id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	260	300	1468	1656	1656	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms036	false	-2703397503289451389	22	61	111	297	1459	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	36	3525614708653700039	180	335.0	142	190	94.7368392944336	34	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0165	true	7324279815268708029	177	232	896	1173	1524	300	لكل صلاة استحبابا لا علي الوجوب قال--------- الطحاوي في شرح الاثار ذهب قوم الي ان الحاضرين يجب عليهم ان يتوضءا يتوضءوا لكل صلاة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث اي بحديث سليمان عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة وخالفهم في ذلك اكثر العلماء فقالوا لا يجب الوضوء الا من حدث	165	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms050	false	-5148897181019611708	149	183	800	972	1542	300	لكل صلاة----------------------- قال ابو جعفر الطحاوي ف-------------ذهب قوم الي ان الحاضرين يجب عليهم ان ي-------توضءوا لكل صلاة واحتجوا في ذلك بهذا الحديث----------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اكثر العلماء فقالوا لا يجب الوضوء الا من حدث	50	3525614708653700039	163	267.0	131	286	56.99300765991211	30	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0227	true	7855857905136844093	139	299	723	1561	1566	300	صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ترك الوضوء مما غيرت النار قال الحازمي في كتاب الاعتبار -------------------------------------------------قد اختلف اهل العلم في هذا الباب فبعضهم ذهب الي الوضوء مما مست النار وممن ذهب الي ذلك -بن عمر وابو طلحة وانس بن مالك وابو موسي وعاءشة وزيد بن ثابت وابو هريرة وابو غرة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز لاحق بن حميد وابو قلابة ويحيي بن يعمر والحسن البصري والزهري وذهب اكثر اهل العلم وفقهاء الامصار الي ترك الوضوء مما مست النار وراوه اخر الامرين من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن لم ير منه الوضوء- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وب-ن عباس وعامر بن---- ربيعة وا------------بو امامة------------- والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ومن التابعين عبيدة السلماني وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد ومن معهم -من فقهاء اهل المدينة ومالك بن انس والشافعي واصحابه واهل الحجاز وعامتهم وسفيان الثوري وابو حنيفة واه--------ل الكوفة و-بن المبارك واحمد واسحاق	227	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms045	false	-2180155829633758802	58	225	280	1142	1508	300	صلي الله عليه وسلم توضءوا ----------------------------مما غيرت النار هذا حديث حسن وفي الباب عن ام سلمة وام حبيبة وزيد بن ثابت وابي طلحة وابي موسي وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فبعضهم ذهب الي الوضوء مما مست النار وممن ذهب الي ذلك ابن عمر وابو طلحة وانس بن مالك وابو موسي وعاءشة وزيد بن ثابت وابو هريرة وابو عزة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز لاحق بن حميد وابو قلابة ويحيي بن يعمر والحسن البصري والزهري وذهب اكثر اهل العلم وفقهاء الامصار الي ترك الوضوء مما مست النار وراوه اخر الامرين من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن لم ير منه --وضوءا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وعامر بن ابي ربيعة وابي بن كعب وابو امامة وابو الدرداء والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله ------------------------------ومن التابعين عبيدة السلماني وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد ومن معهما من فقهاء اهل المدينة ومالك------- والشافعي واصحابه واهل الحجاز -عامتهم وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وابن المبارك واحمد واسحاق	45	3525614708653700039	735	1310.5	592	930	79.03225708007812	129	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	84	189	419	967	1509	300	ايجاب الوضوء من مس الذكر م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة وام حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين و-بن عباس في احدي الروايتين رضوان الله عليهم اجمعين ومن التابعين عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن ابي رباح وابان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري ومصعب بن سعد ويحيي بن ابي كثير عن رجال من الانصار وسعيد بن المسيب في اصح الروايتين وهشام بن عروة والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واحمد واسحاق والمشهور من قول مالك انه كان يوجب منه الوضوء	240	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms038	false	7505081405257320687	80	199	414	1025	1522	300	ايجاب الوضوء من مس الذكر وبعض من ذهب الي هذا القول ادعي ان حديث طلق منسوخ علي ما سياتي بيانه وممن روي عنه الايجاب من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة وام حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين وابن عباس في احدي الروايت------------------------ين ومن التابعين عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن ابي رياح وابان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري ومصعب بن سعد ويحيي بن ابي كثير عن رجال الا---نصار وسعيد بن المسيب في اصح الروايتين وهشام بن عروة والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واحمد واسحاق والمشهور من قول مالك انه كان يوجب منه الوضوء	38	3525614708653700039	516	999.5	416	638	80.87774658203125	95	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	237	300	1176	1486	1486	300	العلم في هذا الباب فذهب بعضهم الي حديث طلق بن علي وراوا ترك الوضوء من مس الذكر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين وسعيد بن المسيب في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن-	241	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms038	false	7505081405257320687	0	61	0	308	1522	300	العلم في هذا الباب فذهب بعضهم الي هذه الاحاديث--- وراوا ترك الوضوء من مس الذكر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين وسعيد بن المسيب في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن	38	3525614708653700039	295	574.0	236	311	94.85530853271484	58	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0243	true	-485086754288733902	95	300	501	1467	1467	300	قالوا -اما حديث طلق فلا يقاوم هذا الحديث يعني حديث بسرة لاسباب منها نكارة سنده وركاكة روايته قال الشافعي في القديم وزعم يعني من خالفه ان قاضي اليمامة ومحمد بن جابر ذكرا عن قيس بن طلق عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان لا وضوء منه قال الشافعي قد سالنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا فيه قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته واشار الشافعي الي حديث ايوب بن عتبة قاضي اليمامة ومحمد بن جابر السحيمي عن قيس بن طلق وقد مر حديثهما وايوب بن عتبة ومحمد بن جابر ضعيفان عند اهل العلم بالحديث وقد روي حديث طلق ايضا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس الا ان صاحبي الصحيح لم يحتجا بشء من روايتهما ورواه ايضا عكرمة بن عمارة عن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وعكرمة اقوي من رواه عن قيس الا انه رواه منقطعا قالوا وقد روينا عن يحيي بن معين انه قال لقد اكثر الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج بحديثه -روينا عن ----ابي حاتم انه قال سالت ابي -ابا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه قالوا وحديث قيس بن طلق-	243	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms042	false	-7863347731751207105	36	239	171	1127	1427	300	قالوا واما حديث طلق فلا يقاوم هذا الحديث--------------- لاسباب منها نكارة سنده وركاكة روايته قال الشافعي في القديم وزعم يعني من خالفه ان قاضي اليمامة ومحمد بن جابر ذكرا عن قيس بن طلق عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي ان لا وضوء منه قال الشافعي قد سالنا عن قيس فلم نجد من يعرفه فما يكون لنا فيه قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته واشار الشافعي الي حديث ايوب بن عتبة قاضي اليمامة ومحمد بن جابر السحيمي عن قيس بن طلق وقد مر حديثهما وايوب بن عتبة ومحمد بن جابر ضعيفان عند اهل العلم بالحديث وقد روي حديث طلق ايضا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس الا ان صاحبي الصحيح لم يحتجا بشء من روايته-- ورواه ايضا عكرمة بن عمار- عن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وعكرمة اقوي من رواه عن قيس الا انه رواه منقطعا قالوا وقد روينا عن يحيي بن معين انه قال لقد اكثر الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج بحديثه وروينا عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي وابا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه قالوا وحديث قيس بن طلق	42	3525614708653700039	947	1844.0	746	974	97.2279281616211	194	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0244	true	5098207239920053752	0	59	0	291	1479	300	كما لم يخرجه صاحبا الص----------حيح لم يحتجا ايضا بشء من رواياته ولا بروايات اكثر رواة حديثه في غير هذا الحديث وحديث بسرة وان لم يخرجاه لاختلاف وقع في سماع عروة من بسرة او هو عن مروان عن بسرة فقد احتجا بساءر رواة حديثها مروان فمن دونه قالوا فهذا وجه رجحان حديثها علي حديث قيس من طريق الاسناد كما اشار	244	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms042	false	-7863347731751207105	239	300	1127	1427	1427	300	كما لم يخرجه صاحبا الصحيح في الصحيح لم يحتجا ايضا بشء من رواياته ولا بروايات اكثر رواة حديثه في غير هذا الحديث وحديث بسرة وان لم يخرجاه لاختلاف وقع في سماع عروة من بسرة او هو عن مروان