id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	205	300	1037	1525	1525	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وال---فجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل --طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لانه لم يءدها كما وجب- فان قيل هذا تعليل في معرض النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي-	489	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	false	-7999821820067790627	87	208	426	1045	1496	300	في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وفي الفجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل الطلوع ف--وجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع يفسد لانه لم يءدها كما وجبت فان قيل هذا تعليل في معرض النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الفجر قبل الطلوع فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد ادرك العصر قلنا لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي	121	6037753876782898875	481	934.0	388	621	77.45571899414062	88	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	193	280	953	1378	1472	300	الي ابي موسي----------------------- ان اقرا في الصبح بطوال المفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزيلعي في نصب الراية ص 922 روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كت-------------ب عمر الي ابي موس--------ي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل انتهي-------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي في المعرفة من طريق مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب -------كتب الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في ركعتي الفجر بسورتين طويلتين من المفصل	747	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0183	false	-2139754209587783581	173	289	862	1437	1492	300	الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ان اقرا في الصبح بطوال المفصل وفي الظهر باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص بن شاهين باسناده وبمعناه ابو بكر بن ابي شيبة اه قال-------- في فتح القدير------ روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل اه واما في الظهر بطوال المفصل فلم اره بل قال الترمذي في الباب الذي يلي باب القراءة في الصبح وروي --------------------------------ع--------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان اقرا ف------ي الظهر باو------------ساط المفصل	183	6037753876782898875	300	474.5	235	671	44.709388732910156	52	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	223	256	1121	1288	1519	300	ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة اي وحل كثير فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قو---------له عليه السلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	938	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0188	false	-5985820925247402500	175	207	934	1096	1575	300	ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة------------ فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسل--م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	188	6037753876782898875	150	276.5	120	176	85.2272720336914	28	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1148	true	-446941962975038819	172	197	879	995	1486	300	وروي -بن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين	1148	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	81	106	396	512	1498	300	-روي ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين	336	6037753876782898875	115	225.0	90	117	98.29059600830078	23	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1172	true	4150794633988875902	151	233	742	1151	1519	300	صلي الله عليه وسلم كذلك فعل انتهي وقال مسلم في صحيحه بعد رواية حديث --------------بن عباس بلفظ صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات وعن علي------------- مثل ذلك ولم يذكر مسلم لفظه واما حديث----------------------- عاءشة فاخرجه الشيخان----------- وفي ا-----خره فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات واما حديث--------------------------------------- عبد الله بن عمرو فاخرجه الشيخان ولفظه لما كسفت ال----------------شمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم	1172	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0345	false	4230073272337104696	40	143	204	683	1488	300	صلي الله عليه و-------------------------سلم فصلي بالناس ست ركعات باربع سجدات وعن ابن عباس قال -صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك اه وروي النساءي عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عاءشة ---رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عشر ركعات في اربع سجدات قال ابو عمر سماع قتادة من عطاء عندهم غير صحيح اه عبد الحق وروي ابو داود عن ابي العالية عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ----وان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	345	6037753876782898875	233	284.0	178	530	43.96226501464844	41	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1275	true	-2285509759729041401	235	280	1208	1424	1513	300	لانه مسلم وليس علي مسلم جزية والحديث رواه ابو داود وزاد في اخره وسءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وروي---------------------------------- الطبراني في معجمه الاوسط عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فلا جزية عليه	1275	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms1256	false	5913263513795471993	18	65	77	304	1572	300	عليه وسلم -ليس علي مسلم جزية قال--------- ابو داود --------------سءل سفيان الثوري عن هذا فقال يعني اذا اسلم فلا جزية عليه وباللفظ الذي فسره به سفيان الثوري رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم فلا جزية عليه	1256	6037753876782898875	184	309.5	143	251	73.30677032470703	34	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	234	289	