id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	198	300	1028	1555	1555	300	سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة فاتيته بوضوء بفتح الواو فدعاني حتي كنت عند عقبيه وفي رو--------------------------------------------------------------------اية البخاري فاشار الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ليست فيه دلالة علي جواز الكلام في حال البول لان هذه الرواية بينت ان قوله في رواية مسلم انه كان بالاشارة لا باللفظ قال واما مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد عن عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظارة فقد قيل فيه انه صلي الله عليه وسلم--- مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد-	64	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0476	false	-4344447734411652887	0	145	0	759	1579	300	سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه اضرار او نقول انما بال فوق السباطة لا في اصل الجدار وهو صريح في رواية ابي عوانة في صحيحه وقيل يحتمل ان يكون علم اذنهم في ذلك بالتصريح او غيره او لكونه مما يتسامح الناس به او لعلمه بايثارهم اياه بذلك او لكونه يجوز له التصرف في مال امته دون غيره لانه اولي بالمءمنين عن انفسهم واموالهم وهذا وان كان صحيح المعني لكن لم يعهد ذلك من سيرته ومكارم اخلاقهصلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مخالفته-صلي الله عليه وسلم-لما عرف من عادته من الابعاد ---عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين النظار- فقد قيل فيه انه-صلي الله عليه وسلمكان مشغولا بمصالح المسلمين ولعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد	476	-2804668560194664664	332	564.5	270	876	37.89954376220703	58	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	0	88	0	451	1556	300	لتضرر واستدعي حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يمر به وكان قدامه مستور بالحاءط او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر -روي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة	65	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0476	false	-4344447734411652887	145	220	759	1153	1579	300	لتضرر واستدني حذيفة ليستره من خلفه عن رءية من لعله يراه--------------------------- او لعله فعله لبيان الجواز ثم هو في البول---- اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف------------------------- والغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر وروي الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث وظهر منه الحكمة في ادناءه حذيفة في تلك الحالة	476	-2804668560194664664	389	728.5	314	452	86.06195068359375	74	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	209	296	1054	1496	1515	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الد-ار قال الحافظ ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	66	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0476	false	-4344447734411652887	220	299	1153	1576	1579	300	وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده م----ا رواه عبد الرزاق عن عمر-رضي الله عنهقا-ل البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال-----------صلي الله عليه وسلم-قاءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	476	-2804668560194664664	411	782.5	333	443	92.77652740478516	79	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	6	143	35	702	1515	300	واجابوا عن حديث عاءشة الذي اخرجه الترمذي في الباب المتقدم بانه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وعن حديثها الذي اخرجه ابو عوانة في صحيحة والحاكم قالت ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران بانه ايضا مستند الي علمها فقد ثبت ان قوله صلي الله عليه وسلم عند سباطة قوم كان بالمدينة كما جاء في بعض الروايات الصحيحة قال الحافظ في الفتح وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في	66	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0477	false	-2562480596054352756	42	82	219	420	1628	300	والجواب عن حديث عاءشة -------------------------------------انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما ---غير البيوت فلم تطلع عل---يه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهو جاء----------ز من غير كراهة اذا امن الرشاش و--------------كانصلي الله عليه وسلماذا	477	-2804668560194664664	184	312.0	144	667	27.586206436157227	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0067	true	3051816701270555927	1	53	3	277	1524	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم -لكن ضعفه الدار-قطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديثي عاءشة يعني المذكورين الصواب انه غير منسوخ	67	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0477	false	-2562480596054352756	0	42	0	219	1628	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم ولكن ضعفه الدار قطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول من قعود وقيل------------------------------------------------- ان البول عن قيام منسوخ واستدل- عليه بحديث- عاءشة المتقدم و------الصواب انه غير منسوخ	477	-2804668560194664664	204	358.0	164	276	73.91304016113281	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	129	168	675	865	1539	300	مشترطا لطلب--------------- ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات	76	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0479	false	-4210562181158126378	1	32	6	180	1628	300	مشترطا لطلبعليه السلامحجرا ثالثا-------- وغفل-رحمه الله-عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ا---------------------بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات	479	-2804668560194664664	159	280.5	129	205	77.56097412109375	31	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	247	272	1293	1427	1557	300	ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي قوله	124	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1085	false	8915930276687069751	1	25	7	139	1558	300	ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت-علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي وفي -	1085	-2804668560194664664	128	248.0	105	134	95.52238464355469	24	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	119	264	593	1327	1505	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه فانطلق وهو ينفض يديه اخرجه البخاري قالوا هذا الحديث يدل علي كراهة التنشيف بعد الغسل فيثبت به كراهته بعد الوضوء ايضا وفيه ما قال الحافظ من انه لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليه- الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة---- الماء او للتواضع او لشء اخر راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند الاسماعيلي من رواية ابي عوان-----ة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان ينشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال -بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة في التنشيف لان كلا منهما ازالة	153	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1094	false	8340680380657951523	0	114	0	575	1557	300	فناولته ثوبا فلم ياخذه --------------------------------------------------------علي كراهة التنشيف بعد الغسل و---------------------------------------------------------لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة--------------------- او غير ذلك قال المهلب يحتمل تركه الثوب لابقاء بركة بلل الماء و--للتواضع او لشء---- راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع ------------------------------عند احمد في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث دليل علي انه كان ينشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة في التنشيف لان كلا منهما ازالة	1094	-2804668560194664664	560	1050.5	448	745	75.16778564453125	108	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	123	209	607	1036	1485	300	علي الخفين قال الحافظ في الفتح نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه----- منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم رو-------ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقال بن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض -قال	276	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1088	false	4133713716133691237	105	212	564	1138	1630	300	علي الخفين اعلم انه قد صرح جمع من الحفاظ بان------------------------- المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وقال ا------------------بن عبد البر لا اعلم انه قد روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وقال ابن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل الرجلين---- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض وقال	1088	-2804668560194664664	298	499.0	236	621	47.987117767333984	52	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	253	294	1330	1539	1565	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم وهو الراجح يدل عليه قول ميمونة ثم ادخل يده في الاناء وقول عاءشة في ------حديثها الاتي فغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء	311	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1091	false	-843963301950017759	211	242	1119	1276	1580	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما---------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم و----------يدل عليه زيادة ابن عيين----------------------------ة في هذا الحديث عن هشام---------- قبل ان يدخلهما في الاناء	1091	-2804668560194664664	130	202.0	104	215	60.46511459350586	24	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0312	true	568490770631109045	5	95	29	476	1521	300	وغسل فرجه وما اصابه من الاذي وفي رواية اخري ل--------------ه فغسل مذاكيره ثم دلك بيده الحاءط او الارض شك من الراوي وفيه دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي استحباب مسح اليد بالتراب من الحاءط او التراب بعد الاستنجاء فافاض علي راسه ثلاثا ظاهره يقتضي انه صلي الله عليه وسلم لم يمسح راسه كما يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------- في الوضوء قاله بن دقيق العيد وقال الحافظ في الفتح------------------------------------ ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان --وضوء الغسل لا تمسح فيه الراس بل يكتفي عنه لغسلها	312	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1093	false	-5067701295812721044	35	148	196	819	1618	300	وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه الماء ثم نحي رجليه فغسلهما رواه البخاري--------------------------------- وفيه التصريح بتاخير الرجلين في وضوء الغسل الي اخره وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير غسل الرجلين وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان --------------قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال ولم يقع في شء من طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان الوضوء للغسل لا يمسح فيه الراس بل يكتفي عنه بغسلها	1093	-2804668560194664664	216	211.5	168	798	27.067668914794922	36	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0313	true	1086896722995480036	14	133	71	727	1560	300	ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز بان المراد يتوضا اكثر الوضوء كما يتوضا للصلاة وهو ما سوي الرجلين وبحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك قال الحافظ كذا قال النووي النوري وليس في شء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي اما محتملة كرواية توضا وضوءه للصلاة او ظاهرة في تاخيرهما كرواية ابي معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	313	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1093	false	-5067701295812721044	65	160	357	876	1618	300	ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز واما -------------------------------------------------------------بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين ---------وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال ولم يقع---------------------------------------------------------------------- في شء من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق هذا الحديث التنصيص علي مسح الراس في هذا الوضوء وتمسك به المالكية لقولهم ان الوضوء للغسل لا يمسح فيه الراس بل يكتفي عنه بغسلها وعن جبير بن مطعم قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اما	1093	-2804668560194664664	354	498.5	290	810	43.703704833984375	60	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0314	true	-3596276447380194052	111	150	541	744	1522	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه	314	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1091	false	-843963301950017759	211	250	1119	1321	1580	300	ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما---------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه	1091	-2804668560194664664	193	363.0	156	212	91.03773498535156	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	142	170	714	849	1503	300	-بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	315	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1092	false	-5841958788623110866	16	44	90	226	1581	300	ابن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	1092	-2804668560194664664	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	122	152	620	767	1479	300	الله عليه وسلم------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال------- قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0457	false	6219267398524211141	266	296	1408	1561	1589	300	الله عليه وسلمفقد كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال الراوي قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	457	-2804668560194664664	139	253.5	111	161	86.33540344238281	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	122	152	620	767	1479	300	الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0572	false	-2319860370898625308	111	136	592	718	1538	300	الله عليه وسلم-يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل-------- وهن احدي عشرة---- قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	572	-2804668560194664664	126	223.5	101	147	85.71428680419922	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	139	225	699	1127	1500	300	في الفتح------ بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان---------------------------- صبيحة الليلة التي فرضت------- فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع -بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث	409	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1098	false	-8985069461138159307	144	212	700	1080	1539	300	في المجموع وقد بين ابن اسحاق في المغازي ان صلاة جبريل بهصلي الله عليه وسلمكانت صبيحة الليلة التي فرضت الصلاة فيها------- وهي ليلة الاسراء ولفظه --------------------------------------------------------------------------قال نافع ابن جبير وغيره لما اصبح-------صلي الله عليه وسلم-من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر-فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي-صلي الله عليه وسلمباصحابه فذكر الحديث	1098	-2804668560194664664	314	529.0	254	471	66.66666412353516	58	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	60	122	279	577	1500	300	رواه النساءي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج------------------------------------ل ثم صلي المغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس فهو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي	410	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1097	false	-2529392422973690400	148	277	795	1430	1544	300	رواه النساءي وفي رواية قال---------------- خرج رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل الرجل مثله ثم صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين الفجر ثم صلي الغداةاي الظهرحين كان الظل طول الرجل ثم صلي العصر حين كان ظل الرجل مثليه ثم صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي العشاء الي ثلث الليل او نصف الليلشك احد رواتهثم صلي الفجر فاسفر وعن ابن عباس قالصلي الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر ال-----------------------------------------------صاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم	1097	-2804668560194664664	205	359.0	163	708	28.954801559448242	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	111	155	577	797	1562	300	من حديث ابي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل ثم ذكر الحافظ حديث ابي هريرة	449	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1099	false	-7690044658768529079	250	297	1405	1648	1659	300	من حديث ابي سعيد---------------------------------------------------- فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوها واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل ----------وفي حديث ابي هريرة	1099	-2804668560194664664	130	185.5	102	321	40.498443603515625	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	160	263	821	1367	1562	300	فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم والله اعلم ونقل بن المنذر عن الليث واسحاق ان المستحب تاخير العشاء الي قبل الثلث وقال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي و--جماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير	449	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1100	false	-2523448300118195479	13	102	69	537	1609	300	فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامورين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم و--------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي يستحب الي الثلث وبه قال مالك واحمد واكثر الصحابة والتابعين وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم التعجيل افضل وكذا قال في الاملاء وصححه النووي في جماعة وقالوا انه مما يفتي به علي القديم وتعقب بانه ذكره في الاملاء وهو من كتبه الجديدة والمختار من حيث الدليل افضلية التاخير	1100	-2804668560194664664	464	911.5	376	548	84.6715316772461	85	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0478	true	-2569175231357358193	2	93	9	445	1469	300	النفي علي عدم علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره -بن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في رواية للبخاري وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته	478	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1197	false	-712953933352773217	162	248	838	1263	1514	300	النفي علي نفي علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه-صلي الله عليه وسلم-لم يكن يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس ولا ام سلمة ويشير الي ذلك قول عاءشة في رواية-------- وكان لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	1197	-2804668560194664664	420	802.5	334	437	96.1098403930664	87	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	168	231	820	1142	1500	300	وعن مالك قول اخر باستحبابهما و---عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنه-ا يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها انتهي قال الحافظ ومجموع الادلة يرشد الي-------- تخفيفهما كما في ركعتي الفجر انتهي واحتج من لم ير الصلاة قبل المغرب	482	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1198	false	742951376138038348	190	247	1050	1347	1629	300	وعن مالك قول اخر باستحبابه-ا وهو عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها----------------- ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما وقالصلي الله عليه وسلم صلوا------------------- قبل المغرب	1198	-2804668560194664664	263	461.5	211	334	78.74251556396484	46	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	227	280	1098	1351	1441	300	في الفتح----- وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة فذكر تلك الاحاديث ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال-------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك	497	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0118	false	4844513056280637791	10	121	55	617	1547	300	في اليقظة وقد وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبيصلي الله عليه وسلماوحي الله اليه الاذان فنزل به وعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك ومنها للدار قطني في الافراد من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلمبالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ومنها حديث البزار عن علي المتقدم قال في فتح الباري والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه-صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك	118	-2804668560194664664	230	396.0	181	565	40.70796585083008	45	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	70	203	334	940	1409	300	عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي-------------- عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------ ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة---- الله اكبر الله اكبر	500	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0117	false	-3115147272109959805	167	251	872	1264	1519	300	عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال------------------------------------------ طاف بي-وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت له بلي -----قال تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة فقل الله اكبر الله اكبر	117	-2804668560194664664	274	307.0	211	675	40.592594146728516	57	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0555	true	-6536822984292600599	0	70	0	367	1547	300	قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه -بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح------- وهو مشكل علي من اثبت النسخ قيل قبل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان------ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا وقال وهذه نكتة مبتكرة قال الحافظ ان اراد البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد قيل قبل البلاغ	555	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0796	false	-3414495071956635101	234	300	1193	1540	1540	300	قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه ابن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وغيرهم وهو مشكل علي من اثبت النسخ قب----ل الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا اه فان اراد قبل الب-------------------------لاغ لكل احد فممنوع وان اراد---- قبل البلاغ-	796	-2804668560194664664	313	587.0	254	381	82.15222930908203	55	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0555	true	-6536822984292600599	70	113	367	573	1547	300	الي امته----- فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو---- بالنسبة الي النبي صلي نسخا الله عليه وسلم نسخ لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل- فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم	555	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0797	false	-6054176430560169152	0	40	0	204	1518	300	الي بعض الامة فمسلم لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي-صلي----- الله عليه وسلم-----لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعله فالمسالة صحيحة التصوير في حقه-صلي الله عليه وسلم	797	-2804668560194664664	190	335.0	152	216	87.96295928955078	38	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	2	89	9	460	1580	300	والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي و-----------------------بن خزيمة و-بن حبان وغيرهم قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو اصح حديث ورد في ذلك يعني في الجهر بالبسملة قال وقد------------- تعقب الاستدلال بهذا الحديث باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءه--------ا وقد روا----ه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته------- والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل	609	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1107	false	-2704307536464672939	61	144	300	740	1605	300	والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله-صلي الله عليه وسلماصح حديث ورد فيه ولا علة له وممن صححه ابن خزيمة وابن حبان ورواه النساءي والحاكم وقد بوب عليه النساء-----------------------------------ي الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ولكن تعقب الاستدلال به ل---------احتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم--- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواه عنه جماعة غير نعيم------------- بدون ذكر البسملة واجيب ب-ان نعيما ثقة ف-----زيادته مقبولة والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل	1107	-2804668560194664664	310	483.0	252	507	61.143985748291016	51	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0618	true	3719540807614720835	86	149	403	732	1459	300	البخاري في صحيحه عن البراء قال لما كان يوم الاحزاب وخندق رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم لولا انت ما اهتدنا اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الالي الاولي قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا قال يمد---- صوته باخرها انتهي وروي الترمذ------------------------------------------------------------ي عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه	618	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0183	false	3776931700529525075	64	154	331	808	1600	300	البخاري من حديث---- البراء قال لما كان يوم الاحزاب وخندق رسول الله-صلي الله عليه وسلمرايته ينقل من تراب الخندق حتي واري عني الغبار جلدة بطنه وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة وهو ينقل التراب ويقول اللهم لولا انت ما -------اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وان ارادوا فتنة ابي-نا ان الا-------لي قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا قال يمد بها صوته وفي رواية له ايضا ان الالي قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا وفي حديث سليمان التيمي عن ابي --عثمان النهدي انهصلي الله عليه	183	-2804668560194664664	239	379.5	189	499	47.895790100097656	42	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	142	181	712	900	1522	300	-بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في هذا الحديث عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	631	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1109	false	-1556611035434982569	207	239	1062	1226	1535	300	ابن شهاب وكان-----------صلي الله عليه وسلم-اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن ش-------------هاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1109	-2804668560194664664	157	293.0	125	189	83.06878662109375	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	251	291	1303	1522	1562	300	للساجد ان يسجد عليها---------- كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة	691	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1119	false	2562611754903299449	83	125	422	651	1561	300	للساجد ان يسجد علي هذه الاعضاء كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة	1119	-2804668560194664664	217	422.5	177	229	94.75982666015625	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	24	104	146	539	1546	300	فان قيل كيف -شرع هذا اللفظ وهو خطاب -بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله------- عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة	714	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1123	false	-4701591998813844858	149	228	807	1204	1607	300	فان قيل كيف يشرع هذا اللفظ وهو خطاب لبشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه-صلي الله عليه وسلم فان قلت ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة	1123	-2804668560194664664	385	737.5	307	402	95.7711410522461	74	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	98	211	527	1109	1548	300	القيم في زاد المعاد واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة او -------------------المامومين فلم يكن ذلك من هدي----ه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من ------------خلفاء----ه ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها---- وهذا هو اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه والاقبال عليه ثم يسال اذا انصرف عنه	731	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1149	false	7306744889748477021	195	297	940	1499	1509	300	القيم و--------------اما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة سواء للمنفرد والامام والماموم ف--لم يكن ذلك من هدي النبيصلي الله عليه وسلم-اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن وخصص بعضهم---- بصلاتي الفجر والعصر ولم يفعله النبيصلي الله عليه وسلمولا الخلفاء بعده ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا عن السنة بعدهما قال وغاي-------ة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها قال وهذا هو الاليق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه مناجيه----------------- فاذا سلم منها انقطعت---- المناجاة وانتهي موقفه وقرب-----------------ه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه وهو مقبل عليه ثم يسال اذا انصرف عنه	1149	-2804668560194664664	451	765.5	364	625	72.16000366210938	75	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0732	true	-7897188118104721205	32	241	167	1254	1534	300	بقوله ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود النساءي والنساءي وحديث زيد بن ارقم سمعته صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر الصلاة اللهم ربنا ورب كل شء اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة يقول اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك -------فان قيل المراد بدبر الصلاة قرب اخرها وهو التشهد قلت- قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل------------- اي الدعاء اسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات--------- واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة---- وفهم كثير من الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار-------- المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا نفل انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يم-نع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ انتهي	732	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1150	false	-8353592378784891411	59	256	314	1356	1608	300	فقال وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قال له يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود-------- والنساءي وحديث زيد بن ارقم سمعته-صلي الله عليه وسلم-يدعو في دبر الصلاة اللهم ربنا ورب كل شء اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول اذ------------------------ا انصرف من الصلاة الل-----هم اصلح لي ديني اخر-------جه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك ثم قال فان قيل المراد بدبر الصلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر الصلاة والمراد به الس----لام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث---- امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع -قال----------------------------- جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة قال وفهم كثير من الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا---- انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ انتهي	1150	-2804668560194664664	981	1810.0	794	1132	86.66077423095703	176	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	157	57	836	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر -------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا- في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك---------- واما حديث ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين ----------------وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح واما حديث زيد بن ثابت فلم اقف عليه واما حديث --------------------------------------------------------------------------البراء فاخرجه النساءي قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات قوله	749	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1112	false	1847759933864303649	157	282	844	1523	1623	300	ابي سعيد الخدري قال ك----------نا نحزر اي نقدرقيام رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل------- وفي رواية في كل ركعة قدر------ ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرناه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم وعن جابر بن سمرة كان-----------------------------صلي الله عليه وسلم-يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي رواية ب سبح اسم ربك الاعلي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر نحو ذلك الحديث رواه مسلم وعنه كانصلي الله عليه وسلميقرا في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق رواه ابو داود والترمذي وعن البراء ك-------------------نا نصلي خلف------هصلي الله عليه وسلم-الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من----- لقمان والذاريات رواه	1112	-2804668560194664664	455	733.0	366	887	51.296504974365234	80	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	54	149	274	734	1477	300	وفي حديث ام الفضل اشعار- بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاءه نسخ التطويل---------- لانه روي عقب مسلم حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	750	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1115	false	165943240975241061	23	98	124	495	1568	300	وفي حديث ام الفضل اشعاره بانه-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء -نسخ التطويل في المغرب لانه روي عقب----- حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة-------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	1115	-2804668560194664664	359	677.5	287	471	76.22080993652344	72	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0751	true	-6895519938572318348	65	173	310	868	1476	300	الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين جميعا واما حديث--------- زيد بن ثابت فاخرج------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بطولي الطوليين زاد ابو داود قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف قوله حديث ام الفضل حديث حسن صحيح اخرجه الاءمة الستة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما روي النساءي عن----- عاءشة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بسورة الاعراف فرقها في الركعتين قال ميرك اسناده حسن وروي هذا عن ابي ايوب ايضا وقد تقدم لفظه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالطور----- رواه	751	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1114	false	-4558333315288352621	1	77	9	410	1590	300	الله عليه وسلم دليل علي الجهر بها والله اعلم وعن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبيصلي الله عليه وسلميقرا بطولي الطوليين رواه البخاري-------------------------------------------------------------- زاد ابو داود قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي من حديث عاءشة----- ان----------هصلي الله عليه وسلم-صلي المغرب بسورة الاعراف فرقها في --ركعتين وعن عبد الله بن عتبة قرا--------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمفي صلاة---- المغرب ب حم الدخان رواه	1114	-2804668560194664664	203	239.5	162	661	30.711044311523438	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	194	300	983	1513	1513	300	قال الحافظ-------- ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في -بن ماجه عن -بن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث -بن عمر فظاهر اسناد- الصحة الا انه معلول قال الدار-قطني اخطا فيه بعض روات----ه واما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن --سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض مشايخنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب-	752	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1114	false	-4558333315288352621	98	204	531	1070	1590	300	قال الحافظ ابن حجر ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها بشء من قصار المفصل الا حديثا في ابن ماجه عن ابن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث ابن عمر فظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدار قطني اخطا ----بعض رواته فيه واما حديث جابر بن سمرة ففيه سع-د بن السماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة ----قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله-صلي الله عليه وسلم-من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب	1114	-2804668560194664664	514	944.5	413	550	93.45454406738281	93	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	0	169	0	873	1526	300	بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك ولكن في الاستدلال به نظر نغم حديث رافع انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيا----------------------------------------------------------------------------------نا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم اي الذي اوصي اخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت يعني ما روي البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك ليحتج به علي	753	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1114	false	-4558333315288352621	204	300	1070	1590	1590	300	بقصار المفصل روا--------ه النساءي وصححه ابن خزيمة وغيره وهذا يشعر بالمواظبة علي ذلك -لكن في الاستدلال به نظر نعم حديث رافع انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انهصلي الله عليه وسلمكان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي-صلي الله عليه وسلم-واظب علي ذلك لاحتج به علي-	1114	-2804668560194664664	432	647.5	351	956	45.18828582763672	78	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	169	258	873	1309	1526	300	زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار- بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف انتهي كلامه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف في القراءة كما تقدم انتهي قال	753	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1115	false	165943240975241061	0	129	0	650	1568	300	زيد لكن لم يرد زيد منه-فيما يظهر-المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي-صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعاره بانه-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل في المغرب لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف--- القراءة--------- انتهي ----	1115	-2804668560194664664	402	729.0	323	671	59.910579681396484	80	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	135	165	637	778	1464	300	السجود جالسا قبل ان يسلم استدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية	899	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1139	false	5850889597547167092	195	221	964	1088	1483	300	السجود و-----------------استدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية	1139	-2804668560194664664	123	232.0	97	141	87.23403930664062	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0901	true	-3992807432593285894	212	300	1099	1558	1558	300	عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر فينبغي ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال -بن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وقفها كانت علة فيعم الحكم جميع محالها فلا -تخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة-	901	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1147	false	7679451805462405374	0	86	0	453	1551	300	عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر فينبغي ان يكون من اصل الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها--------- فيعم الحكم جميع محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة	1147	-2804668560194664664	448	870.0	363	462	96.96969604492188	82	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0903	true	-7417348098809294107	0	33	0	153	1490	300	ورد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام وقال -لولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لرايته كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعله قبل ال-سلام	903	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1147	false	7679451805462405374	136	167	700	850	1551	300	يرد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد قبل السلام -قال ولولا ما روي عن النبي-صلي الله عليه وسلم-في ذلك لرايت- كله قبل السلام لانه من شان الصلاة فيفعل- قبل التسليم	1147	-2804668560194664664	146	255.0	115	155	94.19355010986328	27	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	106	292	529	1479	