سنة 022 عشرين وماءتين قاله البخاري وابو داود ومطين انتهي نا حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة ثقة عابد اثبت الناس في ثابت	214	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0473	false	-4116874362082762839	63	152	307	751	1544	300	صلي الله عليه وسلمهذا قبل ان تنزل الحدود يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في بول ما يءكل لحمه بول ما يءكل لحمه يعني من بهيمة الانعام وغيرها ما حكمه ثم اورد الحديث الدال علي انه طاهر فقال رحمه الله تعالي حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني ابو علي البغدادي صاحب الشافعي ثقة من الثقات مات سنة------------------------------------------------------------------------------ ستين وماءتين قال حدثنا عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي ------------------------ثقة ثبت مات سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين وماءتين قال حدث----------------------------نا حماد بن سلمة بن دينار البصري ---------ثقة عابد اثبت الناس في ثابت	473	-457854999486626871	252	368.5	198	773	32.600257873535156	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	253	300	1301	1558	1558	300	وهو معني قوله والجروح قصاص قال الله تعالي وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس اذا قتلتها والعين بالعين اي والعين تفقا بالعين والانف بالانف اي والانف يجدع بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص اي يقتص فيها اذا امكن-	218	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0477	false	-4037493892973492975	232	262	1183	1335	1522	300	وهو معني قوله والجروح قصاص سورة الماءدة اي يقتص فيها ما دام فعلو----------------------------------------------------------------------------------------ا بالراعي كذا يفعل بهم كذا هذا قصاص سملوا اعين الراعي تسمل اعينهم اي يقتص في------------------ها اذا امكن	477	-457854999486626871	51	20.5	40	258	19.76744270324707	6	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	144	200	731	1020	1558	300	حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي اصله من خراسان صدوق من الحادية عشرة -------نا يحيي بن غي--------------لان بن عبد الله بن اسماء الخزاعي او الاسلمي البغدادي ابو الفضل ثقة من العاشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة تقدم معني السمل اي فعل صلي الله عليه وسلم ذلك علي سبيل القصاص	218	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0477	false	-4037493892973492975	61	134	336	706	1522	300	حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي وهو----------- صدوق من الحادية عشرة قال حدثنا يحيي بن غيلان يحيي بن غيلان بن عبد الله بن اسماء الخزاعي او الاسلمي -------------------ثقة من العاشرة قال حدثنا يزيد بن زريع البصري ثقة ثابت ثقة ثبت من الثامنة قال حدثنا سليمان وهو ابن طرخان التيمي ثقة عابد عن انس بن مالك قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم-اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة يعن--------------ي فعل------------------- ذلك علي سبيل القصاص	477	-457854999486626871	219	361.0	176	434	50.46083068847656	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0219	true	-2065595348976559498	174	290	867	1433	1484	300	باب ما جاء في الوضوء من الريح 74 قوله لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء الا من صوت او ريح اي لا وضوء واجب الا من سماع صوت او وجدان راءحة ريح خرجت منه قال الطيبي نفي جنس اسباب التوضء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب الساءل فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت او الراءحة قوله وهذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وبن ماجه 75 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان احدكم في المسجد قيل يوهم ان حكم غير المسجد بخلاف المسجد لكن اشير به الي ان الاصل ان يصلي في المسجد لانه مكانها فعلي المءمن ملازمة الجماعات في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه	219	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0481	false	62293395602172202	73	170	359	808	1430	300	باب ما جاء في الوضوء من الريح حدثنا قتيبة وهناد قالا حدثنا وكيع عن شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا وضوء الا من صوت او ريح قال ابو عيسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابن عفا الله عنك قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا كان احدكم في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فوجد ريحا بين اليتيه	481	-457854999486626871	120	172.5	91	846	14.184396743774414	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0222	true	-9057922457069358285	143	197	698	971	1518	300	اذا خرج من قبل المراة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق وق----------------------------------------------------------------------ال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء قال القارء في المرقاة توجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قاله بن الهمام -من -ان الريح الخارج من الذكر-------------- اختلاج لا ريح فلا ينقض	222	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0504	false	-4192934930087364167	28	94	153	470	1487	300	اذا خرج من قبل المراة الريح وجب عليها الوضوء وهو قول الشافعي واسحاق ويشهد له او يدل له ما في الحديث حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا وجد ريح قال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء ل---------------------------------------انه نادر فلا يشمله النص كذا في المرقاة وقال ا---بن الهمام لان هذه الريح ليست في الحقيقة بريح وانما هي اختلاج لا ريح فلا تنقض	504	-457854999486626871	196	311.5	155	359	54.596099853515625	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0224	true	1148434724203416154	203	261	1039	1338	1546	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن---- بن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه انتهي 78 قوله كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوض----------------------------ءون يتوضءون----------------------------------------------------- وفي رواية ابي داود كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون	224	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0509	false	6954780263719294085	238	298	1225	1538	1548	300	سعيد عن شع-----بة عن قتادة عن انس بن مالك قال-------------------------------------------------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابي داود وفي رواية ابي داود كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينتظرون العشاء------- حتي تخفق رءو-------سهم ثم يصلون ولا يتوضءون	509	-457854999486626871	217	361.0	174	384	56.51041793823242	37	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0225	true	8231503548127718376	0	74	0	382	1552	300	حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود قوله سمعت صالح بن عبد ا-------------------لله بن ذكوان الباهلي الترمذي نزيل بغداد عن مالك وشريك وبن المبارك وخلق وعنه الترمذي وابو حاتم وقال صدوق مات سنة 932 تسع وثلاثين وماءتين فقال لا وضوء عليه اي لا يجب عليه الوضوء ق----------------------------------------------------ول-----------------------------------ه واختلف العلماء في الوضوء من النوم فراي اكثرهم انه لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قاءما حتي ينام مضطجعا وبه يقول الثوري و-بن المبارك واحمد	225	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0507	false	-4108906789929435274	220	295	1080	1446	1468	300	حديث حسن صحيح قال و----------------------سمعت صالح بن عبد الله يقول سالت عبد الل---------------------------------------------------ه بن المبارك عمن نام قاعدا معتمدا------------------------------------------------- فقال لا وضوء عليه قال ابو عيسي وقد روي حديث ابن عباس سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه واختلف العلماء في الوضوء من النوم فراي اكثرهم ان- لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قاءما حتي ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد	507	-457854999486626871	213	325.0	171	489	43.55828094482422	37	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0225	true	8231503548127718376	7	47	36	240	1552	300	قوله سمعت صالح بن عبد الله بن ذكوان الباهلي الترمذي نزيل بغداد عن مالك وشريك وبن المبارك وخلق وعنه الترمذي وابو حاتم وقال صدوق مات سنة 932 تسع وثلاثين وماءتين------------------------------------------------------------------------- فقال لا وضوء عليه اي لا يجب عليه الوضوء قوله	225	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0510	false	-722092437131412361	182	223	878	1081	1447	300	قال وسمعت صالح بن عبد الله بن ذكوان الباهلي الترمذي---------------------------------------------------------------------- صدوق مات سنة---- تسع وثلاثين وماءتين سمعت صالح بن عبد الله يقول سالت عبد الله بن المبارك عمن نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء عليه اي لا يجب عليه الوضوء لانه	510	-457854999486626871	124	208.5	99	277	44.765342712402344	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0225	true	8231503548127718376	47	104	240	537	1552	300	واختلف العلماء في الوضوء من النوم فراي اكثرهم انه لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قا-----------------------------------------------------------------------------ءما حتي ينام مضطجعا----------------------------- وبه يقول الثوري و-بن المبارك واحمد واستدلوا علي ذلك بحديث -بن عباس المذكور و----قد عرفت------------------------------- ما فيه من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكن قال الشوكاني في النيل والمقال الذي فيه منجبر بما له من الطرق والشواهد ورجح هذا المذهب	225	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0511	false	6635645335357381200	171	294	811	1441	1466	300	واختلف العلماء في الوضوء من النوم فراي اكثرهم ان- لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قاءما يعني غير معتمد علي شء لانه غير مستغرق فلو استغرق لسقط اذا نام قاعدا او قاءما حتي ينام مضطجعا يعني كما جاء في خبر ابن عباس وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد واستدلوا علي ذلك بحديث ابن عباس المذكور وفيه ما عرفت من المقال حتي ينام مضطجعا يعني ما فيه الا اذا اضطجع وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد والحديث فيه لا يجب الا علي من نام مضطجعا استدلالا بهذا الحديث والحديث مضعف ضعيف كما سمعنا استدلوا علي ذلك بحديث ابن عباس المذكور وفيه ما عرفت من المقال لكن قال الشوكاني في النيل والمقال الذي فيه منجبر بما له من الطرق والشواهد ورجح هذا المذهب	511	-457854999486626871	288	508.5	232	631	45.64183807373047	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0225	true	8231503548127718376	271	296	1413	1533	1552	300	وقال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق---------------------------------------------------------------------------- وعن اسحاق قول اخر وهو ان النوم حدث ينقض------- قليله وكثيرة	225	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0512	false	8051921400092460620	33	77	157	360	1460	300	وقال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق يعني اذا كان لا يعرف ما يدور حوله فهذا مظنة ان يخرج منه ما يخرج وهو لا يشعر وعن اسحاق قول اخر وهو ان النوم حدث ينقض الوضوء قليله وكثيره	512	-457854999486626871	119	211.0	94	203	58.620689392089844	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0226	true	-8223183844490263774	2	160	7	826	1525	300	المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين--- المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيرة وهو قول ابي عبيدة واسحاق بن راهوية قال بن المنذر وبه اقول لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه بن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينهما في الحكم والمراد بقليلة وكثيرة طول زمانه وقصره لا مبادية انتهي كلام الحافظ قلت واما قول اسحاق الذي ذكره الترمذي فمبني علي ان النوم ليس بحدث بل هو مظنة الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي من نام قاعدا فراي رءيا او زالت مقعدته لوسن النوم فعليه الوضوء --------------الوسن-------------------- اول النوم وقد وسن يوسن سنة فهو وسن ووسنان والهاء----- في ال----------سنة عوض من الواو المحذوفة قاله الجزري في النهاية واعلم ان للشافعي في انتقاض الوضوء من النوم اقوالا قال الحافظ في الفتح وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض او داخلها فلا وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض وفي	226	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0512	false	8051921400092460620	90	279	419	1350	1460	300	المنذر------ عن بعض الصحابة والتابعين من المصير---- ان النوم حدث يعني مثل ما قال اسحاق------------------------------------------------------ لعموم حديث صفوان بن عسال----------------------------------- الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينه-ا في الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الغاءط والبول والنوم والغاءط ينقض قليله وكثيره والبول ينقض قليله وكثيره فكذلك النوم قليله وكثيره ناقض لكن في الباب ما يدل علي انه ناقض وفي الباب ما يدل علي انه غير ناقض لكن لم يرد في البول والغاءط ما يدل علي انه ناقض وما يدل علي انه ليس بناقض لنحتاج ان نفرق بين الصور وما دام ثبت في النوم ما يدل علي انه ناقض وثبت فيه ما يدل علي انه ليس بناقض لا بد من حمل النقض علي حالات وعدم النقض علي حالات وقال الشافعي من نام قاعدا فراي رءيا او زالت مقعدته لوسن النوم فعليه الوضوء فعليه الوضوء والوسن هو السنة والمراد به اول النوم-------------------------------- والهاء عوضا عن الواو اصله وسن فعوض عن الواو الهاء فصارت سنة في فتح الباري للحافظ ابن حجر--------------------------------------------------------- وقيل لا ينقض نوم غير القاعد مطلقا وهو قول الشافعي في القديم وعنه التفصيل بين خارج الصلاة فينقض او داخلها فلا وفصل في الجديد بين القاعد المتمكن فلا ينقض وبين غيره فينقض علي	512	-457854999486626871	419	408.0	334	1267	33.07024383544922	73	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0227	true	7855857905136844093	123	152	644	792	1566	300	وقد راي بعد بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ترك الوضوء مما غيرت النار	227	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0516	false	498361407951072233	59	86	272	415	1501	300	وقد راي---- بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم علي ترك الوضوء مما غيرت النار	516	-457854999486626871	143	275.0	116	148	96.62162017822266	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0227	true	7855857905136844093	100	152	514	792	1566	300	حديث ابي موسي فاخرجه احمد والطبراني في الاوسط بلفظ توضءا توضءوا مما غيرت النار لونه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله موثقون قوله وقد راي بعد بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار----------------- واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ترك الوضوء مما غيرت النار	227	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0519	false	-4999059618215986306	231	271	1149	1360	1500	300	حديث ابي موسي عند--- احمد والطبراني ايضا------------------------------------------- قال ابو عيسي--------------------------------- وقد راي---- بعض اهل العلم الوضوء مما غيرت النار عملا بحديث الباب واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم علي ترك الوضوء مما غيرت النار	519	-457854999486626871	182	294.5	146	295	61.694915771484375	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0227	true	7855857905136844093	177	247	913	1266	1566	300	وابو طلحة وانس بن مالك وابو موسي وعاءشة وزيد بن ثابت وابو هريرة وابو غرة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وا----------------------------------------------------------------بو مجلز لاحق بن حميد وابو قلابة ويحيي بن يعمر والحسن البصري والزهري وذهب اكثر اهل العلم --------------------------------وفقهاء الامصار الي ترك الوضوء مما مست النار وراوه اخر الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن لم ير منه الوضوء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وب-ن عباس	227	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0521	false	120087685323989358	0	89	0	476	1506	300	وابو طلحة وانس وا--------بو موسي -عاءشة وزيد بن ثابت وابو هر----------------يرة وعمر بن عبد العزيز نقلوا عنه بالاسانيد الثابتة ان عمر بن عبد العزيز يتوضا من السكر وابو مجلز و-------------ابو قلابة-------------- والحسن--------------- وذهب اكثر اهل العلم كما قال الامام الترمذي رحمه اللهوفقهاء الامصار الي ترك الوضوء مما مست النار وراوه اخر الامرين يعني كما سياتي في حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلمترك الوضوء مما مست النار وراوه اخر الامرين من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلمومنهم الخلفاء الاربعة وا-------------------------بن مسعود وابن عباس	521	-457854999486626871	231	357.0	184	568	40.66901397705078	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0228	true	7178142037579833032	9	73	49	356	1438	300	اهل العلم -------والله تعالي اعلم 58 1 باب ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار 80 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتته بقناع بكسر القاف قال الجزري في النهاية القناع هو الطبق الذي يءكل عليه فاتته بعلالة بضم العين وهي البقية من كل شء فاكل ثم صلي العصر ولم يتوضا هذا دليل علي ان الوضوء مما مست النار ليس بواجب قوله وفي الباب عن ابي بكر الصديق	228	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0521	false	120087685323989358	203	297	1041	1492	1506	300	اهل العلم نعم عفا الله عنك------------ باب ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابرا قال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالي عنهقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلموانا معه فدخل علي امراة من الانصار فذبحت له شاة فاكل واتته بقناع من رطب فاكل منه ثم توضا للظهر وصلي ثم انصرف-------------------- فاتته بعلالة من علالة الشاة ف---------------اكل ثم صلي العصر ولم يتوضا قال------------------------------------------------ وفي الباب عن ابي بكر الصديق	521	-457854999486626871	141	172.0	109	546	25.824174880981445	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0228	true	7178142037579833032	27	66	129	323	1438	300	واتته بقناع بكسر القاف قال الجزري في النهاية القناع هو الطبق الذي يءكل عليه--------------------------------------------------------------------- فاتته بعلالة بضم العين وهي البقية من كل شء ف---------------------------------------اكل ثم صلي العصر ولم يتوضا-------------------------------------------------------- هذا---------------------------------------------------- دليل علي ان الوضوء مما مست النار ليس بواجب	228	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0523	false	-5865719710196203272	144	215	744	1107	1543	300	واتته بقناع يقولون--------------------------------- هو الطبق الذي يءكل عليه بقناع من رطب فاكل منه عليه الصلاة والسلام ثم توضا للظهروصلي ثم انصرف فاتته بعلالة-------------- البقية من السابق من اللحم السابق بعلالة من علالة الشاة فاكل ثم صلي العصر ولم يتوضا ومعلوم ان اللحم لا يءكل الا بعد ان تمسه النار مطبوخ فدل هذا الحديث علي ان الامر بالوضوء مما مست النار منسوخ فيه دليل علي ان الوضوء مما مست النار ليس بواجب	523	-457854999486626871	135	181.0	107	410	32.92683029174805	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	150	205	788	1079	1567	300	راوا ترك الوضوء مما مست النار اي اعتقدوه وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بتشديد النون من الحروف المشبهة بالفعل هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار -قول-----------ه ------------------------حديث الوضوء مما -مست النار بدل من قوله الحديث الاول وكان الزهري يري ان الامر ---بالوضوء مما -مست النار --------------------------------------	229	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0522	false	8522132736929342858	146	201	698	982	1481	300	راوا ترك الوضوء مما مست النار----------- وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان-------------------------------------- هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار------------ الحديث ا-------------------------لاول فيه الوضوء مما غيرت النار والثاني فيه ترك الوضوء مما غيرت النار	522	-457854999486626871	194	286.5	155	370	52.43243408203125	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	50	196	260	1032	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتابعين ومن بعدهم الخ وعليه كان عمل الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قال البخاري في صحيحه واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لحما فلم يتوضءا يتوضءوا قال الحافظ في الفتح وصله الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليمان بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مسته النار ولم يتوضءا يتوضءوا ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا علي الثلاثة مفرقا ومجموعا قوله--------------------------------------------------- راوا ترك الوضوء مما مست النار ا---------------------------ي اعتقدوه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكا----------------ن بتشديد النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------من الحروف -------المشبهة بال-----فعل هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار قوله حديث الوضوء مما مست النار بدل من قوله الحديث الاول	229	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0526	false	-3073706552087452097	62	279	284	1413	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ولم ي------------------------------------------------------------------------------ذكروا فيه عن ابي بكر الصديق وهذا اصح ويريد بذلك كله ان يعل حديث ابي بكر رضي الله عنه قال ابو عيسي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فالبخاري في صحيحه قال واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهملحما فلم يتوضءوا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وذكره البخاري في صحيحه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم اكلوا لحما فلم يتوضءوا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين ومن بعدهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق راوا ترك الوضوء مما مست النار راوه الرءيا هنا من الراي يعني اعتقدوه لان الرءية تاتي ياتي الفعل راي بالبصر راي كذا ببصره وراه ايضا بعقله ورايه وراه ايضا رءيا في المنام المقصود انه هنا من باب الاعتقاد والراي وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا الحديث ناسخ للحديث الاول قال كان فاتي به علي صيغة التشبيه لا علي صيغة الجزم ما قال وهذا الحديث ناسخ قال كان هذا الحديث ناسخ للاول فدل علي ان القول بانه صارف صارف للحديث الاول من الوجوب الي الاستحباب فيبقي الاستحباب استحباب الوضوء عن كل ما مسته-- النار وكان هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار وال--حديث الثاني-------------- بدل من----- الحديث الاول	526	-457854999486626871	244	-96.0	194	1629	14.978514671325684	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	82	128	426	674	1592	300	النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب كذا في الفتح قلت واختاره صاحب------- المنتقي	230	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0528	false	-9011664778750845138	2	44	11	237	1454	300	النووي كان الخلاف---- معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي ان- لا وضوء مما مست النار الا ما----- استثني-- من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب----------------- واختار هذا المجد في المنتقي	528	-457854999486626871	213	376.0	174	255	83.52941131591797	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	21	85	110	422	1554	300	باب ما جاء في الوضوء من لحوم الابل 81 قوله --------------------------------------نا ابو معاوية هو محمد بن خازم حازم الضرير احد الاءم--------------------------------------------ة ثقة عن عبد الله بن عبد الل----------------------------ه الهاشمي مولاهم الرازي الكوفي القاضي عن جابر بن سمرة وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعنه الاعمش وحجاج بن ارطاة وثقه احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري المدني ثم الكوفي ثقة من الثانية	231	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0529	false	-8712245105790113326	11	78	57	396	1469	300	باب ما جاء في الوضوء من لحوم الابل قال رحمه الله حدثنا هناد وهو ابن السري قال حدثنا ابو معاوية--- محمد بن خ-----ازم الضرير احد الاءمة ثقة من الثقات الاثبات عن الاعمش سليمان بن مهران عن عبد الله بن عبد الله الرازي عبد الله بن عبد الله الهاشمي مولاهم الرازي الكوفي القاضي------------------------------------------------------------------- وثقه احمد-------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري المدني ثم الكوفي ثقة من الثانية	529	-457854999486626871	216	375.0	173	422	51.18483352661133	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	150	269	768	1399	1554	300	في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم------------------------------------------ وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي -----------------------------------------------------------------------وحكي عن اصحاب الحديث مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وحكي عن جماعة من الصحابة واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء-------------------------- وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	231	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0531	false	-3555065994251532402	0	161	0	840	1546	300	في اكل لح-م الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض------- وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وا---------------------------------بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء------------------------------------ وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي هذا قول الجمهور بلا شك يعني قول الاكثر انه لا ينقض وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق وا-------------------------------بن المنذر وابن خزيمة و----------------------البيهقي يعني كثير من اصحاب الشافعي رحمه اللهذهبوا الي ان لحم الابل ينقض الوضوء وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا يعني هو لازم لكل من يعتمد علي الحديث لانه صح فيه صح فيه حديثان فلا مناص ولا مفر من العمل بهما قوله حكي عن اصحاب الحديث يعني اذا كان مالك والشافعي لا يرون نقض الوضوء من لحم الابل فكيف ينسب هذا العمل الي اهل الحديث يعني اهل الحديث من اهل العناية به والتفقه فيه من غير المتبوعين يعني من غير المتبوعين وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة -احتجاجا--- بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث البراء وجابر بن سمرة يقول النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	531	-457854999486626871	359	581.5	292	1097	32.725616455078125	57	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0233	true	-8919302385492339665	3	109	12	531	1480	300	البراء بن عازب ------------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن لحوم الابل فقال توضءا توضءوا من---------------------ها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا يتوض--ا منها رواه مسلم وابو داود وروي جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم ورو--------------------ي الامام احمد باسناده عن ----------------------------------------------------------------------------اسيد بن حضير قال قال رسول الله صلي الله عليه توضءوا وسلم توضءا من لحوم الابل ولا تتوضءا تتوضءوا من لحوم الغنم وروي بن ماجه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال احمد واسحاق بن راهويه فيه حديثان صحيحان عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البراء وحديث جابر بن سمرة	233	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0529	false	-8712245105790113326	80	181	405	897	1469	300	البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهقال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوضوء من لحوم الابل فقا------ل توضءوا منها امر صريح توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها وفي الرواية الاخري انتوضا من لحم الغنم قال ان شءت انتوضا من لحم الابل قال نعم ففي الغنم رده الي مشيءته وفي الابل لا خيرة في ذلك نعم وهنا قال لا تتوضءوا منها قال وفي الباب عن جابر بن سمرة مخرج في صحيح مسلم واسيد بن حضير واخرجه ابن ماجه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر اخرجه ابن ماجه ايضا لكنه لا يثبت في الباب الا ح---------------------------------------------------------------ديث البراء وحديث جابر بن سمرة	529	-457854999486626871	185	212.5	144	665	27.819549560546875	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0237	true	-8861070964653848696	13	109	66	521	1434	300	----------من البان--------- الغنم وتوضءا و-توضءوا من البان الابل وفي الباب ايضا عن ذي الغرة اخرجه عبد الله بن احمد في مسند ابيه وعن عبد الله بن عمرو اخرجه بن ماجه وقوله وقد روي الحجاج بن ارطاة----------- عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير فخالف الحجاج بن ارطاة الاعمش فانه قال عن البراء بن عازب وقال الحجاج عن اسيد بن حضير وحديث الحجاج بن ارطاة اخرجه بن ماجه والصحيح حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب فان --الاعم------------------ش الراوي عن عبد الله بن عبد الله	237	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0528	false	-9011664778750845138	109	180	552	880	1454	300	منها وسءل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها قا------ل وفي الباب عن جابر بن سمرة واسيد بن حضير قال ابو عيسي--------------------------------------------------- وقد روي الحجاج بن ارطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن ح------------------------------------------------------------------------------------ضير------------------------------------ والصحيح حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب وهو قول احمد واسحاق وروي عبيدة ال-ضبي عن عبد الله بن عبد الله	528	-457854999486626871	215	281.5	164	506	42.49011993408203	40	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0237	true	-8861070964653848696	224	300	1086	1434	1434	300	عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ذي الغرة اخرج حديث عبيدة هذا عبد الله بن احمد في مسند ابيه ومداره علي عبيدة الضبي وهو ضعيف كما عرفت وروي حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطاة فاخطا فيه وخطءه في مقامين وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه هذا هو خطءه الاول والصحيح عن عبد الله بن عبد الله------- عن عبد الرحمن-	237	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0528	false	-9011664778750845138	174	230	856	1110	1454	300	عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ذي الغرة الجهني------------------------------------------------------------------------------------ وروي حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطاة فاخطا فيه---------------- وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه عن اسيد بن حضير-- والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن	528	-457854999486626871	226	397.0	175	356	63.48314666748047	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0237	true	-8861070964653848696	2	121	10	580	1434	300	بن حضير فاخرجه بن ماجه عنه مرفوعا بلفظ لا توضءا تتوضءوا من البان الغنم وتوضءا وتوضءوا من البان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل وفي الباب ايضا عن ذي الغرة اخرجه عبد الله بن احمد في مسند ابيه وعن عبد الله بن عمرو اخرجه بن ماجه وقوله وقد روي الحجاج بن ارطاة----------- عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير---------------------------- فخالف الحجاج بن ارطاة ال------------------------------اعمش --فانه قال- عن البراء بن عازب و-قال الحجاج -----------------------------------------عن اسيد بن حضير وحديث الحجاج بن ارطاة اخرجه بن ماجه------------------------------------------------ والصحيح حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب فان الاعمش الراوي عن عبد الله بن عبد الله اوثق واحفظ من الحجاج قال- الحافظ ف--------ي التلخيص قال -بن خزيمة في	237	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0529	false	-8712245105790113326	158	300	787	1469	1469	300	بن حضير --------------------------------------------------------------------------------------واخرجه ابن ماجه وابن عمر اخرجه ابن ماجه ايضا لكنه لا يثبت في الباب الا حديث البراء وحديث جابر بن سمرة ففي الباب حديثان صحيحان في الامر بالوضوء من لحم الابل قال ابو عيسي------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الحجاج بن ارطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير يعني بدلا من البراء بن عازب فخالف الحجاج بن ارطاة الاعمش يعني حديث الباب عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب ورواه الحجاج بن ارطاة وهو معروف بضعفه وسوء حفظه فذكره عن اسيد بن حضير ولا شك ان رواية الاعمش مقدمة ولذا قال حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب والصحيح حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب لان الاعمش------------------------------- اوثق واحفظ من الحجاج يقول الحافظ ابن حجر في التلخيص قال ابن خزيمة في-	529	-457854999486626871	306	342.0	236	891	34.34343338012695	55	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0237	true	-8861070964653848696	121	300	580	1434	1434	300	صحيحه لم ار خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر اي حديث البراء صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه وذكر التر-------------------------------------------مذي الخلاف فيه علي -بن ابي ليلي هل هو عن البراء او عن ذي الغرة او عن اسيد بن حضير وصحح انه عن البراء وكذا ذكره -بن ابي حاتم في العلل عن ابيه انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عب------------يدة بضم العين وفتح الموحدة بن المعتب بكسر المثناة الثقيلة بعدها موحدة الضبي ابو عبد الرحيم الكوفي الضرير ضعيف واختلط باخره ما له في البخاري سوي موضع واحد في الاضاحي كذا في التقريب وقال في الخلاصة قال بن عدي مع ضعفه يكتب حديثه علق له البخاري فرد حديث عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ذي الغرة ا------------خرج حديث عبيدة هذا عبد الله بن احمد في مسند ابيه ومداره علي عبيدة الضبي وهو ضعيف كما عرفت و----روي حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطاة فاخطا فيه وخطءه ----------في مقامين وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه هذا هو خطءه الاول----------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عن عبد الله بن------------------- عبد الله عن عبد الرحمن-	237	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0530	false	-8957562954779800367	0	193	0	950	1476	300	صحيحه لم ار خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر اي حديث البراءص-حيح من جهة النقل لعدالة ناقليه وذكر الترمذي هذا كلام الحافظ في التلخيصيقول ذكر الترمذي الخلاف فيه علي ابن ابي ليلي هل هو عن البراء او عن ذي الغرة او عن اسيد بن حضير وصحح انه عن البراء وكذا ذكره ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه وصحح في ذلك حديث البراء المقصود ان المسالة اعني الامر بالوضوء من لحم الابلفيه حديثان صحيحان وهما حديث البراء حديث الباب وحديث جابر بن سمرة عند مسلم وهو قول احمد واسحاق وروي عبيدة الضبي عبي-----------------------دة بن المعتب ال---------------------------------ضبي ابو عبد الرحمن الكوفي ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق له البخاري--------- عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ذي الغرة الجهني وهذا مخرج ------في زواءد عبد الله عل-------ي مسند ابيه ومداره علي عبيدة الضبي وفيه ما سمعت من الضعف وروي حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطاة فاخطا فيه اخطا فيه الحجاج في مقامين المقام-------------------------------------------------------- الاول قال فيه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والخطا الثاني قوله عن اسيد بن حضير والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي لا عبد الله بن عبد الرحمن	530	-457854999486626871	543	895.0	425	1208	44.95033264160156	100	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0238	true	7392111713515133739	0	40	0	185	1462	300	بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو خطءه الثاني والص----------------------------------------------------------------------------------------حي---------------------------------------------------------ح عن البراء بن عازب قال اسحاق اصح ما في هذا الباب اي في باب الوضوء من لحوم الابل حديثان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث البراء	238	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0528	false	-9011664778750845138	149	252	737	1216	1454	300	بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير والصحيح حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب وهو قول احمد واسحاق وروي عبيدة الضبي عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ذي الغرة الجهني وروي حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطاة فاخطا فيه وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه عن اسيد بن حضير والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال اسحاق صح---- في هذا الباب -------------------------------حديثان عن رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ديث البراء	528	-457854999486626871	126	186.0	98	515	24.466018676757812	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0238	true	7392111713515133739	153	174	726	829	1462	300	وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو	238	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0533	false	-1339532138242236938	2	23	10	113	1458	300	وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو	533	-457854999486626871	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0238	true	7392111713515133739	153	175	726	835	1462	300	وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو و------ايضا	238	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0534	false	-7450299851039761439	211	234	1023	1138	1472	300	وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو وغيرهم ايضا	534	-457854999486626871	109	210.5	87	115	94.78260803222656	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0239	true	-7065968830112326616	214	279	1098	1387	1495	300	صحيح قوله وهكذا روي غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة الخ حاصله ان غير واحد من اصحاب هشام رووا هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بلا ذكر واسطة بين عروة وبسرة وهكذا روي ابو الزناد عن عروة عن بسر---------------------------------------------------------------ة ورواه غير واحد من اصحاب هشام-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة	239	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0533	false	-1339532138242236938	26	98	126	458	1458	300	صحيح ------هكذا روي غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة------------------------------------ وروي هذا الحديث ا-----------------------------------------------------------------------بو الزناد عن عروة عن بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلم عندك وروي ابو اسامة وروي ابو اسامة و-----غير واحد طالب بعد ذلك لا هذه الجملة في غاية الاهمية في بيان درجة الحديث عفا الله عنك وروي ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة	533	-457854999486626871	155	226.0	117	450	34.44444274902344	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0239	true	-7065968830112326616	217	279	1114	1387	1495	300	رو-ي غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة الخ حاصله ان ---غير واحد من اصحاب هشام رووا------------- هذا--------------- الحديث عن هشام بن عروة عن ا--بي-----ه عن بسرة بلا ذكر واسطة بين عروة وبسرة وهكذا روي ابو الزناد عن عروة عن بسرة ورواه غير واحد من اصحاب هشام------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان--------- عن بسرة	239	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0535	false	2692951508655511448	21	96	102	447	1459	300	رواه غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة وجزم