1234	1498	1546	300	واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله------ في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله-------- بن ابي سعيد المقبري انتهي قوله وفي	1298	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	false	5256903247514767093	204	260	1012	1279	1487	300	واما ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري----------- وفي	446	6037753876782898875	253	486.5	200	278	91.00719451904297	51	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1336	true	-6505528156020791043	175	263	881	1335	1529	300	وصار كالص-----لاة قبل الوقت بجامع انه اداء قبل السبب اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد قال بن الهمام في جوابه قلنا لا نسلم اعتبار الزاءد علي مجرد النصاب جزءا------------- من السبب بل هو النصاب فقط والحول تاجيل في الاداء بعد اصل الوجوب فهو كالدين المءجل وتعجيل المءجل صحيح فالاداء بعد النصاب كالصلاة في اول الوقت لا قبله وكصوم المسافر رمضان لانه بعد السبب ويدل علي صحة هذا الاعتبار ما في ابو داود والترمذي من حديث علي ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل زكاته	1336	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0425	false	-8835532727092179761	146	202	763	1039	1508	300	فصار كاداء الصلاة قبل الوقت بجامع انه اداء قبل السبب اذ السبب هو النصاب الحولي ولم يوجد اه فتح قوله لان حوله لم ينعقد اي النصاب اه قوله ولنا انه عليه الصلاة والسلام استسلف من العباس الخ وهو ما روي الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود عن --------------علي ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تعجيل زكاته	425	6037753876782898875	158	239.5	123	472	33.47457504272461	28	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	260	298	1394	1595	1607	300	كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي	1354	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	246	284	1271	1470	1560	300	كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام -قال -قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي	492	6037753876782898875	199	388.0	161	201	99.00497436523438	36	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	170	265	840	1318	1491	300	حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده قال بن الهمام هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دلي-----ل الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريح---ا يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما ثم ذكر حديث------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انصرف---------- صلي الله عليه وسلم من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما-هذا فاخبر خبرهن فقال ما حمل-ن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال قوله وفي	1449	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0544	false	141503456061764877	110	244	534	1203	1490	300	حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه--- بعده ف-------------هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السن-ة والا كانت تكون دليل الوجوب او نقول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهر- لكن وجدنا صريحا ما يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فيه فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة اخري فسمعت زينب فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغداة -بصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال----- وفي	544	6037753876782898875	435	767.0	347	693	62.77056121826172	77	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	202	227	1090	1222	1620	300	ما يعده الانسان من مفاخر اباءه --قال ------------------------------------------------------------------------بن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن ل--اباءه--- شرف---- والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	1649	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0719	false	3461427704406153666	255	297	1263	1478	1491	300	ما يعده الانسان من مفاخر اباءه ويقال حسبه دينه ويقال ماله والرجل حسيب وقد حسب حسابة بالضم مثل خطب خطابة قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء	719	6037753876782898875	131	223.0	106	215	60.930233001708984	21	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	174	202	931	1071	1590	300	البخاري في صحيحه عن عاءشة انها زفت--- امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة -ما -كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو	1752	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0669	false	-7089152590015122667	204	232	1072	1217	1580	300	البخاري عنها رضي الله عنها قالت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو	669	6037753876782898875	113	198.0	89	145	77.93103790283203	19	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1819	true	8939474340687376521	0	36	0	187	1529	300	فيما تملك ولا املك اي من----------------- زيادة المحبة والميل قال بن الهمام ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا ق-------وله وهذا	1819	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	109	146	573	764	1521	300	فيما تملك ولا املك يعني القلب اه فتح قوله زيادة المحبة ف--------------------ظاهره ان ما عداه مما هو داخل تحت ملكه وقدرته يجب التسوية فيه ومنه عدد الوطات والقبلات والتسوية فيهما غير لازمة اجماعا اه فتح قوله وقال	791	6037753876782898875	157	274.0	126	211	74.40758514404297	28	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1876	true	427880746960749397	79	128	385	624	1489	300	لم ترح راءحة الجنة اي لم تشمها---------------------------- قال الجزري في النهاية في حديث من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث انتهي 1187 قوله فحرام عليها راءحة الجنة اي	1876	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms2140	false	5727215960341658708	95	144	508	750	1564	300	لم يرح راءحة الجنة