عن بسرة فقد احتجا بساءر رواة حديثها مروان فمن دونه قالوا فهذا وجه رجحان حديثها علي حديث قيس من طريق الاسناد كما اشار-	42	3525614708653700039	290	572.0	232	301	96.34551239013672	58	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0244	true	5098207239920053752	59	300	291	1479	1479	300	اليه الشافعي لان الرجحان انما يقع بوجود شراءط الصحة والعدالة في حق هءلاء الرواة دون من خالفهم انتهي كلام الحازمي قلت الراجح المعول عليه هو ان حديث بسرة وحديث طلق كلاهما صحيحان لكن حديثها اصح واثبت وارجح من حديثه كما عرفت فيما تقدم واما القول بان حديث طلق منسوخ فاستدلوا عليه بان حديث طلق متقدم وحديث بسرة متاخر قال الحازمي في كتاب الاعتبار ص 54 و 64 و 46 الدليل علي ذلك يعني النسخ من جهة التاريخ -ان حديث طلق كان في اول الهجرة زمن كان النبي صلي الله عليه وسلم يبني المسجد وحديث بسرة وابي هريرة وعبد الله بن عمرو كان بعد ذلك لتاخرهم في الاسلام ثم روي الحازمي باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن طلق بن علي قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يبنون المسجد فقال يا يمامي انت ارفق بتخليط الطين ولدغتني عقرب فرقاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا روي من هذا الوجه مختصرا وقد روي من وجه اخر اتم من هذا وفيه ذكر الرخصة في مس الذكر قالوا اذا ثبت ان حديث طلق متقدم واحاديث المنع متاخرة وجب المصير اليها وصح ادعاء النسخ في ذلك ثم نظرنا هل نجد امرا يءكد ما صرنا اليه فوجدنا طلقا روي حديثا في المنع فدلنا ذلك علي صحة النقل في اثبات النسخ وان طلقا قد شاهد الحالتين وروي الناسخ والمنسوخ ثم ذكر الحازمي باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضا قال الطبراني لم يرو هذا-	244	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms043	false	-2736222652180000455	0	266	0	1307	1464	300	اليه الشافعي لان الرجحان انما يقع بوجود شراءط الصحة والعدالة في حق هءلاء الرواة دون من خالفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما منعهم ادعاء النسخ قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل علي ذلك----------- من جهة التاريخ لان حديث طلق كان في اول الهجرة زمن كان النبي صلي الله عليه وسلم يبني المسجد وحديث بسرة وابي هريرة وعبد الله بن عمرو كان بعد ذلك لتاخرهم في الاسلام ذكر خبر يدل علي ان قدوم طلق كان اول الهجرة اخبرني محمد بن ابراهيم بن علي الخطيب اخبرنا يحيي بن عبد الله اخبرنا محمد بن احمد الكاتب اخبرنا عبد الله بن محمد الحياني حدثنا علي بن رستم حدثنا لوين عن محمد بن جابر عن عبد الله بن بدر عن طلق بن علي قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يبنون المسجد فقال يا يمامي انت ارفق بتخليط الطين فلدغتني عقرب فرقاني رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كذا روي من هذا الوجه مختصرا وقد روي من وجه اخر اتم من هذا وفيه ذكر الرخصة في مس الذكر قالوا اذا ثبت ان حديث طلق متقدم واحاديث المنع متاخرة وجب المصير اليها وصح ادعاء النسخ في ذلك ثم نظرنا هل نجد امرا يءكد ما صرنا اليه فوجدنا طلقا روي حديثا في المنع فدلنا ذلك علي صحة النقل في اثبات النسخ وان طلقا قد شاهد الحالتين وروي الناسخ والمنسوخ اخبرنا ابو العلا الحافظ اخبرنا ابو الفضل جعفر بن عبد الواحد اخبرنا محمد بن عبد الله الضبي اخبرنا سليمان بن احمد حدثنا الحسن بن علي النسوي حدثنا حماد بن محمد الحنفي حدثنا ايوب بن عتبة عن قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس فرجه فليتوضا قال الطبراني لم يرو هذا	43	3525614708653700039	878	1639.0	695	1554	56.49935531616211	175	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0245	true	-7954910622578849282	0	34	0	158	1449	300	الحديث عن ايوب بن عتبة الا حماد بن محمد وهما عندي صحيحان يشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة وام	245	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms043	false	-2736222652180000455	266	300	1307	1464	1464	300	الحديث عن ايوب عن عتبة الا حماد بن محمد وهما عندي صحيحان يشبه ان يكون سمع الحديث الاول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة وام-	43	3525614708653700039	156	306.0	123	158	98.73417663574219	33	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0245	true	-7954910622578849282	34	210	158	1026	1449	300	حبيبة وابي هريرة وزيد بن خالد الجهني وغيرهم ممن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بالوضوء من مس الذكر فسمع الناسخ والمنسوخ ثم رو---------ي الحازمي باسناده عن-------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن سعيد الكساءي الفقيه انه قال المذهب في ذلك عند- من يري الوضوء من ذلك يقولون قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء من مس الذكر من وجوه شتي فلا يرد ذلك ب-حديث ملازم بن عمرو وايوب بن عتبة ولو كانت روايتهما مثبتة لكان في ذلك مقال لكثرة من روي بخلاف روايتهما ومع ذلك الاحتياط في ذلك ابلغ ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح انه نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه افلا ترون ان الذكر لا يشبه ساءر الجسد ولو كان ذلك بمنزلة الابهام والانف والاذن وما هو منا -كان لا باس علينا ان نمسه بايماننا وكيف يشبه الذكر بما وصفوه من الابهام وغيره ذلك ولو كان ذلك شرعا سواءا سواء لكان سبيله في المس----- ما سميناه ولكن ها هنا علة قد غابت عنا معرفتها ولعل ذلك ان تكون عقوبة لكي يترك الناس مس الذكر فنصير من ذلك الي الاحتياط	245	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms044	false	-3034495422344396439	0	188	0	946	1485	300	حبيبة وابي هريرة وزيد بن خالد الجهني وغيرهم ممن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بالوضوء من مس الذكر فسمع الناسخ والمنسوخ اخبرنا ابو موسي الحافظ اخبرنا ابو علي اخبرنا ابو ابراهيم اخبرنا ابو احمد الغطريفي حدثنا احمد بن موسي العدوي اخبرنا اسماعيل بن سعيد الكساءي الفقي----ه قال المذهب في ذلك عندي من يري الوضوء من ذلك يقولون قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء من مس الذكر من وجوه شتي فلا يرد ذلك الحديث ملازم بن عمرو وايوب بن عتبة ولو كانت روايتهما مثبتة لكان في ذلك مقال لكثرة من روي بخلاف روايتهما ومع ذلك الاحتياط في ذلك ابلغ ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح انه نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه افلا يرون ان الذكر لا يشبه ساءر الجسد ولو كان ذلك بمنزلة الابهام والانف والاذن -ما هو منا لكان لا باس علينا ان نمسه بايماننا فكيف يشبه الذكر بما وصفوا من الابهام وغير -ذلك ولو كان ذلك شرعا ------سواء لكان سبيله في المس سبيل ما سمينا- ولكن ه--هنا علة قد غابت عنا معرفتها ولعل ذلك ان يكون عقوبة لكي يترك الناس مس الذكر فيصير من ذلك---- الاحتياط	44	3525614708653700039	826	1556.5	658	965	85.59585571289062	154	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0322	true	-5390749053407492034	271	295	1404	1525	1551	300	قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	322	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms030	false	4606228131486284287	238	262	1108	1229	1418	300	قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	30	3525614708653700039	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0323	true	-567576373839883373	0	22	0	104	1543	300	صلي الله عليه وسلم لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل	323	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms030	false	4606228131486284287	277	299	1311	1415	1418	300	صلي الله عليه وسلم لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل	30	3525614708653700039	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	105	183	534	911	1469	300	زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----سالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك واخبرني ابو----------------------- سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----------	327	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms026	false	-3945392191872723048	140	218	716	1087	1475	300	زيد بن خالد اخبره ا-نه سال عثمان قال قلت----- ارايت اذا جامع احد-- امراته ولم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة------------- وابي بن كعب فامروه بذلك قال وحدثني يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان عروة---------- اخبره---- ان ابا ايوب اخبره انه سمع------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك وقال	26	3525614708653700039	303	520.5	238	414	73.18840789794922	58	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0418	true	-2548886218297770770	0	135	0	692	1570	300	وكذلك اصحابه من بعده تاسيا به صلي الله عليه وسلم وروي باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ----------------ابي مسعود --------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر قال هذا طرف من حديث طويل في شرح الاوقات وهو حديث ثابت مخرج في الصحيح بدون هذه الزيادة وهذا اسناد رواته عن اخره ثقات والزيادة عن الثقة مقبولة وقد ذهب اكثر اهل العلم الي هذا الحديث وراوا التغليس افضل روينا ذلك عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن -بن مسعود وابي موسي الاشعري وابي مسعود الانصاري وعبد الله بن الزبير وعاءشة وام سلمة رضوان الله عليهم اجمعين ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير واليه ذهب مالك واهل الحجاز والشافعي واصحابه واحمد واسحاق	418	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms100	false	-7118791631732510049	9	201	42	1029	1518	300	وكذلك اصحابه من بعده تاسيا به صلي الله عليه وسلم بيان نسخ الافضلية بالاسفار اخبرنا ابو المحاسن محمد بن عبد الخالق بن ابي نصر الانصاري اخبرنا ابو المحاسن عبد الواحد بن اسماعيل الفقيه في كتابه