ابن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة هذا الوجه الاول في الحديث-------- ان عروة بن الزبير سمعه من بسرة بغي---ر واسطة ----------------قال وروي ابو ا-----------------سامة و-----غير واحد هذه الجملة ساقطة من بعض النسخ لكنها لا بد منها قال وروي ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان بن الحكم عن بسرة	535	-457854999486626871	174	208.0	130	394	44.162437438964844	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0239	true	-7065968830112326616	217	279	1114	1387	1495	300	رو-ي غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة الخ حاصله ان غير و---------------احد من اصحاب هشام رووا -----------------------------------------------------هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بلا ذكر واسطة بين عروة وبسرة وهكذا روي ابو الزناد عن عروة عن بسرة ورواه غير واحد من اصحاب هشام عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة	239	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0536	false	-6324881026719062242	162	210	813	1028	1490	300	رواه غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة وقلنا انه جزم به ابن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة بدون واسطة قال وروي ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مروان عن بسرة	536	-457854999486626871	119	192.5	88	342	34.79532241821289	24	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	174	218	884	1106	1509	300	واكثر اهل الشام والشافعي واحمد واسحاق والمشهور من قول مالك انه كان يوجب منه الوضوء انتهي قوله -----------------------------------------قال ابو زرعة حديث ام حبيبة في هذا الباب اصح تقدم تخريج حديث ام حب---------------------------------------------------يبة وقال محمد يعني البخاري لم يسمع مكحول من عنبسة بن ابي سفيان	240	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0533	false	-1339532138242236938	167	214	806	1028	1458	300	----------------والشافعي واحمد واسحاق-------------------------------------------------------- قال محمد واصح شء في هذا الباب حديث بسرة وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة في هذا الباب اصح -------وهو حديث العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة وقال محمد------------- لم يسمع مكحول من عنبسة بن ابي سفيان	533	-457854999486626871	123	183.5	97	314	39.171974182128906	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	34	72	166	356	1509	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة قال عروة ثم لقيت بسرة فصدقته انتهي 84 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال	240	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0533	false	-1339532138242236938	88	171	417	832	1458	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن ----------------------------------------------بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه حدثنا بذلك اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة بهذا وروي هذا الحديث ابو الزناد عن عروة عن بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال حدثنا بذلك علي بن حجر قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق -قال	533	-457854999486626871	142	109.5	114	463	30.669546127319336	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	2	63	8	296	1509	300	-بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة وفي صحيح بن خزيمة وبن حبان قال عروة فذهبت ال-----------ي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماع--------------ة من الاءمة له--------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان--------- عن بسرة قال عروة ثم لقيت بسرة فصدقته انتهي 84 قوله وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه	240	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0535	false	2692951508655511448	35	101	161	470	1459	300	ابن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة هذا الوجه الاول في الحديث ان-- عروة ---بن الزبير سمعه من بسرة بغير واسطة قال وروي ابو اسامة وغير واحد هذه الجملة ساقطة من بعض النسخ لكنها لا بد منها قال وروي ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان بن الحكم عن بسرة عن------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	535	-457854999486626871	141	159.0	104	380	37.105262756347656	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	1	63	4	296	1509	300	جزم ----بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة وفي صحيح بن خزيمة وبن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة له عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة قال عروة ثم لقيت بسرة فصدقته انتهي 84 قوله وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه	240	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0536	false	-6324881026719062242	177	215	877	1051	1490	300	جزم به ابن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة بدون واسطة قال وروي ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث-------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة عن------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	536	-457854999486626871	120	174.5	92	296	40.5405387878418	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	38	116	182	583	1509	300	عن ابيه عن مروان عن بسرة قال عروة ثم لقيت بسرة فصدقته انتهي 84 قوله وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار ص 40 وممن روي عنه الايجاب--------- يعني ايجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء من مس الذكر من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءش------ة وام حبيبة وبسرة	240	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0537	false	6628731228673375221	44	163	213	852	1595	300	عن ابيه عن عروة- عن بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلمنحو-----------ه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق كلهم يقولون بان مس الذكر اذا افضي الانسان بيده الي ذكره فقد انتقض وضوءه يعني من غير حاءل كما جاء بذلك بعض الروايات والافضاء انما يكون بباطن اليد لا بظاهرها وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وهو المشهور من قول مالك اذا عندنا الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد اضافة الي الاوزاعي وهو امام من اءمة المسلمين وكذلك اسحاق كلهم يقولون بان مس الذكر ينقض الوضوء وبه قال--------------- عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب--------- وزيد بن خالد وابو هريرة وعبد الله بن عمرو--------- وجابر وعاءشة وبسرة وام حبيبة وعروة	537	-457854999486626871	256	362.5	199	685	37.37226104736328	45	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	136	227	676	1129	1486	300	صلي الله عليه وسلم ----هل هو الا مضغة منه او بضعة منه قوله وفي الباب عن ابي امامة اخرجه بن ماجه وفي سنده جعفر بن الزبير وهو متروك والقاسم وهو ضعيف قال الحافظ الزيلعي هو حديث ضعيف قال البخاري والنساءي والدارقطني في جعفر بن الزبير متروك والقاسم ايضا ضعيف وفي الباب ايضا عن عصمة بن مالك قال الحافظ الزيلعي هو حديث ضعيف ايضا قوله وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول اهل الكوفة وب-ن المبارك	241	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0540	false	889388408938370165	122	169	572	797	1440	300	صلي الله عليه وسلمقال وهل هو الا مضغة منه او بضعة منه قال- وفي الباب عن ابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة قال ابو عيسي----------------------------- وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول اهل الكوفة وابن المبارك	540	-457854999486626871	208	370.0	163	458	45.41484832763672	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	113	227	573	1129	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا مضغة منه او بض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة منه قوله وفي الباب عن ابي امامة اخرجه ب---ن ماجه و---في سنده جعفر بن الزبير وهو متروك والقاسم وهو ضعيف قال الحافظ----- الزيلعي هو--------------------------------------------------------- حديث ضعيف قال البخاري والنساءي والدارقطني في جعفر بن الزبير--------------- متروك والقاسم ايضا ضعيف و---------------------------------في الباب ايضا عن عصمة بن مالك----------------------------------------------------------- قال الحافظ الزيلعي هو حديث ضعيف ايضا قوله وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول اهل الكوفة وبن- المبارك	241	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0543	false	7850338876196975464	127	299	600	1445	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم سال النبي عليه الصلاة والسلامهل ينتقض الوضوء بمس الذكر فاجاب قال و-------------------------------هل هو الا مضغة منه او بضعة منه يعني من الرجل ومضغة وبضعة معناهما واحد وهو القطعة لكن يبقي ان المضغة بقدر ما يمضغ بقدر ما يمضغه الانسان من الطعام والبضعة اما ان تكون اقل او اكبر او مساوية فلا يتطابق اللفظان ولذلك جء بحرف الشك قال- وفي الباب عن ابي امامة وهو عند ابن ماجه لكن في سنده جعفر بن الزبير وهو متروك وعلي كل حا---------ل الحديث ضعفه الزيلعي وغيره في الباب عن ابي امامة فقط يشهد لحديث طلق بن علي ووجود حديث ابي امامة مثل عدمه لماذا لان ضعفه شديد فلا يستفاد منه ما دام فيه راوي متروك ----------لا يستفاد منه فيبقي حديث طلق بن علي متفرد في الباب وحديث بسرة له ما يشهد له من احاديث جمع غفير من الصحابة يبلغون العشرة من الصحابة قال ابو عيسي----------------------------- وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وبعض التابعين انهم لم يروا الوضوء من مس الذكر وهو قول اهل الكوفة وابن المبارك	543	-457854999486626871	302	403.5	233	926	32.6133918762207	55	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0247	true	3036526842525654867	243	300	1205	1479	1479	300	بعض نساءه اي بعض ازواجه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا اي فصلي بالوضوء السابق ولم يتوضا وضوءا جديدا من التقبيل وفيه دليل علي ان مس المراة لا ينقض الوضوء قوله قد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم--------- وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في-	247	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0550	false	3421421846332905549	94	139	467	680	1494	300	بعض نساء--------------ه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال قلت من هي الا انت قال فضحكت قال ابو عيسي و---------------------------------------------------------قد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في	550	-457854999486626871	163	266.0	128	284	57.39436721801758	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0247	true	3036526842525654867	275	300	1363	1479	1479	300	روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في-	247	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0553	false	645299061985596461	106	138	497	658	1559	300	روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين ان القبلة والمس لا ينقض الوضوء قال وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في	553	-457854999486626871	116	214.0	92	161	72.04969024658203	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0250	true	-3277789441978681259	182	300	912	1469	1469	300	وانما ترك اصحابنا اي من اهل الحديث او من الشافعية كذا قال بعض العلماء لكن الظاهر هو الاول انتهي قلت بل هو المتعين وقد تقدم ما يتعلق بقوله اصحابنا في المقدمة ------------------------------------------------------------------------------------قال وسمعت ابا بكر العطار البصري اسمه احمد بن محمد بن ابراهيم صدوق من الحادية عشرة كذا في التقريب و-قال هو شبه لا شء يعني انه ضعيف والحديث اخرجه ابو داود وبن ماجه وقال حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة قال بن ابي حاتم في كتاب المراسيل ذكر ابي عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين قال لم يسمع حبيب بن ابي ثابت من عروة وكذلك قال احمد لم يسمع من عروة انتهي وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة -------------ان النبي صلي الله-	250	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0550	false	3421421846332905549	166	241	829	1198	1494	300	وانما ترك اصحابنا ------------حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد قال وسمعت ابا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال ضعف يحيي بن سعيد القطان هذا الحديث جدا وقال هو شبه لا شء قال وسمعت محمد بن اسماعيل يضعف هذا الحديث و----قال حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة -------------------------------------وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله	550	-457854999486626871	164	128.5	129	656	25.0	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0250	true	-3277789441978681259	213	257	1069	1275	1469	300	قال وسمعت ابا بكر ------------العطار البصري اسمه احمد بن محمد بن ابراهيم صدوق من الحادية عشرة كذا في التقريب و-قال هو شبه لا شء يعني انه ضعيف والحديث اخرجه ابو داود و-بن ماجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة قال------ بن	250	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0555	false	6956453008738611130	10	79	49	396	1600	300	قال وسمعت ابا بكر احمد بن محمدالعطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال ضعف يحيي بن سعيد القطان هذا الحديث جدا وقال هو شبه لا شء يعني---- ضعيف والحديث اخرجه ابو داود وابن ماجه ما سبب التضعيف تضعيف الحديث سببه كما قال الامام البخاري رحمه اللهفيما نقله الترمذي قال وسمعت محمد بن اسماعيل يضعف هذا الحديث وقال حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة قاله يحيي بن	555	-457854999486626871	137	212.0	106	351	39.03133773803711	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0253	true	-1571433762360530782	150	204	745	1015	1522	300	وضوءه قوله-------- وقال اسحاق بن منصور معدان بن طلحة بحذف لفظ ابي و-بن ابي طلحة اصح بزياده لفظ ابي كما في رواية ابي عبيدة قوله وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القء والرعاف وهو قول سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد واسحاق	253	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0566	false	-8760655159612640702	3	51	12	260	1541	300	وضوءه قال ابو عيسي وقال اسحاق بن منصور معدان بن طلحة قال ابو عيسي وابن ابي طلحة اصح قال ابوعيسي------------------------------- وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم من التابعين الوضوء من القء والرعاف وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق	566	-457854999486626871	214	373.5	171	280	76.42857360839844	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0253	true	-1571433762360530782	54	165	274	816	1522	300	ليس- نصا صريحا في ان القء ناقض للوضوء لاحتمال ان تكون الفاء للتعقيب من دون ان تكون للسببية قال الطحاوي في شرح الاثار وليس في هذين الحديثين يعني في حديث -------------------------------------------------ابي الدرداء وثوبان بلفظ قاء فافطر دلالة علي ان القء كان مفطرا له انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه قاء فافطر بعد ذلك انتهي فلقيت ثوبان قاءله معدان بن ابي طلحة فذكرت ذلك له اي فذكرت لثوبان ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فقال اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء انا صببت له صلي وض--------------وءه الله عليه وسلم وضواه بفتح الواو اي ماء وضوءه قوله---------- وقال اسحاق بن منصور معدان بن طلحة بحذف لفظ ابي وبن ابي طلحة	253	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0570	false	5844307904412978311	152	277	768	1396	1513	300	ليست نصا صريحا في ان القء ناقض للوضوء لاحتمال ان تكون الفاء للتعقيب من دون ان تكون --سببية ومنهم من يقول ان فتوضا ليست محفوظة في الح----------------ديث انما الحديث قاء فافطر لكن قول ثوبان صدقت تصديقا لابي الدرداء انا صببت له وضوءه تدل------ علي ان الوضوء محفوظ يعني سواء جاء مع الافطار او دونه فهو محفوظ بدليل ان ثوبان هو الذي صب الوضوء للنبي عليه الصلاة والسلاموهو الماء الذي يتوضا فيه او يتوضا منه قال معدان- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذ-----------كرت ذلك له ذ----كرت له ----ان ابا الدرداء حدثني بذلك------------------------------------- فقال--- ثوبان صدق ---ابو الدرداء انا صببت له صلي الله عليه وسلموضوءه اي الماء------------ بفتح الواو الذي يتوضا منه قال ابو عيسي وقال اسحاق بن منصور معدان بن طلحة رواية الباب- ابن ابي طلحة	570	-457854999486626871	290	362.0	225	728	39.83516311645508	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0253	true	-1571433762360530782	156	221	776	1119	1522	300	معدان بن طلحة بحذف لفظ ابي و-------------------------------بن ابي طلحة اصح بزياده لفظ ابي كما في رواية ابي عبيدة قوله وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القء والرعاف وهو قول سفيان الثوري وب-ن المبارك واحمد واسحاق وهو ---------------------قول الزهري وعلقمة والاسود وعامر الشعبي وعروة بن الزبير والنخعي وقتادة والحكم بن عيينة وحماد والثوري	253	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0572	false	8861883425846380338	117	183	541	901	1485	300	معدان بن طلحة لا يشاركه في اسمه احد سواء قلنا ابن طلحة او ابن ابي طلحة فهذا الاختلاف غير مءثر قال ابو عيسي----------- وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم من التابعين الوضوء من القء والرعاف وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق استدلالا بحديث الباب وهو قول الزهري وعلقمة والاسود و-----الشعبي وعروة---------- والنخعي وقتادة والحكم--------- وحماد والثوري	572	-457854999486626871	259	438.5	211	396	65.40403747558594	43	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	265	299	1354	1510	1513	300	وقال بعض اهل العلم ليس في القء والرعاف وضوء وهو قول مالك والشافعي فعند مالك لا يتوضا من رعاف ولا قء ولا قيح يسيل من الجسد ولا يجب الوضوء الا من حد-ث يخرج من	254	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0572	false	8861883425846380338	189	220	933	1076	1485	300	وقال بعض اهل العلم ليس في القء والرعاف وضوء وهو قول مالك والشافعي فعند مالك لا يتوضا من رعاف ولا قء ولا قيح --------------ولا يجب الوضوء الا من حديث يخرج من	572	-457854999486626871	142	267.5	111	157	90.44586181640625	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	70	170	372	838	1483	300	عن ابي زيد مجهول ليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده قوله سالني النبي صلي الله عليه وسلم ما في اداوتك بكسر الهمزة اناء صغير من جلد يتخذ للماء وفي رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في اداوتك---------- فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور بفتح الطاء اي النبيذ ليس الا تمرة وهي طيبة وماء وهو طهور فليس فيه ما يمنع التوضء قوله وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث	257	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0575	false	6065423151470302147	178	234	891	1151	1494	300	عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال------------ سالني النبي صلي الله عليه وسلم ما في ادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتك فقلت نبيذ فقال ت----------------------------مرة طيبة وماء طهور قال فتوضا منه قال ابو عيسي----------------------------------------------------------- وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث	575	-457854999486626871	194	316.0	147	476	40.75630187988281	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	118	218	593	1071	1483	300	فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور بفتح الطاء اي النبيذ ليس -------------الا تمرة وهي طيبة و---------------ماء وهو طهور فليس فيه- ما يمنع التوضء قوله----------------------------------------------------------------------- وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------------ وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال -بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن -بن مسعود ليس يدري من هو ولا ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يروا يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه	257	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0579	false	3917025341025378050	0	121	0	569	1464	300	فقال--------- صلي الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور اي ا-----------لنبيذ ما هو في الحقيقة الا تمرة وهي طيبة وما هو ايضا الا ماء وهو طهور فليس فيها ما يمنع التوضء يعني لو صح الخبر حمل علي هذا تمرة طيبة وماء طهور قال فتوضا منه قال ابو عيسي وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام ورواه ايضا ابو داود وابن ماجه وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا يعرف له رواية غير هذا الحديث يقول ابن حبان ابو ----------------زيد شيخ يروي عن ابن مسعود لا- يدري من هو ولا ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم----- يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه	579	-457854999486626871	376	623.5	294	611	61.53845977783203	70	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	0	112	0	569	1563	300	المعتمر بن سليمان التيمي ابو محمد البصري احد الاعلام يلقب بالطفيل ثقة مات سنة 781 سبع وثمانين وماءة قال سمعت ايوب بن ابي تميمه كيسان السختياني البصري الفقيه احد الاءمة الاعلام ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء مات سنة 131 احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين------------------------------------------------- الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يري الرواية بالمعني من الثالثة مات سنة 110 عشرة وماءة قوله اذا ولغ يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب كذا في الفتح اولاهن او اخراهن	264	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0587	false	-1767515906905416721	154	211	736	1013	1487	300	المعتمر بن سليمان التيمي وهو ايضا ثقة ثبت---------------------------------------------------------- قال سمعت ايوب بن ابي تميم------- السختياني امام يحدث------------------------------------------------------------------------------------------------ عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يغسل الاناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولغ فيه الكلب سبع مرات ولغ يعني --شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحرك---------------------------------------------------------------------------ه شرب او لم يشرب سبع مرات---- اولاهن او اخراهن	587	-457854999486626871	171	219.5	133	618	27.669902801513672	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0271	true	1194236884155587871	104	216	545	1094	1550	300	مالك---- عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري المدني---- ثقة حجة من رجال الستة مات سنة 132 اثنتين وثلاثين وماءة عن حميدة ابنة عبيد بن رفاعة الانصارية المدنية زوج اسحاق بن ابي طلحة وهي والدة ولده يحيي بن اسحاق مقبولة كذا في التقريب قلت هي من التابعيات وذكرها بن حبان في الثقات كما في تهذيب التهذيب عن كبشة ابنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب بن مالك --------------------زوج عبد الله بن ابي قتادة وقال -بن حبان لها صحبة وكانت عند بن ابي قتادة وهو الحارث بن ربعي الانصاري فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم واسم ابنه عبد الله والمعني كانت زوجة ولده ان ابا قتادة دخل عليها اي علي كبشة-------------- قالت فسكبت له وضوءا	271	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0590	false	-188822120753823475	59	157	285	746	1505	300	مالك قال عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري المدني وهو ثقة ايضا---------------------------------------------- عن حميدة بنت- عبيد بن رفاعة قال ابن حجر--------------------------------------------------------- مقبولة ---------------------------------------------------------------------------------------------الانصارية عن كبشة زوج اسحاق بن عبد الله عن كبشة بنت عبد الله يعني زوج اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الراوي عنها وهي تروي عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت عند ابن ابي قتادة عبد الله بن ابي قتادة يقول ابن حبان لها صحبة---------- ان ابا قتادة وهو الحارث بن ربعي الانصاري فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------دخل عليها اي علي كبشة وهي زوجة ابنه قالت فسكبت له وضوءا	590	-457854999486626871	261	293.0	202	724	36.04972457885742	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	271	294	1380	1504	1529	300	وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بسءر الهرة باسا	273	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0589	false	-1083870379264432355	174	196	851	974	1463	300	وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بسءر الهرة باسا	589	-457854999486626871	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	230	300	1137	1529	1529	300	في نصب الراية قول--------ه هذا حديث حسن صحيح واخرجه مالك واحمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه والدارمي و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم والدارقطني ق-ال الحافظ في بلوغ المرام صححه الترمذي وبن خزيمة وقال في التلخيص وصححه البخاري والترمذي والعقيلي والدارقطني قوله------ وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق---------------------------- لم يروا بسءر الهرة باسا يعني ان سءر الهرة طاهر من-	273	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0591	false	-6287427839943573974	83	150	417	793	1542	300	في نصب الراية قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح واخرجه مالك واحمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي وابن خزيمة وابن حبا--------ن والدارقطني وقال الحافظ------------------------------------------- في التلخيص -صححه البخاري والترمذي -الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق ومالك والليث والاوزاعي كلهم لم يروا بسءر الهرة باسا يعني فهو--------- طاهر من	591	-457854999486626871	305	515.0	249	439	69.47608184814453	46	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	153	300	750	1485	1485	300	عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقال بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون افضل من تركه انتهي 93 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابراهيم هو النخعي عن همام بن الحارث النخعي الكوفي روي عن عمر وعمار وغيرهما وعنه ابراهيم النخعي وغيره وثقه بن معين مات سنة 56 خمس وستين كذا في الخلاصة قلت هو من حال- رجال الكتب الستة بال جرير بن عبد الله البجلي الصحاب-------ي الشهير في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم بعثه الي ذي الخلصة فهدمها وفيه عنه قال ما حجبني رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا راني الا -تبسم------------------------------------------------------- اتفعل هذا اي اتمسح علي الخفين-	276	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0597	false	3588852853030223468	184	291	895	1422	1469	300	علي الخفين يقول ابن عبد البر لا اعلم ----عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية ال-صحيحة عنه مصرحة باثباته يقو-----------------------------------ل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلف رحمه الله تعالي حدثنا هناد هو ابن السري قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابراهيم هو النخعي عن همام بن الحارث النخعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------كوفي وهو ثقة --واما من قبله كلهم ثقات قال--- بال جرير بن عبد الله -------الصحابي البجلي الشهير يوسف هذه الامة يقو----------------------------------------------------ل ما حجبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-منذ اسلمت ولا راني الا وتبسم قال بال جرير بن عبد الله ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له اتفعل هذا اي اتمسح علي الخفين	597	-457854999486626871	306	335.0	240	900	34.0	52	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	179	217	877	1077	1485	300	-بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح ا----------------------فضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون افضل من تركه	276	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0601	false	1119862015517666417	249	290	1262	1476	1518	300	ابن المنذر يختلف العلماء في- الافضل المسح علي الخفين او --------غسل الرجلين قال والذي اختاره ان المسح افضل المسح علي الخفين افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون افضل من تركه	601	-457854999486626871	184	339.5	148	223	82.5112075805664	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	17	191	83	997	1533	300	قال ابراهيم فكان يعجبهم وفي رواية لمسلم فكان اصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي------------ قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية قاله النووي قوله وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة ---الخ قال الحافظ الزيلعي قال بن عبد البر في كتاب الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وفي الامام قال ------بن ال--منذر روينا عن الحسن انه-------------------------------------------------------------------- قال حدثني سبعون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين ثم ذكر الزيلعي من هذه الاحاديث ما تيسر له فان شءت الاطلاع عليها فارجع الي تخريجه للهداية قوله حديث جرير حديث حسن صحيح اخرجه الاءمة الستة في كتبهم 94 قوله ويروي عن شهر بن حوشب	277	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0596	false	2562748445293309530	214	290	1148	1531	1575	300	قال ابراهيم وكان يعجبهم حديث جرير------------------------------------------ لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة هذا قول ابراهيم يعني كان يعجبهم قال وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة وبلال وسعد وابي ايوب------------------------------------------------------------------ وسلمان وبريدة وعمرو بن امية وانس وسهل بن سعد ويعلي بن مرة وعبادة بن الصامت واسامة بن شريك وابي امامة وجابر واسامة بن زيد وابن عبادة ويقال ابن عمارة او ابي بن عمارة قال ابو عيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جرير حديث حسن صحيح------------------------------------ ويروي عن شهر بن حوشب	596	-457854999486626871	168	192.0	131	1005	16.71641731262207	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0278	true	-2302989013200837194	177	293	914	1505	1538	300	باب المسح علي الخفين للمسافر والمقيم 95 قوله------------------------ عن سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان ثقة عن عمرو بن ميمون الاودي الكوفي مخضرم مشهور ثقة عابد نزل الكوفة مات سنة 46 اربع وستين وقيل بعدها عن ابي عبد الله الجدلي بفتح الجيم والدال منسوب الي جديلة حي من طي قوله --------انه سءل عن المسح علي الخفين اي مدته فقال للمسافر ثلاث وللمقيم يوم وفي رواية ابي داود للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة اي للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة قوله------------------------------------------------------------------------------- وابو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد --قال الحافظ في التقريب ابو عبد الله الجدلي اسمه عبد او عبد الرحمن بن عبد ثقة رمي بالتشيع من كبار الثالثة قوله هذا حديث حسن صحيح	278	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0602	false	-8626387474448396523	69	152	356	764	1486	300	باب المسح علي الخفين للمسافر والمقيم حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سعيد بن مسروق عن ابراهيم التيمي---- عن عمرو بن ميمون ع-------------------------------------------------------------------------------ن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه سءل عن المسح علي الخفين-------- فقال للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر ثلاثة وللمقيم يوم وذكر عن يحيي بن معين انه صحح حديث خزيمة بن ثابت في المسح وابو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد ويقال عب--------------------------------------------------د الرحمن بن عبد قال ابو عيسي------------------------ هذا حديث حسن صحيح	602	-457854999486626871	211	187.0	162	704	29.971590042114258	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0278	true	-2302989013200837194	185	239	959	1227	1538	300	عن سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان ثقة------------------------------------ عن عمرو بن ميمون الاودي الكوفي مخضرم مشهور ثقة عابد نزل الكوفة مات سنة 46 اربع وستين وقيل بعدها عن ابي عبد الله الجدلي بفتح الجيم والدال منسوب الي جديلة حي من طي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سءل عن المسح علي الخفين اي--- مدته فقال للمسافر ثلاث--------------- وللمقيم	278	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0603	false	-1427831672578904042	208	300	1103	1585	1585	300	عن سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان وهو ثقة ايضا عن ابراهيم التيمي ثقة ايضا عن عمرو بن ميمون الاودي ث-------------------قة عابد ع--------------------------------------------ن ابي عبد الله الجدلي ------------------------------------------------الطاءي ثقة ايضا عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن خزيمة بن ثابت بن الفاكه الانصاري ذو الشهادتين بدري شهد بدرا وجعل النبي عليه الصلاة والسلامشهادته عن شهادة رجلين لانه شهد للنبي عليه الصلاة والسلامفي عقد لم يشهده والقصة مشهورة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه سءل عن المسح علي الخفين اي عن مدته فقال للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وللمقيم-	603	-457854999486626871	151	87.0	120	594	25.420875549316406	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0278	true	-2302989013200837194	259	298	1341	1530	1538	300	وابو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد --قال الحافظ في التقريب ابو عبد الله الجدلي اسمه عبد او عبد الرحمن بن عبد ثقة رمي بالتشيع من كبار الثالثة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود و-بن ماجه	278	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0604	false	5815379793862009889	25	50	115	233	1513	300	وابو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد ويقال عب--------------------------------------------------د الرحمن بن عبد قال ابو عيسي------------------------ هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود وابن ماجه	604	-457854999486626871	103	158.0	78	192	53.64583206176758	19	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0280	true	5753465459279467300	171	245	868	1254	1549	300	وقد روي الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا ابو محمد الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه الا انه ربما دلس من الخامسة وحماد هو بن ابي سليمان مسلم الاشعري ابو اسماعيل الكوفي الفقيه روي عن انس وابي واءل والنخعي وعنه ابنه اسماعيل ومغيرة وابو حنيفة ومسعر وشعبة وتفقهوا به قال النساءي ثقة مرجء مرجء مات سنة 021 عشرين وماءة كذا في الخلاصة ولا يصح بين-------- الترمذي وجه عدم صحته بقوله قال علي بن المديني	280	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0605	false	-5893571623746058309	54	89	286	456	1503	300	وقد روي الحكم بن عتيبة وهو ---------------------------------------------ثقة ثبت حج-----------------------------ة وحماد ---بن ابي سليمان عن ابراهيم --------------------------------------------------النخعي عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح والسبب بينه الترمذي------------- بقوله قال علي بن المديني	605	-457854999486626871	104	112.5	81	394	26.395938873291016	19	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	106	223	525	1141	1513	300	وهو قول العل-----ماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما------ والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن واليه ذهب جمهور العلماء وهو الحق والصواب واستدلوا علي هذا التوقيت باحاديث الباب قال الحافظ في الدراية وفي الباب عن اكثر من عشرة من الصحابة فاءدة قال النووي مذهب الشافعي وكثيرين ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح انتهي قلت وهو قول ابي حنيفة ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهم قالوا ان ابتداءها من وقت اللبس وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس قال	281	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0603	false	-1427831672578904042	18	72	88	380	1585	300	وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن قال ابو عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس قال	603	-457854999486626871	267	493.5	217	628	42.51592254638672	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	3	232	17	1187	1513	300	الترمذي قا-ل البخاري لا يصح عندي لانه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وذكر عن يحيي بن معين انه قال هو صحيح وقال بن دقيق العيد الروايات متظافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال بن ابي حاتم في العلل---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو زرعة الصحيح م---ن حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث وتصحيح بن حبان له يرد عليه مع نقل الترمذي عن بن معين انه صحيح ايضا كما تقدم والله اعلم انتهي ما في التلخيص قوله---------------------------------------------------- وهو----------- قول----- العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما------ والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن واليه ذهب جمهور---- العلماء وهو الحق والصواب واستدلوا علي هذا التوقيت باحاديث الباب قال الحافظ في الدراية وفي الباب عن اكثر من عشرة من الصحابة فاءدة قال النووي مذهب الشافعي وكثيرين ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح انتهي قلت وهو قول ابي حنيفة ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهم قالوا ان ابتداءها من وقت اللبس وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس قال الشوكاني في النيل قال قاله مالك والليث بن سعد	281	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0606	false	519404957090879664	79	214	408	1104	1558	300	المرادي وقال البخاري ايضا ------------لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وقال--- يحيي بن معين-------- هو صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح صححه لما يشهد له لا بمفرد اسناده وانما لما يشهد له واما البخاري فقد ضعفه بالانقطاع وان قال الامام البخاري يري ان حديث صفوان هو احسن شء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب يعني --------------------------------------------------------------------------------------------في التوقيت واما حديث خزيمة ففيه انقطاع في اكثر من موضع قال ابو عيسي وهو اي التوقيت قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وعلي هذا- جمهور اهل العلم و--هو الحق والصواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدليل دل عليه قال ابو عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس مالك لا يري التوقيت ----------------والليث بن سعد	606	-457854999486626871	414	514.0	332	1341	30.872482299804688	66	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	164	204	858	1057	1513	300	النووي مذهب الشافعي وكثيرين ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس ا-------------------------------------------------------لخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح انتهي قلت وهو قول ابي حنيفة ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهم قالوا ان ابتداءها من وقت اللبس	281	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0607	false	-876615947192589973	182	231	882	1126	1439	300	النووي مذهب الشافعي وكثيرين ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف وهذا ايضا معروف عند الحنابلة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح---------- وهو قول ابي حنيفة ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهم قالوا ان ابتداءها من وقت اللبس	607	-457854999486626871	189	365.5	151	254	74.4094467163086	37	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0282	true	-586201244660652886	0	78	0	403	1564	300	نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة قال نعم وما شء---------------ت اخرجه ابو داود وقال ليس بقوي قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث اخرجه ابو داود وبن ماجه والدارقطني والحاكم في المستدرك قال ابو داود ليس بالقوي وضعفه البخاري فقال لا يصح وقال ابو داود اختلف في اسناده وليس بالقوي وقال ابو زرعة الدمشقي عن احمد رجاله لا يعرفون وقال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقاءم ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الاءمة علي ضعفه	282	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0607	false	