1515	300	فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم الحنفية وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب اخرجه ابو داود وبن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داود وذكر المنذري تحسين الترمذي واقره قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين------------------------------------------------- وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن -بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي السراج من طريق سلمة بن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم اسمع في التشهد شيءا وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عن -ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها يرتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن -بن مسعود من قوله اخرجه -بن ابي شيبة انتهي	905	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1143	false	999338554917001442	9	108	48	556	1512	300	فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حسن غريب-------- وقال الحاكم صحيح علي شرطهما وقال ابن حبان ما روي ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فرواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعث شاذة------------------------------------------------------ لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله اخرجه ابن ابي شيبة انتهي	1143	-2804668560194664664	434	761.5	349	1005	43.184078216552734	77	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	101	163	501	793	1510	300	عمران بن حصين اخرجه مسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث- ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله	906	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1141	false	6621094196809992028	35	91	156	427	1497	300	عمران بن حصين----------------- ان رسول اللهصل-ي الله عليه وسلمصل-ي العصر فسلم من ثلاثة ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر--- صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه	1141	-2804668560194664664	261	495.0	205	293	89.07849884033203	52	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	211	300	1031	1475	1475	300	الخرباق بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح-------------------------- في نظري-------------------- وان كان --------بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد---------- والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران---- انه سلم من ثلاث ركعات وانه-	911	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1141	false	6621094196809992028	103	192	485	934	1497	300	الخرباق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف هو اسم ذي اليدين كما ذهب------------------------------------ اليه الاكثر وطول---------------- يديه يمكن ان يحمل علي الحقيقة او كناية عن طولهما بالعمل او البذل قال الحافظ ابن حجر الظاهر في نظري توحد حديث ابي هريرة وان كان قد جنح ابن خزيمة ومن تبعه------ الي --تعدد هذه القصة والحامل لهم علي ذلك الخ--لاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه-صلي الله عليه وسلم-قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران هذا انه سلم من ثلاث------ وانه	1141	-2804668560194664664	281	412.5	223	519	54.142581939697266	49	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	0	111	0	555	1502	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حك-------ي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود و-بن ماجه و-بن خزيمة	912	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1141	false	6621094196809992028	192	299	934	1492	1497	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي كيكلدي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي--- المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي-صلي الله عليه وسلم-عن ذلك واستفهم النبي-صلي الله عليه وسلم-الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة	1141	-2804668560194664664	548	1047.0	442	565	96.99114990234375	106	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	77	145	387	717	1474	300	عمران بن حصين فاخرجه الجماعة الا البخاري والترمذي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	913	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1141	false	6621094196809992028	35	90	156	422	1497	300	عمران بن حصين---------------------------------------- ان رسول اللهصل-ي الله عليه وسلمصل-ي العصر فسلم من ثلاثة ركعات ثم دخل منزله-------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر--- صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1141	-2804668560194664664	258	476.0	203	331	77.94561767578125	52	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	90	195	487	1020	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------كان ابو هريرة ي-----------------------------------------قنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين و-----------------يلعن الكفار واما حديث -------بن عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وال-----صبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخ-رة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه -واما حديث خفاف فاخرجه مسلم قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغير--------هم القنوت في صلاة------------- الفجر وهو قول	925	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1133	false	-8056282714560101613	132	246	693	1287	1570	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلموجد علي شء ما وجد عليهم فقنت شهرا في صلاة الفجر هذه روايات البخاري ومسلم وللبخاري كان القنوت في المغرب والفجر وفي رواية ابي داود والنساءي قنت في صل--اة ال------------------------------------------صبح بعد الركوع وفي اخري قنت شهرا ثم تركه وفي اخري للنساءي قنت شهرا يلعن رعلا وذكوان ولحيان وعن ابن ---------------------عباس قنت-----------صلي الله عليه وسلمش-هرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء من------- سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه ابو داود وعن ابن عمر انه سمع رسول الله------------------------صلي الله عليه وسلماذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر ---يقول	1133	-2804668560194664664	285	343.5	226	706	40.36827087402344	47	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0943	true	-2327465821670547630	4	120	18	611	1578	300	الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في السفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح--------- يرفعه الي ابي هريرة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ه--------و من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه ---------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد من الوجه الذي اخرج---ه الترمذي ولفظه----- فامر بلالا فاذن------------------ فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به انتهي	943	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0118	false	4844513056280637791	128	263	653	1368	1547	300	الله عليه وسلم--------بنفسه قط اجاب السهي--------------------------------------------------لي بانه قد روي التر---------------------------------------------------مذي من طريق يدور علي عمر بن الرماح قاضي بلخ يرفعه الي ابي هريرة انهصلي الله عليه وسلماذن في سفر وصلي وهم علي رواحلهم الحديث قال فنزع بعض الناس بهذا الحديث الي انهصلي الله عليه وسلماذن بنفسه انتهي وليس هذا الحديث من حديث ابي هريرة ا-نما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بانهعليه الصلاة والسلام------اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن روي الحديث الدار قطني وقال فيه امر بالاذان ولم يقل اذن قال السهيلي والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل وفي مسند احمد من الوجه الذي اخرج منه الترمذي هذا الحديث فامر بلالا فاذن قال في فتح الباري فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان----- قوله اذن امر--------- كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر---- انتهي	118	-2804668560194664664	390	597.0	309	858	45.45454406738281	67	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	156	299	780	1448	1452	300	عن محذوف اي---- ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا ي---عني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه قول -بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن من انه استحق النار انتهي قا------------ل الحافظ ومحل ذلك ما اذ--------ا لم يفض---- الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه -----------------قال وجعلت قرة عيني في الصلاة------------------------------ فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملال لا ينبغي له ان يكره ن--فسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا انتهي	944	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1167	false	7449408112895349431	1	137	4	684	1496	300	عن محذوف تقديره ااترك -------تهجد-----------ي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة-------- سبب لكون ال----تهجد شكرا ف---كيف اتركه قال ابن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه -------------------اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لا يعلم----- فضلا عمن لم يا---من انه استحق النار انتهي ومحل ذلككما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباريما لم يفض ذلك الي الملال لان حال النبي-صلي الله عليه وسلم-كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انهصلي الله عليه وسلمقال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره-صلي الله عليه وسلم-فاذا خشي الملل---- ينبغي له ان لا يكد نفسه وعليه يحمل قوله-صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا انتهي	1167	-2804668560194664664	556	933.5	439	749	74.23230743408203	107	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	63	102	332	543	1516	300	النسبية وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما---- يصنع في صلاة الليل--------- ليدخل في الفرض او ما يشابهه--------- بنشاط واستعداد تام	952	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1193	false	3710843868808274998	71	112	390	610	1577	300	النساءي و---اختلف في --حكمة -----تخفيف--هما فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل كما تقدم ليدخل في الفرض او ما -شابهه في الفضل بنشاط واستعداد تام	1193	-2804668560194664664	192	324.5	156	233	82.40343475341797	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	242	280	1217	1413	1518	300	الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخر---------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سكت المءذن من اذان ال----------------فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	955	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1171	false	7977587316058479635	97	154	496	788	1553	300	الله عليه وسلم-يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة في ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين لنا الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	1171	-2804668560194664664	178	318.0	143	293	60.7508544921875	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	190	239	943	1180	1481	300	حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره علي الاستحباب قال--------------------------------------------------------- وافرط -بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا ل----صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده حتي طعن -بن تيمية ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة	957	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1195	false	2927643882955357828	36	90	188	449	1535	300	حديث ابي هريرة وقد----------------------------- قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح فرد- عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية--------- في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة	1195	-2804668560194664664	195	325.5	153	300	65.0	36	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	15	78	78	440	1545	300	في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	984	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1192	false	5835083065556284076	247	276	1353	1510	1635	300	في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	1192	-2804668560194664664	140	269.5	113	362	38.674034118652344	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0987	true	3430523694071419619	257	298	1295	1518	1528	300	الله عليه وسلم--------- عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك	987	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0577	false	3117230807871597034	220	253	1148	1340	1574	300	الله عليه وسلمفي الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وحميت حتي ايقظه عمررضي الله عنهبالتكبير فقال النووي له جوابان احد------------------هما ----------------------ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك	577	-2804668560194664664	125	184.0	99	232	53.879310607910156	19	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	94	177	439	851	1465	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له -----------------سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ---------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع--- الركعتين مثل صنيعه--- الاول فتلك تسع يا بني قوله	989	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1170	false	2896495502484398622	178	269	897	1364	1526	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد لهصلي الله عليه وسلمسواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن---------------------------- واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول فتلك تسع يا بني رواه	1170	-2804668560194664664	374	678.0	300	501	74.65069580078125	66	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	124	148	589	710	1465	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده و----------------------------------------------------يدعوه ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو	989	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1172	false	-3999773781037311238	194	224	1025	1175	1546	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعو ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمده ويدعوه ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم ----	1172	-2804668560194664664	98	169.0	78	173	56.64739990234375	18	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	0	77	0	385	1449	300	فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول فتلك تسع يا بني	990	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1170	false	2896495502484398622	198	268	1006	1359	1526	300	فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن---------------------------- واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول فتلك تسع يا بني	1170	-2804668560194664664	346	652.5	278	390	88.71794891357422	64	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	11	48	57	245	1449	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو	990	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1172	false	-3999773781037311238	194	224	1025	1175	1546	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يق-----------عد فيحمده ويدعوه ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم ----	1172	-2804668560194664664	146	259.5	117	188	77.65957641601562	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1002	true	-3960445729802819322	63	100	334	504	1547	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الحديث رواه ابو داود قال الحافظ في الفتح في سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ- حق بمعني واجب في	1002	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1183	false	5427590035666237715	269	300	1392	1537	1537	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس مناواعاد ذلك ثلاثا ف-------------------------في سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظة حق بمعني واجب في-	1183	-2804668560194664664	129	225.0	102	171	75.4385986328125	28	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	49	135	241	681	1532	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات -لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول فتلك تسع يا بني وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي	1007	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1170	false	2896495502484398622	182	271	916	1378	1526	300	انبءيني عن وتر رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد لهصلي الله عليه وسلمسواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات ولا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن----------------------------- واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول فتلك تسع يا بن----ي رواه مسلم ول------------لنساءي	1170	-2804668560194664664	364	629.5	294	517	70.40618896484375	65	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	63	100	317	505	1532	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو	1007	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1172	false	-3999773781037311238	194	224	1025	1175	1546	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو -ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ثم يق-----------عد فيحمده ويدعوه ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم ----	1172	-2804668560194664664	146	259.5	117	188	77.65957641601562	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	114	296	549	1465	1482	300	محمد بن نصر ما لفظه وقد صحح--ه من طريق عبد الله بن -الفضل عن ابي سلمة عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والح------اكم ومن طريق مقسم عن بن عباس وعاءشة كراهة الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله انتهي كلام الحافظ فان قلت ما وجه الجمع بين حد--------------------------------------------------------------------يث ابي--------------------------------------------------------------------- هريرة المذك---------------------------------------------ور الذي يدل علي المنع من الايتار بثلاث و---------------------------------------------التشبيه بصلاة المغرب وبين الاحاديث التي تدل علي جواز الايتار بثلاث موصولة قلت قد جمع بينهما بان النهي عن الثلاث اذا كان يقعد للتشهد الاوسط لانه يشبه المغرب واما اذا لم يقعد الا في اخرها فلا يشبه المغرب قال الامير اليماني وهو جمع حسن وقال الحافظ في فتح الباري وجه الجمع ان يحمل النهي عن- صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف يعني الايتار بثلاث بتشهد واحد فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض ف-ي الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق -بن طا-وس عن	1011	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1181	false	3629098370734401765	147	300	789	1539	1539	300	محمد بن منصور المروزي بما رواه من طريق ع----راك بن مال--ك عن ابي هر----------------------يرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم---------------------------------------------------------------------- وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفرض----------- انتهي لكن قد روي الحاكم من حديث عاءشة انه كانصلي الله عليه وسلميوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن وروي النساءي من حديث ابي بن كعب نحوه ولفظه يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ولا يسلم الا في اخرهن وبين في عدة طرق ان السور الثلاث----------------------- بثلاث ركعات والجمع بين هذا وبين ما تقدم من النهي عن التشبيه بصلاة المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا و-------------------------روي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر كان ينهض الي الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ابن طاووس عن-	1181	-2804668560194664664	358	487.5	279	1156	30.96885871887207	61	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	209	256	1010	1237	1467	300	عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخ-رة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الل-----ه ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون قال -	1022	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1133	false	-8056282714560101613	228	274	1193	1425	1570	300	عمر انه سمع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عليه ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون رواه	1133	-2804668560194664664	219	411.0	175	234	93.5897445678711	43	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	110	152	532	743	1446	300	استدل به----------------- علي استحباب------ صلاة الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة واستدل بهذا الحديث	1036	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1187	false	3994249237401794097	93	135	477	701	1542	300	استدل بحديث البخاري ومسلم علي استحباب تخفيف صلاة الضحي وفيه نظر لاحتمال ان يكون السبب فيه التفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به وقد ثبت من فعلهصل-ي الله عليه وسلم-انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة و---------اما حديث	1187	-2804668560194664664	195	346.5	157	235	82.97872161865234	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	157	263	768	1265	1446	300	عياض عن قوم انه ليس في حديث ام هانء دلالة علي ذلك قالوا وانما هي--------- سنة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه----- وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة--------------------------------------------------------------------- ثم صلي ثمان- ركعات سبحة الضحي وروي -بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان- ركعات فقلت ما هذه------- قالت هذه	1036	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1189	false	-3237625014212634486	186	300	955	1518	1518	300	عياض وغيره ان--------- حديث ام هانء ليس بظاهر في انهصلي الله عليه وسلمقصد سنة الضحي وانما فيه انها اخبرت عن وقت صلاته فقط قال -وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود------ من طريق كريب عن ام هانء ان------هصلي الله عليه وسلم-صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتسالهصلي الله عليه وسلميوم الفتح ثم صلي ثماني ركعات سبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مكة فصلي ثماني ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال- هذه-	1189	-2804668560194664664	397	639.0	310	590	67.28813934326172	76	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	174	227	899	1164	1529	300	فيه حكي شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما وما وقع في حديث ابي ذر	1038	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1191	false	7003113570218739541	43	93	233	484	1571	300	---وحكي------ الحافظ ابو الفضل العراقي-- في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما -ما وقع في حديث ابي ذر	1191	-2804668560194664664	243	456.0	193	265	91.69811248779297	47	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	63	109	330	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ--------------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد -والحديث سكت عنه ابو داود	1054	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0929	false	-149498391386744277	250	293	1342	1569	1603	300	ابي هريرة قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم انك حميد مجيد روا------------ه ابو داود	929	-2804668560194664664	185	319.0	150	243	76.1316909790039	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	157	185	878	1035	1617	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما و----------هذا نص لا يتطرق اليه --تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه انتهي وقال	1089	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1163	false	-8568834446959824689	30	59	146	309	1560	300	اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه------ وقال	1163	-2804668560194664664	150	276.5	123	169	88.75739288330078	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	251	300	1318	1564	1564	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره -ان يصلي------- ليراه	1092	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1161	false	-3482980867588589975	258	300	1318	1537	1537	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيدعند اهل---------- السنن------- جاء---- والنبي-صلي الله عليه----- يخطب--------في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره بان يصلي ركعتين ليراه	1161	-2804668560194664664	204	345.0	165	254	80.3149642944336	40	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	0	138	0	687	1520	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا----------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------------------------- عند احمد--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه قلت هذا--------------------------------------------------------------- مردود فان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلي الله عليه وسلم بامره بالصلاة ايضا في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبين--------------- فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي و-بن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد و-بن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة	1093	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1162	false	-189487940730719394	0	174	0	926	1595	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه وورد ايضا ما يءيد الخصوصية وهو ما اخرجه ابن حبان وهو قولهصلي الله عليه وسلملسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثلها ومما يضعف الاستدلال به علي جواز التحية في تلك الحالة انهم اطلقوا ان التحية تفوت بالجلوس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما اعتل به من طعن في الاستدلال بهذه القصة علي جواز التحية وكله مردود لان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه-صلي الله عليه وسلم-قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية فان المانعين منها لا يجيزون التطوع لعلة التصدق قال ابن المنير لو ساغ ذلك لساغ مثله في التطوع عند طلوع الشمس وساءر الاوقات المكروهة ولا قاءل به ومما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته-صلي الله عليه وسلم-بامره بالصلاة----- في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبان تصدق بهما عليه فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه-------صلي الله عليه وسلم-عن ذلك اخرجه النساءي وابن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد وابن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث مرات في ثلاث جمع فدل علي ان قصد التصدق عليه جزء علة لا علة كاملة	1162	-2804668560194664664	521	871.5	419	1053	49.477684020996094	95	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	12	135	65	731	1570	300	ابي ذءب --------عند -بن خزيمة كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال -بن الجزري خزيمة قوله النهاية اذانين يريد الاذان اعلان والاقامة النكاح يعني وذلك تغليبا بالصوت او والذكر لاشتراكهما به في الاعلام كذا في فتح الناس الباري يقال فلما له كان صوت عثمان وصيت اي انتهي خلافته والدف او بضم كان الدال خليفة وفتحها زاد النداء الثالث قال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------في رواية وكيع عن -بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه ل-------لشافعي من هذا الوجه------------------ ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا و-----وقع في رواية-------- ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة	1102	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1155	false	-2535228967006258135	134	234	722	1287	1624	300	ابي زيد السابق وعند ابن خزيمة كان الاذان علي عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال ابن خز-------يمة قوله اذان--------ين يريد الاذ------ان والاقامة----------------- تغليبا او-------------- لاشتراكهما--- في الاعلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللنساءي كان بلال يءذن اذا جلس النبيصلي الله عليه وسلمعلي المنبر فاذا نزل اقام وفي رواية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للامام الشافعي من هذا الوجه قال في فتح الباري ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه---- مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا واما قوله في رواية البخاري ان التاذين -الثاني ف-------------------------------متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة	1155	-2804668560194664664	423	591.0	345	795	53.20754623413086	65	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	257	286	1349	1503	1570	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---------- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد	1102	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1156	false	-9031524930287412019	127	158	643	807	1504	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان حينءذ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد	1156	-2804668560194664664	154	298.5	125	164	93.90243530273438	28	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	0	53	0	244	1630	300	شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و---كل ما لم يكن في زمنه -----------------يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي -----	1103	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1157	false	-6173192974796631397	8	62	40	294	1480	300	شيبة عن ا----بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار وان يكون اراد ب---ه لم يكن في زمن------هصلي الله عليه وسلم لان كل ما لم يكن في زمنهصلي الله عليه وسلميسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون --غير ذلك ثم ان فعل عثمانرضي	1157	-2804668560194664664	196	328.5	151	269	72.86245727539062	40	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	81	213	412	1097	1550	300	بعضهم النسخ فيه -قال الطحاوي وامر--------ه عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قال الحافظ بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يخص---- بمن يءمن عليها وبها الفتنة ولا يترتب علي حضورها محذور ولا تزاحمها الرجال في الطرق ولا في المجامع	1137	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1206	false	8491456392893909335	26	176	148	962	1625	300	بعضهم النسخ فيه وقال الطحاوي وامرهصلي الله عليه وسلم---بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهي شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي-صلي الله عليه وسلم-بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك واما قول عاءشة لو راي النبيصلي الله عليه وسلمما احدث النساء لمنعهن المساجد فلا يعارض ذلك لندوره ان سلمنا ان فيه دلالة علي انها افتت بخلافه مع ان الدلالة منه بان عاءشة افتت بالمنع ليست صريحة وفي قول الطحاوي ارهابا للعدو نظر لان الاستنصار بالنساء والتكثير بهن في الحرب دال علي الضعف والاولي ان يخص ذلك بمن يءمن عليها وبها الفتنة فلا يترتب علي حضورها محظور ولا تزاحم-- الرجال في الطرق ولا في المجامع	1206	-2804668560194664664	515	939.0	418	975	52.82051467895508	91	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	0	51	0	272	1567	300	الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد------------------------------------------------------- علي اقوال كثيرة قال الحافظ-------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة فقيل انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في	1139	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	247	300	1271	1536	1536	300	الله عليه وسلماذا خرج------------------ يوم العيد في طريق رجع في غيره رواه الترمذي وقد اختلف في معني ذلك علي اقوال كثيرة قال الحافظ ابن حجر اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها فمن ذلك--------------------------------------------------- انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في-	1204	-2804668560194664664	162	253.0	131	335	48.35820770263672	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	51	135	272	744	1567	300	مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال ال-------------------------------------------------------------------------------------ي المغفرة والرضا وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل ذلك---- ليعمهم في السرور به او التبرك بمروره وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعل-م والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم و--غير ذلك وقيل	1139	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1205	false	-619427570914083079	0	85	0	468	1598	300	مزية الفضل بمروره وف--ي التبرك--- او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه ------------------------------------------------------------الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دل----------يل وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقيل ليعمهم ب--السرور به او التبرك بمرور--------ه والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم والاقتداء والاسترشاد و------------السلام عليهم او غير ذلك وقيل	1205	-2804668560194664664	328	541.0	268	565	58.053096771240234	51	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	258	300	1340	1556	1556	300	والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به--- المنام وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية-	1140	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	37	78	187	401	1536	300	والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب------ ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية	1204	-2804668560194664664	198	358.0	160	221	89.59275817871094	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	56	160	264	777	1425	300	كان ---------صلي الله عليه وسلم يفعل في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح ولا يطعم يوم الاضحي حتي-------------------------------------- يرجع اي فيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من اضحيته ان كان له اضحية كما في رواية احمد وقد خصص احمد بن حنبل استحباب تاخير الاكل في عيد الاضحي بمن له ذبح والحكمة في تاخير الفطر في يوم الاضحي انه يوم تشرع فيه الاضحية والاكل منها فشرع له ان يكون فطره علي شء منها قاله بن قدامة قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها	1141	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1204	false	-7175136160015556352	90	181	465	938	1536	300	كان رسول اللهصلي الله عليه وسلملا يخرج يوم الفطر حتي يطعم----------------- ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه عند البزار عن جابر بن سمرة وروي الطبراني والدار قطني من حديث ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل ان يخرج وفي كل من الاسان--------------------------------------------------------------------------------يد الثلاثة مقال وقد اخذ اكث---------ر الفقهاء بما دلت عليه -----------------------------------------------------------------------------------قال ا-----بن المنير وقع اكله-صلي الله عليه وسلم-في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها	1204	-2804668560194664664	244	363.0	199	669	36.472347259521484	41	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	84	117	426	600	1526	300	لاتممتها قال الحافظ في الفتح يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم انتهي قوله وفي	1143	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1232	false	-1483967169185689194	113	140	562	703	1547	300	لاتممت---------------------- يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم----------- وفي	1232	-2804668560194664664	141	260.0	114	174	81.03448486328125	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1150	true	-6838617031888863467	158	218	845	1149	1558	300	الله عليه وسلم واصحابه -------لصبح رابعة كما في حديث بن عباس ولا شك انه خرج------- صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس رضي الله عنه وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خر---------------------ج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر ب--مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام	1150	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1230	false	-8365759609573559764	28	86	128	431	1526	300	الله عليه----- واصحابهيعني مكةلصبح رابعة-------------------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس------------- وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه قدم في اليوم الرابع وخرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر في مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام	1230	-2804668560194664664	261	465.5	211	341	76.53958892822266	46	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	3	97	13	488	1501	300	عب-د الله عن -بن عباس قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة---- يقصر الصلاة قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق واختلف علي بن اسحاق فيه فروي منه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهي وقد ضعف النووي هذه الرواية لكن تعقبه الحافظ في فتح الباري حيث قال واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراق بن مالك عن عبيد الله كذلك فهي---------- صحيحة	1152	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1229	false	-7835499500230555006	162	231	874	1230	1587	300	عبيد الله عن ابن عباس---- اقام-----------صلي الله عليه وسلم-بمكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر حذفهما----------------- واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك فاذا ثبت انها صحيحة	1229	-2804668560194664664	249	359.5	199	494	50.40485763549805	41	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	132	300	662	1489	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم سفرا اي في فتح مكة كما تقدم فصلي اي فاقام فصلي تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين---------------- وفي رواية للبخاري اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر قال الحافظ في الفتح اي يوما بليلة زاد في المعازي بمكة واخرجه ابو داود بلفظ سبعة ----------------------------------------------------------------عشر بتقديم ال--------------------------------سين وله ايضا-------------- من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشر----ة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا اثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي-	1153	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1229	false	-7835499500230555006	82	235	440	1251	1587	300	النبيصلي الله عليه وسلمتسع عشرة يقصر الصلاة فنحن اذا سافرنا----------- تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا رواه البخاري وفي رواية ----ابي داود ا---نهصلي الله عليه وسلماقام سبعة -------------------------------------------------------------------------------------عشر بمكة يقصر الصلاة قال ابن عباس فلو اقام اكثر اتم والرواية الاولي بتقديم التاء علي السين والثانية بتقديم السين علي الموحدة ولابي داود من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلمال-----فتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اقام-----------صلي الله عليه وسلمب-مكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفه-----------------------------ما واما رواية خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك فاذا -ثبت انها صحيحة فلتحمل علي ان الراوي	1229	-2804668560194664664	589	952.0	468	964	61.099586486816406	102	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	164	192	817	949	1470	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله---- وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت	1155	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1232	false	-1483967169185689194	36	73	175	358	1547	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رجل فجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1232	-2804668560194664664	130	214.5	102	183	71.03825378417969	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	19	109	106	553	1470	300	صاحب الهدي ----لم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر انتهي قال الحافظ في الفتح متعقبا عليه ويرد علي اطلاقه --------------------------------------------ما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده--- لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1155	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1233	false	1343837904300882605	68	157	357	803	1553	300	