حدثنا احمد بن محمد البلخي اخبرنا احمد بن محمد البستي اخبرنا محمد بن بكر بن محمد اخبرنا سليمان بن الاشعث حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره عن عروة عن بشير بن ابي مسعود عن ابيه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات--- بعد ان كان يسفر ----هذا طرف من حديث طويل في شرح الاوقات وهو حديث ثابت مخرج في الصحيح بدون هذه الزيادة وهذا اسناد رواته عن اخره ثقات والزيادة عن الثقة مقبولة وقد ذهب اكثر اهل العلم الي هذا الحديث وراوا التغليس افضل روينا ذلك عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- وعن ابن مسعود وابي موسي الاشعري وابي مسعود الانصاري وعبد الله بن الزبير وعاءشة وام سلمة------------------------ ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير واليه ذهب مالك واهل الحجاز والشافعي واصحابه واحمد واسحاق	100	3525614708653700039	634	1179.5	509	1032	61.43410873413086	119	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0425	true	8256455334790209737	160	206	829	1050	1558	300	ابي مسعود --------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر قال الحازمي -----------------------------------------------------------------------------------هذا اسناد رواته عن اخره ثقات والزيادة من الثقة مقبولة انتهي وقد	425	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms100	false	-7118791631732510049	86	147	438	729	1518	300	ابي مسعود عن ابيه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات--- بعد ان كان يسفر------------ هذا طرف من حديث طويل في شرح الاوقات وهو حديث ثابت مخرج في الصحيح بدون هذه الزيادة وهذا اسناد رواته عن اخره ثقات والزيادة عن الثقة مقبولة------ وقد	100	3525614708653700039	195	349.5	154	312	62.5	37	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	221	293	1138	1511	1553	300	ابي سعيد فاخرجه احمد والنساءي قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقا------م الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك و----قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	468	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms115	false	-2542775319495554652	100	175	508	891	1492	300	ابي سعيد الخدري عن ابيه ------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام------ الع----------------------------صر فصلاها ----كذلك ثم ------اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله------- في صلاة الخوف--------- فرجالا او ركبانا	115	3525614708653700039	264	441.0	207	449	58.79732894897461	46	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0498	true	222080424987584886	263	300	1356	1552	1552	300	عليه وسلم م-----ن خرجت حنين عاشر عشرة من اهل مكة نطلبهم فسمعناهم يءذنون بالصلاة فقمنا نءذن لنستهزء لنستهزء بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمعت في هءلاء تاذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذنا-	498	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms066	false	-7874781570178326027	0	35	0	184	1480	300	عليه وسلم من حنين خرجت----- عاشر عشرة من اهل مكة لطلبهم فسمعناهم يءذنون بالصلاة فقمنا نءذن -نست--------هزء بهم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم قد سمعت في هءلاء تاذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذنا	66	3525614708653700039	172	305.0	139	202	85.14851379394531	29	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	0	25	0	124	1450	300	رجل- رجل- وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح علي ناصيتي فبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت الحرام	499	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms066	false	-7874781570178326027	35	59	184	306	1480	300	رجلا رجلا وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح---- ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت الحرام	66	3525614708653700039	119	220.5	95	126	94.44444274902344	21	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0512	true	-1251389702884613426	232	299	1199	1565	1570	300	اكثر اهل العلم------ ان الاقامة فرادي والي هذا المذهب ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري ومالك بن انس واهل الحجاز والشافعي واصحابه واليه ذهب عمر بن عبد العزيز ومكحول والاوزاعي واهل الشام واليه ذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين واحمد بن حنبل ومن تبعهم من العراقيين واليه ذهب يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومن تبعهما من الخراسانيين وذهبوا في ذلك الي حديث انس	512	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms067	false	-4270878727301934972	73	141	373	745	1549	300	اكثر اهل العلم فراوا ان الاقامة فرادي والي هذا المذهب ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري ومالك بن انس واهل الحجاز والشافعي واصحابه واليه ذهب عمر بن عبد العزيز ومكحول والاوزاعي واهل الشام واليه ذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين واحمد بن حنبل ومن تبعهم من العراقيين واليه ذهب يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومن تبعهما من الخراسانيين وذهبوا في ذلك الي حديث انس	67	3525614708653700039	366	724.5	299	372	98.38710021972656	66	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0520	true	8223792134952520006	0	37	0	200	1513	300	اختلف اهل العلم في هذا الباب فذهبت طاءفة الي ان الاقامة مثل الاذان مثني مثني وهو قول سفيان الثوري وابي حنيفة واهل الكوفة واحتجوا في ال----باب بهذا الحديث يعني حديث ابي محذورة وراوه محكما -ناسخا لحديث بلال	520	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms066	false	-7874781570178326027	211	244	1019	1198	1480	300	اختلف اهل العلم في هذا الباب فذهبت طاءفة الي ان الاقامة مثل الاذان م-----ثني وهو قول سفيان الثوري وابي حنيفة واهل الكوفة واحتجوا في هذا الباب بهذا الحديث--------------------- وراوه محكما وناسخا لحديث بلال	66	3525614708653700039	172	318.5	140	205	83.90243530273438	29	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0520	true	8223792134952520006	49	230	259	1172	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال نوروا نارا او اضربوا قوسا ناقوسا فامر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وقال هذا حديث صحيح----- عليه ثم قال---------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا ظاهر في النسخ لان بلالا---- بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان علي ما دل عليه حديث انس واما حديث ابي محذورة كان فكان عام حنين وبين الوقتين مدة مديدة قال وخالفهم في ذلك اكثر اهل العلم فراوا ان الاقامة فرادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبوا في ذلك الي حديث انس واجابوا -عن حديث ابي محذورة ب--------------وجوه----------- منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة في جميع جهات الترجيحات علي ما قدرناه في مقدمة الكتاب وغير مخفي علي من الحديث صناعته ان حديث ابي محذورة لا يوازي حديث انس في جهة واحدة في الترجيحات فضلا عن الجهات كلها ومنها ان جماعة من الحفاظ ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة بدليل ما اخبرنا به ابو اسحاق ابراهيم بن علي الفقيه ------------------------------------------------------------------فذكر باسناده عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة اخبرني جدي عبد الملك بن ابي محذور-------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	520	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms067	false	-4270878727301934972	0	300	0	1549	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال نوروا نارا او اضربو-----ا ناقوسا فامر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة -----هذا حديث صحيح متفق عليه اخرجه مسلم في الصحيح من حديث وهيب واخرجاه من حديث عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء قالوا وهذا ظاهر في النسخ لان بلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان علي ما دل عليه حديث انس واما حديث ابي محذورة -----كان عام حنين وبين الوقتين مدة مديدة---- وخالفهم في ذلك اكثر اهل العلم فراوا ان الاقامة فرادي والي هذا المذهب ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري ومالك بن انس واهل الحجاز والشافعي واصحابه واليه ذهب عمر بن عبد العزيز ومكحول والاوزاعي واهل الشام واليه ذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين واحمد بن حنبل ومن تبعهم من العراقيين واليه ذهب يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومن تبعهما من الخراسانيين وذهبوا في ذلك الي حديث انس و-قالوا اما حديث ابي محذورة فالجواب عنه من وجوه نذكر بعضها منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة في جميع جهات الترجيحات علي ما قررناه في مقدمة الكتاب وغير مخفي علي من الحديث صناعته ان حديث ابي محذورة لا يوازي حديث انس في جهة واحدة في الترجيح-- فضلا عن الجهات كلها ومنها ان جماعة من الحفاظ ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة بدليل ما اخبرنا به ابو اسحاق ابراهيم بن علي الفقيه اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل اخبرنا احمد بن الحسين اخبرنا ابو بكر احمد بن علي الحافظ اخبرنا ابو زرعة عبد الله محمد بن الطيب ان محمد بن المسيب بن اسحاق اخبرهم حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري بخسروجرد حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب اخبرني ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة اخبرني جدي عبد الملك بن ابي محذورة انه سمع ابا محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة-	67	3525614708653700039	868	1587.5	693	1572	55.216285705566406	