-876615947192589973	100	134	490	660	1439	300	نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة قال نعم وما شءت يعني فلا توقيت اخرجه ابو داود وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس بالقوي وضعفه البخاري وقال لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الاءمة علي ضعفه	607	-457854999486626871	153	286.0	122	418	36.60287094116211	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0282	true	-586201244660652886	132	271	685	1416	1564	300	في المسح علي الخفين اعلاه واسفله اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد من الخفين------ واسفله وكان للترمذي ان يقول اعلاهما واسفلهما او يقول باب المسح علي الخف اعلاه واسفله 97 قوله حدثنا ابو الوليد الدمشقي اسمه احمد بن عبد الرحمن بن بكار روي عن الوليد بن مسلم ومروان بن معاوية وعبد الرزاق وعنه الترمذي والنساءي وبن ماجه قال الحافظ صدوق تكلم فيه بلا حجة ----------نا الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس---- اخبرني ثور بن يزيد ابو خالد الحمصي ثقة ثبت الا انه يري القدر عن رجاء بن حيوة بفتح المهملة وسكون التحتانية وفتح الواو الكندي الفلسطيني ثقة فقيه من الثالثة عن كاتب المغيرة اسم------------ه وراد بتشديد الراء الثقفي الكوفي ثقة من الثالثة وفي رواية بن ماجه عن وراد كاتب المغي--رة قوله ---------مسح اعلي الخف واسفله هذا الحديث دليل ------------لمن قال ان المسح ------علي---- اعلي الخف	282	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0608	false	543952551851088677	124	277	625	1415	1545	300	في المسح علي الخفين اعلاه واسفله لان الاعلي بدل من الخفين بدل بعض والاسفل معطوف عليه وعلي الخفين مجرور كما هو معلوم الخفين مجرور اعلاه واسفله ولو قال اعلاهما واسلفهما طابق الوصف او البدل المبدل تطابق المتبوع مع التابع والمطابقة مطلوبة اذا لا بد من تقدير مع انه جاء في بعض النسخ اعلاهما واسفلهما وهنا نحتاج الي تقدير نقول باب ما جاء في المسح علي كل واحد من الخفين اعلاه واسفله قال حدث----------------------------------------------------------------------------------نا ابو الوليد------------- احمد بن عبد الرحمن بن بكار الدمشقي------------------------------------------------------------------------------------- صدوق فيما قاله اهل العلم قال حدثنا الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ثقة مدلس شديد------------------- التدليس قال اخبرني ثور بن يزيد ابو خالد الحمصي ثقة---------------------- عن رجاء بن حيوة---------------------------------------- الكندي ----------ثقة فقيه----------- عن كاتب المغيرة جاءت تسميته بانه وراد وهو ثقة ايضا عن المغير----------------------------ة بن شعبة وهو صحابي ان النبي صلي الله عليه وسلممسح اعلي الخف واسفله واخرجه ابو داود وابن ماجه واحمد قال ابو عيسي وهذا يعني مسح اعلي الخف	608	-457854999486626871	307	350.5	235	1100	27.909090042114258	50	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	8	125	41	624	1478	300	لم يسنده ----------------عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم اي لم يرو ---------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث مرفوعا متصلا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور احد ال-----------------------------------------------------------------ا الوليد بن مسلم-------------------------------- قال حدثت عن كاتب المغيرة بصيغة المجهول ففيه انقطاع مرسل اي فهو- مرسل وفي بعض النسخ مرسلا قال الحافظ في التلخيص حديث المغيرة انه صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله رواه احمد وابو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والبيهقي وبن الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغي--رة عن المغيرة وفي رواية بن ماجة عن وراد كاتب المغيرة قال الاثرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر---- المغيرة	284	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0609	false	6679079842360338332	40	157	206	794	1513	300	لم يسنده يعني يصله ويرفعهعن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم قال ابو عيسي وسالت ابا زرعة ومحمد بن اسماعيل البخاري ابو زرعة الرازي ومحمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن مبارك روي هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة وقال حدثت عن كاتب المغيرة وهنا عن رجاء عن كاتب المغيرة بدون واسطة قال لان ابن المبارك روي هذا عن ثور ان ابن المبارك جعل هناك واسطة مجهولة بين رجاء بن حيوة وكاتب المغيرة بينا الوليد بن مسلم جعله عن رجاء عن كاتب بدون واسطة قال حدثت عن كاتب المغيرة بصيغة الم-------------------------جهول مرسل -----عن النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر فيه المغيرة مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث--------ت عن كاتب المغيرة ولم يذكر فيه المغيرة	609	-457854999486626871	194	199.5	153	932	20.81545066833496	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0285	true	-2309166702659435254	190	288	913	1422	1481	300	في المسح علي الخفين ظاهرهما 98 قوله ----------------نا عبد الرحمن بن ابي الزناد بفتح النون القرشي مولاهم المدني قال الحافظ في التقريب صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها عن ابيه اي ابي الزناد واسمه عبد الله بن ذكوان ثقة فقيه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسح علي الخفين علي ظاهرهما اي علي اعلاهما وهذا الحديث دليل علي ان المسح علي---- اعلي الخفين دون اسفلهما قوله حديث المغيرة حديث حسن واخرجه ابو داود وس--------------------------------------------------------------------كت عنه ---------------------------ونقل المنذري تحسين الترمذي واقره وقال البخاري في التاريخ الاوسط ثنا محمد بن الصباح ثنا بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة	285	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0610	false	8659506533935430601	145	298	763	1510	1518	300	في المسح علي الخفين ظاهرهما حدثنا علي بن حجر قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد----------- القرشي مولاهم المدني---------------------- صدوق قال عن ابي---------------------------------------------------ه عبد الله بن ذكوان ابي الزناد عن عروة بن الزبير هنا صرح الترمذي وغيره ايضا صرح بانه ابن الزبير وفي مسند الطيالسي عن عروة بن المغيرة يعني ابن شعبة عن عروة بن المغيرة لا عروة بن الزبير وعلي كل حال سواء كان هذا او هذا فهما ثقتان لا يقدح عدم تمييز احدهما عن الاخر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلميمسح علي الخفين علي ظاهرهما اي ا----علاهما وهذا------- دليل---- من اقتصر علي مسح اعلي الخف-- قال ا----بو عيسي حديث المغيرة حديث حسن واخرجه ابو داود وسكت عليه يعني فهو صالح لان ما يرويه ابو داود ويسكت عليه كما قال وما سكت عنه فهو صالح ولا شك انه اصح من حديث المغيرة السابق انه مسح اعلاه واسفله قال وهو حديث عبد الرحمن ----------------------بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة---------- عن المغيرة	610	-457854999486626871	273	362.0	213	884	30.882352828979492	43	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0287	true	-6058627326053234108	202	260	1018	1340	1555	300	علي الجو-------------------ربين تثنية الجورب -قال في القاموس الجورب لفافة الرجل ج--- جواربه وجوارب وتجورب لبسه وجوربته البسته وقال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفء وهو التسخان وفي تفسير الجورب اقوال اخري وستقف عليها النعلين تثنية النعل قال في القاموس النعل ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة مءنثة نعال	287	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0615	false	-2927827837924048276	196	244	1015	1288	1567	300	علي الجوربين والنعلين والجوربان تثنية --جورب يقول في القاموس الجورب لفافة الرجل جمعه جواربة وجوارب ----------------------------قال ا--------------بن العربي الج---------------ورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفء وهو التسخان يعني المسح علي التساخين يعني الجوارب والنع--لين تثنية --نعل قال في القاموس النعل ما وقيت به القدم من الارض جمعه--------- نعال	615	-457854999486626871	199	313.0	159	345	57.68115997314453	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0288	true	6592837808600849710	224	291	1170	1490	1532	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قال ابو داود في سننه ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب و-بن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب و-بن عباس انتهي وقال الحافظ بن القيم في تهذيب السنن قال بن المنذر يروي المسح علي الجوربين عن	288	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0617	false	-4788125329141531422	244	300	1257	1522	1522	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل-------م قال ابو داود-------- ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد -عمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس------ وقال اب----------------------------------ن المنذر يروي المسح علي الجوربين عن-	617	-457854999486626871	262	472.0	207	322	81.36646270751953	51	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	128	210	690	1114	1568	300	وقال ابو داود في سننه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال وروي ابو موسي الاشعري ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال انه حديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة حديث المسح علي الخفين	290	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0616	false	4767504277504779339	35	73	187	383	1528	300	وقال ابو داود في سننه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث به وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي ح--------------------------ديث منكر ضعفه سفيان الثوري وابن م----------هدي واحمد-------- ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة----- المسح علي الخفين	616	-457854999486626871	190	337.0	153	424	44.81132125854492	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	39	79	205	419	1568	300	وعلم من هذا القيد ان الجوربين اذا كانا رقيقين لا يجوز المسح عليهما عند هءلاء الاءمة وبقولهم قال صاحبا ابي حنيفة ابو يوسف ومحمد وقوله قوله وفي الباب عن ابي موسي واخرجه -------بن ماجه والطحاوي وغيرهما وسياتي الكلام علي هذا	290	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0618	false	-1105249743724777594	244	284	1247	1444	1524	300	وعلم من هذا القيد ان الجوربين اذا كانا رقيقين لا يجوز المسح عليهما عند هءلاء الاءمة وبقولهم قال صاحبا ابي حنيفة ابو يوسف ومحمد قال------- وفي الباب عن ابي موسي وهو مخرج عند ابن ماجه قال ابو عيسي يعن-----------------ي هذا	618	-457854999486626871	169	298.5	135	221	76.47058868408203	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0304	true	1376681161649354535	38	138	196	701	1539	300	بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر بن عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم قاله النووي في شرح مسلم وحمزة بن المغيرة هذا ثقة من اوساط التابعين قوله ----------------------------------------------------------------------------------ومسح علي الخفين والعمامة بكسر العين وجمعه العماءم قال بكر وقد سمعته من -بن المغيرة اي بلا واسطة الحسن وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح علي ناصيته وعمامته الناصية مقدم الراس وقد وقع في رواية لمسلم مسح علي الخفين ومقدم راسه وعلي عما------------------------------------------------مته وذكر بعضهم المسح علي الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية	304	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0619	false	6276034869267066620	85	155	429	778	1507	300	بكر بن عبد الله المزن--------ي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن ابيه رضي الله عنهقال توضا النبي صلي الله عليه وسلمومسح علي الخفين والعمامة -------------------------قال بكر وقد سمعت- من ابن المغيرة قال و---------------ذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح علي ناصيته وعما--------------------------------------------------------------------------------مته وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المسح علي الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية	619	-457854999486626871	208	242.0	167	636	32.704402923583984	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	13	94	70	487	1580	300	حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح واخرجه مسلم بلفظ فمسح بناصيته وعلي العمامة وعلي الخفين ولم يخرجه البخاري وقال الحافظ وقد وهم المنذري فعزاه الي المتفق عليه وتبع في ذلك بن الجوزي فوهم وقد تعقبه بن عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين انه من افراد مسلم قوله وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة قال	306	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0619	false	6276034869267066620	187	222	932	1111	1507	300	حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة قال	619	-457854999486626871	174	324.0	139	417	41.726619720458984	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	4	93	22	483	1580	300	نصب الراية من شاء الوقوف عليها فليرجع اليه قوله حدي--------ث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح واخرجه مسلم بلفظ فمسح بناصيته وعلي العمامة وعلي الخفين ولم يخرجه البخاري وقال الحافظ وقد وهم---- المنذري فعزاه الي المتفق عليه وتبع في ذلك بن الجوزي فوهم وقد تعقبه بن عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين انه من افراد مسلم قوله وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة	306	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0622	false	-5637782256294616981	56	116	298	615	1576	300	نصب الراية في تخريج احاديث الهداية للزيلعي قال ابو عيسي حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح واخرجه مسلم لكن بزيادة الناصية و---------------------------------------------------------وهم ابن المنذر حيث قال -----متفق عليه لان البخاري لم يخرج-----------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة	622	-457854999486626871	219	323.0	173	473	46.30021286010742	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	144	179	672	852	1486	300	وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه ومع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس و-بن المبارك والشافعي قال	308	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0619	false	6276034869267066620	249	283	1249	1428	1507	300	وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه -مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي قال	619	-457854999486626871	178	341.0	144	181	98.34254455566406	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	101	189	461	906	1486	300	مالك قال بلغني عن جابر بن عبد الله انه سءل عن العم---------------------------------------------------------------امة فقال لا حتي يمس الشعر الماء قال صاحب التعليق الممجد قوله حتي يمس من الامساس او المس اي يصيب الشعر بالنصب علي انه مفعول مقدم الماء بالرفع او النصب انتهي قوله وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه ومع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس و-بن المبارك والشافعي -قال الحافظ--------------------------- في الفتح اختلف السلف في معني المسح علي العمامة	308	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0620	false	-2321299115459776821	61	132	285	646	1512	300	ياسر قال سالت---- جابر بن عبد الله-------- عن المسح علي الخفين فقال السنة يا ابن اخي قال وسالته عن المسح علي العمامة فقال ا-------مس الشعر الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه -مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي يقول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء ف--------------------------ي المسح علي العمامة	620	-457854999486626871	254	405.0	202	537	47.29981231689453	44	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	144	208	672	1000	1486	300	وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه ومع العم---------------------------------امة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس و-بن المبارك والشافعي قال الحافظ في الفتح اختلف السلف في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل عليها بعد مسح الناصية وقد تقدمت رواية مسلم بما يدل علي ذلك والي عدم ------الاقتصار علي	308	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0622	false	-5637782256294616981	168	235	896	1254	1576	300	وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه -مع العمامة يعني يكمل مسح الراس بمسح العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي قال ابن حجر-------- اختلف السلف في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل عليها بعد مسح الناصية وبه قال الجمهور وتقدم في كلام الترمذي ذكر القاءلين بالاقتصار علي	622	-457854999486626871	271	476.0	216	368	73.64130401611328	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	0	57	0	312	1565	300	جاء في الغسل من الجنابة قال الجزري في النهاية الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع او خروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل ا-----------------------لبعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لمجانبته الناس حتي يغتسل	311	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0631	false	3345515288560533681	84	129	426	662	1582	300	جاء في الغسل من الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الجنابة في-- الاصل البعد الجار الجنب يعني البعيد سمي ج--------نبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ولا جنبا الا عابري سبيل سورة النساء ومنهي ان يقرب موضع الصلاة اللي هو المسجد فعليه ان يبتعد عنه وقيل لمجانبته الناس حتي يغتسل	631	-457854999486626871	106	167.0	85	419	25.298330307006836	16	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0313	true	1086896722995480036	139	244	760	1290	1560	300	ثم افاض علي ساءر جسده ثم ------غسل رجليه وله شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود والطيالسي الطيالسي بلفظ فاذا فرغ غسل رجليه ويوافقها اكثر الروايات عن ميمونة او صريحة في تاخيرهما كحديث الباب وراويها مقدم في الحفظ والفقه علي جميع من رواه عن الاعمش انتهي كلام الحافظ ملخصا قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله وفي الباب عن ام سلمة وجابر وابي سعيد وجبير بن مطعم وابي هريرة اما حديث ام سلمة فاخرجه مسلم واما حديث جابر فاخرجه بن ماج----------------ه عنه قال قلت يا رسول الله انا في ارض باردة فكيف الغسل من الجنابة فقال صلي الله عليه وسلم اما	313	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0630	false	-2747026846951398388	221	275	1138	1392	1515	300	ثم افاض علي ساءر جسده ثم تنحي فغسل رجليه قال-------------------------------------- ابو عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث حسن صحيح------------------- وفي الباب عن ام سلمة وجابر وابي سعيد وجبير بن مطعم وابي هريرة حدثنا بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان-- رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلماذا -	630	-457854999486626871	166	198.5	128	552	30.072463989257812	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	32	152	166	760	1503	300	وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضا اجزاه يعني الوض---وء ليس بواجب في غسل الجناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ق-ول الشافعي واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة----- واصحابه قال الشافعي في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيفما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءشة ثم حديث عاءشة عن مالك بسنده قال بن عبد البر هو احسن حديث روي في ذلك فان لم يتوضا قبل الغسل ولكن عم جسده وراسه ونواه فقد ادي ما عليه بلا خلاف لكنهم ولكنهم مجمعون علي استحباب الوضوء قبل الغسل كذا ذكره الزرقاني في شرح الموطا وقال الحافظ في الفتح نقل بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل	315	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0636	false	5864863627973261620	209	298	1075	1556	1566	300	وقالوا ان انغمس الجنب في الماء ولم يتوضا اجزاه يعني ان الوضوء ليس بواجب في غسل الجنابة لماذا لانه اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد عبادتان من جنس واحد ليست احداهما مقضيه والاخري مءداة قالوا دخلت الصغري في الكبري يعني كمن جاء والامام راكع يكبر تكبيرة الاحرام وتدخل فيها تكبيرة الركوع والامثلة علي ذلك كثيرة جدا يعني ابن رجب رحمه اللهفي قواعده ذكر امثلة كثيرة لهذه القاعدة وهو وقول الشافعي واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة ايضا واصحابه ونقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل	636	-457854999486626871	181	330.5	145	884	20.475112915039062	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	59	255	309	1289	1503	300	الشافعي في الام-- فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف-ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءش--------------------------------------ة ثم حديث عاءشة عن مالك بسنده قال ------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هو احسن حديث روي في ذلك فان لم يتوضا قبل الغسل ولكن عم جسده وراسه ونواه فقد ادي ما عليه بلا خلاف لكنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------لكنهم مجمعون علي استحباب الوضوء قبل الغسل كذا ذكره الزرقاني في شرح الموطا وقال الحافظ في الفتح نقل ------------------------------------------------------بن بطا----ل الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود -----------------فقد ذهب جم----------------اعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوض-------------------------وء للمحدث انتهي كلام ا-لحافظ وقال -بن العربي في العارضة قال ابو ثور يلزم الجمع بين الوضوء والغسل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه ثلاثة اج-----------------------------------------------------------------------------------وبة الاول ان ذلك ليس بجمع كما بيناه وانما هو غسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله الثاني انه ان كان جمع بينهما فانما ذلك استح--------باب بدليل قوله تعالي حتي تغتسلوا------------ وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا فهذا هو الفرض الملزم والبيان المكم--ل وما جاء من بيان هيءته لم يكن بيانا لمجمل واجب فيكون واجبا وانما كان ايضاحا لسنة الثالث ان ساءر الاحاديث ليس فيها	315	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0637	false	-1454462925891341644	0	300	0	1490	1490	300	الشافعي رحمه الله فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءشة يعني في حديث الباب يتوضا وضوءه للصلاة ثم يشرب شعره الماء ثم يحثي علي راسه ثلاث حثيات ثم بعد ذلك يفيض الماء علي بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءشة وقال ابن عبد -------------------------البر ان لم يتوضا قبل الغسل ولكن عم جسده وراسه ونواه فقد ادي ما عليه بلا خلاف لكنهم مجمعون علي استحباب الوضوء قبل الغسل لان كل من وصف غسل النبي عليه الصلاة والسلامذكر انه توضا لكنهم مجمعون علي استحباب الوضوء قبل الغسل الان ----------------------------قال ان لم يتوضا قبل الغسل ولكن عم جسده وراسه ونواه فقد ادي ما عليه بلا خلاف وابن بطال نقل الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وتعقب ابن حجر دعوي الاجماع فقد ذهب جماعة بقوله ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء الغسل لا ينوب علي الوضوء للمحدث انتهي كلام ابن حجر وقال ابن العربي في العارضة قال ابو ثور يلزم الجمع بين ال-ضوء والغسل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه ثلاثة اجوبة لان ابن العربي يري انه بالاجماع لا يلزم ولم ذكر كلام ابي ثور اجاب عنه بثلاثة اجوبة الاول ان ذلك ليس بجمع---------- وانما هو غسل كله غسل كله يعني كونه غسل يديه وغسل وجهه وذراعيه وافاض الماء علي راسه ثم عمم هذا غسل وليس بوضوء يعني هذه ابعاض للغسل وليست من الوضوء ان ذلك ليس بجمع وانما هو الغسل كله الثاني انه ان كان جمع بينهما فانما ذلك استحباب استحباب بدليل قوله تعالي حتي تغتسلوا سورة النساء وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا سورة الماءدة يعني ما ذكر غير الاغتسال وما ذكر غير التطهر فهذا هو الفرض يقول فهذا هو الفرض ----------------------------الثالث ان ساءر الاحاديث ليس فيها-	637	-457854999486626871	744	1210.5	587	1583	46.999366760253906	128	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0316	true	-4724760323168984172	7	81	33	414	1465	300	في كل من---- الاجوبة الثلاثة عندي نظر اما في الاول فان فلان ظاهر حديث ميمونة وحديث عاءشة هو الجمع ---كما---------- عرفت اما في ---------------------------------------الثاني فلان المراد بقوله تعالي حتي تغتسلوا ه------------و الاغتسال الشرعي الذي ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل الجنابة وكذا المراد بقوله تعالي فاطهروا هو التطهر الشرعي واما في الثالث فلان عدم ذكر الوضوء في بعض احاديث --غسل الجنابة ليس بدليل علي انه ليس بواجب في غسل الجنابة	316	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0638	false	895021819680250728	37	106	198	576	1517	300	في كل من هذه الاجوبة الثلاثة عندي نظر اما--- الاول ف----لان ظاهر حديث ميمونة وعا-----ءشة هو الجمع بينهما وهذا ظاهر يعني اما في حديث عاءشة نص ويتوضا وضوءه للصلاة واما الثاني فلان المراد بقوله------ حتي تغتسلوا سورة النساء هو الاغتسال الشرعي ال-ماثور عن النبي------------- عليه الصلاة والسلاموفيه الوضوء وكذلك----------------------- التطهر------- واما ---الثالث فلان عدم ذكر الوضوء في بعض احاديث الغسل ل--------يس بدليل علي انه ليس بواجب في غسل الجنابة	638	-457854999486626871	260	367.0	206	451	57.64966583251953	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0316	true	-4724760323168984172	104	203	519	994	1465	300	سفيان هو -بن عيينة كما في رواية ابي داود عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي الفقيه الكوفي من رجال الكتب الستة قال بن المديني له نحو اربعين حديثا وثقة احمد وقال يحيي اصيب مع داود بن علي في سنة ثلاثين وماءة له في البخاري فرد حديث عن المقبري وفي رواية مسلم عن سعيد بن ابي سعيد المقبري قال الحافظ في التقريب ثقة من الثالثة تغير قبل موته باربع سنين انتهي قلت هو من رجال الكتب الستة عن عبد الله بن رافع المخزومي المدني مولي ام سلمة---- ثقة من الثالثة روي عن مولات--------ه ام سلمة	316	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0639	false	-8862731740678570878	24	81	120	379	1514	300	سفيان هو ابن عيينة كما في رواية ابي داود عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاص الاموي الفقيه ---وهو من رجال الكتب الستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وهو ثقة ايضا---------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن رافع المخزومي المدني مولي ام سلمة وهو ثقة عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله ام سلمة	639	-457854999486626871	217	302.5	167	488	44.46721267700195	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	203	250	1104	1341	1597	300	ثم تفيضي من الافاضة عطف علي تحثي اي تسيلي فتطهرين اي فانت----------- تطهرين قوله -------هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم ان المراة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزءها بعد ان تفيض الماء علي راسها	317	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0638	false	895021819680250728	228	272	1174	1385	1517	300	ثم تفيضي علي ساءر جسدك الماء------------- فتطهرين او قال فاذا انت قد تطهرت قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح------------------------------- والعمل علي هذا عند اهل العلم ان المراة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزءها بعد ان تفيض الماء علي راسها	638	-457854999486626871	163	274.5	129	255	63.92156982421875	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	212	286	1146	1524	1597	300	فتطهرين اي فانت----------- تطهرين قوله -------هذا حديث حسن صحيح اخرج--------------------------------------------ه الجماعة ال---ا البخاري قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم ان المراة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزءها بعد ان تفيض الماء علي راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ذهب الجمهور ان المراة اذا اغتسلت من الجنابة او الحيض يكفيها ان تحثي علي راسها ثلاث حثيات ولا يجب عليها نقض شعرها-------------------- وقال الحسن وطا-وس يجب النقض في غسل الحيض دون الجنابة وبه قال---- احمد	317	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0640	false	526180798918449778	91	186	443	917	1524	300	فتطهرين او قال فاذا انت قد تطهرت قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه يعني رواه الجماعة ما عدا البخاري قال- والعمل علي هذا عند اهل العلم ان -------------------------------------------------------------------------------------المراة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزءها بعد ان تفيض الماء علي راسها المراة اذا اغتسلت من الجنابة فلم تنقض شعرها ان ذلك يجزءها بعد ان تفيض الماء علي راسها وهذا هو م----ذهب الجمهور لا يلزم----------------------------------------------------------------------------------- نقض ضفر الراس الضفاءر لا تنقض وقال الحسن وطاووس يجب النقض في غسل الحيض دون الجنابة وهو مروي عن احمد	640	-457854999486626871	173	99.0	134	647	26.738794326782227	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0320	true	-2924716225261640388	25	134	124	686	1555	300	حديث الحارث بن وجيه----- غريب الخ و-----------------اخرجه ابو داود و-بن ماجه والبيهقي قال الحافظ في التلخيص مداره علي الحارث بن وجيه وهو ضعيف جدا قال ابو داود الحارث حديثه منكر وهو ضعيف وقال الشافعي الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما انتهي كلام-- الحافظ وهو شيخ ليس بذلك وفي بعض النسخ ليس بذاك اي بذ------اك المقام الذي يوثق به اي روايته ليست بقوية كذا في الطيبي وظاهره يقتضي ان قوله وهو شيخ للجرح وهو مخالف لما عليه عامة اصحاب الجرح والتعديل من ان قولهم شيخ من الفاظ مراتب------------------------------------ التعديل فعلي هذا يجء اشكال اخر في قول الترمذي لان قولهم -ليس بذاك------ من الفاظ	320	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0644	false	5072386371691374709	80	167	369	812	1458	300	حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه اخرجه ابو داود وابن ماجه والبيهقي و---------------------مداره علي الحارث بن وجيه وهو ضعيف جدا حتي عند غير الترمذي انما يرويه الحاث بن وجيه قا--------------------------ل البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهم- قال وهو يعني الحا-----رثشيخ ليس بذاك ----------شيخ ليس بذاك يعني ليس بذاك القوي كما هو معروف-------------------------- في الفاظ الج------------------------------------------------------------------رح والتعديل لكن قد يقول قاءل ان شيخ تعديل ومع ذلك هو تعديل ضعيف وهو اقرب الفاظ-------------------------------------- التعديل الي الجرح وليس بذاك القوي من الفاظ	644	-457854999486626871	239	306.0	183	636	37.578617095947266	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	60	130	287	640	1495	300	واصله في----- مسلم بلفظ اذا جلس بين شعبها الاربع و------------------------------------------------------------------------مس الختان الختان فقد وجب الغسل وقال النو----------وي هذا الحديث اصله صحيح لكنه لكن فيه ت---------------غير وتبع في ذلك بن الصلاح قوله-------------- وهو قول اكثر اهل العلم الخ قال الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	324	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0651	false	4185002460209631041	58	205	308	1063	1526	300	واصله في صحيح مسلم بلفظ اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل وفي بعض الروايات وان لم ينزل يعني الغسل مرتب علي مس الختان الختان الذي يعبر به عن الايلاج قال وقد روي هذا الحديث عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلممن غير وجه اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعاءشة والفقهاء من التابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا التقاء الختانان وجب الغسل يقول النووي اعل---------------------------------------------------------------م ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل مع الجماع وان لم يكن معه انزال يعني كان الخلاف بين الصحابة معروف قال اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل مع الجماع وان لم يكن معه انزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	651	-457854999486626871	211	209.5	169	818	25.794620513916016	34	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	34	186	170	907	1503	300	وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك لا شك في ان حديث ابي بن كعب المذكور صريح في النسخ ------------------------------------------------------------------علي ان حديث ال--------------------------------------غسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذلك اصرح منه كذا في الفتح منهم ابي بن كعب ورافع بن خديج اما رواية ابي بن كعب فهي مذكورة في هذا الباب اما رواية رافع بن خديج فاخرجها الحازمي في كتاب الاعتبار وقد تقدمت 112 قوله عن --------------------------------------ابي الجحاف بفتح الجيم وتثقيل المهملة واخره فاء اسمه داود بن ابي عوف مشهور بكنيته صدوق شيعي ربما اخطا كذا في التقريب وقال في الخلاصة روي عن ابي حازم وعكرمة وعنه شريك والسفيانان وثقه احمد وبن معين وقال النساءي ليس به باس قال بن عدي لا يحتج به انتهي وقال في التهذيب قال بن معين يخطء قوله انما الماء من الماء في الاحتلام	326	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0652	false	3317732218204851725	7	81	31	389	1461	300	وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك وهكذا روي غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلممنهم ابي بن كعب ورافع بن خديج والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم علي انه اذا جامع الرجل امراته في الفرج وجب عليهما الغسل وان لم ينزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي الجحاف عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الماء من الماء في الاحتلام	652	-457854999486626871	134	12.5	104	879	15.244596481323242	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	30	91	169	465	1469	300	لم نجد هذا الحديث الا عند شريك هو بن عبد الله الكوفي صدوق يخطء كثيرا تغير حفظه منذ ولي الكوفة قال الحافظ في التلخيص اسناده لين لانه من رواية شريك عن ابي الجحاف انتهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---ل الماء من الماء	327	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0652	false	3317732218204851725	90	153	436	744	1461	300	لم نجد هذا الحديث الا عند شريك قال ابو عيسي وابو الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------حاف اسمه داود بن ابي عوف ويروي عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحاف وكان مريضا مرضيا مرضيا عفا الله عنك وكان مريضا قال ابو عيسي وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال الماء من الماء	652	-457854999486626871	161	297.5	127	412	39.07767105102539	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	65	159	340	800	1469	300	وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ق---ال الماء من الماء لم اجد عندهم هذا الحديث------------------ بهذا اللفظ لكن اخرج البخ----------------------------------------اري في صحيحه من طريق زيد بن خالد الجهني------------------------------------------ انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك	327	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0656	false	-8375643833133877115	180	298	922	1501	1512	300	وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والزبير وطلحة وابي ايوب وابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال الماء من الماء----------------- الحديث لم يرد عنهم جميعا بهذا اللفظ وانما وردوا في قصة وردت اسماءهم في قصة واحدة عند البخاري في صحيح البخاري عن يحيي بن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ار-يت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني معناه معني حديث الماء من الماء فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك	656	-457854999486626871	402	694.5	320	599	67.11185455322266	74	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0328	true	9207448579920940537	176	281	899	1432	1515	300	حديث عاءشة في الرجل يجد البلل بدل من قوله هذا الحديث قال في المنتقي بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة الا النساءي وقال في النيل رجاله رجال الصحيح الا عبد الله بن عمر العمري وقد اختلف فيه ثم ذكر اقوال الجرح والتعديل فيه ثم قال وقد تفرد به المذكور عند من ذكره المصنف من المخرجين له ولم نجده عن غيره وهكذا رواه احمد وبن ابي شيبة من طريقه فالحديث معلول بعلتين الاولي العمري المذكور والثانية التفرد وعدم المتابعة فقصر عن درجة الحسن والصحة انتهي قوله وعبد الله اي بن عمر بن حفص العمري المذكور في السند ضعفه يحيي بن سعيد من قبل حفظه في الحديث	328	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0660	false	-3704265835914242638	219	241	1076	1180	1479	300	حديث عاءشة في الرجل يجد البلل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر احتلاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله--- بن عمر------------------------------- ضعفه يحيي بن سعيد من قبل حفظه في الحديث	660	-457854999486626871	95	125.5	73	533	17.823638916015625	20	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0328	true	9207448579920940537	97	289	486	1470	1515	300	قال لا غسل عليه لان البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار علي البلل سواء تذكر الاحتلام ام لا قالت ام سلمة وفي رواية ابي داود فقالت ام سليم--------------------------------------------------------------------- ان النساء شقاءق الرجال -هذه الجملة مستانف--ة فيها معني التعليل قال بن الاثير اي------------------------------------------------ نظاءرهم----- وامثا--لهم كانهن شققن منهم ول------------------------ان حواء -----خلقت من---- ادم عليه الصلاة والسلام وشقيق الرجل اخوه لابيه ولامه لان شق نسبة من نسبة يعني فيجب الغسل علي المراة برءية البلل بعد النوم كالرجل انتهي قوله حديث عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة في الرجل يجد البلل بدل من قوله هذا الحديث قال في المنتقي بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة الا النساءي وقال في النيل رجاله رجال الصحيح الا عبد الله بن عمر العمري وقد اختلف فيه ثم ذكر اقوال الجرح والتعديل فيه ثم قال وقد تفرد به المذكور عند من ذكره المصنف من المخرجين له ولم نجده عن غيره وهكذا رواه احمد وبن ابي شيبة من طريقه فالحديث معلول بعلتين الاولي العمري المذكور والثانية التفرد وعدم المتابعة فقصر عن درجة الحسن والصحة انتهي قوله وعبد الله اي بن عمر بن حفص العمري المذكور في السند ضعفه يحيي بن سعيد من قبل حفظه في الحديث قا--------------------------ل الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شء	328	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0664	false	2775495587101102874	139	282	675	1386	1478	300	قال لا غسل عليه فالحكم معلقا بالماء وجودا وعدما الحكم معلق برءية الماء وجودا وعدم----------------ا قالت ام سلمة -----وعند ابي داود فقالت ام سليم يا رسول الله هل علي المراة تري ذلك غسل قال نعم كالرجل يعني مثل الرجل ان النساء شقاءق الرجال وهذه --جملة استءنافية فيها معني التعليل لانه اذا كانت المراة شقيقة الرجل فجيب عليها ما يجب الرجل فالنساء نظاءر الرجال وامثال لهم كانهن شققن منهم واذا نظرنا في اصل الخلقة وان حواء شقت وخلقت من ضلع ادم عليه --------السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي وانما روي هذا الحديث عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر حديث عاءشة وهو مخرج عند ابي داود وابن ماجه ايضا حديث عاءشة في الرجل يجد البلل ولا يري احتلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبد الله--- بن عمر------------------------------- ضعفه يحيي بن سيعد من قبل حفظه في الحديث مضعف عند جمهور اهل العلم يقول الذهبي في الميزان صدوق في حفظه شء	664	-457854999486626871	303	247.0	236	1295	23.39768409729004	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0329	true	-364892204109222658	84	142	412	702	1524	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم الخ قال الخطابي في معالم السنن ظاهر هذا الحديث اي حديث عاءشة المذكور في الباب يوجب الاغتسال اذا راي بلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل وقال اكثر اهل العلم لا يجب	329	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0666	false	1331890193807583971	35	106	164	525	1449	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي اذا استيقظ الرجل فراي بلة انه يغتسل وعلي هذا اي بلة اذا وجد اي بلل يغتسل وهو قول سفيان الثوري واحمد يعني وان لم يتيقن انها الماء الدافق بدليل المقابلة