id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	42	128	231	680	1567	300	انتهي و---------المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	22	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00490	false	-7932131825577671224	74	186	388	977	1551	300	انتهي ويجاب بان المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا لان الغرض من الصحة مطابقة العبادة للامر واذا حصل ذلك ترتب عليه القبول واذا انتفي القبول انتفت الصحة لما قام من الادلة علي كون القبول من لوازمها فاذا انتفي انتفت واما القبول ال-نفي في نحو قوله -------------------من اتي عرافا لم يقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول------ ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قال ابن عمر لا----ن الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	490	5365446019048736136	412	771.0	333	619	66.55896759033203	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	170	282	904	1479	1567	300	----الجنازة ايضا لانها صلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي قال الامام البخاري سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان -بن عمر لا يصلي عليها الا طاهرا انتهي قا-----------------------------------------ل الحافظ ونقل بن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة لها يعني لصلاة الجنازة الا عن الشعبي قال ووافقه ابراهيم بن علية ونقل غيره ان بن جرير الطبري وافقهما علي ذلك وهو مذهب شاذ انتهي كلام الحافظ قلت والحق ان الطهارة شرط في صحة صلاة الجنازة ولا التفات الي ما نقل عن الشعبي وغيره فاءدة قال البخاري في صحيحه -----------------------------------------------------اذا احدث يوم العيد او عند	22	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02172	false	-3864299423104683133	236	300	1206	1540	1540	300	علي الجناءز وقا---------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاش-------------------ي سماها صلاة -ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي ------الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ادركت الناس واحقهم علي جناءزهم من رضوهم لفراءضهم واذا احدث يوم العيد او عند-	2172	5365446019048736136	223	208.5	179	674	33.08605194091797	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0034	true	4189764849725084385	0	48	0	244	1572	300	متي هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فاقبل راكب فقلت له الخبر الخبر فقال دفنا النبي صلي الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيءا قال---- اخبرني بلال مءذن النبي صلي الله عليه وسلم انه في السبع في العشر الاواخر والصنابح بن ----------	34	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06701	false	8883102096109863121	139	188	686	936	1547	300	متي هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فاقبل راكب فقلت له ال------خبر فقال دفنا النبي صلي الله عليه وسلم-منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيءا قال نعم اخبرني بلال مءذن النبي صلي الله عليه وسلم-انه في السبع في العشر الاواخر وبه قال حدثنا اصبغ بن	6701	5365446019048736136	226	428.0	183	258	87.5969009399414	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	127	170	644	855	1556	300	سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه- تغير حفظه باخر باخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رءوس رءوس الطبقة الثامنة وكان اثبت الناس في عمرو بن دينار عن	49	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07234	false	1706892619750539180	30	60	171	323	1535	300	سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون الهلالي--------- الكوفي ثم المكي ال------------امام الحافظ الحجة تغير حفظه باخرة و---------ربما دلس---- عن الثقات وهو م--------------------------ن اثبت الناس في عمرو بن دينار عن	7234	5365446019048736136	130	200.0	103	212	61.32075500488281	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	23	64	125	341	1556	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح------ المهملة وتشديد الموحدة بن منقذ الانصاري المدني ثقة فقيه وثقة بن معين والنساءي وغيرهما مات-- سنة 121 احدي وعشرين وماءة عن عمه واسع بن حبان بفتح المهملة وتشديد الوحدة الموحدة بن منقذ بن عمرو	61	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00510	false	1213524245590602948	230	262	1163	1340	1520	300	عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة-------- الانصاري النجاري بالجيم-------------- والنون المازني المتوفي سنة---- احدي وعشرين وماءة عن عمه واسع بن حبان بفتح المهملة ابن منقذ له رءية ---------------------	510	5365446019048736136	126	189.0	102	224	56.25	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	0	180	0	926	1556	300	بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني احد الفقهاء السبعة والعلماء الاثبات قال النساءي ثقة ثبت مات سنة 741 سبع واربعين وماءة عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح------ المهملة وتشديد الموحدة بن منقذ الانصاري المدني ثقة فقيه وثقة بن معين والنساءي وغيرهما مات سنة 121 احدي وعشرين وماءة عن عمه واسع بن حبان بفتح المهملة وتشديد الوحدة الموحدة بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني المدني صحابي بن صحابي ثقة من كبار التابعين قاله الحافظ قوله رقيت اي علوت وصعدت---- علي بيت حفصة ه--ي اخت--------- بن عمر قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قوله علي بيت حفصة وقع في رواية --------------------------------------------علي ظهر بيت لنا وفي اخري ظهر----------------- بيتنا وكلها في الصحيح وفي رواية لابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضاف- البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته و----اضافه الي حفصة ل-----------انه البيت الذي اسكنها فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او اضافه -------------------------------------------الي نفسه---- باعتبار ما ال اليه --حاله لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه------ شقيقها انتهي------------------------- فر---------------ايت النبي صلي الله عليه وسلم عل----------ي حاجت----------ه مستقبل الشام مستدبر الكعبة	61	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00515	false	8695557282340974459	2	161	7	807	1504	300	بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي المدني المتوفي سنة-------------------------------------------------------- سبع واربعين وماءة عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال ارت------------------------------------------------------------------------------قيت اي ------صعدت فوق ظهر بيت حفصة يعني اخته كما صرح به مسلم لبعض حاجتي وفي رواية ارتقيت فوق-------- بيت حفصة باسقاط ظهر وفي الرواية السابقة في باب من تبرز علي لبنتين علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد الاتية علي ظهر بيتنا--------------------------------------------------------------------------- وطريق الجمع ان يقال اضافة البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته وحيث اضافه الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها--------- النبي صلي الله عليه وسلمفيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورثه عنها وحيث اضافه الي نفسه كان باعتبار ما ال اليه الحال ل-انه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب فرايت اي فابصرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حال كونه يقضي حاجته وحال كونه------------- مستدبر القبلة	515	5365446019048736136	433	567.0	337	1140	37.98245620727539	67	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	181	217	928	1127	1555	300	قوم بضم السين المهملة بعدها ---موحدة هي المزبلة والكناسة----------- تكون بفناء الدور مر-فقا لاهل-------------------------ها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	64	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00643	false	-986064410637506239	177	218	912	1141	1568	300	----بضم------ المهملة وتخفيف الموحدة مرمي تراب كناسة قوم من الانصار تكون بفناء الدور مرتفقا لاهلها او السباطة الكناسة نفسها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد منها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	643	5365446019048736136	163	272.5	132	239	68.20083618164062	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	193	217	999	1127	1555	300	مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	64	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03996	false	8083711093520036001	0	24	0	128	1524	300	مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	3996	5365446019048736136	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0074	true	-3518764115076097569	262	300	1392	1597	1597	300	واخذ بهذا اي بحديث سلمان الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث مع مراعاة الانقاء اذا لم يحصل بها فيزاد متي ينقي وي---ستحب حينءذ الايتار لقوله -----------------------------من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود-	74	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00537	false	-6075508106277534010	193	229	983	1192	1556	300	فاخذ بهذا ا--لحديث------ الشافعي واحمد واصحاب الحديث فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث-ة فان حصل الانقاء------------ بها والا وجبت الزيادة واستحب------ الايتار ان حصل الانقاء بشفع للحديث الصحيح ومن استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة ل--ابي داود	537	5365446019048736136	144	197.5	119	238	60.50419998168945	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0079	true	309758391829323600	36	145	183	770	1533	300	لان الاختلاف علي الحفاظ في الحديث لا يوجب ان يكون مضطربا الا بشرطين احدهما استواء وجوه الاختلاف فمتي رجح احد الاقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح وثانيهما مع الاستواء ------ان يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين او يغلب علي الظن ان ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه فحينءذ يحكم علي تلك الرواية وحدها بالاضطراب ويتوقف علي الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك وههنا يظهر عدم استواء وجوه الاختلاف علي ابي اسحاق فيه لان الروايات المختلفة عنه لا يخلو اسناد منها من مقال غير الطريقين المقدم ذكرهما عن زهير وعن اسراءيل مع انه يمكن رد اكثر الطرق الي رواية زهير والذي يظهر بعد ذلك تقديم رواية زهير لان يوسف بن اسحاق	79	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00527	false	1854001362846365635	89	155	433	779	1546	300	بان الاختلاف علي الحفاظ ----------لا يوجب الاضطراب----------------- الا مع استواء وجوه الاختلاف فمتي رجح احد الاقوال قدم و--------------------------------مع الاستواء لا بد ان يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا يظهر عدم استواء وجود الاختلاف علي ابي اسحاق فيه لان الروايات المختلفة عنه لا يخلو اسناد منها عن مقال غير --طريق زهير و----------------------اسراءيل مع انه يمكن رد اكثر الطرق الي رواية زهير وقد تابع زهيرا------------------------- يوسف بن اسحاق	527	5365446019048736136	305	527.5	246	593	51.433387756347656	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0085	true	-3729961672190054709	206	233	1066	1201	1554	300	خزيمة في صحيحه من حديث ابراهيم بن جرير عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الغيضة فقضي حاجته فاتاه جرير باداوة من ماء فاستنجي منها	85	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00518	false	7073720024715681950	64	89	322	450	1562	300	خزيمة في صحيحه من حديث ابراهيم بن جرير عن ابيه انه----- صلي الله عليه وسلم-دخل الغيضة فقضي حاجته فاتاه جرير باداوة من ماء فاستنجي بها -	518	5365446019048736136	123	233.0	99	135	91.11111450195312	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	164	268	891	1384	1538	300	علي من كرهه وعلي من لغ------------ي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي --------بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن -بن عمر--------------- كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله-------------------------------------------------------------------- ونقل ب-ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع--- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم ---------------------انتهي قلت لعل الترمذي ايضا اراد ما اراد البخاري والله تعالي اعلم 16 1 باب ما جاء ان النبي صلي الله عليه	86	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00518	false	7073720024715681950	137	249	687	1266	1562	300	علي من كره الاستنجاء بالماء ومن نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلممتمسكا بما رواه ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان------------- انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يده نتن وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يستنجي بالماء وع---ن الزهري قال ما كنا نفعله وعن سعيد بن المسيب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انه وضوء النساء ونقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع من الاستنجاء بالماء لانه مطعوم وقال بعضهم لا يجوز الاستنجاء بالاحجار مع وجود الماء والسنة قاضية عليهم استعمل--------------------------- النبي صلي الله عليه	518	5365446019048736136	373	630.5	297	623	59.87158966064453	66	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	191	215	981	1106	1562	300	الاستنثار هو طرح----------- الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	107	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00535	false	-3417023073009142037	100	126	519	655	1553	300	الاستنثار في الوضوء وهو دفع الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	535	5365446019048736136	120	231.0	96	136	88.23529052734375	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0119	true	966040960441114336	246	291	1300	1507	1565	300	عباس انه توضا فغسل وجهه --فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل به-ا وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري	119	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00501	false	-4773889366135539501	127	173	647	856	1515	300	عباس انه توضا فغسل وجهه ثم اخذ غرفة من ماء ف-مضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري	501	5365446019048736136	205	393.5	160	210	97.61904907226562	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0119	true	966040960441114336	252	291	1329	1507	1565	300	غرفة من ماء--------------------------------------- فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء----- فغسل بها يده اليسري	119	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00502	false	7217191467032716278	3	122	19	619	1490	300	غرفة من ماء فمضمض بها وفي رواية الاصيلي وابن عساكر فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري اي جعل الماء الذي في يده في يديه جميعا لكونه امكن في الغسل لان اليد قد لا تستوعب الغسل وسقط للاصيلي وابن عساكر من ماء فغسل بها وجهه اي بالغرفة وللاصيلي وكريمة فغسل بهما اي باليدين وظاهر قوله انه توضا فغسل وجهه مع قوله اخذ غرفة ان المضمضة والاستنشاق بغرفة من جملة غسل الوجه لكن المراد بالوجه اولا ما هو اعم من المفروض والمسنون بدليل انه اعاد ذكره ثانيا بعد ذكر المضمضة والاستنشاق بغرفة مستقلة ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء ايضا فغسل بها يده اليسري	502	5365446019048736136	172	310.0	134	600	28.66666603088379	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	79	165	374	801	1494	300	مسح راسه زاد -بن الطباع كله وكذا في رواية -----------------------------بن خزيم------------------------ة فاقبل بهما وادبر اي----------------------------------------------- بدا بمقدم الراس الذي يلي الوجه و---------------------------------------------------------------------------ذهب بهما الي القفا- ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا--- الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا المعني هو المتعي------------------------------------------------------------------ن المعتمد ويدل عليه قوله بدا بمقدم راسه الذي ثم يلي ذهب الوجه وذهب بهما الي قفاه الخ وهذه الجملة------------ عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي----- بدا قال الزرقاني قال الحافظ في الفتح الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك	120	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00583	false	6046631553371449537	116	258	602	1308	1511	300	مسح راسه زاد ابن الطباع--------- في روايته كله كما في حديثه الروي عند ابن خزيمة في صحيحه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر بهما ولمسلم مسح راسه كله وما اقبل وما ادبر وصدغيه بدا بمقدم --راسه بفتح الدال المشددة من بمقدم بان وضع يديه عليه والصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه حتي ذهب بهما الي --قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه ليستوعب جهتي الشعر بالمسح وعلي هذا يختص ذلك بمن له شعر ينقلب والا فلا حاجة الي الرد فلو رد لم يحسب ثانية لان الماء صار مستعملا وهذا ال-----------تعليل يقتضي انه لو رد ماء المرة الثانية حسب ثالثة بناء علي الاصح من ان المستعمل في النفل طهور الا ان يقال السنة كون كل مرة بماء جديد و-------------------------الجملة من قوله بدا عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي قوله بدا و--------------------------------الظاهر انه -----------ليس مدرجا من كلام مالك	583	5365446019048736136	253	288.0	200	798	31.704259872436523	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	69	102	359	530	1518	300	عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	135	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00539	false	-5099464854260035366	112	144	576	746	1565	300	عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم-عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	539	5365446019048736136	170	335.0	138	171	99.41520690917969	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	87	145	447	762	1518	300	فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا--------------------------------------------- فنادي ------------------باعلي صوته ويل------------------ للاعقاب م------------------------------------ن النار مرتين او ثلاثا اخرجه البخاري ومسلم------------ واللفظ للبخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء قال بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار واشار بذلك الي ما كان من الخلاف من الشيعة ا----------ن الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض	135	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00540	false	-3111466537766082146	4	81	24	458	1564	300	فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا بالجمع مقابلة للجمع فالارجل موزعة علي الرجال فنادي صلي الله عليه وسلمباعلي صوته ويل دعاء بواد في جهنم للاعقاب اي لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها من النار او العقاب خاص بالاعقاب اذا قصر في غسلها والالف واللام في الاعقاب للعهد اي الاعقاب المرءية اذ ذاك والعقب مءخر القدم مرتين او ثلاثا اي نادي مرتين او ثلاثا واستنبط من هذا الحديث الرد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيعة القاءلين بان الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض	540	5365446019048736136	144	153.5	118	559	25.760286331176758	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	145	203	762	1038	1518	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---------قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه --بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي و-بن عباس وانس و-----------------------قد ثبت عنهم الرجوع	135	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00540	false	-3111466537766082146	173	226	934	1191	1564	300	وقد تواترت الاخبار عنه----- صلي الله عليه وسلم-في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة المروي عند ابن خزيمة-------------------------- ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي واما ما روي---------------------- عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم من المسح فقد ثبت عنهم الرجوع	540	5365446019048736136	196	305.5	155	311	63.02250671386719	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	244	281	1194	1369	1457	300	يدل علي ان مدهم حين حدث به الساءب كان اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد	160	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09990	false	-4425703671881187901	0	36	0	174	1504	300	يدل علي ان مدهم حين حدث به الساءب كان اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم-رطل وثلث وصاعه اربعة امداد	9990	5365446019048736136	174	343.0	138	175	99.42857360839844	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	1	75	5	347	1504	300	الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	161	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09990	false	-4425703671881187901	189	259	943	1281	1504	300	الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم-وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم-باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلمق-ال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	9990	5365446019048736136	336	656.0	266	342	98.24561309814453	72	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	1	75	5	347	1504	300	الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------قال ابو قتيبة ق--------------------------ال لنا مالك------- مدنا----------------------------------------- اعظم من مدكم ----------------------------------------------------ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وق-------------------------------------------------------ال لي مالك------- لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون------------------------------ قلت--- كنا نعطي---- بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال----- افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	161	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09991	false	-1817818602351113248	72	197	365	979	1485	300	ارطال وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلمالا مد واحد وقال ابو قتيبة سلم المذكور بالسند السابق قال لنا مالك الامام مدنا المدني وان كان دون مد هشام في القدر فانه اعظم من مدكم في البركة الحاصلة فيه بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مد هشام افضل بحسب الوزن قال ابو قتيبة سلم ايضا وقال لي مالك الامام لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم-باي شء كنتم تعطون الفطرة والكفارة قال ابو قتيبة قلت له كنا نعطي ذلك بمد النبي صلي الله عليه وسلم-قال مالك افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	9991	5365446019048736136	335	542.0	263	616	54.38311767578125	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	237	300	1145	1452	1452	300	صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وفي حديث ام عمارة ان- النبي صلي الله عليه وسل----------م توضا فاتي باناء فيه ماء قدر ثلثي المد وفي رواية بن------------------------------------------------------------------------------------------- خزيمة وبن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسل------------------م اتي بثلثي مد من ماء فتوضا فجعل يدلك ذراعيه وقال الحاكم هذا حديث	162	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00606	false	4391318950509137344	48	121	259	633	1563	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------وفي حديث ام عمارة عند ا--بي داود انه عليه الصلاة والسلام توضا فاتي باناء فيه---- قدر ثلثي المد وعنده ايضا من حديث انس رضي الله عنه وكان عليه الصلاة والسلام يتوضا باناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع ولابني خزيمة و---حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن زيد--------- رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام اتي بثلثي مد من ماء فتوضا فجعل يدلك ذراعيه ولمسلم من حديث -----	606	5365446019048736136	211	304.5	165	427	49.414520263671875	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	16	45	85	232	1516	300	العلماء الجمع بين هذه الروايات-------------------------------------------------- انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله ف----دل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه ثم قال	163	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00606	false	4391318950509137344	176	214	914	1111	1563	300	الاثير والجمع بين هذه الروايات كما نقله النووي عن الشافعي رحمهما الله ورضي عنهما انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه بل ----	606	5365446019048736136	134	237.0	107	201	66.66666412353516	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	102	189	510	952	1510	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قال الحافظ اي مفروضة وظاه-------ره ان تلك كانت عادته قا---------------ل الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه---- مسلم انه صلي- الله عليه وسلم صلي ----------الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان انتهي قلت	166	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6299840777442017882	204	287	1023	1446	1515	300	صلي الله عليه وسلمذلك كان علي جهة الاستحباب والا لما كان وسعه ولا لغيره ان يخالفه ولان الاصل عدم الوجوب وقال الطحاوي يحتمل انه ك---ان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة --اي المروي في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام صلي يوم الفتح الصلوات الخمس---- بوضوء واحد وان عمر رضي الله عنه ساله فقال عمدا فعلته وتعقب بانه علي --------------------------------------------تقدير القول بالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان اه--- قلت	625	5365446019048736136	241	339.0	189	479	50.31315231323242	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	190	250	958	1264	1510	300	سويد بن النعمان الذي اشار اليه الحافظ اخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا	166	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00626	false	4493212209619627627	217	267	1142	1403	1574	300	سويد بن النعمان------------------------------------------ قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم-الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا	626	5365446019048736136	261	495.0	211	306	85.29412078857422	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	190	250	958	1264	1510	300	سويد بن النعمان الذي اشار اليه الحافظ اخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي --------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا--------------------------- ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي الم-----غرب فمضمض---------- ثم صلي ------------------------------لنا المغرب ولم يتوضا	166	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00627	false	-8137826597939161558	21	95	131	513	1569	300	سويد بن النعمان بضم السين وفتح الواو الاوسي المدني------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء وهي ادني خيبر صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا من الماء او من ماءع السويق ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم-الي صلاة المغرب فمضمض من السويق ثم صلي لنا ولابي ذر عن المستملي وصلي لنا المغرب ولم يتوضا	627	5365446019048736136	266	445.0	212	392	67.85713958740234	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	145	221	783	1154	1543	300	الاكثرون------------------ التقدير-------- اذا قم-ت-------م الي الصلاة محدثين وقال الاخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي حق غيره علي الند-ب وقال بعضهم كان علي الايجاب----- ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	169	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00486	false	6843295920314963772	200	275	1078	1453	1598	300	الاكثرون وانه مطلق اريد به التقييد والمعني اذا اردتم القيام الي الصلاة محدثين وقال الاخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث واج-------ب وفي حق غيره -----مندوب وقيل------ كان ذلك في اول الامر ثم نسخ فصار مندوبا واستدلوا له بحديث------------------ عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امره بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	486	5365446019048736136	301	495.5	236	412	73.0582504272461	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	154	202	805	1042	1529	300	لو اريد النهي يقال ثم لا يغتسلن ف------------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في ال-نهي عنهما ل-----------------------ان المحل الذي تواردا عليه شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع-----------------------لي انه لم يرد العطف بل نب---------------------ه علي مال الحال والمعني ان-ه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله	195	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	79	152	384	746	1501	300	لو اراد ذلك ل--قال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مشاركة الفعلين في المنهي عنه وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي توارد ع-ليه شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء يغتسل علي التنبيه علي مال الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله	668	5365446019048736136	191	269.5	151	373	51.20643615722656	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	11	68	60	338	1528	300	دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان تثبت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر قال