id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	261	292	1413	1605	1653	300	النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	38	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0313	false	6299410780070586929	104	135	578	770	1642	300	التكبير كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	313	289712380075114460	188	372.0	157	192	97.91666412353516	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	0	25	0	133	1537	300	يحل له ما حرم عليه----- بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	39	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0359	false	-2546723123614224949	273	299	1327	1465	1466	300	يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	359	289712380075114460	133	259.0	108	138	96.3768081665039	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	262	300	1346	1538	1538	300	المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه-	89	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0373	false	1258566401313737009	227	265	1126	1319	1483	300	المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه	373	289712380075114460	192	379.0	155	193	99.48186492919922	37	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0144	true	-7190033214138334791	273	298	1309	1428	1434	300	ها هنا هو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	144	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1488	false	3521680278706090965	108	132	557	676	1545	300	بالماء هو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	1488	289712380075114460	114	223.0	90	119	95.7983169555664	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	239	269	1276	1444	1602	300	الرباط-- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه يعني------------------------------------------------- ان المواظبة علي الطهارة ونحوها---------- كالجهاد---------------------------------------------- وقيل معناه---------------------------------------- ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	148	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	118	176	661	975	1610	300	المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	543	289712380075114460	152	235.0	122	315	48.25396728515625	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	133	169	712	909	1602	300	علي المكاره--- جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص---- ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة اي-------- يتوضا مع --برد --شديد وعلل------- يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله و--ابتياعه بالثمن الغالي	148	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1294	false	-9193122721057035340	91	130	487	705	1577	300	علي المكاره هي جمع مكره وهو------- ما يكرهه الانسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة والمعني ان يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثمن الغالي	1294	289712380075114460	179	298.0	144	225	79.55555725097656	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0150	true	919007580044098930	160	199	807	1016	1536	300	اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت الارض الماء تنشفه نشفا شربته ونشف الثوب العرق وتنشفه وارض نشفة-- ومنه الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح بها وضوءه	150	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1480	false	1872887953399410407	164	204	851	1062	1543	300	اصل النشف دخول الماء في الارض والثوب يقال نشفت الارض الماء تنشفه نشفا شربته ونشف الثوب العرق وتنشفه وارض نشفة ه ومنه الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح بها وضوءه	1480	289712380075114460	209	412.5	170	211	99.05213165283203	38	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0194	true	-7561721172656555772	270	300	1363	1529	1529	300	القلة الحب العظيم والجمع قلال وهي معروفة بالحجاز-- ومنه الحديث في صفة سدرة المنتهي نبقها مثل قلال هجر وهجر قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين وكانت تعمل بها القلال-	194	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1248	false	2924308529314375467	90	121	448	617	1515	300	القلة الحب العظيم والجمع قلال وهي معروفة بالحجاز ه ومنه الحديث في صفة سدرة المنتهي نبقها مثل قلال هجر وهجر قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين وكانت تعمل بها القلال	1248	289712380075114460	166	321.5	137	169	98.224853515625	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	223	248	1168	1283	1542	300	وما يعذبان في كبير اي---- في امر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو اراده اراداه لا انه في نفسه غير كبير -كيف-------------- وهما يعذبان فيه	205	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1276	false	-2278994516596747082	64	92	336	463	1450	300	وما يعذبان في كبير اي ليس في امر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو اراد-------ه لا انه في نفسه غير كبير وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه	1276	289712380075114460	108	188.0	84	134	80.59701538085938	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0302	true	4277095522830655108	50	119	239	616	1569	300	في النهاية في حرف التاء ما لفظ------------ه امرهم ان يمسحوا علي التساخين هي الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها --هنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني اما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم رءوسهم خاصة وجاء في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	302	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0161	false	217037818905936323	67	137	354	733	1571	300	في طهرها باب----- التاء مع السين تسخن ه فيه امرهم ان يمسحوا علي التساخين هي الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها هاهنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني اما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءو-------سهم خاصة وجاء في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف	161	289712380075114460	354	677.0	288	391	90.5370864868164	61	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0302	true	4277095522830655108	125	255	648	1346	1569	300	انه امرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين التساخين الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا في شرح--- كتب اللغة والغريب وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن الي اخر ما ذكر في حرف التاء وكذا في مجمع البحار فلما ثبت ان التساخين عند اهل اللغة والغريب هي الخفاف فالاستدلال بهذا الحديث علي جواز المسح علي الجوربين مطلقا ثخينين كانا او رقيقين غير صحيح ولو سلم ان التساخين عند بعض اهل اللغة هي كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما فعند بعضهم التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كما عرفت وفي الدر المنثور للسيوطي قال حمزة التسخان معرب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الر------------------------------------------اس كان العلماء والقضا--ة ياخذونه علي رءوسهم رءوسهم خاصة ووهم من فسره- بالخف انتهي فحصل للتساخين	302	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0677	false	2612066875663329533	197	249	970	1266	1528	300	انه امرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين التساخين الخفاف ولا واحد لها من لفظها وقيل واحدها تسخان وتسخين هكذا--- شرح في كتب اللغة والغريب وقال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رء--------سهم خاصة دو----ن غيرهم قال وجا----ء ذكر التساخين	677	289712380075114460	233	165.5	192	746	31.233243942260742	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	9	57	46	312	1565	300	الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع او خروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجم-ع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانب-ته الناس حتي يغتسل	311	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0254	false	4611584449252987007	129	176	688	954	1600	300	الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع و--خروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبمته الناس حتي يغتسل	254	289712380075114460	263	509.5	216	268	98.13433074951172	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0333	true	-7686499623932661561	120	142	664	777	1593	300	وفي حديث عاءشة ضافها ضيف---------------------- ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافة واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني	333	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0893	false	-3260307055217736655	180	206	930	1065	1528	300	وفي حديث عاءشة ضافها ضيف فامرت له بملحفة صفراء ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافة واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني	893	289712380075114460	113	214.0	91	135	83.70370483398438	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	0	39	0	219	1453	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والايذاء لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	350	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	190	229	992	1210	1566	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ا-لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	602	289712380075114460	214	422.0	176	219	97.7168960571289	38	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	182	224	949	1158	1551	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فذا فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي	367	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	154	197	765	976	1494	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم---- وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي	458	289712380075114460	202	373.5	161	216	93.51851654052734	36	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	73	0	389	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	369	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	75	148	407	796	1578	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	1327	289712380075114460	389	778.0	316	389	100.0	73	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	160	248	780	1205	1483	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	383	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0921	false	-7358842388002702895	7	53	31	257	1481	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا-- فلا يطهر -الا بالغسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-------------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	921	289712380075114460	216	409.5	172	425	50.82352828979492	41	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	267	300	1331	1500	1500	300	علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي-	409	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	0	33	0	170	1474	300	علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي	771	289712380075114460	169	333.0	137	170	99.4117660522461	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	0	40	0	195	1500	300	يقل فيها الظل فاذا كان -طول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول	410	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0771	false	2795587405451015562	33	74	170	370	1474	300	يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	771	289712380075114460	194	375.5	154	200	97.0	37	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	28	70	143	365	1560	300	قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	424	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0694	false	3774356983008597453	132	174	686	910	1539	300	قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	694	289712380075114460	221	435.5	179	224	98.66071319580078	41	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	43	113	196	562	1489	300	التثويب قال الجزري في النهاية هو قوله الصلاة خير من النوم وقال والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	528	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	144	206	724	1054	1495	300	التثويب هاهنا اقامة الصلاة------------------------------------ والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	191	289712380075114460	315	610.5	255	366	86.0655746459961	59	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	96	138	476	710	1594	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن 207 قوله الامام ضامن قال الجزري في النهاية اراد بالضمان ها هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	544	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0889	false	-2513447440558902318	2	35	7	197	1534	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن------------------------------------------- اراد بالضمان ها-هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المتقدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم	889	289712380075114460	188	357.0	155	234	80.34188079833984	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0564	true	7724817697963456767	269	300	1346	1513	1513	300	في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واتج-روا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا--- التجارة وقد اجازه الهروي-	564	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	1	33	2	174	1566	300	في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي	23	289712380075114460	165	318.0	135	172	95.93022918701172	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0564	true	7724817697963456767	228	292	1142	1474	1513	300	وفيه من يتجر علي هذا فيصلي معه هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من التجارة لانه يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الاجر علي هذه الرواية لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما يقال فيه ياتجر وقال في باب الهمزة مع الجيم في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما	564	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0155	false	-4028116831750574471	3	35	15	176	1561	300	وفيه من يتجر علي هذا فيصلي معه هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من التجارة لانه يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الاجر علي هذه الرواية لان الهمزة لا تدغم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وانما	155	289712380075114460	161	316.0	129	332	48.49397659301758	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0565	true	-3274270540278907004	0	48	0	241	1493	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا--- الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	565	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	33	82	174	417	1566	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه -الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	23	289712380075114460	240	469.0	192	244	98.36065673828125	46	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0611	true	-4658056658674246417	270	295	1424	1559	1584	300	الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل انتهي وقال	611	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0404	false	-2713195076857158484	81	106	396	530	1485	300	الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال -	404	289712380075114460	125	248.0	101	135	92.59259033203125	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	61	104	314	529	1569	300	هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي سينا	674	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1215	false	-1576833659926010123	95	139	467	685	1542	300	هي ثياب من كتان مخلوط ب--حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من ال---زاي سينا	1215	289712380075114460	203	382.5	161	223	91.03138732910156	37	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	236	277	1204	1417	1541	300	هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السماوات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به اجرها وثوابها	679	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1420	false	-7533204206863776263	111	152	602	814	1596	300	هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السم-وات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يريد به اجرها وثوابها	1420	289712380075114460	212	419.0	171	213	99.530517578125	40	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0727	true	4604781348074881594	39	62	199	323	1543	300	حذف السلام-------------- هو تخفيفه وترك الاطالة فيه -يدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	727	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0298	false	-9005701903063153581	108	134	535	674	1533	300	حذف السلام في الصلاة سنة هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	298	289712380075114460	124	231.5	101	139	89.20863342285156	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	252	291	1242	1442	1490	300	الضالة -----------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي الضوال	797	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	125	167	623	837	1533	300	الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي --ضوال	885	289712380075114460	198	373.5	159	216	91.66666412353516	36	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	203	242	1022	1241	1533	300	التثاءب في الصلاة من الشيطان-------------------------------------------------- جعله من الشيطان كراهية له لانه----- يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضيف- اليه لا-------نه الداعي ا---لي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من --سبب--------------ه وهو التوسع في المطعم والشبع	871	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0173	false	-3919615520974789734	15	66	65	355	1534	300	التثاءب---------- من الشيطان التثاءب معروف وهو مصدر تثاءب والاسم الثءباء وانما جعله من الشيطان كراه-ة له لانه انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع	173	289712380075114460	199	314.0	164	301	66.11295318603516	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	71	165	341	824	1520	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض انتهي فعلي هذا السدل والاسبال واحد قال العراقي ويحتمل ان يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حد-------------يث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته	880	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0680	false	4278585989133081343	141	210	734	1079	1543	300	الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه حديث علي انه راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود ه ومنه حديث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته	680	289712380075114460	252	443.5	197	521	48.36852264404297	48	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms0890	true	6598305651659945014	70	104	382	561	1607	300	وفيه انه قال للمصلي تباس وتمسكن ان تذ-ل وتخضع وهو تمفعل من السكون والقياس ان يقال تسكن وهو الاكثر الافصح وقد جاء علي الاول احرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل انتهي وتقنع يديك من	890	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0705	false	6161963608121337198	130	165	709	889	1586	300	وفيه انه قال للمصلي تباس وتمسكن اي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون والقياس ان يقال تسكن وهو الاكثر الافصح وقد جاء علي الاول احرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل س وفي حديث الدفع من	705	289712380075114460	165	311.0	132	180	91.66666412353516	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	51	133	250	647	1456	300	ان الله وتر قال في النهاية الو-------تر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة فاوتروا امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات	1000	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	90	158	441	772	1462	300	ان الله وتر وتر يحب الوتر فاوتروا الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله وقوله اوتر---------------------------------------------------------------------------وا امر بصلاة الوتر وهو ان يصلي مثني مثني ثم يصلي في اخرها ركعة مفردة او يضيفها الي ما قبلها من الركعات	1547	289712380075114460	296	568.5	233	406	72.90640258789062	59	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	264	300	1320	1496	1496	300	الشافعي دل هذا الحديث يعني حديث لا تحل الصدقة لمحمد وال محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال محمد هم الذي- حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب -قيل اله اصحابه ومن امن به وهو-	1051	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0070	false	6527060492135241249	177	236	882	1166	1498	300	السلامي اي رجع اليه المخ ه وفيه لا تحل الصدقة لمحمد وال محمد قد اختلف في ال النبي صلي الله عليه وسلم فالاكثر علي انهم اهل بيته قال الشافعي رضي الله عنه دل هذا الحديث ان ال محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وقيل اله اصحابه ومن امن به وهو	70	289712380075114460	155	252.0	121	284	54.57746505737305	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	108	239	536	1194	1496	300	قولوا اللهم صل علي محمد قال بن الاثير في النهاية معناه عظمة في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبر-ك تقال لغير--ه ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز--- ان يخص به احد انتهي ما في النهاية علي	1051	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0850	false	2169926205235661434	72	200	406	1041	1523	300	قولنا اللهم صل علي محمد ف------------------------معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ه ومنه الحديث اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا ه وفيه من صلي علي -----	850	289712380075114460	606	1173.0	486	664	91.26506042480469	115	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	184	226	917	1137	1508	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظتين واحد----------- وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا اجاد مجد	1067	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0127	false	-4816195094902392229	85	129	406	636	1520	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظتين واحد فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا -جاد مجد	127	289712380075114460	219	423.0	177	231	94.80519104003906	40	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	156	182	772	919	1525	300	استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك	1163	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0702	false	-6849998333773507961	35	61	185	332	1571	300	استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك	702	289712380075114460	147	294.0	121	147	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1236	true	-6226304591895560067	167	206	826	1021	1492	300	لا ينهزه كلمة او للشك من الراوي اي لا يدفعه قال في النهاية النهز الدفع يقال نهزت الرجل انهزه اذا دفعته ونهز راسه اذا حركه الا اياها اي الا الصلاة والمعني------------------------------------------------ خرج الي المسجد------ ولم ينو بخروجه غير الصلاة	1236	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1539	false	1126979984501626199	137	188	709	941	1517	300	لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه -----------------النهز الدفع يقال نهزت الرجل انهزه اذا دفعته ونهز راسه اذا حركه ه ومنه حديث عمر من اتي هذا البيت ولا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له يريد انه من خرج الي المسجد او حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة	1539	289712380075114460	119	178.5	96	249	47.79116439819336	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1277	true	1902451877524661892	179	207	905	1052	1527	300	النهاية الحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي مثل لحية ولحي وربما تضم وتطلق الحلية علي الصفة ايضا	1277	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0365	false	-5351874730357260833	36	64	189	333	1520	300	النار ا--لحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي مثل لحية ولحي وربما -ضم وتطلق الحلية علي الصفة ايضا	365	289712380075114460	140	271.5	113	