بالقول الاخر يعني يلزمه الغسل وان لم يكن تحقق انه المني وقال احمد-------- اعجب الي ان يغتسل وقال اكثر اهل العلم لا يجب	666	-457854999486626871	122	185.0	97	497	24.547283172607422	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0329	true	-364892204109222658	209	292	1043	1479	1524	300	تعالي اعلم 82 1 باب ما جاء في المني والمذي المني بفتح الميم وكسر النون وتشديد الياء اخر الح--روف وهو عام يشمل ماء الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------- وماء المراة وله خواص يعرف بها احداها الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع الثالثة الخروج بدفق ودفعات هذا كله في مني الرجل واما المراة فهو اصفر رقيق كذا في النووي واما المذي وهو الماء الرقيق الذي يخرج عند الشهوة الضعيفة والملاعبة ونحوها من غير دفق-------------------------------------------------------------------------- والودي وهو ماء ابيض كدر لا راءحة له يخرج بعد البول	329	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0667	false	5273115251966870938	33	94	182	506	1527	300	تعالي---------- باب ما جاء في المني والمذي المني بتش----------------------ديد الياء كما هو معروف والمذي بتخفيفها اسكان الذال وتخفيف الياء ويقال بالتشديد كالمني وهناك امر ثالث اولا المني ماء بالنسبة للرجل ابيض غليظ وماء المرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصفر رقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ق والمذي ماء لزج خفيف ليس كالمني يخرج مع المقدمات او التفكير او ما اشبه ذلك والودي م----اء ابيض كدر لا راءحة له يخرج بعد البول	667	-457854999486626871	124	168.5	97	606	20.462045669555664	20	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	149	206	761	1055	1523	300	الوضوء قوله وفي الباب عن المقداد بن الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------- وابي بن كعب اما حديث المقداد فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه واما حديث ابي بن كعب فاخرجه بن ابي شيبة وغيره قوله-- هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه واخرجه البخاري ومسلم مختصرا وفي اسناد الترمذي---------- يزيد بن ابي زياد وقد------------ عرفت ما فيه	330	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0668	false	-6284964199570400464	158	222	818	1161	1538	300	الناءم قال- وفي الباب عن المقداد بن الاسود المقداد قصته وسءاله النبي عليه الصلاة والسلامفي الصحيح عند ابي داود والنساءي وابن ماجه ايضا وابي بن كعب واخر-----------------------------------جه ابن ماجه وابن --------------------------ابي شيبة قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن حبان واخرجه الشيخان------ مختصرا لكن كيف يصححه ابو عيسي وفيه يزيد بن ابي زياد وقد ضعف الترمذي عرفت قاعدته	668	-457854999486626871	173	235.5	132	411	42.09245681762695	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	154	266	780	1322	1484	300	كنت القي من المذي شدة وعناء قال في الصراح عناء بالفتح والمد رنج ديدن فكنت اكثر منه الغسل من الاكثار ومن للتعليل اي كنت اكثر الاغتسال لاجل خروج المذي فقال انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي الوضوء بالرفع علي الفاعلية --------------------قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك وفي رواية الاثرم يجزيك ان تاخذ حفنة من ماء فترش عليه واستدل به علي ان المذي اذا اصاب الثوب يكفي نضحه ورش الماء عليه ولا يجب غسله قوله هذا حديث حسن صحيح والحديث اخرجه ايضا ابو داود وبن ماجه قوله ولا نعرفه نعرف في مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي مثل هذا	331	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0669	false	-5411114749504944893	131	201	635	958	1442	300	كنت القي من المذي شدة وعناء----------------------------------------- فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلموسالته عنه---------- فقال انما يجزءك-------------------- من ذلك----------------- الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه-------------------------------------------------------------------- اصاب منه قال ابو عيسي --------------------------------هذا حديث حسن صحيح ------------------------------------------ولا ------نعرف--- مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي مثل هذا	669	-457854999486626871	213	284.5	163	562	37.90035629272461	44	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	182	267	923	1327	1484	300	المذي فقال انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من -------ذلك اي من خروج المذي الوضوء بالرفع علي الفاعلية --------------------------------------قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك وفي رواية الاثرم يجزيك ان تاخذ حفنة من ماء فترش عليه واستدل به علي ان المذي اذا اصاب الثوب ------------------------------------------------------------------------------يكفي نضحه ورش الماء عليه ولا يجب- غسله قوله ---------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح والحديث اخرجه ايضا ابو داود وبن ماجه قوله ولا نعرفه نعرف في مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي مثل هذا الذي	331	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0670	false	-7625841442924397304	188	292	944	1422	1460	300	الحكم فقال انما يجزءك يعن---------ي يكفيك من ذلك من ذلك اي من خروج المذي الوضوء الوضوء فاعل يجزيك فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري او تري سواء تحققت او ظننت انه ------------------------------------------اصاب منه لان تري يعني تظن وتري بعينك انه اصابه منه فعلي هذا هو نجس نجس لكنها نجاسة مخففة يكفي فيها النضح ---------ولا يلزم غسله غسلا كما يغسل البول فتنضح به ثوبك حيث تري او تريانه اصاب منه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح -------------------------------------------لا نعرفه---------------- الا من حديث محمد بن اسحاق في المذي مثل هذا يعني	670	-457854999486626871	200	239.5	150	597	33.50083923339844	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	3	101	17	521	1540	300	محمد بن اسحاق ------متفرد بهذا عن سعيد بن عبيد قوله واختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق واستدل من قال بالغسل بحديث علي قال كنت رجلا مذاء الحديث وفيه يغسل ذكره ويتوضا رواه مسلم وبحديث عبد الله بن سعد وفيه وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود وقالوا حديث النضح والرش محمول علي ذلك وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء والحجة لهم في ذلك حديث الباب قال الشوكا-ني اختلف -اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب	332	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0669	false	-5411114749504944893	194	241	927	1161	1442	300	محمد بن اسحاق في المذي مثل هذا ----وقد --------------اختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح با-----------------------------لماء قال رحمه الله تعالي باب ما جاء في المذي---- يصيب الثوب	669	-457854999486626871	192	308.0	151	512	37.5	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	14	127	70	654	1540	300	اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق -------------واستدل من قال بالغسل بحديث علي قال كنت رجلا مذاء الحديث وفيه يغسل ذكره ويتوضا رواه مسلم وبحديث عبد الله بن سعد وفيه وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود وقالوا حديث النضح والرش محمول علي ذلك وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء والحجة لهم في ذلك حديث الباب قال الشوكاني اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب فقال الشافعي واسحاق وغيرهما لا يجزءه الا الغسل اخذا برواية الغسل وفيه ان رواية الغسل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع	332	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0671	false	-6552656875924298661	97	149	498	767	1491	300	اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق لانه محكوم بنجاسته والنجس لا بد من غسله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء وذلك استدلالا بحدي---ث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا--ب ورواية الغ--------------------سل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع	671	-457854999486626871	215	390.0	171	597	36.01340103149414	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	181	290	943	1485	1540	300	النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ------ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن---------------------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد من--------------------------------ه في الجسد وان ق--------------------------ل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي منفرد بطهارته ودليل -القاءلين بالنجاس------------ة رواية------ الغسل	332	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0675	false	-8397256906609234357	161	275	793	1355	1482	300	النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في طهارة المن-----ي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وفرق-------------------------------------- الحسن بين الثوب والبدن فقال لا تعاد الصلاة اذا كان ف-ي الثوب-------------- وتعاد اذا كان في البدن ونستحضر ما اسلفناه في المذي وان البدن يختلف عن الثوب علي قول وذهب كثيرون الي انه----- طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث دليلهم ما جاء في فرك-------------------ه ودليل مالك علي---- نجاسته ووجوب غسله رواية وحديث الغسل	675	-457854999486626871	409	638.0	323	648	63.11728286743164	74	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0334	true	-685969068856292036	70	188	356	951	1518	300	هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قوله وهو قول غير واحد -----------------------------------------------------من الفقهاء مثل سفيان---------------- واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزءه الفرك وان لم يغسله وهو قول ابي حنيفة اذا كان يابسا وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا كما تقدم قوله وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عاءشة مثل رواية الاعمش اي كما روي الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عاءشة كذلك رواه منصور ايضا وحديث منصور اخرجه مسلم وكذلك رواه الحاكم ايضا وحديثه اخرجه ابو داود وروي ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة وكذلك ايضا رواه حماد ومغيرة وواصل والاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة وحديث	334	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0672	false	6544149019886490989	231	293	1138	1461	1499	300	هذا حديث حسن صحيح وهو ---------------------------------------------قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزءه الفرك وان لم يغسل----------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عاءشة مثل رواية الاعمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عاء------------------------------------------------------------------------شة وحديث	672	-457854999486626871	251	439.5	201	664	37.801204681396484	46	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0334	true	-685969068856292036	70	119	356	595	1518	300	هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي و-بن ماجه قوله وهو قول غير واحد -----------------------------------------------------من الفقهاء مثل سفيان---------------- واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزءه الفرك وان لم يغسله وهو ق----------------------------------------------------ول ابي حنيفة اذا كان يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسا وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا	334	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0675	false	-8397256906609234357	81	202	395	988	1482	300	هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماج-----ه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزءه الفرك وان لم يغسل- وهذا علي اساس انه طاهر فهذه النصوص تدل علي انه طاهر وهو قول ابو حنيفة اذا كان يابسا اما اذا كان رطبا فلا بد من غسله وقال مالك لا بد من غسله مطلقا يابسا كان او رطبا يقول النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في طهارة المني فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا	675	-457854999486626871	226	405.0	179	599	37.729549407958984	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0334	true	-685969068856292036	122	261	609	1330	1518	300	وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عاءشة مثل رواية الاعمش اي كما روي الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عاءشة كذلك رواه منصور ايضا وحديث منصور اخرجه مسلم وكذلك رواه الحاكم ايضا وحديثه اخرجه ابو داود وروي ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة وكذلك ايضا رواه حماد ومغيرة وواصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة وحديث--------------------- ابي معشر ومغيرة وواصل والاعمش عند------------------ مسلم وحديث حماد عند ابي داود وحديث الاعمش اصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادري ما وجه كون- حديث الاعمش اصح فان الاعمش كما لم يتفرد برواية الحديث عن ابراهيم عن همام عن عاءشة بل تابعه منصور والحكم كذلك لم يتفرد ابو معشر بروايته عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة بل تابعه حماد ومغيرة وواصل والاعمش والظاهر ان حديث الاعمش وحديث ابي معشر كليهما صحيحان ليس واحد منهما اصح من الاخر	334	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0676	false	-2984070696239554947	121	264	596	1329	1508	300	وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عاءشة مثل روي-ة الاعمش وهذا في صحيح مسلم رواية منصور في صحيح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة الخبر مداره علي ابراهيم النخعي ابراهيم يرويه مرة عن همام ومرة عن الاسود يروي طريق همام منصور ويروي طريق الاسود ابو معشر قال رحمه الله وحديث الاعمش اصح يعني حديث الباب اصح اصح من رواية منصور واصح من رواية ابي معشر و------رواية منصور ورواية ابي معشر في صحيح مسلم لكن ما الداعي لقوله اصح هل بين هذه الروايات اختلاف ليس بينها اختلاف ليقال هذه اصح وهذه ارجح وهذه مرجوحة ليس بينها اختلاف ولذا يقول الشارح ما ادري ما وجه كونه حديث الاعمش اصح فان الاعمش---- لم يتفرد برواية الحديث عن ابراهيم وكذلك ابو معشر لم يتفرد ب--------------------------------------روايته عن ابراهيم بل كلا-----------------------------------------------------------------------------------------هما صحيحان ليس واحد منهما اصح من الاخر	676	-457854999486626871	307	394.5	239	963	31.87954330444336	51	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	116	253	611	1337	1582	300	بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث------------------------- وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه----- كالدم وغيره--------------------------------- وهم لا يكتفون ------------فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرك الاذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين و--------------------------------------------------------------اما مالك فلم يعرف العرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم	335	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0678	false	-6332773694995186774	97	284	492	1527	1599	300	بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بنيهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وه-ي طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث يعني الذين قالوا بطهارته وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي الرطب والفرك علي اليابس وهذه طريقة الحنفية الحنفية يقولون نجس لكن ازالة النجاسة اذا زالت عينها بفرك او بغسل كفي يعني كما يطهر النعل بالدلك بالتراب والشمس تطهر الارض عندهم ولا يحتاج غسلها والاستحالة عندهم كافية في ارتفاع النجاسة فعندهم لا يستقل الماء بازالة النجاسة يعني عند الحنفية والجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي الرطب والفرك علي -----اليابس- وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه يعني كالدم وغيره من النجاسات يعني لا يكتفي بفركها وهم لا يكتفون يعني الحنفيةفيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك واما الامام مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغسل عنده علي كل حال والفرك لا يجزء والحك لا يجزء كل هذا لا يجزء لا بد ان يغسل واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم	678	-457854999486626871	532	937.5	433	1188	44.78114318847656	87	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0336	true	-4933906668039709982	192	293	928	1398	1432	300	قوله كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس الماء فيه دليل علي ان الجنب يجوز له ان ينام قبل ان يغتسل وقبل ان يتوضا لكن الحديث فيه مقال كما ستقف والحديث اخرجه ايضا ابو داود ------------------------وغيره 119 قوله وقد روي غير واحد عن الاسود عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا قبل ان ينام يعني ا----ن غير واحد رووا- عن الاسود عن عاءشة هذا اللفظ وخالفهم ابو اسحاق فروي عن الاسود عن عاءشة بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق	336	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0679	false	587049728225344159	58	135	272	636	1432	300	-----كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-نام وهو جنب ولا يمس --ماء حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه قال-------------------------------------------------------- ابو عيسي وهذا قول سعيد بن المسيب وغير---------ه وقد روي غير واحد عن الاسود عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان يتوضا قبل ان ينام وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود وقد ----------------------------------روي عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد------------------------------- ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق	679	-457854999486626871	211	241.5	157	503	41.94831085205078	40	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0336	true	-4933906668039709982	234	295	1126	1405	1432	300	وقد روي غير واحد عن الاسود عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا قبل ان ين------------------ام يعني ان------ غير واحد رووا عن الاسود عن عاءشة هذا اللفظ وخالفهم ابو اسحاق فروي عن الاسود عن عاءشة بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ويرون ان هذا غلط من----- ابي اسحاق قال بن	336	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0680	false	-4995725471892306612	31	81	138	373	1470	300	وقد روي غير واحد عن الاسود عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان يتوضا قبل ان ينام يتوضا قبل ان ينام يعني ان هءلاء غير واحد اكثر من واحد ----------------------خالفهم ابو اسحاق فرواه باللفظ السابق ي--------------------------------------نام وهو جنب ولا يمس ماء و--------هذا اصح من حديث ابي اسحاق عن ----	680	-457854999486626871	173	264.5	134	308	56.16883087158203	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	227	300	1105	1444	1444	300	قال احمد ليس بصحيح وقال ابو داود هووهم هو قال وهم----- يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يحل ان يروي هذا الحديث وفي علل الاثرم لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي قال بن م-------------------------فوز اجمع المحدثون---- انه -----------------------------------------------خطا من ابي اسحاق قال الحافظ وتساهل في نقل الاجماع فقد صحح------------------- صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية-	337	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0680	false	-4995725471892306612	205	270	1011	1324	1470	300	قال احمد ليس بصحيح وقال ابو داود هو---------- وهم وقال يزيد بن هارون هو خطا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مفوز ابو طاهر ابن المفوز يقول اجمع المحدثون علي انه خطا يعني ولا يمس ماء اجمع المحدثون علي انه خطا خطا من ابي اسحاق قال الحافظ -تساهل في نقل الاجماع فقد صحح البيهقي هذا الحديث صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية	680	-457854999486626871	209	347.5	165	440	47.5	37	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	7	120	36	596	1513	300	وفي الباب عن عمار وعاءشة وجابر وابي سعيد وام سلمة اما حد---------يث عمار فاخرجه احمد والترمذي واما حديث عاءشة فاخرجه الجماعة عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة واما حديث جابر فلم اقف عليه واما حديث ام سلمة فاخرجه الطبراني في الكبير عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان يطعم غسل يديه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات قوله قالوا اذا اراد الجنب ان ينام توضا اي علي سبيل الاستحباب وهو قول الجمهور كما تقدم 88 1- باب ما جاء في مصافحة الجنب 121 قوله ان	339	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0681	false	1437006291724331568	92	157	436	764	1452	300	وفي الباب عن عمار وعاءشة وجابر وابي سعيد وام سلمة قال ابو عيسي حديث عم--------ر احسن شء في هذا الباب واصح------------------------------------------------------------------------------- وهو قول غير واحد من اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق---------------------------------------------------- قالوا اذا اراد الجنب ان ينام توضا قبل ان ينام ي-------------قول المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في الوضوء للجنب اذا اراد ان	681	-457854999486626871	171	189.0	123	570	30.0	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	7	100	36	505	1513	300	وفي الباب عن عمار وعاءشة وجابر وابي سعيد وام سلمة اما حديث عمار فاخرجه احمد---------- والترمذي واما حديث عاءشة ----فاخرجه الجماعة عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة واما حديث جابر فلم ا----------قف عليه واما ح-ديث ----------ام سلمة فاخرجه الطبراني في الكبير عنها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان يطعم غسل يديه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات قوله قالوا اذا اراد الجنب ان ينام توضا	339	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0684	false	-5813025407940336733	192	291	923	1438	1479	300	وفي الباب عن عمار وعاءشة وجابر وابي سعيد وام سلمة ------عن عمار ---عند احمد في المسند والترمذي و---------عاءشة حديثها عند الجماعة عند السبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داود الترمذي النساءي ابن ماجه وح----------------------------------ديث جابر قال الشارح لم نقف عليه واهمل حديث ابي سعيد وام سلمة عند--- الطبراني قال ابو عيسي حديث عمر احسن شء في هذا الباب واصح عن ابن عمر عن عمر احسن شء في هذا الباب واصح وروه ايضا الجماعة وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق---------------------------------------------------- قالوا اذا اراد الجنب ان ينام توضا	684	-457854999486626871	203	226.0	161	622	32.63665771484375	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	177	244	873	1221	1513	300	فقال اين كنت او اين ذهبت شك من الراوي ان------------------------------------- المءمن لا ينجس قال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا انتهي قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------- تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب -------الجمهور عن الحديث بان	339	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0686	false	5931216893459124835	233	290	1223	1508	1560	300	فقال اين كنت او اين ذهبت -----قال اني كنت جنبا قال ان المسلم وفي رواية قال ان المءمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي في البخاري لا ينجس المسلم لا ينجس مفهومه ان الكافر نجس نجس العين قال ابن حجر تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة والجمهور علي خلافه لان	686	-457854999486626871	142	98.5	113	472	30.084745407104492	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	88	181	444	919	1517	300	ابي هريرة ح----------------------------------------ديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله--------- وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحاءض باسا----------- في شرح السنة فيه يعني في حديث ابي هريرة المذكور جواز مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة العلماء واتفقوا علي طهارة عرق الجنب والحاءض وفيه دليل علي جواز تاخير الاغتسال للجن-ب وان- يسعي في حواءجه كذا في المرقاة واستدل به الامام البخاري--------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------طهارة عرق الجنب لان بدنه لا ينجس بالجنابة فكذلك ما تحلب منه 89 1 باب ما جاء في المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل	340	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0688	false	5064196940817611257	42	143	220	732	1539	300	ابي هريرة انه لقي النبي صلي الله عليه وسلموهو جنب حديث حسن صحيح وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما وقد رخص غير واحد من اهل العلم في مصافحة الجنب ولم يروا بعرق الجنب والحاءض باسا قال البغوي في شرح السنة --------------------------------------------------------------وهو قول عامة العلماء------------------------------------ وفيه ج---------واز تاخير الاغتسال بالجنب وانه يسعي في حواءجه م-ا في ما يمنع انه يجنب ويخرج الي السوق ليشتري ما يريد ومعني قوله فانخنست يعني تنحيت عنه والله اعلم وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين شرح سنن الترمذي ابواب الطهارة شرح------------------------------------------------------- باب ما جاء في المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل	688	-457854999486626871	257	380.5	200	675	38.074073791503906	46	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	35	203	176	980	1485	300	فهل علي المراة تعني غسلا اذا هي رات في المنام مثل ما يري الرجل وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قال نعم اذا هي رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ فلتغتسل فيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل فضحت النساء يا ام سليم اذ حكيت عنهن ما يدل علي كثرة شهوتهن قاله في مجمع البحار وقال الحافظ هذا يدل علي ان كتمان مثل ذلك من عادتهن لانه يدل علي شدة شهوتهن للرجال قوله هذا حديث---- صحيح واخرجه الشيخان قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب عن ام سليم وخولة وعاءشة وانس	341	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0691	false	760771985350338741	66	135	314	646	1441	300	فهل علي المراة تعني غسلا-اذا هي رات في المنام مثل ما يري الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم اذا هي رات الماء----------------------- فلتغتسل قالت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سلمة ق-لت لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحت النساء يا ام سليم ---------------------------------------------------------قال ابو عيسي -------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء ان المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل فانزلت ان عليها الغسل وبه يقول سفيان الثوري والشافعي قال وفي الباب عن ام سليم وخولة وعاءشة وانس	691	-457854999486626871	189	204.0	148	911	20.74643325805664	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	70	236	342	1154	1485	300	قال نعم اذا هي رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلتغتسل ----------------------------------------فيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل فضحت النساء يا ام سليم اذ حكيت عنهن ما يدل علي كثرة شهوتهن قاله في مجمع البحار وقال الحافظ هذا يدل علي ان كتمان مثل ذلك من عادتهن لانه يدل علي شدة شهوتهن للرجال قوله -------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث ص----حيح واخرجه الشيخان قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الباب عن ام سلي------------------------م وخولة---------------------------- وعاءشة وانس اما حديث ام سليم فاخرجه مسلم واما حديث خولة فاخرجه النساءي واحمد واما حديث عاءشة فاخرجه مسلم واما حديث انس فاخرجه ايضا مسلم 90 1------- باب في الرجل يستدفء يستدفء بالمراة بعد الغسل	341	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0695	false	3382054713127388619	22	240	107	1191	1493	300	قال نعم اذا هي رات الماء اي المني الموجب للغسل اذا رات ذلك يجب عليها الغسل وعرفنا فيما تقدم ان الرءية لا يلزم ان تكون بصرية انما تكون بالبصر او ما يقوم مقامه من لمس او احساس يغلب فيه علي الظن يكفي مثل هذا والا لو قلنا ان الرءية بصرية هنا لقلنا ان الاعمي او العمياء لا يلزمهما غسل في هذه الحالة لانهما لا يرون وكذلك المبصر في حال الظلام لا يلزمه لانه لا يري فلتغتسل اللام لام الامر والاصل في الامر الوجوب ففيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال كالرجل قالت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سلمة ام المءمنين قلت لها تعني ام سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحت النساء يا ام سليم اذ حكيت عنهن ما يدل علي----- شهوتهن فالاحتلام لا شك --------------------------------------------------------انه يدل علي الشهوة لكن هذه الفضيحة لا اثر لها ولا قيمة لها مغمورة في جانب المصلحة المرتبة علي معرفة الحكم الشرعي قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وهو قول عامة الفقهاء ان المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل فانزلت ان عليها الغسل وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد وعامة اهل العلم قال رحمه الله وفي الباب عن ام سليم يعني من حديثها عند مسلم وخولة عند النساءي واحمد في المسند وعاءشة وانس وكلاهما مخرج في صحيح مسلم سم عفا الله عنك قال رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الرجل يست-------دفء بالمراة بعد الغسل	695	-457854999486626871	286	317.0	223	1465	19.522184371948242	45	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0343	true	2827304564748230829	174	296	868	1466	1485	300	وقد روي هذا الحديث ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم يسمه------------------------------ رواه ابو داود في سننه من طريق موسي بن اسماعيل نا حماد عن ايوب الخ قال المنذري في تلخيصه وهذ----ا الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قل--ابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب رضي------------------------------------------- الله عنهم انتهي قوله وهذا حديث حسن----- واخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجة وقال الشوكاني في النيل ورواه -بن حبان والحاكم والدارقطني وصححه ابو حاتم وعمرو بن بجدان قد وثقه العجلي قال الحافظ وغفل -بن القطان فقال انه مجهول انتهي ما في النيل قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غفل الحافظ ايضا فانه قال في التقريب لا يعرف حاله تنبيه قد اختلفت نسخ	343	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0705	false	-7791907434799870755	127	277	632	1384	1506	300	وقد روي هذا الحديث ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ولم يسمه ولعله هو المسمي عمرو بن بجدان رواه ابو داود في سننه قال-------------------------------------------- المنذري في مختصر السنة هذا الرجل----- من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث قبله سماه خالد الحذاء عن ابي القلابة وسماه------ الثوري عن ايوب قال وهذا حديث حسن صحيح قال الامام الترمذي رحمه ال----------------له وهذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه قا-ل الشوكاني في النيل ورواه ابن حبان والحاكم والدارقطني وصححه ابو حاتم وعمرو بن بجدان قد وثقه العجلي قال الحافظ وغفل ابن القطان فقال انه مجهول ابو الحسن بن القطان صاحب بيان الوهم والايهام امام من اءمة هذا الشان وان كان متاخر عن الاءمة لكنه امام معتبر قال ابن حجر وغفل ابن القطان فقال انه مجهول وقال المبارك فوري وقد غفل الحافظ ايضا ف----قال في التقريب لا يعرف حاله يعني وقع في نفس ----	705	-457854999486626871	467	795.0	368	832	56.12980651855469	84	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	115	165	586	847	1555	300	صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي------------------- انه قال لا يلزمه------------- وهو مذهب متروك باجماع من بعده ومن قبله وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه اذ اذا وجد الماء	344	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0704	false	-941444741910445301	247	300	1265	1553	1553	300	صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي احد الفقهاء السبعة انه قال لا يلزمه قال الشوكاني وهو مذهب متروك باجماع من بعده ومن قبله وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم-للجنب بغسل بدنه--- اذا وجد الماء-	704	-457854999486626871	256	482.0	209	293	87.37201690673828	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	36	121	190	617	1555	300	الفقهاء ان الجنب والحاءض اذا لم يجد الماء اي كل واحد منهما وفي نسخة قلمية عتيقة اذا لم يجدا الماء بصيغة التثنية وهو الظاهر تيمما وصليا الخ قال الشوكاني في النيل وقد اجمع علي ذلك العلماء ولم يخالف فيه احد من السلف والخلف------------------------- الا ما جاء عن عمر --بن الخطاب وعبد الله بن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله- رجعا عن ذلك وقد جاءت جاء بجوازه للجنب الاحاديث الصح-------------------------------يحة وا--ذا صلي ا-------لجنب بالتيمم ثم وجد الماء	344	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0707	false	-6592195463434802567	134	236	624	1141	1459	300	اللهقال ان الجنب والحاءض يعن---------------ي كل----- منهما اذا لم--------------------- يجدا --ماء------------------------- تيمما وصليا---- قال الشوكاني ---------وقد اجمع علي ذلك العلماء ولم يخالف فيه احد من السلف والخلف يعني التيمم للحدث الاكبر الا ما جاء عن عمر وابن مسعود يعني مثلما ذكرنا في اول الباب والسبب ما ذكرنا عدم التساهل في هذا الباب لا في السبب الموجب للغسل ولا في كيفية التخلص من عهدة الواجب وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وابن مسعود رجعا عن ذلك وقد جاءت---- بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة الصريحة ويروي عن ابن مسعود انه كان لا يري التيمم للجنب وا----ن لم يجد الماء	707	-457854999486626871	286	406.0	221	606	47.19472122192383	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	172	239	885	1251	1555	300	جريان الدم من فرج المراة في عرق يقال له العاذل بعين مهملة وذال معجمة يق-ال استحيضت المراة---- استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة فهي-------------------------------------------------- مستحاضة كذا في الفتح 125 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة اني امراة استحاض بصيغة المجهول---------------------------------------------------------------- فلا اطهر اي لا ينقطع عني الدم افادع الصلاة كانت	344	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0708	false	3448287365516295037	162	281	880	1493	1593	300	جريان الدم من عرق في ادني الرحم بخلاف الحيض فانه من عرق في قعر الرحم فيقال استحيضت المراة اذا استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة اذا زاد عن وقت عادتها او استمر بها فلم ينقطع يقال لها مستحاضة ويقال لهذا الدم دم فساد وقد يقول له المتاخرون نزيف المقصود ان احكام الاستحاضة تتخلف عن احكام الحيض قال رحمه الله حدثنا هناد قال حدثنا وكيع وعبدة وابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءت فاطمة بنت- ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني امراة است---------------------------------------------------------حاض بصيغة المجهول مثل ما ذكرنا من الفرق بين الاستحاضة وبين الحيض اني امراة استحاض فلا اطهر اي لا ينقطع عني الدم افادع الصلاة يعني	708	-457854999486626871	179	243.5	137	671	26.67660140991211	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	51	90	262	478	1583	300	النووي وهو متعين--------------- او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	345	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0709	false	2695507674937560200	80	129	401	674	1582	300	النووي انه متعين يعني فتح الحاء او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم-اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض وان رجح الخطابي الكسر وقال ليست بالحيضة لكن هو في جميع الروايات في الموضعين بفتح الحاء وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة يقول ابن حجر و------------------------------------------------في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	709	-457854999486626871	143	223.5	117	322	44.40993881225586	24	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	76	135	387	695	1506	300	وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة علي قولهم المراد بقوله توضءي لكل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج--- الي دليل وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المالكية يستحب له الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر------------------------------------------------------------- وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل فرض فهو احوط	346	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0710	false	-3062561524007404099	134	241	694	1236	1538	300	وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة فانها تتوضا لوقت كل صلاة اذا دخل الظهر توضات ثم تصلي به ما شاءت الي ان يدخل وقت العصر فعلي هذا لو كانت تجمع الصلاة مستحاضة تجمع الصلاة علي القول الاول تتوضا بين الصلاتين وعلي الثاني تتوضا وضوء واحد لان الذي يجمع يجمع في وقت واحد لا يجمع في وقتين وعند المالكية يستحب الو---ضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وهذا علي القول بان وضوء اهل الاعذار ممن حدثه داءم يرفع الحدث وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل فرض فهو احوط	710	-457854999486626871	241	424.0	190	545	44.220184326171875	43	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0347	true	2788074086667477667	81	224	412	1121	1520	300	باب ما جاء ان المستحاضة تتوضا لكل صلاة 126 قوله عن ----------------------------------------------------ابي اليقظان اسمه عثمان بن عمير بالتصغير ويقال بن قيس والصواب ان قيسا جد ابيه وهو عثمان بن ابي حميد ايضا البجلي ابو اليقظان الكوفي الاعم-------ي ضعيف واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع كذا في التقريب وقال في الخلاصة ضعفه احمد وغيره وتركه بن مهدي عن عدي بن ثابت الانصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع من رجال الستة عن ابيه هو ثابت قال الحافظ في التقريب ثابت الانصاري والد عدي قيل هو بن قيس بن الحطيم هو جد عدي لا ابوه وقيل اسم ابيه دينار وقيل عمرو بن اخطب وقيل عبيد بن عازب فهو مجهول الحال انتهي قلت قد اطال الحافظ الكلام في ترجمة ثابت الانصاري في تهذيب التهذيب من يشاء يشا الوقوف علي ذلك فليرجع اليه عن جده اي جد عدي قول--------------------------ه قال في المستحاضة اي في شانها تدع الصلاة ايام اقراءها	347	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0711	false	3608334434029936396	215	284	1114	1456	1539	300	باب ما جاء ان المستحاضة تتوضا لكل صلاة وهو ما يدل عليه الحديث السابق قال حدثنا قتيبة قال حدثنا شريك عن ابي اليقظان----- عثمان بن عمير الكوفي عن عدي بن ثابت---------------------------------------------------------- ابو اليقظان عثمان بن عمير الكوفي ض------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وعدي بن ثابت الانصاري الكوفي ثق--------------------------ة عن ابيه--- ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جده اي جد عدي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال في المستحاضة اي في شانها تدع الصلاة ايام اقراءها	711	-457854999486626871	205	267.0	161	794	25.818639755249023	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	1	157	5	766	1505	300	هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان واخرجه ابو داود وضعفه واخرجه بن ماجه ايضا وسالت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه انتهي كلام المنذري قوله وقال احمد واسحاق في المستحاضة ان اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها وان توضات لكل صلاة اجزاها وان جمعت بين الصلاتين بغسل----- اجزاها -فالاغتسال لكل صلا-ة ليس بواجب علي المستحاضة	348	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0711	false	3608334434029936396	144	220	776	1138	1539	300	هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان قال-------------------------------------- وسالت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال احمد واسحاق في المستحاضة ان اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها وان توضات لكل صلاة اجزاها وان جمعت بين الصلاتين بغسل واحد اجزاها يقول رحمه الله تعالي باب ما جاء ان المستحاضة	711	-457854999486626871	328	579.5	257	768	42.70833206176758	64	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	1	51	5	234	1505	300	هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان واخرجه ابو داود وضعفه واخرجه بن ماجه ايضا