الحافظ وهو ما رواه مسلم من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن البول في الماء الراكد وعنده من طريق ابي	196	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	14	61	62	303	1501	300	دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر انتهي يعني كحديث------ مسلم عن----- جابر مرفوعا------------------------- نهي عن البول في الماء الراكد وقال القرطبي ابو -	668	5365446019048736136	202	345.5	159	278	72.66187286376953	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	217	276	1105	1403	1528	300	وهذا كله محمول علي الماء القليل عند اهل العلم علي اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن الفص--ل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه انتهي قلت الامر عندي كما قال الحافظ والله تعالي اعلم قال ونقل عن مالك انه حمل النهي علي التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير	196	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00668	false	386703927450623685	192	240	945	1185	1501	300	وهذا كله محمول علي الق------ليل عند اهل العلم علي اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن التفصيل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد ------------------------------------------------------نقل عن مالك انه حمل النهي علي التنزيه فيما لا يتغير وهو قول الباقين في الكثير	668	5365446019048736136	231	437.5	184	300	77.0	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	123	172	614	851	1482	300	جابر ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود فالصحيح ا----------------------------نه موقوف كما حققه الحافظ في الفتح وقال واذا لم يصح الا موقوفا------- فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لانه -سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية	202	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08482	false	2367294908552575510	121	167	621	842	1520	300	داود ما القاه البحر او جزز عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه لكنه مطعون فيه من جهة يحيي بن سليم لسوء حفظه وصحح كونه م----------------------------------------------------وقوفا وحينءذ فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لان السمك لو مات في البر لاكل بغير تاويل	8482	5365446019048736136	154	253.0	120	273	56.410255432128906	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	2	36	14	194	1482	300	ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو---- فاكله ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه اباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه او مات بالاصطياد	202	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08487	false	1859565643361364615	56	125	304	671	1557	300	ذكروا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم-فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله وبهذا تتم الدلالة لجواز اكل ميتة البحر من هذا الحديث والا فمجرد اكل الصحابة منه وهم في حال المجاعة قد يقال انه للاضطرار وقد تبين بهذه الزيادة ان جهة كونها حلالا ليست بسبب الاضطرار بل لكونها من صيد البحر ويستفاد منه اباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه او---- بالاصطياد	8487	5365446019048736136	159	264.0	129	377	42.17506790161133	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	181	222	947	1162	1542	300	ابي بكرة عند------- احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا- الحصر ي----نفي كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام- فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	205	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00630	false	-8411314386994894189	8	50	39	262	1597	300	ابي بكرة عند الامام احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول باداة الحصر وهي تنفي كونهم-----ا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام المسلمين فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	630	5365446019048736136	203	371.5	163	228	89.03508758544922	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0217	true	7741275837350852069	0	96	0	494	1617	300	الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من سال عن التداوي بها فان-------------------- ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها غيرها من المسكر والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات ان الحديث الحد ثبت يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي -بن المنذر عن -بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء -لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	217	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00659	false	-2667982336860111	51	132	262	665	1602	300	الخمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من سال عن التداوي بها كما رواه مسلم لانا نقول ذلك خاص بالخمر ويلتحق به- غيره- من المسكر والفرق بين ال-خمر و----غيره من النجاسات ان -------الحد -----ثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابوال الابل فقد روي ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	659	5365446019048736136	375	677.5	298	517	72.53385162353516	69	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	2	87	15	453	1498	300	بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	221	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00490	false	-7932131825577671224	78	186	411	977	1551	300	بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا لان الغرض من الصحة مطابقة العبادة للامر واذا حصل ذلك ترتب عليه القبول واذا انتفي القبول انتفت الصحة لما قام من الادلة علي كون القبول من لوازمها فاذا انتفي انتفت واما القبول ال-نفي في نحو قوله -------------------من اتي عرافا لم يقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول------ ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قال ابن عمر لا----ن الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	490	5365446019048736136	398	746.0	321	599	66.44407653808594	72	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	96	144	493	734	1498	300	او في اثناءها- حتي يتوضا اي بالماء او ما- يقوم مقامه وقد روي----------------------------------------- النساءي باسناد قوي عن------ ابي ذر مرفوعا------------------- الصعيد الطيب وضوء المسلم-------------------------- فاطلق الشارع------------- علي التيمم انه وضوء لكونه قا--م مقامه------------------------------------------- ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة	221	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00491	false	4744114133046673415	90	167	464	857	1563	300	احدكم اذا احدث حتي يتوضا لا تقبل اه والذي يقوم مقام الوضوء بالماء هو التيمم او انه يسمي وضوءا كما عند النساءي باسناد صحيح من حديث ابي ذر انه صلي الله عليه وسلمقال الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاطلق عليه الصلاة والسلام علي التيمم انه وضوء لكونه قاءما مقامه وانما اقتصر ذكر الوضوء نظرا الي كونه الاصل ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة	491	5365446019048736136	192	260.0	150	393	48.85496139526367	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0226	true	-8223183844490263774	1	51	4	252	1525	300	-بن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيرة وهو قول ابي عبيدة واسحاق بن راهوية قال بن المنذر وبه اقول------------------------------------- لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه ---------------بن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينهما في الحكم	226	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00623	false	-7531771252233916126	154	207	765	1028	1509	300	ابن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين وبه قال --------------------------------اسحاق والحسن والمزني وغيرهم انه في ذاته ينقض الوضوء مطلقا وعلي كل حال وهيءة لعموم حديث صفوان بن عسال -رضي الله عنه المروي في صحيح ابن خزيمة اذ ----فيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينه-ا في الحكم	623	5365446019048736136	140	195.5	108	301	46.511627197265625	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	188	300	993	1567	1567	300	مما مست النار بدل من قوله الحديث الاول وكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر -------------قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا م--قابل النهي وان هذ هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست-	229	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00618	false	-1364890778186654460	109	206	557	1058	1573	300	مما مست النار قال فكا---------------------ن الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر السابق قريبا قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك الوضوء مما مست النار--------------------------------------------------------------- لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا ما قابل النهي وان--- هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم-شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست	618	5365446019048736136	480	872.5	387	590	81.3559341430664	91	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	14	51	67	268	1592	300	البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدو---------------------ن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي-------- النووي بهذا في شرح المهذب	230	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00617	false	4497707720140131330	76	117	390	618	1577	300	البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم اجمعين بعد النبي صلي الله عليه وسلم-فرجحنا به احد الجانبين وارتضي الاستاذ النووي -هذا في شرح المهذب	617	5365446019048736136	199	373.0	163	230	86.52173614501953	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	0	143	0	751	1592	300	النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي النووي بهذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة تصدير البخاري حديث الباب يعني حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا بالاثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال الن--------ووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب كذا في الفتح قلت واختاره صاحب المنتقي فقال هذه النصوص يعني التي فيها ترك الوضوء مما مست النار انما تنفي الايجاب لا -	230	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00618	false	-1364890778186654460	206	266	1058	1370	1573	300	النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاستاذ النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما ذكر---------- من لح-م الابل قاله ف----------------------------------------------------------------------------ي الفتح وقال المهلب كانوا في الجاهلية قد الفوا قلة التنظيف فامروا ب-الوضوء مما مست النار فلما تقررت النظافة في	618	5365446019048736136	225	358.5	176	760	29.605262756347656	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0261	true	5751221285020257638	239	271	1215	1365	1498	300	راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وروي- ابو داود باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا	261	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00622	false	2925602035900525362	0	26	0	129	1497	300	راوي الحديث انه شرب لبنا فمضمض ثم قال لو لم اتمضمض ما باليت وحديث ابي داود ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا	622	5365446019048736136	110	185.0	85	161	68.32298278808594	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0307	true	-2298840102896696807	0	38	0	196	1534	300	بان الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح------ لا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو ع----لي حاءل وبان ال----مجيزين الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه --مشقة--- نزعها ك------الخف ورد	307	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00613	false	2555070444663732501	27	70	149	363	1570	300	بان الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح عليها لا سيما عند من يحمل ال-شترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل وبان الذين اجازوا الاقتصار علي مسحها------ شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وقد	613	5365446019048736136	182	308.0	145	221	82.35294342041016	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	213	296	1029	1467	1486	300	الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح الراس-- محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعق---ب بان الذين اجازوا- الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك ولا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقتة ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	308	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00613	false	2555070444663732501	0	55	0	284	1570	300	الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها اه واجيب بان الاية لا تنفي الاقتصار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسح عليها ---------------------------------------لا سيما عند من يحمل ال-شترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	613	5365446019048736136	259	455.5	207	444	58.33333206176758	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	126	183	637	911	1469	300	يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب -------------فامروه بذلك--------- واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال	327	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00748	false	6458726212085513734	0	61	0	295	1496	300	يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره---- ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال	748	5365446019048736136	269	500.0	213	300	89.66666412353516	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	71	115	345	554	1444	300	ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة--------- قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وربما ق-------الت قام فافاض عليه الماء وما ق---------الت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام--- جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة	337	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01934	false	5773498798759350740	44	91	216	438	1531	300	ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام--------------- فاذا كان عند النداء الاول وثب ولا والله ما قالت قام فافاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان لم يكن جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة	1934	5365446019048736136	183	329.0	144	237	77.2151870727539	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	36	79	180	380	1485	300	علي المراة تعني غسلا اذا هي رات في المنام مثل ما يري الرجل وفي رواية ------------------------------------احمد من حديث ام سليم-------------- انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل -قال نعم اذا هي رات----------------------------------------- الماء اي المني بعد	341	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00738	false	-7401270930170099357	11	70	53	338	1476	300	علي المراة --من غسل----- اي هل علي المراة غسل فحرف الجر زاءد وقد سقط عند المءلف في الادب اذا هي احتلمت ولاحمد من حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمنعم يجب عليها الغسل اذا رات الماء اي المني بعد	738	5365446019048736136	144	211.5	110	292	49.315067291259766	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	258	288	1345	1495	1555	300	افادع الصلاة اي اتركها والعطف علي مقدر بعد الهمزة لان لها صدر الكلام اي ايكون لي حكم الحاءض فاترك الصلاة قال لا اي--------------------------------------------------------------------------- لا تدعي الصلاة انما ذلك بكسر الكاف	344	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00649	false	1307849321643380700	67	109	368	584	1606	300	افادع -------اي اترك-- والعطف علي مقدر بعد الهمزة لان لها صدر الكلام اي ايكون لي حكم الحاءض فاترك الصلاة او ان الاستفهام ليس باقيا بل للتقرير فزالت صدريتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعي الصلاة انما ذلك بكسر الكاف	649	5365446019048736136	132	224.5	105	225	58.66666793823242	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	235	288	1228	1495	1555	300	الدم افادع الصلاة كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها والعطف علي مقدر بعد الهمزة لان لها صدر الكلام اي ايكون لي حكم الحاءض فاترك الصلاة قال لا اي لا تدعي الصلاة انما ذلك بكسر الكاف	344	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	2	40	9	206	1542	300	الدم و------------كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي وظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة فقال رسول الله وللاصيلي النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------لا تدعيها----- انما ذلك بكسر الكاف	773	5365446019048736136	152	232.5	120	267	56.92884063720703	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	25	90	126	478	1583	300	بالحيضة قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله------------------------------ فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال الحافظ والذي في روايتنا ب--فتح الحاء في الموضعين	345	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	47	110	245	581	1542	300	بالحيضة----------- بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحال- لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم-اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض اه والذي في فرع اليونينية بعد كشط الفتح فاذا -قبلت الحيضة بالفتح في الفرع قال ابن حجر والذي---------------------------- في روايتنا بالفتح ف------ي الموضعين	773	5365446019048736136	266	458.5	214	384	69.27083587646484	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0362	true	5753479063313052630	147	180	740	910	1508	300	باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال ابراهيم لا باس ان تقرا الاية ولم ير -بن عباس بالقراءة للجنب باسا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه	362	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00768	false	2877447985977999032	102	134	544	714	1626	300	باب تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال ابراهيم لا باس ان تقرا الاية ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب باسا وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يذكر الله علي كل احيانه	768	5365446019048736136	169	328.0	137	171	98.83040618896484	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	7	122	32	632	1600	300	----------المرقاة وقال الحافظ في الفتح وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه قال------------------- محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس وفي مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع---------------------------------- وحملوا حديث الباب عل------ي الاستحباب جمعا بين الادلة انتهي قال بن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي ويدل علي الجواز ايضا ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه------ كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	365	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00763	false	-1130314573689332152	57	132	293	703	1578	300	علي قاعدة المالكية في سد الذراءع------ وذهب كثير من العلماء------------------- الي ان ال---ممنوع هو الوطء دون غيره واختاره النووي في التحقيق وغيره وقال به محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي واختاره--- اصبغ من المالكية لخبر---------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فجعلوه مخصصا لحديث الترمذي السابق وحملوا حديث الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادلة وعند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود باسناد قوي حديث انه---------------------------- عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد من الحاءض----- القي علي فرجها ثوبا	763	5365446019048736136	239	318.5	186	675	35.407405853271484	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	185	218	960	1125	1551	300	سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	367	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	46	78	248	413	1594	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	3010	5365446019048736136	164	318.0	132	166	98.79518127441406	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	185	218	960	1125	1551	300	سنن ابي داود عن ------بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	367	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05158	false	4622212734702735652	233	265	1259	1425	1608	300	سنن ابي داود من حديث ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	5158	5365446019048736136	158	295.0	127	171	92.39765930175781	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	185	218	960	1125	1551	300	سنن ابي داود عن بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	367	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08633	false	4209255722085398079	270	298	1473	1622	1632	300	عند ابي داود--------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	8633	5365446019048736136	147	275.0	119	165	89.09091186523438	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	60	0	317	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقع-ها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	369	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2146396946887043033	0	58	0	308	1522	300	في مستقبل الزم-ن ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح ونحوهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يزع----م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي موافقتها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	8791	5365446019048736136	298	571.0	240	319	93.41693115234375	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0375	true	8371146403647769765	62	108	304	527	1526	300	احمد وابو داود والدارقطني وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم كلهم من طريق -بن اسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل---------------- بسهم فنزفه الدم------------------------------------- فركع وسجد ومضي في صلاته	375	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00563	false	-658459628946893927	192	239	1001	1236	1550	300	احمد وابو داود والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ابن اسحاق------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل وهو عباد بن بشر بسهم فنزفه الدم بفتح الزاي والفاء اي خرج منه دم كثير فركع وسجد ومضي في صلاته	563	5365446019048736136	179	305.0	144	279	64.15770721435547	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	221	290	1125	1467	1517	300	كان يطوف علي نساءه في غسل واحد اي يجامعهن ثم يغسل غسلا واحدا ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد والحديث دليل علي ان الغسل بين الجماعين لا يجب وعليه الاجماع ويدل علي استحبابه ما اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي رافع انه--------------------------- صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب	379	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00714	false	-8030691069316101879	180	232	900	1164	1519	300	كان يطوف علي نساءه في غسل و----------------------------------------------------------------احد ولم يختلفوا في ا--ن الغسل بينهما------ لا يجب واستدلوا ل-------------استحبابه بين الجماعين بحديث -----------ابي رافع عند ابي داود والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم-طاف-------- علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب	714	5365446019048736136	191	294.0	150	369	51.76151657104492	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	114	152	584	767	1479	300	قتادة عن------- انس بلفظ كان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00716	false	-369775479615317151	12	49	53	237	1514	300	قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	716	5365446019048736136	155	275.5	123	193	80.31088256835938	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	110	274	593	1459	1598	300	ال-نيل وقا---ل الحافظ في الفتح-- الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي--- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انته------ي قوله وفي الباب عن عاءشة وبن عباس اما حديث عاءشة فاخرجه البزار في مسنده عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد--ين الي المرفقين وفيه --	387	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00826	false	-8281484040698477653	10	140	53	738	1532	300	الاكمل وقد قال الحافظ ابن حجر ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم-فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم-بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد اه وتعقب في قوله لم يصح منها سوي حديث ابي الجهيم الخ بحديث جابر عند الدارقطني مرفوعا الت--------------------------------------يمم------- ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين واخرجه	826	5365446019048736136	567	1009.5	459	894	63.42281723022461	97	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	224	291	1123	1475	1516	300	وفي رواية للبخاري--- فزجره الناس ولمسلم فقال الصحابة مه مه وله في رواية اخري---------------- فصاح الناس به اهريقوا عليه اي صبوا عليه قال الطيبي امر------------------------------------------------------------------------- من اهراق يهريق بسكون الهاء اهراقا نحوا نحو سطاعا اسطاعا واصله اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعل عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه الهمزة اي صبوا سجلا------- بفتح السين المهملة وسكون الجيم الدلو الملاي ماء	403	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00637	false	6640647474613543482	112	174	570	899	1584	300	وفي رواية انس الاتية فزجره الناس ولمسلم فقال الصحابة مه مه وللبيهقي من طريق عبدان شيخ المءلف فصاح الناس به وكذا للنساءي من طريق ابن المبارك فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلمدعوه يبول زاد الدارقطني في رواية له عسي ان يكون من اهل الجنة وهريقوا وعنده في الادب واهريقوا علي بوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجلا من ماء بفتح------ المهملة وسكون الجيم الدلو الملاي ماء	637	5365446019048736136	132	144.5	101	451	29.268293380737305	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	33	76	179	392	1557	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ف-----قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية واما حديث	417	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01144	false	-597728644022040369	191	233	957	1173	1505	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم-وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم-الي الصلاة فصليا قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية ال---حديث	1144	5365446019048736136	204	373.5	164	223	91.47982025146484	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	35	74	188	382	1557	300	صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا----------------------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما----------- قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما----------- ودخولهما في الصلاة ق---------ال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	417	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01145	false	-6855414054140379901	2	77	9	430	1548	300	صلي الله عليه وسلمو-زيد بن ثابت تسحرا بالتثنية وللمستملي والسرخسي تسحروا بالجمع اي النبي واصحابه فلما فرغا من سحورهما بفتح السين قام نبي الله صلي الله عليه وسلم-الي الصلاة فصلي وللكشميهني فصليا اي النبي صلي الله عليه وسلموزيد وللاكثرين فصلينا بالجمع اي النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قال قتادة قلت ولغير ابي ذر قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما بفتح السين ودخولهما في الصلاة اي الصبح قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	1145	5365446019048736136	190	318.0	153	423	44.917259216308594	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	149	193	754	970	1519	300	لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد انتهي قلت حديث ابي سعيد هذا اخرجه البخاري بلفظ ----------------------------ابردو------------------------------------------------------ا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم فان شدة الحر من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها	429	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05139	false	2714816416446695976	31	85	163	426	1489	300	لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها ولا فرق بين السفر والحضر لما لا يخفي ثم قال ابرد حتي فاء الفء يعني التلول يعني مال الظل تحت التلول ثم قال ابردوا بالصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها بقطع الهمزة والجمع فان شدة الحر من فيح ج-------------------------هنم اي من سعة ----------تنفسها	5139	5365446019048736136	105	130.0	81	298	35.23489761352539	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	64	119	353	618	1525	300	ابي ذر فاخرجه الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	430	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01101	false	7959626348954132156	64	116	314	567	1502	300	ابي ذر