147	95.23809814453125	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	177	211	911	1102	1546	300	النهاية----- الركاز عند اهل الحجا-----ز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد	1298	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0601	false	3612621909572821246	264	300	1346	1547	1547	300	الركاز الخمس الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد-	601	289712380075114460	186	344.5	153	202	92.07920837402344	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1316	true	1997720644206760439	226	254	1180	1312	1540	300	لا-رضاع بعد فصال اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعول واكثر ما يطلق في الابل وقد يقال في البقر	1316	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1144	false	6712105840553228247	125	154	599	732	1456	300	لا رضاع بعد فصال اي بعد ان يفصل الولد عن امه وبه سمي الفصيل من اولاد الابل فعيل بمعني مفعول واكثر ما يطلق في الابل وقد يقال في البقر	1144	289712380075114460	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	223	256	1181	1340	1570	300	يقال غم علينا الهلال اذا حال دون رءيته غيم او نحوه من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا	1343	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1099	false	7225351859696677064	38	71	200	359	1522	300	يقال غم علينا الهلال اذا حال دون رءيته غيم او نحوه من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون غم مسندا الي الظرف اي فان كنتم مغموما عليكم فاكملوا	1099	289712380075114460	159	318.0	126	159	100.0	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	45	99	240	506	1540	300	ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او عيب- وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	1359	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0859	false	-7222535926110289204	170	223	885	1150	1513	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك---- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	859	289712380075114460	240	427.5	189	275	87.2727279663086	44	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	92	132	448	649	1520	300	ايام التشريق 773 ---------هي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1434	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0767	false	5129771440546016197	190	232	931	1141	1455	300	ايام التشريق في غير موضع وهي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	767	289712380075114460	197	381.0	158	210	93.80952453613281	38	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	118	155	582	784	1537	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر بكسر الميم هو الذي يوضع فيه النار للبخور قال في النهاية يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تف-تح ا-لحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف	1458	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0155	false	-4028116831750574471	163	191	863	1011	1561	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر-------------------------------------------------------- يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تف تح ا لحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف	155	289712380075114460	146	270.0	120	204	71.5686264038086	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	218	248	1148	1318	1595	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1463	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0673	false	7403635675465571084	179	210	885	1058	1520	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	673	289712380075114460	170	334.0	140	173	98.26589965820312	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	89	126	449	630	1511	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	171	207	856	1039	1513	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر الباء-القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	105	289712380075114460	179	341.5	144	185	96.75675964355469	36	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	103	135	504	684	1531	300	في النهاية---- اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1510	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	198	231	988	1172	1530	300	في الحل والحرم اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1140	289712380075114460	174	335.5	142	184	94.56521606445312	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	161	184	838	963	1538	300	الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	1515	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0135	false	1975682622953855975	104	127	561	686	1544	300	الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	135	289712380075114460	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	262	294	1310	1499	1526	300	افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود بالمحيا ل--ان الناس يحيونه بالسلام ---------وقيل من السلام بكسر السين وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1520	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	53	85	254	435	1466	300	افتع-ل من السلام------ التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود -المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام----------- وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	714	289712380075114460	166	295.0	137	200	83.0	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	116	142	580	716	1470	300	وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله عينك	1535	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1199	false	-3218204575026053832	274	300	1377	1512	1512	300	وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله عينك-	1199	289712380075114460	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	100	126	505	646	1549	300	ضد القديم والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك	1538	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0293	false	-6445609321569958726	264	290	1383	1524	1576	300	ضد القديم والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك	293	289712380075114460	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1565	true	3445088918800391973	181	207	883	1019	1493	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1565	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	1	27	7	143	1542	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1381	289712380075114460	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	243	300	1200	1493	1493	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا-له وويح له انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر-	1570	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	52	184	245	886	1469	300	الباغية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد تر-فع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له س ومنه حديث علي ويح ابن ام عباس كانه اعجب بقوله وقد تكررت في الحديث ويس فيه قال لعمار ويس ابن سمية وفي رواية يا ويس ابن سمية ويس كلمة تقال لمن يرحم ويرفق به مثل ويح وحكمها حكمها ومنه حديث عاءشة انها تبعته وقد خرج من حجرتها ليلا فوجد لها نفسا عاليا فقال ويسها ما لقيت الليلة ويل س في حديث ابي هريرة اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر	1610	289712380075114460	279	524.5	224	642	43.457942962646484	51	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	139	200	703	1005	1523	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	1590	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0483	false	-8471843816714565292	6	67	28	330	1486	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	483	289712380075114460	302	604.0	241	302	100.0	61	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	73	121	337	564	1422	300	اربت عن--- يديك قال الجزري اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	1601	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0031	false	-9141706738342726069	170	217	788	1007	1463	300	اربت عن ذي يديك----------- اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	31	289712380075114460	216	416.0	170	230	93.91304016113281	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	2	67	10	308	1422	300	خررت من يديك قال الجزري في النهاية اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه انما اصابه ذلك من يده اي من امر عمله وحيث كان العمل باليد اضيف اليها	1601	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0411	false	-2033852293389696386	68	128	322	595	1428	300	خررت من يديك---------------------- اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع وقيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يد---ي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه انما اصابه ذلك من يده اي من امر عمله وحيث كان العمل باليد اضيف اليها	411	289712380075114460	273	524.5	213	298	91.6107406616211	59	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	173	240	863	1194	1496	300	واصل الضمد الشد من باب ضرب يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضمادة وهي خرقة يشد بها العضو الماءف ثم نقل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد 952 قوله عن نبيه بن وهب بنون مضمومة وباء موحدة مصغرا قوله اشتكي عينيه وفي رواية لمسلم رمدت عينه يقول اضمدها بالصبر بكسر الميم وفي رواية لمسلم فان عثمان حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1607	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0886	false	7628444244581041381	110	159	560	794	1533	300	واصل الضمد الشد----------- يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد- وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد س وفي صفة مكة من خوص وضمد الضمد بالسكون رطب الشجر ويابس-------------ه وفيه ان رجلا سال------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	886	289712380075114460	163	243.5	127	331	49.244712829589844	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	235	300	1273	1620	1620	300	الجزري في النهاية هو--- اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك-	1649	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0955	false	8568410506826957876	122	187	615	965	1551	300	العدوي في الحديث العدوي اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتق-ي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك	955	289712380075114460	333	643.0	270	351	94.87179565429688	60	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1681	true	7445869603031440131	234	261	1158	1310	1530	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء--------- كالناس والدواب وغير ذلك -وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل -------------------------------------------------------------------كل منهما يقع موقع الاخر وكانه --اشبه	1681	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	176	220	902	1133	1587	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1573	289712380075114460	150	275.5	123	231	64.93506622314453	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	150	180	802	964	1605	300	هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر------------------- علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة ول--ذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	1711	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0709	false	-1270271543673380683	159	193	784	966	1525	300	هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين -السلف الصالح	709	289712380075114460	151	265.0	122	186	81.18279266357422	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	149	245	756	1252	1524	300	قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة انتهي ما في النهاية و-------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح قالوا اي الجمهور المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها	1719	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0360	false	-7323345361450208450	12	117	65	603	1499	300	قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة ه ومنه الحديث الاخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم ق-------------------------------------------ال الله تعالي وان منكم الا واردها	360	289712380075114460	431	831.0	346	581	74.18244171142578	82	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1747	true	-1051107299882757019	0	34	0	195	1575	300	النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت الفاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي	1747	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0081	false	-1715000998345746025	211	245	1023	1216	1467	300	النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت --فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا الي الله تعالي	81	289712380075114460	193	380.5	159	195	98.97435760498047	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	211	261	1095	1346	1549	300	يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------ وكثيرا ترد للعرب الفاظا ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك و---------لا ارض لك ونحو ذلك	1749	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	48	172	246	867	1517	300	يداك ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة رضي الله عنها تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه ويعضده قوله ه في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بترتب يداك وكثيرا ترد للعرب الفاظ- ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك	157	289712380075114460	248	459.0	198	622	39.87138366699219	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	67	115	329	581	1594	300	الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري فاستعمله في كتابه	1757	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0135	false	1975682622953855975	104	152	561	812	1544	300	الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري -استعمله في كتابه	135	289712380075114460	251	497.0	203	252	99.6031723022461	47	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1798	true	-2322017955067590694	244	300	1270	1543	1543	300	عن نكاح الشغار قال في النهاية -----------هو نكاح معروف في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل شاغرني اي زوجني اختك او بنتك او من تلي امرها حتي ازوجك اختي او بنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري وقيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب-	1798	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0782	false	3959988409573682669	184	243	948	1233	1521	300	عن نكاح الشغار قد تكرر ذكره في غير حديث وهو نكاح معروف في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل شاغرني اي زوجني اختك او بنتك او من تلي امرها حتي ازوجك اختي او بنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري وقيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب	782	289712380075114460	259	498.0	207	285	90.87718963623047	51	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	0	25	0	125	1537	300	صداق------ ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ولم يتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي	1811	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0431	false	5438520764706733511	199	224	988	1116	1488	300	صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا و---يتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي	431	289712380075114460	122	230.5	98	131	93.12976837158203	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	41	96	223	521	1618	300	اللقاح واحد قال الجزري في النهاية اللقاح بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعته كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير للناس	1828	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	109	160	568	839	1563	300	اللقاح واحد هو-------------------------- بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت- كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير للناس	1359	289712380075114460	269	513.5	218	298	90.2684555053711	49	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	208	257	1116	1389	1618	300	تحرم الملجة والملجتان وفي رواية الاملاجة والاملاجتان الملج المص ملج الصبي امه-------------------------- اذا رضعها والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل انتهي قوله وفي الباب عن ام الفضل ان رجلا سال النبي------------- صلي الله عليه وسلم	1828	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1421	false	-7450840192569135326	61	117	293	605	1540	300	تحرم الملجة والملجتان وفي رواية الاملاجة والاملاجتان الملج المص ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها يملجها اذا رضعها والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ه ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1421	289712380075114460	226	411.5	185	312	72.43589782714844	36	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	91	148	451	766	1507	300	يزيل عني مذمة الرضاع -قال بن الاثير في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	1835	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	4	61	13	323	1533	300	يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او ام------ة المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها	530	289712380075114460	293	565.0	239	316	92.72151947021484	51	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1851	true	4413879431432257297	160	217	834	1116	1534	300	من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد واستسلم وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول-- الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما	1851	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	163	220	833	1109	1480	300	من ادمي الا ومعه شيطان قيل ومعك قال نعم ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد-------- وكف عن وسوستي وقيل دخل في الاسلام فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول س الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما	713	289712380075114460	274	534.0	218	284	96.47887420654297	55	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1876	true	427880746960749397	94	120	453	581	1489	300	نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث	1876	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0614	false	3295069482605597882	0	26	0	128	1543	300	نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث	614	289712380075114460	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1914	true	-5231745363214527482	233	254	1234	1353	1577	300	البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وانما كره ذلك لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره	1914	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0147	false	-5219195287794788486	254	275	1365	1484	1599	300	البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وانما كره ذلك لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره	147	289712380075114460	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1914	true	-5231745363214527482	34	138	184	740	1577	300	في النها-ية المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون بالمحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبلة بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة انتهي والمزابنة بيع الثمر علي رءوس النخل بالتمر قال الجزري في النهاية المحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	1914	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0348	false	3831140145630589089	76	168	371	858	1554	300	عن المحاقلة المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون ا-لمحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة------ والمحاق---------------------------------------------------------------لة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	348	289712380075114460	477	930.5	385	557	85.63734436035156	87	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	20	147	103	740	1530	300	ابي هريرة هذا رواية اخري رواها ابو داود في سننه بلفظ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الشوكاني في النيل محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذري والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي ما في النيل قلت وقد تفرد هو بهذا اللفظ وقد روي هذا الحديث عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم من طرق ليس في واحد منها هذا اللفظ فالظاهر ان هذه الرواية بهذا اللفظ ليست صالحة للاحتجاج والله تعالي اعلم قال الشوكاني في شرح هذه الرواية ما لفظه قوله فله اوكسهما اي انقصهما قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر الح----ديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما -حكي عن الاوزاعي	1925	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1598	false	-5639036167157261960	258	287	1314	1462	1529	300	ابي هريرة------------------------------------------- من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما يحكي عن الاوزاعي	1598	289712380075114460	140	259.5	112	642	21.806854248046875	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1929	true	2045274172268234015	251	289	1187	1385	1443	300	نهي عن بيع الولاء بفتح الواو والمد قال في النهاية يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة انتهي قوله هذا حديث	1929	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	87	118	483	647	1655	300	نهي عن بيع الولاء وهبته-------------------------- يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة ومنه ال--------حديث	1604	289712380075114460	153	275.0	123	198	77.2727279663086	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	203	235	1096	1268	1592	300	ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	1941	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0841	false	-8053581002890953800	232	264	1161	1333	1514	300	ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين	841	289712380075114460	172	344.0	140	172	100.0	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	108	165	513	790	1439	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة وادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته يودي	1959	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0596	false	2465638343123060454	9	63	52	312	1498	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الا-----ف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته وهذا	596	289712380075114460	242	435.0	190	281	86.1209945678711	46	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1961	true	234352125953335118	109	137	550	688	1504	300	افلس الرجل اذا لم يبق له مال ومعناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس وقد افلس يفلس افلاسا فهو مفلس وفلسه الحاكم تفليسا	1961	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1159	false	-1338689090727560771	107	135	542	680	1493	300	افلس الرجل اذا لم يبق له مال ومعناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس وقد افلس يفلس افلاسا فهو مفلس وفلسه الحاكم تفليسا	1159	289712380075114460	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1971	true	6383514219458143810	182	221	953	1165	1588	300	من النفاق---- ضد الكساد --قال نفقت السلعة فهي نافقة وانفقتها ونفقتها اذا جعلتها نافقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم لبعض قال في النهاية اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها	1971	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1510	false	-4891893583485509182	129	188	653	968	1523	300	من النفاق وهو ضد الكساد ويقال نفقت السلعة فهي نافقة وانفقتها ونفقتها اذا جعلتها نافقة ه ومنه الحديث اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة اي هي مظنة لنفاقها وموضع له ه ومنه حديث ابن عباس لا ينفق بعضكم لبعض--------------- اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها	1510	289712380075114460	197	357.0	161	330	59.69696807861328	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	260	300	1366	1567	1567	300	عن عسب الفحل قال في النهاية عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابة يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل-	1976	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	116	153	578	765	1489	300	عن عسب الفحل عسب ال---------------فحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل	986	289712380075114460	180	352.0	144	202	89.1089096069336	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1977	true	437816918826203837	0	61	0	311	1569	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال الكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	1977	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	153	214	765	1075	1489	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال -لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره	986	289712380075114460	310	615.0	249	311	99.67845916748047	60	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	69	125	392	661	1550	300	بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1988	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	213	270	1064	1337	1502	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	409	289712380075114460	266	522.5	210	273	97.43589782714844	53	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2005	true	-8346468261175915263	167	199	862	1023	1543	300	خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا اذا حزر ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا فهو من الخرص الظن لان الحزر انما هو تقدير بظن والاسم الخرص بالكسر يقال كم خرص ارضك	2005	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0412	false	-7338986267224788104	167	199	862	1023	1511	300	خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا اذا حزر ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا فهو من الخرص الظن لان الحزر انما هو تقدير بظن والاسم الخرص بالكسر يقال كم خرص ارضك	412	289712380075114460	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	7	38	26	183	1558	300	النجش قال في النهاية هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان انتهي وقال	2007	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1454	false	-1573995250654422495	158	188	831	978	1571	300	النجش---- في البيع-- هو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان ه ومنه ----	1454	289712380075114460	137	257.5	109	157	87.26114654541016	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2022	true	6000520538508910523	268	300	1362	1515	1515	300	الضالة -----------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع-	2022	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	125	159	623	788	1533	300	الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع	885	289712380075114460	153	291.0	122	165	92.7272720336914	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	8	42	47	236	1469	300	فلان حري بكذا وحري بكذا او بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق والمثقل يثني ويجمع ويءنث تقول حريان وحريون وحرية والمخفف يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة لانه مصدر	2024	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0315	false	-8132320122748632106	124	157	572	759	1491	300	فلان حري بكذا وحري بكذا و--بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق والمثقل يثني ويجمع ويءنث تقول حريان وحريون وحرية والمخفف يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة لانه مصدر	315	289712380075114460	186	365.5	153	189	98.4126968383789	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	50	83	273	428	1469	300	حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	2024	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1310	false	6449456222953391251	129	162	666	821	1502	300	حديث عمر وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	1310	289712380075114460	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2027	true	-1896902774189464823	65	110	303	530	1504	300	اجتهد رايي قال بن الاثير في النهاية الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل نفسه عن غير حمل علي كتاب --وسنة	2027	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0269	false	-7261044115695901893	68	109	341	545	1504	300	اجتهد رايي------------------------- الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس الي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه من قبل نفسه من غير حمل علي كتاب او سنة	269	289712380075114460	200	386.5	160	229	87.33624267578125	38	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	258	279	1305	1425	1532	300	الرشوة والرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشا- الذي يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل	2033	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0575	false	416665928878758896	279	300	1434	1554	1554	300	الرشوة والرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل-	575	289712380075114460	119	228.0	99	121	98.34710693359375	20	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	0	35	0	167	1475	300	فغير داخل فيه روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2034	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0576	false	4353137144755327496	20	55	106	274	1493	300	فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	576	289712380075114460	167	329.0	132	168	99.4047622680664	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	108	166	510	827	1538	300	----قال في النهاية يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	2045	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	35	93	180	499	1598	300	والرقبي في الحديث- يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاض-ت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	1034	289712380075114460	309	605.0	251	321	96.26168060302734	55	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2048	true	812867293747084165	45	77	212	357	1514	300	الرقبي----------- هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2048	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0594	false	1252613340275100696	37	71	172	328	1542	300	الرقبي لمن ارقبها هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	594	289712380075114460	145	282.0	113	156	92.94871520996094	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	240	286	1197	1440	1514	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --اولاد -الاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2064	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	0	46	0	246	1541	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	564	289712380075114460	243	475.5	197	246	98.78048706054688	44	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2076	true	-2457054570380698512	130	181	656	944	1533	300	معها حذاءها وسقاءها الحذاء بالمد النعل والسقاء بالكسر القربة والمراد هنا بطنها وكروشها فان فيه رطوبة يكفي اياما كثيرة من الشرب فان الابل قد يتحمل من الظماء ما لا يتحمله سواء من البهاءم ثم اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة	2076	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0299	false	1472195720168041847	67	90	341	480	1526	300	معها حذاءها وسقاءها الحذاء بالمد النعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة	299	289712380075114460	139	266.0	116	288	48.26388931274414	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	141	196	719	1004	1530	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل-عرق ب-التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق وهو احد عروق الشجرة	2086	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0975	false	1413912477288231775	67	124	325	611	1463	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل عرق ب التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للع-رق وهو احد عروق الشجرة	975	289712380075114460	282	550.0	227	287	98.25784301757812	52	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	63	98	327	497	1529	300	اشار بقوله ما لم تنله-- خفا-ف الابل----------------------------------- قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان---- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	2089	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0439	false	-8146022680182902336	255	300	1247	1458	1458	300	الاراك الا ما لم تنله ا خفا ف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	154	262.5	122	212	72.64151000976562	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	8	31	47	160	1530	300	يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث	2107	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0614	false	3295069482605597882	3	26	15	128	1543	300	يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث	614	289712380075114460	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	163	194	843	1010	1577	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	2111	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	1	32	7	174	1542	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	1381	289712380075114460	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	102	191	520	952	1508	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض---------- في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض الروايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	2113	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	103	194	503	943	1488	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض --روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي	1074	289712380075114460	430	845.0	341	442	97.28506469726562	87	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2114	true	-8612263791881586811	49	90	262	448	1448	300	قال ---ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	2114	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	161	235	866	1239	1578	300	قال له ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	1327	289712380075114460	186	354.0	145	373	49.86595153808594	39	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	253	300	1271	1528	1528	300	قد تكرر في الحديث ذكر العقل والعقول والعاقلة اما العقل فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسل-ها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان-	2120	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	198	245	965	1224	1523	300	قد تكرر في الحديث ذكر العقل والعقول والعاقلة اما العقل فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان	1019	289712380075114460	257	504.0	211	259	99.22779846191406	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2121	true	-5347651308771947291	0	37	0	202	1515	300	اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها والعاقلة هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	2121	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	245	282	1224	1426	1523	300	اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها والعاقلة هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	1019	289712380075114460	202	404.0	165	202	100.0	37	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2135	true	9179199250706790464	110	160	557	805	1483	300	المسلم اخو المسلم قال الله تعالي انما المءمنون اخوة ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره قال في النهاية اسلم فلان فلانا اذا القاه -في التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	2135	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	63	98	319	491	1480	300	المسلم اخو المسلم لا يظلمه------------------------- ولا يسلمه يقال ---------------------------------------------------اسلم فلان فلانا اذا القاه الي اله-لكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	713	289712380075114460	159	275.5	126	249	63.85542297363281	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	53	0	268	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكاة الجنين ذكاة امه	2196	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0526	false	-1217759155707156676	133	186	725	993	1576	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يرويه بنصب الذكاتين اي ذكوا الجنين ذكاة امه	526	289712380075114460	266	530.0	213	268	99.25373077392578	52	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	85	132	432	657	1495	300	واصل ال-جذع م-ن اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير	2220	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	203	252	992	1219	1444	300	واصل ال جذع م ن اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير	210	289712380075114460	225	440.0	178	227	99.11894226074219	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2223	true	-7232941699624452193	202	255	1045	1320	1566	300	واصل الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراك--ه ومنه حديث-------- امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها	2223	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	7	62	35	320	1495	300	واصل الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه ه ومنه حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها	766	289712380075114460	275	536.0	222	285	96.49122619628906	51	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	205	239	998	1152	1476	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2241	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	254	288	1290	1444	1507	300	قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	624	289712380075114460	146	281.0	112	155	94.19355010986328	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	82	167	378	805	1493	300	النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2260	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	134	226	651	1101	1475	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	373	617.5	294	477	78.19706726074219	60	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2269	true	8074283070169181141	190	239	973	1250	1566	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء قال الجزري في النهاية اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا انقضه والقاه الي من كان بينه وبينه	2269	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1445	false	-9102226131192424254	19	64	96	350	1503	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء---------------------- اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستو في العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا -نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه	1445	289712380075114460	254	491.0	209	277	91.6967544555664	44	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	147	172	757	899	1538	300	السرية -هي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2277	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	224	248	1132	1274	1542	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	686	289712380075114460	141	272.0	117	143	98.60140228271484	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	256	296	1282	1487	1506	300	الغلول-------------- الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة------------------------------------ وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	2296	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1093	false	1459351769669604416	103	154	507	762	1501	300	الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	1093	289712380075114460	205	386.5	165	255	80.39215850830078	38	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	199	266	1036	1390	1564	300	في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا من	2306	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	58	130	287	674	1568	300	في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من ------	355	289712380075114460	320	605.0	258	394	81.21827697753906	56	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	244	300	1280	1556	1556	300	اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السم-وة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا-	2320	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0226	false	5056890329953862248	2	54	8	262	1524	300	اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو --------------------من اقصي عدن -----الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا	226	289712380075114460	238	436.5	189	280	85.0	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	90	119	481	633	1556	300	اي يلزم المسلم ويجب----- ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان -اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للم-----شرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين	2320	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0535	false	1640125371785160692	175	206	889	1051	1555	300	اي يلزم المسلم ويجب عليه ان ي-باعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين	535	289712380075114460	147	275.0	119	163	90.18405151367188	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	96	144	481	706	1507	300	فيما تقدم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2333	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0888	false	-2104680318706149672	181	225	892	1100	1488	300	في الصحاح عن ابي هريرة بمعناه فمن طرقه--------------------- تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	888	289712380075114460	177	290.5	137	232	76.29310607910156	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2369	true	-8133569148251346919	141	173	723	886	1542	300	الحج المبرور ه----------------------و الذي لا يخالطه شء من الماثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر حجه وبر حجه وبر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا انتهي قوله هذا حديث	2369	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0101	false	2040207501372999097	171	207	934	1113	1544	300	الحج المبرور ليس له ثواب الا الجنة هو الذي لا يخالطه شء من الماثم وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر حجه وبر حجه وبر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا ه ومنه ال------حديث	101	289712380075114460	148	275.0	119	185	80.0	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	43	76	209	400	1527	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و----------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	2373	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0543	false	-4376115565479272517	96	155	533	870	1610	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	543	289712380075114460	190	352.0	157	337	56.37982177734375	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	181	223	978	1180	1539	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغر -علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	2383	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	45	87	269	472	1620	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	600	289712380075114460	200	396.0	159	203	98.52217102050781	40	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2390	true	5985334597626095200	237	262	1213	1338	1543	300	ومنه الحديث ان شعار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور امت امت اي علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب	2390	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0779	false	689146061160380991	233	258	1113	1238	1429	300	ومنه الحديث ان شعار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور امت امت اي علامتهم التي كانوا يتعارفون بها في الحرب	779	289712380075114460	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	103	173	520	867	1509	300	لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلنا فقال لا ينصرون	2391	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	124	190	610	934	1455	300	لا ينصرون ق-----------------------يل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلنا فقال لا ينصرون	374	289712380075114460	323	632.0	257	347	93.08357238769531	65	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	124	253	639	1312	1535	300	هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول ------وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	2404	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	166	233	807	1150	1480	300	هو ان تكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ------ان تكون الواح-----------------------دة محجلة والثلاث -------مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	793	289712380075114460	241	349.0	187	704	34.23295593261719	39	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2407	true	6491975583551103735	260	295	1324	1514	1531	300	لا -------------------------------سبق بفتحتين وقال في النهاية هو بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء والمعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في نصل	2407	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0666	false	5532187391832238072	90	123	457	615	1544	300	لا سبق الا في خف او حافر او نصل السب---------------------------ق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق سبقا ------------------------------------المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه	666	289712380075114460	119	212.0	94	221	53.846153259277344	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	263	298	1472	1644	1654	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	2412	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0219	false	-6185739998345886436	242	277	1195	1367	1475	300	لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	219	289712380075114460	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	203	241	1013	1227	1544	300	السرية---- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	224	263	1132	1350	1542	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	686	289712380075114460	214	421.5	176	218	98.1651382446289	37	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	92	123	461	653	1580	300	ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	2429	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1100	false	66672003154699647	36	67	183	375	1514	300	ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	1100	289712380075114460	192	384.0	161	192	100.0	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	48	90	245	448	1580	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جهة المشرق	2429	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1168	false	-8608681963698878407	191	233	974	1177	1520	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1168	289712380075114460	197	388.0	156	203	97.0443344116211	40	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	118	155	615	816	1591	300	ويشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم انتهي وقال	2473	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1282	false	-6742709194229630440	5	42	26	224	1536	300	ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم------ وقال	1282	289712380075114460	195	376.5	159	204	95.5882339477539	35	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	61	115	343	603	1503	300	زر-غبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد انتهي والحديث	2483	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	104	160	532	790	1475	300	زر غبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد ه وفي ---حديث	1062	289712380075114460	253	491.0	199	261	96.93486785888672	51	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2508	true	-4988237771153436702	78	126	390	644	1565	300	كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الكاف جمع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس قال الجزري في النهاية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وفي رواية اكمته هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة	2508	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1317	