161	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0520	true	8223792134952520006	230	300	1172	1513	1513	300	وقال عبيد الله بن الزبير الحميدي عن ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك قال ادركت جدي وابي واهلي يقيمون فيقولون الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله ا----------كبر لا اله الا الله ونحو ذلك حكي الشافعي عن ولد ابي محذورة -في بقاء ابي محذورة وولده علي افراد-	520	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms068	false	-6522121129003338792	0	71	0	347	1473	300	وقال عب-د الله بن الزبير الحميدي عن ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك قال ادركت جدي وابي واهلي يقيمون فيقولون الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان -----محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ونحو ذلك حكي الشافعي عن ولد ابي محذورة وفي بقاء ابي محذورة وولده علي افراد	68	3525614708653700039	335	649.0	267	353	94.90084838867188	65	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	78	135	411	704	1545	300	حديث ابي محذورة باجوبة------------------------ منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة وهذا ممنوع فان المعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الناسخ مجرد الصحة لا الاصحية ومنها ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورووا من طريق ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	521	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms067	false	-4270878727301934972	143	300	756	1549	1549	300	حديث ابي محذورة فالجواب عنه من وجوه نذكر بعضها منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة في جميع جهات الترجيحات علي ما قررناه في مقدمة الكتاب وغير مخفي علي من الحديث صناعته ان حديث ابي محذورة لا يوازي حديث انس في جهة واحدة في الترجيح فضلا عن الجهات كلها- ومنها ان جماعة من الحفاظ ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة بدليل ما اخبرنا به ابو اسحاق ابراهيم بن علي الفقيه اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل اخبرنا احمد بن الحسين اخبرنا ابو بكر احمد بن علي الحافظ اخبرنا ابو زرعة عبد الله محمد بن الطيب ان محمد بن المسيب بن اسحاق اخبرهم حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري بخسروجرد حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب اخبرني ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة اخبرني جدي عبد الملك بن ابي محذورة انه سمع ابا محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة-	67	3525614708653700039	224	367.5	176	795	28.17609977722168	42	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	241	279	1265	1443	1545	300	اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن -زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة -قال اليس قد رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي الاذان اذان عبد الله بن زيد	521	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms068	false	-6522121129003338792	217	253	1073	1242	1473	300	اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن يزيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي---- صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي------- اذان عبد الله بن زيد	68	3525614708653700039	162	296.0	126	180	90.0	33	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	0	51	0	260	1545	300	الاقامة دلالة ظاهرة علي وهم وقع فيما روي في حديث ابي محذورة من تثنية الاقامة -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو قدرنا ان هذه الزيادة محفوظة وان الحديث ثابت ولكنه منسوخ واذان بلال هو اخر الاذانين لان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع الي المدينة اقر بلالا علي اذانه واقامته	521	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms068	false	-6522121129003338792	71	171	347	849	1473	300	الاقامة دلالة ظاهرة علي وهم وقع فيما روي في حديث ابي محذورة من تثنية الاقامة وقال بعض اءمة الحديث انما ورد في تثنية كلمة التكبير وكلمة الاقامة فقط فحملها بعض الرواة علي جميع كلماتها وفي رواية حجاج بن محمد وعبد الرزاق عن ابن جريج عن عثمان بن الساءب عن ابيه وعن ام عبد الملك بن ابي محذورة كليهما عن ابي محذورة ما يدل علي ذلك ثم لو قدرنا ان هذه الزيادة محفوظة وان الحديث ثابت ولكنه منسوخ واذان بلال هو اخر الاذانين لان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع الي المدينة اقر بلالا علي اذانه واقامته	68	3525614708653700039	260	484.5	209	502	51.79282760620117	50	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	114	224	612	1147	1514	300	اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره علي ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فذهب اكثرهم الي انه لا فرق وان الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وذهب بعضهم الي ان الاولي ان من اذن فهو يقيم وقال سفيان الثوري كان يقال من اذن فهو يقيم وروينا عن ابي محذورة انه جاء وقد اذن انسان فاذن واقام والي هذا ذهب احمد وقال الشافعي في رواية الربيع عنه واذا اذن الرجل احببت ان يتولي الاقامة لشء يروي فيه ان من اذن فهو يقيم وكان من حجة من ذهب الي القول الثاني ما اخبرنا به ابو المحاسن فذكر باسناده حديث زياد بن -------------------------	531	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms064	false	-6223377191379873778	104	216	482	1024	1443	300	اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره علي ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فذهب اكثرهم الي انه لا فرق وان الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وذهب بعضهم الي ان الاولي ان من اذن فهو يقيم وقال سفيان الثوري كان يقال من اذن فهو يقيم وروينا عن ابي محذورة انه جاء وقد اذن انسان فاذن واقام والي هذا ذهب احمد وقال الشافعي في رواية الربيع عنه واذا اذن الرجل احببت ان يتولي الاقامة لشء يروي فيه ان من اذن فهو يقيم وكان من حجة من ذهب الي القول الثاني ما اخبرنا به ابو المحاسن محم------------------د بن علي الزاهد حدثنا زاهر بن	64	3525614708653700039	514	1013.0	407	560	91.78571319580078	106	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	232	300	1192	1514	1514	300	قالوا فهذا الحديث اقوم اسنادا من الاول يعني من حديث عبد الله بن زيد ذكره قبل ذلك بلفظ راي اري عبد الله الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال فالقاه علي بلال فاذن فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت قال ثم حديث عبد الله بن زيد كان في اول ما شرع الاذان وذلك في السنة الاولي-	531	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms065	false	218711613253734797	105	130	496	613	1459	300	قالوا فهذا الحديث اقوم اسنادا من الاول كما تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حديث عبد الله بن زيد كان في اول ما شرع الاذان وذلك في السنة الاولي	65	3525614708653700039	109	200.0	86	323	33.746131896972656	22	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0532	true	-1215723647700150945	0	97	0	485	1499	300	وحديث الصداءي كان بعده بلا شك والاخذ باخر الامرين اولي----------- وطريق الانصاف ان يقال الامر في هذا الباب علي التوسع وادعاء النسخ مع امكان الجمع بين الحديثين علي خلاف الاصل اذا اذ لا عبرة لمجرد التراخي---------------------- ثم نقول في حديث عبد الله بن زيد انما فوض الاذان الي بلال لانه كان اندي صوتا من عبد الله علي ما ذكر في الحديث والمقصود من الاذان الاعلام ومن شرطه الصوت وكلما كان الصوت اعلي كان اولي واما زي-د بن الحارث فكان جهوري الصوت ومن صلح للاذان فهو للاقامة اصلح وهذا المعني يءكد قول من قال من اذن فهو يقيم	532	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms065	false	218711613253734797	130	234	613	1128	1459	300	وحديث الصداءي كان بعده بلا شك والاخذ باخر الامرين اولي علي ما قرر وطريق الانصاف ان يقال الامر في هذا الباب علي التوسع وادعاء النسخ مع امكان الجمع بين الحديثين علي خلاف الاصل---- اذ لا عبرة بمجرد التراخي علي ما قرر في المقدمة ثم نقول في حديث عبد الله بن زيد انما فوض الاذان الي بلال لانه كان اندي صوتا من عبد الله علي ما ذكر في الحديث والمقصود من الاذان الاعلام ومن شرطه الصوت وكلما كان الصوت اعلي كان اولي واما زياد بن الحارث فكان جهوري الصوت ومن صلح للاذان كان للاقامة اصلح وهذا المعني يءكد قول من قال من اذن فهو يقيم	65	3525614708653700039	477	917.0	381	519	91.90751647949219	91	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	183	208	932	1061	1534	300	عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله ---------فقال اصلي من--- خلفكم -قالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله	581	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms104	false	-3011609788477778224	137	164	669	811	1480	300	عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله بن مسعود فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله	104	3525614708653700039	127	232.0	102	142	89.4366226196289	22	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	32	0	160	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف---قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قوله وحديث	581	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms105	false	-1848259497732522731	148	173	734	862	1481	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه --فجاء ا----بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه--------------------------- جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه هذا --حديث	105	3525614708653700039	104	166.5	83	163	