صاحب الهدي انه لم يحفظ عن------هصلي الله عليه وسلم-انه صلي سنة --صلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة الفجر ---------------------------------------يرد علي اطلاقه ما قدمناه في رواية الترمذي من حديث ابن عمر وما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي-صلي الله عليه وسلم-ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك --ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عند ذلك لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر	1233	-2804668560194664664	393	720.0	315	498	78.91566467285156	76	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	164	236	904	1277	1598	300	الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف ف-----الرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه انتهي قال الحافظ في الفتح تعقب هذا الجواب بان مراد -بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب عليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1156	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1232	false	-1483967169185689194	82	139	399	699	1547	300	الفريضة م-حتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق به ان تكون مشروعة وي-خير فيها---------------------------------------------- انتهي و-------------------تعق-----------ب بان مراد ابن عمر بقول -لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1232	-2804668560194664664	285	496.5	230	379	75.19789123535156	47	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	26	78	130	373	1474	300	عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ر--حل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل يجمع بينهما فاذا زاغت------ قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية لمسلم كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر يءخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر	1158	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1230	false	-8365759609573559764	179	230	903	1147	1526	300	انس قال كان رسول اللهصل-ي الله عليه وسلم-اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية انه --كان اذا اراد ان يجمع بين --صلاتين في السفر -اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر	1230	-2804668560194664664	225	409.0	176	251	89.64143371582031	44	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	38	113	197	600	1592	300	عن عباد استسقي ---------------------------وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليها قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي ك-----غيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لات-حويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك	1166	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	33	112	175	608	1548	300	عن عباد استسقي رسول اللهصلي الله عليه وسلموعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه- قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به-صلي الله عليه وسلم-من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي تبعا لغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك	1218	-2804668560194664664	398	755.0	325	436	91.2844009399414	71	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	235	300	1250	1592	1592	300	الجمهور ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد------------- عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده فاستثني -بن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن انتهي قلت فالقول الظاهر المعول عليه هو ما ذهب اليه الجمهور فاءدة اخري اختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه بن--	1166	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	113	168	615	904	1548	300	الجمهور ان يحول الناس بتحويل الامام ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخري عن عباد في هذا الحديث بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف يحول الامام وحده واستثني ابن الماجشون النساء فقال لا يستحب في حقهن و---------------------------------------------------------------------اختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن	1218	-2804668560194664664	269	501.0	218	358	75.13966369628906	48	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	0	62	0	303	1534	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارق-طني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارق-طني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1167	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1218	false	4084354206100525659	168	232	904	1209	1548	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدار قطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدار قطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1218	-2804668560194664664	301	596.0	239	305	98.68852233886719	60	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	127	201	614	978	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد------- ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1171	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1210	false	3346640115077410875	126	183	624	906	1517	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون--------------------------------------------------------------------------------------- قيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1210	-2804668560194664664	271	500.0	217	371	73.04582214355469	55	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	147	248	730	1260	1520	300	الاءمة الثلاثة يعني مالكا والشافعي وابا حنيفة يسر في الشمس ويجهر في القمر انتهي وقد عد الترمذي مالكا من القاءلين بالجهر بالقراءة في صلاة الكسوف فلعل من الامام مالك روايتين والله تعالي اعلم قال الحافظ في الفتح واحتج الشافعي بقول -بن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن ذكر الشافعي تعليقا عن -بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها داهية وعلي تقدير ثبوتها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت	1178	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1216	false	-9137640587619979577	10	74	60	393	1690	300	الاءمة الثلاث-------------------------------ة يسر في الشمس ويجهر في القمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي بقول ابن عباس قرا نحوا من سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وقد روي الشا--------------------------------فعي تعليقا عن ابن عباس انه صلي بجنب النبي-صلي الله عليه وسلمف-ي الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صح-تها فمثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي قال ابن	1216	-2804668560194664664	309	564.5	247	534	57.865169525146484	54	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1179	true	-4960742134980829470	46	84	235	435	1537	300	الله عليه وسلم------------ في صلاة الكسوف قال الحافظ في الفتح وقد ورد الجهر فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه -بن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق و-بن خزيمة و-بن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبن	1179	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1215	false	-6938667860509135077	266	300	1390	1579	1579	300	الله عليه وسلمجهر بالقراءة في صلاة الكسوف-------------------- وقد ورد------ فيها عن علي مرفوعا وموقوفا اخرجه ابن خزيمة وغيره وقال به صاحبا ابي حنيفة واحمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وابن	1215	-2804668560194664664	171	294.0	139	215	79.53488159179688	28	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	187	277	905	1367	1475	300	عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في -----شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا ابو الفضل في ---------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل -قال صاحب الهدي اصولها ست صفات -بلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا--------- بقوله يمكن تداخلها	1182	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1236	false	3354772864832187264	2	93	16	498	1614	300	عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله------صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي وهذا هو المعتمد واليه اشار الحافظ العراقي بقوله يمكن تداخلها	1236	-2804668560194664664	426	801.0	344	489	87.11656188964844	76	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1184	true	7535507246325085992	109	161	549	820	1529	300	الشيخان عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان -ولا اختلا----------------ف بين هذا وبين -ما ر-وي انه صلي الله عليه وسلم	1184	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1234	false	-3891608134962916911	145	232	759	1265	1650	300	الخوف-- عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حتي اذا كنا بذات الرقاع فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبيصلي الله عليه وسلم فجاء رجل من المشركين وسيف رسول اللهصلي الله عليه وسلممعلق بالشجرة فاخترطه فقال تخافني فقال لا فقال من يمنعك مني قال الله فتهدده اصحاب النبيصلي الله عليه وسلم فغمد السيف وعلقه فاقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكان------- للنبيصلي الله عليه وسلم-اربع ركعات وللقوم ركعتان رواه البخاري ومسلم ولمسلم فصففن---ا صفين خلف رسول اللهصلي الله عليه وسلم	1234	-2804668560194664664	218	328.5	176	525	41.52381134033203	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	252	300	1311	1566	1566	300	اخرجه بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه------------ قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا-	1193	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0085	false	-7088201564209253744	41	91	208	476	1489	300	اخرج ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله-صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا	85	-2804668560194664664	251	473.5	206	269	93.30854797363281	44	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	17	38	87	182	1453	300	وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها	1194	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0085	false	-7088201564209253744	279	300	1395	1489	1489	300	وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها-	85	-2804668560194664664	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	112	249	527	1206	1453	300	الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا قال وقد ذكرت- ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض قال واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته ثم ذكر تاويلات للعلماء ورد علي كل واحد منها الا تاويلا واحدا فاقره وجعله احسن الوجوه فقال وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم -ذلك احكم الله اياته قال----------------------- ورده------- عياض بانه	1194	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0086	false	-611628011492156358	179	300	879	1489	1489	300	الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا ----وقد ذكرنا ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض---- واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه-صلي الله عليه وسلم-ان يزيد في القران عمدا ما ليس فيه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته ------------------------------------------------------------------------------------------وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده القاضي عياض بانه-	86	-2804668560194664664	572	1068.5	457	711	80.4500732421875	113	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	38	93	182	454	1453	300	طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن -بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية ثم رد الحافظ	1194	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0086	false	-611628011492156358	0	54	0	269	1489	300	طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيح-- احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة كلاهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية قال --الحافظ	86	-2804668560194664664	261	502.0	208	273	95.6043930053711	50	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	249	300	1206	1453	1453	300	لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده -بن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما-	1194	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0087	false	-395979010935130744	0	50	0	248	1583	300	لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي بقوله تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما	87	-2804668560194664664	246	477.0	197	249	98.79518127441406	49	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	267	300	1391	1538	1538	300	فاخبر الله------ في هذه الاية ان سنته---- في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان-	1195	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0087	false	-395979010935130744	265	299	1419	1575	1583	300	فاخبر الله تعالي في هذه الاية ان سنة الله في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاد- في قول النبي-صلي الله عليه وسلم لا ان	87	-2804668560194664664	143	258.0	112	158	90.50633239746094	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	14	46	67	238	1538	300	وقيل كان -----صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته ----------------------بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه	1195	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0087	false	-395979010935130744	206	240	1104	1301	1583	300	وقيل كان النبيصلي الله عليه وسلم-يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمة النبيصلي الله عليه وسلمبحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه	87	-2804668560194664664	167	305.0	137	198	84.34343719482422	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	20	63	102	309	1549	300	فضالة بن عبيد--------------------------------------- قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذا دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله و--صل علي ثم ادعه	1225	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0922	false	6569045583739647074	147	189	761	959	1521	300	فضالة بن عبيد هذا ما يدل علي انه كان في التشهد ولفظه قال-------------------------------------------- دخل رجل ف-----قال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله ثم صل علي ثم ادعه	922	-2804668560194664664	156	272.5	124	248	62.90322494506836	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1363	true	-2253242729061915913	14	45	64	222	1554	300	علي ان الفراغ من السحور كان قبل----- الفجر بمقدار قراءة خمسين اية قلت --------------------------------اجاب بعضهم-------- بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	1363	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	19	60	101	304	1502	300	علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع انتهي واجاب في فتح الباري بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة	1262	-2804668560194664664	126	205.5	100	203	62.068965911865234	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	0	37	0	210	1508	300	ضعفا فافطر فحسن قال النووي هذا صريح ب--ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم انتهي وقال الحافظ في	1372	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1263	false	4918541907565916253	105	142	542	746	1515	300	ضعفا فافطر فان ذلك حسن و---هذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث والصحيح قول الاكثرين والله اعلم ا-----لقسم الثاني في	1263	-2804668560194664664	184	339.0	151	212	86.79244995117188	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	134	178	699	959	1594	300	اي لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه و--------------اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون--- الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة انتهي	1392	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1254	false	-3894741458665448304	28	75	155	427	1584	300	اي لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون به الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهم---------------------------------------------زة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة انتهي	1254	-2804668560194664664	214	386.5	177	317	67.50788879394531	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	28	192	142	993	1492	300	المبارك----------------------------- ان الرواية الاولي مفسرة للثانية----------- وان المراد با-لكل الاكثر وهو مجازا قليل الاستعمال واستبعده الطيبي -قال لان الكل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص ببعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول-------------------- هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان انتهي كلام الحافظ واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان	1400	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1271	false	-7919642476829528364	192	294	947	1500	1530	300	المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية ومخصصة لها وان المراد ب الكل الاكثر وهو مجاز- قليل الاستعمال واستبعده الطيبي وقال ي---------------------------------------------------------------------حمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي ولا يخفي تكلفه والاول لمحمول علي المبالغة هو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الحكمة في اكثاره-صلي الله عليه وسلم-من صوم شعبان	1271	-2804668560194664664	489	883.5	398	913	53.5596923828125	85	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	209	269	1078	1353	1492	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغ-فل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر تر-فع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1272	false	1862380090447498140	123	183	612	890	1518	300	والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترتفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1272	-2804668560194664664	274	532.0	214	278	98.56114959716797	56	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	2	36	7	168	1526	300	النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام في صيام اعتاده	1401	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1273	false	7851954943631071640	106	140	529	690	1482	300	النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء في النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام في صيام اعتاده	1273	-2804668560194664664	159	316.0	125	161	98.75776672363281	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1403	true	4256746414344119109	191	277	970	1409	1529	300	-قلت يا رسول الله--- ظننت انك اتيت بعض نساءك اي زوجاتك لبعض مهماتك فاردت تحقيقها وحملني علي هذا الغيرة الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن داءرة العقل وحاءزة التدبر للعاقبة من المعاتبة او المعاقبة والحاصل اني ما ظننت ان يحيف الله ورسوله علي او علي غيري بل ظننت انك بامر من الله او باجتهاد منك خرجت من عندي لبعض نساءك لان عادتك ان تصلي النوافل في بيتك كذا في المرقاة الي سماء الدنيا وفي رواية بن ماجه الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب	1403	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1175	false	-1433576613355644248	33	62	187	323	1595	300	فقلت يا رسول الله قد ظننت انك اتيت بعض نساءك فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ينزل ليلة النصف من شعبان ---------------------------------------------------------الي سماء الد------------------------------------نيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب	1175	-2804668560194664664	96	130.5	74	443	21.670429229736328	17	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1404	true	192927796604288118	100	210	518	1053	1511	300	عاءشة ------------قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فصلي فاطال السجود حتي ظننت انه قد قبض فلما رايت ذلك قمت حتي حركت ابهامه فتحرك فرجع- فلما رفع راسه من السجود وفرغ من صلاته قال يا عاءشة او يا حميراء اظننت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خاس بك قلت لا والله يا رسول الله ولكني ظننت انك--- قبضت -طول سجودك فقال اتدري- اي ليلة هذه قلت الله ورسوله اعلم قال هذه ليلة النصف من شعبان ان الله عز وجل يطلع علي عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويءخر اهل الحقد كما هم رواه البيهقي------------------------------ وقال هذا مرسل جيد ويحتمل ان يكون العلاء	1404	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1174	false	-5404026210988242272	168	280	891	1460	1557	300	عاءشةرضي الله عنهاقالت قام رسول الله-صلي الله عليه وسلممن- الليل فصلي فاطال السجود حتي ظننت انه قد قبض فلما رايت ذلك قمت حتي حركت ابهامه فتحرك فرجعت فلما رفع راسه من السجود وفرغ من صلاته قال يا عاءشة او يا حميراء اظننت ان النبي-صلي الله عليه وسلم-قد خاس بك قلت لا والله يا رسول الله ولكني ظننت انك قد قبضت لطول سجودك فقال اتدرين اي ليلة هذه قلت الله ورسوله اعلم قال هذه ليلة النصف من شعبان ان الله عز وجل يطلع علي عباده--- ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويءخر اهل الحقد كما هم رواه البيهقي من طريق العلاء بن الحارث عنها وقال هذا مرسل جيد يعني ا-------ن العلاء	1174	-2804668560194664664	512	946.5	410	583	87.82160949707031	99	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	159	197	788	989	1503	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------ ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	1405	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1175	false	-1433576613355644248	78	116	405	606	1595	300	اذا كان- ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي --سماء الدنيا فيقول الا--- مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	1175	-2804668560194664664	195	366.0	158	207	94.20289611816406	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	289	1056	1500	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي السنة مقدم- علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة--------------- ومالك معذور في انه لم يبلغه	1410	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1277	false	4344970130369556183	162	226	819	1122	1502	300	مالك --------------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ال-------------------------------------------ذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو و-----------------------------------------------------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فتعين القول به ومالك معذور ف--انه لم يبلغه	1277	-2804668560194664664	229	349.5	180	465	49.247310638427734	41	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	125	179	640	897	1497	300	حديث رفع الاعمال في شعبان اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغ-فل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر تر-فع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1272	false	1862380090447498140	129	183	637	890	1518	300	حديث اصح مما مضي--------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغافل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترتفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1272	-2804668560194664664	233	417.0	182	267	87.26591491699219	43	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1416	true	3255260947343513453	49	120	240	601	1560	300	الله عليه وسلم وصوم يوم عاشوراء من شريعة موسي عليه الصلاة والسلام وقال الحافظ في الفتح------------------------- روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام ع----رفة يكفر سنتين وظاهر- ان صيام ع----رفة افضل من صيا----م عاشوراء وقد قيل في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوبة الي موسي عليه السلام ويوم عرفة منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل انتهي والله تعالي اعلم	1416	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1270	false	-8752582059178510654	135	210	760	1130	1591	300	الله عليه وسلمعزم في اخر عمره ان لا يصومه مفردا بل يضم اليه يوما اخر مخالفة لاهل الكتاب في صيامه كما قدمناه وقد روي مسلم من حديث ابي قتادة مرفوعا ان صوم عاشوراء يكفر سنة وان صيام يوم عرفة يكفر سنتين وظاهره ان صيام يوم عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء وقد قيل--- الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء منسوب -الي موسي------------ ويوم عرفة منسوب الي النبي-صلي الله عليه وسلم فلذلك كان افضل------ والله------ اعلم	1270	-2804668560194664664	266	423.5	213	399	66.66666412353516	48	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	188	297	950	1519	1532	300	متوسد رداءه في زمزم وفي رواية لمسلم عند زمزم ثم اصبح من يوم الت-------------------------------اسع صاءما الخ قا-------------------------------------------------------ل النووي هذا تصريح من -بن عباس بانه مذهبه -ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الورد ربعاء وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان العاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم -ممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث -بن عباس الثاني يرد عليه لانه قال ا-ن النبي صلي الله عليه	1417	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1264	false	-5804486986211496947	71	228	359	1195	1591	300	متوسد رداءه في زمزمفقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت هكذا كان محمدصلي الله عليه وسلميصومه قال نعم رواه مسلم قال النووي هذا تصريح من ابن عباس بان- مذهبه بان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظما- الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان --عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث ابن عباس------- يرد عليه معني قوله ان النبي-صلي الله عليه	1264	-2804668560194664664	501	890.0	404	849	59.01060104370117	83	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	10	120	50	629	1532	300	الحافظ في- الفتح------------------- يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاك-د الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول -بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولاسيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عشت لاصومن التاسع والعاشر ولترغيبه في صومه وانه يكفر --سنة واي تاكيد ابلغ من هذا انتهي	1417	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1267	false	3256093644565672763	34	136	174	718	1579	300	الحافظ شيخ الاسلام ابو الفضل بن حجر يءخذ من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول ابن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكد استحبابه والباقي مطلق------------------------------------------------------- استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته-صلي الله عليه وسلم-حيث قا-ل لءن عشت لاصومن التاسع والعاشر و-ترغيبه في صومه وانه يكفر السنة فاي تاكيد ابلغ من هذا انتهي	1267	-2804668560194664664	513	967.5	415	603	85.07462310791016	92	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	194	291	992	1462	1504	300	العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا----------------------------------------------------------------------- وهذا مما يتاول ف-----------ليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا-سيما ----التاسع منها وهو يوم عرفة و---ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قولها لم---------- يصم العشر انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1420	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1274	false	209498615723147586	113	269	557	1346	1485	300	الحجة والمراد به----------ا الايام التسعة من اول ذي الحجة عن هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبيصلي الله عليه وسلمقالت كان رسول اللهصلي الله عليه وسلميصوم تسع ذي الحجة رواه ابو داود وعن عاءشة قالت ما رايت رسول اللهصلي الله عليه وسلمصاءما في العشر قط رواه مسلم والترمذي وهذا يوهم كراهة صوم العشر وليس فيها كر-------------اهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما يوم التاسع منها وهو يوم عرفة وقد ثبت في صحيح البخاري ان----------هصلي الله عليه وسلم-قال ما من ايام العمل ف-------يها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب والله اعلم ويتاول قولهايعني عاءشة لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل عليه----------- حديث هنيدة بن خالد	1274	-2804668560194664664	385	611.0	304	843	45.67022705078125	71	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	32	81	173	422	1556	300	الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا-سيما ما وقع في حديث ابي ذر	1426	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1191	false	7003113570218739541	44	93	238	484	1571	300	الحافظ ابو الفضل العراقي-- في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما ما وقع في حديث ابي ذر	1191	-2804668560194664664	238	454.5	190	250	95.19999694824219	45	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	88	158	438	803	1533	300	قال الحافظ------- معني النفي في قوله- لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما-- غيره من العبادات فقد	1428	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1247	false	-6442258240217789646	110	253	598	1343	1597	300	قال في فتح الباري معني النفي في قولهم لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء ي---دخلها بمجرد فعل--------ها ان--------------------------------تهي وعن شداد بن اوس مرفوعا من صام يراءي فقد اشرك رواه البيهقي وقيل لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه قال القرطبي معناه ان اعمال العباد مناسبة لاحوالهم الا الصيام فانه مناسب لصفة من صفات الحق كانه تعالي يقول ان الصاءم يتقرب الي بامر هو متعلق بصفة من صفاتي او لكون ذلك من صفات الملاءكة او لانه تعالي هو المنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته بخلافه غيره من العبادات فقد	1247	-2804668560194664664	310	362.0	249	788	39.34010314941406	55	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	9	54	47	254	1465	300	حتي نظن ان--- يفطر منه اي من الشهر فكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ-------------------------- وفي رواية للبخاري ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته قال -	1432	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1263	false	4918541907565916253	199	247	1022	1244	1515	300	حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان------- لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته وفي رواية-------- ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته رواه	1263	-2804668560194664664	179	319.0	139	237	75.52742767333984	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	60	101	321	526	1534	300	وقال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	1439	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	45	83	241	421	1572	300	وقال البغوي في شرح السنة معناه------------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم ف-انه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند مصه- واما المحجوم ف-انه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	1253	-2804668560194664664	172	307.5	135	208	82.69230651855469	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	230	300	1145	1510	1510	300	-بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام بن حزم هذا ما لفظه والحديث المذكور اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدار-قطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في-	1440	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	96	153	500	815	1572	300	ابن جزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي-صلي الله عليه وسلمف-ي الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي---------------------------------------------------- والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدار قطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في	1253	-2804668560194664664	309	582.0	254	369	83.73983764648438	52	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	0	173	0	848	1501	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدار-قطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم -رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه -اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف انتهي	1441	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1253	false	-7840090225814009978	153	300	815	1572	1572	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس عند-- الدار قطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذان ثم ارخص رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد الرزاق وابو داود--------------------------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رج-ل من اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال نهي النبي-صلي الله عليه وسلم-عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر ورواه ابن -----------------------------------------ابي شيبة عن وكيع عن الثوري بلفظ -------------عن اصحاب محمد-صلي الله عليه وسلم-قالوا انما نهي النبي-صلي الله عليه وسلم-عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف انتهي-	1253	-2804668560194664664	736	1333.5	594	856	85.98130798339844	147	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	251	282	1231	1395	1501	300	الجمهور هذا مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة	1441	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1258	false	1151423593529804082	162	193	826	989	1534	300	الجمهور هو- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة	1258	-2804668560194664664	162	318.0	131	164	98.78048706054688	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	89	126	439	625	1491	300	الاعتكاف -----لغة ----------------لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم واختلف في اشتراط الصوم له	1449	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1279	false	3221391828514928883	159	228	835	1190	1598	300	الاعتكاف في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث ف------------------ي المسجد من شخص مخصوص ب---صفة مخصوصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله وجمعيته عليه والفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحشة في القبر حين لا انيس له وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عن- قوم واختلف في اشتراط الصوم له	1279	-2804668560194664664	150	245.5	118	377	39.78779983520508	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1474	true	-8568182500633570424	121	171	574	824	1497	300	امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة فاثر الساءب بن يزيد الذي رواه البيهقي لا يصلح للاحتجاج فان قلت روي البيهقي هذا الاثر بسند اخر بلفظ قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة	1474	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	76	106	379	530	1607	300	امر عمر---------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان و---------------------------------------------------------------------روي البيهقي باسناد صحيح ان الناس------- كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة	1180	-2804668560194664664	124	187.5	98	250	49.599998474121094	24	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	64	110	311	538	1534	300	لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1478	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1180	false	-3074531484445576101	0	42	0	210	1607	300	لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان اجمع ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر نعمت------------ البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1180	-2804668560194664664	203	391.0	161	227	89.42731475830078	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	178	225	898	1138	1534	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة و---اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف-- هل هو علي الفور او---- التراخي وهو مشهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها	1478	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1284	false	5433974139142349192	226	300	1178	1550	1550	300	فوجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وقد اجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلفوا هل هو علي الفور او علي التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الي ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها وقال مالك وابو حنيفة واخرون هو علي الفور واختلفوا ايضا في وقت ابتداء فرضه------- فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انه- سنة ست لانه- نزل فيها-	1284	-2804668560194664664	218	366.0	175	382	57.06806182861328	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	225	293	1138	1506	1534	300	قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينبء -علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها -قاله	1478	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1285	false	-4547045436007769929	0	66	0	367	1568	300	قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل-ان ثبت-علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها وقالت	1285	-2804668560194664664	359	690.0	294	370	97.02702331542969	64	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	126	299	640	1486	1491	300	الله عليه وسلم وسبب اختلافهم ما رواه ابو داود في سننه عن سعيد -------------------------------------بن جبير -----------قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون----- ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1287	false	7174365822166701488	87	247	436	1279	1536	300	الله عليه وسل--------------ملما اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا له فلما اتي البيداء احرم وفي حديث ابن جبيرعند ابي داودقال قلت لا--------بن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله-صلي الله عليه وسلمح-ين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج-----------صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون اليه ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1287	-2804668560194664664	763	1384.0	617	900	84.77777862548828	151	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	126	179	676	959	1573	300	ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل-------------- لكونه صلي الله عليه وسلم تمناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل وهو قول احمد بن حنبل في المشهور عنه واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله------ له واستمر	1493	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1292	false	-6667377754631466160	6	53	29	294	1591	300	ذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان التمتع افضل وهو مذهب احمد لكونه-صلي الله عليه وسلمتم-ناه فقال لولا اني سقت الهدي لاحللت ولا يتمني الا الافضل------------------------------------ واجيب بانه انما تمناه تطييبا لقلوب اصحابه لحزنهم علي فوات موافقته والا فالافضل ما اختاره الله تعالي له واستمر	1292	-2804668560194664664	243	444.5	200	303	80.1980209350586	42	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	54	110	265	562	1517	300	كما رواه اصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي وترجم عليه النساءي دخول مكة ليلا وروي سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا واخرج عن عطاء---- ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس	1519	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1302	false	6566809508246051461	0	32	0	169	1630	300	كما رواه اصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء قال ان شءتم فادخلوا ليلا انكم لستم كرسول الله-صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فاحب ان يدخلها نهارا ليراه الناس	1302	-2804668560194664664	165	303.5	134	301	54.81727600097656	31	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	167	227	839	1156	1519	300	الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال --------------------------بن عباس	1521	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1303	false	-1332745183707068515	176	236	931	1269	1595	300	الله عليه وسلم-واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشو---ا بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس	1303	-2804668560194664664	307	570.0	252	344	89.24418640136719	55	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	