false	3928589218182070075	5	29	24	150	1509	300	كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اكمة- هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة	1317	289712380075114460	122	223.0	98	254	48.031497955322266	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2536	true	2353868020608642409	242	273	1228	1392	1557	300	في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	2536	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0201	false	-4112677001755214694	165	196	784	948	1451	300	عن المجثمة هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل	201	289712380075114460	158	310.0	127	164	96.34146118164062	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	138	177	690	898	1515	300	المعروف قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس -----------------------------------------------------وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2576	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	79	128	390	648	1554	300	المعروف في الحديث وهو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	973	289712380075114460	177	305.0	141	269	65.79925537109375	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	85	110	431	553	1535	300	هو افتعل من الحز القطع ومنه الحزة وهي القطعة من اللحم وغيره وقيل الحز القطع في الشء من غير ابانة يقال حززت العود احزه حزا	2580	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0316	false	7534194095272731445	212	237	1095	1217	1540	300	هو افتعل من الحز القطع ومنه الحزة وهي القطعة من اللحم وغيره وقيل الحز القطع في الشء من غير ابانة يقال حززت العود احزه حزا	316	289712380075114460	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	2	41	10	203	1549	300	------------باقفر وقوله فيه خل صفة بيت قال الجزري في النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	2584	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1237	false	8208714635550284860	178	215	895	1068	1512	300	قفر س فيه ما اقفر بيت --فيه خل------------------------------ اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	1237	289712380075114460	156	295.5	124	205	76.09756469726562	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	176	205	920	1072	1565	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	2594	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1628	false	-5345907510164579403	63	90	312	454	1519	300	ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم---------- قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله	1628	289712380075114460	142	275.0	115	152	93.42105102539062	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	9	38	53	189	1530	300	في النهاية هذا من باب التعليق في البيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها في الاخرة لم يكن قد دخل الجنة	2602	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0759	false	-927279287926200362	242	271	1228	1364	1510	300	في الاخرة وهذا من باب التعليق في البيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها في الاخرة لم يكن قد دخل الجنة	759	289712380075114460	130	254.0	102	136	95.5882339477539	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	271	300	1364	1521	1521	300	في النهاية--- النبيذ -هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	261	291	1303	1465	1514	300	في الحديث ذكر النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	1444	289712380075114460	151	280.0	123	162	93.20987701416016	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2611	true	4833692041697452645	15	57	76	298	1582	300	النهاية هي النخلة تنسج نسجا هكذا جاء في مسلم والترمذي وقال بعض المتاخرين هو وهم وانما هو بالحاء المهملة قال ومعناه ان ينحي قشرها عنها وتملس وتحفر وقال الازهري النسج ما تحات عن التمر من قشره واقماعه مما يبقي في اسفل الوعاء	2611	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1472	false	83956141168758367	41	83	206	427	1524	300	النقير- هي النخلة تنسج نسجا هكذا جاء في مسلم والترمذي وقال بعض المتاخرين هو وهم وانما هو بالحاء المهملة قال ومعناه ان ينحي قشرها عنها وتملس وتحفر وقال الازهري النسج ما تحات عن التمر من قشره واقماعه مما يبقي في اسفل الوعاء	1472	289712380075114460	218	431.0	176	222	98.19819641113281	41	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	126	196	616	983	1516	300	المسلم في النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع ----------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم حرق النار بفتح الحاء والراء وقد يسكن لهبها اي ان---------------------------------- ضالة المءمن	2628	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	125	199	623	1018	1533	300	الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم---------------------------- وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه الحديث الكلمة الحكيمة ضالة المءمن	885	289712380075114460	314	579.0	252	423	74.23168182373047	57	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2634	true	8066544133452067257	151	179	788	916	1518	300	نهي عن النفخ في الشراب قال الجزري في النهاية انما نهي عنه من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	2634	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1503	false	2686056458836551787	157	181	807	913	1508	300	نهي عن النفخ في الشراب---------------------- انما نهي عنه من اجل ما يخاف ان يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1503	289712380075114460	106	200.0	82	128	82.8125	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	52	144	247	714	1491	300	عن اختناث الاسقية جمع السقاء وهو القربة قال الجزري في النهاية خنثت السقاء اذا اثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا اثنيته الي داخل قوله 1890 عن ابي سعيد رواية اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اي النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية انما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	2636	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0462	false	-638755234429166834	59	119	297	606	1503	300	عن اختناث الاسق--------------------------------------------ية خنثت السقاء اذا -ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا -ثنيته الي داخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	462	289712380075114460	308	563.5	248	467	65.95288848876953	57	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	0	35	0	166	1491	300	وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء -ثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين	2636	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1507	false	1421757348540969546	86	121	433	600	1464	300	وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والاخر ان يشرب من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين	1507	289712380075114460	166	327.0	131	167	99.40119934082031	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	72	110	370	582	1575	300	بالكسر الاحسان وهو في حق-------- الوالدين------------- وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة قال والبر والبار بمعني وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	2641	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0101	false	2040207501372999097	2	40	12	222	1544	300	بالكسر الاحسان ومنه الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة -----------------------وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد	101	289712380075114460	182	336.5	150	233	78.11158752441406	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	122	146	650	781	1575	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم------------------------------------------- وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	56	89	286	468	1555	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	1579	289712380075114460	131	240.5	107	182	71.97801971435547	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2648	true	1313030265326655406	177	246	859	1198	1451	300	ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذا خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات	2648	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	42	111	209	547	1480	300	ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذ- خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات	945	289712380075114460	338	671.0	269	339	99.70501708984375	68	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	71	163	359	879	1617	300	النصيحة لمن قال لل--------ه ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال الجزري في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1483	false	60371462407535592	184	271	926	1423	1574	300	النصيحة-------- لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النص----------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال نصحته ونصحت له ومعني نصيحة الله صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه ونصيحة الاءمة ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	1483	289712380075114460	485	949.5	399	528	91.85606384277344	83	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	217	248	1165	1308	1567	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0968	false	2525859433726205567	0	31	0	144	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	968	289712380075114460	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	140	282	694	1415	1506	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس اي ليس بالكاذب المذموم من اصلح بين الناس بل هذا محسن فقال خيرا اي قولا متضمنا للخير دون الشر بان يقول ل صلاح مثلا بين زيد وعمرو يا عمرو يسلم عليك زيد ويمدحك ويقول انا احبه وكذلك يجء الي زيد ويبلغ من عمرو مثل ما سبق او نمي خيرا شك من الراوي قال الجزري في النهاية يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد و-بن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال الجزري وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	2675	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	68	157	338	809	1521	300	ليس بالكاذب من اصلح بين الناس----------------------------------------------------- فقال خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نم-----------------------------ي خيرا------ يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه-----------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته	1527	289712380075114460	466	889.0	377	722	64.54293823242188	85	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2690	true	-1128863472684170358	69	116	360	590	1511	300	او هدي زقاقا قال في النهاية الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال او الاعمي علي طريقه وقيل اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية انتهي قلت وقع في حديث النعمان بن بشير الذي اشار اليه	2690	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0641	false	-8570441515126234472	176	219	957	1161	1556	300	او هدي ز--قا قا------------ الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال او الاعمي علي طريقه وقيل اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية ه و-----------في حديث علي قال سلام ارسلني اهلي- اليه	641	289712380075114460	181	321.5	142	230	78.6956558227539	35	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2690	true	-1128863472684170358	42	68	205	354	1511	300	منحة الورق القرض ومنحة اللبن ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك اذا اعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه الحديث المنحة مردودة	2690	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1428	false	-1463478060091589038	143	169	710	859	1515	300	منحة الورق القرض ومنحة اللبن ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك اذا اعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم يردها ومنه الحديث المنحة مردودة	1428	289712380075114460	149	298.0	123	149	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	181	213	948	1108	1557	300	اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب---------------------------------------- يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2695	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1075	false	-2608800759062926986	85	126	439	639	1508	300	اي ليس بذي نكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يقال فتي غر وفتاة غر وقد غررت تغر غرارة يريد ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	1075	289712380075114460	159	308.0	127	200	79.5	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	241	287	1230	1461	1524	300	له في اليوم الاول بال------------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	2697	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	155	234	802	1178	1527	300	له في اليوم الاول مما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضره ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك وانما كره له المقام بعد ذلك لءلا تضيق به اقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ومنه الحديث ------اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	264	289712380075114460	207	346.0	165	393	52.671756744384766	37	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	166	198	859	1010	1497	300	السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما---- ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر-- وفي	2709	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	28	62	143	300	1531	300	السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر س وفي	659	289712380075114460	151	290.0	119	157	96.1783447265625	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	45	0	241	1579	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعة	2710	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	87	132	428	669	1554	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	973	289712380075114460	240	479.0	195	241	99.5850601196289	44	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	24	64	117	321	1503	300	يا ذا الاذنين---- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل---------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2716	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0030	false	5238890744703062527	87	125	471	668	1552	300	ياذ-ا الاذنين قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي----- لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له --اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	30	289712380075114460	170	291.5	134	218	77.98165130615234	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	222	255	1149	1307	1523	300	في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة قال في المجمع المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير------------------------ والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك	2722	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0183	false	7272466914805904280	140	173	720	880	1506	300	في قلبه مثقال ذرة من ايمان---------------------- المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير فمعني مثقال ذرة وزن ذرة والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك	183	289712380075114460	128	220.5	100	182	70.32967376708984	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	217	280	1231	1558	1675	300	ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلا--------------م وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معناها ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه------------------------------------------------------- ان هذه الخلال------------------------ مما جاءت به النبوة ودعا	2734	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	220	300	1147	1561	1561	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني-- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من- الله تعالي ويجوز------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا-	223	289712380075114460	235	346.0	185	461	50.976139068603516	39	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	45	90	237	497	1582	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	2739	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	154	199	745	1005	1489	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير	417	289712380075114460	260	520.0	215	260	100.0	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2743	true	8710212610580271463	66	105	344	554	1534	300	فهو مطعون وط-----------------------------------------------------------------عين وفيه بالقول طعنا وطعنانا انتهي وقال في النهاية لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب	2743	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0906	false	-4186871225976159985	149	192	785	1016	1514	300	فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون ومنه الحديث نزلت علي ابي هاشم بن عتبة وهو طعين وفيه------------------------------------------ لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن-بالفتح والضم-اذا عابه ومنه الطعن في النسب	906	289712380075114460	166	310.0	136	275	60.3636360168457	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	201	230	1020	1188	1534	300	يستعفف قال الجزري في النهاية الاست-عفا-ف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن	2748	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1008	false	-3437560352586923793	271	300	1365	1522	1522	300	يستعفف ---------يعفه الله--- الاست عفا ف طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن-	1008	289712380075114460	152	271.0	126	170	89.4117660522461	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	129	165	655	844	1471	300	هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	2750	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1178	false	-6111627769561237054	214	250	1096	1285	1512	300	هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	1178	289712380075114460	189	378.0	153	189	100.0	36	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	48	75	247	386	1471	300	النميمة---- نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد نم الحديث ينمه وينمه ----فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو متعد ولازم	2750	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1527	false	-9031517337831134197	18	47	87	234	1521	300	النميمة وهي نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد نم الحديث ينمه وينمه نما فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو متعد ولازم	1527	289712380075114460	139	265.0	112	147	94.55782318115234	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2781	true	1060623699443926876	171	208	877	1075	1557	300	رخص في الرقية من الحمة قال الجزري ال------------حمة بالتخفيف السم وقد يشدد وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	2781	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	219	260	1062	1272	1455	300	رخص في الرقية من الحمة وفي رواية من كل ذي حمة الحمة بالتخفيف السم وقد يشدد وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	374	289712380075114460	186	361.5	150	210	88.57142639160156	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	173	241	849	1209	1508	300	في النهاية -------وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت	2783	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	231	300	1216	1582	1582	300	في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	355	693.0	288	367	96.7302474975586	66	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	241	300	1209	1508	1508	300	برقية حق-- وكقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله-- واما قوله لا رقية الا من عين-	2783	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	0	62	0	305	1532	300	برقية حق س وكقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله س واما قوله لا رقية الا من عين	599	289712380075114460	299	577.0	241	305	98.03278350830078	55	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	137	0	705	1504	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم-- واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه لعقره وقال فيه ما قال	2784	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	62	201	305	1021	1532	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم س واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه -عقره وقال فيه ما قال	599	289712380075114460	703	1388.5	566	717	98.04741668701172	133	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	228	253	1153	1281	1504	300	يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	2784	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1060	false	-7920160165462208784	115	140	572	700	1527	300	يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين	1060	289712380075114460	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	191	237	988	1218	1532	300	يعوذ بكلمات الله قيل هي القران وقيل اسماءه وصفاته التامة قال الجزري انما وصف كلام- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	2785	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0167	false	6430633747800109233	14	52	76	264	1544	300	اعوذ بكلمات الل---------------------------------ه التامات---------- انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه	167	289712380075114460	184	341.5	146	231	79.65367889404297	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	238	270	1224	1385	1532	300	من كل شيطان وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	2785	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1637	false	-6172583620073540537	109	141	534	694	1519	300	من كل سامة- وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	1637	289712380075114460	156	303.0	124	161	96.8944091796875	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	0	31	0	139	1501	300	الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء ليزاوج قوله من شر كل سامة انتهي قوله هذا حديث	2786	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1366	false	8655119429351274147	79	109	382	515	1434	300	الله التامة من شر كل سامة ومن كل عين لامة اي ذات لمم ولذلك لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء ليزاوج قوله من شر كل سامة ه ومنه ال------حديث	1366	289712380075114460	125	239.0	97	139	89.92805480957031	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2808	true	5117142082897780730	143	196	735	1012	1551	300	الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والل-بن الذي يشر به الولد يقال له الغيل ايضا	2808	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	30	82	139	416	1496	300	الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والليبن الذي يشر-به الولد يقال له الغيل ايضا	1110	289712380075114460	276	542.0	224	278	99.28057861328125	52	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	159	212	877	1163	1606	300	ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة والمجنوب الذي اخذته ذات الجنب وقيل اراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا	2812	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0255	false	2814779696190589307	176	229	932	1218	1569	300	ذات الجنب هي الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو للمذكر وذات للمءنث وصارت ذات الجنب علما لها وان كانت في الاصل صفة مضافة والمجنوب الذي اخذته ذات الجنب وقيل اراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا	255	289712380075114460	286	572.0	233	286	100.0	53	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	144	219	763	1144	1536	300	قد تكرر في الحديث ذكر الكلالة وهو ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصله من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل م-ا احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه	2827	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1314	false	-673091327532203359	175	251	919	1301	1560	300	قد تكرر في الحديث ذكر الكلالة وهو ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصله من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل م ا احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه	1314	289712380075114460	381	757.0	306	382	99.73822021484375	74	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	68	173	340	906	1589	300	المدينة او انه من صيد الحل انتهي فمن احدث اي اظهر في المدينة حدثا بفتحتين وهو الام-------ر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واو--اه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ب--بدعته واقر فاعله عليها ولم ينكرها--- فقد اواه قاله	2866	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	41	109	226	586	1553	300	المدينة --------------------------من احدث فيها-------------- حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا- به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة- واقر فاعل-----ها ولم ينكر عليه فقد اواه ومنه	294	289712380075114460	301	506.5	240	580	51.89655303955078	48	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	78	100	396	528	1540	300	القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه	2869	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	81	103	404	536	1564	300	القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه	1261	289712380075114460	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	82	113	410	554	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	141	274.0	110	145	97.24137878417969	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	169	235	850	1197	1522	300	لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال الجزري في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2890	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1643	false	763599492894717696	117	177	595	912	1529	300	لا عدوي ولا هام------------------------------ة الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	1643	289712380075114460	317	625.0	257	347	91.3544692993164	59	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	17	88	80	459	1578	300	في النهاية العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذ-را ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	2891	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0955	false	8568410506826957876	123	194	622	1001	1551	300	في الحديث- العدوي اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء	955	289712380075114460	370	725.0	299	380	97.36842346191406	65	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	112	0	617	1549	300	جاء في بعض الاحاديث ------------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع -ان ما كان من الرقية بغ------------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان عل------------ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت	2896	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	199	300	1050	1582	1582	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها س فمن الجواز --------قوله اس--------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها---- س ومن النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما---- ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المرو-------------ية ولذلك قال ل--------------------لذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	416	678.5	337	702	59.25925827026367	67	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	159	207	840	1094	1585	300	لا يجني جان الا علي نفسه قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	2907	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0260	false	-5538827610012072094	54	99	278	517	1488	300	لا يجني جان الا علي نفسه--------------- الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	260	289712380075114460	239	466.0	194	254	94.09449005126953	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	94	235	500	1556	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2918	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	79	132	390	669	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	973	289712380075114460	265	518.5	215	279	94.9820785522461	49	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	14	38	73	201	1509	300	من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والت-امهم ببيضة الحديد	2925	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0147	false	-5219195287794788486	0	24	0	130	1599	300	من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	147	289712380075114460	128	246.0	104	130	98.46154022216797	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2931	true	5770705063270796290	24	45	128	228	1539	300	رءيسهم الذي يصدرون عن راي--------------------ه وقيل اي-- الوالي الذي عليه اي ينصفني مثله وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم	2931	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0693	false	-8855120534906790739	6	31	33	154	1488	300	رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دونه وقيل اراد الوالي الذي عليه اي ينصفني من-ه وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم	693	289712380075114460	97	175.5	76	122	79.50819396972656	18	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	224	283	1201	1519	1604	300	دابة الارض قيل---------- طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	2936	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	18	79	100	428	1592	300	دابة الارض قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر	473	289712380075114460	318	626.5	259	328	96.95121765136719	58	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	140	191	754	1044	1616	300	لا يجاوز تراقيهم قال الجزري في النهاية التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين -وزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة	2946	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0159	false	8238750525780341061	214	261	1114	1383	1572	300	لا يجاوز تراقيهم---------------------- التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة	159	289712380075114460	268	519.0	221	291	92.09622192382812	46	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms2967	true	-1626466757092152101	46	115	220	572	1552	300	النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير و--منه الحديث انه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل و--منه حديث الحسن قال لرجل يا-لكع يريد يا صغيرا في العلم والعقل	2967	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1363	false	-3452058728401008938	200	273	1022	1379	1516	300	ابن لكع اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو الكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد يطلق علي الصغير ه ومنه الحديث انه عليه السلام جاء يطلب الحسن بن علي قال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل ه ومنه حديث الحسن قال لرجل يا لكع يريد يا صغيرا في العلم والعقل	1363	289712380075114460	345	673.0	276	357	96.63865661621094	65	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	219	268	1194	1458	1616	300	قال -بن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد	3007	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1626	false	-3894472391445166432	24	73	130	395	1502	300	قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد	1626	289712380075114460	264	523.0	215	265	99.62264251708984	48	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3008	true	7017513687575453840	132	175	689	909	1602	300	قد اخرجت عبادا لي اي اظهرت جماعة وهم ياجوج وماجوج لا يدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ومالي به يدان لان المباشرة والدف-ع انما يكون باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	3008	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	245	277	1263	1425	1540	300	قد اخرجت عبادا لي-------------------------------- لا يدان لاحد بقتالهم اي---------------------- لا قدرة ولا طاقة يقال مالي بهذا الامر يد ولا يدا-----ن لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	1650	289712380075114460	143	242.0	113	221	64.70587921142578	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	22	64	109	331	1562	300	ان مكة---- من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	3013	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	100	135	535	720	1613	300	من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه---------------------------------------- قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	1655	289712380075114460	142	233.0	114	226	62.83185958862305	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3040	true	-7983360465037679328	65	233	345	1192	1538	300	---المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الجزري في النهاية انما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منه- ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاثة وعشرين سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزءا وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزا الي اربعين	3040	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	46	206	248	1071	1561	300	الصال--حة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة و---------------------انما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم-في اكثر الروايات الصحيحة-كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت مدة الوحي في النوم-وهي نصف سنة-الي مدة نبوته وهي ثلاث- وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزءا وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين	223	289712380075114460	814	1575.5	654	851	95.65217590332031	159	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	59	100	287	499	1571	300	عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل----- منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	3045	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	4	45	25	236	1497	300	عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	364	289712380075114460	206	397.5	166	217	94.93087768554688	39	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3046	true	6994412710475333424	173	198	913	1033	1515	300	اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف يكون ما علي رجله	3046	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0923	false	8662585509987210746	14	39	71	191	1471	300	اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف يكون ما علي رجله	923	289712380075114460	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	137	233	674	1136	1474	300	من تحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين اي قال انه راي في النوم ما لم يره يقال حلم بالفتح اذا راي وتحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا فان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه انتهي قوله هذا حديث	3048	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	48	143	250	702	1497	300	من تحلم كلف ان يعقد بين شعيرتين اي قال انه راي في النوم ما لم يره يقال حلم بالفتح اذا راي وتحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا -ان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه ه وفي--------- حديث	364	289712380075114460	448	881.0	354	462	96.96969604492188	92	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	63	125	315	661	1547	300	ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والمعني ان الصحابة --والتابعين وتبعهم هءلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	3066	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1208	false	270851356890581167	168	218	844	1109	1515	300	ثم الذين يلونهم ي----------------------عني--- الصحابة ثم التابعين والق----------------------------------------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	1208	289712380075114460	257	462.5	208	348	73.85057830810547	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3077	true	-2790120245760373658	251	282	1275	1425	1516	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	3077	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	58	89	283	432	1463	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد انقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم- اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	47	289712380075114460	148	290.0	117	150	98.66666412353516	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3078	true	-7162485486095295957	38	75	206	401	1578	300	بضمتين اي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه كذا في النهاية وقيل المراد بالصعدات هنا البراري والصحاري تجارون الي الله	3078	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0835	false	5665059370873212759	188	220	1006	1169	1596	300	ه-------ي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث ولخرجتم الي ----الصعدات--------------------- تجارون الي الله	835	289712380075114460	141	249.0	112	195	72.30769348144531	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	96	131	485	667	1537	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ها هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز انتهي وفي	3102	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0242	false	3183611184698276995	25	56	111	284	1544	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام-جمع جلفة-وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ها-هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز------ وفي	242	289712380075114460	173	323.5	142	182	95.05494689941406	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	61	101	331	544	1633	300	باربعين خريفا اي باربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	3112	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0414	false	8702592602992175469	82	115	414	590	1551	300	باربعين خريفا الخ-------------------------------------ريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	414	289712380075114460	174	343.0	141	213	81.69013977050781	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	5	55	25	280	1552	300	متخوض اي متسارع ومتصرف قال في المجمع اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله------ بما لا يرضاه الله اي يتصرفون في بيت المال ويستبدون بمال المسلمين بغير قسمة وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وج-ه كيف امكن	3130	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0466	false	4945611580628132152	215	257	1054	1262	1453	300	متخوض في مال الله تعالي------------- اصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلب-س بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله تعالي بما لا يرضاه الله والتخوض تفعل منه---------------------------------------- وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف امكن	466	289712380075114460	172	279.0	135	262	65.64885711669922	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3137	true	-8135787887006461727	201	237	1046	1223	1538	300	النشغ في الاصل الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل الانسان ذلك تشوقا الي شء فاءت واسفا علي--------------------------------------------------------------ه ومنه حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه	3137	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1480	false	1872887953399410407	60	107	313	552	1543	300	النشغ في الاصل الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل الانسان ذلك تشوقا الي شء فاءت واسفا عليه وعن الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات جدا واحدتها نشغة ه ومنه حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه	1480	289712380075114460	177	339.5	141	239	74.05857849121094	35	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3150	true	568502534302494237	62	153	329	833	1605	300	نحثو- في وجوه المداحين التراب قيل يءخذ التراب ويرمي به في وجه المداح عملا بظاهر الحديث وقيل معناه الامر بدفع المال اليهم اذا المال حقير كالتراب بالنسبة الي العرض في كل باب اي اعطوهم اياه واقطعوا به السنتهم لءلا يهجوكم وقيل معناه اعطوهم عطاء قليلا فشبه لقلته بالتراب وقيل المراد منه ----------------------------------------------------------------ان يخيب المادح ولا يعطيه شيءا لمدحه والمراد زجر المادح والحث علي منعه من المدح لانه ي-----------------------------جعل الشخص مغرورا ومتكبرا قال الخطابي المداحون هم----------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل	3150	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0156	false	2970606533533639166	210	300	1107	1589	1589	300	احثوا في وجوه المداحين التراب قيل اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود والخاءب لم يحصل------------------------------------------------------------------- في كفه غير التر--------------------------------------------------------------------------------------اب وقريب------ منه قوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر وقيل اراد به التراب خاصة واستعمله المقداد--------------------------------------------- علي ظاهره وذلك انه كان عند عثمان فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المداحين التراب واراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه صناعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح ------علي الفعل-	156	289712380075114460	158	168.5	120	693	22.799423217773438	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3192	true	-4622204453343742530	265	296	1358	1526	1550	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريد- دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريد انتهي قلت	3192	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	141	170	710	870	1536	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا ---------	100	289712380075114460	157	301.0	129	169	92.89940643310547	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3211	true	5493764876237968904	233	300	1232	1582	1582	300	فاذا هو متكء علي رم-ل حصير بفتح راء وسكون ميم وفي الصحيحين علي رمال حصير قال الجوزي في النهاية الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي-	3211	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0607	false	6746243456789641431	162	221	782	1090	1508	300	واذا هو جالس علي رمال سرير------------------- وفي ---رواية علي رمال حصير الر----------------------مال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي	607	289712380075114460	289	528.0	232	352	82.1022720336914	50	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3219	true	-3466967095983799934	104	140	529	699	1519	300	وفي----ه نهي ان يصلي------ بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن --------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	3219	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0318	false	3566014687320646734	147	190	723	927	1467	300	وفيه انه نهي ان يصلي الرجل بغير حزام اي من غير ان يشد ثوبه عليه وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	318	289712380075114460	168	297.0	132	204	82.35294342041016	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	247	286	1250	1452	1519	300	نار الانيار قال في النهاية لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	3234	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1532	false	-4345581908247922373	81	116	421	603	1531	300	نار الانيار--------------- لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد----- من الواو	1532	289712380075114460	182	345.0	147	202	90.09900665283203	35	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	23	45	118	243	1491	300	الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها به لصفاته وقال الفراء هو---------- عند العرب--- العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	3266	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0487	false	-6203138112709158036	2	25	10	145	1595	300	الشديد الانارة كانه نسب الي الدر تشبيها بصفاء---ه وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة	487	289712380075114460	116	213.5	95	138	84.05796813964844	18	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3267	true	-6352008126730770244	155	194	848	1058	1607	300	ومجامرهم من الالوة قال في النهاية المجامر جمع مجمر ومجمر فالمجمر بكسر الميم هو الذي يوضع فيه النار للبخور والمجمر بالضم الذي يتبخر به واعد له الجمر وهو المراد في هذا الحديث اي ان بخورهم بالالوة وهو العود انتهي	3267	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0247	false	-5781421193404399879	72	107	389	577	1541	300	ومجامرهم--- الالو---------------ة المجامر جمع مجمر ومجمر فالمجمر بكسر الميم هو الذي يوضع فيه النار للبخور والمجمر بالضم الذي يتبخر به واعد له الجمر وهو المراد في هذا الحديث اي ان بخورهم بالالوة وهو العود س ----	247	289712380075114460	186	348.5	152	210	88.57142639160156	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3284	true	4144373217741053852	59	104	321	558	1634	300	القمر ليلة البدر قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كما في التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ت-----رون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون---- ولا تمترون	3284	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1318	false	6421488965476054219	4	40	19	214	1562	300	القمر ليلة البدر------------------- قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف كاف التشبي--------------------ه للمرءي وانما هي------------ للرءية وهي فعل الراءي ومعناه انكم ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون	1318	289712380075114460	174	311.0	141	246	70.73170471191406	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	85	114	432	583	1579	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	3291	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1189	false	1265431404491957323	210	239	1034	1185	1504	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	1189	289712380075114460	148	293.0	119	151	98.01324462890625	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	210	300	1085	1550	1550	300	لو منعوني عقالا قال في النهاية اراد بالعقا-------------------------------------------------ل الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا-	3331	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	39	138	205	720	1561	300	لو منعوني عقالا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اي اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا	1021	289712380075114460	441	871.5	355	515	85.63106536865234	84	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	31	129	156	660	1501	300	حديث---- عمر انه قال----------- ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين انتهي ما في النهاية وقوله ورواه هو بكسر الراء وفتح الواو ممدودا حبل يقرن به البعيران وقيل حبل---------------------- يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه	3332	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0620	false	-6776512797969804247	192	226	1012	1186	1578	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الرواء بالكسر والمد ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يقرن به البعيران وقال الازهري الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه	620	289712380075114460	111	172.5	86	541	20.517560958862305	18	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	0	102	0	525	1501	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه قال ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواه فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بقريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين	3332	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	138	240	720	1244	1561	300	بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وا-تني بالاخر يريد صدقة عامين	1021	289712380075114460	520	1031.0	418	525	99.04762268066406	98	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3377	true	9167571899462321603	61	103	285	501	1478	300	فتخرج له بطاقة قال في النهاية------------------- البطاقة رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما تجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	