الغفاري----------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	1101	5365446019048736136	246	471.5	194	265	92.83018493652344	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	22	146	102	706	1512	300	فاراد----- ان يقيم وفي رواية البخار-----------------------------------ي فاراد المءذن ان يءذن ورواه ابو عوانة بلفظ فاراد بلال ان يءذن وفيه ثم امره فاذن واقام قال الحافظ في الفتح ويجمع بينهما بان اقامته كانت لا تتخلف عن الاذان لمحافظته صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في اول الوقت فرواية فاراد بلال ان يقيم اي ان يءذن ثم يقيم ورواية فاراد ان يءذن اي ثم يقيم انتهي حتي راينا فء التلول اي قال له ابرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابرد ------------------------------------------------------------------------------حتي------------- ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع التل بفتح المثناة وتشديد-------- اللام----------------- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	433	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01097	false	8084184000474607146	191	300	991	1522	1522	300	فاراد بلال ان يقيم وفي رواية البخاري الاتية ان شاء الله تعالي في التالي فاراد المءذن ان يءذن للقهر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ابرد وهي تقتضي ان الابراد راجع الي الاذان وانه منعه من الاذان في ذلك الوقت وقال عليه الصلاة والسلام شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة اي اذا اشتد الحر فتاخروا عن الصلاة مبردين قال ابو ذر كان يقول ذلك حتي اي اخرنا الي ان راينا فء التلول بضم------------------------------------------------------------------------- المثناة الفوقية وتخفيف اللام جمع تل بفتح اوله كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحوهما -وهي في الغالب مس-طحة غير شاخصة -لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر-	1097	5365446019048736136	213	296.0	167	891	23.905723571777344	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	151	190	732	943	1512	300	الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	433	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01101	false	7959626348954132156	258	288	1297	1442	1502	300	الابراد----- حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال او-- ربع قامة او-- ثلثها او-- نصفها وقيل غير ذلك او------------------------------------------------------- يختلف باختلاف الاوقات لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	1101	5365446019048736136	134	221.5	104	211	63.507110595703125	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	224	300	1171	1546	1546	300	الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل--- الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط فعملت------------------------------- النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05461	false	-3893472210552058126	16	102	74	508	1502	300	الله عنهماع--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم--ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العص--ر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	5461	5365446019048736136	349	614.5	280	451	77.38359069824219	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	0	39	0	203	1543	300	قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال---------------- فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال----- هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت---- قال	441	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05461	false	-3893472210552058126	102	146	508	737	1502	300	قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت وبه قال	5461	5365446019048736136	199	364.5	160	229	86.89956665039062	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	6	46	34	238	1543	300	صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضب- اليهود والنصاري وقا-----------------لوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قا------------ل --------------------------هل ظلم-------تكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت قال محمد بعد اخراجه ما لفظه هذا الحديث	441	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05462	false	4579961933963795545	0	98	0	544	1581	300	صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال الا بالتخفيف وفي بعض النسخ قيراطين قيراطين الا باسقاط قال وفي اليونينية الا ورقم عليها لا علامة السقوط وفوقها قال فانتم ايها الامة المحمدية الذين يعملون ولابي ذر تعملون بالمثناة الفوقية من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين سقط علي قيراطين قيراطين لابوي الوقت وذر الا بالتخفيف لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري يعني الكفار منهم فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله عز وجل هل ولابي ذر عن الكشميهني وهل ظلمتكم نقصتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت و---------------------------هذا الحديث	5462	5365446019048736136	173	286.5	139	571	30.2977237701416	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	52	116	256	591	1538	300	الاعمال ان------ الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن في اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة	459	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01087	false	-7210270382754120514	256	299	1366	1601	1604	300	الاسلام اجيب بان الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو لاءق بهم او---- الاختلاف باختلاف الاوقات--------------------------------------------- فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها ولا ريب ان-------------------------------- الصلاة افضل من الصدقة	1087	5365446019048736136	215	373.0	174	341	63.04985427856445	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	54	145	267	736	1538	300	الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن في اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة	459	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09012	false	4869251452075938715	132	220	689	1150	1541	300	الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما-لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق فالم--راد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	9012	5365446019048736136	452	882.0	364	469	96.3752670288086	84	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	237	270	1268	1443	1601	300	زيد بن ثابت قال----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها	471	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06795	false	7779396803695704017	267	300	1416	1594	1594	300	زيد بن ثابت عند احمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها-	6795	5365446019048736136	170	320.0	139	180	94.44444274902344	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	57	146	271	685	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا------------------- خير من يو-----------------------نس بن متي بفتح الميم والفوقية المشددة وقوله انا عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ذلك صلي الله عليه وسلم تواضعا ان كان قاله بعد ان علم انه سيد البشر وقيل عبارة عن كل قاءل يقول ذلك كي اي لا يفضل احد نفسه علي يونس عليه السلام قيل وخص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة و----الحديث اخرجه	477	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05391	false	8420422589441956516	219	275	1094	1363	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم اني يريد نفسه الشريفة او غيره خير من يونس زاد مسدد في رواية يونس بن متي بفتح الميم والفوقية المشددة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وخص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص له فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة وهذا الحديث اخرجه	5391	5365446019048736136	200	349.5	157	464	43.10344696044922	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	223	298	1110	1494	1500	300	ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها سبب فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه ---------------------------------------------------------------------------------------وال-نهي فيه محمول علي ما لا سبب له واما من يري عموم النهي ولا يخصه بماله سبب فيحمل الفعل علي الخصوصية ولا يخفي رجحان الاول انتهي كلام الحافظ فتفكر وتامل قوله والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم علي كراهية الصلاة بع--------------------------د العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس	479	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01154	false	-1755211993040761050	105	167	570	868	1567	300	ليس في رواية الاثبات معارضة -لاحاديث ال-----------نهي لان رواية الاثبات لها سبب فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه 588 حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن خبيب عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال نهي رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------لي الله------------------------------------------------------------------------ عليه وسلمعن صلاتين------------------- بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس --------------------------	1154	5365446019048736136	159	234.0	125	498	31.927711486816406	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	136	173	675	870	1500	300	ام سلمة عند الشيخين يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما---------------------------------------------------------------------------- قال يا ابنة ابي امية سالت عن هاتين الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	479	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02044	false	50255240352963386	101	147	520	763	1560	300	ام سلمة------------ يا رسول الله سمعتك تنهي عن ها---------تين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت- ابي امية سالت ع------ن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	2044	5365446019048736136	164	287.0	131	271	60.516605377197266	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	189	211	926	1035	1500	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد- منابذ للسنة ومع ذلك فزمنها يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	482	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01972	false	1782994726521845816	237	258	1237	1344	1598	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها واجيب بانه منابذ للسنة وبان زمنهم---ا يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1972	5365446019048736136	88	160.5	69	110	80.0	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	132	165	660	825	1502	300	عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	485	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01203	false	-4726158628229589952	7	38	36	199	1585	300	عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	1203	5365446019048736136	163	316.0	132	165	98.78787994384766	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0495	true	8551784496736232324	218	282	1090	1429	1523	300	وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء كذا في صحيح البخاري معلقا ووصله عبد الرزاق قال الحافظ في الفتح وصله عبد الرزاق في مصنفه عن -بن جريج عن-----------------------------------ه قال واختلف العلماء في المريض هل يجوز له ان يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به اولا فجوزه احمد واسحاق واختاره بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن الشافعي واصحابه المنع ولم ار في	495	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01125	false	3659305988975432018	180	229	984	1245	1626	300	وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء باب بيان وقت المغرب وقال عطاء هو ابن ابي رباح مما------------- وصله عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عنه يجمع المريض بين المغرب والعشاء وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد واسحاق مطلقا و-بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن الشافعي واصحابه المنع ---قال في	1125	5365446019048736136	173	262.0	139	375	46.13333511352539	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	23	108	117	547	1506	300	علامة للمءذن ليعرف من -راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن -قاله الحافظ وقال لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها المسبحة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة انتهي قوله وقال بعض اهل العلم وفي الاقامة ايضا يدخل اصبعيه في اذنيه وهو قول الاوزاعي لا دليل عليه من السنة واما القياس علي الاذان فقياس مع الفارق قال القارء في المرقاة في شرح حديث عبد الرحمن بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه	527	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5405962517420968229	176	211	968	1130	1596	300	علامة للمءذن ليعرف من يراه علي بعد او كان به صمم انه يءذن ورواه ابو داود ولفظ ابن ماجة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث-------------- سعد القرظ ان---ه صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه	1213	5365446019048736136	128	205.5	99	432	29.629629135131836	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	177	215	893	1083	1513	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل	539	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01220	false	3515619402245073126	237	274	1228	1417	1557	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل	1220	5365446019048736136	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	71	277	410	1481	1598	300	حين يسمع النداء اي الاذان واللام للعهد او المراد من النداء تمامه اي حين يسمع النداء بتمامه يدل عليه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ-------------------------------------------------- قولوا مثل ما يقول ثم صلوا ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان اللهم اي يا الله والميم عوض عن يا فلذلك لا يجتمعان رب منصوب علي النداء هذه الدعوة التامة بفتح الدال والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وقال الحافظ المراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد والصلاة المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ القاءمة اي الداءم-------------------------------------------------------------ة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات امر من الايتاء اي اعط الوسيلة قد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزلة -------في الجنة----- لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم والفضيلة المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قاله الحافظ مقاما محمودا اي يحمد	551	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01190	false	3600452335554732955	139	259	739	1390	1614	300	حين يسمع النداء اي---------------------------------------- تمام الاذان المطلق محمو-----------ل علي الكل وليس المراد بظاهره انه يقول ذلك حال سماع الاذان من غير تقييده بفراغه لحديث مسلم عن ابن عمر قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فبين ان محله بعد ال-------------------------فراغ -------اللهم رب-------------------------------------------------------------- هذه الدعو-------ة بفتح الدال اي-------------------- الفاظ الاذان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لجمعها العقاءد بتمامها------------------------------- والصلاة القاء------------------------------------------------------مة الباقية قال الطيبي من قوله في اوله الي محمد رسول الله الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله يقيمون الصلاة ات بالمد -------------------------اي اعط محمدا----------------- صلي الله عليه وسلم---الوسيلة المنزلة العلية في الجنة التي لا تبتغي الا له-------------------------------------------------------- والفضيلة المرتبة الزاءدة علي ساءر المخلوقين وابعثه عليه الصلاة والسلام--------------------------- مقاما محمودا--- يحمد	1190	5365446019048736136	318	356.0	250	1194	26.63316535949707	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	205	262	1105	1396	1598	300	القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات امر من الايتاء اي اعط الوسيلة قد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزل-------ة في الجنة ل-----ا تنبغي الا لعبد من عباد الله وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم والفضيلة المرتبة الزاءدة علي ساءر	551	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07192	false	-6825942668080564481	131	167	691	896	1609	300	القاءمة--- الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة ات محمدا ولابي ذر عن الحموي والمستملي اءت محمدا------------------------------------ صلي الله عليه وسلمالوسيلة ال---منزلة العلية في الجنة التي لا تنبغي الا له-------------------------------------------------------- والفضيلة المرتبة الزاءدة علي ساءر	7192	5365446019048736136	139	203.0	113	303	45.87458801269531	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	46	105	226	545	1569	300	الجماعة فرض عين لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول -----------ومن معه---------- والي القول بانها فرض عين ذهب عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وبن خزيمة و-------بن المنذر وبن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور------- المتقدمين	560	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01227	false	-6499326114637087626	153	270	874	1528	1690	300	الجماعة فرض عين لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكان قيامه عليه الصلاة والسلام ومن معه بها كافيا والي هذا---------------- ذهب عطاء والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية كابني------- خزيمة وحبان وابن المنذر وغيرهم من الشافعية لكنها ليست بشرط------ في صحة الصلاة كما قاله في المجموع وقال ابو حنيفة ومالك هي سنة مءكدة وهو وجه عند الشافعية لقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه الشيخان صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ولمواظبته صلي الله عليه وسلمعليها بعد الهجرة وقرات في شرح المجمع لابن قرشتاه مما عزاه العيني لشرح الهداية واكثر المشايخ علي انها واجبة وتسميتها سنة لانه ثابت بالسنة اه وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور اصحابه المتقدمين	1227	5365446019048736136	231	355.5	188	689	33.526851654052734	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	266	300	1362	1517	1517	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01408	false	2463314553098642532	206	234	1040	1178	1529	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال زادك الله حرصا ولا	1408	5365446019048736136	137	256.0	110	156	87.82051086425781	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	91	146	491	766	1559	300	وبدر ا--------بي قومهم باسلامهم فلما قدم ----قال جءتكم والله من عند النبي ------------------حقا فقالوا---------------------- صلوا صلاة كذا في حين كذ-------------------------ا وصلاة كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكثركم قرانا------------------------------------------------------------------- فنظروا-------- فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي م----------ن الركبان فقدموني بين ايدي---------هم وانا -بن ست او سبع سنين	584	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06499	false	3022738458579607511	79	167	434	875	1539	300	وبدر اي اسرع ابي قومي- باسلامهم فلما قدم ابي قال جءتكم والله من عند النبي صلي الله عليه وسلمحقا فقال عليه الصلاة والسلام لهم صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا كذا ولابي ذر وصلوا -صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن---- احدكم وليءمكم اكثركم قرانا ولابي داود انهم قالوا يا رسول الله من يءمنا قال اكثركم جمعا للقران فنظروا في الحي فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من القران من الركبان فقدموني بين ايديهم اصلي بهم وانا ابن ست او سبع سنين	6499	5365446019048736136	265	433.5	211	447	59.284114837646484	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	157	197	792	982	1508	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم ثم ذكر فيه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبان بن مالك قد---------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت--- الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا	586	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01282	false	-8855858119855951588	204	272	1109	1454	1600	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم هذا باب بالتنوين اذا زار الامام قوما فامهم في الصلاة باذنهم له 686 حدثنا معاذ بن اسد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود بن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك الانصاري قال استاذن النبي صلي الله عليه وسلم-فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا	1282	5365446019048736136	172	259.5	136	346	49.71098327636719	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	80	139	430	736	1561	300	قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك -طويلا	587	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01310	false	5147648249293000920	32	91	171	479	1604	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1310	5365446019048736136	306	602.0	247	308	99.35064697265625	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	167	230	850	1169	1525	300	واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن -بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله -ما اسمعنا-------------------------------------- وما اخفي عنا------------ يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	590	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01390	false	7717036930981519487	141	212	716	1081	1533	300	واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن ابن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فظاهر-----ه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم يشعر بان جميع ما ذكر- متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	1390	5365446019048736136	312	587.5	250	371	84.09703826904297	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	98	181	498	900	1522	300	لو لم يكن --تامين الامام مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجيب بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في هذا الحديث------ عن -بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	631	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01406	false	-3373735223599846155	7	59	35	301	1539	300	لو لم يكن التامين------- مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وقد اخرج السراج هذا الحديث بلفظ ف-------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قال ولا الضالين جهر بالتامين---------- ولابن حبان من رواية الزبيدي في ------حديث الباب عن ابن شهاب ف---اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1406	5365446019048736136	229	375.5	182	411	55.7177619934082	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0646	true	-3126521735891031659	241	299	1275	1565	1568	300	ما تفرد به بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو اكثر عددا او اضبط ممن لم يذكرها فهذا لا يءثر التعليل به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع اما اذا كانت الزيادة لا منافاة فيها بحيث يكون كالحديث المستقل فلا اللهم الا ان وضح بالدلاءل القوية ان تلك الزيادة مدرجة في المتن من كلام بعض رواته	646	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00040	false	2370301956413093663	169	222	895	1159	1550	300	ما تفرد ---بعض الرواة بزيادة فيه دون من هو اكثر عددا او اضبط ممن لم يذكرها فهذا لا يءثر التعليل به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع اما اذا كانت الزيادة لا منافاة فيها بحيث تكون كالحديث المستقل فلا نعم ان ص-------ح بالدلاءل------- ان تلك الزيادة مدرجة--------- من كلام بعض رواته	40	5365446019048736136	255	477.5	204	290	87.93103790283203	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0647	true	-6201691151874642231	199	230	1018	1182	1541	300	واما المخالفة وينشا عنها الشذوذ والنكارة فاذا روي الضابط او الصدوق شيءا فرواه من هو احفظ منه او اكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ	647	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7424093147392625684	30	60	163	325	1579	300	واما المخالفة وينشا عنها الشذوذ والنكارة فاذا روي الضابط و--الصدوق شيءا فرواه من هو احفظ منه او اكثر عددا بخلاف ما روي بحيث يتعذر الجمع علي قواعد المحدثين فهذا شاذ	42	5365446019048736136	161	315.5	131	164	98.17073059082031	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0647	true	-6201691151874642231	49	76	244	384	1541	300	العبد ليعمل فيما يري الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم------ قال	647	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09681	false	-1963027115110334807	93	121	467	611	1536	300	العبد ليعمل فيما يري الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال ب--خواتيمها وبه قال	9681	5365446019048736136	138	263.0	111	146	94.52054595947266	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	96	158	478	780	1455	300	الزهري عن ابي-------- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي-------- سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث وفي اخر----------ه ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه الصلاة -حتي فارق الدنيا	652	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01436	false	-9223203638772999242	156	274	793	1349	1477	300	الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه -لصلاته حتي فارق الدنيا	1436	5365446019048736136	275	514.5	217	557	49.37163543701172	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	56	153	277	753	1455	300	ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا قال الحافظ في الفتح فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدي ف--------------يبتدء به من حين يشرع ف--ي الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري من طريق الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث وفي اخره ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف----- والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت	652	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01437	false	6556926605355923612	97	214	478	1063	1530	300	ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا بفتح المثناة التحتية وسكون الهاء وكسر الواو ولابي ذر يهوي بضمها اي يبتدء به من حين الشروع في الهوي بعد الاعتدال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود حتي يجلس ثم يشرع في دعاء الجلوس ثم يكبر حين يسجد الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الركعتين الاثنتين يشرع فيه من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول ويفعل ذلك المذكور من التكبير وغيره في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف منها والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت	1437	5365446019048736136	177	91.0	139	797	22.208280563354492	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	57	89	272	430	1463	300	الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت	663	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01344	false	-6881782406870541622	271	300	1372	1512	1512	300	الحنفية ب----------رواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيب-- بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش------ ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت-	1344	5365446019048736136	138	242.5	110	159	86.79244995117188	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0676	true	-5000341398670723768	125	191	698	1007	1539	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم عليه -----------------------فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	676	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01374	false	-1159149293435019753	79	172	403	847	1533	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلمفرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	1374	5365446019048736136	282	505.0	222	458	61.572052001953125	59	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	57	155	290	762	1500	300	سمع الله لمن حمده فقط والمءتم يقول رب-------------نا ولك الحمد فقط وهو قول مالك وابي حنيفة----------------------------------------------------------- واستدل هءلاء بحديث الباب قال الحافظ في الفتح استدل به اي بحديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه---------- ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده	681	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01427	false	3584448545831659746	7	140	37	703	1556	300	سمع الله لمن حمده----------------- ربنا استجب دعاءنا ولك الحمد علي هدايتنا وفيه رد علي ان ابن القيم حيث جزم بانه لم يرد الجمع بين اللهم والواو في ذلك واس--------------------------------------------تدل بهذا الحديث المالكية والحنفية علي ا-----------------------------------------------ن الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية -------------------------------------------------وانه عليه الصلاة والسلام قسم التسميع والتحميد فجعل التسميع الذي هو طلب التحميد للامام والتحميد الذي هو طلب الاجابة