وسالت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه---------------------------- وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	348	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0713	false	1652684432656578401	248	296	1295	1514	1532	300	هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان قال-------------------------------------- وسالت محمدا عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه ومحمد هذا هو الامام البخاري وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	713	-457854999486626871	189	350.5	146	257	73.54085540771484	41	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	127	213	602	1048	1505	300	وقال احمد واسحاق في المستحاضة ان اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها وان توضات لكل صلاة اجزاها وان جمعت بين الصلاتين بغسل اجز-----اها فالاغتسال --لكل صلاة ليس بواجب علي المستحاضة عند احمد واسحاق وهو قول الجمهور وروي عن بعض الصحابة انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة والقول---------------------------- الراجح المعول عليه هو قول الجمهور وسيجء الكلام فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باب ما جاء في المستحاضة انها تغتسل عند كل صلاة 94 1 باب في المستحاضة انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد 128 قوله -----------------نا ابو عامر العقدي	348	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0714	false	1995072523577647842	0	103	0	525	1538	300	وقال احمد واسحاق في المستحاضة ان اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها وان توضات لكل صلاة اجزاها وان جمعت بين الصلاتين بغسل واحد اجزاها فالاغتسال في كل صلاة ليس بواجب علي المستحاضة---------------- وهو قول الجمهور وقال بعضهم-------------------- يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة علي ما سياتي من حديث ام حبيبة ولكن ال---------------راجح قول الجمهور انه لا يلزمها الغسل اذا اغتسلت مرة واحدة بعد الحكم بطهارتها من الحيض ومن بعد ذلك يكفيها ان تتوضا لكل صلاة نعم عفا الله عنك قال رحمه الله تعالي باب ما جاء في المستحاضة ان---------------------------------------------ها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي	714	-457854999486626871	301	480.0	240	621	48.470211029052734	52	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0349	true	3911384474385028861	5	137	23	726	1558	300	عن عمه عمران بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني له رءية ذكره العجلي في ثقات التابعي----------------------------------------------------------------------------ن عن امه حمنة بفتح المهملة وسكون الميم وبالنون ابنة جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة هي اخت زينب-------- ام المءمنين وامراة طلحة بن عبيد الله قوله--------- كنت استحاض حيضة بفتح الحاء وهو مصدر استحاض علي حد انبته الله نباتا ولا يضره الفرق في اصطلاح العلماء بين الحيض والاستحاضة اذ الكلام وارد علي اصل اللغة كبيرة وفي بعض النسخ كثيرة وكذ-----------------------------------------------------------------------------ا في رواية ابي داود شديدة قال القارء كث-------------------------------------------------------------------------------------يرة في الكمية شديدة في الك---------------------------------------------يفية استفتيه واخبره-------------------------------------- الواو-------------------------- لمطلق الجمع والا كان حقها ان تقول اخبره واستفتيه فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش ام المءمنين ف---------------------------------------------ما تامرني ما -----------استفهامية---------- فيها اي في الحيضة يعني في حال وجودها ف-----قد منعتني الصيام والصلاة اي علي زعمها	349	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0716	false	-334609061845960375	125	289	635	1492	1546	300	عن عمه عمران بن طلحة وهو -----------------------------------------------------تابعي ثقة عن امه حمنة بنت جحش حمنة هذه كانت تحت طلحة بن عبيد الله وجاءت منه بعمران عن امه حمنة بنت جحش------------------------------------------------------------------------------------ اخت زينب بنت جحش ام المءمنين زوج النبي عليه الصلاة والسلامقالت حمنة كنت استحاض حيضة كثيرة شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي بعض النسخ كبيرة بدل كثيرة استحاض حيضة الاصل ان تقول استحاضة لكن حيضة اسم مصدر والمصدر استحاضة كما في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا سورة نوح اسم مصدر وهو الذي تقل فيه حروفه عن حروف فعله واما المصدر فهو الانبات كثيرة في الكمية شديدة في الكيفية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلماستفتيه واخبره استفتيه واخبره الاصل ان الخبر يكون قبل الاستفتاء لكن الواو هذه لا تفيد ترتيب انما هي لمطلق الجمع والا فا--لاصل ان تقول اخبره واستفتيه فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش ام المءمنينفقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تامرني تسال ف ما هذه استفهامية فما تمرني فيها اي في الحيضة-------- حال وجودها فانها قد منعتني الصيام والصلاة لعلمها ------	716	-457854999486626871	319	350.0	254	1138	28.031635284423828	49	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0351	true	3049576057676103459	206	258	1038	1310	1532	300	فصلي اربعا وعشرين ليلة يعني ايامها ان كانت مدة الحيضة ستة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها ان كانت مدة الحيض سبعة فان ذلك يجزءك اي يكفيك يقال اجزاني الشء اي كفاني -------------------------فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر ج-----------------ميعا وفي بعض ال-نسخ ثم تغتسلي -	351	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0714	false	1995072523577647842	237	284	1177	1446	1538	300	فصلي اربعا وعشرين ليل-----------------------------------ة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي وصلي ------------فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين	714	-457854999486626871	170	248.0	138	316	53.79747009277344	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	10	210	61	1073	1530	300	وقال احمد واسحاق في المستحاضة اذا كانت تعرف حيضها باقبال الدم وادباره فاقباله وفي بعض النسخ واقباله بالواو وهو الظاهر ان يكون اسود وادباره ان يتغير الي الصفرة كما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف الخ وقد تقدم تخريجه ولفظه فالحكم لها علي حديث فاطمة بنت ابي حبيش اي الذي تقدم في باب المستحاضة وقد عرفت هناك ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه وان كان كانت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي كما يدل عليه حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده الذي تقدم في باب ما جاء ان المستحاضة تتوضا لكل صلاة وكذا يدل عليه حديث ام سلمة الذي ذكرنا تخريجه ولفظه في باب المستحاضة ويدل عليه ايضا حديث عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش وفيه امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي رواه مسلم واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة بان كانت مبتداة غير معتادة ولم تعرف الحيض باقبال الدم وادباره فالحكم لها علي حديث حمنة بنت جحش	353	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0715	false	3261315264891698858	76	147	349	729	1500	300	وقال احمد واسحاق في المستحاضة اذا كانت تعرف حيضها باقبال الدم وادباره فاقباله ----------------------------------------ان يكون اسود وادباره ان يتغير الي الصفرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحكم لها علي حديث فاطمة بنت ابي حبيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ك----انت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروف---------------------------ة ولم تعرف الحيض باقبال الدم وادباره فالحكم لها علي حديث حمنة بنت جحش	715	-457854999486626871	380	584.0	309	1012	37.549407958984375	69	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	10	127	61	668	1530	300	وقال احمد واسحاق في المستحاضة اذا كانت تعرف حيضها باقبال الدم وادباره فاقباله وفي بعض النسخ واقباله بالواو وهو الظاهر ان يكون اسود وادباره ان يتغير الي الصفرة --------------------------كما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف الخ وقد تقدم تخريجه ولفظه فالحكم لها ---------------------------علي حديث فاطمة بنت ابي حبيش اي الذي تقدم في باب المستحاضة وقد عرفت هناك ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه وان كان كانت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض -----------فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي	353	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0719	false	4763304316604175158	123	199	576	996	1526	300	وقال احمد واسحاق في المستحاضة اذا كانت تعرف حيضها باقبال الدم وادباره---------------------- واقباله ------------------ان يكون اسود وادباره ان يتغير الي الصفرة يخف فتجلس علي تمييزها تجلس عادتها علي تمييزها اذا كانت مميزة اذا كانت ذات تمييز--------------------------------------------------------------------- فالحكم لها يعني الحكم العادة بالتمييز علي حديث فاطمة بنت ابي حبيش وفي حديثها فا------------------------------------------------------------------------------------------------ن دم الحيض اسود يعرف------------------------------------------ وان ك----انت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض يعني معتادةفانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي	719	-457854999486626871	288	421.0	233	671	42.92101287841797	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	107	297	558	1515	1530	300	كان كانت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي كما يدل عليه حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده الذي تقدم في باب ما جاء ان المستحاضة تتوضا لكل صلاة وكذا يدل عليه حديث ام سلمة الذي ذكرنا تخريجه ولفظه في باب المستحاضة ويدل عليه ايضا حديث عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش وفيه امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي رواه مسلم واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة بان كانت مبتداة غير معتادة ولم تعرف الحيض باقبال الدم وادباره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم لها علي حديث حمنة بنت جحش----- فترجع الي حال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا كما قال الخطابي او ترجع الي الحالة الغالبة في النساء كما قال غيره فحمل الامام احمد واسحاق حديث حمنة بنت جحش علي عدم معرفتها لعادتها وعدم التمييز بصفات الدم ومحصل ما قال ا-----لامام احمد واسحاق في المستحاضة انها ان كانت معتادة ترجع الي عادتها المعروفة سواء كانت مميزة او غير مميزة لحديث عاءشة عن ام حبيب----------------------------------ة وان كانت غير معتادة وهي مميزة	353	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0720	false	-7070331482055265696	36	152	182	788	1515	300	وان كانت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي يعني اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت معتادة تعمل بعادتها------------ واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروف---------------------------ة ولم تعرف الحيض باقبال الدم وادباره يعني ليست معتادة ولا ذات تمييز مالها عادة معينة بان كانت عادتها مضطربة او كانت مبتدءة ولا تمييز لها يعني لا يختلف لون الدم عندها فالحكم لها علي حديث حمنة بنت جحش يعني فترجع الي عادة غالب---------------------- نساءها ستة او سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل -القول او حاصل قول احمد واسحاق------------------ ان كانت معتادة رجعت الي عادتها--------- سواء كانت مميزة او غير مميزة هم يقدمون العاد-------ة وان كانت غير معتادة عملت بالتمييز وان كانت غير معتادة ولا مميزة	720	-457854999486626871	360	525.0	286	1130	31.858407974243164	61	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0354	true	-4596805577697103782	0	170	0	894	1527	300	باقبال الدم وادباره تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله------------- وادباره لح----------------------------------ديث فاطمة بنت ابي حبيش وان كانت مبتداة غير مميزة لاعادة لها ولا تمييز ترجع يرجع الي الحالة الغالبة في النساء ستا او سبعا لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حمنة بنت جحش وهذا الجمع بين هذه الاحاديث هو جمع حسن والله تعالي اعلم قال الطيبي قد اختلف العلماء فيه يعني في اعتبار التمييز فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس بن خيران انتهي كلام الطيبي وقال الشافعي المستحاضة اذا استمر بها الدم في اول ما رات فدامت علي ذلك فانها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فاذا طهرت في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض بشرط ان يكون طهارتها بعد يوم وليلة فانها اذا طهرت قبل يوم وليلة لا يكون ذلك الدم حيضا عند الشافعي فاذا رات الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوما وذلك لان------------- اقل م----دة الحيض عنده يوم وليلة	354	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0715	false	3261315264891698858	85	212	399	1037	1500	300	باقبال الدم وادباره فا------------------------قباله ان يكون اسود وادباره ان يتغير الي الصفرة فالحكم لها علي حديث فاطمة بنت ابي حبيش وان كانت المستحاض--------------ة لها---------------------------------------------------------------- ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة ولم تعرف الحيض باقبال الدم وادباره فالحكم لها علي حديث حمنة بنت جحش وكذا--------------------------------------------------- قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي المستحاضة اذا استمر بها الدم في اول ما رات فدامت علي ذلك فانما تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فاذا طهرت في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوما ثم تدع الصلاة بعد ذلك اقل ما تحيض النساء وهو يوم وليلة	715	-457854999486626871	351	433.5	276	1141	30.762489318847656	65	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0354	true	-4596805577697103782	93	170	523	894	1527	300	وقال الشافعي المستحاضة اذا استمر بها الدم في اول ما رات فدامت علي ذلك فانها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فاذا طهرت في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض بشرط ان يكون طهارتها بعد يوم وليلة فانها اذا طهرت قبل يوم وليلة لا يكون ذلك الدم حيضا عند الشافعي فاذا رات الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوما وذلك لان------------- اقل م----دة الحيض عنده يوم وليلة	354	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0720	false	-7070331482055265696	181	242	933	1223	1515	300	وقال الشافعي المستحاضة اذا استمر بها الدم في اول ما رات فدامت علي ذلك فانها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فاذا طهرت في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوما ثم تدع الصلاة بعد ذلك اقل ما تحيض النساء وهو يوم وليلة	720	-457854999486626871	254	468.0	199	388	65.46392059326172	51	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0357	true	2257197304325161362	116	198	565	988	1522	300	قوله استفتت ام حبيبة ابنة جحش بتقديم الجيم المفتوحة علي الحاء الساكنة بعدها شين معجمة وهي اخت حمنة --بنت جحش قال في سبل السلام ام حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وبنات جحش ثلاث زينب ام المءمنين وحمنة وام حبيبة---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انهن كن مستحاضات كله----------------------------------------------------------------ن وقد ذكر البخاري ---------------ما يدل علي ان بعض امهات المءمنين كانت مستحاضة فان صح ان --الثلاث مستحاضات فهي زي----------------------------نب وقد عد العلماء المستحاضات في عصره صلي الله عليه وسلم فبلغن عشر نسوة انتهي -----------------------------------------------فقالت اني استحاض	357	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0722	false	8530195460120825971	134	236	674	1221	1563	300	قالت استفتت ام حبيبة ابنة جحش------------------------------------------------------------ اخت حمنة وكانت---------------------- ام حبيبة هذه -تحت عبد الرحمن بن عوف-------------------------------- وحمنة تحت طلحة واختهما زينب ام المءمنين تحت النبي عليه الصلاة والسلام وكانت تحت زيد بن حارثة وبنات جحش الثلاث قيل انهن------------ كلهن مبتليات بالاستحاضة مبتليات بالاستحاضة بما فيهن زينب ام المءمنين وقد ذكر البخاري رحمه الله تعاليما يدل علي ان بعض امهات المءمنين كانت مستحاضة فان صح ان بنات جحش مستحاضات فهي زينب ومنهم من يقول سودة فهي زينب وقد عد العلماء المستحاضات في عصره صلي الله عليه وسلم-فبلغن عشر نسوة استفتت ام حبيبة ابنة جحش رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت اني استحاض	722	-457854999486626871	271	376.5	215	675	40.14814758300781	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	5	185	23	893	1456	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي فاغسلي عند عنه الدم ثم صلي فكانت تغتسل اي ام حبيبة لكل صلاة اي عند كل صلاة قال الليث لم يذكر -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافعي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن عيينة قوله ويروي هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش فالزهري يروي هذا الحديث علي ثلاثة وجوه عن عروة عن عاءشة كما في حديث الباب وعن عمرة عن عاءشة وهذه الرواية عند ابي داود وعن عروة وعمرة كليهما عن عاءشة كما بينه الترمذي بقوله وروي الاوزاعي عن الزهري الخ قوله وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل	358	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0721	false	-1084720098747671015	219	300	1079	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم-فقالت------------- اني------ استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق-------------------------------------------------- فاغتسلي-------------------- ثم صلي فكانت تغتسل------------ لكل صلاة قال قتيبة قال----- الليث لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي -قال ابو عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل-	721	-457854999486626871	347	573.5	273	871	39.839263916015625	70	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	52	293	254	1417	1456	300	قال الليث لم يذكر -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافعي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن عيينة قوله ويروي هذا الحدي-------------------------------------------------------------------ث عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش فالزهري يروي هذا الحديث علي ثلاثة وجوه عن عروة عن عاءشة كما في حديث الباب وعن عمرة عن عاءشة وهذه الرواية عند ابي داود وعن عروة وعمرة كليهما عن عاءشة كما بينه الترمذي بقوله وروي الاوزاعي عن الزهري الخ قوله وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة---- قال النووي في شرح مسلم واعلم --------انه لا يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي وبن مسعود وبن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغ------------تسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر	358	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0723	false	2298076369806337030	9	129	52	635	1514	300	قال الليث لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي ----------------------------------------------------------------------------يعني اجتهاد منها هي فلا يجب علي غيره--------------------------------------------------------------------ا قال ابو عيسي----------- ويروي هذا الحديث عن الزهري عن عمرة هذا الوجه الثاني الاول الزهري عن عروة والوجه الثاني الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة وبه قال ابن عمر وابن الزبير والجمهور علي انه لا يجب-------------- الغسل------------------------------------- الا مرة واحدة عند انقضاء--- حي--------------------------------------------ضها وروي عن علي و---------ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تغ-----تسل كل يوم غسلا واحدا يعني جاء في الحديث من الطهر الي الطهر تغتسل من----- الطهر الي----- الطهر	723	-457854999486626871	361	541.5	279	1255	28.76494026184082	64	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	117	207	653	1095	1579	300	وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة نقل بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه--- فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن----------- سمرة بن جندب انه كان ي-----------------------امر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع---------- علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره كذا في الفتح 97 1------------------------------------------- باب ما جاء في الجنب والحاءض انهما لا يقران القران 131 قوله --------والحسن بن عرفة	360	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0729	false	-8018083997288058224	167	268	905	1390	1544	300	وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ذكر عب---------------------------------------------د الرزاق عن معمر انه سال الزهري عن ذلك فقال اجتمع الناس عليه ولا يعرف مخالف الا ع-------ن الخوارج فيما نقله ابن عبد البر وغيره واما سمرة بن جندب ف---كان يقول بالقضاء حتي بلغه الخبر وهذا لا شك انه شان مريد الحق انه قد يقول بقول بناء علي الاوامر العامة ثم اذا بلغه ما يخرج عن هذه الامور من نصوص خاصة وقف عنده سم قال رحمه الله تعالي باب ما جاء في الجنب والحاءض انهما لا يقران القران حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة	729	-457854999486626871	249	349.5	191	540	46.11111068725586	43	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	192	253	1021	1335	1579	300	باب ما جاء في الجنب والحاءض انهما لا يقران القران 131 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسن بن عرفة بن يزيد العبدي ابو علي البغدادي صدوق من العاشرة مات سنة سبع وخمسين وماءتين وقد جاوز الماءة قاله الحافظ وقال الخزرجي وثقه بن معين وابو حاتم وكان له عشرة اولاد باسماء العشرة نا اسماعيل بن عياش بن سليم العنسي ابو عتبة الحمصي صدوق في روايته عن	360	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0730	false	-6227512994034750045	149	209	761	1058	1524	300	باب ما جاء في الجنب والحاءض انهما لا يقران القران في حال الحيض والجنابة لان هذا حدث اكبر يمنع عن اشياء اكثر مما يمنع منه الحدث الاصغر وهذا معروف مفصل في كتب الفروع وهنا يقول رحمه الله تعالي حدثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة بن يزيد العبدي وهو صدوق قالا حدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اسماعيل بن عياش بن سليم---------------- الحمصي حديث---------ه عن	730	-457854999486626871	122	186.0	96	462	26.40692710876465	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0361	true	-4250720051832558482	143	222	722	1109	1481	300	مداره علي عبد الله بن سلمة بكسر اللام وكان قد كبر وانكر حديثه وعقله وانما روي هذا بعد كبره قاله شعبة انتهي كلامه هذا اخر كلام الزيلعي وقال الحافظ والحق انه من قبيل الحسن يصلح للحجة وفي--------------------------------------------------------------- الباب ايضا عن جابر اخرجه الدارقطني بنحو حديث -بن عمر وهو ضعيف قوله حديث بن عمر لا نعرفه الا من حديث اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة الخ واخرجه بن ماجه ايضا من هذا الطريق والحديث ضعيف لان اسماعيل بن عياش	361	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0731	false	-2421014140207312496	130	195	635	934	1491	300	مداره علي عبد الله بن سلمة وقد ضعف لكن الذي رجحه ابن حجر ان الحديث لا ينزل عن درجة--------------------------------------------------------------------------------- الحسن وكما هو واضح لا يدخل فيه الحاءض بل هو خاص بالجنب والحاءض في حديث ابن عمر حديث الباب ------------------قال ا---بو عيسي حديث ابن عمر حديث--------------------- لا نعرفه الا من حديث اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة ------موسي بن --------عقبة حجازي ور---وا------------ية اسماعيل بن عياش	731	-457854999486626871	140	142.0	103	451	31.042129516601562	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0362	true	5753479063313052630	8	44	34	208	1508	300	قالوا لا تقرا الحاءض ولا الجنب من القران شيءا الي الا طرف الاية ا------------------ي بعضها فلا -باس لهما قراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعض الاية او حرف او حرفين او نحو ذلك واما قراءة الاية بتمامها فلا يجوز لهما البتة	362	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0732	false	299033449059258031	189	269	971	1380	1569	300	قالوا لا تقرا الحاءض ولا الجنب من القران شيءا---- الا طرف الاية والحرف ونحو ذلك يعني بعض اية لا باس لماذا لان بعض الاية قد يوافق الكلام العادي كلام الناس العادي الناس في كلامهم يقولون بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم وهي من القران ويوافقون القران في كلامهم العادي لكن لا يوافقون في اية كاملة ولهذا قالوا لا باس ان يقرا شيءا من الاية طرف الاية بعض الاية--- طرف ا-لحرف---- ونحو ذلك -اما قراءة الاية بتمامها فلا يجوز----- البتة	732	-457854999486626871	138	204.0	111	427	32.31850051879883	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0362	true	5753479063313052630	79	280	379	1416	1508	300	الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض ان لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن----- بن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران وا---------كثر العلماء علي تحريمه انتهي قلت قول الاكثر هو الراجح يدل عليه حديث الباب والله تعالي اعلم تنبيه اعلم ان البخاري عقد بابا في صحيحه----- يدل علي انه قاءل بجواز قراءة القران للجنب والحاءض فانه قال باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم لا باس ان تقرا الاية ولم ير -بن عباس --بالقراءة للجنب باسا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وذكر اثارا اخري ثم ذكر فيه حديث عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فلما جءنا سرف حضت الحديث وفيه فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري قال الحافظ في الفتح قال بن بطال وغيره ان مراد البخاري الاستدلال علي جواز قراءة الحاءض والجنب بحديث عاءشة لانه صلي الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج الا الط---------------------------------------------------------------------------------واف وانما استثناه لكونه صلاة مخصوصة واعمال الحج مشتملة علي ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحاءض من شء من ذلك فكذلك الجنب لان حدثها اغلظ من حدثه ومنع القراءة ان كان	362	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0733	false	3737769667643310423	99	264	508	1371	1563	300	الحاءض ----------لكن يكون الحاءض من باب قياس الاولي ان لم يثبت خبر الباب من باب قياس الاولي وي------روي عن سعيد بن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران ولا شك ان اكثر العلماء علي تحريم قراءة الجنب للقران وعقد الامام البخاري رحمه ا---------لله تعالي-------------------------------------في صحيحه بابا يدل علي انه يقول بجواز قراءة القران للجنب والحاءض فانه قال باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت فدل هذا علي انها تقرا القران لان افعلي ما يفعل الحاج الحاج يقرا القران ولم يستثن من ذلك الا الطواف بالبيت قال وقال ابراهيم لا باس ان تقرا الاية ولم ير ابن عباس في القراءة للجنب باسا وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يذكر الله علي كل احيانه قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال--------- مراد البخاري الاستدلال علي جواز قراءة الحاءض والجنب بحديث عاءشة رض-----ي الله ع-نها لان لم يستثن الا الطواف افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ومعروف ان الحاج يقرا القران ويذكر الله لم يستثن الا الطواف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الجنب لان حدثها اغلظ من حدثه -شوف ال------ان لان	733	-457854999486626871	497	787.0	403	1250	39.7599983215332	79	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0364	true	-2282039097808703906	19	77	99	381	1542	300	بلده مخلط في غيرهم وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش اصلح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --بقية -كذا قال الترمذي وقال الذهبي--------- في الميزان في تر--------------جمة اسماعيل بن عياش قال عبد الله بن احمد سءل ابي عن اسماعيل وبقية فقال بقية احب الي وقال في تر------------جمة بقية قال احمد هو احب الي-------- اسماعيل بن عياش انتهي فهذا مناقض لما -قال الترمذي	364	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0738	false	390165113967787450	102	179	511	900	1527	300	بلادهم او في غيرها وقال احمد بن حنبل اسماعيل بن عياش اصلح من بقية ولبقية بقية بن الوليد احاديثه كما يقول اهل العلم ليست نقية فكن منها علي تقية ولبقية احاديث مناكير عن الثقات هكذا نقل الترمذي عن الامام احمد والذي في الميزان للحافظ الذهبي في ترجمة اسماعيل بن عياش -----عن ا-لامام احمد------------------------------ بقية احب الي عكس ما هنا وكذلك في ترجمة بقية قال ---بقية احب الي يعني من اسماعيل بن عياش فهو------- مناقض لما نقله الترمذي	738	-457854999486626871	184	257.5	141	435	42.298851013183594	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	244	280	1291	1496	1600	300	كلام العيني قوله وفي الباب عن ام سلمة وميمونة اخرج حديثهما البخاري قوله ح------------------------------------ديث عاءشة حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله---------------------------------------------------------------------------- وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق والقول الراجح هو جواز الاستمتاع بالحاءض بكل شء الا الجماع	365	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0742	false	8177407317269937512	45	99	239	531	1575	300	مكان الحيض قال-- وفي الباب عن ام سلمة عند----------------- البخاري وميمونة كذلك مخرج في الصحيح قال ابو عيسي حديث عاءشة حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لكن المرجح------ جواز الاستمتاع بالحاءض بكل شء الا الجماع	742	-457854999486626871	149	237.0	119	317	47.00315475463867	24	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	96	300	492	1520	1520	300	معاوية بن صالح يقوله علي الوجهين ووهم من جعلهما اثنين وهو ثقة من الثالثة انتهي--------------------- عن عمه عبد الله بن سعد صحابي شهد فتح القادسية قوله فقال واكلها صيغة امر من المواكلة اي كل معها وفيه دلالة علي جواز مءاكلة الحاءض قوله----------- وفي الباب عن عاءشة وانس اما حديث عاءشة فاخرجه مسلم والنساءي وابو داود عنها قالت كنت اتعرق العظم وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه واما حديث انس فاخرجه مسلم وابو داود وغيرهما عنه قال ان اليهود كانوا اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح الخ قوله حديث عبد الله بن سعد حديث حسن غريب واخرجه احمد واخرجه ايضا ابو داود ورواته كلهم ثقات وانما غربه الترمذي لانه تفرد به الحارث عن حكيم بن حزام وحكيم بن حزام عن عمه عبد الله بن سعد قاله الشوكاني قلت رواه الترمذي من طريق العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية عن عمه عبد الله بن سعد لا من طريق العلاء عن حكيم بن حزام قوله وهو قول عامة اهل العلم لم-	366	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0742	false	8177407317269937512	168	219	902	1142	1575	300	معاوية بن صالح -----------------------------------------------عن العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية عن عمه عبد الله بن سعد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن ------------------مواك--------------------------------------لة الحاءض فقال واكلها قال وفي الباب عن عاءشة وانس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن سعد حديث حسن غريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول عامة اهل العلم لم	742	-457854999486626871	148	202.5	115	1061	13.949104309082031	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0368	true	8297519699783371629	149	185	734	913	1486	300	وفي الباب ايضا عن انس وابي بكرة ذكر حديثهما الهيثمي في مجمع الزواءد قوله---------------------------------------------------- وهو قول عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك بان لا باس ان تتناول الحاءض شيءا من المسجد اي بمديدها	368	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0747	false	-381093634155608844	237	281	1205	1420	1506	300	وفي الباب ايضا عن انس وابي بكرة كما---------------- في مجمع الزواءد للهيثمي قال ابو عيسي حديث عاءشة حديث حسن صحيح ورواه مسلم وهو قول عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك بان لا باس ان تتناول الحاءض شيءا من المسجد يعني بيدها	747	-457854999486626871	150	270.5	117	231	64.93506622314453	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	149	244	805	1276	1553	300	وانما معني هذا الحديث عند اهل العلم علي التغليظ------- يعني علي التشديد والتهديد ثم استدل الترمذي علي هذا بقوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا فليتصدق بدينار الخ ذكر الترمذي هذا الحديث هنا هكذا معلقا وقد رواه بالاسناد من حديث بن عباس في الباب الاتي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف محمد------------- هذا الحديث--- قال الذهبي في الميزان في ترجمة حكيم الاثرم قال البخاري لم يتابع ----------------علي حديثه يعني حماد بن سلمة عنه عن ابي تميمة عن ابي هريرة مرفوعا من اتي كاهنا الخ 102 1----------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الكفارة في ذلك	369	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0753	false	8873367540438834745	145	275	733	1390	1508	300	وانما معني هذا------- عند اهل العلم علي التغليظ قد كفر يعني يكون من نصوص الوعيد التي لا يقصد منها حقيقة الكفر وانما يقصد من ذلك التغليظ علي فاعل هذه الامور وان كان مستحل لذلك كفر نسال الله العافية لانها امور مجمع عليها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من اتي حاءضا فليتصدق بدينار وسياتي في--------------------------------------------------------------------- الباب الذي يليه يستدل الترمذي بهذا علي ان اتيان الحاءض ليس بكفر علي ظاهره قال فلو كان اتيان الحاءض كفرا لم يءمر فيه بالكفارة وضعف محمد يعني البخاري هذا الحديث من قبل اسناده قا--------------------------------ل البخاري لم يتابع حكيم ابن الاثرم علي حديثه وابو------------------------ تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجالد وهو ثقة لكن حكيم الاثرم لين فيحتاج الي متابع سم عفا الله عنك قال رحمه الله تعالي باب ما جاء في الكفارة في ذلك	753	-457854999486626871	222	259.0	172	790	28.10126495361328	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	46	187	229	946	1523	300	ابو داود-------- قال حدثنا مسدد--------نا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دينار قال ابو داود هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار ولم يرفعه شعبة فرواية عبد الحميد هذه صحيحة راجحة واما باق--------ي الروايات فضعيفة مرجوحة لا توازي رواية عبد الحميد فلا تعل رواية عبد الحميد هذه بالروايات الضعيفة قال الحافظ في التلخيص قد امعن بن القطان القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن طرق الطعن فيه بما يراجع منه واقر --بن دقيق العيد تصحيح بن القطان وقواه في الامام وهو الصواب فكم من حديث احتجوا به وفيه من الاختلاف اكثر مما في هذا الحديث كحديث بءر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد علي النووي في دعواه في شرح المهذب	371	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0755	false	-3312408295084962187	126	220	657	1121	1499	300	ابو داود في سننه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصف دي---------------------------------------------------------نار ورواته كلهم مخرج لهم في الصحيح الا مقسم مقسم انفرد به البخاري يعني الرواة كلهم مخرج لهم في الصحيحين الا مقسم فانه مخرج له في البخاري والحديث صححه--------------------- الحاكم --------وصححه ا----بن القطان----------------------------------------------------------------- واقره ابن دقيق العيد وابن حجر في التلخيص و----------------------------------------------------------------------في هذا----------------------------------------------------- ما يرد علي النووي في قوله- في شرح المهذب	755	-457854999486626871	284	362.0	221	744	38.17204284667969	50	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	76	126	392	640	1530	300	البيهقي---- في روايته ان شعبة رجع عن رفعه والله تعالي اعلم قوله وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق-------------------------------------- وقال -بن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه قال الحافظ بن عبد البر حجة من لم يوجب--------------------- الكفارة ب-----------------------اضطراب هذا الحديث وان--------- الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت ---------------	372	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0756	false	-6403430285613150632	176	236	881	1192	1499	300	البيهقي بين في روايته ان شعبة رجع عن وقفه قال------------------ وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق والشافعي في القديم يقولون يتصدق كفارة وقال ابن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه هو ذنب معصي--------------ة من المعاصي عليه ان يستغفر وحديث الكفارة لم يثبت ولا كفارة عليه لاضطراب---- الحديث والاصل براءة الذم------------ة ولا يكلف احد الا بشء ملزم تثبت	756	-457854999486626871	165	211.0	130	359	45.961002349853516	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0373	true	-1009168887477997420	218	278	1171	1480	1574	300	وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس اما حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجة واما حديث ام قيس فاخرجه ابو د------اود قوله حد--------يث اسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قو-------------------------------------------------------------له فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل يغسله وصلي فيه اعاد الصلاة جاء فيه حديث اخرجه الدارقطني	373	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0757	false	5688939452664645809	81	148	399	730	1541	300	وفي الباب عن ابي هريرة عن ابي د-------------------------------اود والنساءي وابن ماجه و---------ام قيس بنت محصن عند ابي داود قال ابو عيسي حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون علي الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغ-----سله وصلي فيه اعاد و------جاء في- حديث عند-- الدارقطني	757	-457854999486626871	225	368.5	180	385	58.441558837890625	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0374	true	5362677235563469079	0	125	0	629	1504	300	الصلاة من قدر الدرهم من الدم وفي لفظ اذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم غسل الثوب واعيدت الصلاة قال البخاري حديث باطل وروح هذا منكر الحديث وقال بن حبان هذا حديث موضوع لا شك فيه لم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اخترعه اهل الكوفة وكان روح بن غطيف يروي الموضوعات عن الثقات وذكره ب-ن الجوزي في الموضوعات وذكره ايضا من حديث نوح بن ابي مريم عن يزيد الهاشمي عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واغلظ في نوح بن ابي مريم كذا في تخريج الزيلعي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة وهو قول سفيان وب-------ن المبارك وهو قول الحنفية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب الهدا-----------ية قدر الدرهم وما دونه من النجاسة المغلظة كالدم والبول والخمر وخر-ء الدجاج	374	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0757	false	5688939452664645809	153	300	753	1541	1541	300	الصلاة من قدر الدرهم من الدم لكنه ح---------------------------------------------------------------------------ديث باطل وقال ا--------------------بن حبان هو------ م----------------------------------------------------------------------------------------------------وضوع------------ وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار الدرهم من الدم بعض العلماء جعلوا الفرق بين القليل والكثير القليل الذي يعفي عنه والكثير الذي لا يعفي عنه الدرهم وقال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك و-------الحنفية هذه راي الحنيفة التحديد بالدرهم فما كان دونه يعفي عنه وما كان فوقه لا يعفي عنه ومردهم في ذلك ان الاستنجاء يبقي علي محل الخروج يعني الاستنجاء ما يقطع النجاسة من اصلها ولذا يقولون في ضابط الاستنجاء المجزء الا يبقي الا اثر لا يزيله ولا يذهبه الا الماء هذا الاستجمار الاستجمار ضابطه الا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء فالاستجمار لا بد ان يبقي اثر والذي يقضي عليه بالكلية هو الماء يقول صاحب الهداية من الحنفية قدر الدرهم وما دونه من النجاسة المغلظة كالدم والبول والخمر وخراء الدجاج-	757	-457854999486626871	255	259.0	206	1145	22.270742416381836	40	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0376	