3377	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0117	false	-6151570698886855461	64	110	299	530	1493	300	وتخرج له بطاقة---- فيها شهادة ان لا اله الا الله البطاقة رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر	117	289712380075114460	206	385.5	166	235	87.65957641601562	38	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	61	100	336	554	1643	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف-------- وعليكم بالواو---------- وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام	3438	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0738	false	-1781025178525830972	169	209	895	1119	1577	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان -----	738	289712380075114460	171	271.5	136	247	69.23076629638672	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3457	true	-2704669710215167247	75	121	376	611	1547	300	اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم- الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك السلام من امير وباركت يد الله ذل---ك الاديم الممزق	3457	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0711	false	8653307581197607412	158	185	816	952	1563	300	اشارة الي ما جرت به --عادت---هم في المراثي-------- كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له------------------ كقوله ع------ليك س------------------------------------------------------------------لام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	711	289712380075114460	115	170.0	90	239	48.11715316772461	19	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	38	79	190	431	1565	300	النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	124	165	609	848	1528	300	الاخر-- التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	236	466.5	195	241	97.92530822753906	40	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3515	true	-1573802940495559750	29	78	130	396	1505	300	يستحيي منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والركبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف قاله	3515	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1050	false	237064863793779099	0	51	0	274	1536	300	يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف ومنه	1050	289712380075114460	259	501.0	210	274	94.52555084228516	44	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	0	21	0	105	1532	300	بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي	3520	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1116	false	-7042231577068804722	210	231	1060	1165	1499	300	بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي	1116	289712380075114460	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	160	187	795	945	1537	300	وقال في النهاية القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف ---فيه	3539	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1207	false	-6350829954995484898	72	100	350	503	1516	300	قرام فيه تماثيل القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضاف ه وفيه	1207	289712380075114460	140	264.0	114	153	91.50326538085938	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3545	true	-6276457752307364055	9	50	55	279	1544	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	3545	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0453	false	4197737274934755959	109	150	543	767	1527	300	طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة	453	289712380075114460	224	448.0	183	224	100.0	41	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3551	true	9063013099881608123	222	251	1099	1258	1513	300	النهاية الواو في الشءم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة ولذلك اثبتناها ها هنا والشءم ضد اليمن يقال تشاءمت بالشء وتيمنت به	3551	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	220	248	1133	1290	1571	300	عليها و-الواو في الشوم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة ولذلك اثبتناها ها-هنا والشوم ضد اليمن يقال تشاءمت بالشء وتيمنت به	804	289712380075114460	151	286.0	124	159	94.96855163574219	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	30	79	151	416	1481	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم------ فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلا-ق المراة وقال اخرون شء---------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3552	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	175	221	897	1139	1571	300	من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشو-------م المراة ان لا تلد وشو------------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	804	289712380075114460	138	189.0	110	281	49.110321044921875	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	25	0	134	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد---- المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3586	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0547	false	3467714995775591390	30	55	154	289	1518	300	في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به المسلم--- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	547	289712380075114460	128	242.0	104	138	92.75362396240234	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	74	109	421	630	1658	300	في النهاية الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	3594	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	75	110	383	592	1551	300	فيها راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	562	289712380075114460	203	400.0	169	209	97.12918853759766	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	51	76	262	395	1546	300	السهوة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطابق يوضع فيه الشء	3601	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	45	70	218	350	1534	300	السهوة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطا-ق يوضع فيه الشء	741	289712380075114460	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	98	209	510	1080	1546	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حد---------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	3601	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	18	141	89	726	1532	300	الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه- لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1105	289712380075114460	514	973.5	414	669	76.83109283447266	95	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	148	204	748	1053	1520	300	المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء---- مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول----- البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل من غزو الا عقبه باخر	3660	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0361	false	3554824920687210565	0	59	0	323	1545	300	المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول سورة البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل عن غزو الا عقبه باخر	361	289712380075114460	304	584.5	248	323	94.11764526367188	52	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3669	true	-6448076614631211395	123	155	624	786	1524	300	ما يفرك بضم الياء وكسر الفاء يقال---------------- افررته افره اي فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار------------ وكثير من المحدثين يقولون- بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول قاله	3669	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1126	false	2500992652973906782	196	231	966	1140	1488	300	ما يفرك الا ان-------------- يقال لا اله الا الله افررته افره--- فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء والصحيح الاول ومنه	1126	289712380075114460	138	224.5	109	191	72.25131225585938	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3670	true	-6427792111498334257	42	70	214	352	1511	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب--------------------- كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اي------ جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	3670	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1525	false	-369358437565624422	128	161	667	832	1541	300	كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف	1525	289712380075114460	137	256.5	109	165	83.03030395507812	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3686	true	855947917328329745	46	79	260	422	1541	300	شخوص المسافر خروجه عن منزله ومنه حديث عثمان رضي الله عنه انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدو- اي مسافرا ومنه حديث ابي ايوب فلم يزل شاخصا في سبيل الله تعالي	3686	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0756	false	-8195819501651686262	250	283	1264	1427	1502	300	شخوص المسافر خروجه عن منزله ومنه حديث عثمان رضي الله عنه انما يقصر الصلاة من كان شاخصا او بحضرة عدوه اي مسافرا ومنه حديث ابي ايوب فلم يزل شاخصا في سبيل الله تعالي	756	289712380075114460	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	168	215	855	1098	1554	300	حولت رحلي الليل-ة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما نقلا من الرحل بمعني المنزل او من الرحل بمعني------------------------------------- الكور وهو ل-------------لبعير------------------------------- كالسرج للفرس	3694	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	205	267	1084	1400	1551	300	حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به--------- المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي تركب عليه الابل وهو الكور وقد تكرر ذكر رحل البعير مفردا ومجموعا في الحديث وهو له كالسرج للفرس	562	289712380075114460	204	342.5	162	325	62.769229888916016	36	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	104	131	526	663	1554	300	فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف محدود اجري مجري المبهم	3694	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0721	false	-7566538657670350252	174	201	883	1020	1532	300	فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف محدود اجري مجري المبهم	721	289712380075114460	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	179	215	947	1135	1571	300	يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	81	116	381	560	1471	300	يمين صبر--------- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	179	349.0	144	188	95.2127685546875	35	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	136	162	711	856	1571	300	الغموس قال في النهاية هو-- اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة	3726	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1097	false	-3304276437745712129	131	157	663	810	1519	300	الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة	1097	289712380075114460	129	248.5	105	147	87.7551040649414	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3729	true	7846217945531344491	50	86	267	448	1423	300	للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيث ما ظعن او------ تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي----- المراة في الهودج ثم قيل للم----------راة وحدها والهودج وحده من -------------------------------------------ظعن ظ------عنا بالحركة والسكون اذا سار قوله هذا حديث	3729	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0928	false	-2130376384871680753	181	226	896	1139	1512	300	للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيث-ما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج ظعينة وجمع الظعينة ظعن وظعن وظعاءن واظعان وظعن يظعن ظعنا وظعنا بالتحريك -------اذا سار ه ومنه الحديث	928	289712380075114460	137	201.5	110	251	54.58167266845703	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3742	true	-910231603789311705	202	237	1064	1267	1567	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الش---------------------------------------------ر وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	3742	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0229	false	-4446164469875272519	180	223	887	1135	1501	300	التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار	229	289712380075114460	203	395.0	168	248	81.8548355102539	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	253	1119	1330	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي-------- قدمت------------------- عليه----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	3811	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1550	false	1430021881948158094	194	253	986	1279	1515	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	1550	289712380075114460	198	330.0	157	296	66.89189147949219	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3848	true	-1297959984772398126	50	98	240	469	1439	300	انه قال رحم الله لوطا انه كان -ياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي الذي هو اشد الاركان واقواها وانما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذين يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	3848	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0603	false	3911238900214241557	128	176	659	888	1544	300	انه قال رحم الله لوطا ان- كان لياوي الي ركن شديد اي الي الله تعالي الذي هو اشد الاركان واقواها وانما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد اراد عز العشيرة الذين يستند اليهم كما يستند الي الركن من الحاءط	603	289712380075114460	228	446.0	180	230	99.13043212890625	46	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3861	true	2431578572011658019	122	153	616	783	1546	300	يقال مثلث بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	3861	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	1	32	7	174	1542	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	1381	289712380075114460	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	208	255	1047	1289	1526	300	---في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	58	105	292	534	1508	300	بثوبه هكذا--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	1263	289712380075114460	233	457.0	186	245	95.10204315185547	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	0	54	0	274	1602	300	انا سيد ولد ادم-------- قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	3879	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	225	281	1106	1387	1480	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر قاله اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما---- لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	730	289712380075114460	268	516.0	215	285	94.03508758544922	50	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3908	true	-8698941206861696870	202	248	1035	1256	1516	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه او لا يعرف من اين اتي او جاء علي غير قصد من راميه قاله الحافظ وقال الطيبي اي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف------ وقيل--- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	3908	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1072	false	-8185614723926667331	160	189	801	949	1500	300	سهم غرب اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب---------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء وسكونها وبالاضافة وغير الاضافة وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره	1072	289712380075114460	123	213.5	98	230	53.4782600402832	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3922	true	-2158831322871202288	221	273	1154	1460	1603	300	بلوا ارحامك------------م اي صلوها قاله النووي وقاله في النهاية البلال جمع البلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينه-ا التجافي والتفريق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعن-------------------------------------ي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	3922	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0131	false	-4548885814570255921	139	194	684	1003	1479	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بصلتها وهم يطلقو------------------------------------------ن النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا--- بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفر-ق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة س ومنه الحديث فان لكم رحما سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	131	289712380075114460	239	398.5	197	365	65.47945404052734	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3923	true	4797809351414597804	156	185	801	946	1534	300	ما يوضع عليه الطعام عند الاكل-- ومنه حديث الدابة حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الاخوان بهمزة وهي لغة فية	3923	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0468	false	4097202195640989605	122	152	627	774	1510	300	ما يوضع عليه الطعام عند الاكل ه ومنه حديث الدابة حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الاخوان بهمزة وهي لغة فيه	468	289712380075114460	144	281.5	115	147	97.95918273925781	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3931	true	3721968819320527667	153	181	781	927	1473	300	حديث سجود السهو حتي يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة ومنه حديث -بن عباس قام نبي الله------------------- يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون ان له قلبين انتهي	3931	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0432	false	9189303420772604339	161	193	844	1006	1547	300	حديث سجود السهو حتي يخطر الشيطان بين المرء وقلبه يريد الوسوسة ومنه حديث ابن عباس قام نبي الله صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون ان له قلبين ه ----	432	289712380075114460	140	257.0	113	166	84.33734893798828	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	228	287	1124	1425	1492	300	رسول الله بامراة من نساءه هي -زينب اي دخل بها قال في النهاية البناء والابت--------ناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله و----------فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في كتابه	3945	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0135	false	1975682622953855975	97	152	526	812	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب ----------------------------------الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في كتابه	135	289712380075114460	250	453.5	201	320	78.125	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	86	113	440	591	1552	300	وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3962	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0689	false	8117776094198760912	167	194	819	968	1508	300	وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا --ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	689	289712380075114460	149	292.5	122	151	98.67549896240234	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	22	82	127	420	1552	300	لبيك--- من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	3962	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	172	235	857	1160	1480	300	لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	1332	289712380075114460	293	571.0	233	303	96.69966888427734	57	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	43	77	215	383	1446	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	4002	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	52	85	245	410	1469	300	---الباغية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	1610	289712380075114460	162	321.0	129	168	96.42857360839844	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	15	45	75	219	1488	300	يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال و--------------------------في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي	4015	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1557	false	-6182792394233959496	68	103	362	532	1477	300	يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع وتوحش للدواء اذا احتمي له وجاء في رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي	1557	289712380075114460	139	265.0	110	170	81.76470947265625	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4019	true	5857909981931042459	25	48	126	230	1467	300	يقال حك الشء في نفسي اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك والريب واوهمك انه ذنب وخطيءة	4019	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0349	false	-148808807294466438	275	298	1430	1534	1540	300	يقال حك الشء في نفسي اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك والريب واوهمك انه ذنب وخطيءة	349	289712380075114460	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	31	68	152	351	1520	300	اسعدوني علي عمي من الاسعاد و------------------هو اسعاد النساء في المناحاة تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق-------------------------------ال الخط----ابي الاسعاد -خاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة ولا بد لي من	4025	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0689	false	8117776094198760912	197	276	978	1393	1508	300	اس---------------------عاد ولا عقر في الاسلام هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياحة وقيل كان نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا علي ذلك سنة فنهين عن ذلك ومنه الحديث الاخر قالت له ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد ان اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة يقال انها من	689	289712380075114460	167	296.0	136	436	38.30275344848633	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4074	true	8364041871727498878	223	265	1073	1287	1469	300	البرية الخلق------------------------- تقول براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	4074	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0106	false	204174246871692069	140	187	696	935	1550	300	البرية الخلق وقد تكرر ذكرها في الحديث تقول براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	106	289712380075114460	213	408.0	171	239	89.121337890625	40	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	4	33	17	182	1502	300	يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون ---بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	4083	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0817	false	-336131168958532993	28	58	143	311	1525	300	يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	817	289712380075114460	163	318.0	134	168	97.02381134033203	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4114	true	-6036334565854622611	229	300	1209	1597	1597	300	اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بضم الفاء اي فليحركه بصنفة ازاره قال في القاموس صنفة الثوب كفرحة وصنفه وصنفته بكسرهما حاشيته اي جانب كان او جانبه الذي لا هدب له او الذي فيه الهدب انتهي وفي رواية البخاري فلينفض فراشه بداخلة ازاره وفي رواية مسلم فلياخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه قال الجزري في النهاية داخلة الازار طرفه وحاشيته من داخل وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ ازاره-	4114	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0482	false	3562152266027450490	124	153	619	777	1561	300	اذا اوي احدكم الي فراشه فلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضه بداخلة از----------------------------------اره فانه لا يدري ما خلفه عليه داخ-------------لة الازار طرفه وحاشيته من داخل وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ ازاره	482	289712380075114460	129	236.0	106	389	33.16195297241211	19	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	0	50	0	265	1543	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر او خشي سقوط ازاره -مسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	4115	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0482	false	3562152266027450490	153	202	777	1041	1561	300	بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر و--خشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد	482	