63.803680419921875	19	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0657	true	7035403963843811500	55	113	248	522	1407	300	حدثنا الحسن بن الربيع ثنا --بن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود ثنا علقمة ان عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق----- يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الا بل قد نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا	657	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms082	false	2283258309551528366	195	246	983	1224	1518	300	حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن- علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة ف----------رفع يديه ثم ركع فطبق ووضع يديه-------- بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا------ نفعل هذا--------------- ثم امرنا بهذا	82	3525614708653700039	210	348.5	163	281	74.73309326171875	39	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0659	true	7241067922224967661	95	119	485	611	1469	300	ومما يرجح به احد الحديثين علي الاخر كثرة العدد في احد الجانبين وهي مءثرة في باب الرواية لانها تقرب مما يوجب العلم وهو التواتر	659	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms007	false	-5581837928011371580	238	262	1187	1313	1502	300	فمما يرجح به احد الحديثين علي الاخر كثرة العدد في احد الجانبين وهي مءثرة في باب الرواية لانها تقرب مما يوجب العلم وهو التواتر	7	3525614708653700039	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0669	true	-2115974676546098427	136	300	654	1456	1456	300	يزيد وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن الاسود وخالفهم في ذلك كافة اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وراوا ان الحديث الذي رواه -بن مسعود كان محكما في ابتداء الاسلام ثم نسخ ولم يبلغ -بن مسعود نسخه وعرف ذلك اهل المدينة فرووه وعملوا به ثم ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحازمي باسناده---------------------------------------------------------------------------------------- عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فلما ركعت جعلت يدي بين ركبتي فنحاهما فعدت فنحاهما وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع الايدي علي الركب قال هذا حديث صحيح ثابت اخرجه البخاري في الصحيح عن ابي الوليد عن شعبة واخرجه مسلم من حديث ابي عوانة عن ابي يعفور وله طرق في كتب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة ثم روي باسناده عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فرفع يديه ثم ركع فطبق ووضع يديه بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا ووضع يديه علي ركبتيه قال ففي انكار سعد حكم-	669	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms082	false	2283258309551528366	0	254	0	1263	1518	300	يزيد وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن الاسود وخالفهم في ذلك كافة اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وراوا ان الحديث الذي رواه ابن مسعود كان محكما في ابتداء الاسلام ثم نسخ ولم يبلغ ابن مسعود نسخه وعرف ذلك اهل المدينة فرووه وعملوا به وقال بعض اهل العلم في ذلك دلالة علي ان اهل المدينة اعلم بالناسخ والمنسوخ ممن فارقها وسكن غيرها من البلاد دليل النسخ اخبرنا ابو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر اخبرنا احمد بن علي بن عبد الله في كتابه اخبرنا ابو عبد الله الحاكم حدثنا محمد بن عبد الله الصفار حدثنا اسماعيل بن اسحاق حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فلما ركعت جعلت يدي بين ركبتي فنحاهما فعدت فنحاهما -قال---- كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع الايدي علي الركب ----هذا حديث صحيح ثابت اخرجه البخاري في الصحيح عن ابي الوليد عن شعبة واخرجه مسلم من حديث ابي عوانة عن ابي يعفور وله طرق في كتب الاءمة اخبرني محمد بن ابراهيم بن علي الفارسي اخبرنا ابو زكريا العبدي اخبرنا محمد بن احمد الكاتب اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا ابن الجارود حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابن ادريس عن عاصم-------- بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فرفع يديه ثم ركع فطبق ووضع يديه بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا ووضع يديه علي ركبتيه---- ففي انكار سعد حكم	82	3525614708653700039	758	1423.0	602	1284	59.03426742553711	149	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	243	286	1245	1443	1510	300	ورواه همام بن يحيي عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال همام و-ثنا شقيق يعني ابا الليث عن عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو المحفوظ	683	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms077	false	-3119091318116321779	60	103	282	481	1463	300	ورواه همام بن يحيي عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال همام حدثنا شقيق يعني ابا الليث عن عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو المحفوظ	77	3525614708653700039	197	388.0	154	199	98.9949722290039	42	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0684	true	399502722297244647	54	119	262	606	1520	300	قبل --يديه الخ قال الحازمي في كتاب الاعتبار قال بن المنذر وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فممن راي ان يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وقالت طاءفة يضع يديه الي الارض اذا سجد قبل ركبتيه كذلك قال مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم	684	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms076	false	340207607009981372	110	169	577	891	1548	300	قبل اليدي----ن قال اب----------------------------ن المنذر وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فممن راي ان يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وقالت طاءفة يضع يديه الي الارض اذا سجد قبل ركبتيه كذلك قال مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم	76	3525614708653700039	310	594.5	251	346	89.59537506103516	57	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0687	true	-6861157475273164315	114	177	596	903	1522	300	عن مصعب بن سعد--- سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين وفيه ان دعوي النسخ بحديث سعد بن ابي وقاص باطلة فان هذا الحديث ضعيف قال الحازمي في كتاب الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق	687	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms076	false	340207607009981372	96	197	506	1022	1548	300	عن مصعب بن سعد عن سعد --------------------قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين قال ابن المنذر وقد اختلف اهل العلم في------------- هذا ال--------------------------------------باب فممن راي ان يضع ركبتيه قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وقالت طاءفة يضع يديه الي الارض اذا سجد قبل ركبتيه كذلك قال مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وروي عن ابن عمر فيه حديث اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق	76	3525614708653700039	197	165.5	153	593	33.220909118652344	37	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	154	201	779	1020	1550	300	انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك- فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا واما حديث ابي هريرة فاخرجه	857	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms107	false	-4390445218720955794	48	94	253	488	1536	300	انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاكي فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما واشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هذ-ا حديث صحيح ------اخرجه	107	3525614708653700039	227	429.5	182	242	93.80165100097656	41	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0900	true	-4277253631045690700	172	227	910	1218	1593	300	وطريق الانصاف ان نقول اما حديث الزهري الذي فيه دلالة علي النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للاحاديث الثابتة واما بقية الاحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وان كانت صحيحة ثابت------ة ففيها نوع تعارض غير ان تقديم بعضها علي بعض غير معلوم برواية موصولة صحيحة والاشبه حمل الاحاديث علي التوسع وجواز الامرين	900	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms113	false	-3731038190764623438	229	284	1175	1483	1557	300	وطريق الانصاف ان نقول اما حديث الزهري الذي فيه دلالة علي النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للاحاديث الثابتة واما بقية الاحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وان كانت------ ثابتة صحيحة ففيها نوع تعارض غير ان تقديم بعضها علي بعض غير معلوم برواية موصولة صحيحة والاشبه حمل الاحاديث علي التوسع وجواز الامرين	113	3525614708653700039	302	589.0	248	314	96.1783447265625	53	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0900	true	-4277253631045690700	118	165	624	873	1593	300	الشافعي---------------------------- اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام ثم اكده الشافعي برواية معاوية بن ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام قال وصحبة معاوية متاخرة	900	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms113	false	-3731038190764623438	67	120	329	606	1557	300	الشافعي رضي الله عنه في القديم ايضا اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام ثم اكده الشافعي برواية معاوية بن ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام قال وصحبة معاوية متاخرة	113	3525614708653700039	249	480.0	202	277	89.89169311523438	46	