true	-4093132476959875114	33	166	173	846	1517	300	حتيه ثم اقرصيه حيث لم يفرق ---------بين قليله و---كثيره ولا سالها عن مقداره ولم يحد فيه مقدار الدرهم ولا دونه قال العيني حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد فيه تحيض فان اصابه شء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها رواه ابو داود واخرجه البخاري ايضا ولفظه قالت بريقها فقصعته يدل علي الفرق بين القليل والكثير وقال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه واما الكثير منه فصح عنها اي عن عاءشة ا----------نها كانت تغسله فهذا حجة عليهم في عدم الفرق بين القليل والكثير من النجاسة وعلي الشافعي ايضا في قوله ان يسير الدم يغسل كساءر الانجاس الا دم البراغيث فانه لا يمكن التحرز عنه وقد روي عن ابي هريرة انه لا يري بالقطرة والقطرتين باسا في الصلاة----------------------- وعصر -بن عمر بثرة فخرج منها دم فمسه فمسحه بيده وصلي	376	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0759	false	7561850759231908398	5	69	26	346	1467	300	حتيه ثم اقرصيه---- لم يرد فيه تحديد بين قليل- ولا كثير- ولا حدد م------------------------قدار الدرهم ولا دونه لكن------- حديث عاءشة في------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري انها -----تقصعه بريقها------- يدل علي الفرق بين القليل والكثير و--------------------------------------------------------------------صح-------- عن عاءشة في الكثير انها كانت تغسله وكان ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة ----لا يري بالقطرة والقطرتين باسا مما يدل علي انه يري بالثلاث باسا وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها دم فمس------ه بيده وصلي	759	-457854999486626871	238	277.5	187	719	33.10152816772461	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	43	74	257	407	1517	300	ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تطهر وفي نسخة قلمية عتيقة اذا لم تر الط--------------------------------------------------------------------------------------هر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	379	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0766	false	2660050900032857638	112	157	567	782	1495	300	ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ---------------------تطهر اذا لم تر الطهر عفا الله عنك ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تر الطهر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	766	-457854999486626871	126	236.5	99	236	53.38983154296875	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	0	65	0	363	1517	300	والشافعي واحمد واسحاق وهو قول الحنفية واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني في النيل والادلة الدالة علي ان اكثر النفاس اربعون يوما متعاضدة بالغة الي حد الصلاحية والاعتبار فالمصير اليها متعين فالواجب علي النفساء وقوف اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك انتهي ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ت----طهر وفي نسخة قلمية عتيقة اذا لم تر الطهر	379	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0770	false	-7203096090524011868	100	146	513	771	1505	300	والشافعي واحمد واسحاق وهو قول الحنفية اربعون يوما ق-----------ال الشوكاني ---------والادلة الدالة علي ان اكثر النفاس اربعون يوما متعاضدة بالغة الي حد الصلاحية والاعتبار فالمصير اليها متعين-------------------------------------------------------------------- ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تر الطهر--------------------- اذا لم تر الطهر	770	-457854999486626871	242	432.0	199	367	65.94005584716797	41	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	68	216	345	1054	1479	300	صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري انتهي قوله وفي الباب عن ابي رافع تقدم انفا تخريجه ولفظه قوله حديث انس حديث---- صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري كذا في المنتقي وقال في النيل الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين ولم يذكر فيه الغسل انتهي قوله وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري ان لا باس ان يعود قبل ان يتوضا في كلام الترمذي هذا شء فان حديث الباب لا يدل علي هذا بل يدل علي ان لا باس ان يعود قبل ان يغتسل فتفكر واما مسالة العود قبل ان يتوضا فتاتي في الباب الاتي قوله وقد روي محمد بن يوسف	380	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0771	false	8258784600979635641	56	114	267	534	1424	300	صلي الله عليه وسلمكان يطوف علي نساءه في غسل واحد قال---------------------------- وفي الباب عن ابي رافع قال ابو عيسي حد---------------يث انس حديث حسن صحيح ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمكان يطوف علي نساءه بغسل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري ان لا باس ان يعود قبل ان يتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي محمد بن يوسف	771	-457854999486626871	197	196.5	150	716	27.513965606689453	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	155	216	780	1054	1479	300	الغسل انتهي قوله وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري ان لا باس ان يعود قبل ان يتوضا في كلام الترمذي هذا شء فان حديث الباب لا يدل علي هذا بل يدل علي ان لا باس ان يعود قبل ان يغتسل فتفكر واما مسالة العود قبل ان يتوضا فتاتي في الباب الاتي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي محمد بن يوسف	380	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0774	false	-823559203646301862	248	291	1263	1476	1520	300	المستعان-------- وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يعود قبل ان يتوضا والحديث ليس فيه ذكر للوضوء بل فيه نفي للغسل وسياتي الامر بالوضوء والحديث ليس فيه نفي للوضوء فيه نفي للغسل وقد روي محمد بن يوسف	774	-457854999486626871	77	-22.0	60	407	18.91891860961914	15	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0381	true	2450749846209523742	44	196	239	993	1545	300	ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث الباب وقال الجمهور ان الامر بالوضوء في ه--------------------------------------------------ذا الحديث للاستحباب لا للوجوب واستدلوا------ علي ذلك------ بما رواه الطحاوي عن عاءشة -------------قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا واستدل -بن خزيمة علي ان الامر فيه بالوضوء للندب بما رواه في هذا الحديث فقال فانه انشط للعود فدل علي ان الامر للارشاد او للندب وحديث الباب حجة علي ابي يوسف قوله وفي الباب عن عمر وفي الباب عن بن عمر ايضا قال في النيل تحت حديث ابي سعيد المذكور في الباب ما لفظه ويقال -------------------------------ان الشافعي قال لا يثبت مثله قال البيهقي ولعله------------------ لم يقف علي اسناد حديث ابي سعيد ووقف علي اسناد غيره فقد روي عن عمرو بن عمر باسنادين ضعيفين انتهي ما في النيل قلت---------------------------------------------- لم اقف علي من اخرج حديثهما قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان	381	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0778	false	-6287242028963380901	23	210	118	1073	1499	300	ابو يوسف لا يستحب و----الجمهور لان-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الامر ثابت مخرج عند الجماعة كلهم الا البخاري فاقل احواله الاستحباب -----------استدل الجمهور علي الاستحباب بما رواه الطحاوي عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-يجامع ثم يعود ولا يتوضا واستدل ابن خزيمة علي عدم الوجوب بالعلة العلة------------------------------- فانه انشط للعود يعني هذا رفق بالمكلف انشط له فلا يكون مثل هذا واجبا علي-----------ه وفي العارضة عارضة الاحوذ---------------------------------------------------------------------------يقال زعم بعضهم انه منسوخ امر به اذ كان الجنب------ لا يذكر الله وذهب اليه الطحاوي ليس بصحيح فان ذلك لم يكن ولا-------------------------------------------- روي يعني ان الجنب لا يذكر الله الا اذا كان المقصود بالذكر القران قال وفي الباب عن عمر وابنه قال الشارح لم اقف علي من اخرج حديثهما قال ابو عيسي حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح ومثل ما ذكرنا مخرج عند مسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وهو قول عمر بن الخطاب وقال به غير واحد من اهل العلم قالوا اذا جامع الرجل امراته ثم اراد ان يعود فليتوضا قبل ان يعود وابو المتوكل اسمه علي بن داود بتقديم الالف علي الواو ويقال دواد بتقديم الواو علي الالف وابو سيعد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان	778	-457854999486626871	292	318.5	224	1230	23.739837646484375	45	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0382	true	6714813744415636971	1	168	5	829	1489	300	وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة وثوبان وابي امامة اما حديث عاءشة فاخرجه مسلم عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان واما حديث ابي هريرة فلم اقف عليه واما حديث ثوبان فاخرجه الترمذي وابو داود وفيه ولا يصل وهو حقن حتي يتخفف واما حديث ابي امامة فاخرجه احمد مرفوعا بلفظ قال لا يات احدكم الصلاة وهو حاقن الحديث واخرجه بن ماجه ايضا وفيه السفر بن نسير وهو ضعيف وقد وثقه بن حبان كذا في مجمع الزواءد قوله حديث عبد الله بن الارقم حديث حسن صحيح واخرج مالك وابو داود والنساءي نحوه قوله هكذا روي مالك بن انس ويحيي بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ كزهير بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث وغيرهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم فلم يزيدوا بين عروة وعبد الله بن الارقم رجلا وروي وهيب وغيره كانس بن عياض وشعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة-------- عن رجل عن عبد الله بن الارقم	382	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0779	false	-3877304085176244654	82	142	426	702	1473	300	وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة وثوبان وابي امامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عيسي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن الارقم حديث حسن صحيح---------------------------------------- هكذا روي مالك بن انس ويحيي بن سعيد القطان وغير واحد من ال----------------------------------------------------حفاظ عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم--------------------------------------------- وروي وهيب و----------------------------غيره عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل عن عبد الله بن الارقم	779	-457854999486626871	249	409.0	193	832	29.927885055541992	52	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0382	true	6714813744415636971	37	170	192	840	1489	300	هريرة فلم ا----قف عليه واما حديث ثوبان فاخرجه الترمذي وابو داود وفيه ولا يصل وهو حقن حتي يتخفف واما حديث ابي امامة فاخرجه احمد مرفوعا بلفظ قال لا يات احدكم الصلاة وهو حاقن الحديث واخرجه بن ماجه ايضا وفيه السفر بن نسير وهو ضعيف وقد وثقه بن حبان كذا في مجمع الزواءد قوله حديث عبد الله بن الارقم حديث حسن صحيح واخرج م-الك وابو داود والنساءي -نحوه قوله هكذا روي مالك بن انس ويحيي بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ كزهير بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث وغيرهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم فلم يزيدوا بين عروة وعبد الله بن الارقم رجلا----------------------------------------------- وروي وهيب وغيره كانس بن عياض وشعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة-------- عن رجل عن عبد الله بن الارقم فزاد هءلاء	382	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0782	false	-6225652572468712453	191	300	958	1482	1482	300	هريرة وهذا لم يقف عليه الشارح و--ثوبان عند--- الترمذي وابي داود و----------------------------------------ابي امامة عند--- احمد وا---------------------------------------------------------بن ماجه قال ابو عيسي ح--------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن الارقم حديث حسن صحيح واخرجه مالك وابو داود والنساءي بنحو-----ه هكذا روي مالك بن انس ويحيي بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ كزهير بن معاوية واب-----ن عيينة وحفص بن غياث------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم فلم يزيدوا بين عروة وعبد الله بن الارقم احد يعني رواه عروة عن عبد الله بن الارقم بدون واسطة وروي وهيب وغيره كانس بن عياض وشعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل عن عبد الله بن الارقم فزاد هءلاء-	782	-457854999486626871	421	704.0	332	709	59.3794059753418	81	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0382	true	6714813744415636971	258	287	1274	1424	1489	300	البر 108 1 باب ما جاء في الوضوء من الموطء الموطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي الموطء الم-------------------------------------------------------وطء---------------- ما يوطا في الطريق من الاذي واصله الموطوء	382	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0784	false	-8544485650518639994	42	85	184	405	1468	300	الله تعالي باب ما جاء في الوضوء من الموطا مفعل فيما حققه الشيخ احمد شاكر نقلا عن كتب اللغة فهو مفعل موطا وبعض النسخ مضبوطة موطء حتي في الاصول العتيقة المخطوطة موطء مفعل والمراد به ما يوطا في الطريق من الاذي واصله الموطوء	784	-457854999486626871	82	124.0	63	221	37.10407257080078	14	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	25	110	126	544	1483	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني وثقه بن معين والناس كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة له افراد انتهي عن ام ولد لعبد الرحمن بن عوف وفي رواية مالك في الموطا وابي داود عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال الزرقاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمها حميدة------------------------ تابعية صغيرة مقبولة وقال الحافظ في التقريب حميدة عن ام سلمة يقال هي ام ولد لابراهيم بن عوف اطيل من الاطالة ذيل ذيلي الذيل بفتح الذال هو طرف الثوب الذي يلي الارض	383	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0784	false	-8544485650518639994	216	298	1045	1459	1468	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث--------------- التيمي راوي حديث الاعمال بالنيات-------------------------------- ثقة عن ام و---------------لد لعبد الرحمن بن عوف وفي-------------- الموطا وابي داود --لام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ولا شك ان مال الولد مال لابيه فهي ملك لولد الولد لابراهيم وكونها تنسب لابيه لان الولد وما يملك لابيه انت ومالك لابيك قالت ام الولد هذه واسمها حميدة كما جاء في بعض الروايات تابعية صغيرة مقبولة قلت ل---------------------------ام سلمة ان امراة---------------------- اطيل من الاطالة---- ذيلي-------------------- طرف الثوب الذي يلي الارض	784	-457854999486626871	212	247.5	167	565	37.522125244140625	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	88	176	438	853	1483	300	سلمة يقال هي ام ولد لابراهيم بن عوف اطيل من----- الاطالة ذيل ذيلي الذيل بفتح الذال هو طرف الثوب الذي يلي الارض وان لم يمسها في المكان القذر بكسر الذال اي في مكان ذي قذر اي في المكان النجس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطهره اي الذيل ما بعده في محل الرفع فاعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطهر اي مكان الذي---- بعد---- ال-مكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو فيما جر ع-----------------لي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل	383	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0786	false	-1574251495642831898	8	142	38	688	1482	300	سلمة اني امراة--------------------- اطيل ذيلي من الاطالة----------------------------- طرف الثوب الذي يلي الارض وا---مشي---- في المكان القذر وال----------------------قذر اعم من ------النجس قد يكون فيه رطوبة وقد يكون فيه فضلات اطعمه وما اشبه ذلك او اشياء رطبة لكنها طاهرة وقد يكون فيه نجاسة وهو اعم من نجس فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره--------- ما بعده يعني من الاماكن الطاهرة لكن المستقر من نصوص الشريعة ان النجاسة لا بد من غسلها وان الرطب اذا باشر شيءا نجسا او النجاسة رطبة فانه لا بد من غسلها بالماء فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره يعني يطهر-------- الذيل ما بعده من الاماكن الطاهرة -----------------------------قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو فيما جر علي مكان يابس او علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء واما -ما جر علي رطب فلا يطهره الا -الغسل	786	-457854999486626871	233	308.0	183	783	29.757343292236328	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	32	121	156	651	1587	300	الخطابي انما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقا--------------------------ل العراقي يحتمل----------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------حمل الوضوء علي اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة انتهي وحمله البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من وطء النجاسة اليابسة وبوب عليه-------- في المعرفة باب النجاسة اليابسة بطءها يطءها برجله او يجر عليها ثوبه وحديث------------------------------------- عبد الله بن مسعود-- هذا	386	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0787	false	-1641432404531152390	11	116	55	597	1485	300	النجاسة انما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها قال ابو عيسي وهو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه كما تقدم نقله عن مذهب الشافعي والبيهقي حمل الحديث عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من وطا النجاسة اليابسة وبوب عليه البيهقي في المعرفة باب النجاسة اليابسة يطا------ها برجله او يجر عليها ثوبه لا تءثر يعني لا تاثر فيه قال ابو عيسي وروي عبد الله بن المبارك هذا	787	-457854999486626871	308	508.5	247	690	44.63768005371094	50	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	29	82	160	449	1598	300	بالتيمم للوجه والكفين وفي رواية ابي داود سالت النبي صلي الله عليه وسلم وسلم عن التيمم فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين وفي رواية الشيخين------ انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح -الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه والحديث يدل علي ان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم ضربة واحدة للوجه والكفين	387	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0790	false	-5616309493176625400	181	272	896	1365	1498	300	بالتيمم للوجه والكفين وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------ية البخاري ومسلم انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح بالشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه قال وفي الباب عن عاءشة عند البزار وابن عباس عند الحاكم والبيهقي قال ابو عيسي وحديث عمار حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود وسكت عنه فهو صالح وهو ايضا مخرج في الصحيحين لكن بغير هذا اللفظ وقد روي عن عمار من غير وجه وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يعني كون التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين	790	-457854999486626871	169	308.5	137	565	29.9115047454834	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	146	295	739	1544	1578	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم علي عمار وعمار و-بن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحاق قال بن قدامة في المغني المسنون عند احمد التيمم بضربة واحدة فان تيمم بضربتين جاز قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة للوجه والكفين ومن قال بضربتين فانما هو شء زاده انتهي وقد عرفت فيما مر انفا ان الحافظ قال في فتح الباري الاكتفاء بضربة واحدة نقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره انتهي وقال الشوكاني في النيل وهو قول عامة اهل الحديث انتهي واستدلوا علي ذلك بحديث عمار المذكور في الباب وبحديثه المروي في الصحيحين الذي ذكرنا لفظه وقال بعض اهل العلم منهم -بن عمرو جابر وجابر وابراهيم والحسن------ التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبه يقول سفيان الثوري ومالك وبن- المبارك والشافعي وهو قول	388	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0788	false	-4752301144553955133	156	220	744	1095	1513	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم علي----- وعمار وابن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحاق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اهل العلم منهم ابن عم------ر وجابر وابراهيم والحسن قالوا التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبه يقول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي وقد روي	788	-457854999486626871	334	623.0	271	814	41.03194046020508	55	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	159	285	798	1487	1578	300	وسلم منهم علي عمار وعمار و-بن عباس وغير و------------------احد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحاق قال بن قدامة في المغني المسنون عند احمد التيمم بضربة واحدة فان تيمم بضربتين جاز قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة للوجه والكفين ومن قال بضربتين فانما هو شء زاده انتهي وقد عرفت فيما مر انفا ان الحافظ قال في فتح الباري الاكتفاء بضربة واحدة نقله -بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره انتهي وقال الشوكاني في النيل وهو قول عامة اهل الحديث انتهي واستدلوا علي ذلك بحديث عمار المذكور في الباب وبحديثه المروي في الصحيحين الذي ذكرنا لفظه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اهل العلم منهم -بن عمرو جابر وجابر وابراهيم------- والح-------------سن التيمم ضربة للو------جه وضربة لليدين الي المرفقين	388	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0791	false	-4430929699521169453	0	77	0	439	1635	300	وسلمم-نهم علي----- وعمار وابن عباس وغير واحد يعني قول غير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله ابن المنذر عن جمهور العلماء------------------------------------- وهو قول عامة اهل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قدامة المسنون ضربة واحدة فان تيمم بضربتين جاز لكن المسالة مسالة اتباع والاتباع انما يحصل بضربة واحدة وقال بعض اهل العلم منهم ابن عم------ر وجابر وابراهيم النخعي والحسن البصري قالوا التيمم ضربة واحدة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين	791	-457854999486626871	272	364.0	223	849	32.03769302368164	41	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0397	true	-1734430404320013483	45	134	249	706	1576	300	ان -تيممهم الي المناكب والاباط -لم يكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التيمم-------- للوجه والكفين فامر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلمه فلا تعارض بين الحديثين واسحاق بن ابراهيم هذا هو اسحاق بن راهويه ففي هذا دلالة علي انه انتهي الي ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الطيب السندي في شرح الترمذي اي ان عمارا انتهي الي ان التيمم للوجه والكفين فكان هو----- اخر الا----------------------------------------------مرين فالاول ما فهموا من اطلاق اليد في الكتاب في اية التيمم والثاني ما انتهوا اليه بتعليم النبي صلي -	397	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0793	false	4804912362443886805	49	143	261	762	1556	300	ان يتيم--م الي المناكب والاباط فلم---ا سا-ل النبي صلي الله عليه وسلمامره بالوجه والكفين فانتهي الي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلمالوجه والكفين والدليل علي ذلك ما افتي به عمار بعد النبي صلي الله عليه وسلمفي التيمم انه قال الوجه والكفين فدل علي ان هذه متاخر عن صنيعه الاول------------------------------------------------------------------- ففي هذا دلالة علي انه انتهي الي ما علمه النبي--------- عليه الصلاة والسلام فعلمه --------------------------------------الي ا----------لوجه والكفين فعلي هذا كان اخر الامرين من فعلهم هذا اخر الامر من فعلهم الوجه والكفين والاول--- فهموه من اطلاق الاية----------------------- والثاني ما انتهوا اليه بتعليم النبي عليه	793	-457854999486626871	227	282.5	181	657	34.55099105834961	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	56	108	271	526	1435	300	قالوا يقرا الرجل القران علي غير وضوء اي يجوز له ان يقرا علي غير وضوء واستدلوا علي ذلك بحديث الباب ولا يقرا في المصحف اي اخذا بيده وما شابه فانه اذا لم يمسه ويقرا ناظرا فيه فهو جاءز الا وهو طاهر اي متوضء وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وهو -قول	400	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0794	false	-1238276110170550654	227	250	1120	1242	1478	300	قالوا يقرا الرجل القران علي غير و--------------------------------ضوء----------------------------- ولا يقرا في المصحف---------------------------------------------------------------- الا وهو طاهر--------- وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق نعم يقول	794	-457854999486626871	118	198.0	95	256	46.09375	20	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	56	127	271	619	1435	300	قالوا يقرا الرجل القران علي غير وضوء اي------------------------------------------------------------------------------------ يجوز له ان يقرا علي غير وضوء واستدلوا علي ذلك بحديث الباب ولا يقرا في المصحف اي اخذا بيده وما شابه فانه اذا لم يمسه ويقرا ناظرا فيه فهو جاءز الا وهو طاهر اي متوضء وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وبه يقول مالك ----------------------------------------قال في الموطا ولا يحمل احد المصحف بعلاقته ولا علي وسادة الا وهو طاهر	400	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0796	false	7155068607747417686	5	79	34	394	1505	300	قالوا يقرا الق------ران علي غير وضوء يقرا اذا كان حافظا يقرا علي غير وضوء علي غير طهارة لكنه لا يقرا من المصحف الا وهو طاهر يجوز له ان يقرا -من غير ان يمس المصحف لكنه لا ي----------------قرا في المصحف الا وهو ط----------------------------------------------------------------اهر اي متوضء وبه يقول سفيان الثوري والشافعي------ واسحاق وابو------- حنيفة و--------مالك الاءمة كلهم انه لا يمس القران الا طاهر وقال في الموطا ولا يحمل احد المصحف بعلاقته ولا---- وسادة الا وهو طاهر	796	-457854999486626871	201	283.5	157	472	42.584747314453125	34	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	0	93	0	461	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم المبارك جمع ميقات وهو مفعا---------------ل من الوقت وهو القدر المحدود من الزمان او المكان 149--------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة قال في التقريب عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي ابو الحارث المدني صدوق له اوهام عن حكيم بن حكيم وهو ب-ن عباد بن حنيف الانصاري الاوسي صدوق---------- قاله الحافظ- وذكره -بن حبان في الثقات قاله الخزرجي قال اخبرني نافع بن جبير بن مطعم النوفلي ابو محمد او ابو عبد الله المدني ثقة فاضل من الثانية مات	409	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0803	false	6697279511925518342	204	286	1074	1480	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال رحمه اللهفي الحديث الاول من احاديث المواقيت حدثنا هناد بن السري تقدم انه ثقة قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد وفيه كلام لاهل العلم عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي رب---------------------------------------------------------------------يعة المخزومي يقول ابن حجر ص-----دوق له اوهام عن حكيم بن حكيم وهو ابن عباد بن حنيف الانصار-------ي صدوق ايضا فيما قاله ابن حجر وذكره ابن حبان في الثقات -------------قال اخبرني نافع بن جبير بن مطعم النوفل--------------------------------ي ثقة فاضل من الثانية قال	803	-457854999486626871	251	373.0	195	546	45.97069549560547	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	41	122	201	577	1500	300	ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله اي سوي ظله الذي كان عند الزوال يدل عليه ما رواه النساءي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل الرجل ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس فهو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي	410	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0801	false	7825928003669272650	100	124	495	603	1460	300	ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر الصاءم ثم صلي----------------------------------------------- العشاء حين غاب الشفق ثم	801	-457854999486626871	97	178.0	73	376	25.79787254333496	19	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	90	154	467	771	1536	300	ثم صلي الفجر حين برق الفجر اي طلع---------------- وصلي المرة الثانية اي في اليوم الثاني------- حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر ثم صلي المغرب لوقته الاول	411	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0801	false	7825928003669272650	123	160	600	777	1460	300	ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثا--------------------نية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صل--------------------------ي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب لوقته الاول	801	-457854999486626871	116	185.0	90	327	35.47400665283203	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0412	true	72425994612186933	122	179	636	941	1588	300	والوقت فيما بين هذين الوقتين قال بن سيد الناس يريد هذين وما بينهما اما ارادته ان الوقتين الذين اللذين اوقع فيهما الصلاة وقت لها فتبين بفعله واما الاعلام بان ما بينهما ايضا وقت فبينه قوله عليه الصلاة والسلام قوله وفي الباب عن ابي هريرة وبريدة وابي موسي وابي مسعود وابي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وانس	412	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0801	false	7825928003669272650	186	209	902	1024	1460	300	والوقت فيما بين هذين الوقتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابي هريرة وبريدة وابي موسي وابي مسعود وابي سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وانس	801	-457854999486626871	122	211.0	99	305	40.0	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	147	184	730	916	1501	300	وان اول وقت----- العصر حين يدخل وقتها كان وقته كان معلوما عندهم وان اخر وقتها حين تصفر الشمس -اي اخر وقتها المختار والمستحب والا فاخر وقتها الي غروب الشمس وان اخر وقتها ح----------------------------------------------------------------------ين ينتصف الليل اي اخر -----	413	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0822	false	-414993573858150274	7	51	36	249	1480	300	وان اول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها-------------------------- وان اخر وقتها حين تصفر الشمس وان اول وقت-- المغرب حين تغر--------------------------ب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق وان اول وقت العشاء الاخرة حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل وان اول وقت	822	-457854999486626871	111	146.0	87	267	41.57303237915039	18	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0414	true	7708848447588372368	0	53	0	251	1527	300	في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت رواه الترمذي بعد هذا وحديث محمد بن فضيل خطا اخطا فيه محمد بن الفضيل اي اخطا في الاسناد حيث رو---------------------------------------ي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وانما هو عن الاعمش عن مجاهد قال كان يقال	414	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0822	false	-414993573858150274	75	115	366	556	1480	300	في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش------------------------------------------------------ وحديث محمد بن فضيل خطا اخطا فيه محمد بن --فضيل قال رحمه الله حدثنا هناد قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزار--------------------------------------------ي عن الاعمش عن مجاهد قال كان يقال	822	-457854999486626871	125	187.0	97	290	43.10344696044922	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0414	true	7708848447588372368	141	294	723	1502	1527	300	واحمد بن محمد بن موسي ابو العباس السمسار المعروف بمردويه ثقة حافظ من العاشرة كذا في التقريب قالوا --ثنا اسحاق بن يوسف الازرق المخزومي الواسطي ثقة قيل لاحمد اثقة هو قال اي والله عن سفيان هو الثوري -----------------عن سليمان بن بريدة بن الحصيب الاسلمي المروزي ثقة وثقه بن معين وابو حاتم قال الحاكم لم يذكر سماعا من ابيه قال الخزرجي حديث------------------------------------ه عن ابيه في مسلم في عدة مواضع عن ابيه هو بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا صحابي اسلم قبل بدر مات سنة 36 ثلاث وستين قوله فقال اقم معنا ان شاء الله قال ابو الطيب السندي كانه للتبرك والا فلم يعرف تقييد الامر بمثل هذا الشرط وفي رواية لمسلم صل معنا هذين يعني اليومين فامر بلالا فاقام حين طلع الفجر وفي رواية لمسلم فامر بلالا فاذن بغلس فصلي الصبح --فامره فاقام حين زالت الشمس اي عن حد الاستواء وفي رواية لمسلم حين زالت الشمس عن بطن السماء فصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة اي	414	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0831	false	-7482518740959516121	179	247	917	1260	1523	300	واحمد بن محمد بن موسي------------------- المعني واحد--------------------------------------- قالوا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق ----------------------------------------------------عن سفيان--- الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بري------------------------------------------------------------------------------دة عن ابيه رضي الله عنهقال اتي النبي صلي الله عليه وسلمرجل فساله عن مواقيت الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اقم معنا ان شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ال---له فامر بلالا فاقام حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشم--------س فصلي الظهر ثم امره فاقام فصل------------------------------------------------------------------------------ي العصر والشمس بيضاء مرتفعة ثم	831	-457854999486626871	214	265.5	166	836	25.598085403442383	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0415	true	7890611911977450855	4	76	18	392	1519	300	ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس اي طرفها الاعلي كذا في مجمع البحار وفي رواية لمسلم حين غابت الشمس---------------- فنور بالفجر من التنوير اي اسفر بصلاة الفجر فابرد وانعم ان يبرد اي ابرد بصلاة الظهر وزاد وبالغ في الابراد يقال احسن الي فلان وانعم اي زاد في الاحسان وبالغ قال الخطابي الابراد ان يتفيا الافياء وينكسر وهج الحر فهو برد بالنسبة الي حر الظهيرة فاقام والشمس اخر وقتها فوق ما كانت	415	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0831	false	-7482518740959516121	246	283	1257	1441	1523	300	ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم امره بالعشاء فاقا-----------------------------م حين غاب- الشفق ثم امره من الغد فنور بالفجر ثم امره بالظه----------------ر فابرد وانعم ان يبرد ثم امره بالعصر فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام والشمس اخر وقتها فوق ما كانت	831	-457854999486626871	129	164.5	99	390	33.07692337036133	20	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0415	true	7890611911977450855	1	125	6	632	1519	300	في اول وقته- ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس اي طرفها الاعلي كذا في مجمع البحار وفي رواية لمسلم حين غابت الشمس -------------------------------------------------------------------فنور بالفجر من التنوير اي- اسفر بصلاة الفج----------------------------------------------------ر فابرد وان----------------------------------------------------عم ان يبرد اي ابرد بصلاة الظهر وزاد وبالغ في الابراد يقال احسن الي فلان وانعم اي زاد في الاحسان وبالغ قال الخطابي الابراد ان يتفيا الافياء وينكسر وهج الحر فهو برد بالنسبة الي حر الظهيرة فاقام والشمس اخر وقتها فوق ما كانت اي فاقام العصر والحال ان الشمس اخر وقتها في اليوم الثاني فوق الوقت الذي كانت الشمس في-------------ه في اليوم الاول و---المعني انه صلي الله----------------------- عليه وسلم صلي صلاة العصر في اليوم الثاني حين حيث صار ظل ال-شء مثل------------------------------------يه وقد كان صلاها في اليوم الاول حين كان ظل ال-شء مثله	415	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0835	false	1740333529484872405	52	170	261	849	1491	300	في اول وقتها ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم امره بالعشاء فاقا-----------------------------م حين غاب- الشفق فصلي الصلوات الخمس في اواءل اوقاتها ثم امره من الغد في اليوم الثانيفنور بالفجر يعني ظهر النور اسفر بصلاة الصبح فصلاها في اواخر وقتها قبل طلوع الشمس ثم امره بالظهر فابرد وانعم بالغ في الابراد بالغ حتي صلاها في اواخر وقتها وانعم ان يبرد ثم امره بالعصر فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام والشمس اخر وقتها فوق ما كانت يعن-------------------------------------------------------------------ي كانت حينما صار ظل الشء مثله في اليوم الاول وفي الثاني مثليه قبل ان تصفر الشمس فوق ما كانت عليه يعني بالامس ا-------------------------ي حين صار ظل كل شء مثليه وقبل اصفرار الشمس بخلاف اليوم الاول فقد---- صلاها في ا--ول وقتها حين صار ظل كل شء مثله	835	-457854999486626871	245	245.5	183	876	27.968036651611328	34	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0415	true	7890611911977450855	181	219	926	1109	1519	300	فقال الرجل انا ها --هنا حاضر فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين -الكاف زاءدة وفي رواية وقت صلاتكم بين ما رايتم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ايضا 3 1--------------------------------------- باب ما جاء في التغليس بالفجر	415	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0837	false	-6322915009075415126	42	137	224	692	1531	300	فقال الرجل انا اي هاهنا حاضر فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين والكاف زاءدة الاصل ما بين هذين الوقتين ويقال في هذا ما قيل في درس الامس في حديث امامة جبريل وان المراد ان الصلاة في هذين الوقتين وما بينهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح وهو مخرج في صحيح مسلم فالخبر صحيح وهو ايضا عند احمد النساءي وابن ماجه قال وقد رواه شعبة عن علقمة بن مرثد ايضا وهذه المتابعة من شعبة لسفيان مخرجة عند مسلم ايضا سم عفا الله عنك قال المءلف رحمه الله تعالي باب ما جاء في التغليس بالفجر	837	-457854999486626871	134	196.0	105	468	28.632478713989258	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	171	213	884	1107	1557	300	حديث عاءشة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمرو وعمر من -----------ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر	417	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0837	false	-6322915009075415126	196	234	1000	1208	1531	300	حديث عاءشة حديث حسن صحيح------------------- وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-منهم ابو بكر ------وعمر رضي الله عنهماومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر	837	-457854999486626871	194	355.0	158	234	82.9059829711914	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	172	216	889	1120	1557	300	عاءشة حديث حس--ن صحيح اخرجه الجماعة قوله وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمرو وعمر من ومن بعدهم من التابعين ---------------------------------------------------------------------------------------وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر وهو قول------------- مالك	417	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0841	false	-33862095997248647	180	235	912	1219	1537	300	عاءشة والروايتان صحيحتان ----------------وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-منهم ابو بكر ------وعمر--- ومن بعدهم من التابعين اختاره غير واحد من اهل العلم يعني التغليس بصلاة الصبح والتبكير بها وفعلها في اول وقتها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر وبه ايضا يقول الامام مالك	841	-457854999486626871	190	317.5	154	333	57.05705642700195	34	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0421	true	-3115535665761703733	213	287	1108	1478	1547	300	محمد بن اسحاق فتابعا عبدة ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاصم بن عمر بن قتادة فتابع محمد بن عجلان محمد بن اسحاق فلا يقدح عنعنته في صحة الحديث قوله حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح قال الحافظ في فتح الباري رواه اصحاب السنن وصححه غير واحد قوله وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري وهو قول الحنفية ------	421	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0842	false	3665865598344203977	0	55	0	277	1525	300	محمد بن اسحاق------------ ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاصم بن عمر بن قتادة وفي الباب عن ابي برزة وجابر وبلال رضي الله