289712380075114460	262	512.5	213	266	98.4962387084961	48	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	199	224	963	1095	1484	300	وقال في النهاية يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البتر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة	4119	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1385	false	6339771278414646702	169	194	901	1031	1564	300	ودما اي امتلا-- يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة	1385	289712380075114460	122	230.5	97	132	92.42424011230469	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	229	267	1177	1374	1542	300	الرب يطلق في المغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمنعم والقي--------م ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير	4126	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0537	false	6566461857544847331	188	226	917	1114	1500	300	الرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي-------- والقيم والمنعم ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله تعالي وليس بالكثير	537	289712380075114460	188	366.0	151	205	91.70731353759766	35	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	152	217	774	1115	1542	300	قيام السماوات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال -------فيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	4126	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1271	false	-7512585446880553319	98	164	502	849	1539	300	قيام السم-وات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	1271	289712380075114460	340	667.0	275	348	97.7011489868164	63	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	24	70	117	381	1585	300	ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميع-----------ا وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني	4130	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0279	false	-2478705693701875469	190	235	952	1212	1527	300	ذا الحبل الشديد--------------- هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني	279	289712380075114460	249	483.0	206	275	90.54545593261719	42	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	223	264	1179	1405	1590	300	تعطف -العز -قال الجزري في النهاية اي التردي بالعز العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	4131	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1004	false	-8447521901442553622	17	56	75	286	1555	300	تعطف بالعز وقال به اي -----------------تردي بالعز العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	1004	289712380075114460	203	384.5	166	228	89.03508758544922	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	264	299	1405	1587	1590	300	وقال به اي احبه واختص-ه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصهد وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل--- معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به واصله من القيل الملك لانه ينفذ قوله	4131	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1262	false	-5905419671660914882	101	137	511	696	1566	300	وقال به اي احبه واختصمه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه- وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به واصله من القيل الملك لانه ينفذ قوله	1262	289712380075114460	181	346.0	146	186	97.31182861328125	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	123	179	648	926	1572	300	المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكء-ب فهو ------مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر- يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم كذا في	4146	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1272	false	-1162667786691297975	169	221	867	1125	1521	300	المنقلب الكابة---------------------- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتاب فهو كءيب ومكتء------ب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم كاد في	1272	289712380075114460	246	449.5	195	286	86.01398468017578	46	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	39	81	200	410	1533	300	عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله------ انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك	4152	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0948	false	-4665277032507672555	257	300	1284	1499	1499	300	عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك-	948	289712380075114460	209	405.5	168	216	96.75926208496094	41	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	81	111	410	568	1533	300	اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه--------------------------------------------------------------------------------- واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا تخفي علي الله اسباب الاشياء والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم	4152	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0949	false	-4225959331133474533	0	46	0	235	1460	300	اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه ومنه الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة ه والحديث الاخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا تخفي علي----ه اسباب الاشياء والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم	949	289712380075114460	154	293.0	125	239	64.43515014648438	28	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	79	121	428	640	1588	300	والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم -يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله	4189	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	235	277	1175	1388	1503	300	والمغرم هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه ومنه	1081	289712380075114460	209	410.0	167	213	98.12206268310547	40	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4197	true	8702026081128560753	253	293	1368	1576	1610	300	-------الاتية الرحمن الرحيم -هما اسمان مشتقان من الرحمة مثل ندمان ونديم وهما من ابنية المبالغة ورحمان ابلغ من رحيم والرحمن خاص لله لا يسمي به غيره ولا يوصف والرحيم يوصف به غير الله تعالي فيقال رجل رحيم ولا يقال رحمن	4197	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0563	false	1002838045423159757	146	187	755	968	1537	300	الله تعال---ي الرحمن الرحيم وهما اسمان مشتقان من الرحمة مثل ندمان ونديم وهما من ابنية المبالغة ورحمان ابلغ من رحيم والرحمن خاص لله لا يسمي به غيره ولا يوصف والرحيم يوصف به غير الله تعالي فيقال رجل رحيم ولا يقال رحمن	563	289712380075114460	204	396.0	164	216	94.44444274902344	38	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	188	224	1041	1233	1654	300	الجبار -معناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم فاجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول	4198	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0198	false	8776965481990812787	32	68	150	343	1569	300	الجبار ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم واجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول	198	289712380075114460	191	376.0	155	193	98.96372985839844	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	262	295	1450	1630	1654	300	الله تعالي وهو من الكبر وهو العظمة الخالق اي- الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق	4198	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0451	false	7033046769892540123	259	287	1318	1475	1550	300	الله تعالي------------------------ الخالق وهو الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق	451	289712380075114460	154	292.0	126	181	85.08287048339844	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	45	72	274	423	1654	300	قيل سلا-------مته مما يلحق الخلق من العيب والفناء والسلام في الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	4198	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0711	false	8653307581197607412	83	112	430	586	1563	300	قيل معناه سلا مته مما يلحق الخلق من العيب والفناء والسلام في الاصل السلامة يقال سلم يسلم سلامة وسلاما ومنه قيل للجنة دار السلام لانها دار السلامة من الافات	711	289712380075114460	146	285.5	119	156	93.5897445678711	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	163	188	911	1041	1654	300	العزيز اي الغالب القوي الذي لا يغلب والعزة في الاصل القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر اذا صار عزيزا وعز يعز بالفتح اذا اشتد	4198	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0982	false	-8789918144795078074	50	75	257	387	1484	300	العزيز هو الغالب القوي الذي لا يغلب والعزة في الاصل القوة والشدة والغلبة تقول عز يعز بالكسر اذا صار عزيزا وعز يعز بالفتح اذا اشتد	982	289712380075114460	128	254.0	103	130	98.46154022216797	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	224	269	1233	1485	1654	300	المتكب--------ر اي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصيص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وهو--------------------------- من الكب-------ر وهو العظمة	4198	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1274	false	3874761209510799418	137	189	670	963	1523	300	المتكبر والكبير اي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخص-ص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وقد تكرر ذكرهما في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة	1274	289712380075114460	249	468.5	204	294	84.69387817382812	41	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	0	27	0	150	1738	300	لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السماوات والارض	4199	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0096	false	1293437575440679929	193	220	994	1143	1540	300	لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السم-وات والارض	96	289712380075114460	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	273	300	1612	1738	1738	300	العدل اي الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا-	4199	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0953	false	7238503651005329621	266	293	1336	1463	1491	300	العدل هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	953	289712380075114460	124	241.0	98	127	97.6377944946289	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	52	92	291	538	1738	300	في اسماء الله ------الغفار -الغفور وهما من ابنية المبالغة ومعناهما الساتر لذنوب عباده وعيوبهم المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم واصل الغفر التغطية يقال غفر الله لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة الباس الله تعالي العفو المذنبين القهار اي الغالب جميع الخلاءق يقال	4199	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1088	false	8947961893524658289	226	268	1084	1334	1513	300	في اسماء الله تعالي الغفار والغفور وهما من ابنية المبالغة ومعناهما الساتر لذنوب عباده وعيوبهم المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم واصل الغفر التغطية يقال غفر الله لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة الباس الله تعالي العفو للمذنبين وفيه كان اذا خرج من-- الخلاء-- قال	1088	289712380075114460	224	413.0	187	254	88.18898010253906	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	197	224	1067	1210	1634	300	المقيت اي الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظ-------ه الحسيب	4200	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1259	false	-5369167289798858812	83	112	418	568	1493	300	المقيت هو الحفيظ وقيل المقتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظه ه ومنه الحديث	1259	289712380075114460	139	266.0	112	150	92.66666412353516	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	0	35	0	173	1634	300	اللطيف اي الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق	4200	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1352	false	-6614382987047254576	136	171	696	869	1516	300	اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق	1352	289712380075114460	171	340.0	136	173	98.84393310546875	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	33	69	165	370	1593	300	--ا-----ي الحاكم بمعني القاضي-------- فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	4201	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0350	false	1532030389898061115	149	187	789	1007	1544	300	هما بمعني الحاكم وهو-- القاضي والحكيم فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	350	289712380075114460	200	380.0	164	220	90.90908813476562	33	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	137	185	713	964	1593	300	الامم الشهيد اي الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخ-ير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	4201	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	88	136	471	723	1581	300	تعالي الشهيد هو الذي لا يغيب عنه شء والشاهد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	806	289712380075114460	245	479.0	197	252	97.22222137451172	45	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	214	245	1133	1289	1593	300	المتين اي القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين --	4201	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1380	false	8162513765025314555	204	236	1033	1191	1476	300	المتين هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين س	1380	289712380075114460	154	300.5	123	158	97.46835327148438	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	69	106	370	559	1593	300	الودود هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	4201	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	58	95	309	498	1545	300	الودود هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم	1560	289712380075114460	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	6	33	26	165	1593	300	الواسع اي الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء يقال وسعة الشء يسعه ----سعة فهو واسع ووسع بالضم وساعة فهو وسيع وال------وسع والسعة الجدة والطاقة الحكيم -------	4201	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1574	false	345886274228064296	77	108	400	556	1562	300	الواسع هو الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء يقال وسعه الشء يسعه سعة سعة فهو واسع ووسع بالضم وساعة فهو وسيع والوسع الوسع والسعة الجدة والطافة س ومنه الحديث	1574	289712380075114460	129	246.0	102	156	82.69230651855469	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	81	106	416	537	1570	300	الصمد هو السيد الذي انتهي ال-ه السءدد وقيل هو الداءم الباقي وقيل هو الذي لا جوف له وقيل الذي يصمد في الحواءج اليه اي يقصد	4202	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0852	false	-3346324384273549843	35	60	173	295	1490	300	الصمد هو السيد الذي انتهي اليه السودد وقيل هو الداءم الباقي وقيل هو الذي لا جوف له وقيل الذي يصمد في الحواءج اليه اي يقصد	852	289712380075114460	120	234.0	95	122	98.36065673828125	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	170	193	893	1006	1570	300	الظاهر اي الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه	4202	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0933	false	-5038187706042962949	151	174	740	853	1511	300	الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه	933	289712380075114460	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	251	282	1279	1442	1545	300	الرشيد اي الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقبل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد	4203	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0575	false	416665928878758896	25	56	136	299	1554	300	الرشيد هو الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقيل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير اشارة مشير ولا تسديد مسدد	575	289712380075114460	160	317.0	129	163	98.15950775146484	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	87	117	466	604	1545	300	الغني اي الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله------ فيه غير-----------ه المغني اي ا-لذي يغني من يشاء من عباده	4203	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1100	false	66672003154699647	225	258	1164	1320	1514	300	الغني هو الذي لا يحتاج الي احد في شء وكل احد يحتاج اليه وهذا هو الغني المطلق ولا يشارك الله تعالي فيه غيره ومن اسماءه المغني وهو الذي يغني من يشاء من عباده	1100	289712380075114460	132	242.5	103	156	84.61538696289062	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	45	73	236	373	1545	300	المقسط اي العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في ا-قسط ل-لسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه الجامع اي	4203	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1215	false	-1576833659926010123	151	182	747	886	1542	300	المقسط هو العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في ا قسط ل لسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه ه وفيه ان	1215	289712380075114460	128	237.0	100	139	92.08633422851562	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	171	196	869	998	1545	300	النور اي الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	4203	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1530	false	951578605254973149	95	120	475	604	1464	300	النور هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	1530	289712380075114460	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	196	223	998	1133	1545	300	الهادي اي الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده البديع ا---ي الخالق	4203	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1622	false	-1909774300277484115	59	86	297	433	1590	300	الهادي هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده --وفيه الهدي الصالح	1622	289712380075114460	126	233.5	99	138	91.3043441772461	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	265	293	1390	1545	1579	300	الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ومر الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع	4205	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0356	false	-6618828215374962598	272	300	1381	1535	1535	300	الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع وهي الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع-	356	289712380075114460	152	297.0	125	155	98.06451416015625	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	139	388	736	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0320	false	5920952372986840532	198	260	1070	1419	1611	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد --والاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	320	289712380075114460	344	670.0	283	351	98.00569915771484	59	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	189	257	1010	1326	1532	300	اللهم اخلف في اهلي خيرا ----مني يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقد يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفة عليك واخلف الله عليك اي ابدلك	4206	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0448	false	761391173131334732	179	248	912	1231	1480	300	اللهم ا-عط كل منفق خلفا اي عوضا يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك وقد يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله خليفة عليك واخلف الله عليك اي ابدلك	448	289712380075114460	302	579.5	234	320	94.375	63	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	87	133	429	675	1553	300	سل ربك العا-------فية والمعافاة قال الجزري في النهاية العافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد ال----------------------------------------------مرض والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفوا عن	4207	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1009	false	-7733496639003809287	250	300	1285	1572	1572	300	-------العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعا---فية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض ونظيرها الثاغية والراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة هي ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو- عن-	1009	289712380075114460	211	397.0	171	299	70.56856536865234	36	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4217	true	-5113113790902043417	140	165	736	878	1572	300	المذكور الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام اي الزموه واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم يقال الظ بالشء يلظ الظاظا اذا لزمه وثابر عليه	4217	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1353	false	-625894070608543107	3	29	10	152	1509	300	الدعاء- الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اي الزموه واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم يقال الظ بالشء يلظ الظاظا اذا لزمه وثابر عليه	1353	289712380075114460	137	260.0	112	143	95.80419921875	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	221	266	1169	1426	1608	300	بعث الله له مسلحة ----قال في النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح	4219	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0708	false	6772152507395932214	32	77	151	412	1538	300	بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع المسلح مسالح	708	289712380075114460	247	477.5	202	261	94.63601684570312	42	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4220	true	5337971250265142513	163	215	798	1071	1469	300	هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه وانما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله من قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فعذره لجهله ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كان مثل صوته او فوقه لفرط رافته به	4220	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1643	false	763599492894717696	245	297	1250	1522	1529	300	هاءم بمعني تعال وبمعني خذ ويقال للجماعة كقوله تعالي هاءم اقرء-ا كتابيه وانما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق الشفقة عليه لءلا يحبط عمله من قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فعذره لجهله ورفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته حتي كان مثل صوته او فوقه لفرط رافته به	1643	289712380075114460	272	539.0	220	273	99.63369750976562	51	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	163	195	856	1022	1559	300	الضالة -----------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع ----------------------وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	4222	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	125	164	623	822	1533	300	الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	885	289712380075114460	166	316.0	134	199	83.41708374023438	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	266	300	1319	1497	1497	300	ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصالة والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف-	4225	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1091	false	-1576342992848402285	11	45	68	247	1562	300	ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف	1091	289712380075114460	177	348.0	144	179	98.88268280029297	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4226	true	7065576245023599533	146	179	794	977	1610	300	النه---اية المنان هو المنعم المعطي من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب	4226	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	141	175	683	869	1468	300	الله تعالي المنان هو المنعم المعطي من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب	1429	289712380075114460	180	351.0	147	186	96.7741928100586	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4227	true	6988299972700499596	8	36	42	190	1512	300	رغم برغم ورغم يرغم رغما ورغما ورغما وارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	4227	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0585	false	2411326931775076296	253	281	1258	1406	1501	300	رغم يرغم ورغم يرغم رغما ورغما ورغما وارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	585	289712380075114460	