للماموم ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم ولا دليل لهم في ذلك لانه ليس في حديث الباب ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده	1427	5365446019048736136	267	268.0	206	825	32.3636360168457	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	143	286	740	1443	1510	300	وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث------------ تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن قال ابو بكر البيهقي هذا ح--ديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين هذا اخر كلامه وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له مسلم متابعة انتهي كلام المنذري وقال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار بعد رواية هذا الحديث من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل ما لفظه ورواه همام بن يحيي عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال همام و--ثنا شقيق يعني ابا الليث عن عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو المحفوظ	683	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01435	false	2677611624028671893	153	215	791	1115	1551	300	وقال الدارقطني قال ابن ابي داود وضع الركبتين قبل اليدين تفرد به-------- شريك ال-----قاضي عن عاصم بن كليب وش---------ريك ليس بالقوي فيما ينفرد به------ وقال----------------------------------- البيهقي هذا الحديث يعد في افراد شريك------------------------------ هكذا ذكره البخاري وغيره من --حفاظ المتقدمين وفي المعرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال همام وحدثنا شقيق يعني ابا الليث عن عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلممر-سلا وهو المحفوظ	1435	5365446019048736136	262	404.0	206	719	36.43949890136719	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0699	true	-728063251560759482	127	184	616	913	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين----------------------- واذا رفع م-----ن الركوع ماخلا القيام والقعود قريبا من السواء قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس صريح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه	699	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01432	false	-8222035350339807418	227	300	1216	1570	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم فكان يصلي فاذا بالفاء ولغير ابي ذر والاصيلي واذا رفع راسه من الرك-------------------------------------------------------------------------وع قام حتي نقول بالنصب اي الي ان نقول قد نسي وجوب الهوي الي السجود او انه في صلاة او ظن انه وقت القنوت من طول قيامه وهذا صريح في الدلالة علي ان الاعتدال ركن طويل---------------------------------- بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه-	1432	5365446019048736136	168	181.0	135	462	36.3636360168457	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	163	254	880	1328	1568	300	الطحاوي من --ان حديث ابي حميد الساعدي خال عنها اي عن جلسة الاستراحة فانه ساقه بلفظ قام ولم يتورك قال فلما تخالفا احتمل ا-ن يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة ك--------------------انت به---- فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة انتهي وفيه ا-------------------------------ن الاصل عدم العلة وان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة بل اخرجه ابو داود----- من وجه اخر ب---اثباتها	709	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01464	false	9164479433473978240	223	296	1202	1563	1584	300	الطحاوي له بخلو حديث ابي حميد------------ عنها--------------------- فانه ساقه بلفظ قام ولم يتورك -----------وكذا اخرجه ابو داود واجابوا عن حديث ----ابن الحويرث بانه عليه الصلاة والسلام كانت به علة فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ولو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص واجيب بان الاصل عدم العلة واما الترك فلبيان الجواز علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لم تتفق الرواة-- عن ابي حميد علي نفيها--------- بل اخرج- ابو داود ايضا من وجه اخر عنه اثباتها	1464	5365446019048736136	223	263.0	169	514	43.385215759277344	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0711	true	2151962629328173138	246	272	1285	1416	1559	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم رواه	711	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01414	false	-4873023487916835841	27	53	138	269	1547	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وقال	1414	5365446019048736136	128	253.0	102	131	97.70992279052734	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	109	245	564	1268	1546	300	وقد ورد في بعض طرق حديث بن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي- الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع ف--------------ي البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة-------------------------------------------------- عن ابي نعيم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	714	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01484	false	8257907011000864883	1	168	6	866	1541	300	وقد ورد في بعض طرق ----ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمانه عليه الصلاة والسلام فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فبلف-----ظ الغيبة ففي ا----------لاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلمكذا في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم ا----------لاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي النبي اه قال في فتح الباري قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم-حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	1484	5365446019048736136	610	1109.5	488	891	68.46240234375	109	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	124	165	671	877	1541	300	النووي يجوز فيه وفيما بعده حذف اللام واثباتها----------------- والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قال------ الحافظ في الفتح---- لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم	716	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	111	157	614	842	1606	300	النووي رحمه الل----------ه حذف اللام من السلام في الموضعين قال والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين اه وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1477	5365446019048736136	171	272.0	133	238	71.84873962402344	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	132	172	665	876	1547	300	ابي حميد الساعدي قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الحديث وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه	718	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01469	false	-5378942218012544103	181	256	886	1274	1469	300	ابو حميد الساعدي---- انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه ال-----قبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وسمع	1469	5365446019048736136	188	348.5	150	397	47.35516357421875	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	148	256	748	1312	1547	300	فاذا جلس في الركعتين ----------------جلس علي رجله اليسري ونصب ال-----------------يمني فاذا جلس في الركعة الاخرة------------- قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري قال الحافظ----------- في الفتح في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قال وف--------------------------------------------------------------ي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس ف------------------------------------------ي التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير وقد قيل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة المغايرة بينهما ---------------------------------------انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه --حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	718	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01471	false	-9197776652672458286	134	260	691	1378	1623	300	فاذا جلس في الركعتين الاوليين للتشهد جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني وهذا هو الافتراش واذا جلس في الركعة الاخرة للتشهد الاخر قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته -وهذا هو التورك وفيه دليل للشافعية في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جلوس التشهد الاخير مغاير لغيره وحديث ابن عمر المطلق محمول علي هذا الحديث المقيد نعم في حديث عبد الله بن دينار المروي في الموطا التصريح بان جلوس ابن عمر المذكور كان في التشهد الا-----------------------------خير وعند الحنفية يفترش في الكل وعند المالكية يتورك في الكل والمشهور وعن احمد اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان فان قلت ما الحكمة في اخذ الشافعية بالتغاير في الجلوس الاول والثاني اجيب لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه الحركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	1471	5365446019048736136	276	296.5	219	880	31.363636016845703	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0736	true	-558913868935058446	243	299	1218	1497	1501	300	حديث ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا وهو--------- في الصحيحين دون قوله ورفع يديه وحديث جابر ان الطفيل بن عمر عمرو وهاجر هاجر فذكر قصة الرجل الذي ----------هاجر معه وفيه فقال النبي صلي الله عليه	736	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09480	false	-8093648145512623231	200	242	1014	1229	1536	300	حديث ابي هريرة قدم الطفيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال ان دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا رواه البخاري ---------------------------------------------------------------------------------في الادب -وفي حديث عاءشة عند مسلم انها رات النبي صلي الله عليه	9480	5365446019048736136	170	291.5	133	298	57.04697799682617	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0745	true	-2963380010349074516	3	75	12	399	1499	300	قال الدارقطني خالف يحيي القطان اصحاب عبيد الله كلهم في هذا الاسناد فانهم لم يقولوا عن ابيه ويحيي حافظ قال فيشبه ان يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قال الحافظ ---------لكل من الروايتين وجه مرجح -اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة ومن ثم اخرج الشيخان الطريقين	745	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01374	false	-1159149293435019753	216	279	1081	1419	1533	300	قال الدارقطني خالف يحيي القطان اصحاب عبيد الله كلهم في هذا الاسناد فانهم لم يقولوا عن ابيه ويحيي حافظ---- فيشبه ان يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين قا-------------------------------------------------------ل الحافظ ابن حجر ولكل من الروايتين وجه يرجح فاما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة ومن ثم اخرج الشيخان الطريقين	1374	5365446019048736136	325	623.5	264	397	81.86398315429688	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	58	124	307	665	1562	300	في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك واما حديث--------------------------------------------------------------------------------- ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم--- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح	749	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	200	272	1087	1480	1609	300	في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين------------------------- وفي الاخريين من الرباعية وثالثة المغرب بفاتحة الكتاب من غير زيادة 776 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ------------ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في ال-----عصر وهكذا في الصبح	1399	5365446019048736136	253	401.0	204	442	57.23981857299805	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	144	198	729	993	1493	300	وفيه نظر لانه لو كان قرا بشء منها يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان لانكار زيد معني وقد روي حديث زيد عن هشام-------- عن ابيه عنه------------------ انه قال لمروان انك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيها بسورة الاعراف في الركعتين جميعا	754	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01383	false	-7432346481973006848	138	195	742	1025	1627	300	وفيه نظر لانه لو كان قرا بشء منها يكون قدر سورة من قصار المفصل لما كان لانكار زيد معني و---روي حديث زيد--- هشام بن عروة عن ابيه عنه كما عند ابن خزيمة انه قال لمروان انك تخفف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا فيها بسورة الاعراف في الركعتين جميعا	1383	5365446019048736136	254	467.5	203	290	87.5862045288086	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	0	128	0	641	1493	300	السورة ثم استدل---------- لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ- فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خاصة انتهي وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير-------- سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبع وفي رواية اسامة الشيخين ومحمد اوصاني بن خليلي عمرو ثلاثة المتقدمين اي سمعته ثلاث يقرا خصال والطور ان وكتاب مسطور ومثله لا بن انام سعد الا وزا--------د في اخري- فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	754	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01384	false	-1315248582573047386	174	261	888	1330	1525	300	الطور و---استدلال الطحاوي لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بقوله فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خ----------------------------------------اصة معارض بما --------------------------------------------------------------------------------------عند المءلف ف-ي التفسير حيث قال سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المسيطرون كاد قلبي يطير-------------------- وفي رواية اسامة-------- ومحمد بن------------- عمرو وسمعته يقرا---------------------------- والطور--- وكتاب مسطور------------------------- وزاد ابن سعد في رواية فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	1384	5365446019048736136	377	620.0	300	669	56.35276412963867	67	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	149	616	773	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01385	false	-5008111196802837877	55	85	305	451	1514	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ل----ه قال سجدت----- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم-فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	1385	5365446019048736136	144	262.5	114	157	91.71974182128906	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	149	616	773	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01386	false	6357296789010904940	207	239	1141	1295	1608	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم-فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	1386	5365446019048736136	152	287.0	120	157	96.8152847290039	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	149	616	773	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01845	false	-8962553125835147821	24	57	128	284	1517	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	1845	5365446019048736136	155	304.0	122	157	98.72611236572266	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0777	true	535628825406145506	165	208	877	1110	1596	300	الباري واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت و---------------قال الامام	777	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01373	false	3801376975308318164	227	265	1238	1446	1639	300	الحفاظ واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث فاذا قرا فانصتوا روا---------------ه مسلم------------------------- ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت وعلي هذا فيتعين علي الامام	1373	5365446019048736136	182	317.0	147	248	73.38710021972656	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0793	true	-391463576369962823	0	92	0	469	1496	300	لتضع فيها بيضها وترقد عليها ل--------------------------------------------------------------ا يكفي مقداره للصلاة فيه كذا في الفتح قلت للعلماء في توجيه قوله ولو كمفحص قطاة قولان الاول انه محمول علي المبالغة وهو قول الاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون------------ هو علي ظاهره فالمعني علي هذا ان يزيد في م--سجد قدرا يحتاج اليه وتكون هذه الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء المسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد ما يتبادر اليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة	793	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00992	false	-8406809363903269978	131	221	703	1158	1577	300	لتضع فيه- بيضها وترقد عليه كانها تفحص عنه التراب اي تكشفه والفحص البحث والكشف ولا ريب انه لا يكفي مقداره للصلاة فيه فهو------------------------------------------------------------------ محمول علي المبالغة لان الشارع يضرب المثل في الشء لما لا يكاد يقع كقوله اسمعوا واطيعوا ولو عبدا حبشيا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلمقال الاءمة من قريش او هو علي ظاهره ب---------------ان يزيد في المسجد قدرا يحتاج اليه -تكون تلك الزيادة ه----ذا القدر او يشترك جماعة في بناء م--سجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------و المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة	992	5365446019048736136	250	356.0	197	641	39.00156021118164	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	141	186	714	926	1546	300	سعيد بن المسيب قال--- عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك ا-لله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	801	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05091	false	7383603974602748320	198	240	1038	1239	1544	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان---- ينشد ف----------قال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	5091	5365446019048736136	196	362.0	155	216	90.74073791503906	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	88	234	448	1134	1458	300	النساءي --------وبن ماجه مرفوعا بلفظ من خرج حتي ياتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له كعدل عمرة و-في الباب ايضا ما اخرجه الطبراني من طريق يزيد بن عبد الملك النوفل عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده مرفوعا من توضا فاسبغ الوضوء ثم عمد الي مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله علي الغدو الا الصلاة في مسجد قباء فصلي فيه اربع ركعات يقرا في كل ركعة بام القران كان له كاجر المعتمر الي الله ويزيد بن عبد الملك ضعيف كذا في عمدة القارء وفي الباب ايضا ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد ع-----ن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي م---ن اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل كذا في فتح الباري وقد ثبت----------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزوره	804	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01985	false	2868367480240146178	173	269	896	1358	1511	300	النساءي حديث سهل بن حنيف مرفوعا----- من خرج حتي ياتي قب----------------اء فيصلي فيه كان له -عدل عمرة وعند ال---------------------ترمذي من حديث اسيد بن حضير رفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في مسجد قباء كعمرة وعند ابن ابي شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل وفيه فضل مسجد قباء والصلاة فيه لكن لم يثبت فيه تضعيف كالمساجد الثلاثة قال نافع وكان ابن عمر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزوره	1985	5365446019048736136	302	423.0	233	774	39.018089294433594	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	121	174	610	855	1458	300	سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده مرفوعا من توضا فاسبغ الوضوء ثم عمد الي مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله علي الغدو الا الصلاة في مسجد قباء فصلي فيه اربع ركعات يقرا في كل ركعة بام القران كان له كاجر المعتمر الي---- الله و---------------------يزيد بن عبد الملك	804	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01987	false	-5284287507411235082	207	265	1042	1308	1477	300	سعد- بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده رفعه-- من توضا فاسبغ الوضوء ثم غدا الي مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله علي الغدو الا الصلاة في مسجد قباء فصلي فيه اربع ركعات يقرا في كل ركعة بام القران كان له -اجر المعتمر الي بيت الله رواه الطبراني لكن فيه يزيد بن عبد الملك	1987	5365446019048736136	232	427.5	179	270	85.9259262084961	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0808	true	-3861488260322689105	191	233	968	1199	1595	300	الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال الي موضع ولازمه منع السفر الي كل موضع غيرها-------------------------------------------------------- لان المستثني منه في المفرغ مقدر باعم العام لكن يمكن ان يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد قاله الحافظ---- مسجد الحرام	808	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01990	false	-6342103519155176139	145	198	762	1040	1584	300	الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والتقدير لا تشد الرحال الي موضع ولازمه منع السفر الي كل موضع غيرها كزيارة صالح او قريب او صاحب او طلب علم او تجارة او نزعة لان المستثني منه في المفرغ يقدر باعم العام لكن------------- المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد كما تقدم تقديره مسجد الحرام	1990	5365446019048736136	206	376.5	168	291	70.79037475585938	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	29	132	168	728	1562	300	والثاني اسس علي التقوي والثالث كان قبلة الامم السالفة -----------------------------------------------------------------واختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك لها والصلاة في------------ها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عم بظاهر هذا الحديث وا-شار مرفوعا القاضي الا حسين الي حديثه اختياره قوله وبه بفخ قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار نضرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية	809	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01991	false	-1462691766648731770	0	63	0	374	1600	300	والثالث اسس علي التقوي وبناه خير البرية زاده الله شرفا والافضلية بينهم بالترتيب المذكور في الحديث الاول من الباب الاول واختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة ل-----------------لصلاة فيها والتبرك بها فقال ------ابو محمد الجويني يحرم عملا------------------ بظاهر هذا الحديث واختار------ه القاضي---- حسين وقال به القاضي-------------------- عياض وطاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية	1991	5365446019048736136	249	392.0	205	638	39.02821350097656	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	244	287	1293	1521	1582	300	ابي قتادة فاخرجه البخاري ومسلم قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الي الصلاة فعليكم -السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	811	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01215	false	-6397193814345800577	106	146	533	744	1580	300	ابي قتادة عن ابيه -------------قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الص----لاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	1215	5365446019048736136	201	373.5	163	229	87.7729263305664	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	24	53	128	273	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل------ بوجهه بعد ما صلي فقال صلي الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها	815	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01246	false	5133648929730462295	225	257	1165	1330	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمخاتما فقال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعد ما صلي فقال صلي الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها	1246	5365446019048736136	145	271.0	116	165	87.8787841796875	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	28	53	147	273	1523	300	عليه وسلم-------------------- اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل----- ثم اقبل------ بوجهه بعد ------ما صلي فقال صلي الناس---------------------------------------- ورقدوا ولم تزالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة منذ انتظرتموها	815	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01247	false	-2675301636695532679	0	84	0	439	1560	300	عليه وسلمخاتما فقال نعم اتخذه اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل نصفه ثم اقبل علينا بوجهه الكريم بعدما صلي فقال صلي الناس اي غيركم ممن صلي في داره او مسجد قبيلته ورقدوا ولم تزالوا في ثواب صلاة منذ انتظرتموها اي الصلاة قال انس فكاني بالفاء وفي رواية وكاني انظر الي وبيص خاتمه بكسر الموحدة اخره صاد مهملة اي بريقه ولمعانه وسبق الحديث في باب وقت العشاء الي نصف الليل وهو مطابق للجزء الاول من الترجمة في قوله ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها	1247	5365446019048736136	122	193.0	98	439	27.79043197631836	18	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	233	280	1182	1426	1523	300	ابو داود ولفظه هكذا- قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	47	95	252	502	1594	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	3010	5365446019048736136	195	304.0	156	282	69.14893341064453	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	242	280	1228	1426	1523	300	فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	1	37	4	195	1633	300	فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	9414	5365446019048736136	165	291.0	134	223	73.99102783203125	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	173	214	878	1082	1500	300	بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا-------- فقالت لم يكن يصلي علي الحصير فهو شاذ مردود-------------- لمعارضته ما هو اقوي منه	817	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00903	false	-7288496889448853504	3	45	16	231	1540	300	عن ابيه عن--------------- شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء فقالت لم يكن يصلي علي الحصير لضعف يزيد بن المقدام او رده لمعارضة- ما هو اقوي منه	903	5365446019048736136	168	276.5	134	232	72.4137954711914	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0818	true	4914803468508188048	123	152	672	827	1578	300	ما فعل النغير بضم النون وفتح الغين المعجمة مصغر نغر بضم ثم فتح طير كالعصفور محمر المنقار -اهل المدينة يسمونه البلبل اي ما شانه وحاله قاله القسطلاني وقال في --------	818	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09191	false	5973326211889846347	187	215	974	1123	1594	300	ما فعل النغير بضم النون وفتح الغين المعجمة مصغر نغر بضم ثم فتح طير كالعصفور محمر المنقار واهل المدينة يسمونه البلبل اي ما شانه وحاله--------------- وقال النووي وفي	9191	5365446019048736136	137	257.5	111	164	83.53658294677734	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	45	75	217	356	1451	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما روي بن ابي شيبة عن بن مسعود قال لا تصلين في ثوب واحد وان كان واسع -ما بين السماء والارض	831	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00861	false	-7006209425404300943	267	293	1404	1529	1565	300	كان الخلاف في منع جواز الصلاة في الثوب الواحد قديما فعن ا--------------بن مسعود قال لا تصلي- في ثوب واحد وان كان اوسع مما بين السماء والارض	861	5365446019048736136	118	210.0	92	140	84.28571319580078	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	114	167	546	799	1451	300	عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازا--------------ر وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء	831	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2167725940445316794	109	164	583	849	1547	300	عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء	875	5365446019048736136	252	496.0	200	267	94.38201904296875	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	9	42	41	208	1540	300	ان يوجه بضم اوله وفتح الجيم مبنيا للمفعول اي يجب ان يءمر بالتوجه الي الكعبة لانها قبلة ابراهيم قوله-------------------------------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء اي---- تردد وجهك في جهة السماء متطلعا للوحي	832	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	153	195	762	975	1537	300	ان يوجه بضم اوله وفتح الجيم مبنيا للمفعول اي------- يءمر بالتوجه الي الكعبة وفي حديث ابن عباس عند الطبري وكان يدعو وينظر الي السماء فانزل الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة تردد وجهك في جهة السماء -تطلعا للوحي	926	5365446019048736136	135	236.0	107	221	61.08597183227539	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	63	138	318	679	1455	300	فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين ر-------------------------------------جلين فارا---د ابو بكر ان------------- يتاخر فاوما اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيابه --------------حتي جلس الي جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بص-------لاة ابي بكر	862	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01318	false	3277356411164261320	7	124	33	604	1522	300	فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتاخر فاوما اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي جلس--------- عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة ابي بكر	1318	5365446019048736136	289	474.0	225	583	49.57118225097656	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0873	true	9166936777111653976	177	208	902	1062	1526	300	عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمي الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعدة مثل صلاة القاءم	873	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01886	false	3422235611712318573	53	79	281	419	1609	300	عن انس قال قدم النبي------------------- المدينة وهي محمة فحم- الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم-المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلاة القاعد- نصف صلاة القاءم	1886	5365446019048736136	135	238.0	109	160	84.375	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	177	214	923	1125	1562	300	لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	874	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01889	false	-5219576208000543774	119	140	646	761	1580	300	لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا-شارة الي اخر ما مر-------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	1889	5365446019048736136	104	179.0	86	202	51.48514938354492	18	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0896	true	2941133654272297526	169	194	846	981	1525	300	علي بن المبارك الهناءي بضم الهاء وتخفيف النون ممدودا------ ثقة كان له عن يحيي بن ابي كثير كتابان احدهما سماع والاخر ارسال فحديث الكوفيين عنه	896	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02818	false	7004610094338248232	164	190	835	976	1514	300	علي بن المبارك الهناءي بضم الهاء وتخفيف النون ممدود البصري ثقة كان له عن يحيي بن ابي كثير كتابان احدهما سماع والاخر ارسال فحديث الكوفيين عنه	2818	5365446019048736136	134	259.5	109	141	95.03546142578125	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	176	286	868	1443	1502	300	اقصرت الصلاة بهمزة الاستفهام وقصرت بض-------------م القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح ام نسيت يا رسول الله حصر في الامرين لان السبب اما من الله وهو القصر او من النبي صلي الله عليه وسلم وهو النسيان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------صدق ذو اليدين الهمزة للاستفهام اي اصدق في النقص الذي هو سبب السءال الماخوذ من مفهوم الاستفهام فقال الناس نعم اي صدق ---------------------------------فصلي اثنتين اي ركعتين اخريين بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة ومثناة مفتوحة واخري ساكنة تحتيتين------- ثم كبر فسجد اي للسهو مثل سجوده السابق في صلاته او اطول	912	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01320	false	6571314876407854033	156	255	788	1317	1540	300	اقصرت الصلاة بفتح القاف وضم الصاد علي انه قاصر وبضم القاف وكسر الصاد مبنيا------- للمفعول وهي الرواية المشهورة------------------------------------------------------------------ ام نسيت يا رسول الله حصر في الامرين لان السبب اما من الله وهو القصر او من النبي صلي الله عليه وسلموه-و النسيان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاضرين اصدق ذو اليدين ف-------------------------ي النقص الذي هو سبب السءال الماخوذ من مفهوم الاستفهام فقال الناس نعم--- صدق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفصلي اثنتين--- ركعتين اخريين بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة ومثناة مفتوحة واخري ساكنة تحتيتين ثم سلم ثم كبر فسجد--- للسهو مثل سجوده السابق في صلاته او اطول	1320	5365446019048736136	413	729.0	333	637	64.83516693115234	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	82	123	441	662	1534	300	ابي هريرة فاخرجه الشيخان بلفظ لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة ------------يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر و-----العشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار واما حديث	925	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01428	false	-2711367731551018858	0	38	0	204	1583	300	ابي هريرة قال---------------- لاقربن---- صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنهيقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلا-------ة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار ال---حديث	1428	5365446019048736136	174	294.5	139	238	73.10924530029297	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	174	227	880	1145	1500	300	عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كن-----ا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	927	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01429	false	2357265453629573233	159	210	793	1053	1516	300	عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي -----وراء النبي صلي الله عليه وسلمف-لما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ق-ال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	1429	5365446019048736136	252	477.0	202	270	93.33333587646484	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	154	280	769	1355	1452	300	الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه قول بن بطال في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن من انه استحق النار انتهي قال الحافظ ومحل ذلك ما اذا لم يفض الي الملال لان حال- النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من --عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة------------- فاما غيره صلي- الله عليه وسلم فاذا خشي الملال لا ينبغي له ان--- يكره نفسه	944	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01909	false	-4952442358202203381	116	253	589	1299	1551	300	الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني--- غفران الله ل--ي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه كان المعني الا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة وتخصيص العبد بالذكر مشعر بغاية الاكرام والقرب من الله تعالي ومن ثم وصفه به في مقام الاسراء ولان العبودية تقتضي صحة النسبة وليست الا بالعبادة والعبادة عين الشكر وفيه اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لكن ينبغي تقييد ذلك بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يفض الي الملال لان حالة النبي صلي الله عليه وسلم-كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من العبادة---- وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة رواه النساءي فاما غيره عليه الصلاة والسلام فاذا خشي الملل ين----بغي له ان لا يك-د نفسه	1909	5365446019048736136	390	657.0	306	845	46.153846740722656	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	153	188	762	931	1452	300	الطيبي الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه قول بن بطال في هذا الحديث	944	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07512	false	-981134708347699005	249	279	1273	1423	1524	300	افلا-- الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني--- غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه و--------------هذا الحديث	7512	5365446019048736136	146	267.5	116	169	86.39053344726562	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	59	169	315	842	1452	300	لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال بن حجر المكي قد ظن من سال عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة انتهي افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال بن حجر المكي في شرح الشماءل اي اترك تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا	944	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09653	false	-7549592629146330098	41	65	197	310	1469	300	لم تصنع هذا وقد غفر الله لك فظهر ان القاءل عاءشة فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افل----------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا	9653	5365446019048736136	81	120.5	62	527	15.37001895904541	16	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0953	true	7960010596600217050	168	196	904	1041	1547	300	وفيه انه لا باس بالكلام المباح بعد ركعتي الفجر قال -بن العربي ليس في السكوت في ذلك الوقت فضل ماثور انما ذلك بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس	953	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01951	false	-5193840210009567191	151	179	781	919	1527	300	وفيه انه لا باس بالكلام المباح بعد ركعتي الفجر قال ابن العربي ليس في السكوت في ذلك الوقت فضل ماثور انما ذلك بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس	1951	5365446019048736136	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0973	true	8991130232098876527	205	275	1045	1409	1526	300	عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه احمد واصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من طريق علي بن عبد الله البارقي الازدي عنه واصله في الصحيحين بدون ذكر النهار وفيه ان في صحة زيادة والنهار في هذا الحديث كلاما قال الحافظ في الفتح ان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحافظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	973	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	8	41	38	216	1557	300	عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	1708	5365446019048736136	173	322.0	140	365	47.39725875854492	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0981	true	-916465471536444427	207	263	1051	1340	1519	300	فاما المغرب والعشاء----------- ففي بيته قال الحافظ في الفتح استدل به علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم ي-----------------------تشاغل- بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته	981	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01961	false	1915472486232802054	202	243	1015	1248	1564	300	فاما المغرب والعشاء اي سنتاهما ففي بيته المقدس كان يصليهما قيل ل---------ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف------ النهارية واجيب بان ----------------------------------------الظاهر انه------------------------------------ عليه الصلاة والسلام انما فعل تلك لتشاغله بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته	1961	5365446019048736136	157	212.5	128	324	48.456790924072266	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	62	168	305	842	1499	300	صلاة الليل قال وقد صح عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان----------------------------- يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا كذا في الفتح وقال الحنفية---- ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا واستدلوا بمفهوم حديث الباب وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر في --اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري انه حكم المسكوت عنه---- المنطوق به ففي السنن وصححه بن	985	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01707	false	-2909697468497226215	213	300	1040	1480	1480	300	صلاة الليل او-------- عن الفصل والوصل فقال صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثن------------------ي غير مصروف للعدل والوصف والتكرير للتاكيد لانه في معني اثنين اثنين اربع مرات والمعني يسلم من كل ركعتين كما فسره-- به ابن عمر في حديثه عند مسلم واستدل بمفهومه ل-------------------لحنفية علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وعورض--------------------------- بانه مفهوم لقب وليس -حجة علي الراجح ولءن سلمناه لا نسلم ال------حصر في الاربع علي ------------------------------------------------------------------انه قد تبين من رواية اخري ان- حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه ابن	1707	5365446019048736136	248	282.0	191	588	42.17687225341797	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	168	213	842	1076	1499	300	خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن -بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	985	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	0	41	0	216	1557	300	خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لك--------------------ن اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	1708	5365446019048736136	212	397.5	171	236	89.83050537109375	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms0992	true	7175128092954833516	146	258	767	1348	1557	300	الثلث الاخير سادسها------------------- الاطلاق فاما الروايات المطلقة فهي محمولة علي المقيدة واما التي باو فان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان كانت للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف و---الثلث الثاني وقيل يحمل علي ان ذلك يقع في جميع الاوقات التي وردت بها الاخبار ويحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل- الصحابة ذلك عنه	992	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09456	false	-3263832579799591277	71	165	375	862	1595	300	الثلث الاخير كما هنا او الثلث الاول او الاطلاق فيحمل-------- المطلق علي------------ المقيد- والذ----ي باو--ان كان---- للشك -المجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان كان- للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان والاوقات-- باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم او----------------- يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني او انه يقع-------------- في جميع الاوقات التي وردت به--------- ويحمل علي انه اع------------------------لم باحدها----- في وقت فاخبر به ثم ال-------------اخر فاخبر به فنقلت الصحابة ذلك عنه	9456	5365446019048736136	425	713.5	341	604	70.3642349243164	70	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1005	true	-6320639784606714229	241	300	1245	1535	1535	300	في باب ما يقرا في ركعتي الفجر من طريق الزهري عن عروة عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ركعتين خفيفتين وقد اخرج البخاري من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاسم بن محمد عن عاءشة قالت -------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا-	1005	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01920	false	7110445268154647090	87	208	478	1111	1578	300	في باب ما يقرا في ركعتي الفجر بلفظ كان ي---------------------------------------------------------صلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ---------------------------------------للصبح ركعتين خفيفتين وظاهره يخالف ما ذكر فاجيب باحتمال ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت في مسلم عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين ويءيد هذا الاحتمال رواية ابي سلمة عند المصنف وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة 1140 حدثنا عبيد الله بن موسي قال اخبرنا حنظلة عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان النبي صلي الله عليه وسلمي-صلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا	1920	5365446019048736136	177	92.5	141	730	24.24657440185547	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1006	true	-83502014503019021	29	150	164	776	1481	300	ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين قال الحافظ وهذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة عنها بلفظ ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة الحديث دلت علي الحصر في احدي عشرة جاء في صفتها عند المصنف يعني البخاري وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة وبهذا يجمع بين الروايات انتهي كلام الحافظ قوله حديث ام سلمة حديث حسن واخرجه النساءي وقد روي ع----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر ب------ثلاث عشرة	1006	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01920	false	7110445268154647090	115	204	622	1088	1578	300	ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت في- مسل--------------------م عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين ويءيد ------هذا الاحتمال روا--------ية ابي سلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المصنف------------- وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة 1140 حدثنا عبيد الله بن موسي قال اخبرنا حنظلة---------------------------------------------- عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي من الليل ثلاث عشرة	1920	5365446019048736136	348	593.0	279	664	52.409637451171875	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1013	true	-8032329255425193021	225	300	1129	1529	1529	300	قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة ي---------------------------------صلي من الليل مثني مثني بلا تنوين لعدم انصرافه للعدل والوصف علي ما قاله سيبويه اي ثنتين ثنتين قال بن الملك استدل ابو يوسف ومحمد والشافعي به علي ان الافضل في صلاة الليل ان يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة فيه المشروعية الايتار بركعة واحدة وهو الحق وكان يصلي الركعتين اي سنة الفجر والاذان في اذنه وفي رواية البخاري وكان الاذان باذنيه قال حماد-	1013	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01713	false	2739985079502720134	26	60	131	322	1626	300	قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة فقال كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي من الليل مثني مثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوتر بر----------------------------كعة ويصل-------------------ي الركعتين قبل صلاة الغداة وكان------------------------------- الاذان باذنيه قال حماد	1713	5365446019048736136	135	207.5	111	434	31.10599136352539	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	18	50	91	261	1502	300	فالمعني انه-------------------- كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت ومقتضي ذلك تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن سءال انس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما	1014	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01713	false	2739985079502720134	265	300	1438	1626	1626	300	والمعني انه عليه الصلاة والسلام كان يسرع بركعتي الفجر اسراع من يسمع اقامة الصلاة خشية فوات اول الوقت ويلزم منه- تخفيف القراءة فيهما فيحصل به الجواب عن سءال انس بن سيرين عن قدر القراءة فيهما-	1713	5365446019048736136	159	290.0	129	190	83.68421173095703	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1016	true	-5480429444357814486	53	81	267	400	1471	300	عن -بن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي -بن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1016	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05844	false	622363293239368613	108	136	552	687	1510	300	عن ابن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5844	5365446019048736136	133	256.0	105	135	98.51851654052734	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	20	100	97	482	1431	300	عاصم قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم قلت	1021	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01719	false	-4326848007520581286	100	175	545	919	1558	300	عاصم قال سالت انس بن مالك------------- عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش-هرا يدعو عليهم وبه	1719	5365446019048736136	364	693.0	290	390	93.33333587646484	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	20	100	97	482	1431	300	عاصم -------قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وك--------------------------------------------------------ان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ش----------هرا يدعو عليهم قلت	1021	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06290	false	-3000157261010390709	45	135	241	697	1505	300	عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه-عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا ان-ه كان بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا الي ناس من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلمعهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد الركوع شهرا يدعو عليهم وبه	6290	5365446019048736136	324	543.5	255	468	69.23076629638672	59	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	210	258	1014	1247	1467	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------- ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون قال--------- الحافظ في	1022	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06250	false	4519822403398659938	65	114	331	577	1507	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون -الحديث 4069 اطرافه في	6250	5365446019048736136	227	419.0	181	249	91.16465759277344	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	210	256	1014	1237	1467	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون قال -	1022	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06848	false	3723253488056477803	108	153	543	766	1504	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون رواه	6848	5365446019048736136	216	422.0	172	224	96.42857360839844	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	63	126	344	649	1480	300	عن ابي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر القرشي العدوي المدني ثقة عن سعيد بن يسار المدني ثقة قوله فتخلفت عنه وفي رواية البخاري----------- فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته فقال اين كنت فقلت اوترت وفي رواية البخاري فقال عبد الله بن عمر اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت-------------- اليس لك في رسول الله ------------------اسوة حسنة	1032	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01716	false	-6715183058599577543	189	253	960	1251	1479	300	عن ابي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب--------------- عن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقت------------------------------------------ه فقال عبد الله بن عمر اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلماسوة حسنة	1716	5365446019048736136	196	325.5	151	348	56.32183837890625	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	137	265	668	1276	1446	300	انه صلي الضحي فطول فيها اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة----------------------- واستدل بهذا الحديث علي اثبات سنة الضحي وحكي عياض عن قوم انه ليس في حديث ام هانء دلالة علي ذلك قالوا وانما هي سن------------------------ة الفتح وقد صلاها خالد بن الوليد في بعض فتوحه كذلك وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه وتعقبه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو------ داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي ولمسلم في كتاب الطهارة ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي ---------بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه قالت ------هذه صلاة الضحي	1036	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01965	false	-1604077451588739739	177	275	881	1374	1502	300	انه صلي الضحي فطول فيها فيحتمل ان يكون خففها ليتفرغ لمهمات الفتح لكثرة شغله به واستنبط منه سنية صلاة الضحي خلافا لمن قال------------------ ليس في حديث ام هانء دلالة ---لذلك بل هو اخبار منها بوقت صلاته فقط وكانت صلاة الفتح او------------------------------------------------ انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه فيها واجيب--- بان الصواب صحة الاستدلال به لقولها في حديث ابي داود وغيره ----------------------------------------------------صلي سبحة الضحي و-مسلم في----- الطهارة ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وفي التمهيد لابن عبد البر ق--------------------------------------------الت قدم عليه الصلاة والسلا---------م مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي	1965	5365446019048736136	297	392.5	228	676	43.93490982055664	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1043	true	-4909534611240671868	29	69	139	337	1522	300	واقدر لي الخير بضم الدال وكسرها اي يسره علي واجعله مقدورا لفعلي حيث كان اي الخير ثم ارضني به بهمزة قطع اي اجعلني راضيا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي حاجته ا---ي اثناء الدعاء- عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ان كان هذا الامر	1043	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01954	false	-2191140900391315923	136	188	672	911	1498	300	واقدر لي الخير------------------------------------------------- حيث كان--------- ثم ارضني به بهمزة قطع اي اجعلني راضيا به لانه اذا قدر له الخير ولم يرض به كان منكد العيش اثما بعدم رضاه بما قدره الله له مع كونه خيرا له قال ويسمي حاجته اي في اثناء --دعاءه عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ----ان هذا الامر	1954	5365446019048736136	134	207.0	106	303	44.224422454833984	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1055	true	-762674329986110954	110	151	582	777	1545	300	حبان في صحيحه قال بن حبان عقب هذا الحديث في هذا الخبر- بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس في هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال غيره	1055	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00007	false	1196990349457169719	163	196	817	980	1552	300	حبان في صحيحه ف---------------------------ي هذا الحديث بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم-في القيامة----- اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال غيره	7	5365446019048736136	156	283.0	123	196	79.59183502197266	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1055	true	-762674329986110954	23	52	110	262	1545	300	عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي ابا الوليد المدني ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكره العجلي من كبار التابعين الثقات وكان معدودا في الفقهاء مات	1055	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06168	false	7774560340021484468	155	182	780	926	1496	300	عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي ابا الوليد المدني ولد علي عهده----- صلي الله عليه وسلم-وذكره العجلي من كبار التابعين الثقات وكان معدودا في الفقهاء قال	6168	5365446019048736136	143	271.0	116	152	94.07894897460938	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1064	true	-1073904247161754094	135	179	763	980	1624	300	الحديث ان الغسل لا يشرع لمن لا يحضر الجمعة----------- وقد جاء التصريح بمقتضاه في رواية عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة وبن-- خزيمة وبن حبان في صحاحهم بلفظ -من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل قال	1064	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01540	false	-4829705219343204598	199	240	1045	1252	1549	300	الحديث ان الغسل لا يشرع لمن لا يحضرها كالمسافر والعبد وقد صرح ب-------------ه في رواية عثمان بن واقد-------- عند ابي عوانة وابني خزيمة و---حبان في صحاحهم ولفظه من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وهو	1540	5365446019048736136	176	299.0	138	231	76.19047546386719	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	136	255	683	1284	1514	300	الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه ل---لجنابة والحكمة فيه ان تسكن ---نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله انه عني باطل في المذهب كذا في فتح الباري قوله ثم راح------- زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانما قرب بدنة قال الحافظ في فتح الباري---------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله	1072	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	1	92	3	455	1587	300	الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه في الرواح الي الجمعة ولا تمتد عينه الي شء يرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم راح اي ذهب زاد في--- الموطا ف--------ي الساعة الاولي وصحح النووي رحمه الله وغيره انها من طلوع الفجر لانه اول اليوم شرعا لكن يلزم منه ان يكون التاهب قبل طلوع الفجر وقد قال الشافعي رحمه الله يجزء الغسل اذا كان بعد الفجر فاشعر بان الاولي ان يقع بعد ذلك فكانما قرب بدنة من الابل ذكرا ام انثي والتاء للوحدة لا للتانيث اي تصدق بها متقربا الي الله	1547	5365446019048736136	171	254.0	133	828	20.65217399597168	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	157	215	806	1113	1568	300	صلاة الجمعة اذا صليت قبل الزوال انها تجوز ايضا اي كما تجوز بع--------------------------------------د الزوال واستدلوا باحاديث منها حدي---ث انس---- كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة اخرجه البخاري قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره	1079	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01578	false	-8097824657873847663	203	290	1065	1511	1550	300	صلاة الجمعة بع-----------------------------------------------د الزوال 905 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد ال--له قا---ل اخب--------رنا حميد عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة الحديث 905 طرفه في وبه قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا حميد عن انس قال ولابوي ذر والوقت والاصيلي عن انس بن مالك قال كنا نبكر بالجمعة اي نبادر بصلاتها قبل القيلولة وقد تمسك بظاهره الحنابلة في صحة وقوعها- باكر النهار واجيب ب--------------------------------------ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته و--تقديمه علي غيره	1578	5365446019048736136	143	158.0	114	547	26.142595291137695	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	112	166	553	824	1511	300	بقوله صلي الله عليه وسل----------م ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1080	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01577	false	-6656853915336735264	80	132	392	660	1571	300	بقو---------له عليه الصلاة والسلام ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين---- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي معارض بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1577	5365446019048736136	250	471.5	199	281	88.96797180175781	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	251	300	1318	1564	1564	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه-	1092	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	false	8290595179324866396	140	171	762	919	1589	300	واقعة عين لا عموم لها فتختص---------- بسليك ويءيد ذلك-------- حديث ابي سعيد المروي في------- السنن ان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام ق---------------ال له----------------- صل ركعتين وحض------ علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه	1613	5365446019048736136	121	148.5	95	247	48.98785400390625	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	0	123	0	622	1520	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان ي-فطن له رجل فيتصدق عليه قلت هذا مردود فا----------------------ن الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية وم------ما يدل علي ان امره بالصلاة لم ينحصر في قصد التصدق معاودته صلي- الله عليه و--سلم بامره بالصلاة ايضا في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في الجمعة الاولي ثوبين فدخل بهما في الثانية فتصدق باحدهما فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه النساءي وبن خزيمة من حديث ابي سعيد ايضا ولاحمد و-بن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث	1093	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	false	8290595179324866396	171	264	919	1407	1589	300	بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ولا--------------------------حمد-------------------------------- ان هذا الرجل دخل الم---سجد في هيءة بزة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يتفطن له رجل فيتصدق عليه وبان تحية المسجد تفوت بالجلوس واجيب بان الاصل عدم الخصوصية والتع------------------------ليل بقصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية وقد ورد ما يدل لعدم الانحصا---------------ر في قصد التصدق وهو انه عليه ال---صلاة والسلام امره بالصلاة----- في الجمعة الثانية بعد ان حصل له في------- الاولي ثوبين فدخل ف-----ي الثاني- فتصدق باحدهما فنهاه عليه الصلاة والسلا-----م عن ذلك بل عند ا-----------------------------------------حمد وابن حبان انه كرر امره بالصلاة ثلاث	1613	5365446019048736136	379	593.5	302	655	57.86259460449219	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	31	70	162	345	1460	300	عبد الله بن عمر- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب احد رواته اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1094	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	166	198	845	994	1515	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا ومن -----تخطي رقاب الناس كانت له ظهرا رواه ابو داود وابن خزيم-------------------------------ة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1618	5365446019048736136	125	206.0	97	185	67.56756591796875	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	22	78	104	399	1590	300	الناس ا-----------تخذ جسرا الي جهنم قال العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز- ان يكون لل--بناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك	1097	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01585	false	4067932968212078629	250	296	1275	1512	1530	300	الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم قال العراقي المشهور اتخذ مبنيا------------------------ للمفعول اي-------------------------------------------- يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويحتمل ان يكون علي بناء الفاعل اي ا----تخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك	1585	5365446019048736136	205	355.0	163	309	66.3430404663086	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1101	true	2922645957832956525	129	180	679	922	1544	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به في حجة الوداع وهو -بن سبع عمرو سنين وولاه عمر سوق المدينة مات سنة 19 احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	1101	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01591	false	-974799170938655985	278	300	1434	1535	1535	300	الساءب بن يزيد بن سعيد--------- الكندي ----------------------------------------------------------------------حج به في حجة الوداع وهو ابن سبع----- سنين و----------------------------------------------------------هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة-	1591	5365446019048736136	100	150.0	79	244	40.98360824584961	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	5	61	28	293	1480	300	بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هذه لباس من لا خلاق له------- الحديث ووجه ال-استدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم	1120	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01648	false	-174269656617359716	121	215	633	1079	1506	300	بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلمانما هذه لباس من لا خلاق له فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له وارسلت ال---ي بهذه الجبة فقال له ----رسول الله صلي الله عليه وسلم	1648	5365446019048736136	235	378.0	183	458	51.31004333496094	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	201	298	986	1470	1480	300	الصلاة مروان بن الحكم قال الحافظ في الفتح--- اختلف في اول من غير ذلك فرواية------------------------------ طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم بلفظ اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل الحديث صريحة في انه مروان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي ب-------------------------------------------------ن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة الجماعة في ادراكهم الصلاة	1120	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01665	false	1401917398170750267	26	149	123	754	1531	300	الصلاة فهو مطابق للجزء الثاني من الترجمة وقد اختلف في اول من غير هذا فقدم الخطبة علي الصلاة وحديث مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------- صريح---- انه مروان وقيل معاوية رواه عبد الرزاق وقيل زياد والظاهر ان مروان وزيادا فعلا ذلك تبعا لمعاوية لان كلا منهما كان عاملا له وقيل بل سبقه الي---ه عثمان لانه راي ناسا لم يدركوا الصلاة فصار يقدم الخطبة رواه ابن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه العلة غير------ التي اعتل بها مروان لان-----ه راعي مصلحتهم في استماع الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمنه يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه واما عثمان فراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة	1665	5365446019048736136	215	300.0	169	857	25.087514877319336	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	6	50	31	235	1480	300	عمر قال اخذ-------------- عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه -------تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له	1120	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04848	false	-4693453031179332526	253	296	1302	1512	1528	300	عمر رضي الله عنهماقال وجد عمر حلة--- استبرق تباع في السوق------- فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد والوف-د فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له	4848	5365446019048736136	181	315.5	141	225	80.44444274902344	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	1	61	6	303	1473	300	مصلحتهم في اس-ماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه و--------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك -نسب اليه وقد اخرج الشافعي عن---- عبد الله بن يزيد نحو--------------------------- حديث -بن عباس	1121	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01665	false	1401917398170750267	108	182	542	919	1531	300	مصلحتهم في استماع --الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمنه----- يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه واما عثمان فراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة علي انه يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب علي--- ذلك فنسب اليه وقيل عمر بن الخطاب رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة باسناد صحيح لكن يعارضه حديث ابن عباس	1665	5365446019048736136	255	425.5	203	387	65.89147186279297	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	239	295	1303	1579	1604	300	واستدل بهذا علي منع خروج النساء الي العيدين والمسجد مطلقا ورد -------------------------------بانه لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد	1136	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01531	false	1698609667142884381	244	300	1253	1529	1529	300	واستدل بعضهم لمنع------- النساء-------------------- مطلقا بقول عاءشة رضي الله عنها هذا واجيب بانه لا يترتب عليه--- تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع واستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد-	1531	5365446019048736136	231	416.0	184	307	75.24430084228516	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	0	60	0	312	1550	300	فما اوحي الي نبيه --------------------بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت قال الحافظ في الفتح وقال فيه والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسل----------م الي ذلك بمنع التطيب والزينة	1137	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2743386062453283872	5	61	25	328	1564	300	فما اوحي الي نبيه عليه الصلاة والسلام بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها -الاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت----------------------------- والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاش---------ارته عليه الصلاة والسلام الي ذلك بمنع التطيب والزينة	1532	5365446019048736136	268	497.0	216	342	78.3625717163086	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	148	191	771	981	1550	300	وقد صرح في حديث ام عطية------ بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	1137	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01688	false	-5132355961365792602	131	170	682	878	1588	300	وقد صرح في حديث ام عطية الاتي بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجا- بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	1688	5365446019048736136	190	350.5	152	216	87.96295928955078	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	261	300	1359	1556	1556	300	التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به المنام وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية-	1140	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01657	false	449581487302248532	252	281	1285	1432	1523	300	التمر لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ويرق القلب--------------------------------------------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية	1657	5365446019048736136	138	234.5	110	199	69.34673309326172	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	84	158	426	809	1526	300	لاتممتها قال الحافظ في الفتح يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم انتهي قوله وفي الباب عن عمر وعلي وبن عباس وانس وعمر---------------ان بن حصين وعاءشة اما حديث عمر فاخرجه مسلم واما حديث علي فاخرجه البزار قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعتين الا المغرب ثلاثا وصليت معه في ال----------------------------------------سفر---- ركعتين	1143	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	136	194	641	934	1449	300	لاتممت---------------------- يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم و صحبت ابا بكر الصديق------------------------- وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كذلك اي صحبتهم كما صحبت---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في ال---------------------------------------------سفر رضي الله عنهم وكانوا لا يزيدون في السفر علي ركعتين	1872	5365446019048736136	186	285.5	147	442	42.08144760131836	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	15	54	78	260	1504	300	عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم---- والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم	1147	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	false	-8889451341714066026	261	300	1372	1548	1548	300	---او انه كان يري القصر مختصا بمن كان------ ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم فيه والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم-	1861	5365446019048736136	171	322.0	134	186	91.93548583984375	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	54	121	260	591	1504	300	علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر -بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة ص-لي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة و------قال بن بطال الوجه الصحيح	1147	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01862	false	-8558085377761310484	0	68	0	339	1542	300	علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وهذا القول رجحه في الفتح لتصريح	1862	5365446019048736136	316	602.5	250	339	93.21533966064453	60	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1150	true	-6838617031888863467	121	149	639	799	1558	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار كما روياه ايضا فالاذن-- في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر فيها بخلاف الاربعة	1150	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	26	52	128	284	1572	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر----- بخلاف الاربعة	1849	5365446019048736136	139	245.5	114	162	85.8024673461914	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	4	97	17	488	1501	300	الله عن -بن عباس قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق واختلف علي بن اسحاق فيه فروي منه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهي وقد ضعف النووي هذه الرواية لكن تعقبه الحافظ في فتح الباري حيث قال واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة------------ وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراق بن مالك عن عبيد الله كذلك فهي---------- صحيحة	1152	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01847	false	-9159971868696559379	234	283	1239	1482	1569	300	ايضا عن ابن عباس---- اقام---------- صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفها النووي في الخلاصة قال ابن حجر وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة	1847	5365446019048736136	210	347.5	166	496	42.33871078491211	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	131	300	657	1489	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا اي في فتح مكة كما تقدم فصلي اي فاقام فصلي تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين وفي رواية للبخاري اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر قال الحافظ في الفتح اي يوما بليلة زاد في المعازي بمكة واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود------------- بلفظ سبعة عشر بتقديم السين ------------وله ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ول-------------------ه من طريق بن اسحاق--------------------------------------------------------- عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة------------ وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا اثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي-	1153	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01847	false	-9159971868696559379	127	287	697	1503	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في فتح---------------------------- مكة تسعة عشر بتقديم الفوقية علي السين---------------------------------------------------------------------------- اي يوما بليلته حال كونه يقصر الصلاة الرباعية لانه كان مترددا متي تهيا له فراغ حاجته وهو انجلاء حرب هوازن ارتحل ويقصر بضم الصاد وضبطها المنذري بضم الياء وتشديد الصاد من التقصير وقد اخرج الحديث ابو داود من هذا الوجه بلفظ سبعة عشر بتقديم السين علي الموحدة وله ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين قال في المجموع في سنده من لا يحتج به لكن رجحه الشافعي علي حديث ابن عباس تسعة عشر ولابي داود ايضا----------------------- عن ابن عباس اقام---------- صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفها النووي في الخلاصة قال ابن حجر وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا -ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي	1847	5365446019048736136	470	772.0	370	1100	42.727272033691406	85	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	139	232	698	1143	1470	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت -----------------------------------صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------كان لا يزاد في السفر علي ركعتين و--ابا بكر------- وعمر---------- وعثم--------ان كذلك وقد اخرجه الترمذي من وجه اخر وروي عنه عن ا--------------لنبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر اخرجه	1155	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	68	185	316	887	1449	300	عمر بن الخطاب يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر في عدد ركعات الفرض علي ركعتين او مراده لا يزيد نفلا ويدل له ما رواه مسلم بلفظ صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم و صحبت ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان -----------------------------------------كذلك اي صحبتهم كما صحبته صلي الله عليه وسلم-------------- في السفر رضي --	1872	5365446019048736136	214	255.5	165	728	29.395605087280273	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	207	236	1127	1277	1598	300	لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب عليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1156	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	133	162	628	778	1449	300	لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1872	5365446019048736136	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	87	164	418	811	1474	300	صلي الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم لكن----------------------------------------------------- روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث------ عن شبابة-------- فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بت---فرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم ت-فرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان	1158	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	false	2659488635757034144	89	163	441	808	1478	300	صلي الظهر ثم ركب كذا---------------------------------- في الكتب المشهورة عن عقيل بغير ذكر العصر وقد تمسك به من منع------------------------------------ جمع التقديم وقد قال ابو داود وليس في تقديم الوقت حديث قاءم انتهي وقد روي اسحاق بن راهويه ------حديث الباب عن شبابة بن سوار فقال---- اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي ولا يقدح تفرد اسحاق ب--ه عن شبابة ولا تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق ل---------------انهما امامان حافظان	1881	5365446019048736136	242	369.5	193	464	52.155174255371094	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	94	152	493	780	1510	300	صلي الله عليه وسلم في السفر------- يءخر الظهر ويقدم العصر ويءخر المغرب ويقدم العشاء واما حديث ----------------------------------------------------------------------------بن عباس فاخرجه احمد واخرون بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------- كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	1159	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	false	3729417880786496872	229	300	1193	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلمهذا باب بالتنوين يءخ------------------------ر المسافر الظهر الي العصر اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس بزاي وغين معجمة اي قبل ان تميل وذلك اذا فاء الفء فيه ابن عباس رضي الله عنهما ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد بلفظ كان ---------اذا زاغت------ في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا كانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر-	1879	5365446019048736136	186	274.0	146	388	47.93814468383789	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	180	267	915	1342	1510	300	اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن -بن عباس لا اعلمه الا مرفوعا انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر اخرجه البيهقي ورجاله ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ انه موقوف وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر مجزوما بوقفه علي -بن عباس ولفظه اذا كنتم ساءرين فذكر نحوه	1159	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01882	false	6066129708871290840	21	108	111	539	1513	300	اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له ش-اهد من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس لا اعلمه الا مرفوعا انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر اخرجه البيهقي ورجاله ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ انه موقوف وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر مجزوما بوقفه علي ابن عباس ولفظه اذا كنتم ساءرين فذكر نحوه	1882	5365446019048736136	426	837.0	339	429	99.30069732666016	84	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	182	278	890	1396	1510	300	جواز الجمع---- كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب انتهي يعني قالوا بجواز الجمع في السفر مطلقا سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان سيرا مجدا ام لا قال الحافظ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة----------------------- ومز-------------------------دلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه انتهي وق---------يل يختص الجمع بمن يجد في السير قاله--- الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر دون المنازل وهو قول -بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر -حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره -بن حزم	1160	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01875	false	1881866066804968338	125	201	686	1103	1580	300	جواز الجمع ذهب كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد -اسحاق واشهب ومنعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم مط--------------لقا الا بعرفة فيجمع بين الظهر والعصر ومزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه------ وقال المالكية يختص ------بمن يجد في السير وبه قال ال--------------------------ليث وقيل يختص بال-ساءر دون ال-نازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر وحكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	1875	5365446019048736136	330	548.0	265	573	57.59162139892578	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	113	168	535	809	1510	300	الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فيراجع منه قال وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل وه---شام مختلف في-------------------------------------------------------ه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	1160	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	false	2659488635757034144	239	298	1184	1471	1478	300	الحكام في علوم الحديث------------------------------------- وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل لكن هشام مختلف فيه فقد ضعفه ابن معين وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقد خالف- الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد------- فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	1881	5365446019048736136	225	409.0	179	332	67.77108764648438	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	141	228	701	1109	1462	300	به السير اي---------------- اهتم به واسرع فيه يقال جد يجد ويجد بالضم والكسر وجد به الامر واجد وجد فيه واجد اذا اجتهد كذا في النهاية واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما--- وفي -------------------------رواية البخاري في باب السرعة-------- في السير من كتاب الجهاد من طريق------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم --------قال كنت مع عبد الله بن عمر --------------بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما كان يفعل ذلك --------------------------اذا جد به السير	1162	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02958	false	153317383888651965	38	156	196	788	1516	300	به السير قال ابن الاثير اذا اهتم به واسرع فيه يقال جد يجد ويجد بالضم والكسر وجد به الامر واجد وجد فيه واجد اذا اجتهد وجواب اذا قوله يعجل الي اهله بضم الياء وفتح العين وتشديد الجيم وفي نسخة تعجل بفتح المثناة الفوقية والجيم وللكشميهني والنسفي كما في الفتح ويعجل بالواو وجواب اذا حينءذ محذوف اي ماذا يصنع 1805 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمابطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي ----كان بعد غروب الشفق ن---زل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهماثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلماذا جد به السير	2958	5365446019048736136	284	413.5	218	599	47.412353515625	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	188	228	926	1109	1462	300	اسلم------- قال كنت مع عبد الله بن عمر --------------بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة -جمع بينهما كان يفعل ذلك -------------------------اذا جد به السير	1162	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04771	false	8876339444243878587	166	213	867	1097	1534	300	اسلمعن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهمابطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة يجمع بينهما وقال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلماذا جد به السير	4771	5365446019048736136	171	295.0	133	230	74.34782409667969	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	40	103	205	553	1592	300	استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليها قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لاتحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط	1166	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01731	false	-5040964596330621702	259	295	1348	1556	1575	300	استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه- قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي اختاره الشافعي احوط	1731	5365446019048736136	162	279.5	131	348	46.55172348022461	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1169	true	886754772558008373	13	130	55	682	1571	300	ارسلني مروان----- الي -بن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الص----لاة في العيدين الحديث وفي-------------------------------------------------------ه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك و--------------قرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الحافظ الزيلعي والجواب عنه من وجهين احدهما ضعف الحديث فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف --الحديث ليس له حديث مستقيم الثان------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه معارض بحديث اخرجه--------------------------------------------------------------------- الطبراني في معجمه الوسط عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1169	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01733	false	-2488128808944868589	119	247	610	1286	1568	300	ان---- مروان ارسل الي ابن عباس يساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء الصلاة كالصلاة في العيدين الا انه صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه يساره ويساره يمينه وصلي ركعتين كبر في الاول- سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك----- الغاشية وكبر----- خمس تكبيرات لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في- المجموع انه حديث------------------------------------------- ضعيف نعم حديث ابن عباس عند الترمذي ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين كما مر اخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما كما سبق وذهب الجمهور الي انه يكبر فيهما تكبيرة واحدة للاحرام كساءر الصلوات وبه قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد لحديث الطبراني في الا-----وسط عن انس ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1733	5365446019048736136	355	506.5	281	873	40.66437530517578	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	23	44	120	249	1456	300	وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1171	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01779	false	3018898436056546696	274	295	1409	1538	1562	300	وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1779	5365446019048736136	129	258.0	108	129	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	1	24	5	125	1456	300	فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير و-لحقها النقص ساغ---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل	1171	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01796	false	4248869534061343389	134	158	774	899	1632	300	فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقال	1796	5365446019048736136	119	225.5	