190	222	961	1147	1550	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان	1522	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1302	false	6566809508246051461	208	240	1128	1313	1630	300	للبيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منه-ا فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان	1302	-2804668560194664664	184	362.0	152	186	98.92472839355469	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	122	168	624	851	1550	300	الطبري قد ثبت ان الشارع -----------رمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها ولا شء عليه انتهي	1522	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1303	false	-1332745183707068515	249	296	1341	1579	1595	300	الطبري قد ثبت انهصلي الله عليه وسلمرمل ولا مشرك يومءذ بمكة يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها فلا شء عليه انتهي	1303	-2804668560194664664	219	424.5	175	238	92.01680755615234	43	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	120	222	563	1108	1491	300	قال النووي---- اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة و-------------------------------------اغلاق الباب------------------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها انتهي	1536	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0263	false	-2500031148509561414	25	116	126	650	1622	300	قال النووي وقد اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------- قال و-----------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي-صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي-صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي-صلي الله عليه وسلم-فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاتهعليه السلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها انتهي	263	-2804668560194664664	435	751.0	356	616	70.61688232421875	76	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	197	297	977	1468	1484	300	حلق- قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي 916 قوله فقال اذبح ولا حرج الخ اي لا ضيق عليك في ذلك اعلم----------- ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة --------------------------------------------------------------------------وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعو-----ا علي الاجزاء في ذلك---------- الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع والظاهر جواز تقديم بعضها علي بعض------------------------ وعدم وجوب الدم فان قوله صلي الله عليه وسلم------ لا حرج---- ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما	1574	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1318	false	-8778687560435795678	184	287	889	1436	1505	300	حلقت قبل ان-------------------------------------- اذبح ذبحت قبل ان ارمي ومن المعروف ان الترتيب اولي وذلك ان وظاءف يوم النحر بالاتفاق اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة مع السعي بعده وقد تقدم انهصلي الله عليه وسلمرمي جمرة العقبة ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب و-------------------------------------اجمعوا ايضا علي جواز تقديم بعضها علي بعض الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع ومذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء وفقهاء الحديث الجواز وعدم وجوب الدم ---لقوله-صلي الله عليه وسلمللساءل لا حرج وهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم الضيق يشملهما	1318	-2804668560194664664	334	522.0	266	626	53.35463333129883	59	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	187	296	931	1460	1479	300	داخلا الي مكة ولم يعتمر قط--------------------------------------------------- خارجا من مكة ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الحل ثم يدخل مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عن احد من الصحابة انه فعل ذلك في حياته الا عاءشة وحدها انتهي --قال الحافظ في الفتح وبعد ان فعلته عاءشة بامره -دل علي مشروعيته قال واختلفوا هل يتعين التنعيم لمن اعتمر من مكة فروي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال	1591	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1329	false	-1151048723840120505	42	153	221	768	1551	300	داخلا الي مكة وقد اقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة لم ينقل عنه احد انه اعتمر خارجا من مكة في تلك المدة اصلا فالعمرة التي فعلها وشرعها هي عمرة الداخل الي مكة لا عمرة من كان بها فيخرج الي الحل ليعتمر ولم----------- يفعل هذا علي عهده احد قط--------------------------------------- الا عاءشة وحدها انتهي فيقال عليه ب------------عد ان فعلته عاءشة بامره فدل علي مشروعيته و-----------------------------------------------روي الفاكهي وغيره من طريق محمد بن سيرين قال بلغنا ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل مكة التنعيم ومن طريق عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها فثبت بذلك ان------------- ميقات---- العمرة الحل وان	1329	-2804668560194664664	340	541.5	267	675	50.37036895751953	62	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	60	94	298	472	1492	300	عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا ا-ناس يصلون في المسجد------ صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1593	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1188	false	6510596861077384193	154	182	823	967	1560	300	عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا ا--------بن عمر جالس عند حجرة عاءشة فاذا الناس------ في المسجد يصلون صلاة الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1188	-2804668560194664664	132	215.0	105	181	72.92817687988281	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	138	224	683	1093	1492	300	قال يقول ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1327	false	-2474742988978314120	19	97	107	512	1533	300	قال سالت انسا كم حج رسول الله-صلي الله عليه وسلمقال حج حجة واحدة واعتمر اربع ع-------------------------------------------------------مر عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين هذا لفظ رواية الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية الصحيحين اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة--- الحديبية-او زمن الحديبية-في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة في حجته	1327	-2804668560194664664	236	255.0	190	574	41.11498260498047	43	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	266	300	1395	1552	1552	300	ابي اسامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في-	1668	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1236	false	3354772864832187264	262	295	1432	1589	1614	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي-صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في	1236	-2804668560194664664	155	299.0	123	158	98.10126495361328	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	111	212	550	1068	1501	300	سلموا لها ف-------------دل علي انها حفظت ما نسوه انتهي قوله وقال الشافعي يصلي علي الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث وبه قال احمد واسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمصلي كما في صحيح البخاري وللمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه بدليل حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي قال الحافظ في فتح الباري وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1680	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1240	false	-3175701345881231539	205	251	1094	1314	1563	300	سلم-- لها الصحابة ذلك فيدل علي انها حفظت ما نسوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1240	-2804668560194664664	195	346.0	153	542	35.97785949707031	38	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	153	226	766	1131	1486	300	عند مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قالوا صلاته --------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة عل---------------------ي القبر مشروعا واجاب --------------------بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة ومن جملة	1689	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1238	false	5643082187791728968	39	128	211	652	1578	300	عن ثابت- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها---- بصلاتي عليهم ---واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصهصلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن ح-----------بان في ترك انكاره-صلي الله عليه وسلم-علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة وعن عقبة	1238	-2804668560194664664	260	422.5	206	462	56.27705764770508	47	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	228	260	1160	1325	1513	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد	1691	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1240	false	-3175701345881231539	257	289	1347	1513	1563	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن	1240	-2804668560194664664	163	319.0	131	166	98.1927719116211	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	258	300	1317	1513	1513	300	ذلك------ وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته----- ليس بها من يصلي-	1691	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1241	false	9155135093055926709	38	82	171	379	1512	300	ذلك لغيره وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي	1241	-2804668560194664664	195	369.5	154	208	93.75	38	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	233	266	1127	1289	1467	300	ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب----- قاله المهلب واجاب عنه الحافظ في الفتح فقال كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي	1692	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1241	false	9155135093055926709	192	218	958	1093	1512	300	ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه-صلي الله عليه وسلم-صلي علي ميت غاءب غيره قاله المهلب و------------------------------كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي	1241	-2804668560194664664	130	228.0	105	167	77.84431457519531	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	0	123	0	587	1467	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر قال الحافظ في الفتح هذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومنها ----------انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي را------------------------------------------------------------------ه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان ------هذا يحتاج الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن----- عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان --جنازته بين يديه	1692	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1241	false	9155135093055926709	82	189	379	938	1512	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قول بعضهم انه كشف له-صلي الله عليه وسلم-عنه حتي راه وعبر عنه القاضي عياض في الشفاء بقوله ورفع له النجاشي حتي صلي عليه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال ابن دقيق العيد وهذا يحتاج الي نقل ولا---------- يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا وكان مستند هذا القاءل ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس ك----شف للنبي-صلي الله عليه وسلم-عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان من حديث عمران بن حصين---------------------------------- فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان الجنازة- بين يديه	1241	-2804668560194664664	324	500.0	260	784	41.32653045654297	59	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1702	true	-3156229850065014127	218	300	1078	1481	1481	300	القاف مولي -رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه صالح شهد بدرا وهو مملوك ثم عتق قال الحافظ اظنه مات في خلافة عثمان قال النووي في شرح مسلم هذه القطيفة القا-------------------------------ها شقران--------- وقال كرهت ان- يلبسها احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء علي كراهة التاسي وضع به قطيفة فيه او مضربة او مخدة او نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس-	1702	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1384	false	-6710678881235625573	38	105	189	535	1544	300	الناس عهدا برسول الله-صلي الله عليه وسلمقثم بن العباس وروي انه بن------------------------------------------------------------ي في قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة نجرانية كان يتغطي بها فرشها شقران في القبر وقال والله لا يلبسها احد بعدك قال النووي----------------- وقد نص الشافعي وجميع اصحابه- وغيرهم من العلماء علي كراهة------- وضع--- قطيفة ----او مضربة او مخدة و--نحو ذلك تحت الميت في القبر وشذ----- البغوي من اصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا باس	1384	-2804668560194664664	233	296.0	184	446	52.24215316772461	40	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1703	true	-1315252484784356236	0	42	0	222	1534	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته---- كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذ-لك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراه-ته ان يلبسها احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1703	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1384	false	-6710678881235625573	105	147	535	761	1544	300	بذلك لهذا الحديث والصواب كراهية ذلك كما قاله الجمهور واجابوا عن هذا الحديث بان شقران انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه احد- من الصحابة ولا علموا بذلك وانما فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهيته ان يلبسها احد بعد النبي-صلي الله عليه وسلم	1384	-2804668560194664664	214	398.5	173	228	93.85964965820312	38	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	87	300	430	1505	1505	300	البخاري في صحيحه-------------------- عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم-------- لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القب-ر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم من طريق-	1706	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1385	false	3155277048015530355	90	291	493	1545	1582	300	البخاري ايضا من حديث ابي بكر بن عياش عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي-صلي الله عليه وسلممس-----------------------نما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره-صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن مس---------نما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر----- النبيصلي الله عليه وسلم---------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مقدما وابو بكر راسه بين كتفي النبي-صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي-صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبور في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي-صلي الله عليه وسلم من طريق	1385	-2804668560194664664	1006	1902.0	813	1105	91.04072570800781	195	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	11	137	45	678	1531	300	عموم بن القول بسطام الشامل المديني له قال بطريق رايت الظهور قبر فيكون النبي الجزء صلي الخامس الله لبس عليه الاحمر وسلم مختصا في به امارة ولكن عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في الحديث ايهما غير افضل صالح لا للاحتجاج في به اصل كما الجواز صرح ورجح بذلك المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم ورجحه بن قدامة بانه يشبه ابنية اهل الدنيا وهو من شعار اهل البدع فكان التسنيم اولي ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه -مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	1707	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1386	false	3906398794014327054	1	86	3	435	1477	300	عثيم بن نسطاس------------- المد-ني--- قال------ رايت قبر------------- النبي-------صلي------- الله---- عليه وسلمفي----------------- امارة -----عمر بن عبد العزيز -رايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه ثم الاختلاف في ذلك في انهما----------- افضل لا في----------------- اصل---- الجواز ----ورجح----- المزني التسنيم من حيث المعني بان المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم---------------------------------------------------------------------------------- ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه امر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يامر بتسويتها	1386	-2804668560194664664	407	662.0	323	634	64.19558715820312	78	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	92	132	465	682	1591	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله -----------------عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	1754	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0657	false	-4930582311972734898	84	121	462	676	1609	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص------هصلي الله عليه وسلم-جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها ويدل له------------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخولهصلي الله عليه وسلمعليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	657	-2804668560194664664	190	337.5	157	234	81.19657897949219	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	97	122	483	599	1472	300	الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	1842	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0613	false	-6045302197138173040	217	241	1140	1251	1573	300	الله عليه وسلم---- لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر -لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	613	-2804668560194664664	111	210.5	87	116	95.68965148925781	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	91	114	485	605	1560	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه -كذا	2009	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0564	false	744282151307612229	129	152	675	796	1615	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه وكذا	564	-2804668560194664664	119	223.0	96	122	97.54098510742188	20	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	49	150	251	768	1552	300	بن انس الخ قا--ل النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعلي-------مه فحرام قال و-------------------------------------------------لا يقتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر----- بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا- وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة	2180	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0991	false	1314556498497375974	195	300	1037	1578	1578	300	من داء السحر قال النووي ال----------------سحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع ----وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما -------تعليمه وتعلمه فحرام واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واستتيب منه ولا يقتل عندنا و------------ان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرناه وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة-	991	-2804668560194664664	462	848.5	372	581	79.51807403564453	82	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	150	208	768	1081	1552	300	والتابعين قال اصحابنا -اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان م----ات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تجمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور----- القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر	2180	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0992	false	8423239718673727348	0	59	0	321	1581	300	والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا و--اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص فان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور ثبوت القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر	992	-2804668560194664664	307	589.0	250	323	95.04644012451172	52	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1207	false	-2985593949732832599	209	242	1131	1296	1596	300	عاءشة انه------صلي الله عليه وسلم-امر بكبش----- يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1207	-2804668560194664664	164	299.5	131	192	85.41666412353516	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	90	144	457	707	1501	300	الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم	2226	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1207	false	-2985593949732832599	211	259	1144	1370	1596	300	الله عليه وسلم-امر بكبش----- يطا في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ---قال بسم الله اللهم تقبل عن محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به -رواه مسلم	1207	-2804668560194664664	225	423.0	177	250	90.0	46	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	68	102	338	492	1507	300	كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	2273	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0673	false	-1942060012245319517	1	35	4	156	1554	300	كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن له- مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	673	-2804668560194664664	148	288.0	115	154	96.10389709472656	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	70	160	357	800	1525	300	الحافظ مفهومه--- انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده -----------------وبين احد من اعداءه اكثر منه--- وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي -لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال انتهي واحلت لي الغناءم زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لاحد قبلي	2274	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0672	false	2528963563572226682	215	300	1109	1537	1537	300	الشقي ومفهوم هذا انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية----- شهرا لانه لم يكر بين بلدهصلي الله عليه وسلموبين احد من اعداءه اكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال ومنها -احلال-- الغناءم------------------------------ ولم تحل لاحد قبله-	672	-2804668560194664664	388	699.0	310	467	83.08351135253906	72	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	162	300	809	1525	1525	300	الارض---------- مسجدا اي م------------وضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال بن التيمي قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وسبقه الي ذلك---------- الداءدي وقيل انما ابيح لهم في موضع -تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم-	2274	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0673	false	-1942060012245319517	73	212	357	1084	1554	300	الارض له ولامته مسجدا وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كان- كالمسجد في ذلك وق-------------يل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة قاله ابن التين ومن قبله الداودي وقيل انما ابيح لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته----------- والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما روا-ه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث جابر- وفيه ولم	673	-2804668560194664664	658	1221.0	529	754	87.26790618896484	116	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	89	150	460	768	1518	300	نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا العموم ------------------------لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل	2275	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0671	false	5448840423163932637	211	300	1111	1569	1569	300	نوحا ك------------ان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان فانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليه وقد جاء في حديث جابر وغيره وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي كل احمر واسود وفي رواية الي الناس كافة اجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي بان هذا العموم الذي حصل لنوحعليه السلاملم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا-صلي الله عليه وسلم-فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك واما قول اهل-	671	-2804668560194664664	288	527.0	233	473	60.8879508972168	54	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	150	198	768	1005	1518	300	الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	2275	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0672	false	2528963563572226682	0	47	0	236	1537	300	الموقف لنوح-كما صح في حديث الشفاعة انه اول رسول الي اهل الارض فليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	672	-2804668560194664664	235	464.0	188	237	99.15612030029297	47	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2336	true	-96394373897171094	221	288	1156	1477	1541	300	انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه --------البزار عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بفرس يجعل كل خطو منه اقصي بصره فسار وسار معه جبريل فاتي علي قوم يزرعون في يوم ويحصدون في كل يوم كلما احصدوا عاد كما كان فقال يا جبريل من هءلاء ----------قال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبع --ماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه	2336	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0753	false	1872996704722271400	55	103	294	549	1526	300	الله تعالي وفي حديث---- ابي هريرة عند الطبراني والبزار انه--------------صلي الله عليه وسلممر---------------------------------------------------------- علي قوم يزرعون------- ويحصدون في كل يوم كلما -حصدوا عاد كما كان فقال --لجبريلعليه السلام ما هذا فقال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة الي سبعماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه	753	-2804668560194664664	200	302.0	160	341	58.65102767944336	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	98	125	519	657	1527	300	الفارسي ابو عبد الله ويقال له سلمان الخير اصله من اصبهان وقيل من رامهر مز من اول مشاهده الخندق مات سنة اربع وثلاثين يقال بلغ ثلاثماءة سنة	2373	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0360	false	-5505366685691100539	260	286	1461	1596	1668	300	الفارسي ابو عبد الله ويقال له سلمان الخير اصله من اصبهان وقيل من رام هرمز--- اول مشاهده الخندق مات سنة اربع وثلاثين يقال بلغ ثلاثماءة سنة	360	-2804668560194664664	132	255.0	107	138	95.65217590332031	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	164	300	802	1497	1497	300	----في صحيحه عن علي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب قا-ل اليس--- امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف اختلف اهل العلم في هذا الرجل الذي استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي السرية فقيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن حذافة السهمي قال النووي وهذا ضعيف لانه وقع في رواية اخري انه رجل من الانصار فد-------------------ل علي انه غيره انتهي وقال ب-------------------------------------------------------------------------ن الجوزي ق-----وله من الانصار وهم من بعض الرواة وانما-	2381	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0278	false	-7341003684619486742	110	253	590	1389	1624	300	ثم روي حديثا عن علي قال بعث النبي-صلي الله عليه وسلمسر-ية فاستعمل رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب فقال اليس قد امركم النبي-صلي الله عليه وسلم-ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا--- حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلو-ا فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا -يقولون فررنا الي النبي-صلي الله عليه وسلمم-ن النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي-صلي الله عليه وسلمف-قال لو دخلوها ما خرجوا منها قال الحافظ ابو الفضل بن حجر في قوله ويقا------------------------------------------------------------------------------------ل انها سرية الانصاري اشارة الي احتمال تعدد القصة وهو الظاهر لاختلاف سياقهما واسم اميرهما ويحتمل الجمع بينها بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي -القريشي المهاجري بكونه ---------------------------------انصاريا ويحتمل ان يكون الحمل علي المعني الاعم اي انه نصر رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي الجملة والي التعدد جنح ابن القيم واما ابن الجوزي فقال قوله من الانصار وهم من بعض الرواة وانما	278	-2804668560194664664	473	787.5	385	930	50.86021423339844	80	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	264	289	1323	1443	1497	300	فقيل انه--------- عبد الله بن حذافة السهمي قال النووي وهذا ضعيف لانه وقع في --رواية اخري ------انه رجل من الانصار فدل علي انه غيره انتهي	2381	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0279	false	-3941393781351032513	10	37	54	184	1518	300	وقيل ان هذا الرجل عبد الله بن حذافة السهمي قال------- وهذا ضعيف لانه قال في الرواية التي بعدها انه رجل من الانصار فدل علي انه غيره انتهي	279	-2804668560194664664	106	175.0	82	137	77.37226104736328	18	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	0	45	0	220	1495	300	هو سهمي قال الحافظ------- ويءيده حديث -بن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية انتهي	2382	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0278	false	-7341003684619486742	253	297	1389	1608	1624	300	هو سهمي قال في فتح الباري ويءيد- حديث ابن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------ نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في سرية انتهي	278	-2804668560194664664	205	377.5	163	228	89.91227722167969	41	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	56	100	281	511	1556	300	الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	2384	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0429	false	4658826637815848063	81	152	418	792	1582	300	الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي-صلي الله عليه وسلم والثانية -ضم الخاء واسكان الدال والثالثة -ضم الخاء وفتح الدال وقد قال ذلكصلي الله عليه وسلميوم الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود وامره ان يخذل بين قريش وغطفان واليهود واشار بذلك الي ان المماكرة انفع من المكاثرة قال النووي اتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	429	-2804668560194664664	219	394.0	177	385	56.88311767578125	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	221	257	1081	1260	1455	300	اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم و--انا متيقن بان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار وقيل	2394	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0268	false	6740519087865927379	124	161	689	869	1599	300	اشارة الي ان صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن -ان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي الفرار واما	268	-2804668560194664664	174	333.5	138	181	96.13259887695312	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	183	209	906	1023	1451	300	بين ما اختلف فيه من اسمه -انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	2399	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0254	false	5227927966431121226	186	212	976	1094	1533	300	بين ما اختلف فيه من اسمه فانه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال	254	-2804668560194664664	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	0	37	0	191	1503	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2400	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0254	false	5227927966431121226	150	184	779	965	1533	300	مولي يخدمهو-كان مسلماو-نزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويضع- له طعاما ونام قاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكان- له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله-صلي الله عليه وسلم	254	-2804668560194664664	180	335.0	146	191	94.24083709716797	31	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2433	true	-7665383203749424886	182	246	922	1255	1535	300	وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة----- بهما ورجح بن التين الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ا---------------------------------------------------لتي فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكة وقال لعل احد الرواة تاولها فاخطا وجمع الداودي باحتمال ان يكون احدي العلتين باحد الرجلين وقال بن العربي قد ورد انه ارخص لكل منها فالافراد يقتضي ان لكل حكمة قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي ---سبب	2433	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1023	false	-3610166066820026758	2	106	10	558	1609	300	وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما كما في البخاري عن قتادة ان انسا حدثهم ان النبيصلي الله عليه وسلمرخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير من حكة كانت بهما وفي رواية ان عبد الرحمن والزبير شكيا الي النبيصلي الله عليه وسلميعني القملفارخص لهما في الحرير فرايته عليهما في غزاة وفي رواية رخص النبيصلي الله عليه وسلملعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في الحرير وفي رواية رخص النبيصلي الله عليه وسلم او رخص لحكة كانت بهما ويحتم-------------------------------------ل ان تكون احدي العلتين باحد الرجلين او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي المسبب	1023	-2804668560194664664	156	234.0	124	682	22.873899459838867	24	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	227	292	1132	1450	1490	300	ما رايت من ذي ----------------------------------------------------------------لمة بكسر اللام وتشديد الميم قال الجزري في النهاية الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين واللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين والوفرة من شعر الراس اذا وصل الي شحمة الاذ------ن في حلة -------------------------------------قال في القاموس الحلة بالضم ازار ورداء برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة انتهي وقال	2435	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0551	false	8988613884193650207	13	80	56	385	1618	300	ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول اللهصلي الله عليه وسلموقوله من ذي لمة بكسر ---------------------------------------------------------------------------------الل-اماي شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة وفي النساءي ما رايت رجلا احسن في حلة حمراء من رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال في القاموس------ بالضم-ازار ورداء برد او غيره ولا تكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة قال -------	551	-2804668560194664664	172	274.5	135	425	40.47058868408203	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	161	207	783	1035	1490	300	اسماء بنت ابي بكر اخرجه مسلم بلفظ انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها قوله	2435	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0553	false	587232452641652871	242	282	1264	1497	1604	300	اسماء بنت ابي بكر---------------- انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله-صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة فلما قبضت قبضتها وكان النبي-صلي الله عليه وسلم-يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها رواه	553	-2804668560194664664	229	430.0	189	252	90.87301635742188	40	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	43	77	209	398	1552	300	-بن القيم -غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا -لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	2436	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0551	false	8988613884193650207	80	114	385	577	1618	300	ابن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا ولا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	551	-2804668560194664664	189	363.0	155	192	98.4375	31	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	201	237	1017	1202	1506	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	2451	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0544	false	-904766884684363790	263	299	1342	1527	1530	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	544	-2804668560194664664	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	0	41	0	214	1506	300	المخصوص وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله عنها فاخرجه النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه	2451	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0544	false	-904766884684363790	220	258	1119	1322	1530	300	المخصوص وقد فهمت ذلك ام سلمة-رضي الله عنها فاخرج- النساء---------ي وصححه-من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه	544	-2804668560194664664	202	378.0	164	215	93.9534912109375	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	148	293	728	1460	1502	300	محمد سطر ورسول سطر والله سطر قال الحافظ هذا ظاه---ره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك لكن اخرج ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عرعرة بن البريد عن عزرة بن ثابت عن ثمامة عن انس قال كان فص خاتم النبي صلي الله عليه وسلم حبشيا مكتوبا عليه لا اله الا الله محمد رسول الله وعرعرة ضعفه بن المديني وزيادته هذه شاذة قال وظاهره ايضا انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي السياق- العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخاتم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك	2464	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0561	false	5022744774693681715	84	171	422	879	1497	300	محمد سطر ورسول سطر والله سطر قال في فتح الباري ظاهره انه لم يكن فيه زيادة علي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان علي هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخ-تم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من--------- فوق يعني--- الجلالة--- اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد ---اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال----- محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله وعن	561	-2804668560194664664	432	791.5	347	736	58.69565200805664	79	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2509	true	7260116806450814975	30	66	154	347	1548	300	قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد واما---- الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخ----------------راج فلم يلبسها -----------------هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال الشوكاني في ---------	2509	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0544	false	-904766884684363790	47	85	228	441	1530	300	قال ا------بن القيم-------------- واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسهاصلي الله عليه وسلمهو ولا احد من اصحابه------ وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال صاحب المدخل ولا يخفي	544	-2804668560194664664	156	258.0	127	239	65.27196502685547	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2510	true	6452762446477371789	201	256	1043	1314	1532	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة مرفوعا----------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني من حديث بن عباس رفعه كل شء جاوز الكعبين من الازار في النار وله من حديث عبد الله بن مغ-فل رفعه ازرة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار	2510	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0543	false	-3905819008348798776	75	162	361	807	1533	300	البخاري من حديث---- ابي هريرة عن النبيصلي الله عليه وسلمقال ما اسفل من الكعبين من الازار في النار قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بالنار عقوبة وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية وللطبراني من ح---------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن مغافل رفعه ازرة المءمن الي انصاف الساقين وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار	543	-2804668560194664664	193	264.5	153	513	37.62183380126953	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	155	204	806	1076	1574	300	--محسن كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهي قال- الحافظ هذا هو المتعارف وبه جزم ب----ن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال طويل وهو الرغيف الواسع الرقيق-------- وقال ب-ن الجوزي هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	2516	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0515	false	8296769352810813751	237	281	