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	84	141	420	704	1513	300	سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	4234	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1390	false	7697973202709206299	154	209	789	1062	1518	300	سبحان الله مداد كلماته----------- اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1390	289712380075114460	273	536.0	218	284	96.12676239013672	55	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4235	true	6429095957310053808	176	224	923	1182	1599	300	العفو معناه التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه -اصله المحو والطمس والعافية قال القارء معناه السلامة في الدين من الفتنة وفي البدن من سء الاسقام وشدة المحنة انتهي قلت لا حاجة الي زيادة لفظ سء قال في النهاية العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض	4235	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1009	false	-7733496639003809287	174	266	903	1385	1572	300	العفو وهو-- التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه واصله المحو والطمس وهو من ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المبالغة يقال عفا يعفو عفوا فهو عاف وعفو وفي حديث الزكاة قد عفوت عن الخيل والرقيق فادوا زكاة اموالكم اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه ومنه قولهم عفت الريح الاثر اذا طمسته ومحته س ومنه حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تعف سبيلا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبها اي لا تطمسها ه ومنه حديث ابي بكر سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية ان تسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض	1009	289712380075114460	117	201.0	95	610	19.180328369140625	18	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	133	273	672	1435	1570	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال الجزري في النهاية-------------------------------- وفي رواية بدا بالمعافاة ثم بالرضاء انما ابتدا بالمعافاة من العقوبة لانها من صفات الافعال كالاماتة والاحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمين فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	4240	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0580	false	-440680714366233746	131	278	664	1453	1572	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-----بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي رواية بدا بالمعافاة ثم بالرضا- انما ابتدا بالمعافاة من العقوبة لانها من صفات الافعال كالاماتة والاحياء والرضا والسخط من صفات الذات وصفات الافعال ادني رتبة من صفات الذات فبدا بالادني مترقيا الي الاعلي ثم لما ازداد يقينا وارتقاء ترك الصفات وقصر نظره علي الذات فقال اعوذ بك منك ثم لما ازداد قربا استحيا معه من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فقال لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك واما علي الرواية الاولي فانما قدم الاستعاذة بالرضا علي السخط لان المعافاة من العقوبة تحصل بحصول الرضا وانما ذكرها لان دلالة الاولي عليها دلالة تضمين فاراد ان يدل عليها دلالة مطابقة فكني عنها اولا ثم صرح بها ثانيا ولان الراضي قد يعاقب للمصلحة او لاستيفاء حق الغير	580	289712380075114460	739	1436.0	603	795	92.95597839355469	134	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4272	true	-2073688127716721636	79	117	423	621	1577	300	في ذكر الله بضم الميم وفتح التاءين قال في النهاية يعني الذين اولعوا به يقال ه-تر فلان بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره انتهي وقال المنذري المستهترون --بذكر الله	4272	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1614	false	-5574256979591787383	189	228	958	1152	1534	300	في ذكر الله عز وجل وفي رواية المستهترون بذكر الله يعني الذين اولعوا به يقال اهتر فلان بكذا واستهتر فهو مهتر به ومستهتر اي مولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره------ وقيل ا-راد بقوله اهتروا في ذكر الله	1614	289712380075114460	141	227.0	111	201	70.14925384521484	25	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4284	true	3261512721083244382	243	300	1181	1479	1479	300	مثل نخلة في كبوة من الارض اي كصفة نخلة نبتت في كناسة من الارض والمعني انهم طعنوا في حسبك قال الجزري في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة ك-بوة بالضم-	4284	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1278	false	-334057205249565350	169	209	810	1025	1498	300	مثل نخلة في كبوة من الارض -------------------------------------------------------------------------------------قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة وكبوة بالضم	1278	289712380075114460	212	392.5	173	300	70.66666412353516	38	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4285	true	-5283318248659338628	0	42	0	239	1522	300	وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه اكباء والكبة بوزن قلة وظبة ونحوه-ا واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث الا ان المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة	4285	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1278	false	-334057205249565350	209	251	1025	1265	1498	300	وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه اكباء والكبة بوزن قلة وظبة ونحوهما واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث الا ان المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة	1278	289712380075114460	239	473.0	197	240	99.58333587646484	41	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	27	52	140	255	1507	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	4287	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0730	false	-3960011166034741689	257	281	1277	1387	1480	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	730	289712380075114460	108	202.5	84	116	93.10344696044922	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	149	197	748	997	1507	300	المذك-----ورة في دعاء الاذان------ ات محمدا الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء	4287	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1574	false	345886274228064296	252	300	1323	1562	1562	300	الملك فيه وسل في حديث الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة هي ف--------------------ي الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كما جاء-	1574	289712380075114460	216	397.5	173	260	83.07691955566406	39	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	233	269	1158	1361	1516	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا او يزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4294	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	0	35	0	201	1538	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وب--زيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	1477	289712380075114460	199	390.5	164	203	98.02955627441406	34	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	27	72	145	387	1569	300	صلي الله عليه وسلم الي الربعة رواه بن عساكر والبيهقي شثن الكفين والقدمين بفتح المعجمة وسكون المثلثة وبالنون قال في النهاية اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	4310	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0752	false	3499867930889814705	14	44	67	224	1518	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- شثن الكفين والقدمين-------------------------------------------------- اي انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلاق-صر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء	752	289712380075114460	156	288.0	126	242	64.46280670166016	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	196	247	1032	1312	1569	300	تكفا تكفيا قال في النهاية اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	4310	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1304	false	-5763017845100408616	64	112	345	610	1563	300	تكفي تكفيا--------------- اي تمايل الي قدام هكذا روي غير مهموز والاصل الهمز وبعضهم يرويه مهموزا لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر	1304	289712380075114460	264	515.0	216	280	94.28571319580078	47	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4311	true	2296520265669604458	101	141	485	721	1549	300	بالطويل الممغط بصيغة اسم الفاعل من الانمغاط قال في النهاية هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه	4311	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1416	false	-21677930959077626	69	99	340	527	1518	300	بالطويل الممغط-------------------------------------------- هو بتشديد الميم الثانية المتناه---ي الطول و--امغط النهار اذا امتد ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه	1416	289712380075114460	186	347.5	156	236	78.81356048583984	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	177	210	975	1138	1590	300	اجرد هو ا-------------لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	4312	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0215	false	-2562550886275500577	128	163	653	829	1501	300	اجرد ذو مسربة الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	215	289712380075114460	161	314.0	128	176	91.4772720336914	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	210	241	1138	1292	1590	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	4312	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1246	false	-5442326581476683010	4	30	25	151	1545	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا---------------------------- لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	1246	289712380075114460	126	240.0	100	154	81.81818389892578	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	257	282	1373	1496	1590	300	النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا	4312	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1357	false	-514220510279789199	0	23	0	118	1541	300	النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا	1357	289712380075114460	117	221.5	94	123	95.1219482421875	23	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	50	93	261	483	1602	300	علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	4317	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0637	false	-5258502162348489653	0	43	0	222	1493	300	علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	637	289712380075114460	222	444.0	179	222	100.0	43	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	60	141	289	707	1530	300	اني ابرا الي كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلا-له اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما قال ذلك لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال شريفة لا ينالها احد بكسب واجتهاد فان الطباع غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ومن جعل الخليل مشتقا من	4324	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0453	false	4197737274934755959	218	300	1109	1527	1527	300	اني ابرا الي كل ذي خلة من خلته الخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلا له اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما قال ذلك لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال شريفة لا ينالها احد بكسب واجتهاد فان الطباع غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ومن جعل الخليل مشتقا من-	453	289712380075114460	417	824.0	337	419	99.52267456054688	80	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	141	171	707	867	1530	300	الخلة وهي الحاجة والفقر اراد اني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله تعالي وفي رواية ابرا الي كل خل من خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعني الخلة والخليل	4324	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0454	false	8173165959232314999	0	30	0	160	1548	300	الخلة وهي الحاجة والفقر اراد اني ابرا من الاعتماد والافتقار الي احد غير الله تعالي وفي رواية ابرا الي كل خل من خلته بفتح الخاء وبكسرها وهما بمعني الخلة والخليل	454	289712380075114460	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4327	true	8113260840280031928	0	23	0	115	1475	300	وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	4327	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1498	false	4700067433443735688	54	77	278	394	1493	300	وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	1498	289712380075114460	114	225.0	92	116	98.27586364746094	22	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4330	true	-5858325506650813129	226	279	1152	1429	1534	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة تقدم شرحه وقال الجزري في النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء	4330	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1326	false	2091161805519227407	64	115	321	596	1519	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة وفي رواية كهول الاولين والاخرين ال-كهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها-هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء	1326	289712380075114460	247	474.0	199	277	89.169677734375	46	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4331	true	-1604331507231229686	210	263	1070	1347	1522	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة تقدر شرحه وقال الجزري في النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء	4331	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1326	false	2091161805519227407	64	115	321	596	1519	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة وفي رواية كهول الاولين والاخرين ال-كهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها-هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء	1326	289712380075114460	247	474.0	199	277	89.169677734375	46	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4351	true	5459951474777624154	242	285	1234	1460	1534	300	قال -بن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام	4351	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0664	false	-2761471026158007885	257	300	1277	1503	1503	300	قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام-	664	289712380075114460	225	440.0	183	227	99.11894226074219	42	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	0	78	0	421	1529	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقاق بمكان	4352	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0665	false	6944447671550407466	15	92	75	494	1562	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا-مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال- واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	665	289712380075114460	418	825.0	341	421	99.28741455078125	76	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4355	true	-8495226998768259387	175	213	910	1112	1547	300	جيش العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين وهو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	4355	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0987	false	-7618467142839257921	137	170	706	875	1534	300	جيش العسرة ---------------------------------هو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	987	289712380075114460	169	323.0	136	202	83.66336822509766	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	83	128	418	680	1584	300	النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	4373	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	255	300	1393	1655	1655	300	الناس و-قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد-	1604	289712380075114460	256	491.0	213	264	96.96969604492188	42	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	128	225	680	1185	1584	300	فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم---- ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله------------------- -------------------فقال من كنت مولاه فعلي مولاه	4373	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1605	false	-7759876337799579739	0	106	0	544	1527	300	فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء--- المعتق والموالاة من والي القوم ه س ومنه الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه	1605	289712380075114460	498	967.5	402	547	91.04204559326172	93	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	140	170	726	872	1537	300	طلحة ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	4390	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1458	false	-3822139665920135522	50	77	232	363	1475	300	طلحة ممن قضي نحبه النح---------------ب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	1458	289712380075114460	127	250.0	100	146	86.98629760742188	26	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4407	true	-2876735587217149247	115	152	575	775	1514	300	سبط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي	4407	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0662	false	-2952097725914872611	262	295	1342	1516	1545	300	سبط من------- الاسباط--------------- اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه ه ومنه الحديث ----	662	289712380075114460	158	297.5	128	200	79.0	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4413	true	916431065481589571	198	229	1068	1217	1563	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء باضافة سبعة الي نجباء وهو جمع نجيب قال في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه	4413	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	221	243	1126	1231	1525	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء-------------------------------------------- النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه	1451	289712380075114460	101	178.0	79	149	67.78523254394531	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	61	98	313	513	1498	300	سبط بالكسر من الاسباط قال في النهاية اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه انتهي وقال القاضي	4427	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0662	false	-2952097725914872611	262	295	1342	1516	1545	300	سبط من------- الاسباط--------------- اي امة من الامم في الخير والاسباط في اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع علي الامة والامة واقعة عليه ه ومنه الحديث ----	662	289712380075114460	158	297.5	128	200	79.0	29	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4432	true	-1318221451694514819	98	128	511	655	1514	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء باضافة سبعة الي نجباء وهو جمع نجيب قال في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في	4432	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	221	242	1126	1226	1525	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء-------------------------------------------- النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في	1451	289712380075114460	96	168.0	75	144	66.66666412353516	20	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4434	true	4566570194610063049	21	52	116	265	1465	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء باضافة سبعة الي نجباء وهو جمع نجيب قال في النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه	4434	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1451	false	4262813220005080425	221	243	1126	1231	1525	300	ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء-------------------------------------------- النجيب الفاضل من كل حيوان وقد نجب ينجب نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه	1451	289712380075114460	101	178.0	79	149	67.78523254394531	21	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	145	181	712	898	1478	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة لفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	4455	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0368	false	415730026838567764	250	283	1255	1426	1498	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها--------------- اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	368	289712380075114460	170	327.5	137	186	91.3978500366211	32	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4469	true	-6753655954139307275	110	131	537	645	1494	300	اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبهاء وبها بالسكون والفتح واصل الواو الهمزة	4469	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	60	81	295	403	1462	300	اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه يقال ما وبهت له بفتح الباء وكسرها وبها ووبها بالسكون والفتح واصل الواو الهمزة	1547	289712380075114460	106	210.0	86	108	98.14814758300781	20	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4484	true	-1899432654645393573	125	157	629	796	1577	300	في النهاية الفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه يقال رجل فصيح ولسان فصيح وكلام فصيح وقد فصح فصاحة وافصح عن الشء افصاحا اذا بينه وكشفه	4484	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1143	false	2100012456716742850	168	200	887	1054	1537	300	في الحديث والفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه يقال رجل فصيح ولسان فصيح وكلام فصيح وقد فصح فصاحة وافصح عن الشء افصاحا اذا بينه وكشفه	1143	289712380075114460	161	316.0	130	167	96.40718841552734	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	74	132	402	712	1589	300	يوم الحرة قال الجزري في النهاية الحرة----------- يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة في سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	4499	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	83	143	436	754	1538	300	يوم الحرة قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة--- سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	306	289712380075114460	282	541.0	229	321	87.8504638671875	52	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	22	62	120	340	1611	300	اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي -يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	4501	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	220	260	1111	1332	1511	300	اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس اي جماعة	1290	289712380075114460	220	435.0	180	221	99.5475082397461	39	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	34	78	171	395	1511	300	فيه 129 1 باب في اي دور الانصار خير الدور بالضم----------------------- جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها --هنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور	4503	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0507	false	2725508656620022372	69	115	335	578	1512	300	فيه الا اخبركم بخير دور الانصار ------دور بني النجار ثم كذا وكذا الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار واراد بها هاهنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور	507	289712380075114460	201	364.5	161	249	80.72289276123047	35	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4527	true	-1087590054170313050	224	255	1149	1305	1508	300	اسلم سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون دعاء واخبارا اما دعاء لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخبر ان الله قد سالمها ومنع من حربها	4527	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	31	62	158	314	1480	300	اسلم سالمها الله هو من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون دعاء واخبارا اما دعاء لها ان يسالمها الله ولا يامر بحربها او اخبر ان الله قد سالمها ومنع من حربها	713	289712380075114460	156	312.0	125	156	100.0	31	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000201-ara1.ms4534	true	-8534811844837988760	75	126	381	646	737	145	عبية الجاهلية قال الجزري في النهاية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف ما يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في مقتضي البازي	4534	-8033235710361536306	Shamela0023691-ara1.ms0937	false	3725884229273765450	0	47	0	242	1544	300	عبية الجاهل----------------------ية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في تق-ضي البازي	937	289712380075114460	240	470.0	193	265	90.5660400390625	44	JK000201-ara1	Shamela0023691-ara1