عنهم ح---------------------ديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------- وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري و---قال الشافعي واحمد	842	-457854999486626871	225	360.5	177	376	59.84042739868164	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0421	true	-3115535665761703733	208	287	1081	1478	1547	300	شعبة والثوري هذا الحديث-- عن محمد بن اسحاق فتابعا عبدة- ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاصم بن عمر بن قتادة فتابع محمد بن عجلان محمد -بن اس-----------------------------حاق فلا يقدح عنعنته في صحة الحديث قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح قال ا------------لحافظ في فتح الباري رواه اصحاب السنن وصححه غير واحد قوله------------- وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري وهو قول الحنفية	421	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0844	false	4667243848858884715	0	218	0	1123	1567	300	شعبة والثوري شعبة لا يروي عن مدلس الا ما تحقق سماعه قال ورواه محمد بن عجلان ايضا عن عاصم بن عمر بن قتادة ------محمد بن عجلان تابع ابن اسحاق وشعبة روي الخبر عن ابن اسحاق ف--------------------------------محمد بن اسحاق له متابع وروي عنه شعبة الذي لا يروي عن المدلسين الا ما تحقق سماعه قال وفي الباب عن ابي برزة الاسلمي وجابر وبلال عن ابي برزة الاسلمي وجابر وبلال يقول الشارح المباركفوري لم اقف علي من اخرج حديثهما واخرج البخاري عنهما التغليس يعني ما وقفت علي رواية عن ابي برزة وجابر في الاسفار لكنهما ذكرا في التغليس جابر في الصحيحين وابي برزة في الصحيحين ايضا وبلال حديثه عند البزار لكنه حديث ص----------------------حيح قال ابو عيسي حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح حديث رافع بن خديج في الاسفارحديث حسن صحيح وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموالتابعين الاسفار بصلاة الصبح هل يمكن ان يكون حديث رافع بن خديج بسند الترمذي الذي ذكره حسن صحيح الا ان يكون من تساهل الامام الترمذي والا ففي ابي اسحاق فيه كلام كثير لاهل العلم واذا قلنا بالقول المعتدل انه صدوق قلنا حديث حسن فقط لكنه بالشواهد التي ذكرها وبالمتابعات يصل الي درجة الصحيح وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري -هو قول الحنفية	844	-457854999486626871	248	171.0	194	1185	20.92827033996582	42	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0426	true	-1645036310114725062	49	160	274	805	1534	300	تعالي اعلم 5 1 باب ما جاء في التعجيل بالظهر 155 قوله----------------- عن سفيان هو الثوري عن حكيم بن جبير قال في التقريب ضعيف وياتي ما فيه من الكلام عن ابراهيم هو النخعي قوله---------------------- ما رايت احد احدا---- اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي ان التعجيل بالظهر افضل قال بن قدامة في المغني لا نعلم في استحباب تعجيل الظهر في غير الحر والغيم خلافا انتهي قوله وفي الباب عن جابر بن عبد الله وخباب وابي برزه و-بن مسعود وزيد بن ثابت وانس وجابر بن سمرة ----------اما حديث جابر بن عبد الله فاخرجه البخاري في باب وقت المغرب ومسلم بلفظ كان النبي صلي الله عليه	426	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0850	false	9222792988719425227	112	196	611	1014	1514	300	تعالي ---------باب ما جاء في التعجيل بالظهر حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان---------- عن حكيم بن جبير -------------------------------------------عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ما رايت---- احدا كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلمولا من ابي بكر ولا من عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن جابر بن عبد الله وخباب وابي برزة وابن مسعود وزيد بن ثابت وانس وجابر بن سمرة رضي الله عنهم حديث عاءشة حديث حسن وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب--------------- النبي صلي الله عليه	850	-457854999486626871	259	367.5	199	585	44.27350616455078	49	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0426	true	-1645036310114725062	49	120	274	612	1534	300	تعالي اعلم 5 1 باب ما جاء في التعجيل بالظهر 155 قوله--------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان ه-و الثوري-------------- عن حكيم بن جبير قال في التقريب ضعيف وياتي ما فيه من الكلام عن ابراهيم هو النخعي قوله------------------- ما رايت احد احدا---- اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دلي-------------------------ل علي ان التعجيل بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر افضل قال -----------------بن قدامة في المغني لا نعلم في استحباب تعجيل الظهر في غير الحر والغيم خلافا	426	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0852	false	-1379508110970331172	165	300	894	1568	1568	300	تعالي--------- باب ما جاء في التعجيل بالظهر حدثنا هناد ابن السري ثقة حافظ تقدم ذكره مرارا قال حدثنا وكيع يعني ابن الجراح الرءاسي امام عن سفيان وهو الثوري وهو امام كذلك عن حكيم بن جبير وهو مضعف عند اهل العلم --------------------عن ابراهيم--- النخعي عن الاسود عن عاءشة قالت ما رايت---- احدا كان اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلمولا من ابي بكر ولا من عمر فهذا يدل علي ان التعجيل بالظهر هو السنة لكنه تعجيل نسبي لا يعني انها تزول الشمس ثم يقام للصلاة يءذن لها ثم يقام بحيث لا يترك فرصة للوضوء ولا لصلاة اربع ركعات الراتبة لا هذا تعجيل نسبي بحيث اذا تمكن الناس من الوضوء وصلاة اربع ركعات راتبة الظهر القبلية يقام للصلاة يقول ابن قدامة في المغني لا نعلم في استحباب تعجيل الظهر في غير الحر والغيم خلافا-	852	-457854999486626871	250	318.0	198	711	35.1617431640625	45	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	34	268	166	1308	1478	300	وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم قال القاضي الشوكاني في النيل تحت حديث جابر بن سمرة الذي ذكرنا ما لفظه الحديث يدل علي استحباب تقديمها واليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي والجمهور للاحاديث الواردة في افضلية اول الوقت وقد خصه الجمهور بما عدا ايام شدة الحر وقالوا يستحب الابراد فيها الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج انتهي قوله قال علي هو بن المديني قال يحيي بن سعيد هو القطان وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روي عن بن مسعود الخ روي المءلف هذا الحديث في باب من تحل له الزكاة باسناده عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن اب-----يه عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وروي هذا الحديث ابو داود وبن ماجه وزادا فقال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وروي له سفيان وزاءدة اي رويا عن حكيم بن جبير ولم ير يحيي بحديثه باسا قال الذهبي في الميزان في ترجمة حكيم بن جبير	427	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0850	false	9222792988719425227	185	250	959	1259	1514	300	وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عل--------------ي قال يحيي بن سعيد---------- وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغ---------------------------------------------------------------------------------------نيه قال يحيي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له سفيان وزاءدة------------------------ ولم ير يحيي بحديثه باسا قال --محمد وقد روي عن--------- حكيم بن جبير	850	-457854999486626871	272	417.0	211	1148	23.69338035583496	54	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	99	190	523	937	1478	300	قال علي هو بن المديني قال يحيي بن سعيد هو-- القطان وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روي عن -بن مسعود الخ روي المءلف هذا الحديث في باب من تحل له الزكاة باسناده عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغ--------------------------نيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	427	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0854	false	-3701765221825239380	190	257	948	1256	1466	300	قال علي--- بن المديني قال يحيي بن سعيد يعني القطان وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روي عن ابن مسعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او قدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	854	-457854999486626871	272	492.5	211	443	61.3995475769043	54	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	202	300	1050	1525	1525	300	عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل وللبخاري نحوه كذا في المنتقي قوله وروي عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا ولا يصح رواه ابو يعلي والبزار بلفظ قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابردوا بالصلاة اذا اشتد الحر------------------ فان شدة الحر من فيح جهنم الحديث وفيه محمد بن الحسن بن زبالة نسب الي وضع الحديث كذا في مجمع الزواءد قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله قد اختار قوم من اهل العلم تاخير صلاة الظهر في شدة-	430	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0858	false	3698254796540307730	150	222	765	1108	1491	300	عنه-قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم --------------------------------------------------------------------------------وفي الباب عن ابي سعيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم بن صفوان عن ابيه وابي موسي وابن عباس وانس رضي الله عنهم وروي عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذا ولا يصح حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح و------------------قد اختار قوم من اهل العلم تاخير صلاة الظهر في شدة	858	-457854999486626871	154	118.5	121	661	23.298032760620117	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	18	209	85	1032	1514	300	حديث ابي هريرة المذكور في الباب بهذا ناخذ نبرد بصلاة الظهر في الصيف ونصلي في الشتاء حين تزول الشمس وهو قول ابي حنيفة انتهي--------- وقال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد من الانتياب اي يحضرون واصل الانتياب الحضور نوبا لكن المراد ها هنا مطلق الحضور فاما المصلي وحده اي الذي يصلي منفردا والذي يصلي في مسجد قومه ولا ينتاب من البعد فالذي احب له اي لكل من المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر لعدم المشقة عليه لعدم تاذيه بالحر في الطريق ومعني من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشبه بالاتباع اي من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر لكل من المصلي مطلقا سواء كان مصليا وحده او في مسجد قومه او ينتاب من البعد فمذهبه اولي واستدل له الترمذي بحديث ابي ذر اذ فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالابراد في السفر وكان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون معه صلي الله عليه وسلم في السفر ولا يحتاجون ان ينتابوا من البعد وفيه ما ستقف عليه واما ما ذهب اليه الشافعي مبتدا وخبره----------------------------------- فان في حديث ابي ذر الخ--------------- قال	431	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0858	false	3698254796540307730	205	298	1028	1480	1491	300	حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد اختار قوم من اهل العلم تاخير صلاة الظهر في شدة الحر-------------- وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق وقال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد------------------------------------------------------------------------------ فاما المصلي وحده-------------------- والذي يصلي في مسجد قومه------------------- فالذي احب له---------------------------------------------- ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر-------------------------------------------- ومعني من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشبه بالاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما قال	858	-457854999486626871	301	413.5	235	1006	29.92047691345215	60	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	37	105	184	527	1514	300	وهو قول ابي حنيفة انتهي وقال الشافعي---------- انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد من الانتياب اي يحضرون واصل الانتياب الحضور نوبا لكن المراد ها هنا مطلق الحضور فاما المصلي وحده اي الذي يصلي منفردا والذي يصلي في مسجد قومه ولا ينتاب من البعد فالذي احب له اي لكل من المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر	431	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0861	false	-1170732826026395668	76	114	410	599	1555	300	وهو قول ابي حنيفة ايضا- وقال الشافعي رحمه الله انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد------------------------------------------------------------------------------ فاما المصلي وحده-------------------- والذي يصلي في مسجد قومه------------------- فالذي احب ل----------------------------------------------ه ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر	861	-457854999486626871	176	275.0	140	353	49.85835647583008	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	69	126	358	635	1514	300	فاما المصلي وحده اي الذي يصلي منفردا والذي يصلي في مسجد قومه ولا ينتاب من البعد فالذي احب له اي لكل من المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر ل-----عدم المشقة عليه لعدم تاذيه بالحر في الطريق--------------- ومعني من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشبه بالاتباع	431	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0864	false	2433084378005562032	57	104	276	514	1557	300	فاما المصلي وحده يعن--------ي منفردا-والذي يصلي في مسجد قومه ولا ي-حضر من --بعد-فالذي احب ل----------------------------------------------ه ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر يعني لعدم المشقة هذا كلام الامام الشافعي رحمه الله قال ابو عيسي ومعني من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشبه بالاتباع	864	-457854999486626871	183	295.0	144	297	61.61616134643555	34	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	183	237	909	1183	1514	300	في السفر و------لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد وفيه ما ستقف عليه واما ما ذهب اليه الشافعي مبتدا وخبره فان في حديث ابي ذر الخ قال الحافظ في الفتح قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل	431	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0865	false	6222936987210888960	17	56	86	291	1535	300	في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد يقول ابن حجر في فتح الباري--------------------------------------------------------------------------- جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل	865	-457854999486626871	175	322.5	140	280	62.5	31	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0432	true	-8516681677977916573	13	60	77	331	1595	300	الكرماني بان- العادة في العسكر الكثير تفرقتهم في اطراف المنزل للتخفيف وطلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة انتهي------- وايضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم--------------------------------------------------- بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله	432	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0866	false	5332516979212279174	149	254	720	1260	1504	300	الكرماني يقول العادة في العسكر الكثير تفرق-هم في اطراف المنزل للتخفيف وطلب الرعي يعني ما يجتمعون ويتضايقون في مكان واحد بل يتفرقون للتخفيف يعني تخفيف الضغط علي مكان واحد لان كثرة الناس في مكان واحد لا شك ان فيه شء من المشقة والتعب ولو لم يكن تعب جسدي لكن الانسان اذا ابعد الناس احس بشء من الراحة للتخفيف وطلب الرعي فلا نسلم اجتماعهم في تلك الحالة يقول ابن حجر وايضا -لم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم يعني ما يضرب لهم خباء يجتمعون فيه فيقال هم مجتمعون بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في----- الحديث ما يخالف ما قاله	866	-457854999486626871	239	431.0	193	547	43.69287109375	40	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0444	true	5736497554439838232	30	109	159	564	1529	300	حديث سلمة بن الاكوع حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا النساءي قوله----------------------------------------------- اختاروا تعجيل صلاة المغرب لحديث الباب ولحديث رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه ولحديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم رواه احمد وابو داود حتي قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد	444	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0889	false	7504932638537390422	163	202	835	1040	1534	300	حديث سلمة بن الاكوع حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب وكرهوا تاخيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد	889	-457854999486626871	115	168.0	91	452	25.44247817993164	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0444	true	5736497554439838232	21	134	115	681	1529	300	حديث --عباس بن عبد المطلب فاخرجه بن ماجه قوله ح-----ديث سلمة بن الاكوع حديث حسن صحيح اخ-رجه الجماعة الا النس-------------------------------------------------------------------------------------اءي قوله اختاروا تعجيل صلاة المغرب لحديث الباب ولحديث رافع بن خديج--------------------------- كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه ولحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم رواه احمد وابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال بعض اهل العل----------------------------م ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد قد اختلف السلف في صلاة المغرب هل هي ذات وقت او وقتين فقال الشافعي وبن المبارك انه ليس لها الا وقت واحد وهو اول الوقت	444	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0891	false	2423512610754086243	109	294	546	1554	1584	300	حديث العباس موقوف وحديث الصنابحي مرسل قال ابو عيسي حديث سلمة بن الاكوع حديث حسن صحيح واخرجه الجماعة الا النساءي قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب لحديث الباب ولحديث رافع بن خديج الذي اشار اليه في الصحيحين كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم-فينصرف احدا- وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه اذا انصرفوا من الصلاة يبصرون مواقع النبل حينما ينتبلون بالسهام فينظرون المكان الذي يقع فيه السهم هذا دليل علي تعجيل صلاة المغرب ولحديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا تزال امتي بخير او علي الفطرة-ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم رواه احمد وابو داود قال وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب وكرهوا تاخيرها يعني وان كان الوقت يمتد الي مغيب الشفق لكنه يكره تاخيرها لان النبي عليه الصلاة والسلامواظب علي تعجيلها وان اجاز تاخيرها الي مغيب الشفق وكرهوا تاخيرها حتي قال بعض اهل العلم وهو قول الشافعي علي ما تقدم ليس لصلاة المغرب الا وقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وهو اول الوقت	891	-457854999486626871	412	726.0	330	1115	36.9506721496582	73	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0447	true	-7927279052567749153	246	300	1222	1473	1473	300	عن ابي بشر بن ابي اياس بن ابي وحشية---- ثقة من اثبت الناس في سعيد بن جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد قاله الحافظ في التقريب عن بشير بن ثابت الانصاري مولاهم بصري ثقة وقال بن حبان وهم من قال فيه بشر بغيرياء عن حبيب بن سالم الانصاري مولي-------- النعمان بن-	447	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0897	false	-9219052619839840385	223	254	1173	1312	1549	300	عن ابي بشر بن ابي اياس بن ابي وحشية وهو ثقة ايضا------------------------------------------------------------------------------------- عن بشير بن ثابت الانصاري مولاهم----- ثقة ايضا----------------------------------- عن حبيب بن سالم الانصاري لا باس به عن النعمان بن	897	-457854999486626871	115	153.0	89	264	43.56060791015625	22	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0450	true	8927038834712081370	237	295	1208	1507	1537	300	عن سيار بن سلامة بفتح السين وشدة التحتانية الرياحي البصري ثقة عن ابي برزة اسمه نضلة بن عبيد الاسلمي صحابي مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وغزا سبع غزوات ثم نزل البصرة وغزا خراسان ومات بها سنة 56 خمس وستين قوله يكره النوم قبل العشاء لان النوم قبلها قد يءدي الي اخراجها عن وقتها مطلقا او عن------ الوقت المختار	450	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0907	false	-867401379065192502	45	87	225	446	1513	300	عن سيار بن سلامة هو ابو المنهال----------- الرياحي البصري ثقة عن ابي برزة----- نضلة بن عبيد الاسلمي صحابي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------يكره النوم قبل العشاء لان النوم قبلها قد يءدي الي النوم عنها فتفوته الجماعة او يفوته الوقت المختار	907	-457854999486626871	150	222.5	117	305	49.180328369140625	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	62	153	311	758	1488	300	وفي الباب عن عاءشة وعبد الله بن مسعود وانس اما حديث عاءشة فاخرجه بن ماجه بلفظ ما نام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل العشاء وسمر بعدها واما حديث بن مسعود فاخرجه بن ماجه بلفظ جدب لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم السمر بعد العشاء يعني زجرنا واما حديث انس فلم اقف عليه وفي الباب ايضا عن ابن عباس رواه القاضي ابو الطاهر الذهلي قوله حديث ابي برزة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله وقد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء-------------- ورخص في ذلك بعضهم الخ قال	451	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0905	false	6537818109365150238	8	42	50	216	1564	300	وفي الباب عن عاءشة وعبد الله بن مسعود وانس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عيسي حد--------------يث ابي برزة حديث حسن صحيح------------------- وقد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم ---وقال	905	-457854999486626871	141	226.0	110	461	30.585683822631836	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	138	184	687	902	1488	300	وقد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء-------------- ورخص في ذلك بعضهم الخ قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ما لفظه و--من نقلت عنه الرخصة قيدت في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق	451	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0909	false	-680162842091045075	124	237	604	1170	1495	300	وقد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم ------------------------------------------يقول ابن حجر من نقلت عنه الرخصة قيدت بما اذا كان له من يوقظه يعني الايقاظ الذي يترتب عليه الاستيقاظ بعض الناس لا يستيقظ الا بمشقة وجهد شديد فيقول انام قبل صلاة العشاء واركب المنبه اضبط المنبه وهو يعرف انه لن ينتبه بالمنبه يقول بذلت السبب والباقي علي الله جل وعلا نقول انت ما بذلت السبب لان هذا السبب ليس بكافي ابذل السبب الذي تترتب عليه اثاره من الاستيقاظ وانت تعرف انك لا تستيقظ بالمنبه لا يكفي هذا السبب يقول من نقلت عنه الرخصة قيد-----------------ت بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق	909	-457854999486626871	148	35.0	115	625	23.68000030517578	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0452	true	-887351463002420966	47	203	238	1003	1488	300	باب ما جاء في الرخصة في السمر بعد العشاء 169 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمر بضم الميم من باب نصر ينصر في الامر من امر المسلمين فيه دلالة علي عدم كراهة السمر بعد العشاء اذا كان لحاجة دينية عامة او خاصة وسياتي وجه الجمع بينه وبين حديث ابي برزة الذي تقدم في الباب المتقدم قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو واوس بن حذيفة وعمران بن حصين اما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة ولفظه كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسراءيل حتي يصبح لا يقوم الا عظيم صلاة واما حديث اوس بن حذيفة وحديث عمران بن حصين فلم اقف عليهما قوله حديث عمر حديث حسن قلت هذا الحديث منقطع لانه ليس لعلقمة سماع من عمرو اخرجه واخرجه احمد والنساءي ايضا وقال الحافظ في الفتح رجاله ثقات انتهي قال في النيل وانما قصر به عن التصحيح الانقطاع الذي فيه بين علقمة وعمر انتهي وقد روي هذا الحديث الحسن بن	452	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0910	false	-3048954992153704881	224	300	1144	1503	1503	300	باب ما جاء من الرخصة في السمر بعد العشاء حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميسمر مع ابي بك---------------ر في الامر من امر المسلمين وانا معهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عبد الله بن عمرو واوس بن حذيفة وعمران بن حصين رضي ا----------------------------------------------------------------------------لله عنهم قال ابو عيسي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي هذا الحديث الحسن بن-	910	-457854999486626871	179	226.5	138	891	20.089786529541016	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0453	true	-6767270768597241199	210	297	997	1442	1455	300	صلي الله عليه وسلم من سره ان يقرا القران رطبا كما انزل فليقرا علي قراءة بن ام عبد الحديث قوله وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد----- العشاء------- فكره قوم منهم السمر بعد العشاء واحتجوا باحاديث المنع عن السمر بعد العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد م----ن الحواءج واكثر الحديث علي الرخصة واحتجوا باحاديث الباب التي تدل علي الرخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صة وقالوا حديث عمر وما في معناه يدل علي عدم كراهة السمر بعد العشاء	453	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0911	false	-4822737723083280842	20	98	84	474	1500	300	صلي الله عليه وسلمهذا الحديث في قصة طويلة ----------------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء الاخرة فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العش-------------------------------------اء ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج واكثر الحديث علي الرخ------------------------------------------صة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا سمر الا لمصل او مسافر قال رحمه الله تعالي باب ما جاء من الرخصة-------------------- في------------------------ السمر بعد العشاء	911	-457854999486626871	239	382.5	191	566	42.22614669799805	43	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0453	true	-6767270768597241199	75	103	359	494	1455	300	خيثمة عن قيس بن مروان انه اتي عمر رضي الله عنه فقال جءت يا امير المءمنين من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه فغضب وانتفخ	453	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0914	false	8721611171556708161	0	27	0	134	1467	300	خيثمة عن قيس بن مروان انه اتي عمر رضي الله عنه-فقال جءت يا امير المءمنين من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلبه فغضب وانتفخ	914	-457854999486626871	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0453	true	-6767270768597241199	101	240	482	1140	1455	300	فغضب وانتفخ حتي كان يملا ما بين شعبتي الرجل فقال ومن هو ويحك قال عبد الله بن مسعود فما زال يطفا ويسري عنه الغضب حتي كاد يعود الي حاله التي كان عليها ثم قال ويحك والله ما اعلمه بقي من الناس احد هو احق بذلك منه وساحدثك عن ذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه الليلة كذاك في الامر من امر المسلمين وانه سمر عنده ذات ليلة وانا معه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه فاذا رجل قاءم يصلي في المسجد فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمع قراءته فلما كدنا--- نعرفه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يقرا القران رطبا كما انزل فليقرا- علي قراءة -بن ام عبد الحديث قوله وقد اختلف ا--هل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه	453	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0914	false	8721611171556708161	117	250	577	1220	1467	300	فغضب وانتفخ حتي كاد يملا ما بين شعبتي الرحل فقال ومن هو ويحك قال عبد الله بن مسعود فما زال يطفا ويسري عنه الغضب حتي عا-----د الي حاله التي كان عليها ثم قال ويحك والله-ما اعلمه بقي من الناس احد هو احق بذلك منه وساحدثك عن ذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يزال يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه-الليلة كذاك في الامر من امر المسلمين وانه سمر عنده ذات ليلة وانا معه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-وخرجنا معه فاذا رجل قاءم يصلي في المسجد فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-يستمع قراءته فلما كدنا ان نعرفه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يقرا القران رطبا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد قال ثم -----------جلس الرجل يدعو فجعل رسول ال-له صلي الله عليه	914	-457854999486626871	609	1122.5	480	665	91.57894897460938	123	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0453	true	-6767270768597241199	230	287	1091	1394	1455	300	وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد----- العشاء------- فكره قوم منهم السمر بعد العش-----اء واحتجوا باحاديث المنع عن السمر بعد العشاء------------------------------------ ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد م----ن الحواءج-------------------------------------------------------- واكثر الحديث علي الرخصة واحتجوا باحاديث الباب التي تدل علي الرخصة وقالوا حديث عمر	453	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0916	false	5946339042241979550	115	191	606	1005	1546	300	وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء الاخرة فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء واحتجوا بما جاء من الصريح من قوله عليه الصلاة والسلام ومن كراهية الحديث بعدها ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج وبوب البخاري رحمه الله تعاليفي صحيحه باب السمر في العلم واكثر الحديث علي الرخصة واحتجوا بما جاء مما ي-------دل علي ذلك كحد---------يث عمر	916	-457854999486626871	236	379.5	188	416	56.730770111083984	39	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0454	true	-127015064201279334	27	211	138	1038	1487	300	ولا لما بد م----ن الحواءج وقد بوب الامام البخاري ---------------في صحيحه باب السمر في العلم -----------------------------------------------------------------------قال العيني في شرح البخاري نبه علي ان ال----سمر المنهي عنه انما هو فيما لا يكون من الخير واما السمر بالخير فليس بمنهي بل هو مرغوب فيه انتهي قلت هذا الجمع هو المتعين قوله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سمر الا لمصل او مسافر قال الحافظ في الفتح اما حديث لا سمر الا لمصل او مسافر فهو عند احمد بسند فيه راو مجهول وقال الشوكاني في النيل ص 316 وقد اخرج الامام احمد والترمذي عن بن مسعود لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحكام من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس انتهي وفي مجمع الزواءد بعد ذكر حديث بن مسعود رواه احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير والاوسط فاما احمد وابو يعلي فقالا عن خيثمة عن رجل عن -بن مس----------------------------------------------------------عود وقال الطبراني عن خيثمة عن زياد بن حدير ورجال الجميع ثقات وعند احمد في رواية عن خيثمة عن عبد الله--------------- باسقاط الرجل انتهي	454	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0916	false	5946339042241979550	162	297	858	1535	1546	300	وما ل-ا بد منه من الحواءج و---ب-------وب البخاري رحمه الله تعاليفي صحيحه باب السمر في العلم واكثر الحديث علي الرخصة واحتجوا بما جاء مما يدل علي ذلك كحديث عمر في الباب الذي ذكره وحملوا احاديث الكراهية علي السمر الذي لا مصلحة-------------------------------------------------------------------- فيه كما يفعله اكثر الناس اليوم ---------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال لا سمر الا لمصل او مسافر قال الحافظ ابن حجر رواه ا--------------------------------------حمد بسند فيه راو مجهول وقال الهيثمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مجمع الزواء----------------------د رواه احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير والاوسط فاما احمد وابو يعلي فقالا عن خيثمة عن رجل عن ابن مسعود هذا هو المجهول الذي اشار اليه ابن حجر عن رجل عن ابن مسعود وقال الطبراني عن خيثمة عن زياد بن حدير ورجال الجميع ثقات وعند احمد في رواية عن خيثمة عن عبد الله يعني ابن مسعود باسقاط الرجل انتهي	916	-457854999486626871	422	649.0	333	1068	39.51310729980469	72	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0454	true	-127015064201279334	132	221	639	1078	1487	300	الا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحكام- من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس انتهي وفي مجمع الزواءد بعد ذكر حديث بن مسعود رواه احمد وابو يع---------------------------------------------------------------لي والطبراني في الكبير والاوسط فاما احمد وابو يعلي فقالا عن خيثمة عن رجل عن بن مسعود وقال الطبراني عن خيثمة عن زياد بن حدير ورجال الجميع ثقات وعند احمد في رواية عن خيثمة عن عبد الله باسقاط الرجل انتهي 14 1 -----------------------------------------------------------------باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل	454	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0917	false	5187353072094603977	0	76	0	384	1545	300	الا ل----------مصل او مسافر ورواه ال-----ضياء ------المقدسي في المختارة من حديث عاءشة مرفوعا----- لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس علي كل حال اذا وجد السبب المقتضي للسمر السبب المباح المقتضي للسمر فانه لا مانع منه واذا كان السمر في مستحب او واجب فمن باب اولي والله اعلم وصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين جامع الترمذي كتاب الصلاة شرح باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل	917	-457854999486626871	161	191.5	124	568	28.345069885253906	29	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0456	true	-1053356271045902603	107	164	533	811	1481	300	قال الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------------------------------------ ومعني الحديث ان من ادي الصلاة في اول الاوق-ات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه ومن ادي -------في اخر الوقت فقد نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون الرض--------------------------------وان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك انتهي قلت هذا---------------- ليس---- تفسيرا للحديث بل هو تحريف له	456	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0938	false	9206474352657191487	3	74	15	380	1536	300	قال----- تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو سورة البقرة يعني الفضل القدر الزاءد ومعني الحديث ان من ادي الصلاة في اول ---وقتها فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه ومن ادي الصلاة في اخر الوقت فقد نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان يعني الفضل قدر زاءد علي الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك يقول المباركفوري شارح الترمذي ليس هذا تفسير- للحديث بل هو تحريف له	938	-457854999486626871	254	440.0	200	374	67.91443634033203	47	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0460	true	-4483767520701780845	75	190	369	971	1520	300	عن اسحاق بن عمر قال في الميزان تركه الدارقطني انتهي وهو من رجال الترمذي قوله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتي قبضه الله قال القارء لعلها ما حسبت صلاته مع جبريل للتعلم وصلاته مع الساءل للتعليم يعني اوقات صلاته عليه الصلاة والسلام كلها كانت في وقتها الاختياري الا ما وقع من التاخير الي اخره نادرا لبيان الجواز انتهي قوله وليس اسناده بمتصل يثبت من قول الترمذي هذا ان اسحاق بن عمر ليس له سماع من عاءشة قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة اسحاق بن عمر روي له الترمذي حديثا واحدا في مواقيت الصلاة وقال غريب وليس اسناده بمتصل انتهي قوله قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل	460	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0929	false	61354988280194485	178	218	872	1077	1498	300	عن اسحاق بن عمر عن عاءشة رضي الله عنهاقالت---------------------------------- ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمص-لاة لوقتها الاخر مرتين حتي قبضه الله قال ابو عيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث حسن------------------------- غريب وليس اسناده بمتصل قا-----------ل الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل	929	-457854999486626871	167	245.5	133	602	27.740863800048828	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	110	191	569	973	1548	300	ما جاء في السهو عن وقت -----العصر فحم-------------------------------------------------------------------------له علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ماله واهله وقد روي معني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم انتهي كلام الحافظ قوله وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية--------- اما حديث---- بريدة فاخر-جه البخاري بلفظ بكروا-- بصلاة العصر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من	461	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0951	false	-7127600286485105018	100	162	529	832	1572	300	ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر --------------------------------------------------------اهله وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد رواه ال-زهري ايضا عن سالم عن ابيه ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم -الحمد	951	-457854999486626871	135	125.5	104	498	27.108434677124023	18	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	90	163	459	826	1548	300	صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وماله اخرجه البخاري في علامات النبوة ومسلم ايضا قال وبوب الترمذي علي حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب م----------اله واهله وقد روي معني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد-- الثواب وحصول الاثم	461	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0973	false	-7575098637282569096	4	62	20	317	1517	300	صلاة العصر--- فكانما وتر اهله وماله قبله كلام لابن حجر يقول -----------------------بوب الترمذي علي حديث --باب ما جاء في السهو عن وقت العصر -حمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ---يلحق من ذهب منه اهله وماله-------------------------------------------------- ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقدان الثواب وحصول الاثم	973	-457854999486626871	257	437.5	205	379	67.81002807617188	45	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0463	true	2817837677985432164	31	149	176	798	1567	300	وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعبادة بن الصامت اما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجه احمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات كذا في مجمع الزواءد واما حديث عبادة بن الصامت فاخرجه ابو داود بلفظ ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم فقال نعم ان شءت ورواه احمد بنحوه وفي لفظ واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري قوله حد-----------------------------يث ابي ذر حديث حسن واخرجه احمد ومسل-------------------------------------------------------------------------------------م والنساءي قوله والصلاة الاولي هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم وهوالحق وحديث الباب نص صريح فيه ومن قال بخلافه فليس له دليل صحيح قوله وابو عمران الجوني اسمه عبد الملك بن حبيب	463	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0955	false	-6781420112330467464	20	74	107	381	1513	300	وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن الصامت رضي الله عنهما حديث ابي ذر حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام-------------- والصلاة الاولي هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------- وابو عمران الجوني اسمه عبد الملك بن حبيب	955	-457854999486626871	147	48.0	117	736	19.97282600402832	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0465	true	-1436773830859899414	3	116	19	611	1511	300	واما حديث -عمرو بن امية فاخرجه ابو داود واما حديث ذي مخبر مخمر فاخرجه ايضا ابو داود قوله حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي قال الحافظ اسناد ابي داود علي شرط مسلم انتهي واخرجه بنحوه في قصة نومهم في ص----------------لاة الفجر قوله---------------------------------------------------------------- فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق والشافعي ومالك واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني في النيل فجعلوها مخصصة لاحاديث الكراهة قال وهو تحكم لانها يعني احاديث الباب اعم منها يعني من احاديث الكراهة من وجه واخص من وجه وليس احد العمومين اولي بالتخصيص من الاخر انتهي وقال