ضبطه الشارح بالقلم بضم الياء وكسر الراء قال ابن الاثير وفيه---------- من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث اه-------- قوله -------لانه امارة المرض اي	2140	6037753876782898875	179	298.5	138	267	67.04119873046875	34	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1915	true	9008711115542425967	172	237	888	1206	1522	300	عنه--------- انه لما دخل بغداد سالوه عن هذا وكانوا اشداء عليه لمخالفته الخبر ف-------قال الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن تمرا فان كان تمرا جاز----------- لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان لم يكن تمرا جاز لحديث------------------- اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاوردوا عليه الحديث فقال مداره--------- علي زيد بن عياش وهو مجهول او قال ممن لا يقبل حديثه	1915	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms1460	false	-6137954868037955184	136	203	666	995	1484	300	عن ابي حنيفة انه---- دخل بغداد------------- وكانوا اشداء عليه لمخالفة- الخبر فسالوه فقال الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن----- فان كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر---------- وان لم يكن----- جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد ع--ليه الحديث فقال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وزيد بن عياش---- ممن لا يقبل حديثه	1460	6037753876782898875	252	386.0	199	373	67.56031799316406	45	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	260	300	1366	1567	1567	300	عن عسب الفحل قال في النهاية عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابة يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل-	1976	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms1937	false	-5488274623267412404	184	221	913	1100	1487	300	عن عسب الفحل عسب ال---------------فحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل	1937	6037753876782898875	180	352.0	144	202	89.1089096069336	33	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms1977	true	437816918826203837	0	63	0	322	1569	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال الكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره انتهي قوله	1977	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms1937	false	-5488274623267412404	221	284	1100	1418	1487	300	مندوب اليها فقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال -لكراء الفحل عسب وعسب فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره اه--- قوله	1937	6037753876782898875	316	619.0	253	322	98.13664245605469	60	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	8	31	47	160	1530	300	يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث	2107	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms2140	false	5727215960341658708	115	138	609	722	1564	300	يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث	2140	6037753876782898875	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms2407	true	6491975583551103735	259	295	1319	1514	1531	300	قوله لا ------سبق بفتحتين وقال في النهاية هو بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء والمعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في نصل	2407	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms2313	false	-1717887482414651432	180	206	974	1107	1593	300	قوله لا سبق السب---------------------------ق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق -----------------------------------------المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه	2313	6037753876782898875	123	224.5	98	201	61.19403076171875	22	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms2825	true	-504110046991030544	103	174	583	970	1626	300	فان قلت اذا كان ال------------------دين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه- في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها ك-ان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان --نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب قاله	2825	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms2282	false	1569649662584696702	121	186	618	963	1520	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم--------------------- عليها في الشريعة قلت---------------------- لما كانت الوصية مشبهة ل-لميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة-------- ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان النفوس-- مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي --------المسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب اه --	2282	6037753876782898875	306	517.5	246	409	74.8166275024414	51	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms2906	true	3205641249669714757	213	300	1092	1543	1543	300	الحج الاكبر قال---------- تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة----- الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال-	2906	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0597	false	-8750226743220430533	9	96	48	497	1546	300	الحج الاكبر في تاويل قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي ا---------لناس يوم الحج الاكبر التوبة اه كاكي قوله يوم الحج الاكبر-------- اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه -لما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال	597	6037753876782898875	395	741.0	316	467	84.58244323730469	72	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	0	21	0	114	1585	300	او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين	2907	-8033235710361536306	Shamela0023023BK2-ara1.ms0597	false	-8750226743220430533	96	117	497	611	1546	300	او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين	597	6037753876782898875	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0023023BK2-ara1