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0901	true	-3992807432593285894	67	131	339	675	1558	300	رات السجود كله بعد السلام----------------- وممن روينا ذلك عنه من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واهل الكوفة انتهي واستدلوا بالاحاديث التي ذكر فيها السجود---- بعد السلام	901	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms111	false	7376591448910889653	227	291	1104	1432	1477	300	رات السجود كله بعد السلام عملا بهذا الحديث وممن روينا ذلك عنه من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير-------------- ومن التابعين الحسن وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واهل الكوفة وذهبت -------------طاءفة اخري الي --ان السجود كله قبل السلام	111	3525614708653700039	288	509.5	228	357	80.67227172851562	52	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0901	true	-3992807432593285894	145	184	742	959	1558	300	السلام وهو قول اكثر الفقهاء الخ قال الحازمي في كتاب الاعتبار- وممن راي السجود كله قبل السلام ابو هريرة ومكحول والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن والاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي	901	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms113	false	-3731038190764623438	191	226	961	1162	1557	300	السلام والكلام----------------- قال الحسن فنسخ وثبتت السجدتان وممن راي السجود كله قبل السلام ابو هريرة ومكحول والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن والاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي	113	3525614708653700039	174	319.0	141	218	79.81651306152344	30	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0923	true	-1362091386400610820	0	152	0	825	1584	300	والتابعين فمن بعدهم من علماء الامصار علي اثبات القنوت فيها قال فممن روينا ذلك عنه من الصحابة الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ومن الصحابة عمار بن ياسر وابي بن كعب وابو موسي الاشعري وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وابو هريرة والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو حليمة معاذ بن الحارث الانصاري وخفاف بن ايماء بن رحضة واهبان بن صيفي وسهل بن سعد الساعدي وعرفجة بن شريح الاشجعي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة الصديقة ومن المخضرمين ابو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن بن---- الحسن ومحمد بن سيرين وابان بن عثمان وقتادة وطاووس وعبيد بن عمير والربيع بن خيثم وايوب السختياني وعبيدة السلماني وعروة بن الزبير وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعمر بن عبد العزيز وحميد الطويل ومن الاءمة والفقهاء ابو اسحاق وابو بكر بن محمد	923	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms088	false	-7585143497796778673	154	300	746	1533	1533	300	والتابعين فمن بعدهم من علماء الامصار الي اثبات القنوت--------- فممن روينا ذلك عنه من الصحابة الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان ------------------------------وعلي ومن الصحابة عمار بن ياسر وابي بن كعب وابو موسي الاشعري وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وابو هريرة والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو حليمة معاذ بن الحارث الانصاري وخفاف بن ايماء بن رحضة واهبان بن صيفي وسهل بن سعد الساعدي وعرفجة بن شريح الاشجعي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة الصديقة ومن المخضرمين ابو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن بن ابي الحسن ومحمد بن سيرين وابان بن عثمان وقتادة وطا-وس وعبيد بن عمير والربيع بن خثيم وايوب السختياني وعبيدة السلماني وعروة بن الزبير وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعمر بن عبد العزيز وحميد الطويل ومن الاءمة -الفقهاء ابو اسحاق وابو بكر بن محمد-	88	3525614708653700039	777	1517.5	633	829	93.72737884521484	139	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0923	true	-1362091386400610820	152	195	825	1054	1584	300	والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن انس واهل الحجاز والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واصحابه وعن الثوري روايتان وغير هءلاء خلق كثير وخالفهم في ذلك نفر من اهل العلم ومنعوا من شرعية القنوت في الصبح وزعم نفر منهم انه كان مشروعا ثم نسخ	923	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms089	false	7348518861544207208	0	43	0	229	1476	300	والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن انس واهل الحجاز والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واصحابه وعن الثوري روايتان وغير هءلاء خلق كثير وخالفهم في ذلك نفر من اهل العلم ومنعوا من شرعية القنوت في الصبح وزعم نفر منهم انه كان مشروعا ثم نسخ	89	3525614708653700039	229	458.0	186	229	100.0	43	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	82	126	441	677	1534	300	ابي هريرة فاخرجه الشيخان بلفظ لاقربن بكم صلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار واما حديث بن عباس فاخرجه	925	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms095	false	-3636149698193653104	217	254	1045	1241	1457	300	ابي هريرة قال والله لانا اقر---------بكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلا---------------------------ة الصبح بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار هذ-ا حديث ----صحيح اخرجه	95	3525614708653700039	171	285.0	137	238	71.84873962402344	29	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	143	185	729	945	1582	300	الحديثين قد عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني فيكون اكد ولذلك قدم-- رواية من روي في تكبيرات العيدين سبعا وخمسا علي رواية من روي اربعا كاربع الجناءز لان الاول قد عمل به ابو بكر وعمر فيكو---------------ن الي الصحة اقرب والاخذ به اصوب	1127	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms016	false	2929664989751699505	0	45	0	233	1590	300	الحديثين قد عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني فيكون اكد ولذلك قدمنا رواية من روي في تكبيرات العيدين سبعا وخمسا علي رواية من روي اربعا كاربع الجناءز لان الاول قد عمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فيكون الي الصحة اقرب والاخذ به اصوب	16	3525614708653700039	212	417.5	170	233	90.98712158203125	40	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1217	true	6111133344126782421	132	166	651	804	1495	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته الخ ثم قال------------------------- هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة	1217	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms062	false	5983149339883462239	199	236	971	1144	1477	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره هذا حديث----- تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة	62	3525614708653700039	138	252.5	107	178	77.52809143066406	30	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	263	300	1431	1608	1608	300	سيرين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل- قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نظر هكذا قال -بن شهاب ببصره نحو الارض قال وهذا وان-	1218	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms062	false	5983149339883462239	96	132	481	656	1477	300	سيرين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزلت قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نظر هكذا قال ابن شهاب ببصره نحو الارض -----هذا وان	62	3525614708653700039	172	322.0	137	180	95.55555725097656	32	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	10	52	54	257	1501	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته------- كلهم	1441	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms140	false	4344920429811213631	49	90	234	437	1539	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم	140	3525614708653700039	187	347.5	147	211	88.62559509277344	38	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	253	300	1252	1493	1493	300	التلخيص قال بن المنذر احسن ما سمعت--------------------------- في هذا الحديث انه منسوخ ل----------------ان الجماع ----في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الاغتسال------- وكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من-	1443	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms136	false	-3726472284364826378	94	187	487	938	1494	300	الخطابي قال ف---------احسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون ذلك محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام---- محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم فيكون تاويل قوله من اصبح فلا يصوم اي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزيه صوم غده لانه لا يصبح جنبا الا وله ان يطا قبل الفجر بطرفة عين وكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من	136	3525614708653700039	199	325.0	159	464	42.88793182373047	34	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1662	true	5236838185619784117	92	220	458	1110	1505	300	تبع----ها فلا يقعد- حتي توضع قال الحازمي قد اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال قوم من تبع جنازة فلا يقعدن حتي توضع عن اعناق الرجال وممن راي ذلك الحسن بن علي وابو هريرة و-بن عمر وب-ن الزبير والاوزاعي واهل الشام واحمد واسحاق وذكر ابراهيم النخعي والشعبي انهم كانوا يكرهون ان يجلسوا حتي توضع عن مناكب الرجال وبه قال محمد بن الحسن وخالفهم في ذلك اخرون وراوا الجلوس اولي واعتقدوا الحكم الاول منسوخا