بعضهم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب	465	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0961	false	-655371219138159001	150	223	759	1118	1498	300	وابي سعيد وعمرو بن امية الضمري و------------------ذي مخبر وهو ابن اخي النجاشي وحد----------يث ابي قتادة حديث حسن صحيح وقد اختلف اهل العل----------------------------------------------------------------------------م في الرجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ او يذكر وهو في غير وقت صلاة عند طلوع الشمس او عند غروبها فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قول احمد واسحاق والشافعي ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب	961	-457854999486626871	218	333.0	169	673	32.39227294921875	40	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0465	true	-1436773830859899414	49	116	251	611	1511	300	فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر وان كان عند طلوع الشمس او عند غروبها وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد واسحاق والشافعي ومالك واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني في النيل فجعلوها مخصصة لاحاديث الكراهة قال وهو تحكم لانها يعني احاديث الباب اعم منها يعني من احاديث الكراهة من وجه واخص من وجه وليس احد العمومين اولي بالتخصيص من الاخر انتهي وقال بعضهم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب	465	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0965	false	-3979160159943889137	198	258	992	1310	1544	300	فقال بعضهم يصليها اذا استيقظ او ذكر اذا حديث الباب فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها يعني بمجرد ذكره اياها يصليها بغض النظر عن الوقت وتكون الفريضة مستثناة من احاديث النهي وبهذا قال احمد واسحاق والشافعي ومالك وهو قول الجمهور لان الفراءض لا تدخل ف------------------------------------------------------------ي احاديث الن--------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقال بعضهم لا يصلي حتي تطلع الشمس او تغرب	965	-457854999486626871	132	173.5	105	476	27.73109245300293	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0465	true	-1436773830859899414	160	282	842	1427	1511	300	باب ما جاء في الرجل ينسي الصلاة 178 قوله من نسي الصلاة فليصل----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا ذكرها زاد مسلم في رواية لا كفارة لها الا ذلك قال النووي معناه لا يجزءه الا الصلاة مثلها ولا يلزمه مع ذلك شء اخر قوله وفي الباب عن سمرة وابي قتادة اما حديث سمرة فاخرجه احمد عن بشر بن حرب عنه قال احسبه مرفوعا من نسي صلاة فليصلها حين يذكرها وبشر بن حرب ضعفه بن المبارك وجماعة ووثقه بن عدي وقال لم ار له حديثا منكرا كذا في مجمع الزواءد واما حديث ابي قتادة فتقدم تخريجه في الباب المتقدم قوله حديث انس حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله ويروي عن علي بن ابي طالب انه قال في الرجل ينسي الصلاة---- يصليها متي ذك---رها في وقت او--- غير وقت	465	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0966	false	-9060549605954210428	230	300	1202	1525	1525	300	باب ما جاء في الرجل ينسي الصلاة حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قالا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن سمرة وابي قتادة حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس حديث حسن صحيح------------------- ويروي عن علي بن ابي طالب انه قال في الرجل ينسي الصلاة قال يصليها متي ما ذكرها في وقت او في غير وقت-	966	-457854999486626871	183	266.5	142	695	26.330934524536133	36	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0466	true	5413447222824426008	7	69	43	343	1486	300	ويروي عن ابي بكرة ------------انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتي غربت الشمس لم اقف علي من اخرج هذا الاثر ولا علي من اخرج اثر علي المتقدم وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الي هذا وهو قول ابي حنيفة واستدلوا باحاديث النهي عن الصلاة في الاوقات المنهية عنها واما اصحابنا فذهبوا الي قول علي بن ابي طالب	466	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0967	false	1304145977856579608	5	42	29	205	1435	300	ويروي عن ابي بكرة رضي الله عنهانه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتي غربت الشمس------------------------------------------------------------- وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الي هذ---------------------------------------------------------------------------ا واما اصحابنا فذهبوا الي قول علي بن ابي طالب	967	-457854999486626871	164	294.0	129	312	52.56410217285156	33	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0466	true	5413447222824426008	7	51	43	242	1486	300	ويروي عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتي غربت الشمس------------ لم اقف علي من اخرج هذا الاثر------------- ولا علي من اخرج اثر علي المتقدم----------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الي هذا -وهو قول-------- ابي حنيفة	466	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0969	false	5891479615379612085	9	76	44	354	1430	300	ويروي عن ابي بكرة انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصل حتي غربت الشمس يقول الشارح لم اقف علي من اخرج هذا الاثر اثر ابي بكرة ولا علي من اخرج اثر علي رضي الله عنه وما يراه او ما يذكر عن ابي بكرة هو قول ابي حنيفة استدلالا باحاديث النهي وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الي هذا يريد بذلك الامام ابا حنيفة	969	-457854999486626871	186	311.5	142	310	60.0	38	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0466	true	5413447222824426008	198	254	998	1259	1486	300	وقت---- او غير وقت كما قال علي بن ابي طالب 19 1----------- باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدا 179 قوله عن -----------------ابي الزبير اسمه محمد ---------------------------------------بن مسلم بن تدرس الاسدي مولاهم المكي صدوق الا انه يدلس من الرابعة كذا في التقريب قوله شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات قال	466	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0969	false	5891479615379612085	193	254	928	1212	1430	300	وقت نهي او غير وقت نهي سم عفا الله عنك قال رحمه الله تعالي باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بايتهن يبدا حدثنا هناد قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله ان المشركين----------------------------------------------- شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اربع صلوات يوم	969	-457854999486626871	131	174.5	101	332	39.45783233642578	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0469	true	-4038343170660025421	37	101	197	528	1534	300	وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفواءت ان يقيم الرجل لكل صلاة اذا قضاها وهو المذهب الراجح المختار يدل عليه حديث الباب وحديث ابي سعيد المذكور 180 قوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يوم الخندق وهو غزوة الاحزاب وجعل يسب كفار قريش لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها اما المختار كما وقع لعمر واما مطلقا كما وقع لغيره ما كدت اصلي العصر حتي تغرب الشمس	469	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0970	false	-5004765702912600338	5	82	20	384	1485	300	وهو الذي اختاره بعض اهل العلم في الفواءت ان يقيم الرجل لكل صلاة اذا قضاها و------------------------------------------------------------------------------ان لم يقم اجزاه وهو قول الشافعي وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال يوم الخندق----------------- وجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه ما كدت اصلي العصر حتي تغرب الشمس	970	-457854999486626871	148	112.0	117	537	27.560522079467773	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	189	236	1019	1265	1601	300	الشوكاني في النيل وقال------ المذهب الذي يتعين المصير اليه ولا يرتاب في صحته هو ان الصلاة الوسطي هي العصر انتهي قلت لا شك ان هذا هو الحق والصواب يدل عليه الاحاديث-- الصحيحة الصريحة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال زيد بن ثابت وعاءشة الصلاة الوسطي صلاة الظهر روي----------------- احمد وابو داود	471	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0985	false	3116187650568077620	70	175	375	913	1569	300	الشوكاني في --نيل الاوطار هو المذهب الذي يتعين المصير اليه ولا يرتاب في صحته و-----------------------------------------------------------------------عليه تدل النصوص الصحيحة الصريحة يءيد ذلك ما جاء في التشديد في صلاة العصر من فاتته العصر من ترك العصر من صلي البردين من حافظ علي صلاة في اول النهار وصلاة في اخره الي اخره المقصود ان صلاة العصر لها شان عظيم مما يدل علي عطفها علي الصلاة عموما حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة وهي داخلة في الصلوات الا انها هذا من باب عطف الخاص علي العام للعناية بشان الخاص والاهتمام به وقال زيد بن ثابت وعاءشة --صلاة الوسطي صلاة الظهر ورواه عن زيد بن ثابت احمد وابو داود	985	-457854999486626871	154	225.5	123	613	25.12234878540039	25	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	29	110	169	571	1601	300	حديث سمرة في صلاة الوسطي حديث حسن كذا حسنه ها هنا وصححه في التفسير وقد اختلف في صحة سماع الحسن من سمرة فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي كذا في النيل وياتي بسط الكلام فيه قوله --------------------------------وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قا-ل النووي في --مجموعه-- الذي يقتضي- الاحاديث الصحيحة انها--------------------- العصر وهو	471	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0985	false	3116187650568077620	2	60	9	315	1569	300	حديث سمرة في صلاة الوسطي حديث حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن المديني يقول-------------- صحيح والترمذي يقول حسن في هذا الموضع مع انه صححه في كتاب التفسير يعني خرجه في كتاب التفسير وصححه قال وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-وغيرهم يقول النووي في المجموع هو الذي تقتضيه الاحاديث الصحيحة يعني كون الصلاة الوسطي هي العصر -هو	985	-457854999486626871	182	242.5	141	461	39.479393005371094	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0472	true	6514355801423163607	230	279	1143	1388	1493	300	قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث---------- في سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب احدها انه سمع ---------------------------------------------------------------------منه مطلقا --------------وهو قول بن المديني ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري عنه والظاهر من------------------------ الترمذي انه يختار هذا القول فانه صحح في كتابه عدة احاديث من رواية الحسن عن سمرة	472	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0986	false	-6539177443838792644	140	225	686	1118	1483	300	قال محمد قال علي وسماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث وقال شعبة لم يسمع الحسن من سمرة شيءا واختاره ابن حبان وقال ابن معين الحسن لم يلق سمرة وقال ابن معين الحسن لم يلق سمرة وقيل سمع منه مطلقا كما سمعنا في كلام علي بن المديني وقيل سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النساءي والدارقطني والبزار واختاره عبد الحق لكن من اثبت كعلي بن المديني والبخاري قالوا انه مقدم علي من نفي ولعله اختيار الترمذي-------------------- فانه صحح------------- احاديث من رواية الحسن عن سمرة	986	-457854999486626871	158	198.0	122	465	33.978492736816406	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0474	true	-6167669133110330931	196	231	978	1145	1510	300	وقيل سمع منه حديث العقيقة ---وقال- البخاري قال ---------------------------------------------علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي انتهي 21 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر	474	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0986	false	-6539177443838792644	188	268	916	1326	1483	300	وقيل سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النساءي والدارقطني والبزار واختاره عبد الحق لكن من اثبت كعلي بن المديني والبخاري قالوا انه-------------- مقدم علي من نفي ولعله اختيار الترمذي فانه صحح احاديث من رواية الحسن عن سمرة ويبقي انه ان صرح الحسن بالسماع منه قبل والا فلا لان الحسن مدلس وتدليسه شديد فلا تقبل عنعنته مع هذا الاختلاف فلا بد ان يصرح سم عفا الله عنك قال رحمه الله تعالي باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر	986	-457854999486626871	121	156.0	94	424	28.537734985351562	21	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0475	true	4983565149351274636	1	85	3	408	1535	300	حتي تطلع مرتفعة وعن الصلاة بعد العصر اي بعد صلاة العصر قوله وفي الباب عن علي و-بن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر وابي هريرة و-بن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- وعاءشة وكعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن عبسة ويعلي بن امية ومعاوية اما حديث علي فاخرجه ابو داود عن عاصم بن ضمرة عنه بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------	475	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0987	false	3121027485450781806	21	105	106	517	1516	300	حتي تطلع الشمس- وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس-------- وفي الباب عن علي وابن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب----------------------------- وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعاءشة وكعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن عبسة ويعلي بن امية ومع------------------------------------------------------------------------اوية رضي الله عنهم حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه	987	-457854999486626871	269	476.0	211	521	51.63147735595703	50	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	22	53	110	270	1628	300	حديث -بن عباس عن عمر حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قوله وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح	476	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0987	false	3121027485450781806	87	113	432	564	1516	300	حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح---------------------------- وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح	987	-457854999486626871	131	243.0	105	161	81.36646270751953	26	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	22	96	110	499	1628	300	حديث -بن عباس عن عمر حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان------ وغيرهما قوله وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح الخ قال القاضي اختلفوا في جواز الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب ف--------ذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي عن جمع من الصحابة فلعلهم---- لم يسمعوا نهيه عليه السلام او حملوه علي التنزيه	476	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0990	false	5860467555994720594	5	120	26	651	1572	300	حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما -----وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح---- قال بعد صلاة الصبح مع ان الحديث محتمل للصلاة وللوقت حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس واما الصلوات الفواءت فلا باس ان تقضي بعد العصر وبعد الصبح فليصلها اذا ذكرها يعني في اي وقت والفراءض مستثناة من احاديث النهي يقول قول اكثر الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم كراهية الصلاة في هذه الاوقات مطلقا وهو المعروف عند الحنفية والمالكية والشافعية يعني هو قول الجمهور وذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا و---روي عن ---بعض الصحابة فلعل هءلاء لم يبلغهم النهي----------- او حملوه علي التنزيه	990	-457854999486626871	262	364.0	204	652	40.18404769897461	44	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	27	137	128	637	1437	300	قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء الخ المقصود من ذكر هذا ان حديث الباب من طريق قتادة عن ابي العالية موصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي بفتح الميم والفوقية المشددة وقوله انا عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ذلك صلي الله عليه وسلم تواضعا ان كان قاله بعد ان علم انه سيد البشر وقيل عبارة عن كل قاءل يقول ذلك كي اي لا يفضل احد نفسه علي يونس عليه السلام قيل وخص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ا----ن يقع في نفسه تنقي-------ص له	477	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0996	false	-460316347904935774	187	289	980	1467	1521	300	قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة احاديث الترمذي يريد ان يبين- ان حديث الباب----------------------------- موصول لانه من رواية قتادة عن ابي العالية لم يسمع منه الا ثلاثة احاديث منها حديث عمر حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي والحديث في البخاري وفي رواية لا تفضلوني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يونس بن متي وذلك-------------------- لما يخشي علي من سمع قصة يونس ان يقع في نفسه شء من التنقص له	996	-457854999486626871	214	331.5	164	700	30.571428298950195	44	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	150	242	704	1141	1437	300	باب ما جاء في الصلاة بعد العصر 184 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا جرير هو -بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي ثم الرازي ثقة صحيح الكتاب قيل كان في اخر عمره يهم من حفظه عن عطاء بن الساءب الثقفي الكوفي---- صدوق اختلط في اخره اخر عمره قال بن مهدي يختم كل ليلة قوله-- انما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري من حديث ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر	477	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0998	false	-2144843215891325072	24	167	131	837	1522	300	باب ما جاء في الصلاة بعد العصر لما ذكر احاديث النهي ذكر ما يخالف وما يظن ان فيه مخالفة لاحاديث النهي كعادته يعني انه يذكر الباب الاول ثم يذكر ما يضاده في باب ثان يليه قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد------- الضب-----------------ي ثقة من ثقات الرواة----------------------------- عن عطاء بن الساءب الثقفي الكوفي وهو صدوق اختلط في----- اخر عمره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم-الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله يعني جاءه مال من جهة البحرين فانشغل بتوزيعه مع وفد من عبد القيس من تلك الجهات فانشغل بهم عن الركعتين بعد الظهر فقضاهما فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما يعني ما صلاهما بعد ذلك في صحيح البخاري من حديث ام سلمة ------انه صلي الله عليه وسلمصلي الركع-----تين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر	998	-457854999486626871	293	431.0	230	781	37.51600646972656	54	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0478	true	-2569175231357358193	209	250	1019	1218	1469	300	وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث -بن عباس رواه احمد في --مسنده عن قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصة بن ذءيب يقول ان عاءشة اخبرت ال الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عندها ركعتين بعد العصر فكانوا يصلونها يصلونهما قال قبيصة	478	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0999	false	7434426173757301173	236	300	1175	1486	1486	300	وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس رواه احمد في المسند يقول الشيخ احمد شاكر حديث زيد بن ثابت في المسند ونصه حدثنا حسن بن موسي قال حدثنا ابن لهيعة حدثنا عبد الله بن هبيرة قال سمعت قبيصة بن ذءيب يقول ان عاءشة اخبرت ال الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي عندها ركعتين بعد العصر فكانوا يصلونه---------ا قال قبيصة-	999	-457854999486626871	181	323.0	145	322	56.211181640625	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0478	true	-2569175231357358193	250	300	1218	1469	1469	300	فقال زيد بن ثابت يغفر الله لعاءشة نحن اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم من عاءشة انما كان ذلك لان اناسا من الاعراب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهجير فقعدوا يسالونه ويفتيهم حتي صلي الظهر ولم يصل ركعتين ثم قعد يفتيهم حتي صلي العصر فانصرف الي بيته-	478	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1000	false	-1991674122460770564	0	48	0	250	1522	300	فقال زيد بن ثابت يغفر الله لعاءشة نحن اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم-من عاءشة انما كان ذلك لان اناسا من الاعراب اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهجير فقعدوا يسالونه ويفتيهم حتي صلي الظهر ولم يصل ركعتين ثم قعد يفتيهم حتي صلي العصر فانصرف الي بيته	1000	-457854999486626871	249	483.0	202	252	98.80952453613281	49	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	279	300	1393	1500	1500	300	والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم علي كراهية الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس الا ما-	479	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0997	false	4837501043901994664	219	240	1057	1165	1458	300	والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم علي كراهية الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس الا ما	997	-457854999486626871	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	34	104	169	511	1500	300	وقد روي عن عاءشة في هذا الباب روايات اي مختلفة بعضها يدل علي جواز الصلاة بعد العصر وبعضها يدل علي عدم الجواز روي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلي ركعتين اخرجه البخاري وغيره فهذا يدل علي الجواز وروي عنها عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس	479	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0997	false	4837501043901994664	172	219	829	1057	1458	300	وقد روي عن عاءشة في هذا الباب رو------------------------------------------------------------------------ايات روي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-ما دخل عليها بعد العصر الا صلي ركعتين---------------------------------------- وروي عنها عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس	997	-457854999486626871	225	425.0	178	342	65.78947448730469	48	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	0	103	0	505	1500	300	فذكر انه لم يصل بعد الظهر شيءا فصلاهما بعد العصر يغفر الله لعاءشة نحن اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم من عاءشة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- الصلاة بعد العصر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي عن عاءشة في هذا الباب روايات اي مختلفة بعضها يدل علي --جواز الصلاة بعد العصر وبعضها يدل علي عدم الجوا----------ز روي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلي ركعتين اخرجه البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فهذا يدل علي الجواز وروي عنها --------عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع	479	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1000	false	-1991674122460770564	48	210	250	1060	1522	300	فذكر انه لم يصل بعد الظهر شيءا فصلاهما بعد العصر يغفر الله لعاءشة نحن اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم-من عاءشة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة بعد العصر وهذا الحديث خرجه احمد وليس في شء من الكتب الستة يقول الشيخ احمد شاكر اسناده صحيح علي ان فيه ابن لهيعة وهو مضعف عند الجمهور والشيخ احمد شاكر يقويه وقد روي عن عاءشة في هذا الباب روايات اي مختلفة بعضها يدل علي الجواز----------------- وبعضها يدل علي منع الصلاة بعد العصر روي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-ما دخل عليها بعد العصر الا صلي ركعتين وهذا مخرج في الصحيح وتقدم من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلملم يعد لهما واذا كانت الصلاة في البيت قدم قول عاءشة لانها تطلع من فعله في بيته عليه الصلاة والسلامما لا يطلع عليه ابن عباس ولا غيره-------------------- وروي عنها عن عاءشةعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع	1000	-457854999486626871	441	720.5	350	850	51.882354736328125	87	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0480	true	4762887110579798469	75	149	348	725	1496	300	قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق احتجوا باحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح وبما روي في الرخصة في ذلك قالوا بهما--------------- وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم الصلاة بمكة ايضا بعد العصر وبعد الصبح وبه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبعض اهل الكوفة وبه يقول ابو حنيفة واحتجوا بعموم النهي	480	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1003	false	7658419591786176628	59	167	276	854	1559	300	قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق احتجاجا بما ذكره الترمذي بالنسبة لركعتي الطواف استثنيت بما ذكر من كلام الترمذي ودليله حديث جبير بن مطعم وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم الصلاة بمكة ايضا بعد العصر وبعد الصبح وذكرنا ان البخاري رحمه الله تعاليترجم في صحيحه باب الصلاة بعد العصر وبعد الصبح واورد احاديث النهي وبعد الترجمة قال وصلي عمر ركعتي الطواف بذي طوي مما يدل علي انه يكره الصلاة حتي بمكة بعد الصبح وبعد العصر قال وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وبعض اهل الكو-------------------فة واحتجوا بعموم النهي	1003	-457854999486626871	271	466.0	219	599	45.242069244384766	50	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	72	268	364	1332	1500	300	وفي الباب عن عبد الله بن الزبير اخرجه بن حبان في صحيحه عن سليم بن عامر عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان كذا في نصب الراية ورواه محمد بن نصر ايضا في قيام الليل ص 62 وفي الباب ايضا عن انس بن مالك وعقبة بن عامر وسيجء تخريجهما قوله حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان------ وغيرهما قوله-------------------------------------------------------- فلم ير بعضهم الصلاة قبل المغرب وهو ق-ول مالك والشافعي علي ما قال الحافظ في الفتح وهو قول ابي حنيفة وعن مالك قول اخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما--------- يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنها يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها انتهي قال الحافظ ومجموع الادلة يرشد الي تخفيفهما كما في ركعتي الفجر انتهي واحتج من لم ير الصلاة قبل المغرب باحاديث ذكرها الحافظ الزيلعي قال لاصحابنا في تركها احاديث منها ما اخرجه ابو داود عن طاوس قال سءل بن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما	482	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1013	false	-7076301936247628402	0	91	0	469	1582	300	وفي الباب عن عبد الله بن الزبير عند ا-بن حبان وذكره محمد بن نصر المروزي في كتابه قيام الليل ولفظهما------------------------------ ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها سجدتين قال ابو عيسي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما وقد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمفي الصلاة قبل المغرب فلم ير بعضهم الصلاة قبل المغرب وهذا قول مالك والشافعي و----------------------------------ابي حنيفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان فعلهما كما تقدم يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها ولقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---------------------------- ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصليهما	1013	-457854999486626871	306	412.0	241	1040	29.423076629638672	57	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	78	165	374	825	1502	300	الخ وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ---------انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة اي في عهد النبي صلي الله عليه وسل----------م وبحضرته وبعد وفاته وكذلك روي عن غير واحد من التابعين و---تبعهم انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة ففي الصحيحين عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	485	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1013	false	-7076301936247628402	139	211	716	1107	1582	300	----وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي--------- عليه الصلاة والسلامانهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة اي ف--------------ي عهده عليه الصلاة والسلام وبحضرته وبعد وفاته وكذلك روي عن غير واحد من التابعين وعن تبعهم باحسان----------------------------------------------------- ففي الصحيحين عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	1013	-457854999486626871	352	632.5	283	473	74.4186019897461	65	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	32	0	163	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل--- فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه في المغرب والعشاء	493	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1030	false	-944729778127716262	30	105	146	524	1527	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها----------- وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه بالنسبة للمغرب والعشاء في غيم ما تري الشمس صلوا الظهر لما انكشف الغيم راوا ان وقت العصر قد دخل فصلوا العصر بعد صلاة الظهر مباشرة بسبب الغيم قال هذا ضعيف لماذا لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فانه لا احتمال فيه في المغرب والعشاء	1030	-457854999486626871	149	285.0	119	389	38.303340911865234	28	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	97	211	479	1057	1486	300	عن -بن عباس ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------ جمع بين الظهر والعصر انتهي واما قول الحاكم بعد روايته في المستدرك هذا حديث صحيح فقد رده الذهبي كما صرح به المناوي وعلي تقدير صحته فالجواب هو ما قال الشافعي من ان السفر عذر قوله --------------------------------------------------------------------وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره قال الذهبي في الميزان في ترجمته قال احمد متروك وقال ابو زرعة وبن معين ضعيف وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال النساءي ليس بثقة وقال مرة متروك وقال السعدي احاديثه منكرة جدا وقال الدارقطني متروك وعد الذهبي حديثه من جمع بين الصلاتين الخ من منكراته قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة	494	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1024	false	523090745832288996	168	225	817	1089	1481	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلمقال من جمع الصلاتين من غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر وحنش هذا هو ابو علي الرحبي وهو حسين بن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعمل علي هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة	1024	-457854999486626871	164	259.5	128	667	24.587705612182617	30	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	141	204	695	1022	1486	300	وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره قال الذهبي في الميزان في ترجمته قال احمد متروك وقال ابو زرعة وبن معين ضعيف وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال النساءي ليس بثقة وقال مرة متروك وقال السعدي احاديثه منكرة جدا وقال الدارقطني متروك وعد الذهبي حديثه من جمع بين الصل---------اتين الخ من منكراته قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والعمل علي هذا عند اهل العلم ان لا يجمع	494	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1027	false	-4900874859360108030	238	300	1205	1507	1507	300	وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره يقو---------------------------------------------------------------------------ل البخار---------------------------------------------------------------ي احاديثه منكرة ---ويقول العقيلي في حديث----------------ه من جمع بين الصلاتين فقد اتي بابا من الكباءر يعني حديث الباب لا يتابع عليه ولا يعرف الا به ولا اصل له ضعفه احمد وغيره فالحديث ضعيف جدا ولذا قال بعضهم ان هذا الحديث لا اصل له والعمل علي هذا عند اهل العلم ان لا يجمع-	1027	-457854999486626871	139	179.5	110	460	30.217391967773438	23	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	2	61	15	316	1486	300	لقب------ حسين بن قيس الرحبي اب-----------ي علي الواسطي وهو----------------- متروك كذا في التقريب قوله------------------------------------------------- من جمع بين الصلاتين من غير عذر كسفر ومرض ف------------------------------قد اتي بابا من ابواب الكباءر قال- المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمسك به الحنفية علي منع الجمع في السفر وقال الشافعي السفر ------------------------------------------------------------------------------------عذر انتهي قلت قد جاء في الجمع ----------بين الصلاتين في السفر احاديث صحيحة صريحة في الصحيحين وغيرهما	494	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1027	false	-4900874859360108030	24	199	129	1021	1507	300	لقب واسمه حسين بن قيس الرحبي وكنيته ابو علي علي ما سياتي في كلام الترمذيلكنه متروك الحديث ضعفه شديد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من جمع بين الصلاتين من غير عذر كسفر ومرض ومطر يعني مما جاءت به الاخبار فقد اتي بابا من ابواب الكباءر اولا الحديث ضعيف بل شديد الضعف لان فيه حنش الرحبي هذا وهو متروك الحديث لكن ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا سورة النساء اي مفروضا في اوقات محددة جاء بيانها الاجمال جاء في الكتاب والبيان جاء في السنة فمن اخر صلاة عن وقتها فقد ارتكب عظيمة من عظاءم الامور وكذلك من صلاها قبل وقتها فهي باطلة والحديث وان كان معناه صحيح من اخرج الصلاة عن وقتها او قدمها عليها هذا اتي باب من كباءر الذنوب من العظاءم وان كان الخبر ضعيفا تمسك به الحنفية علي منع الجمع في السفر والحديث ضعيف كما سمعنا والجمع في السفر لعذر والحديث علي فرض قبوله فيه هذا القيد من غير عذر اما من جمع لعذر ---------فقد ---ثبت الجمع عن النبي عليه الصلاة والسلامفي اسفاره ف-------------ي الصحيحين وغيرهما	1027	-457854999486626871	196	219.0	151	917	21.374046325683594	32	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	189	279	949	1386	1486	300	بين الصلاتين الخ من منكراته------------------------------ قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة قال الترمذي -----------------في اخر كتابه في كتاب العلل ما لفظه جميع ما في هذا الكتاب من الحديث -هو معمول به وبه اخذ--- بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث -بن عباس ان النبي صلي- الله عليه و--سلم جمع بين الظهر والعصر ب--المدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر ------------------------------------------------------------------------وحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه	494	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1028	false	-3888184811404517879	183	284	997	1523	1598	300	بين الصلاتين لاهل الاعذار يقول الشيخ احمد شاكر تعليقا علي قوله ولم ير الشافعي للمريض ان---------- يجمع بين الصلاتين يقول حكي----------------- الترمذي الاقوال هنا وقال في اخر كتابه في اول -العلل-------- جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به وقد اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس ان النبي عليه ال---صلاة والسلامجمع بين الظهر والعصر في المدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر من مجموع الروايات والا لم يثبت الجمع بين الالفاظ الثلاثة كما قال ابن حجروحديث النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه	1028	-457854999486626871	342	535.5	270	566	60.42402648925781	59	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0495	true	8551784496736232324	203	230	1009	1157	1523	300	ورخص بعض اهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول احمد واسحاق وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء كذا في صحيح البخاري معلقا	495	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1028	false	-3888184811404517879	15	42	78	226	1598	300	ورخص بعض اهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول احمد واسحاق وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء كذا في صحيح البخاري معلقا	1028	-457854999486626871	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0495	true	8551784496736232324	150	193	728	955	1523	300	وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول -بن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال الشاشي الكبير من اصحاب الشافعي عن ابي اسحاق المروزي وعن جماعة من اصحاب الحديث واختاره -بن المنذر	495	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1031	false	3762166337875551873	38	76	204	401	1527	300	وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال -------------------------------عن ابي اسحاق المروزي -عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره ابن المنذر	1031	-457854999486626871	195	366.0	157	229	85.15283966064453	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms0496	true	-5379435346809491313	120	299	651	1580	1584	300	وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ بن تيمية في المنتقي في باب جمع المقيم ل-------------------------------------------مطر او لغيره بعد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث بن عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر و--------المغرب والعشاء ما لفظه قلت وهذا يدل بفحواه علي الجمع للمطر والخوف وللمرض وانما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للاجماع ولاخبار المواقيت فنبقي فتبقي فحواه علي مقتضاه وقد صح الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض ولمالك في الموطا عن نافع ان بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم وللاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء انتهي كلام بن تيمية قلت اثر ابي سلمة بن عبد الرحمن هذا سكت عنه بن تيمية والشوكاني ولم اقف علي سنده فالله اعلم بحاله كيف هو صحيح او ضعيف وقد اثبت الحافظ بن القيم ---------------في اعلام الموقعين جواز الجمع بين الصلاتين لاصحاب الاعذار --وبسط فيه --من شاء الاطلاع علي----ه فليرجع اليه فان قيل كيف جوزوا الجمع بين الصلاتين	496	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms1028	false	-3888184811404517879	88	202	468	1103	1598	300	وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق والمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وهو المشهور ايضا عند الحنابلة ان الجمع بسبب المطر انما هو بين المغرب والعشاء لا بين العصر والظهر مع ان الصحيح والمرجح انه كما يجمع بين المغرب والعشاء يجمع بين العصر مع الظهر كما في حديث الباب ا--ن النبي عليه الصلاة والسلامجمع بين ال-------------------ظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء ولم ير الشافعي للمريض ان يجمع بين الصلاتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض وبسط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم رحمه الله تعاليفي اعلام الموقعين جواز الجمع بين الصلاتين لاهل-- الاعذار يقول الشيخ احمد شاكر تعليقا علي قوله ولم ير ال-شافعي -للمريض ----ان يجمع بين الصلاتين	1028	-457854999486626871	273	331.5	222	1118	24.418603897094727	35	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	128	253	656	1280	1511	300	بهما تعذيب للحيوان-------------------------------------------------- ولا يقطع به غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح---------------------------------------------------------------- واعترض علي-------- الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يل-حق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه------- ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي ع------------------------------------------------------------ن الشافعي انه قال ال-----------------------------------------------------------------------سن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن -----المنتزعة ب----خلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يقوي فيكون في معني الخنق كذا	2209	-8033235710361536306	Shamela0023777-ara1.ms0174	false	5540031061910241752	0	175	0	888	1533	300	به-ا تعذيب للحيوان نقول العلة منصوصة في الحديث لانها مدي الحبشة يقول ولا يق-ع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك ل-متنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وشبهها عما سياتي واضحا ثم وجدت في المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال مقصود الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهو ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ------ان ال-مراد بالسن السن المنتزعة وهذا خلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق هذا	174	-457854999486626871	597	1059.0	474	898	66.48107147216797	104	JK000201-ara1	Shamela0023777-ara1