1265	1503	1609	300	المحسن كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع------ قاله القاضي عياض و--------------جزم به ابن الاثير فقا---------------------------ل وهو السميد وما يصنع من كعك وغيره وقال ابن الجوزي هو الخفيف كانه اخذه- من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	515	-2804668560194664664	191	298.0	153	286	66.78321838378906	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	24	68	111	336	1598	300	الله عليه وسلم فقال نعم ذكره الحافظ في الفتح قال النووي -----------------------------------اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	2532	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0226	false	70545819712164479	135	180	732	968	1593	300	الله عليه وسلماجتهد في ذلك فراي كسرها ثم تغير اجتهاده او اوحي اليه بغسلها واما لحوم الخيل فاختلف العلماء في اباحتها--------- فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير--------------- وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر	226	-2804668560194664664	160	269.5	129	260	61.53845977783203	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	103	164	527	847	1542	300	الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة كل بيمينك فان الاصل في الامر الوجوب قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية علي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب	2542	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0534	false	4858527750854038539	200	250	1074	1332	1586	300	الله عليه وسلميحب التيامن من شانه كله وقال-------------------------------------صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك -------------قال الحافظ زين الدين------------ العراقي في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية علي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب	534	-2804668560194664664	198	316.0	156	320	61.875	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	161	207	831	1059	1542	300	الام علي ا--لوجوب قال----------------------------------- ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	2542	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0535	false	-8987230416071379903	28	76	138	380	1528	300	الامر فيها للوجوب قال شيخ الاسلام ابن حجر بعد ان ذكر ذلك ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	535	-2804668560194664664	200	356.5	162	266	75.18797302246094	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	162	187	835	960	1520	300	وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذار-----------------------------------ا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه	2544	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0531	false	-1846174155166787229	80	110	415	572	1538	300	وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا ممن ينسب للرياسة والامرة في الدنيا نعم يحصل ذلك لو فعله--- اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه	531	-2804668560194664664	122	229.0	98	160	76.25	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	6	49	35	261	1520	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام	2544	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0531	false	-1846174155166787229	0	40	0	211	1538	300	الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ زين الدين------------ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل--- الطعام	531	-2804668560194664664	202	380.5	162	226	89.38053131103516	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2549	true	6579109790830906894	274	300	1368	1508	1508	300	قال النووي واختلف اصحابنا في حكم الثوم في حقه صلي الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها-	2549	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0529	false	-1812190568358204920	220	244	1138	1277	1577	300	قال النووي واختلف اصحابنا في حكم الثوم في حقه-صلي الله عليه وسلم-وكذلك البصل والكراث ونحوها فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها	529	-2804668560194664664	138	261.0	115	141	97.8723373413086	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	118	146	635	769	1653	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا -نزل فيه من ذلك الوباء	2552	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1030	false	-1805126234015734245	155	183	800	935	1538	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا ينزل فيه من ذلك الوباء	1030	-2804668560194664664	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	45	239	222	1218	1525	300	وليست حقيقة العدد مرادة قالوا تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والمعني ان من شان المءمن-------- التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا------- اطراده في--- كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء وا-ما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة------ ال-----------------------------------------------------------------------قول الثالث ان الم------------------------------------------------------------------------------------راد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طع-مه ومن قل تفكره كثر طع-مه وقسا قلبه	2561	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0513	false	2188686192242034768	35	279	199	1527	1627	300	وليست حقيقة العدد مرادة و-----تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير ------------------------------------------------والمعني -------ان المءمن من شانه التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما -سد الجوع------------ ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب من زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك وعند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من هذا الحديث اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة --او لعا-----رض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء وانما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة ومحصل القول ان من شان المءمن الحرص علي الزهادة والاقتناع بالبلغة بخلاف الكافر وقيل المراد ان المءمن يسمي الله عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل بخلاف الكافر وقيل المراد بالمءمن-في هذا الحديث-التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل مطعمه ومن قل تفكره كثر مطعمه وقسا قلبه	513	-2804668560194664664	752	1336.0	605	1502	50.06657791137695	131	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	83	127	431	681	1613	300	اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم------------ وكلها غلاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشره-- لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معا واحد	2562	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0513	false	2188686192242034768	79	148	444	830	1627	300	اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشراهة لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معي واحد	513	-2804668560194664664	248	467.5	204	386	64.24870300292969	40	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	202	300	941	1422	1422	300	علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطا عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتضر والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج -بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل-	2572	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0532	false	1925491752771253802	228	297	1197	1552	1567	300	علي احد الجانبين انتهي والذي رايته يعزي ل---------------لخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقد فسر ايضا بالميل علي احد الشقين وبه فسر ابن الجوزي وقيل هو الاعتماد علي الشء وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض وقد اخرج ابن عدي بسند ضعيف زجر النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل	532	-2804668560194664664	196	157.5	158	611	32.07855987548828	36	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	13	173	59	804	1422	300	الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا--- نبيا قال- فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا انتهي قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- قال ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج -بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج -بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه و-----من حديث انس ان النبي صلي الله عليه	2572	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0532	false	1925491752771253802	0	123	0	606	1567	300	الله عليه وسلم-ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون نبيا-------- ملكا او نبيا عبدا فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا وهذا م-----------------رسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن ع-----------------------------------------------------------------------مرو بن العاصي قال ما رءي النبي-صلي الله عليه وسلم-ياكل متكءا قط واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي-صلي الله عليه وسلم-متكءا الا مرة واحدة-------------------------------------- ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد لم يطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج ابن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي-صلي الله عليه وسلم-ياكل متكءا فنهاه وروي ابن ماجه ان----------هصلي الله عليه	532	-2804668560194664664	569	1015.5	449	757	75.16512298583984	114	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	228	292	1064	1383	1422	300	المعتم-د علي ا---------لوطاء الذي تحته قال و----------------------------معني الحديث اني لا اق---------عد متكءا علي الوطا عن------------------------------د الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مق---------ع وفي رواية وهو محتضر والمراد الجلوس علي وركيه غير متمك-----------------------------------------ن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم	2572	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0533	false	-8682753202709396525	90	163	482	887	1585	300	الاعتماد علي الوساءل والوطاء الذي تحت الجالسكما ذكرته عن الخطابيفيكون المعني------- اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطءة والوساءد كفعل الجبابرة ومن يريد الاكثا------------ر من الطعام لكني--- اكل ------بلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه-صلي الله عليه وسلم-اكل تمرا وهو مقع من الجوع وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ابن القاص ان ذلك -----------من خصاءصهصلي الله عليه وسلم	533	-2804668560194664664	236	329.5	187	446	52.914798736572266	36	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	2	64	9	320	1506	300	هو نوع من الاتكاء قال الحافظ-------------------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن- الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجا----------------------ري الطعام	2573	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0533	false	-8682753202709396525	0	53	0	267	1585	300	هو نوع من الاتكاء قال الحافظ ابو الفضل العسقلاني وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها--------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب وقال ابن القيم انه يضر بالاكل فانه يمنع مجري الطعام	533	-2804668560194664664	203	370.0	160	354	57.34463119506836	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	70	185	352	932	1506	300	واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ب-ن القاص ان ذلك من الخصاءص البوية------------ وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة------------------ وفي الحمل نظر وقد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	2573	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0533	false	-8682753202709396525	147	266	805	1399	1585	300	واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم ابن القاص ان ذلك من --خصاءصهصلي الله عليه وسلم وتعقبه السهيلي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة قال في فتح الباري وفي الحمل نظر وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد---------------- ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار وغيرهم- جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	533	-2804668560194664664	546	1027.5	434	613	89.07014465332031	105	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	183	219	947	1132	1577	300	اللذيذة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	2574	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0522	false	-6343812038348105844	35	66	190	358	1573	300	الفاكهة -قال الخطابي و--------------لم يكن حبه-صلي الله عليه وسلم-لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	522	-2804668560194664664	164	297.5	133	185	88.64865112304688	31	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	204	294	1086	1550	1578	300	لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وليس هو----- بالقوي وقال المنذري في اسناده ابو معشر السدي المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبله واما حديث ابي هريرة ف---اخرجه الترمذي في الباب الاتي بعد باب قوله هذا حديث------- لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم	2579	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0525	false	-5905110284459052480	8	57	36	298	1615	300	لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوا فانه اهنا وامرا قال ابو داود وهو حديث ليس بالقوي ق-ال الحافظ ابو الفضل العسقلانيرحمه الله له شاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من حديث صفوان بن امية اخرجه الترمذي بلفظ انهشوا اللحم نهشا فانه اهنا وامرا وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم	525	-2804668560194664664	152	208.5	119	480	31.66666603088379	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	0	38	0	206	1511	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وذكر-- النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر انتهي	2583	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0528	false	948446942937340888	210	243	1165	1346	1631	300	وجوده ولا تنافسوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وتعقبه النووي فقال--------------------------- الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر انتهي	528	-2804668560194664664	169	310.5	136	208	81.25	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	206	300	1056	1549	1549	300	فاخرج في الاوسط وهو في الطب لابي نعيم من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف----- واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل-- بان في الاصفر حر----ارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة-	2584	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0527	false	6913746114131660561	194	282	987	1470	1564	300	واخرج فيه وف---------ي الطب لابي نعيم من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف ايضا واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يجمع بين الرطب والخربز-وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي-نوع من البطيخ الاصفر وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتلوا بان--- الاصفر فيه حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء ------الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة	527	-2804668560194664664	464	866.5	380	505	91.88118743896484	84	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	197	243	1012	1228	1539	300	الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب وقع في رواية الطبراني صفة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	2585	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0527	false	6913746114131660561	159	194	818	987	1564	300	الله عليه وسلمله وروي------------------------- الطبراني-------------------- في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي-صلي الله عليه وسلمق-ثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	527	-2804668560194664664	161	281.0	127	216	74.53704071044922	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	31	68	149	338	1468	300	واما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة ف------------------لم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	2595	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0534	false	4858527750854038539	46	80	254	426	1586	300	واما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار----------------------------------- والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فقال في فتح الباري لم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	534	-2804668560194664664	154	282.5	124	207	74.39613342285156	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	67	115	338	583	1526	300	الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز ف-------------------لا اشكال -----ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم-------- نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك------------------------------------------------------------ فان قيل كيف يكون الشرب قاءما مكروها	2631	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0538	false	5282053518419945536	249	300	1274	1548	1548	300	الله عليه وسلمصنع مثل ما صنعت وكل هذه الاحاديث صحيحة ولا اشكال فيها ولا تعارض وغلط----------------------------------- من زعم ان فيها نسخ---------------------------ا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث والصواب ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربهصلي الله عليه وسلمقاءما فلبيان الجواز فان قلت كيف يكون الشرب قاءما مكروها-	538	-2804668560194664664	133	158.5	105	337	39.46587371826172	21	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	115	237	583	1205	1526	300	وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وطاف علي بعير مع ان الاجماع علي ان الوضوء ثلاثا ثلاثا والطواف ماشيا اكمل ونظاءر هذا غير منحصرة فكان صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز الشء مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لا يتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقياه لهذا الحديث الصحيح الصريح	2631	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0539	false	-5279327851800891339	0	45	0	258	1549	300	وقد فعله-------صلي الله عليه وسلم فالجواب ان فعله-صلي الله عليه وسلم-اذا---- بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه-صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واما قوله-صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقيا- لهذا الحديث الصحيح الصريح	539	-2804668560194664664	258	427.0	213	622	41.47909927368164	48	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2633	true	8042593132181340504	173	208	865	1037	1511	300	الفتح -اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه يسمي الله فاذا اخره حمد الله بفعل ذلك ثلاثا	2633	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0540	false	3627218183935344440	11	44	56	226	1593	300	الشرب واخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه -سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	540	-2804668560194664664	165	306.0	132	173	95.37572479248047	31	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	132	235	700	1230	1561	300	ابي هريرة رفعه ا--نا اول من يفتح--- باب الجنة فاذا امر---اة تبادرني فاقول من----------- انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام ------------لي ورواته لا-باس بهم----------------------------------- وقوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه	2658	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1454	false	2016127147066169547	29	174	155	877	1524	300	ابو هريرة مرفوعا انا اول من يفتح له باب الجنة -الا ان امراة تبادرني فاقول لها ما لك وما انت فتقول انا امراة قعد-ت علي -يتامي رواه ابو يعلي ورواته لا باس بهم قال المنذري اسناده حسن ان شاء الله وقوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويشهد له حديث انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعيه السبابة والوسطي رواه البخاري من حديث سهل بن سعد قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبيصلي الله عليه وسلمفي الجنة ولا منزلة في الجنة افضل من ذلك انتهي ويحتمل ان يكون المراد قرب ---------------------------المنزلة حال------------------------------------------------------------- دخول الجنة كما في الحديث قبله ووجه التشبيه ان النبيصلي الله عليه وسلممن----- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم------- ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنيا-------ه ويعلمه ويحسن ادبه	1454	-2804668560194664664	344	548.0	272	832	41.346153259277344	56	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	172	300	854	1502	1502	300	ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اي ترك الناس التعرض له او ودعه او للشك من بعض الرواة اتقاء فحشه وفي رواية اتقاء شره اي كيلا يءذيهم بلسانه وفيه رخصة المداراة لدفع الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس-------- قوله عليه السلام في امته بالامور التي يس-هم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه- بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه جواز غيبة-	2720	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0486	false	2440954280367126436	68	242	355	1276	1590	300	ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقا--------------------------------------------------------------------------ء شره---------------------------------------------------- رواه البخاري قال ابن بطال هذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع وكذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبيصلي الله عليه وسلمصوته قال بءس اخو العشيرة الحديث والمراد بالعشيرة الجماعة او القبيلة وانما تطلقصلي الله عليه وسلمفي وجهه تالفا له ليسلم قومه لانه كان رءيسهم وقد جمع هذا الحديث كما قال- الخطابي علما وادبا وليس قولهصلي الله عليه وسلم---في امته بالامور التي يسمهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه-صلي الله عليه وسلم-ان يبن -ذلك ويفصح به ويعرف الناس ام-رهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لت-قتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي فيه جواز غيبة	486	-2804668560194664664	500	708.0	402	1056	47.34848403930664	92	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	0	46	0	254	1549	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2721	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0486	false	2440954280367126436	242	291	1276	1542	1590	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهو مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	486	-2804668560194664664	253	494.5	207	266	95.11278533935547	44	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0502	false	6940891346678302669	21	54	108	265	1516	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	502	-2804668560194664664	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2741	true	-3251799106892426926	0	57	0	284	1591	300	عجوز الي النبي الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال ---------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه الشيخان	2741	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0437	false	4553608544888992905	231	289	1211	1505	1566	300	عجوز الي النبي------صلي الله عليه وسلموهو عندي فقال لها من انت فقالت جثامة المزينة قال انت حسانة كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي------------- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال -قال--------- انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان وقال انه--------- صحيح علي شرط---- الشيخين	437	-2804668560194664664	227	362.0	180	337	67.35904693603516	40	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2756	true	-1894337033616791555	124	180	628	903	1488	300	وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره---- لان صنعة الله------ لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ------- والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي -من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج وغير ذلك	2756	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0500	false	-8105400976205529786	0	60	0	293	1503	300	وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله تعالي لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال في فتح الباري والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي ومن اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	500	-2804668560194664664	266	505.0	210	293	90.78498077392578	51	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	242	300	1248	1525	1525	300	انتهي-- قيل وانما كره الل--د مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن -حقق ذلك كره له التداوي قال الحافظ-------- وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحق-ق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمه- ولم يكن ب-ه ذلك كما هو ظاهر في-	2772	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1361	false	2639788188974254290	45	105	230	524	1545	300	انتقاما قيل وانما كره اللدود مع انه كان يتداوي لانه تحقق انه يموت في مرضه ومن تحقق ذلك كره له التداوي قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر والذي يظهر ان ذلك كان قبل التخيير والتحقيق وانما انكر التداوي لانه كان غير ملاءم لداءه لانهم ظنوا ان به ذات الجنب فداووه بما يلاءمها ولم يكن فيه ذلك كما هو ظاهر في	1361	-2804668560194664664	274	500.5	217	294	93.19728088378906	50	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	201	300	1079	1575	1575	300	الفتح النهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال -بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم-	2773	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1015	false	5398686333960711120	49	146	269	759	1575	300	الكي والنهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال ابن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا------- فسد والعضو اذا قطع فهو الذي -شرع التداوي له فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ان الفعل يدل علي الجواز وعدم	1015	-2804668560194664664	483	938.0	388	498	96.98795318603516	92	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	0	32	0	159	1490	300	الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله وكذا---- الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء	2774	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1015	false	5398686333960711120	146	179	759	922	1575	300	الفعل لا يدل علي المنع بل يدل علي ان تركه ارجح من فعله ولذا وقع الثناء علي تاركه واما النهي عنه فاما علي سبيل الاختيار والتنزيه واما عما لا يتعين طريقا الي الشفاء	1015	-2804668560194664664	158	308.5	126	163	96.9325180053711	31	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	42	108	182	513	1501	300	العين حق اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا ا---فساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الش-رع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة	2786	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0977	false	-582533815240293900	138	204	726	1057	1538	300	العين--- اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود وهي-- من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا الي فساد دليل فهو من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشارع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة	977	-2804668560194664664	320	605.0	256	338	94.67455291748047	59	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	257	300	1298	1525	1525	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي---- المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في هذا الحديث--------- صفة الاغتسال -------------------وقد وقعت في-	2788	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0979	false	5785367142540447780	209	256	1034	1279	1493	300	وظاهر الامر الوجوب وحكي فيه المازري---- خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به فانه يتعين وقد تقرر انه يجب----- بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في ------حديث ابن عباس صفة الاغتسال قال الحافظ ابن حجر وقد وقعت في	979	-2804668560194664664	212	368.5	173	260	81.53845977783203	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	0	48	0	224	1456	300	حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه -بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن	2789	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0979	false	5785367142540447780	256	300	1279	1493	1493	300	حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل ا--------ن اباه حدثه ان النبي-صلي الله عليه وسلم-خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الحرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن-	979	-2804668560194664664	209	388.5	166	225	92.88888549804688	42	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	48	141	224	667	1456	300	الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فليط ---اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ ر-ايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ	2789	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0980	false	2224133623801544095	0	87	0	433	1503	300	الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهلاي صرعوسقط الي الارض---- فاتي رسول الله-صلي الله عليه وسلمف-قال هل تتهمون--- من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم -كفا القدح ففعل ---ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس قال	980	-2804668560194664664	408	760.5	324	447	91.2751693725586	80	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	219	284	1039	1382	1456	300	وجهه ويديه الي المرفقين وركبت-------------يه وداخلة ازاره وامره ان يصب---------- عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامر ان يكفا الاناء من خلفه ------------------------------------------------------------------قال المازري المراد ب-داخلة الازار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد -ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج انتهي وزاد------- عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	2789	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0980	false	2224133623801544095	53	128	270	648	1503	300	وجهه ويديه و-----مرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه رجل--------------------------------------------- من خلفه علي راسه وظهره ثم كفا القدح ففعل ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس قال المازري المراد ب داخلة ازاره- الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال وظن بعضهم انه------------ كناية عن الفرج انتهي وزاد القاضي عياض ان المراد ما يلي جسده من الازار وقيل اراد موضع الازار من الجسد وقيل اراد وركه لانه معقد الازار	980	-2804668560194664664	259	415.5	208	441	58.730159759521484	41	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	70	102	335	508	1543	300	الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال -بن القيم	2790	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0981	false	6150679975400120929	0	32	0	173	1523	300	الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص -قال ابن القيم	981	-2804668560194664664	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2799	true	-592128793128518336	44	87	213	417	1550	300	من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست من جدري الارض -لا ان الكماة من المن كذا في الفتح قوله	2799	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1005	false	3731758838582153937	81	120	413	608	1547	300	من طريق ---المنكدر عن جابر قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله-صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هو جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست--- جدري الارض الا ان الكماة من المن واختلف في--- قوله	1005	-2804668560194664664	185	334.5	146	205	90.24390411376953	36	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	13	136	74	695	1576	300	واختلف في نسبة الحمي الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها	2803	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1019	false	1731946297230512617	150	219	791	1155	1588	300	واختلف في نسبتها---- الي جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي---ل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها	1019	-2804668560194664664	362	703.5	293	621	58.29307556152344	67	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	246	300	1279	1576	1576	300	الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة-	2803	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1020	false	-3326243783846477429	154	205	764	1047	1538	300	الخطابي وغير---ه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان---- اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقد-------- غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتنقت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة	1020	-2804668560194664664	274	514.5	224	298	91.9463119506836	47	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	0	97	0	493	1533	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل	2804	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1020	false	-3326243783846477429	205	300	1047	1538	1538	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصدهصلي الله عليه وسلم-استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل-	1020	-2804668560194664664	490	969.0	396	493	99.3914794921875	97	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	97	270	493	1386	1533	300	الانتفاع به وهو- كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي------- ما صنعته اسماء بنت-------- الصديق-------------- فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء ا------------لتي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها قلت ياتي لفظ------------- حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنها في هذا الباب-------------------- وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2804	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1021	false	-2519396603774351871	0	181	0	954	1578	300	الانتفاع به وهذا كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي بالماء ما صنعته اسماء بنت ابي بكر الصديقرضي الله عنهما فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء بنت ابي بكر التي هي كانت ت---لازم بيت النبي-صلي الله عليه وسلم-اعلم بالمراد من غيرها وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس يرفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء----- البارد ثلاث ليال من السحر وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة --فيكون داءه --في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص لشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	1021	-2804668560194664664	821	1510.5	663	968	84.81404876708984	147	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	151	230	757	1170	1565	300	باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من ------------------العرضية الحادثة عن شدة الحرارة و---------هذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم	2805	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1021	false	-2519396603774351871	215	299	1139	1576	1578	300	لاهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة من شدة --حرارة الشمس قال هذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتن-شر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم	1021	-2804668560194664664	407	779.5	328	440	92.5	73	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	231	296	1176	1547	1565	300	تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عف-نية وهي بعدد الاخلاط الاربع----------------------------------ة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب------ واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج صاحبها الي علاج اخر وقد قال جالينوس	2805	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1022	false	-6603790669488047342	0	70	0	406	1596	300	تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفينية وهي بعدد الاخلاط الاربعة اعني صفراوية سوداوية بلغمية دموية وتحت هذا الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب انتهي واذا تقرر هذا فيجوز ان يكون المراد النوع الاول فانها تسكن بالانغماس في الماء البارد وشرب الماء المبرد بالثلج وبغيره ولا يحتاج -------الي علاج اخر وقد قال جالينوس	1022	-2804668560194664664	363	690.5	299	413	87.89346313476562	59	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2806	true	-735670106156473114	145	298	750	1506	1515	300	قال -بن القيم قوله بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم واحتج اصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن ابي جمرة نضر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس بن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم راوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف من قال انه علي عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله علي قولين والصحيح انه استعماله واظن ان الذي حمل من قال--- المراد--- الصدقة به انه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمي ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجها حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكما اخمد لهيب العطش عن الظمان بالماء البارد اخمد الله لهيب الحمي عنه جزاء وفاقا	2806	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1020	false	-3326243783846477429	12	152	63	753	1538	300	قال ابن القيم قوله بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم ثم قال بعد ان روي حديث---------------------------- ابي جمرة هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم واخبرهم بما عندهم من الماء انتهي وتعقب بانه وقع في رواية احمد عن عفان بن همام فابردوها بماء زمزم ولم يشك وكذا اخرجه النساءي وابن حبان والحاكم وقال ابن القيم واختلف من قال انه علي عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله علي قولين والصحيح انه استعماله واظن ان الذي حمل من قال ان المراد به الصدقة به انه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمي ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجها حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكما اخمد لهيب العطش عن الظمان بالماء البارد اخمد الله لهيب الحمي عنه جزاء وفاقا	1020	-2804668560194664664	523	969.0	415	891	58.69809341430664	101	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	80	127	443	699	1606	300	المسيحي-------- العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور--- جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية -لا سيما في وقت انحطاط العلة	2812	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1011	false	1464141535790646044	194	240	1038	1282	1627	300	المسيحي انه قال العود حار يابس قايض محبس للبطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد------------------ ويذهب فضل الرطوبة نافع من ذات الجنب جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع------ من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة	1011	-2804668560194664664	210	366.5	170	268	78.35820770263672	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	111	205	553	1005	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع-------------------------------------- عن عثمان------------- انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ---------------------ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	2813	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0983	false	-1950086593164376760	1	71	7	352	1513	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلمكان يرقي ويقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت رواه البخاري ايضا وفي صحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------------سلم فقال النبيصلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي تالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	983	-2804668560194664664	208	326.0	163	528	39.39393997192383	41	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2815	