وتمسكوا في ذلك باحاديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر باسناده حديث الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------------------------------------------------------هذا حديث غريب اخرجه الترمذي في كتابه و---------------------------------قال بشر بن رافع ليس بقوي في الحديث وقد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق وفيه ايضا كلام ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد ثم روي	1662	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms128	false	5004641018864199805	39	255	188	1268	1482	300	تبع جنازة فلا يقعدن حتي توضع و-----------قد اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال قوم من تبع جنازة فلا يقعدن حتي توضع عن اعناق الرجال وممن راي ذلك الحسن بن علي وابو هريرة وابن عمر وابن الزبير والاوزاعي واهل الشام واحمد واسحاق وذكر ابراهيم النخعي والشعبي انهم كانوا يكرهون ان يجلسوا حتي توضع عن مناكب الرجال وبه قال محمد بن الحسن وخالفهم في ذلك اخرون وراوا الجلوس اولي واعتقدوا الحكم الاول منسوخا وتمسكوا في ذلك باحاديث اخبرنا ابو العلاء الحسن بن احمد الحافظ اخبرنا جعفر بن عبد الواحد الثقفي اخبرنا محمد بن عبد الله الضبي حدثنا سليمان بن احمد حدثنا زكريا بن يحيي الساجي حدثنا نصر بن علي حدثنا صفوان بن عيسي عن بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتي توضع في اللحد فمر بحبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا وخالفوهم هذا حديث غريب اخرجه الترمذي في كتابه عن محمد بن بشار عن صفوان بن عيسي وقال بشر بن رافع ليس بقوي في الحديث وقد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق وفيه ايضا كلام ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد اخبرني	128	3525614708653700039	612	1146.0	488	1091	56.0953254699707	112	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1662	true	5236838185619784117	222	278	1126	1400	1505	300	عن علي رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اول ما قدمنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلس حتي توضع الجنازة ثم جلس بعد وجلسنا معه فكان يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث بهذه الالفاظ غريب ايضا ولكنه يشيد ما قبله	1662	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms129	false	-8667668036989332181	6	59	33	294	1478	300	عن علي------------- قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اول ما قدمنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلس حتي توضع الجنازة ثم جلس بعد وجلسنا معه وكان يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث بهذه الالفاظ غريب ايضا ولكنه يشيد ما قبله	129	3525614708653700039	260	513.0	207	274	94.89051055908203	52	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1663	true	4562826416152870587	197	244	1030	1256	1532	300	قال اخر ما كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجناءز اربعا وكبر عمر رضي الله عنه علي ابي بكر اربعا وكبر عبد الله بن عمر علي عمر اربعا وكبر الحسن بن علي علي علي اربعا وكبر الحسين علي الحسن اربعا وكبرت الملاءكة علي ادم اربعا	1663	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms123	false	-8709764790988686379	94	138	472	685	1510	300	قال اخر ما كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجناءز اربعا وكبر عمر ع-------------لي ابي بكر اربعا وكبر عبد الله بن عمر علي عمر اربعا وكبر الحسن بن علي علي علي اربعا وكبر الحسين علي الحسن اربعا وكبرت الملاءكة علي ادم اربعا	123	3525614708653700039	212	417.0	168	226	93.80531311035156	43	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	62	88	317	442	1465	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات وكان اخر صلاته اربعا حتي خرج من الدنيا	1664	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms123	false	-8709764790988686379	254	280	1288	1413	1510	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات وكان اخر صلاته اربعا حتي خرج من الدنيا	123	3525614708653700039	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1699	true	5488733498603566623	16	119	83	598	1480	300	وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم علي الجالس ان يقوم اذا راي الجنازة حتي تخلفه وممن راي ذلك ابو مسعود البدري وابو سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله وقال احمد بن حنبل ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس به وبه قال اسحاق الحنظلي وقال اكثر اهل العلم ليس علي احد القيام للجنازة -روينا ذلك عن علي بن ابي طالب والحسن بن علي وعلقمة -الاسود والنخعي ونافع بن جبير وفعله سعيد بن المسيب وبه قال عروة بن الزبير ومالك واهل الحجاز والشافعي واصحابه وذهبوا الي ان الامر بالقيام منسوخ وتمسكوا في ذلك باحاديث	1699	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms118	false	-3403369282034452178	125	228	603	1120	1453	300	وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم علي الجالس ان يقوم اذا راي الجنازة حتي تخلفه وممن راي ذلك ابو مسعود البدري وابو سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله وقال احمد بن حنبل ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس به وبه قال اسحاق الحنظلي وقال اكثر اهل العلم ليس علي احد القيام للجنازة وروينا ذلك عن علي بن ابي طالب والحسن بن علي وعلقمة والاسود والنخعي ونافع بن جبير وفعله سعيد بن المسيب وبه قال عروة بن الزبير ومالك واهل الحجاز والشافعي واصحابه وذهبوا الي ان الامر بالقيام منسوخ وتمسكوا في ذلك باحاديث	118	3525614708653700039	515	1020.0	412	517	99.61315155029297	101	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1699	true	5488733498603566623	152	241	752	1188	1480	300	مسعود بن الحكم الزرقي انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه في رحبة الكوفة وهو يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس ثم ذكر باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد عن ابي معمر قال مرت بنا جنازة فقمنا فقال ----من افتاكم بهذا قلنا ابو موسي الاشعري فقال ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة كان يتشبه باهل الكتاب فلما نسخ ذلك ونهي عنه انتهي قال الحازمي--------------------------------------------------------------------------------- فهذه الالفاظ كلها تدل علي ان القعود اولي من القيام	1699	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms119	false	-4190688558017750887	82	209	384	1006	1442	300	مسعود بن الحكم الزرقي انه سمع علي بن ابي طالب------------- في رحبة الكوفة وهو يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس وقال ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا ابو بكر محمد بن الفضل الطبري حدثنا يحيي بن محمد البصري حدثنا ابو حذيفة عن سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابي معمر قال مرت بنا جنازة فقمنا فقال علي من افتاكم -هذا قلنا ابو موسي الاشعري فقال ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة كان يتشبه باهل الكتاب فلما نسخ ذلك ونهي عنه انتهي ورواه عاصم عن سفيان الثوري بالاسناد وقال فيه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة ثم نهي عنه فهذه الالفاظ كلها تدل علي ان القعود اولي من القيام	119	3525614708653700039	399	731.0	316	636	62.73584747314453	79	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1699	true	5488733498603566623	208	296	1025	1466	1480	300	فقال---- ما فعله- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا--- مرة --------------------------------كان يتشبه باهل الكتاب فلما نسخ ذلك ونهي عنه انتهي قال الحازمي فهذه الالفاظ كلها تدل علي ان القعود اولي من القيام قال الشافعي -قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا لا باس بالقيام والقعود فالقعود اولي لانه الاخر من فعله صلي الله عليه وسلم	1699	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms120	false	5175339244354071458	66	150	314	727	1470	300	فقال علي ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم قط غير مرة برجل من اليهود وكانوا اهل كتاب وكان يتشبه بهم فاذا نهي--------------------- انتهي فما عاد لها بعد قا-----------------------------------------------ل الشافعي فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان استحبابا فالاخر هو الاستحباب وان كان مباحا لا باس بالقيام والقعود فالقعود اولي لانه الاخر من فعله صلي الله عليه وسلم	120	3525614708653700039	344	602.5	272	482	71.36929321289062	62	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms1798	true	-2322017955067590694	21	103	120	527	1543	300	وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الاسلام وانما اباحه النبي صلي الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره -بن مسعود وانما كان ذلك يكون في اسفارهم ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحه لهم وهم في بيوتهم ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم اباحه لهم في اوقات مختلفة حتي حرمه عليهم في اخر ايامه صلي الله عليه وسلم----- في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا تاقيت فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الامصار واءمة الامة الا شيءا	1798	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms176	false	-806133927953684995	218	300	1067	1475	1475	300	وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الاسلام وانما اباحه النبي صلي الله عليه وسل----م للسبب الذي ذكره ابن مسعود وانما كان ذلك يكون في اسفارهم ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحه لهم وهم في بيوتهم ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم اباحه لهم في اوقات مختلفة حتي حرمه عليهم في اخر ايامه صلي الله عليه وسلم وذلك في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا تاقيت فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الامصار واءمة الامة الا شيءا-	176	3525614708653700039	402	781.0	322	413	97.33656311035156	78	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	236	268	1166	1327	1482	300	قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل	2160	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms200	false	-6159944083170053017	169	230	856	1154	1484	300	قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله عليه السلام من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وهو لو قتل عبده لم يقتل به في قول عامة العلماء وكذلك لو جدعه لم يجدع به بالاتفاق وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل	200	3525614708653700039	160	303.0	128	299	53.5117073059082	30	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	186	226	958	1168	1545	300	جابر فاخرجه مسلم عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2204	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms237	false	7755066089037341565	66	105	338	541	1519	300	جابر بن عبد الله يقو---ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية وكلبها فتقتله ثم نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	237	3525614708653700039	186	341.0	148	211	88.15165710449219	32	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	163	296	779	1445	1460	300	كانت العرب تفعلهما وفعلهم-------------ا بعض اهل الاسلام بالاذن -----------------------ثم نهي عنهما وال-----------------------------------------------------------------------------------------------نهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما ----قال احد انه نهي عنهما-------------------------------------------------- ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا بن سيرين وكذا ذكر عياض ان الجمهور علي النسخ وبه جزم الحازمي وما تقدم نقله عن الشافعي يرد عليهم وقد اخرج ابو داود والحاكم والبيهقي واللفظ له بسند صحيح عن عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة في كل خمسين واحدة انتهي قوله وفي الباب عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة مصغرا واخرج حديثه ابو داود والنساءي وبن ماجه وصححه الحاكم وبن المنذر ولفظه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية	2233	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms158	false	-3045962011881122017	36	125	182	619	1502	300	كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية ويفعلها بعض اهل الاسلام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا فرع ولا عتيرة فانتهي الناس عنها لنهيه اياهم عنها ومعلوم ان النهي لا يكون الا عن شء كان يفعل ولا يعلم ان احدا من اهل العلم يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهاهم عنهما ثم اذن في----هما والدليل------------------------------------------------------- علي ان الفعل كان قبل الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قوله -في حديث---- نبيشة انا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية وانا ك--------------------------------------------------نا نفرع فرعا في الجاهلية	158	3525614708653700039	177	184.0	135	856	20.677570343017578	27	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	276	300	1436	1552	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال------------------------------ جءت لاتبعك فاصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله-	2280	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms219	false	-8826918766152050824	0	30	0	147	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله	219	3525614708653700039	115	213.0	92	147	78.23129272460938	21	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms2281	true	-7326048199688440171	0	101	0	495	1521	300	ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كان بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال فر---جع فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له----------------------------- فانطلق قوله هذا حديث حسن غريب اخرج احمد ومسلم مطولا كما عرفت الان قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم ---------------------------------------------------------------------------------قالوا لا يسهم لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو وهو القول الراجح ويروي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم	2281	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms219	false	-8826918766152050824	30	123	147	613	1513	300	ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كنا بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة----- لا---- فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم رجع فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق----- هذا حديث صحيح وقد اختلف---------------------------------------------------------- اهل العلم في هذا الباب فذهبت جماعة الي منع الاستعانة بالمشركين مطلقا وتمسكوا بظاهر الحديث وقالوا هذا حديث ثابت--------------------------------------------------------- ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	219	3525614708653700039	324	525.0	255	608	53.28947448730469	62	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	41	75	211	373	1506	300	سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي -بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان	2296	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms215	false	2991428287783481704	25	52	129	253	1502	300	سفيان ع-------ن الزهري عن ا----------------------------بن كعب بن مالك عن عمه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما بعث الي ابن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والولدان	215	3525614708653700039	110	177.5	84	163	67.48466491699219	22	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	101	124	492	601	1477	300	حازم الحافظ----- وقد حكي الخلال في كتابه ان احمد توقف في حديث -بن عكيم لما راي تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه	2447	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms055	false	7994079559168446447	253	277	1259	1374	1488	300	حديث الشافعي قلت وقد حكي الخلال في كتابه ان احمد توقف في حديث ابن عكيم لما راي تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه	55	3525614708653700039	104	191.0	81	115	90.43478393554688	20	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	160	196	802	975	1511	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه الشيخان عنه قال لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارخص لهم في الجر غير المزفت قوله --هذا حديث حسن صحيح	2614	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms230	false	-5050834631579780061	232	264	1150	1302	1476	300	عبد الله بن عمرو------------------- قال لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبيذ في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارخص لهم في الجر غير المزفت قالوا وهذا حديث---- صحيح	230	3525614708653700039	147	267.0	116	175	84.0	30	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	151	316	779	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه------ الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms004	false	4474568141608649254	50	81	251	408	1561	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه ثلاثا الا يوشك رجل شبعان علي اريكته اي سريره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	4	3525614708653700039	142	250.0	114	469	30.277185440063477	26	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	217	257	1099	1300	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن حازم الحافظ-------------------------------------------------- لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه وابو عذرة غير مشهور واحاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح منها عن الصحابة-------------- فان كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح	3537	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms243	false	4050721026662479976	36	87	180	445	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمام للرجال والنساء ثم رخص فيه للرجال ان يدخلوها بالمازر ولم يرخص للنساء لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه وابو عفرة غير مشهور واحاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح فيها عن الصحابة رضي الله عنهم فان كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح	243	3525614708653700039	171	304.0	136	265	64.52830505371094	31	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	66	76	344	1509	300	عن سهل بن سعد قال انزلت---------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر---- فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله------ بعد---- من الفجر فعلموا---- انما يعني----- الليل والنهار ف---حديث	3685	-8033235710361536306	Shamela0022868-ara1.ms145	false	-4301731022653658193	35	95	169	478	1502	300	عن سهل بن سعد قال -نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر قال فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار هذا حديث	145	3525614708653700039	259	448.5	208	310	83.54838562011719	40	JK000201-ara1	Shamela0022868-ara1