true	-4302556086623195846	44	112	233	625	1557	300	وهو نبت حجازي -افضله المكي وهو دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء وال--سوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور والحكة والصرع وشرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشر-----------بة منه ا-لي ثلاثة دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم	2815	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1010	false	2606938934364912537	109	166	562	888	1591	300	فهو نبت حجازي وافضله المكي وهو دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء او السوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة ومن -خاصيته النفع في الوسواس السوداوي قال الرازي السنا والشاهترج يسهلان الاخلاط المحترقة وينفعان في -----------------الجرب-------- والحكة قال و----------------------------------------------الشربة من كل واحد منهما من اربعة دراهم--------- الي سبعة دراهم	1010	-2804668560194664664	233	362.0	188	407	57.2481575012207	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	100	135	507	671	1553	300	وكذب بطن اخيك قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطنه---- اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	2816	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1007	false	5647397236280223459	251	287	1354	1522	1594	300	وكذب بطن اخيك قال الخطابي وغيره اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا يقال كذب سمعك اي زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له فمعني كذب بطن اخيك اي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه	1007	-2804668560194664664	163	318.5	128	168	97.02381134033203	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	135	300	671	1553	1553	300	وقد اعترض بعد الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال والجواب ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل معين اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من اخلاط لزجة تمنع--- استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فان- علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده في اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب-	2816	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1008	false	-4175650359356346081	31	181	158	966	1615	300	وقد اعترض بعض الملاحدة فقال العسل مسهل فكيف يوصف لمن وقع به الاسهال واجيب ب-ان ذلك جهل من قاءله بل هو كقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فقد اتفق الاطباء علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المالوف والتدبير وقوة الطبيعة وعلي ان الاسهال يحدث من انواع منها الهيضة التي تنشا عن تخمة واتفقوا علي ان علاجها بترك الطبيعة وفعلها فان احتاجت الي مسهل----- اعينت ما دام بالعليل قوة فكان هذا الرجل كان استطلاق بطنه من تخمة اصابته فوصف له-------صلي الله عليه وسلم-العسل لدفع الفضول المجتمع- في نواحي الم-------------------------------------------------------------عدة من اخلاط لزجة تمنع من استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار وانما لم يفده--- اول مرة لان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب	1008	-2804668560194664664	796	1530.0	649	887	89.7406997680664	143	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	155	235	814	1228	1556	300	طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره عن الوحي-------------- وطب غيره اكثره حدس او تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض ما يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو سفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدر---ه لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة	2817	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0971	false	5677434473658910025	193	273	1082	1509	1681	300	طب النبي-صلي الله عليه وسلم-متيقن البرء لصدوره عن الوحي ومشكاة النبوة وطب غيره اكثره حدس و--تجربة وقد يتخلف الشفاء عن بعض من يستعمل طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو شفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا يحصل لبعض الناس شفاء صدره به لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق الا رجسا الي رجسه ومرضا الي مرضه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة	971	-2804668560194664664	407	780.5	330	431	94.43155670166016	75	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2817	true	5471647474611818841	0	160	0	837	1556	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه اوهي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامر- بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه-- ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم لمن يكون عليلا علي طريقة طب العرب ومنه ما يكون مما اطلع عليه بالوحي وقد قال صاحب كتاب الماءة في الطب ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة فيهيجها -لذع---ها حتي يدفع الطعام ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه -المسهل مطلقا قصور من المنكر وقال غيره طب ال-نبي -------صلي الله عليه	2817	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1008	false	-4175650359356346081	181	294	966	1576	1615	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه اوهي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا مقدارا لا يفي بمقاومة الداء فامره بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي وفي قوله-صلي الله عليه وسلم وكذب بطن اخيك اشارة الي ان هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في الشفاء ولكن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العسل تارة يجري سريعا الي العروق وينفذ معه جل الغذاء ويدر البول فيكون قابضا وتارة يبقي في المعدة فيهيجها بلذعة لها حتي تدفع------- ويسهل البطن فيكون مسهلا فانكار وصفه بالمسهل مطلقا قصور من المنكر وقال ----ابن الجوزي في وصفهصلي الله عليه	1008	-2804668560194664664	576	1066.5	465	853	67.52637481689453	102	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2933	true	-9094751554974017694	222	276	1096	1371	1493	300	ابو نعيم في الدلاءل من وجه- ضعيف عن -بن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص- بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	2933	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0597	false	6989741149218480584	104	153	533	800	1545	300	ابي نعيم في الدلاءل من حديث ضعيف عن ابن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل-------- والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي-صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	597	-2804668560194664664	260	477.5	211	278	93.52517700195312	48	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	23	66	123	328	1558	300	وحذيفة وجبير -بن مطعم و-بن عمر وغيرهم فاما انس و-بن عباس فلم يحضرا ذلك لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان -بن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكا----ن اربع----- او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك	2934	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0596	false	5548390527723147374	139	184	726	944	1574	300	وحذيفة وجبير ابن مطعم وابن عمر وغيرهم فاما انس وابن عباس فلم يحضرا ذلك لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان ابن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان ابن اربع سنين او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك	596	-2804668560194664664	205	376.5	162	218	94.03669738769531	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	181	232	924	1196	1558	300	ذلك وقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث-- ويفنيه------ واما قول بعضهم------- لو وقع ل---------جاء متواترا واشترك اهل الارض ف-----ي معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه	2934	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0598	false	3898386411287933752	134	190	720	1018	1577	300	ذلك فقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم القيامة ويفنيه انتهي واما قول بعض الملاحدة لو وقع هذا النقل جاء متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم ي-ختص بها اهل مكة لانه --	598	-2804668560194664664	254	460.5	205	301	84.38538360595703	42	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	244	293	1220	1477	1515	300	ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة واذا تبين ان قولهم ذلك انما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وانه المراد بالاية التي زعموا انها سحر	2935	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0595	false	2214660070758268859	152	199	827	1073	1608	300	ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله -انشق وق------وع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة واذا تبين ان قولهم---- انما هو في الدنيا تبين وقوع الانشقاق وانه المراد بالاية التي زعموا انها سحر	595	-2804668560194664664	244	473.0	197	257	94.94163513183594	45	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	7	44	38	223	1515	300	عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء-- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس م-ما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر	2935	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0596	false	5548390527723147374	0	37	0	188	1574	300	عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماوات خارجا عن جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس فيما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر	596	-2804668560194664664	182	350.5	145	188	96.80850982666016	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	60	170	293	851	1515	300	لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رء-ية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ------------ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين ب--الابنية والبارز ب-------الصحراء منهم اذا كان يقظان- يحتمل-------- انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه -لا يغ-فلون عنه فقد	2935	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0598	false	3898386411287933752	189	300	1013	1577	1577	300	لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رواية كل غريب ونقل ما لم يعهد ولو كان لذلك اصل لخلد في كتب---- التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره فاج--اب عنه الخطابي وغيره بان هذه القصة خرجت عن----- الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان ي-----كون الناس فيه نياما ومستكنين في الابنية والبارز منهم في الصحراء----- اذا كان يقظانا يحتمل ان يتفق انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مرا-----كز القمر ناظرين اليه ولا يغافلوا عنه فقد-	598	-2804668560194664664	517	933.5	415	591	87.47885131835938	92	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	170	197	851	979	1515	300	يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	2935	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0599	false	12906158689249634	0	27	0	128	1515	300	يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	599	-2804668560194664664	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	69	178	333	877	1483	300	وقد استشكل كون الرءيا جزء من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب-- ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه -بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة	3039	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1033	false	4327409856314349490	218	300	1139	1563	1563	300	وقد استشكل كون الرءيا جزا من النبوة مع ان النبوة انقطعت بموت------هصلي الله عليه وسلم واجيب بان الرءيا ان وقعت------- من------هصلي الله عليه وسلم-فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انها جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالكك--ما حكاه ابن عبد البر-انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالن--بوة يلعب ثم قال الرءية جزء من النبوة واجيب ب------------------انه لم يرد انها نبوة-	1033	-2804668560194664664	393	701.5	315	547	71.846435546875	79	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	116	195	612	981	1520	300	لا يستطيع ان يتمثل بي قال الحافظ فيه اشارة الي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة	3044	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0685	false	6227589451399728720	96	169	491	838	1482	300	لا يستطيع ان يتمثل بي يعن--------------------ي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي-صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي علي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الذرع في ذلك حتي قال لا-بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة	685	-2804668560194664664	342	656.0	269	369	92.68292999267578	73	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	199	231	1008	1162	1520	300	-في جميع حالاته--------- بشرط ان تكون---- صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير ما يتعلق بالراءي كذا	3044	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0688	false	6893750273053684503	213	247	1101	1264	1513	300	علي --اي حالة راه الراءي بشرط ان يكون علي صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تعبير--- يتعلق بالراءي كما	688	-2804668560194664664	141	250.0	110	168	83.92857360839844	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3049	true	1408801635940291174	49	120	259	605	1535	300	الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجهل ويحفظ العمل عن غفلة وزلل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يقع- خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال --------بن ابي جمرة تاول النبي صلي الله عليه وسلم اللبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة	3049	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1043	false	1794326353992697718	0	65	0	328	1547	300	الذي خلص اللبن من بين فرث ودم قادر علي ان يخلق المعرفة من بين شك وجه-------------------------ل وهو كما قال لكن اطردت العادة بان العلم بالتعلم والذي ذكره قد يكون خارقا للعادة فيكون من باب الكرامة وقال العارف ابن ابي جمرة تاول النبي-صلي الله عليه وسلمال-لبن بالعلم اعتبارا بما بين له اول الامر حين اتي بقدح خمر وقدح لبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اخذت الفطرة	1043	-2804668560194664664	315	602.5	251	355	88.73239135742188	62	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	62	118	305	580	1561	300	دون ذلك قال الحافظ يحتمل ان يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية-------- الحكيم الترمذي من طريق اخري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه	3050	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1044	false	2989245081028816670	1	50	5	249	1582	300	دون ذلك----------- يحتمل ان يريد --به من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يكون دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الترمذي الحكيم المذكورة-------------------------- فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه	1044	-2804668560194664664	226	411.0	178	283	79.85865783691406	44	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	218	289	1125	1506	1561	300	وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاية والعرب تكني عن الفضل والعفاف بالقميص ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعثمان ان الله سيلبسه قميصا فلا تخلعه اخرجه احمد والترمذي وبن ماجة وصححه بن حبان واتفق اهل التعبير علي ان القميص يعبر بالدين وان طوله يدل علي بقاء اثار صاحبه من بعده	3050	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1044	false	2989245081028816670	69	112	357	585	1582	300	وجه تعبير القميص بالدين ان القميص يستر العورة في الدنيا والدين يسترها في الاخرة ويحجبها عن كل مكروه والاصل فيه قوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اهل التعبير علي ان القميص يعبر بالدين وان طوله يدل علي بقاء اثار صاحبه من بعده	1044	-2804668560194664664	228	444.0	185	381	59.8425178527832	43	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	2	101	15	515	1582	300	الي اضمحلال امرهما فاولتهما --كاذبين------------------------------------ قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي من ضرب--- المثل وانما اوله النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه لا يثبت لهما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما	3055	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1045	false	-6792925272844330272	117	219	624	1152	1609	300	الي ان انفخه----ما فاولتهما الكذابين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي--- ضرب من المثل وانما اول- النبي-صلي الله عليه وسلم-السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في يد--يه سوارين من ذهب وليسا من لبسه لانهما من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف انه ينسب اليه-ما امر وان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما من موضعهما	1045	-2804668560194664664	466	853.5	373	541	86.13678741455078	88	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3117	true	7023118199022614060	79	161	414	845	1513	300	ما ----كان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم من ابواب الاطعمة ولا اكل خبزا مرققا قال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا---------------------------------------------------- كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهي قال- الحافظ وهذا هو المتعارف وبه جزم ب----ن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب بن التين فقال هو السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال ب-ن الجوزي هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	3117	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0515	false	8296769352810813751	212	281	1131	1503	1609	300	ما اعلم ان رسول الله--صلي الله عليه وسلمراي رغيف---------------------ا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه حتي لحق بالله رواه البخاري والمرقق الملين المحسن كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع------ قاله القاضي عياض و---------------جزم به ابن الاثير فقا----------------------------ل وه--------------------------------------------و السميد وما يصنع---- من كعك وغيره وقال ابن الجوزي هو الخفيف كانه اخذه -من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها	515	-2804668560194664664	250	375.5	197	493	50.709938049316406	40	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	0	83	0	414	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ اظن ان سهلا------ احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان -سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي---------- هل كانت	3118	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0516	false	-4934477039332146498	123	205	624	1052	1529	300	النبيصلي الله عليه وسلممنخلا- من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال شيخ الاسلام ابن حجر اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه-صلي الله عليه وسلم-كان يسافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي وقد تتبعت هل كانت	516	-2804668560194664664	383	713.0	307	431	88.86310577392578	73	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	206	299	1043	1521	1523	300	استشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة انفس---------- الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير الي غير ذلك والجواب	3118	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0519	false	2879427528102096512	129	219	683	1152	1552	300	استشكل كونه----------------صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة وانه قسم بين اربعة انفس من اصحابه الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه وقد امر بالصدقة فجاء ابو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث علي تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان بالف بعير الي غير ذلك واجاب --	519	-2804668560194664664	451	875.0	364	488	92.41802978515625	87	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	0	127	0	612	1480	300	ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل ذكره الحافظ في الفتح ثم قال وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الاحاديث انفا وقد اخرج -بن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك وتقدم في غزوة خيبر من رواية عكرمة عن عاءشة لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر وتقدم في كتاب الاطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر وفي حديث بن عمر لما فتحت خيبر شبعنا من التمر والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم	3119	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0519	false	2879427528102096512	225	300	1187	1552	1552	300	ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع و-كثرة الاكل انتهي وتعقب بان -------------ما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الاحاديث و--------اخرج ابن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك الي غير ذلك قال الحافظ ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم-	519	-2804668560194664664	319	566.5	253	613	52.03915023803711	62	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	127	249	612	1223	1480	300	لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة---------------------------------- عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت شكرتك	3119	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0520	false	-3440507729918973948	0	114	0	587	1552	300	لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما ---------------------------------تقدم وقد قال--صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال روا-ه الترمذي وصحح--------------------------ه نعم كان-صلي الله عليه وسلم-يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا -قلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت شكرتك	520	-2804668560194664664	535	1009.5	428	652	82.05521392822266	102	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	166	230	881	1188	1547	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قا---------ل ال-نووي ف--------يه ----------ما كان عليه ال------------نبي --------------صلي الله عليه وسلم	3122	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0517	false	4519631616093156911	117	169	659	930	1607	300	خرج رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فاذا-------- هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال و-----------------------------------------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما را----ته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لهاصلي الله عليه وسلم	517	-2804668560194664664	201	304.0	159	362	55.52486038208008	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	63	97	326	500	1581	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0517	false	4519631616093156911	225	255	1227	1389	1607	300	فلما ان شبعوا ورووا قال-----------صلي الله عليه وسلم-لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	517	-2804668560194664664	162	309.0	132	174	93.10344696044922	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3174	true	-1134944117852016892	0	41	0	223	1559	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما----------------- بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند	3174	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1424	false	-3092980953080384953	242	300	1268	1582	1582	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وعند الحارث بن ابي اسامة واحمد بن منيع فانهم يبعثون في اكفانهم ويتزاورون في اكفانهم ويجمع بينه وبين ما في البخاري بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء واول من يكسي ابراهيم-عليه --------السلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند-	1424	-2804668560194664664	210	382.5	172	324	64.81481170654297	36	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3175	true	2196278044219758985	95	231	469	1138	1505	300	واخرج- البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح علي ساق العرش وهو عن يمين العرش وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالي اري خليلي عريانا فيكسي ابراهيم ثوبا ابيض فهو اول من يكسي قيل الحكمة في كون ابراهيم اول من يكسي انه جرد حين القي في النار وقيل لانه اول من استن التستر بالسراويل وقد اخرج بن مندة من حديث حيدة رفعه قال اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسو خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم قال الحافظ لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا-------- عليه	3175	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1424	false	-3092980953080384953	100	154	516	791	1582	300	واخرجه البيهقي------------------------------- وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجلس علي الكرسي عن يمين العرش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تخصيص ابراهيمع-ليه السلام-بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبيناصلي الله عليه	1424	-2804668560194664664	233	396.5	185	678	34.365779876708984	45	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	266	300	1348	1529	1529	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل-	3183	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1429	false	-4920137885708573909	153	185	778	958	1560	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي-صلي الله عليه وسلم-حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل	1429	-2804668560194664664	179	343.0	148	182	98.35164642333984	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3187	true	6411299284037261345	0	51	0	241	1521	300	عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب----- منزلة كان اعظم خوفا و---------------------لم يذكر ذنبا قال الحافظ ولكن وقع في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي	3187	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1439	false	8513672312026170382	134	170	705	875	1514	300	عن الشفاعة---------- لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا واما قوله عن عيسي انه لم يذكر ذنبا ف---------------وقع في ح-----------------ديث ابن عباس عند--------------------------------------- احمد والنساءي ----------------اني اتخذت الها من دون الله وفي	1439	-2804668560194664664	136	186.0	106	267	50.93632888793945	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	44	99	249	556	1670	300	------------------------الكباءر قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق------------------------------------------------ وقد جاءت الاثار-- التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين	3188	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1436	false	6618033326138816184	90	154	495	844	1583	300	السنة بان هذه الايات في الكفا-ر قا-----------------------ل القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله و-----لا يشفعون الا لمن ارتضي ولقوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا المفسر بها عند الاكثرين كما قدمنا وقد جاءت الاحاديث التي بلغ --مجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة ل-ذنبي المءمنين	1436	-2804668560194664664	248	436.0	202	381	65.09186553955078	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	238	265	1208	1356	1550	300	انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة	3195	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1431	false	-8084719398239317707	34	58	186	323	1610	300	انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بما كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد -----------علي اطولها مسافة	1431	-2804668560194664664	136	268.0	112	148	91.89189147949219	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	173	295	876	1501	1521	300	ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم يسير الراكب اي المجد في ظل الفنن محركة اي الغصن وجمعه الافنان ومنه قوله تعالي ذواتا افنان ويقال ذلك للنوع وجمعه فنون كذا حققه الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اي من السدرة او يستظل بظلها ماءة راكب او للشك شك يحيي اي بن عبا--------------------------------------------------------د المذكور في السند فيها اي في سدرة المنتهي والمعني فيما بين اغصانها او عليها بمعني فوقها مما يغشاها فراش الذهب بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت في السراج قيل هذا تفسير قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي	3271	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0771	false	5281691364883430560	15	122	92	630	1543	300	ينتهي ما يصعد من السفلي وما ينزل من العالم العلوي من امر العلي--- وقال النوو------------------ي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله-صلي الله عليه وسلم ولا يعارض----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------------------------------------------------------------في حديث ابن مسعود هذا انها في السادسة ما دل عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السماء السادسة واغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها قاله في فتح الباري وجاء في حديث ابي ذر عند البخاري في الصلاة فغشيها الوان لا ادري ما هي وفي حديث ابن مسعود المذكور عند مسلم قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذ يغشي السدرة ما يغشي	771	-2804668560194664664	170	69.5	129	870	19.54022979736328	27	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	13	36	62	180	1488	300	فراش من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب	3272	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0771	false	5281691364883430560	134	157	679	797	1543	300	جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب	771	-2804668560194664664	116	230.0	93	118	98.30508422851562	22	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	167	235	822	1155	1488	300	صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا------------------- اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحك--------------ك يا رسول الله قال نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير -هو حوض ترد عليه امتي -----يوم القيامة	3272	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0814	false	4725507281255660283	117	192	568	945	1534	300	صحيح مسلم من حديث------------------- انس بينما رسول الله-----صلي الله عليه وسلمذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما يضحكك اضحك الله سنك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي عليه يوم القيامة	814	-2804668560194664664	283	474.5	223	401	70.57356262207031	52	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3290	true	3259547803029689313	192	227	1016	1202	1582	300	حديث المغيرة------------ شعار المءمنين علي الصراط رب سلم سلم والضمير في الاول للرسل ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل تنطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة ف-سمي ذلك شعارا لهم	3290	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1450	false	-2007997543209050111	47	79	256	428	1542	300	حديث المغيرة عند الترمذي شعار المءمنين علي الصراط رب ----سلم----------------------- ولا يلزم من كون هذا الكلام شعار المءمنين ان ينطقوا به بل ينطق به الرسل يدعون للمءمنين بالسلامة فيسمي ذلك شعارا لهم	1450	-2804668560194664664	158	289.5	128	199	79.39698791503906	27	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	185	215	954	1100	1564	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	3501	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0465	false	-6941420816448114360	253	283	1382	1528	1620	300	والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلامس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	465	-2804668560194664664	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	161	226	837	1159	1526	300	عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عند ----ابي هريرة -لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل---- احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخي----------------------------ر وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه	3504	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0465	false	-6941420816448114360	144	210	832	1176	1620	300	عليه ----وسلم واخرج- البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلميس-تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول من حديث ابي هريرة ولكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل عنه احمد---- فقال يسن--- يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير قال الحافظ ابو الفضل بن حجر وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف-ما احتاج اليه	465	-2804668560194664664	297	527.0	241	359	82.72980499267578	53	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3506	true	1714866478214597204	150	297	794	1555	1576	300	المنافقين قوله من لم ياخذ من شاربه فليس منا اي فليس من العاملين بسنتنا وهذان الحديثان يدلان علي جواز قص الشارب واختلف الناس في حد ما يقص منه وقد ذهب كثير من السلف الي استءصاله وحلقه لظاهر قوله احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم الي منع الحلق والاستءصال واليه ذهب مالك وكان ي-------------------------------------------------ري تاديب ----------------------من حلقه وروي عنه بن القاسم انه قال احفاء الشارب مثلة قال النووي المختار انه يقص- حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله قال واما رواية احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال عن الشفتين وكذلك قال مالك في الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو اطراف الشفة قال بن القيم واما ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشوارب ان الاحفاء افضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي ان مذهبه كمذهب ابي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي ولم اجد عن الشافعي شيءا منصوصا في هذا	3506	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0464	false	3092632321862128298	91	180	463	915	1538	300	الله عليه وسلم من لم ياخذ من شاربه فليس منا وفي الصحيحين خالفوا المشركين وفروا اللحي واحفوا الشوا-----------رب واختلف في قص الشارب--------------------------------------------- وحلقه----------- ايهما افضل ففي الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وعن ابن عبد الحكم عن---- مالك قال ويحفي الشارب ويعفي اللحية وليس احفاء الشارب حلقه واري تاديب من حلق شاربه وعن اشهب ان حلقه بدعة قال واري ان يوجع ضربا من فعله وقا---------ل النووي المختار انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه -من اصله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي -لم نجد عن الشافعي شيءا منصوصا في هذا	464	-2804668560194664664	199	239.5	146	833	23.889554977416992	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	29	60	132	275	1497	300	لي خمسة اسماء قال الحافظ الذي يظهر انه اراد ان لي خمسة------ اختص بها لم ي-سم بها احد قبلي او معظمة او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	3564	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0298	false	-2789229775912773109	83	111	429	560	1559	300	لي خمسة اسماء و----------الذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يتسم بها احد قبلي ---------او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	298	-2804668560194664664	123	220.0	96	150	82.0	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	103	133	493	637	1497	300	قال الحافظ قد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرار في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا انتهي انا محمد	3564	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0307	false	4912206758601508295	72	99	348	480	1546	300	قال و------قد جمعت اسماء من تسمي بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشري----ن مع تكرير في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا واشهرهم-- محمد	307	-2804668560194664664	124	220.5	97	144	86.11111450195312	24	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	120	170	577	805	1435	300	ان من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه واخرج ابو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان -سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن	3569	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0431	false	-8354235280926460607	260	300	1369	1555	1555	300	ان من الشعر لحكما رواه--------------------- ابو داود من رواية صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكم-------------------ا فقال صعصعة بن-	431	-2804668560194664664	178	303.5	139	229	77.72925567626953	38	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	170	252	805	1208	1435	300	صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان -سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيلا فعرضك كلامك علي من لا يريده وقال بن التين مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية	3569	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0432	false	-4758646667974177225	0	65	0	330	1545	300	صوحان صدق رسول الله-صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان لسحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم -يجه---له واما قوله ان من الشعر حكما ف-ي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس و--------------------------------------------------------------------مفهومه ان بعض الشعر ليس كذلك لان من تبعيضية	432	-2804668560194664664	324	593.0	259	405	80.0	59	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	92	126	443	617	1495	300	فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3572	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0236	false	-3942144833781688638	1	33	8	180	1600	300	فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي-صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	236	-2804668560194664664	172	334.0	140	174	98.85057830810547	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	1	94	5	483	1544	300	الله --الي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اي الي ما يحييكم من امر الدين لانه سبب الحياة الابدية قال الطيبي---------------- وغيره من الشافعية دل الحديث علي ان اجابة الرسول لا تبطل الصلاة كما ان خطابه بقولك السلام عليك ايها النبي لا تقطعها قال الحافظ في الفتح فيه بحث لاحتماله ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة 29 او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المصلي من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	3597	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0696	false	1452919822203952541	189	260	1010	1385	1580	300	الله تعالي--- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فاجابته فرض يعصي المرء بتركها وهل تبطل صلاته ام لا صرح جماعة من اصحابنا الشافعية وغيرهم انها ------------------------------------لا تبطل و------------------------------------------------------------------------------فيه بحث لاحتمال -ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة--- او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	696	-2804668560194664664	287	466.0	230	496	57.8629035949707	52	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	49	90	232	456	1496	300	عن -بن عباس قال---------- لما هاجر النبي ال-----------ي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله ---------يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	3677	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0125	false	6712288329374492708	253	297	1338	1597	1609	300	عن ابن عباسرضي الله عنهما لما هاجرصلي الله عليه وسلمالي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان--صلي الله عليه وسلميحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	125	-2804668560194664664	206	361.5	169	261	78.92720031738281	34	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	109	244	557	1207	1496	300	وظاهر حديث -بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن -بن عباس كان النبي ي-------------------------صلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه---- والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاجر ان يستمر علي الصلاة ببيت المقدس واخرج الطبراني--- من طريق -بن جريج قال صلي النبي -----------------اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث -بن عباس الاول امره الله------ يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد وقد اخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف وعن ابي العالية انه صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا ينفي ان يكون بتوقيف	3677	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0126	false	-8758511220218043723	2	132	11	661	1604	300	وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباسرضي الله عنهما كانصلي الله عليه وسلميصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه قال والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبري ايضا من طريق ابن جريج قال صلي النبيصلي الله عليه وسلماول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المد----ينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الاول امره الله تعالي يرد قول من قال انه صلي الي بيت المقدس باجتهاد------------------------------------------------------- وعن ابي العالية انه صلي الي بيت المقدس يتالف اهل الكتاب وهذا لا ينفي ان يكون بتوقيف	126	-2804668560194664664	572	1058.0	454	709	80.67700958251953	108	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3729	true	7846217945531344491	50	75	267	393	1423	300	للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيث ما ظعن او---- تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي----- المراة في الهودج ثم قيل للمراة ---وحدها والهودج	3729	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0266	false	-2823770875048156372	24	49	141	278	1653	300	للمراة ظعينة لانها تظعن مع زوجها حيث-ما ظعن ولانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للمراة بلا هودج وللهودج	266	-2804668560194664664	110	180.5	86	138	79.71014404296875	20	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3772	true	-3474474225452258797	200	300	1006	1516	1516	300	النبي ربه ف------ذهبت عاءشة و-بن مسعود الي انكارها------------------------------------ واختلف عن ابي ذر وذهب جماعة الي اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج -بن خزيمة عن عروة -بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب -بن عباس وجزم به كعب الاخبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعين-ه او بقلبه وعن احمد كالقولين قال الحافظ جاءت عن -بن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها فمن ذلك ما اخرجه النساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم ايضا من-	3772	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0791	false	927946238134763244	158	253	800	1293	1534	300	الكبير انتهي وقد ذهبت عاءشة وابن مسعود الي انهصلي الله عليه وسلملم ير ربه ليلة الاسراء واختلف عن ابي ذر وذهب جماعة الي اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج ابن خزيمة عن عروة ابن الزبير اثباتها-------------------------------------- وبه قال ساءر اصحاب ابن عباس وجزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعينيه او بقلبه و----------------------------جاءت عن ابن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها فمن ذلك ما اخرجه النساءي باسناد صحيح وصححه الحاكم ايضا من	791	-2804668560194664664	431	770.5	347	559	77.10196685791016	75	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	0	85	0	410	1483	300	طريق عكرمة عن -بن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد واخرجه بن خزيمة بلفظ ان الله اصطفي ابراهيم بالخلة الحديث واخرج بن اسحاق من طريق عبد الله بن ابي سلمة ان بن عمر ارسل الي بن عباس هل راي محمد ربه فارسل اليه ان نعم ومنها ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن -بن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق	3773	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0791	false	927946238134763244	253	300	1293	1534	1534	300	طريق عكرمة عن ابن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمدصلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن ابن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما را---------------------ي ولقد راه نزلة اخري قال را----ه بفءاده مرتين وله من طريق-	791	-2804668560194664664	221	400.5	178	412	53.640777587890625	41	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	85	300	410	1483	1483	300	عطاء عن -بن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه -بن مردويه من طريق عطاء ايضا عن -بن عباس قال لم يره رسول الله بعينه ا-------------------نما راه بقلبه وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه -----------------كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت--- في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي -بن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه وعند مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبي عن -----------------ذلك فقال نور اني ا-----------------------راه ول-----------------------------------احمد عنه قال رايت نورا ولابن خز-----------------------------------------------------------------------------------------------يمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراد ابي--------- ذر بذكره النور اي ان النور حال ------بين رءيته له ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي وجنح -بن خزيمة في كتاب التوحيد الي ترجيح الاثبات واطنب في-	3773	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0792	false	1808263647739288664	0	245	0	1220	1503	300	عطاء عن ابن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه ابن مردويه من طريق عطاء----- عن ابن عباس قال لم يره رسول اللهصلي الله عليه وسلمبعينيه وانما راه بقلبه وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته علي رءية القلب لكن روي الطبراني في الاوسط باسناد رجاله رجال الصحيح خلا جهور بن منصور الكوفي وجهور بن منصور قد ذكره ابن حبان في الثقات عن ابن عباس انه كان يقول ان محمداصلي الله عليه وسلمراي ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفءاده ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانهصلي الله عليه وسلمكان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما تخلق الرءية بالعين لغيره والرءية لا يشترط لها شء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين وروي ابن خزيمة باسناد قوي عن انس قال راي محمد ربه وفي- مسلم من حديث ابي ذر انه سال النبيصلي الله عليه وسلمعن ذلك فقال نور اني اراه اي حجابه نور فكيف اراه ومعناه ان النور منعني من الرءية وعند احمد قال---- رايت نورا ومن المستحيل ان تكون ذات الله تعالي نورا اذ النور من جملة الاعراض والله تعالي يتعالي عن ذلك وعند ابن خزيمة عنه قال راه بقلبه ولم يره بعينه وبهذا يتبين مراده في حديث ابي ذر بذكر- النور اي ان النور حال بينه وبين رءيته له ببصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنح ابن خزيمة في كتاب التوحيد الي ترجيح الاثبات واطنب في	792	-2804668560194664664	754	1319.0	597	1510	49.933773040771484	140	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	240	289	1148	1427	1483	300	وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	3773	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0793	false	4980474303047033187	221	270	1152	1431	1571	300	وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي	793	-2804668560194664664	277	552.0	228	279	99.28315734863281	48	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	153	187	787	971	1500	300	النووي---------- لم تنف عاءشة----- الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت- من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم	3774	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0787	false	8446288385502925963	266	300	1309	1499	1499	300	النوويتبعا لغيره لم تنف عاءشة وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها--------- لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم-	787	-2804668560194664664	174	312.5	143	200	87.0	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	187	285	971	1435	1500	300	لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا ق------ال الحافظ جزم النووي-------------- بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع---------------------- عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق -------------------قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال- رسول الله عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا	3774	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0788	false	-1382779140396482115	0	85	0	429	1557	300	لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا انتهي قال الحافظ ابو الفضل العسقلاني جزمه بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع تبع فيه ابن خزيمة وهو عجيب فقد ثبت---- عنها في صحيح مسلم-الذي شرحه الشيخ-فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق في الطريق المذكورة قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سالت رسول اللهصلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا	788	-2804668560194664664	343	594.5	271	526	65.20912170410156	68	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	23	106	110	521	1500	300	وممن اثبت الرءية لنبينا -----------------الامام احمد فروي الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء-- يدفع قولها---- بقول النبي------------------ رايت ربي -قول النبي اكبر من قولها وقد انكر صاحب الهدي علي من زعم ان احمد قال راي ربه بعيني راسه قال وانما قال مرة راي محمد ربه وقال مرة بفءاده وحكي عنه بعض المتاخرين راه بعيني راسه وهذا من تصرف الحاكي فان نصوصه موجودة انتهي	3774	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0793	false	4980474303047033187	132	221	700	1152	1571	300	وممن اثبت الرءية لنبيناصلي الله عليه وسلمالامام احمد فروي الخلال في كتاب السنن عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي معني يدفع قولها قال بقول النبيصلي الله عليه وسلم رايت ربي فقول النبي اكبر من قولها وقد انكر صاحب الهدي علي من زعم ان احمد قال راي ربه بعيني راسه قال وانما قال مرة راي محمد ربه وقال مرة بفءاده وحكي عن- بعض المتاخرين راي بعيني راسه وهذا من تصرف الحاكي فان نصوصه موجودة انتهي	793	-2804668560194664664	405	756.5	323	453	89.40397644042969	75	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3797	true	-6543913496414595119	146	220	781	1152	1555	300	الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي ------------------في تلك الحال- بل الحامل للنبي -----------------علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال--- ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقب- بقوله سيهزم الجمع	3797	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0132	false	-7436114118213561177	192	265	1015	1395	1586	300	الخطابي لا-------- يتوهم احد ان ابا بكر كان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلمفي تلك الحالة بل الحامل للنبيصلي الله عليه وسلمعلي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية قلوبهم----------------------- فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسكن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة فلهذا عقبه بقوله سيهزم الجمع	132	-2804668560194664664	339	616.5	273	411	82.48175048828125	62	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3809	true	7082048052370051680	108	154	547	778	1466	300	والدارمي وبن خزيمة وبن حبان ان النبي حين----------------- رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فسمع----------------------------------------------------------- رغوة ناقة النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علي عليها فقال له-------- امير او رسول فقال ب--------ل ارسلني رسول الله -----------------ببراءة اقرءها علي الناس	3809	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0290	false	4072863367024157898	72	155	405	847	1558	300	----------عن جابر---------- ان النبيصلي الله عليه وسلملما رجع من عمرة الجعرانة بعث ابا بكر علي الحج فاقبلنا معه حتي اذا كنا بالعرج ثوب ل-لصبح فلما استوي للتكبير سمع الرغوة خلف ظهره فوقف عن التكبير فقال هذه رغوة ناقة رسول اللهصلي الله عليه وسلمالجدعاء لقد بدا لرسول اللهصلي الله عليه وسلمفي الحج فلعله ان يكون رسول اللهصلي الله عليه وسلمفنصلي معه فاذا علي عليها فقال له ابو بكر امير ام رسول -قال لا بل رسول ارسلني رسول اللهصلي الله عليه وسلمببراءة اقرءها علي الناس	290	-2804668560194664664	190	277.5	149	464	40.94827651977539	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	261	300	1327	1518	1518	300	بن عباس انه قال لعمر بن الخطاب -----------حدثنا من شان ساعة العسرة فقال---- خرجنا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ----ان الرج--------------------------------------------------------------------ل لينحر بعيره فيعصر فرثه-	3824	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0626	false	-5857475994318332729	15	66	92	349	1546	300	بن عباس انه قيل لعمر بن الخطابرضي الله عنهحدثنا ع----ن ساعة العسرة فقال عمر خرجنا------------- الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا -اصابنا---- عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان كان الرجل ليذهب يلتمس الرجل فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستنقطع حتي ان كان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه	626	-2804668560194664664	166	269.0	134	279	59.498207092285156	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3825	true	-6591175684474705804	0	42	0	207	1572	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كيده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع----- لنا----------------------- فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم-------- ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها -جاوزت العسكر	3825	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0626	false	-5857475994318332729	66	113	349	578	1546	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال اتحبون ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فان-------سكبت فملءوا ما معهم من انية ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها تجاوز- العسكر	626	-2804668560194664664	189	324.5	150	244	77.45901489257812	33	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	0	76	0	365	1445	300	الماء خلق قبل العرش وروي السدي في تفسيره باسانيد متعددة ان الله------ لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء واما ما رواه احمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا الما----------------------ء والعرش او بالنسبة الي ما صدر منه من الكتابة------ اي انه قيل له اكتب اول ما خلق	3842	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0013	false	7229750485481203966	31	78	150	392	1507	300	الماء خلق قبل العرش وروي السدي---------- باسانيد متعددة ان الله تعالي لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجمع بينه وبين ما قبله بان اولية القلم بالنسبة الي ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش انتهي وقيل الاولية في كل بالاضافة الي جنسه-------------- ا--ي اول ما خلق	13	-2804668560194664664	174	277.0	136	399	43.60902404785156	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3863	true	5182396379771448461	240	281	1216	1427	1524	300	ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش كما -----في حديث شداد------- فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما	3863	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0756	false	-6358070361027860924	183	249	973	1323	1603	300	ببيت المقدس وان الاول كان ماء ولم يذكر العسل وفي حديث شداد بن اوس فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل ثم هداني الله تعالي فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدييعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة وقد كان اتيانه بالاواني مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة وممن	756	-2804668560194664664	179	315.5	145	350	51.14285659790039	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3863	true	5182396379771448461	271	299	1368	1520	1524	300	ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة	3863	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0772	false	7944776137903978517	60	87	297	445	1521	300	ومرة عند وصوله---- سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة	772	-2804668560194664664	148	289.5	121	152	97.36842346191406	27	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3864	true	5798571065619048941	0	51	0	247	1561	300	فيها اربعة اشياء من الانهار الاربعة التي راها نخرج من اصل سدرة المنتهي ووقع في حديث ابي هريرة عند الطبري لما ذكر سدرة المنتهي يخرج من اصلها انهار من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفي فلعله عرض عليه من كل نهر اناء	3864	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0772	false	7944776137903978517	88	137	450	689	1521	300	فيها اربعة اشياء من الانهار الاربعة التي راها تخرج من اصل سدرة المنتهي ووقع في حديث ابي هريرة عند الطبري-------- سدرة المنتهي يخرج من اصلها انهار من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين ومن عسل مصفي فلعله عرض عليه من كل نهر اناء	772	-2804668560194664664	238	466.5	189	247	96.35627746582031	48	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	0	113	0	578	1526	300	شمس وضع جبراءيل --------يده علي معرفته فقال اما تستحيي فذكر نحو-----ه مرسلا---- لم يذكر انسا و--------------------------------------------------------------------------للنساءي و-بن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه في حديث ابي سعيد عند -بن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك اكرم علي الله منه اي ما ركبك احد قط فكيف يركبك اكرم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد جزم السهيلي -ان البراق انما استصعب عليه لبعد عهده بركوب الانبياء قبله قا-ل النووي قال الزبيدي في مختصر العين وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح قال الحافظ قد ذكرت النقل بذلك	3865	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0750	false	3632744468864223935	140	296	728	1526	1545	300	شمس وضع جبريلعليه السلاميده علي معرفته وقال اما تستحي و-ذكر نحوه لكنه مرسل لانه لم يذكر انسا وفي رواية وثيمة عند ابن اسحاق نعست حتي لصقت بالارض فاستويت عليها وفي رواية للنساءي وابن مردويه من طريق يزيد بن ابي مالك عن انس نحوه موصولا وزاد وكانت تسخر للانبياء قبله ونحوه من حديث ابي سعيد عند ابن اسحاق وفيه دلالة علي ان البراق كان معدا لركوب الانبياء خلافا لمن نفي ذلك كابن دحية واول قول جبريل فما ركبك اكرم علي الله منه اي ما ركبك احد قط فكيف يركبك اكرم منه فيكون مثل قول امرء القيس علي لاحب لا يهتدي لمناره فيفهم ان له منارا لا يهتدي له وليس المراد الا انه لا منار له البتة فكيف يهتدي به فتامله وقد جزم السهيلي بان البراق انما استصعب عليه لبعد عهد-- ركوب الانبياء قبله وقال النووي قال صاحب------ مختصر العين وتبعه صاحب التحرير كان الانبياء يركبون البراق قال وهذا يحتاج الي نقل صحيح انتهي وقد تقدم---- النقل بذلك	750	-2804668560194664664	537	970.5	431	811	66.21454620361328	92	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3866	true	5553900593001840942	28	136	152	673	1536	300	الشمالي فجلي الله لي بيت المقدس بتشديد اللام من التجلية اي اظهره لي قال الحافظ قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام سلمة عند مسلم قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كرب------ا لم اكرب مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا -نباتهم به ويحتمل انه---- حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث -بن عباس عند احمد والبزار باسناد حسن فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين	3866	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0798	false	-8823265270654570927	92	178	445	862	1456	300	البخاري فجلا الله لي بيت المقدس اي------------------------------------------------------ كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته و----في رواية--------------------------------- مسلم---- فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا شديدا لم اكرب مثله قط فرفعه الله لي----------- انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به فيحتمل ان يكون حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ففي حديث ابن عباس عند احمد والبزار----------- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين	798	-2804668560194664664	395	678.5	311	534	73.97003936767578	74	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3868	true	8678180782395330220	120	176	614	884	1538	300	هي رءيا عين اريها النبي -----------ليلة اسري به اريها بضم الهمزة وكسر الراء من الاراءة------------------ ولم يصرح----------------- بالمرءي وعند سعيد بن منصور----- من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس وزاد عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة	3868	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0731	false	-3779492076791796617	88	147	506	791	1597	300	هي رءيا عين اريهاصلي الله عليه وسلمليلة اسري به وزاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليس رءيا منام ولم يصرح في رواية البخاري بالمرءي وعند سعيد بن منصور ايضا من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس وهذا مما ي------------------------------------ستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة	731	-2804668560194664664	189	297.5	145	321	58.87850570678711	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3874	true	4024052145522707157	227	300	1114	1475	1475	300	الرازي في تفسيره المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهي تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه-	3874	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0079	false	-8887829772453762423	143	216	735	1097	1532	300	الامام فخر الدين المختار انهم سالوه عن الروح الذي هو سبب الحياة وان الجواب وقع علي احسن الوجوه وبيانه ان السءال عن الروح يحتمل عن ماهيته وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه	79	-2804668560194664664	348	678.0	277	362	96.13259887695312	68	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3875	true	7601557296487580887	0	97	0	493	1540	300	عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهو جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله------ من امر ربي الفعل كقوله------ وما امر فرعون برشيد اي فعله فيكون الجواب الروح من فعل ربي ان كان السءال هل هي قديمة او حادثة فيكون الجواب انها حادثة الي ان قال وقد سكت السلف عن البحث في	3875	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0079	false	-8887829772453762423	216	300	1097	1532	1532	300	عن الماهية وهل الروح قديمة او حادثة والجواب يدل علي انها شء موجود مغاير للطباءع والاخلاط وتركيبها فهي جوهر بسيط مجرد لا يحدث الا بمحدث وهو قوله تعالي كن فكانه قال هي موجودة محدثة بامر الله وتكوينه ولها تاثير في افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيه قال ويحتمل ان يكون المراد بالامر في قوله تعالي من امر ربي الفعل كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد اي فعله فيكون الجو-----------------------------------------------------------------اب انها حادثة ثم ق----ال وقد سكت السلف عن البحث في-	79	-2804668560194664664	418	807.5	338	505	82.77227783203125	76	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3877	true	-1768607860170010031	272	300	1360	1508	1508	300	وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت بيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربط بها وفيه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصلي كل واحد منا-	3877	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0757	false	-1543522625745235563	60	87	323	469	1626	300	وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي حتي اتيت بيت المقدس فاوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الانبياء تربط--ها -فيه فدخلت انا وجبريل بيت المقدس فصلي كل واحد منا	757	-2804668560194664664	145	274.5	119	149	97.31543731689453	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3878	true	-7421276602600347880	102	133	531	680	1508	300	صحيح -بن حبان من حديث -بن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الح-رث في مسنده اتي بالبراق فركب- خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه	3878	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0752	false	1085304296481460184	48	79	248	401	1512	300	صحيح ابن حبان من حديث ابن مسعود ان جبريل حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركبه خلف جبريل فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه	752	-2804668560194664664	149	278.0	118	153	97.3856201171875	27	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3878	true	-7421276602600347880	184	240	934	1224	1508	300	المثبت مقدم علي النافي قال الحافظ بعد ذكر كلام البيهقي هذا يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي ذلك فهو اولي بالقبول ووقع---- في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري به فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي	3878	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0757	false	-1543522625745235563	11	60	69	323	1626	300	المثبت مقدم علي النافي------------------------------------ يعني من اثبت ربط البراق والصلاة في بيت المقدس معه زيادة علم علي من نفي---- فهو اولي بالقبول ووقع ذلك في رواية بريدة عند البزار لما كان ليلة اسري به فاتي جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد بها البراق ونحوه للترمذي	757	-2804668560194664664	250	475.0	202	294	85.03401184082031	47	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	0	54	0	274	1602	300	انا سيد ولد ادم قاله------------------------------------------------------ اخبارا عما اكرمه الله تعالي م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	3879	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0680	false	-4358505399274561176	48	112	231	552	1507	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وانما قال ذلك اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله------ عنده واعلاما---- لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	680	-2804668560194664664	259	488.0	207	331	78.24773406982422	50	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3880	true	-8988973694252340979	105	217	514	1075	1468	300	الكذبات في تفسير سورة الانبياء قال البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما هي-- من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استصغارا لنفسه عن الشفاعة مع وقوعها لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا -الا ما حل بها بالحاء المهملة قال في النهاية اي دفع وجادل من المحال بالكسر وهو الكيد وقيل المكر وقيل القوة والشدة وميمه اصلية ورجل محل اي ذو كيد فيقول اني قد قتلت نفسا وفي رواية عند سعيد بن منصور اني قتلت نفسا بغير نفس وان يغفر لي اليوم حسبي فيقول اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي	3880	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1439	false	8513672312026170382	113	170	583	875	1514	300	الكذبات الثلاث ف---------------قال البيضاوي الحق انها------------- انما كانت من معاريض الكلام لكن لما كانت صورتها صورة الكذب اشفق منها استقصارا لنفسه عن الشفاعة---------- لان من كان اعرف بالله واقرب اليه منزلة كان اعظم خوفا واما قوله عن عيسي انه لم يذكر ذنبا فوقع في حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي ----------------اني اتخذت الها من دون الله وفي	1439	-2804668560194664664	229	354.5	180	564	40.60283660888672	41	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3880	true	-8988973694252340979	229	268	1133	1314	1468	300	قال -بن جدعان قال انس فكاني انظر الي رسول --------الله ----------قال فاخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها اخذ بن جدعان هذا القدر من حديث انس لا من حديث ابي سعيد ولذا صرح به واما قوله فيقال من هذا فيقال محمد	3880	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1453	false	5864781399595829522	209	233	1033	1156	1513	300	قال ابن جدعان قال انس فكاني انظر الي رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال فاخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها فيق-----------------------------------------------------------------------------ال من هذا فيقال محمد	1453	-2804668560194664664	101	182.0	80	200	50.5	17	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	17	101	80	537	1492	300	الله عليه وسلم--------- عن الصلاة ------حتي طلعت الشمس مع قوله صل-----------ي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي------------------------------نام فيه القلب و--------صادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	3897	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0577	false	3117230807871597034	220	290	1148	1528	1574	300	الله عليه وسلمفي الوادي عن --صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وحميت حتي ايقظه عمررضي الله عنهبالتكبير فقال النووي له جوابان احد------------------------------ه---------------------ما -ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ------------------ما يتعلق بالعين لانها----------------------- ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له حالان حال كان قلبه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا اي قصة النوم عن الصلاة قال--------------------------------------- والصحيح المعتمد هو الاول	577	-2804668560194664664	236	300.0	189	521	45.29750442504883	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3926	true	-3902191973347492535	170	226	795	1058	1416	300	فلما تقارب من ابي طالب الموت قال نظر العباس اليه يحرك شفتيه قال فاصغي اليه باذنه قال فقال يا بن اخي والله لقد قال اخي الكلمة التي امرته ان يقولها قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اسمع قلت في رواية -بن اسحاق هذه مجهول وهو بعض اهل العبا----------------------------س ب----------------------------------ن عبد الله بن معبد	3926	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0089	false	-4762368485119085002	42	101	207	498	1469	300	فلما تقارب من ابي طالب الموت---- نظر العباس اليه يحرك شفتيه---- فاصغي اليه باذنه ف----قال يا-بن اخي والله لقد قال اخي الكلمة التي امرته بها فقال-------------------- صلي الله عليه وسلم لم اسمعه كذا-- رواية ابن اسحاق انه اسلم عند الموت ورواه البيهقي في الدلاءل من طريق يونس بن بكير عن ابن اسحاق حدثنا العباس عن عبد الله بن معبد	89	-2804668560194664664	190	299.5	149	326	58.28220748901367	36	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	104	240	513	1171	1461	300	فاكون اول -----------------------------------------------------------------------من يفيق وفي لفظ اول من تنشق عنه الارض فلا ادري ارفع راسه قبلي ام كان ممن استثني الله وفي------ رواية الش--------يخين فلا ادري وكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله قال الحافظ اي فلم يكن ممن صعق اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق فهي فضيلة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في حديث ابي سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاولي التي صعقها لما سال الرءية وبين ذلك بن الفضل في روايته بلفظ احوسب بصعقته يوم الطور والجمع بينه وبين قوله او كان ممن استثني الله ان في رواية بن الفضل وحديث ابي سعيد بيان السبب في استثناءه وهو انه حوسب بصعقته يوم الطور فلم يكلف بصعقة اخري والمراد بقوله ممن استثني الله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من شاء الله انتهي	3969	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1420	false	4856119690867338233	74	201	358	997	1502	300	فاكون اول من قام فاذا موسي اخذ بالعرش فما ادري اكان فيمن صعق وفي رواية فاكون اول من ----------------------------------------------------------------------------------يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن استثني الله رواه البخاري والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا ففزع منه ولم يبين في هذه الروايةمن الطريقينمحل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير سورة الزمر اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة----------------- والمراد بقوله ممن استثني الله قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع ان الموتي لا احساس لهم فقيل المراد الذين يصعقون هم الاحياء واما الموتي فهم في الاستثناء في قوله الا من شاء الله اي ---	1420	-2804668560194664664	130	-74.0	100	1080	12.037036895751953	21	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3986	true	7491610798810679910	194	248	967	1239	1476	300	اني لا-------ستغفر الله واتوب اليه قال الحافظ فيه القسم علي الشء تاكيدا له وان لم يكن------- عند السامع فيه شك وظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد ---------------------يقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن -بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه	3986	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1341	false	7233500609840899038	245	300	1361	1658	1658	300	---عليه وسلميستغفر الله ويتوب اليه في اليوم والليلة اكثر من سبعين مرة كما رواه عنه ابو هريرة عند البخاري------ وظاهره انه يطلب المغفرة ويعزم علي التوبة ويحتمل ان يكون المراد انهصلي الله عليه وسلميقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي-صلي الله عليه-	1341	-2804668560194664664	207	327.0	166	308	67.20779418945312	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms3986	true	7491610798810679910	248	300	1239	1476	1476	300	وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن -بن عمر بلفظ انا كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور-	3986	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1342	false	-3418291104895946341	0	49	0	235	1488	300	وسلم-يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سوقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان- كنا لنعد لرسول الله-صلي الله عليه وسلم-في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور	1342	-2804668560194664664	233	436.0	185	239	97.48954010009766	49	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4003	true	3824312533409280944	7	31	36	147	1494	300	مسلم من طريق ابي العالية عن -بن عباس قال---------- ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري قال راه بفءاده مرتين 3282 قوله	4003	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0791	false	927946238134763244	273	298	1411	1527	1534	300	مسلم من طريق ابي العالية عن ابن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ولقد راه نزلة اخري قال راه بفءاده مرتين ------وله	791	-2804668560194664664	102	180.5	79	122	83.60655975341797	20	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4006	true	7197957629544131048	87	284	449	1445	1527	300	مرتين و----في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا وكذلك اخرجه الامامان احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين قال البيهقي قد حفظ ثلاثة من اصحاب قتادة عنه مرتين قال الحافظ لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ولم يختلف علي شعبة وهو احفظهم ولم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او فلقتين بالراء او اللام وكذا في حديث ------------------------بن عمر ---------فلقتين وفي------- حديث جبير بن مطعم فرقتين ثم ذكر الحافظ روايات عديدة وقع في بعضها انشق باثنتين وفي بعضها شقتين وفي بعضها------------------------- قمرين ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك احد من شراح الصحيحين وتكلم الحافظ بن القيم علي هذه الرواية فقال المرات يراد بها الافعال تارة والاعيان اخري والاول اكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقد خفي علي بعض الناس فادعي ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم اهل الحديث والسير انه غلط فانه لم يقع الا مرة واحدة وقد قال العماد بن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قاءلها---- اراد فرقتين قال الحافظ وهذا الذي لا يتجه غيره	4006	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0597	false	6989741149218480584	199	300	1032	1545	1545	300	مرتين وكذا في مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا و--------------------------------------------------------------اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------ في حديث جبير عند احمد وفي حديث ابن عمر باللامكما قدمته وفي لفظ من حديث جبير فا------------------------------------------------------نشق باثنتين وفي رواية عن ابن عباس عند ابي نعيم في الدلاءل فصار قمرين ووقع في نظم السيرة للحافظ ابي الفضل العراقي وانشق مرتين بالاجماع قال الحافظ ابن حجر واظن قوله بالاجماع يتعلق ب انشق لا ب مرتين فاني لا اعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه-صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل قاءل مرتين اراد فرقتين و-----------هذا الذي لا يتجه غيره-	597	-2804668560194664664	274	371.0	217	1193	22.967309951782227	47	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4007	true	-3510730039623538158	129	186	667	937	1482	300	كان سحرنا فما يستطيع ان يسحر الناس كلهم وفي حديث عبد الله بن مسعود عند---------------------------- البيهقي فقال كفار قريش اهل مكة هذ-ا سحر سحركم به بن ابي كبشة -انظروا السفار فان كانوا راوا ما رايتم فقد صدق وان كانوا لم ي--روا -مثل ما رايتم فهو سحر سحركم به قال فسءل-- السفار قال وقدموا من كل وجهة فقالوا	4007	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0597	false	6989741149218480584	49	102	244	521	1545	300	فان محمدا ل-ا يستطيع ان يسحر الناس كلهم قال فجاء السفار فاخبروهم بذلك رواه ابو داود الطيالسي ورواه البيهقي بلفظ انشق القمر بمكة فقالو----ا سحركم ا--بن ابي كبشة فاسالوا السفار فان كانوا راوا ما رايتم فقد صدق وان------ لم يكونوا راوا ما رايتم فهو سحر------------- فسالوا السفار وقد -قدموا من كل وجه- فقالوا	597	-2804668560194664664	174	222.5	130	305	57.04917907714844	28	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	185	225	913	1103	1465	300	خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه	4021	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0246	false	2021364895037001717	0	35	0	180	1563	300	خالف ما امر- به النبي-----صلي الله عليه وسلم-استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا الا---ضرر فيه	246	-2804668560194664664	173	323.5	138	190	91.0526351928711	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4022	true	413005265026743932	18	68	93	351	1581	300	عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه وعند الطبراني من طريق معمر عن الزهري عن عروة غافر لكم وفي مغازي بن عاءذ من مرسل عروة اعملوا ما شءتم فساغفر لكم قيل القرطبي وهذا الخطاب قد--------------- تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم------------- الذنوب اللاحقة	4022	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0246	false	2021364895037001717	54	88	271	451	1563	300	عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه قال والذي يظهر ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة	246	-2804668560194664664	131	210.0	106	286	45.804195404052734	20	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	120	210	608	1035	1520	300	مسلم ق-----الت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي--- ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	4025	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0703	false	-6880790855245694278	219	282	1173	1475	1560	300	مسلم عنها قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة----- فقلت يا رسول الله الا ال ف-------------------لان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم -----------------------------فقال الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة-------------------------------------------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	703	-2804668560194664664	285	530.0	225	435	65.51724243164062	55	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	134	184	692	937	1560	300	الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصبح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة في- قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	4047	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0070	false	-249042932321621645	197	238	1017	1228	1533	300	الله عليه وسلمقب-----ل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فقي--------------------ل ان الفرض -----كان صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها والحجة فيه قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها	70	-2804668560194664664	206	378.0	165	246	83.73983764648438	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	132	199	660	980	1517	300	بينما انا في الحطيم وربما قال------ في الحجر وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------------------ة الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني قال الحافظ والجمع بين هذه الاقوال انه ناءم في---------------- بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب	4067	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0739	false	796710368028693326	215	300	1074	1496	1496	300	بينما انا في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر والمراد بالحطيم هنا الحجر ووقع عند البخاري في اول بدء الخلق بلفظ بينما انا عند البيت وهو اعم وفي رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانءعن-د الطبراني-انه بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال ان جبريل اتاني----------- والجمع بين هذه الاقوالكما في فتح الباري انه بات في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب-	739	-2804668560194664664	286	519.5	228	436	65.59632873535156	57	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	39	96	185	478	1517	300	محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت ا--ي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي	4067	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0740	false	4111023235289810801	204	257	1100	1372	1599	300	محمول علي ابتداء الحال ثم لما خرج به الي باب المسجد فاركبه البراق استمر في يقظته واما ما وقع في رواية شريك عنده ايضا---------------------- فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد -استيقظت افقت يعني انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي	740	-2804668560194664664	260	488.5	208	295	88.13558959960938	49	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4068	true	-4625368435620455294	32	96	163	494	1506	300	ان يكون علي حقيقته وتجسيد المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له -----------------الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال --------بن ابي جمرة فيه--------- ان الحكمة ليس بعد الايمان	4068	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0745	false	6668508727744401643	61	123	325	655	1630	300	ان يكون علي حقيقته وتجس-د المعاني جاءز كما---- ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك وقا---------------ل البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت لهصلي الله عليه وسلمالجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس وقال العارف ابن ابي جمرة فيه دليل علي ان--------------- الايمان	745	-2804668560194664664	292	529.0	236	365	80.0	52	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي----- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات----- فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1115	false	165943240975241061	231	261	1193	1349	1568	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	1115	-2804668560194664664	146	278.0	118	156	93.5897445678711	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	20	57	104	288	1473	300	فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما-لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي ---صلي الله عليه وسلم لو دنا -----اختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4071	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0076	false	-2187393612418333733	14	50	83	262	1538	300	فما -فجاهم منه الا وهو----------- ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما لك ق-ال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	76	-2804668560194664664	161	280.5	128	193	83.41968536376953	26	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	5	95	29	499	1559	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله------ بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا -الوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادر- الواردة في الحث عليه انتهي وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اذ الدعاء هو	4094	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1330	false	5463151866473534121	26	108	148	584	1593	300	قال الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله تعالي بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق--- ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما--- تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه ارجح من الترك لكثرة الادلة الواردة فيه--------------- وقال القشيري في الرسالة اختلف اي الامرين او---------------------لي الدعاء او	1330	-2804668560194664664	390	707.5	313	478	81.58995819091797	70	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	40	136	214	710	1503	300	حديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء رواه الشيخان -------------------------بان المنفي صيغة خاصة لا اصل الرفع قال الحافظ ما حاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان حذ---و الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض ابطيه بل يجمع بان تكون رواية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال ------------------المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح انتهي	4105	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1335	false	-6274892588163418445	27	120	134	620	1549	300	حديث انس لم يكن النبي-صلي الله عليه وسلم-يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو حديث صحيح ويجمع بينه وبين ما تقدم با-----------------------------------------------------ن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض ابطيه بل يجمع بان تكون رء-ية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان الكفين في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء يليان السماء قال الحافظ عبد العظيم المنذري وبتقدير تعذر الجمع فجانب الاثبات ارجح انتهي	1335	-2804668560194664664	424	789.5	343	542	78.2287826538086	79	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4106	true	-6486996195975052535	262	299	1298	1481	1484	300	الذي سمع منه الحديث ينظر اليه فقال له مالك تنظر الي فوالله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي النبي ---صلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها قوله	4106	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1001	false	-8150918537949076158	139	176	688	869	1489	300	الذي سمع منه الحديث ينظر اليه فقال ما --لك تنظر فو ا---لله ما كذبت علي عثمان ولا كذب عثمان علي رسول اللهصلي الله عليه وسلم ولكن اليوم الذي اصابني فيه ما اصابني غضبت فنسيت ان اقولها رواه	1001	-2804668560194664664	164	302.5	129	186	88.17204284667969	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	182	756	914	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فان قيل -----	4110	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1342	false	-3418291104895946341	236	272	1162	1321	1488	300	الا انت قال -من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل---- موقنا بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فتعين ان هذه	1342	-2804668560194664664	142	261.5	110	164	86.58536529541016	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	49	93	246	474	1533	300	عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه	4152	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0433	false	-5366060893725777535	246	290	1254	1481	1533	300	عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول ا-وجه	433	-2804668560194664664	227	449.0	183	228	99.5614013671875	43	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	186	300	901	1467	1467	300	-----وفيه لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وحديث ابي هريرة وفيه لا تقص الرءيا -الا علي عالم او ناصح فينبغي ان يحمل ابي سعيد ----------------المطلق علي هذه الاحاديث المقيدة قيل لان العالم ياولها علي الخير مهما امكنه والناصح يرشد الي ما ينفع واللبيب العارف بتاويلها والحبيب ان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت فانما هي من الشيطان اضيفت اليه لكونها علي هواه ومراده وقيل لانه الذي يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس الامر فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره حاصل ما ذكر من اد-ب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان يستبشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما-	4156	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1037	false	-5458254500990908931	32	89	166	433	1511	300	وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري ------------لا تقص --رءياك الا علي عالم او ناصح وفي حديث ------ابي سعيد عند مسلم فليحمد ال--له عليها وليحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وحاصل------------------------------------------------------------------------------ ما ذكر من اداب الرءيا الصالحة ثلاثة اشياء ان يحمد الله عليها وان ي--بشر بها وان يتحدث بها لكن لمن يحب دون من يكره وحاصل ما	1037	-2804668560194664664	207	332.5	162	590	35.084747314453125	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	126	188	626	909	1467	300	فلا يحدث به- الا من يحب قال الحافظ الحكمة فيه انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك انتهي قلت قد تقدم في باب تعبير الرءيا ح-------------------------------------ديث ابي----- رزين العقيلي وفيه لا	4156	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1038	false	-5789394148718193696	233	293	1274	1541	1579	300	ولا يخبر بها الا من يحب ل---------------------انه اذا حدث ب-----------ها من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك وقد روي من ح---------------------------ديث انس مرفوعا الرءيا لاول عابر وهو حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له	1038	-2804668560194664664	194	317.5	145	326	59.50920104980469	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وي--------كون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1126	false	3067120045816634847	225	271	1168	1425	1570	300	والجهالات واعظمها-والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون المراد ----------------------------------------------بها فتنة القبر----------------------------------------------------------------------- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	1126	-2804668560194664664	240	435.5	197	375	64.0	39	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4214	true	1154710485761730270	5	108	28	515	1508	300	يا رسول الله ما انام الليل من الارق هذا بيان لقوله شكا والارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او حزن او غير ذلك اذا اويت بالقصر و------------------------------ما اظلت اي وما اوقعت ظلها عليه وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشا كلة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا ان يفرط علي احد منهم اي من ان يفرط علي	4214	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0983	false	-1950086593164376760	99	147	504	733	1513	300	يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقالصلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما اظلت ورب الارضين السبع و-----ما اقلت ورب-------------------------------------------- الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------- لي جارا من شر خلقك كلهم جميع-----------------------------------------------------------------------------ا ان يفرط علي احد منهم------ او يبغي علي	983	-2804668560194664664	121	119.0	88	517	23.404254913330078	22	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	27	52	140	255	1507	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	4287	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0680	false	-4358505399274561176	88	112	442	552	1507	300	ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	680	-2804668560194664664	108	202.5	84	116	93.10344696044922	23	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	0	21	0	96	1491	300	خمسا واربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فاقوم انا وعيسي -بن مريم في قبر واحد بين ابي بكر وعمر	4292	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1387	false	-7335025281579499655	32	53	173	270	1568	300	خمسا واربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فاقوم انا وعيسي ابن مريم من قبر واحد بين ابي بكر وعمر	1387	-2804668560194664664	94	181.0	73	97	96.90721893310547	19	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	217	267	1103	1342	1491	300	الله عليه وسلم لتفاوت حال الحضور والغيبة قوله هذا------------------------- حديث حسن صحيح غريب واخرجه الدارمي بلفظ--- ما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه رسول الله صلي الله	4292	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1387	false	-7335025281579499655	249	300	1307	1568	1568	300	الله عليه وسلمالمدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحا بقدومه كما رواه ابو داود من حديث انس وفي رواية------- الدارمي قال انس ما رايت يوما ك---ان احسن ولا اضوا من يوم دخل علينا فيه رسول الله-صلي الله عليه وسلمالمدينة وما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه رسول الله-صلي الله-	1387	-2804668560194664664	178	269.0	139	274	64.9635009765625	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4295	true	7959143826840996414	190	228	938	1119	1467	300	وبعث معه ابو بكر بلالا فان ابا بكر اذ ذاك م---------------ا اشتري بلالا وقال الحافظ -بن حجر في الاصابة------- رجاله ثقات وليس فيه----- سوي هذه اللفظة فيحتمل--- انها مدرجة فيه منقطعة من حديث اخر وهما من احد رواته	4295	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0060	false	-7205222788337896350	2	46	8	219	1526	300	وبعث معه ابو بكر بلالا فان ابا بكر اذ ذاك لم يكن متاهلا ولا اشتري بلالا -قال الحافظ ابن حجر في الاصابة الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوي هذه اللفظة فتحمل علي انها مدرجة فيه مقتطعة من حديث اخر وهما من احد رواته	60	-2804668560194664664	173	297.5	135	212	81.60377502441406	31	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	273	300	1339	1475	1475	300	منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه-	4302	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	0	26	0	130	1489	300	منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا------- الخبز مع انس ان ياخذه	629	-2804668560194664664	129	245.0	104	137	94.16058349609375	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	137	182	663	883	1475	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم----- عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	4302	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0630	false	-168217265321779669	27	71	135	356	1497	300	وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال-- من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	630	-2804668560194664664	216	409.5	173	225	96.0	43	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	264	290	1285	1408	1454	300	فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك حتي	4303	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	151	177	766	889	1489	300	فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي	629	-2804668560194664664	121	240.0	95	123	98.37398529052734	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	0	179	0	845	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء ------------------هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي ------فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4303	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	26	130	130	671	1489	300	النبي-صلي الله عليه وسلم-فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي-صلي الله عليه وسلم-استحيي وظهر له ان يدعو النبي-صلي الله عليه وسلم-ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي-صلي الله عليه وسلمو-حده خشية ان لا يكفي --ذلك النبيصلي الله عليه وسلمهو ومن معه وقد عرفوا ايثار------هصلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انسعند-- ابي نعيم واصله عند مسلمفقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من-------- رسول الله-صلي الله عليه وسلم	629	-2804668560194664664	452	771.0	360	873	51.77548599243164	89	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	189	294	927	1458	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب ادخل علي ثما-------نية فما زال حتي دخل عليه- ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال انه ادخلهم ثمانية ثمانية انتهي فاذن اي ابو طلحة فدخلوا فاكلوا اي من ذلك الخبز المادوم بالسمن -ثم قال ----اي النبي صلي الله عليه وسلم ل--------ابي طلحة اءذن لعشرة اي ثانية والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي	4304	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0628	false	4659982442326901279	115	186	614	977	1566	300	النبيصلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رو-----اية يعقوب ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليها ثمانون----- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي----- وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي---------------------------------------------------------------------------- هذه قال--ه الحافظ اب----ن حجر قال وظاهره ا---نهصلي الله عليه وسلمدخل لمنزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رو-----------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الرحمن بن ابي ليلي	628	-2804668560194664664	267	425.5	211	552	48.369564056396484	46	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	56	151	282	740	1485	300	وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله و------------------قال فيها ما شاء الله ان يقول	4304	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0629	false	-5554644024328638821	176	253	885	1265	1489	300	وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله-صلي الله عليه وسلمالق------------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رواي---------------------------------------------------------------------------ة النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله في رواية الصحيحين فقال فيها ما شاء الله ان يقول	629	-2804668560194664664	355	668.5	281	476	74.579833984375	71	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	203	425	1004	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال- التيمي ان لا يدخل الاخي-ر لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة قوله وفي ----	4305	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0619	false	-2182714070199941220	178	299	941	1525	1531	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم و ---عند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الا خبر لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة قاله -في فتح	619	-2804668560194664664	570	1104.5	453	588	96.93877410888672	111	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4309	true	3568711011196787182	105	221	501	1111	1511	300	فرد عليه البراء----- فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل فوق ذلك وعدل ال--------------------ي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان وقد اخرج------------------------------------------- مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له---- اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف ق-ال لا بل مثل الشمس والقمر----- مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به ا---------------لطول او اللمعان------------------------------------------- فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في--- ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما اتي بقوله وكان مستديرا اشار--ة الي انه اراد--- التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة	4309	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0415	false	-8037838697430223737	148	286	782	1507	1570	300	فرد عليه البراء قوله وقال بل مثل القمر وابدع في تشبيهه لان القمر يملا الارض بنوره ويءنس كل من يشاهده ونوره من غير حر يفزع ولا كلل ينزع والناظر الي القمر متمك--------ن من النظر بخلاف الشمس التي تغشي البصر وتجلب للناظر الضرر انتهي وفي رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة وق-------ال له رجل اكان وجه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مثل السيف فقال لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول ويحتمل ان يريد به اللمعان كما تقدمت اليه الاشارة فيما سبق من العبارة فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف به من ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق و--------بالقمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما فقو----له وكان مستديرا اشار به الي انه اراد به التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة	415	-2804668560194664664	462	740.5	368	754	61.27320861816406	75	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4309	true	3568711011196787182	83	136	397	663	1511	300	اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف -قال لا--- مثل القمر -كان الساءل اراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال- فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان	4309	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0415	false	-8037838697430223737	42	93	206	472	1570	300	اكان وجه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مثل السيف فقال لا بل مثل القمر وكان الساءل اراد---- مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقالة فقال بل فوق ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان	415	-2804668560194664664	260	482.5	210	272	95.5882339477539	48	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	94	123	501	643	1569	300	البخاري عن----- انس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف النبي صلي الله عليه وسلم قلت قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن	4310	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0452	false	6751192028662263668	13	104	57	525	1533	300	البخاري من حديث انس---- ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف رسو----------------------------ل اللهصلي الله عليه وسلموهو من باب عطف الخاص علي العام لان الديباج نوع من الحرير قيل وهذا الوصف في هذا الحديث يخالف ما وقع في حديث ابن ابي هالة عند الترمذي في صفتهصلي الله عليه وسلم فان فيهكما تقدمكان شثن الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة وهكذا وصفه علي من عدة طرق عند الترمذي والحاكم وغيرهما وكذا وصف عاءشة له عند ابن ابي خيثمة والجمع بينهما ان المراد اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن	452	-2804668560194664664	106	179.5	84	500	21.200000762939453	20	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	0	37	0	198	1569	300	ولم يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة رواه -بن عساكر والبيهقي	4310	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0460	false	-821730038873185088	235	268	1295	1490	1649	300	ولم يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله-صلي الله عليه وسلم-ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله-صلي الله عليه وسلمال-ي الربعة رواه ابن عساكر والبيهقي	460	-2804668560194664664	192	363.0	159	199	96.48241424560547	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	241	283	1292	1501	1590	300	و---------------------------------------اذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت --معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قاله	4312	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0421	false	1505709303828799385	79	118	407	608	1569	300	واما الذي يلي الانف فالموق والماق وقوله اذا ال--------------------------------تفت التفت جميعا ار----------اد انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا قاله	421	-2804668560194664664	154	276.0	122	250	61.599998474121094	28	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	23	58	102	282	1531	300	علي التبسم---- قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	4316	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0450	false	-2985220633968418580	198	233	1071	1252	1595	300	علي النافي وقد قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	450	-2804668560194664664	172	326.5	138	184	93.47826385498047	32	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	116	161	601	868	1602	300	زر الحجلة بزاي ثم راء والحجلة بفتح الحاء-------- والجيم هذا هو الصحيح المشهور والمراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء	4317	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0049	false	2362694741312802244	56	89	289	501	1691	300	زر الحجلةبالزاي------ والحجلةب-----الحاء المهملة والجيمقال النووي هي------------------------- واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها ازرار كبار وعري هذا هو الصواب-------------------------- وقال بعضهم المراد بالحجلة الطاءر المعروف وزرها بيض-ها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء	49	-2804668560194664664	185	307.0	155	275	67.2727279663086	29	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	115	233	534	1137	1470	300	--عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد- وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها --زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها -كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي ----فيما بعد ذلك ----------------------------------فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	4334	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1363	false	7868207348829409597	33	149	164	775	1584	300	الرقيق الرحيم وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار----- ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاءشةرضي الله عنها------------------------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها الزيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك كما عند البخاري في باب وفاتهصلي الله عليه وسلمفقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا	1363	-2804668560194664664	543	997.5	435	647	83.92581176757812	99	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	82	195	429	941	1467	300	---امرهم رضي الله عنهم وروي البخاري من وجه اخر عن -بن عمر---- كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان -قال الحافظ قوله كنا نخير اي نقول فلان خير من فلان قال وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في منا-------------قب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر----- ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم------------------ وقوله لا نعدل بابي بكر----- اي لا نجعل له مث-لا ولابي داود من طريق سالم عن -بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه	4363	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0954	false	-1836926258896509153	206	300	1060	1529	1529	300	ثم عمر---رضي الله--------------------- عنهما-- عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فنخير ابا بكر ثم عمر---------- ثم عثمان بن عفان رواه البخاري------------------------------------------ وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع كنا--- في زمان النبيصلي الله ع-ليه وسلملا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبيصلي الله عليه وسلم-فلا نفاضل بينهم رواه البخاري ايضا وقوله لا نعدل بابي بكر احدا اي لا نجعل له مثيلا ولابي داود من طريق سالم عن ابن عمر كنا نقول-ورسول الله-صلي الله عليه وسلم-حي افضل امة النبي-صلي الله عليه-	954	-2804668560194664664	390	601.5	306	564	69.14893341064453	79	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	195	271	941	1318	1467	300	وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي الحديث تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر كما هو المشهور عند جمهور اهل السنة---------------------- وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقال انه رجع عنه وقال به بن خزيمة وطاءفة قبله وبعده وقيل لا يفضل احدهما علي الاخر قاله------- مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيي--- القطان	4363	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0955	false	1953943854250620969	0	100	0	500	1542	300	وسلمب-عده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ذلك فلا ينكره وروي خيثمة بن سليمان في فضاءل الصحابة من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابن عمر كنا نقول اذا ذهب ابو بكر وعمر وعثمان استوي الناس فيسمع النبيصلي الله عليه وسلمذلك فلا ينكره وفي ذل---ك تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر و------------------------اهل السنة علي ان عليا بعد عثمان وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري----------------------------------------------------- وقيل لا يفضل احدهما علي الاخر ونقل ذلك عن مالك في المدونة وتبعه جماعة منهم يحيي بن القطان	955	-2804668560194664664	286	489.5	229	583	49.056602478027344	54	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4401	true	1326180338252189705	90	168	447	842	1529	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند -بن سعد وعن ابي هريرة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الح---------اكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن -بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير----------- مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد	4401	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0239	false	8692219256696385103	208	290	1079	1504	1549	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند ابن سعد وعن ابي هريرة ايضا عن النبي-صلي الله عليه وسلم-قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذا جيد	239	-2804668560194664664	385	727.0	310	427	90.16393280029297	70	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4408	true	2537571533566810053	0	47	0	215	1487	300	عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية -بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل الحسين عليه------- في الشبه---- من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وبن	4408	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0943	false	2623776450458002947	258	300	1364	1562	1562	300	عليه وسلم-من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية ابن سيرين فكان بعد ذلك--------------------- او المراد بمن فضل------- عليه الحسين في الشبه كان من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وابن	943	-2804668560194664664	183	318.5	144	227	80.61673736572266	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4408	true	2537571533566810053	47	103	215	487	1487	300	حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن كشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من دلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم	4408	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0944	false	8924742315254091271	0	39	0	196	1585	300	حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال الحسن اشبه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه----- النبيصلي الله عليه وسلم-ما كان اسفل من ذلك وقد عدوا من كان له شبه-------------------------------------------------------------- بالنبي-صلي الله عليه -----	944	-2804668560194664664	170	272.5	136	272	62.5	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4421	true	6680805360569608134	2	80	11	406	1540	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند -بن سعد وعن ابي هريرة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الح---------اكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن -بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير----------- مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذه جيد	4421	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0239	false	8692219256696385103	208	290	1079	1504	1549	300	اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند ابن سعد وعن ابي هريرة ايضا عن النبي-صلي الله عليه وسلم-قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن ابن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفر بن ابي طالب يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه واسناد هذا جيد	239	-2804668560194664664	385	727.0	310	427	90.16393280029297	70	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	170	294	887	1473	1498	300	لم يكن احد منهم اي من اهل البيت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي هذا يعارض رواية -بن سيرين عند البخاري عن انس قال اتي عبيد الله بن زياد براس الحسين الحديث وفيه فقال انس كان اي الحسين اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري يعني رواية الباب في حياة الحسن لانه---- يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية -بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل----- الحسين عليه في الشبه---- من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وبن	4427	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0943	false	2623776450458002947	212	300	1113	1562	1562	300	لم يكن احد ---------------------اشبه ب-----النبيصلي الله عليه وسلم-من الحسن بن علي قد- يعارض رواية ابن سيرين عنه السابقة كان الحسينيعني بالياء-----------------------------------------------------------اشبههم ب-----النبيصلي الله عليه وسلم----------- ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري----------------- في حياة الحسن لانه كان يومءذ---- اشد شبها بالنبي-صلي الله عليه وسلم-من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية ابن سيرين فكان بعد ذلك--------------------- او المراد بمن فضل عليه الحسين----- في الشبه كان من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وابن	943	-2804668560194664664	398	639.0	315	601	66.22296142578125	77	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4448	true	-597154305773573938	263	300	1389	1579	1579	300	حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا--- يفدياه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يدفعه اليهما	4448	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0360	false	-5505366685691100539	0	34	0	188	1668	300	حكيم بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي-صلي الله عليه وسلم-منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا ان يفدياه فخيره النبي-صلي الله عليه وسلم-بين ان يدفعه لهما -	360	-2804668560194664664	180	328.5	148	193	93.26425170898438	35	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	51	101	249	506	1582	300	رواية الشيخين قال النووي اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال	4464	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0194	false	2267487419243102337	238	287	1225	1476	1541	300	رواه- الشيخان قال النووي اختلف العلماء في تاويله فقالت طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم---- سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار -قال	194	-2804668560194664664	249	479.5	200	257	96.88716125488281	46	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	110	193	556	1046	1582	300	الملاءكة فحذف للمضاف والم-------راد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مس--------------لم انتهي	4464	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0195	false	-7212109406102317774	27	112	131	634	1613	300	للملاءكة علي موته وقال اخرون المراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو عبارة عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح---- الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وانما قال هءلاء هذا التاويل لكونهم لم تبلغهم---- الروايات التي ذكرها مسلم والله اعلم انتهي	195	-2804668560194664664	456	871.5	378	511	89.2367935180664	73	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	162	187	819	958	1540	300	من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا قال	4471	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0183	false	3776931700529525075	0	25	0	139	1600	300	من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا قال	183	-2804668560194664664	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4487	true	-4892838471467936229	108	152	559	779	1506	300	ام المءمنين خديج-----------ة بنت خويلد بن اسد القرشية كا-------------------------نت تحت ابي هالة بن زا------------------------------------------رارة ثم تزوجها عتيق بن -----------------------------------------------------------------عاءذ ثم تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم ولها يومءذ من العمر اربعون سنة وبعض اخري وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس وعشرون سنة	4487	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0332	false	-1245495804853057057	101	166	545	902	1616	300	ام المءمنين خديجةوامها فاطمة بنت زاءدة بن الاصمفكانت تدعي في الجاهلية الطاهرة وكانت تحت ابي هالة النباش بن ابي زرارة فولدت له هندا وهالة وهما ذكرا-ن ثم تزوجها عتيق بن عاءذ المخزومي فولدت له جارية اسمها هند وبعضهم يقدم عتيقا علي ابي هالة ثم تزوجها رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم ولها يومءذ من العمر اربعون سنة وبعض اخري وكان --------سنهصلي الله عليه وسلماحدي وعشرين سنة	332	-2804668560194664664	173	265.5	136	368	47.010868072509766	30	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	21	62	112	340	1611	300	النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته و------------------------------------------------قيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي -يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	4501	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms0430	false	-788389797197134538	10	52	57	282	1564	300	البخاري اي-- انهم بطانته وموضع سره-------------------------------------------------- والعيبة كذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل هم الذين اعتمد عليهم وافزع اليهم واقوي بهم وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس اي جماعة	430	-2804668560194664664	170	314.5	137	277	61.37184143066406	28	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	17	62	96	340	1611	300	موضع سره قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يض-ع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	4501	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1364	false	2266375534840221631	200	241	1074	1299	1613	300	موضع سري ا---------------راد انهم بطانته وموضع -----امانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يجمع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	1364	-2804668560194664664	221	418.0	180	245	90.2040786743164	37	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4507	true	-6229636796550010309	254	300	1308	1537	1537	300	الشدة وضيق المعيشة كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة قال القاضي عياض قال بعض شيوخنا او هنا للشك و--------------------------الاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية-	4507	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1412	false	6242486715083452643	239	288	1274	1508	1574	300	---------------الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة --و اللاواء بالمد الشدة والجوع و او في قوله الا كنت له شفيعا او شهيدا الاظهر------ انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية	1412	-2804668560194664664	164	265.0	128	257	63.813228607177734	28	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	11	95	55	507	1599	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة وهكذا واما ان يكون او للتقسيم ي-كون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزي-----ة وزيادة منزلة وحظوة	4508	-8033235710361536306	Shamela0023685-ara1.ms1413	false	7509464018110831748	0	67	0	377	1614	300	رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قالهصلي الله عليه وسلم وتك------------------------------ون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامم---------------------------------------- فيكون لتخصيصهم بهذا كله علو مرتبة وزيادة منزلة وحظوة	1413	-2804668560194664664	347	631.5	283	458	75.76419067382812	59	JK000201-ara1	Shamela0023685-ara1