96	125	95.19999694824219	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	108	201	525	978	1456	300	بن عباس ما يدل---------- علي ----------انه صلي الله عليه وسلم ركع ركوعين في كل ركعة وسجد سجدتين ولفظهما فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1171	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01807	false	-5454774546742877569	93	180	468	898	1505	300	بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1807	5365446019048736136	403	749.5	320	473	85.20084381103516	82	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1172	true	4150794633988875902	206	246	1014	1209	1519	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه الشيخان ولفظه لما كسفت الشمس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ث-------م جلي عن الشمس	1172	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01805	false	-1376772140517968341	141	181	691	882	1488	300	عبد الله بن عمرو انه قال------------- لما كسفت الشمس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم-ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس ثم جلي عن الشمس	1805	5365446019048736136	170	293.0	134	207	82.12560272216797	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	133	210	724	1094	1553	300	وحمله -بن حبان والبيهقي------------ علي ان المعني كما ت------صلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي و-بن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك------ رواية ابي بكرة من طريق عبد الوارث عن يونس في صحيح البخاري في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان	1176	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01781	false	-4940252365368895769	224	300	1134	1505	1505	300	وحمله ابن حبان والبيهقي من الشافعية علي ان المعني كما كانوا يصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وابن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك ان في رواية----------------- عبد الوارث عن يونس الاتية ---------في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان-	1781	5365446019048736136	335	599.5	266	398	84.17085266113281	63	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	210	248	1094	1276	1553	300	في كل ركعة ركوعين فدل ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي ووقع في اكثر الطرق وعن عاءشة ايضا ان في كل ركعة ركوعين	1176	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01782	false	3570499258420526104	0	38	0	181	1565	300	في كل ركعة ركوعين فدل ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي ووقع في اكثر الطرق -عن عاءشة ايضا ان في كل ركعة ركوعين	1782	5365446019048736136	181	357.0	143	182	99.45054626464844	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	124	162	675	867	1553	300	فصلي بهم ركعتين مثل صلاتكم وللنساءي مثل ما تصلون وحمله بن حبان والبيهقي---------- علي ان المعني كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان	1176	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08835	false	4853682186777499428	182	218	935	1117	1551	300	فصلي بهم ركعتين وزاد ا-------لنساءي ---كما تصلون وحمله ---------البيهقي وابن حبان علي ان المعني كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرب خاطب به-- اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان	8835	5365446019048736136	162	272.0	129	203	79.8029556274414	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	184	254	939	1294	1520	300	واحتج الشا-------فعي بقول -بن عباس قرا نحوا من------ سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن--------------------- ذكر الشافعي تعليقا عن -بن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها داهية و-----علي تقدير ثبوتها ف---مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون-------------------- فعل ذلك لبيان الجواز	1178	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01828	false	-115230265570726162	96	174	511	922	1573	300	واحتج الامام الشافعي بقول ابن عباس قرا نحوا من قراءة سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وعورض باحتمال ان يكون بعيدا منه واجيب بان الامام الشافعي ذكر-------- تعليقا عن ابن عباس انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم-في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية واجيب علي تقدير -صحتها بان مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لبيان الجواز	1828	5365446019048736136	330	565.0	262	421	78.38479614257812	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	26	78	136	408	1600	300	فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو----------------------------------------------------- ثم انصرفوا اي-- الطاءفة الاولي -----------------------------التي صلت معه صلي الله عليه و---------------------------سلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقاموا في مقام------------- اولءك اي في مقام الطاءفة الثانية التي لم تصل ثم سلم اي النبي صلي الله عليه وسلم عليهم اي علي الطاءفة الثانية فقام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	1180	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06330	false	-6458358071717092808	62	163	323	853	1550	300	فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلمبمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة------- التي لم تصل فجاءوا فركع رسول ال--------له صلي الله عليه وسلمبهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم -----------------------------------------------------سلم ع---------------------ليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	6330	5365446019048736136	156	229.0	127	619	25.20193862915039	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	229	271	1118	1331	1475	300	سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل--------- قال صاحب الهدي--- اصولها ست صفات -بلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انته------------ي وهذا هو المعتمد	1182	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01631	false	5827518880405625001	2	48	11	240	1565	300	سبعة عشر نوعا لكن يمكن ----تداخلها ومن ثم قال في زاد المعاد اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله----- صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال في فتح الباري وهذا هو المعتمد	1631	5365446019048736136	186	314.5	147	238	78.15126037597656	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	48	78	256	411	1471	300	المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستت----------------------رة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	1189	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01528	false	2731058274212581587	61	84	319	447	1571	300	المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها واجيب ب-----------------------------------انها اذا --------------كانت مستترة غير متزينة ولا متعطرة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	1528	5365446019048736136	100	169.0	82	177	56.49717330932617	15	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	126	176	612	858	1502	300	----------------------عن ابي سعيد وبن عمر وانس وابي هريرة اما حديث ابي سعيد فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري واما حديث	1190	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00938	false	2606299831672828792	35	79	170	390	1552	300	عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا----------------------- هريرة --------وابا سعيد حدثا-------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها فقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري ---الحديث	938	5365446019048736136	187	325.5	148	268	69.776123046875	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	234	263	1160	1300	1502	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها	1190	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00942	false	-1321184747048084455	144	173	722	862	1501	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها	942	5365446019048736136	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	72	226	355	1135	1551	300	الحديث انتهي قال الحافظ في الفتح حاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي قال وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر	1191	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00942	false	-1321184747048084455	25	93	124	463	1501	300	الحديث------ قال و---------------حاصل النزاع ان ها-هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يجع-------ل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر	942	5365446019048736136	335	633.5	267	780	42.9487190246582	68	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	251	300	1307	1566	1566	300	وقد اخرجه -بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه------------ قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا-	1193	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07270	false	-5026385353234113840	3	55	17	295	1523	300	وقد رواها ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة ال-نجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا	7270	5365446019048736136	248	451.5	201	280	88.57142639160156	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	252	300	1311	1566	1566	300	اخرجه -بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه-------------------- قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسان----------ه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا-	1193	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07550	false	-5434570434120326111	95	150	490	783	1536	300	اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن ابن جبير عن ابن عباس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان في امنيته لم تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا	7550	5365446019048736136	245	438.5	200	294	83.33333587646484	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	28	123	144	659	1566	300	ال--------------مشركون مع المسلمين لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او-------------------- وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم انتهي كلام الكرماني قال الحافظ والاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان -ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمو-----------------------------------ن حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس انتهي كلام الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني وما قيل من ان ذلك بسبب القاء الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه	1193	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07550	false	-5434570434120326111	26	122	128	611	1536	300	المسلمون لله والمشركو------------ن لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم واما قول من قال ان ذلك وقع م----نهم بلا قصد فمعارض بما زاده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود من--------- ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فاذا ذلك ظاهر في القصد وكذا قوله انهم خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم لان المسلمين حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس ----------والظاهر ان سبب سجودهم ما اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن ابن جبير عن ابن عباس قال قرا--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	7550	5365446019048736136	257	408.0	205	691	37.192474365234375	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	28	148	139	707	1453	300	كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها ------------------طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن -بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية ثم ر-----------------------------------------------------------د الحافظ علي من قال ان ------هذه القصة لا اصل لها وان كل ما روي فيها فهو باطل ثم قال ان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا قال وقد ذكرت ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض	1194	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07270	false	-5026385353234113840	186	271	947	1377	1523	300	كثرة الطرق تدل علي ان ل--ها اصلا لا سيما وقد رواها الطبري من طريق------ين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيح-- اولهما ط-------------------ريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه و--ثانيهما ط--------------ريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية وكذا طريق سعيد بن جبير السابقة وحينءذ فردها لا يتمشي علي القواعد الحديثية بل ينبغي ان يحتج بهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة-------------------------------------------------- من يحتج بالمرسل و----من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض	7270	5365446019048736136	312	482.0	246	652	47.852760314941406	55	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1194	true	4673775212154675810	0	48	0	243	1453	300	بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه---------------------------------------------------------- الاية ثم ذكر الحافظ طرقا عديدة لهذا الحديث ثم قال وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف واما منقطع- لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احد-هما ما اخرجه	1194	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07550	false	-5434570434120326111	150	198	783	1013	1536	300	بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت اية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الحج الاية وقد روي من طرق------------------------------------------------------------- ضعيفة و---منقطعة لكن كثرة الطرق تدل علي ان لها-- اصلا مع ان لها طريق------ين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيح يحتج بهما من يحتج -	7550	5365446019048736136	137	193.5	109	303	45.21452331542969	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1198	true	8899419921712407835	195	225	1058	1214	1581	300	علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجود التلاوة علي الندب علي قاعدة الشافعي ومن تابعه في حمل المشترك علي معنييه	1198	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01841	false	7053323480320684361	167	195	830	976	1577	300	علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجود التلاوة علي الندب علي قاعدة الشافعي---------- في حمل المشترك علي معنييه	1841	5365446019048736136	146	286.0	118	156	93.5897445678711	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1198	true	8899419921712407835	225	282	1214	1493	1581	300	ومن الادلة عل-ي ان سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل هي فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر انتهي وقال	1198	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01842	false	-5001137315861576832	5	60	34	305	1516	300	بان الايات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل--- فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر وقيل ------	1842	5365446019048736136	257	494.5	203	280	91.78571319580078	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	157	215	795	1070	1501	300	يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر------------- وزاد نافع عن -بن عمر--------------- ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	1199	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01843	false	4364084770663762316	104	168	521	822	1505	300	يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء- السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	1843	5365446019048736136	272	503.5	214	304	89.47368621826172	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	156	243	791	1223	1501	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل---------- فسجد---------- وسجد الناس---- حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--------------- بها حتي اذا جاءت الس---------------------جدة قال يا ايها الناس--------------- انما--------------------- نمر بالسجود--------- فمن سجد فقد اصاب------ ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد عمر------------- وزاد نافع عن بن ---عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء انتهي واستدل بقوله لم يفرض علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب------------ بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب	1199	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01844	false	-7467569753892186567	13	192	58	958	1488	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء- السجدة ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل نزل عن المنبر فسجد علي الارض وسجد الناس معه حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها اي بسورة النحل حتي اذا جاء- السجدة ولابي ذر جاءت السجدة قال يا ايها الناس انا وللكشميهني انما بزيادة ميم بعد النون نمر بالسجود اي بايته فمن سجد فقد اصاب السنة ومن لم يسجد فلا اثم عليه ظاهر في عدم الوجوب لان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه وقد قاله بمحضر من الصحابة ولم ينكره عليه احد فكان اجماعا سكوتيا ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع مولي ابن عمر اي وقال ابن جريج اخبرني ابن ابي مليكة بالاسناد السابق ان نافعا زاد عن ابن عمر رضي الله عنهما مما هو موقوف عليه ان الله لم يفرض السجود ولابي ذر لم ي----------------------فرض علينا السجود اي بل هو سنة واجاب بعض الحنفية ب--------------التفرقة بين الفرض والواجب علي قاعدتهم بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب واجيب	1844	5365446019048736136	346	472.5	275	938	36.886993408203125	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	61	95	280	456	1447	300	صلاة -------النهار قال الحافظ في الفتح ان اكثر الاءمة------- اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر رضي الله عنه لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	1227	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	10	41	49	216	1557	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني لك---------ن اكثر --اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر------------- لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها	1708	5365446019048736136	140	232.5	113	191	73.29843139648438	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	219	288	1123	1484	1543	300	وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس------------- في ركعة كذا في مجمع البحار قلت كذلك وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية ابي داود وقال في اخره تاليف ------بن مسعود	1235	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	63	103	349	565	1609	300	وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة -----ون في --ركعة وسال ----والنازعات في رك----------------------------------------------------------------------------عة وعم والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة رواه ابو----------------------------------------------------------------- داود وهذا علي---- تاليف مصحف ابن مسعود	1399	5365446019048736136	166	234.5	133	387	42.89405822753906	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	168	218	863	1127	1560	300	ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بها- لانها تجذع اي تقلع ا-------------------------سنان اللبن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت -----علي عشرين وماءة------------- ففي----------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا	1258	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	119	216	635	1155	1569	300	ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجم---------------------------------------------ة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------ فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا	2408	5365446019048736136	177	282.5	145	589	30.050933837890625	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	31	103	152	532	1545	300	علي انه مفعول لاجله و-------------الفعلان علي بناء المفعول وفي رواية البخاري---------------------------- خشية الصدقة --قال الحافظ في الفتح --------------------------------------قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب	1259	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02401	false	6964401186366686287	49	132	255	694	1575	300	علي انه مفعول لاجله وقد تنازع فيه الفعلان يجمع ويفرق وقال في المصابيح ويحتمل ان يقدر لا يفعل شيءا من ذلك خشية الصدقة فيحصل المراد من غير تنازع وهذا التاويل السابق قاله الشافعي وقال مالك في الموطا معناه ----------ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقانها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة فصرف ال---------خطاب ----	2401	5365446019048736136	301	499.5	241	462	65.1515121459961	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	175	213	889	1083	1545	300	علي المالك اظهر والله اعلم انتهي وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية يريد ان المصدق اذا اخذ من احد الخليطين ما وجب او بعضه من مال احدهما فانه يرجع المخالط الذي اخذ منه الواجب او بعضه بقدر	1259	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02402	false	-1121154538001937967	263	299	1341	1527	1530	300	صلي -------------الله عليه وسلم--وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يريد ان المصدق اذا اخذ من احد الخليطين ما وجب او بعضه من مال احدهما فانه يرجع المخالط الذي اخذ منه الواجب او بعضه بقدر	2402	5365446019048736136	170	308.5	135	201	84.57711791992188	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	214	289	1088	1487	1545	300	الذي خالطه من مجموع المالين مثلا في المثلي كالثمار او الحبوب وقيمته في المقوم كالابل والبقر والغنم فلو كان لكل منهما عشرون شاة رجع الخليط علي خليطه بقيمة نصف شاه لا بنصف شاة لانها غير مثلية ولو كان لاحدهما ماءة وللاخر ماءة- فاخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع بثلث قيمته-ا او من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمته-ا او من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين بثلثي قيمة شاته	1259	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6600912400928679193	0	74	0	399	1526	300	الذي خالطه من مجموع المالين مثلا في المثلي كالثمار و--الحبوب وقيمة في- المقوم كالابل والبقر والغنم فلو كان لكل منهما عشرون شاة رجع الخليط علي خليطه بقيمة نصف شاة لا بنصت شاة لانها غير مثلية ولو كان لاحدهما ماءة وللاخر خمسون فاخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع بثلث قيمتهما او من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما او من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين بثلثي قيمة شاته	2403	5365446019048736136	385	745.5	312	402	95.7711410522461	67	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1262	true	-1537015755670976096	102	140	500	696	1546	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا ثم ذكر هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الحديث ان الصدقة ترد علي فقراء من اخذت من اغنياءهم وقال بن المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال	1262	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02484	false	6642464094074289502	169	231	860	1191	1538	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا باب اخذ الصدقة المفروضة من الاغنياء وترد بالرفع كما في الفرع وغيره مما وقفت عليه من الاصول المعتمدة وقال العيني بالنصب بتقدير ان فيكون في حكم المصدر ويكون التقدير وان ترد وهو الذي في اليونينية فقط اي والرد في الفقراء حيث كانوا ظاهره------ ا-------------------------------------------------ن المءلف يختار-------- جواز نقل الزكاة من بلد المال	2484	5365446019048736136	106	122.5	84	394	26.903553009033203	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1264	true	7255913040278282083	18	50	87	255	1506	300	القسطلاني القياس في تمييز ثلاثة الي عشر- ان يكون جمع تكسير جمع قلة فمجيءه اسم جمع كما في هذا الحديث قليل والذود يقع علي المذكر والمءنث والجمع والمفرد فلذا اضاف خمس اليه	1264	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02414	false	5373660455309271963	149	182	759	927	1499	300	اللغة نعم القياس في تمييز ثلاثة الي عشرة ان يكون جمع تكسير جمع قلة فمجيءه اسم جمع كما في هذا الحديث قليل والذود يقع علي ال-ذكر والمءنث والجمع والمفرد فلذا اضاف خمس اليه	2414	5365446019048736136	160	303.0	128	169	94.67455291748047	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1288	true	-6529971802781946821	36	94	183	491	1569	300	فيما سقت من السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال وليس المراد خصوص المطر بل السيل والانهار كذلك والعيون اي--------------------------------------------------------------------------------------- الجارية علي وج------------------------------------------------------ه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها لالة ولا لحمل العشر مبتدا وخبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة اي ------------------------بالسانية	1288	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02466	false	-994377465136566757	179	254	877	1296	1528	300	فيما سقت--- السماء--------- من باب ذكر المحل وارادة الحال --اي المطر----------------------------------- والعيون او كان عثريا بفتح العين المهملة والمثلثة المخففة وكسر الراء وتشديد التحتية ما يسقي بالسيل الجاري في حفر وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الازهري وهو المسمي بالبعلي في الرواية الاخري ال--عشر مبتدا -خبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء و--ما سقي بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة ما سقي من الابار بالغرب او بالسانية	2466	5365446019048736136	202	281.5	163	473	42.70613098144531	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1305	true	197436598593501659	116	189	618	990	1555	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا واورد فيه حديث بن عباس قال قال رسول الله صلي الله --------------------------عليه وسلم لمعاذ بن جبل انك ستاتي قوما اهل الكتاب الحديث وفيه فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم قال الحافظ في الفتح ظاهر حديث الباب ان الصدقة-------------------- ترد علي فقراء من اخذت من اغنياءهم وقال ب---------------------------ن المنير اختار البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال	1305	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02484	false	6642464094074289502	169	231	860	1191	1538	300	باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا باب اخذ الصدقة المفروضة من الاغنياء وترد بالرفع كما في الفرع وغيره مما وقفت عليه من الاصول المعتمدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العيني بالنصب بتقدير ان فيكون في حكم المصدر ويكون التقدير وان ترد وهو الذي في اليونينية فقط اي والرد في الفقراء حيث كانوا ظاهره ان المءلف يختار-------- جواز نقل الزكاة من بلد المال	2484	5365446019048736136	120	110.0	89	445	26.966291427612305	18	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	26	59	113	291	1459	300	صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها زكاة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم------------------------------------------------------------------------------------ وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان قبل العيد بيومين	1328	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	56	176	283	932	1587	300	صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه او ماخوذة من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم وهذا قاله ابن قتيبة والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كما في الكفاية وهو غريب والذي في شرح المهذب وغيره كسر الفاء لا غير قال وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء انتهي فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة ويقال لها صدقة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان ولابي ذر عن المستملي ابواب صدقة الفطر باب فرض صدقة الفطر وكان فرضها في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان قبل العيد بيومين	2499	5365446019048736136	172	326.0	139	649	26.50231170654297	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	94	146	463	707	1459	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه ق---------------ال الحافظ في الفتح وقد رد ذلك -------------------بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال------ صاع من	1328	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02505	false	8810442805650937152	194	247	922	1181	1443	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال الل-فظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ابن المنذر بما------------------------ في حديث ابي سعيد الاتي ان شاء الله تعالي في باب صاع من	2505	5365446019048736136	175	272.0	137	284	61.61971664428711	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1331	true	-6715824484091169272	227	298	1133	1505	1515	300	صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل الحافظ ب-------------ن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن -----------الحنفية يقولون بالوجوب دون الفريضة عل----ي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ بن حجر وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة ---------------------------وهو قول بعض اهل الظاهر وب-ن اللبان من الشافعية	1331	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	212	278	1115	1470	1587	300	صدقة الفطر فريضة وهو مذهب الشافعية والجمهور ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك -لكنه معارض بان الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض وهو مقتضي قاعدتهم في ان ----------------الواجب ما --------------------ثبت بدليل ظني وقال المرداوي من الحنابلة في تنقيحه وهي واجبة وتسمي ايضا فرضا نصا ونقل------------------------------------ المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة قال بهرام وروي ذلك عن مالك وهو قول بعض اهل الظاهر وابن اللبان من الشافعية	2499	5365446019048736136	192	269.5	157	428	44.85981369018555	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	98	124	516	641	1570	300	نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث وقيل ل-------------------------------------------------ان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	1343	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03142	false	1076436990980366285	12	82	63	416	1531	300	نظر----- لانه يجوز لمن له عادة كما سياتي ان شاء الله تعالي والمعني الثالث انه للتقوي علي صيام رمضان فان مواصلة الصيام تضعف عن صيام الفرض فاذا حصل الفطر قبله بيوم او يومين كان اقرب الي التقوي علي صيام رمضان فيه نظر لان معني الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام فصاعدا جاز المعني الرابع ان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يو-مين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	3142	5365446019048736136	110	178.5	86	359	30.640668869018555	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	58	92	288	466	1504	300	علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد----------------------------------------------------------------------------- ونظير- قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث -بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه قاله	1352	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03139	false	-3308301509440626841	189	238	980	1237	1554	300	علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه	3139	5365446019048736136	175	321.0	141	257	68.0933837890625	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	0	80	0	416	1535	300	جهة المشرق وادبر النهار اي ضياءه من جانب المغرب وغربت الشمس اي غابت كلها قال الطيبي وانما قال وغربت الشمس مع الاستغناء عنه لبيان كمال الغروب كيلا يظن انه يجوز الافطار لغروب بعضها انتهي وقال الحافظ في الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الاصل- غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد	1360	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03216	false	-3469431113470896981	230	290	1135	1462	1510	300	جهة المشرق وادبر النهار من هاهنا اي من-- المغرب وغربت الشمس قيد بالغروب اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة--------- الغروب --لا بسبب اخر فالامور ال-----------------------------------------------------------ثلاثة----------- وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود شء- يغطي ال----شمس وكذلك ادبار النهار ف--لذا قيد	3216	5365446019048736136	227	333.0	178	417	54.43645095825195	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	9	36	45	194	1640	300	وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها -زاد ابو هريرة--------- لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود	1361	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03220	false	5988964886555388011	35	64	172	333	1475	300	وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها وزاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود	3220	5365446019048736136	149	278.5	122	161	92.54658508300781	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	37	66	178	335	1521	300	وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله-------------------- من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر	1366	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03127	false	6439817696521905458	81	109	415	577	1530	300	وانما معناه التحذير من قول الزور فهو ك---------------قوله عليه الصلاة والسلام من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بشقصها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم شارب الخمر	3127	5365446019048736136	132	231.5	107	177	74.5762710571289	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	1	41	3	205	1482	300	عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة ق-الت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه	1378	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03213	false	-2210705642850436892	26	91	151	474	1547	300	عاءشة----- سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعنها انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وعن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثين مسكينا اخرجه عبد الرزاق وعن ابن عباس لا يصوم احد عن احد اخرجه النساءي فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه	3213	5365446019048736136	185	335.0	148	328	56.40243911743164	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	18	70	87	334	1507	300	عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق------------ال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1381	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	28	79	140	390	1553	300	عبد الرزاق----------- عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنهفقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	3170	5365446019048736136	226	427.5	178	261	86.59004211425781	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	208	249	1053	1257	1507	300	اخرجه بن- خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	1381	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	169	206	877	1063	1553	300	اخرج ابنا خزيمة و---حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة----- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ف-----------صرح باسقاط القضاء	3170	5365446019048736136	183	336.0	147	205	89.26829528808594	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	215	294	1069	1450	1478	300	في صحيحه ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال -بن مسعود وقال سعيد بن المسيب و---------بن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه انتهي وذكر الحافظ في الفتح من وصل هذه الاثار قال وصله يعني اثر بن مسعود للطبراني والبيهقي باسناد لهما عن عرفجة قال قال عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----الله بن مسعود من افطر يوما في رمضان م-------------تعمدا من غير علة-------- ثم -قضي طوال الدهر	1382	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03177	false	9060164358983135331	136	227	677	1123	1500	300	في رمضان ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب بالتنوين اذا جامع الصاءم في نهار شهر رمضان عامدا وجبت عليه الكفارة ويذكر مبنيا للمفعول عن ابي هريرة حال كونه رفعه اي الحديث الاتي الي النبي صلي الله عليه وسلموهو- من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولابي ذر من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر	3177	5365446019048736136	230	247.0	175	569	40.421791076660156	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	46	154	213	756	1482	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه -بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس--------------------------------------------- عن ابيه عن ابي هريرة قوله وسمع-----------ت محمدا يقو---------------------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ----- تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قال الحافظ في الفتح واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه عن ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر بن حزم من ط---------------ريق العلاء -بن عبد	1383	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03178	false	-5640712283426596504	127	251	636	1258	1479	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الواو المفتوحة عن ابيه عن ابي هريرة نحوه قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال ف--------ي التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا اه----------------- واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وبه اي بما دل عليه حديث ابي هريرة قال ابن مسعود رضي الله عنهمما وصله البيهقي من طريق المغيرة بن عبد	3178	5365446019048736136	436	753.5	345	648	67.28395080566406	79	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	116	161	607	833	1571	300	قال لا---- قال------------ فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعي----------------------------------------------------------ن قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا --------------------------------------قال القاضي وكذا في شرح السنة رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي الترتيب----------------------------------------------------------- وقال مالك بالتخيير فان	1384	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09987	false	-7802268003387605080	15	90	99	479	1572	300	قال لا اجد قال هل ولابي ذر فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وعند البزار من رواية اسحاق وهل لقيت ما لقيت الا من -الصوم قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وهل هذه الخصال علي الترتيب او التخيير قال البيضاوي---------------- رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فتنزل منزلة الشرط وقال مالك بالتخيير قال	9987	5365446019048736136	192	300.5	152	397	48.36272048950195	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1398	true	8158318649536151187	147	175	745	887	1523	300	قال -بن المنير----------------------- ليس في تحريم الاكل في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي -لا تبطلوا اعمالكم ل---ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان	1398	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03237	false	-1704282338107256102	259	292	1324	1494	1538	300	قال ابن المنير من المالكية في الحاشية ليس في تحريم الاكل في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان	3237	5365446019048736136	141	256.0	113	170	82.94117736816406	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	220	269	1126	1353	1492	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03238	false	4386478040047769413	247	289	1262	1458	1517	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العال-ين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	3238	5365446019048736136	187	336.5	146	228	82.01754760742188	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	0	30	0	140	1491	300	منه في شعبان دون المحرم قلت لعله --------------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	1408	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03241	false	2673862007735239531	140	175	714	882	1558	300	منه في شعبان دون المحرم اجيب باحتمال انه صلي الله عليه وسلملم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	3241	5365446019048736136	128	222.5	100	170	75.29412078857422	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	56	103	309	540	1551	300	ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه -------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1410	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	46	109	244	546	1516	300	ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة---- عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وقال صحيح الاسناد الا ان ابا بشر لم اقف له علي اسم فقيل العلة كونه عيدا كما في الحديث وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي---- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3269	5365446019048736136	212	389.5	169	310	68.38710021972656	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	137	179	705	897	1497	300	من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03238	false	4386478040047769413	248	289	1270	1458	1517	300	من حديث اسامة---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العال-ين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	3238	5365446019048736136	186	354.5	145	193	96.37305450439453	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	215	245	1081	1241	1532	300	---------هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ا-نه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الورد ربعاء وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا	1417	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03107	false	163846950650971215	216	246	1116	1275	1547	300	بالمد ويقصر العاشر ------من المحرم او هو التاسع منه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا- وكذا باقيها -----علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا	3107	5365446019048736136	125	220.0	101	171	73.09941864013672	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1431	true	6277357710501575249	95	159	477	767	1469	300	انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص- وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمرو لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمر ولعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا ----يجد من --مشقته ما يجدها غيره	1431	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03253	false	6432743396947853804	134	183	690	908	1463	300	انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاصي وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة ----------------------------------------------------------------------------الثالث ان معناه الخبر عن كونه لم يجد من المشقة- ما يجد-- غيره	3253	5365446019048736136	197	349.5	152	297	66.32996368408203	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	9	141	47	666	1465	300	حتي نظن ان--- يفطر منه اي من الشهر فكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ وفي رواية للبخاري ما كنت احب ان ا-------------راه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته قال الحافظ في الفتح يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام او صام علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما	1432	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03243	false	6262074494372363319	120	220	622	1084	1481	300	حتي نظن ان لا يفطر منه شيءا وكان------- لا تشاء--- تراه من الليل مصليا ال---------------------ا رايته اي مصليا ولا تشاء تراه م-------------------------------------------------ن الليل ناءما الا رايته -اي ناءما------------------------------ يعني انه -----------------------------------------كان تارة يقوم من اول الليل وتارة من وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من او- الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قاءما----- علي وفق ما اراد ان يراه--------------- وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قاءما	3243	5365446019048736136	415	718.5	323	635	65.35433197021484	81	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	20	76	105	378	1532	300	ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا وبالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	1433	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	false	948336564023891240	69	124	337	605	1484	300	ويترجج من حيث المعني----- بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	3250	5365446019048736136	266	523.0	211	273	97.43589782714844	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	228	300	1137	1510	1510	300	الخ قال -بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام بن حزم هذا ما لفظه والحديث المذكور اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في-	1440	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03193	false	-341267626325078354	43	103	237	564	1562	300	اه وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم----الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما------ قال ف-------ي الفتح-------------------------------- والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في	3193	5365446019048736136	320	596.0	262	376	85.10638427734375	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	0	45	0	221	1501	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1441	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03193	false	-341267626325078354	103	147	564	786	1562	300	رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال افطر هذا- ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعد في الحجامة للصاءم	3193	5365446019048736136	215	401.0	172	226	95.13274383544922	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	168	203	833	1008	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	1444	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03262	false	6726220988606318793	158	192	838	1011	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم-علي ام سليم فاتته بتمر وسمن -قال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	3262	5365446019048736136	173	336.0	139	175	98.85713958740234	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	66	112	332	561	1517	300	البخاري قال -بن نمير حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا -بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم عمن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم	1456	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03204	false	9188685182515405343	252	297	1293	1523	1539	300	البقرة وقال ابن نمير حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة حدثنا ابن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم	3204	5365446019048736136	222	423.0	178	231	96.10389709472656	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1466	true	-63329020774369513	80	172	390	851	1498	300	اذا دخل العشر الاول يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره وفي الصحيح ايضا من حديثها كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد ميزرة وهذا يدل علي انه كان يزيد في العشر الاواخر علي عادته فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب فالجواب ان الزيادة في العشر الاواخر يحمل علي التطويل----------- دون الزيادة في العدد ومنها ان الروايات اختلفت عن عاءشة رضي الله عنها في عدد ركعات صلاة النبي بالليل ففي حديث الباب احدي عشرة ركعة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة	1466	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03303	false	8607529569819228784	52	86	264	424	1493	300	اذا دخل العشر------ يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية هشام بن عروة عن ابيه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة	3303	5365446019048736136	145	242.5	114	472	30.720338821411133	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1472	true	-7697686395556704606	204	236	1008	1152	1485	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله في رم------------------ضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة	1472	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05581	false	5822305222427034795	246	280	1244	1403	1499	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة	5581	5365446019048736136	136	264.0	106	162	83.95061492919922	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	192	265	975	1379	1534	300	واختلف هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وه-------ذا ينبء عل-ي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة--------------------------- علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ------ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد	1478	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02517	false	-3998856476464269097	167	256	850	1329	1576	300	واختلف هل هو علي الفور او --------------------------------------------------------------------------------------------------علي التراخي فعند الشافعية علي التراخي لان الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي في كتاب الحج او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب وعليه الجمهور---------------- لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده ما اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عن علقمة ومسروق وابراهيم النخعي انهم قرءوا واقيموا الحج و---------------------------قيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهو- يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد	2517	5365446019048736136	241	268.0	197	622	38.74597930908203	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	12	110	55	538	1534	300	عمر رضي الله عنه الناس علي قارء واحد ففي صحيح البخاري عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ل------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1478	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03295	false	240425899561519182	71	161	358	814	1569	300	عمر رضي الله عنهما 2012010 وعن ا-------------------------بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر------------- نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله	3295	5365446019048736136	426	798.0	340	495	86.06060791015625	83	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1479	true	-3108308615206843795	16	90	77	461	1547	300	الخزاع-------ي الصحابي المشهور--------------- رضي الله عنه---------------------------- انه قال لعمرو بن سعيد هو بن العاصي بن س---------------------------------------عيد -بن العاصي بن امية القرشي الاموي يعر---ف بالاشدق------------ وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان وهو اي عمرو يبعث البعوث ا-----------------------------------------------------------------ي يرسل الجيوش والبعث جماعة من الجند يرسلها الامير الي قتال فرقة وفتح بلاد الي مكة اي-------------------------------------------------------------------------- لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوي----------------------------ة واعتصم بالحرم----------------------------------------- وكان عمرو والي يزيد علي المدينة	1479	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00425	false	9000512472490996075	76	189	384	991	1574	300	الخزاعي الكعبي الصحابي المتوفي سنة ثمان وستين رضي الله عنه وله في البخاري ثلاثة احاديث انه قال لعمرو بن س---------------------عيد بفتح العين في الاولي وكسرها في الثانية ابن العاص -بن امية القرشي الاموي المعروف بالاشدق قال ابن حجر وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان وه--------و يبعث البعوث بضم الموحدة جمع البعث بمعني المبعوث والجملة اسمية وقعت حالا والمعني يرسل الجيوش ------------------------------------------------------------الي مكة زادها الله تعالي شرفا ومن علينا بالمجاورة بها علي احسن وجه في عافية بلا محنة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية في سنة احدي وستين من الهجرة واعتصم بالحرم بلغنا الله المجاورة به في عافية بلا محنة وكان عمرو والي يزيد علي المدينة	425	5365446019048736136	281	428.0	226	697	40.31563949584961	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1480	true	3719526617260619121	195	275	940	1349	1472	300	اقامة الحد عليه ولا فارا بدم اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه ولا فارا بخربة قال الحافظ------ بفتح المعجمة واسكان الراء ثم----- موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي ---------قال بن بطال الخ------------------------------------------------ربة بالضم--------- الفساد وبالفتح السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تصرف عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان ---------الصحابي انكر عليه -----------------------------------نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص وهو --صحيح الا ان -بن الزبير لم يرتكب امرا يجب	1480	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6173317350100645483	195	300	995	1548	1548	300	اقامة الحد عليه ولا فا-------------------------------------------------------را بخربة اي بسبب خربة وهي بفتح المعجمة و--بعد الراء الساكنة موحدة ووقع----------------------- في رواية المستملي تفسيرها فقال بخربة يعني السرقة وفي رواية الاصيلي كما قاله القاضي عياض بخربة ب--ضم الخاء اي الفساد وزاد البدر الدماميني الكسر مع اسكان الراء كذلك وقال علي المشهور اي في الراء قال واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة انتهي وقد حاد- عمرو عن الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان ابا شريح الصحابي انكر عليه بعث الخيل الي مكة واستباحة حرمتها بنصب الحرب عليها-- فاجاب- بانه- لا يمنع من اقامة القصاص وهو الصحيح الا ان ابن الزبير لم يرتكب امرا يجب-	427	5365446019048736136	273	358.5	215	641	42.58970260620117	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	132	272	672	1354	1491	300	رواه ابو داود في سننه عن----- سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1489	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02554	false	-3486830889671635444	150	228	745	1139	1503	300	رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير---- قلت لا--------بن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي --بمسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع---- منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي --------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا انم----------------------------ا اهل- حين استقلت به راحلته ثم مضي ف-----------------------------لما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	2554	5365446019048736136	308	442.5	243	689	44.70246887207031	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1496	true	-2779941823223326766	218	300	1090	1514	1514	300	الثلاثة التي بعد يوم النحر وهي ايام التشريق وبه قال الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي في القديم ثم رجع عنه واخذ بعموم النهي عن صيام ايام التشريق انتهي وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة وهو قول الحنفية وحجتهم نبيشة الهذلي عند مسلم مر---------------------فوعا ايام التشريق اي-ام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص-------------------------------------- انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي-	1496	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03281	false	1014378698456179843	60	146	331	763	1603	300	الثلاثة التي بعد يوم النحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصمن اي يصام فيهن فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير ولذا بعث النبي صلي الله عليه وسلممن ينادي انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل فلا يصومن احد رواه اصحاب السنن وروي ابو داود عن عقبة بن عامر------------------------- مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل -------------------------ال-اسلام وهي ايام اكل وشرب وفي ح--ديث عمرو بن العاصي عند ابي داود وصححه ابن خزيمة والحاكم انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي	3281	5365446019048736136	170	103.5	134	618	27.50809097290039	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	202	300	976	1470	1470	300	الطحاوي---- ان قول -بن عمر وعاءشة لم يرخص---- اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج------- لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي ه-------------ذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهما- من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول-	1497	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03282	false	8774367158629123332	140	242	736	1254	1522	300	الطحاوي قال ان قول ابن عمر وعاءشة لم يرخص الخ اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فتدخل ايام التشريق قال في الفتح وعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط------ عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم-عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول	3282	5365446019048736136	481	908.5	387	525	91.61904907226562	88	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	223	300	1139	1514	1514	300	وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه --------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي--------------------م يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	0	80	0	396	1535	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال	2568	5365446019048736136	353	635.5	281	412	85.67961120605469	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	21	0	103	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم	1499	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	80	101	396	499	1535	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم	2568	5365446019048736136	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	117	162	596	810	1494	300	عمر رضي الله عنه -قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1506	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	false	431180809883735684	0	43	0	214	1526	300	عمر رضي الله عنهماقال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	2540	5365446019048736136	211	401.0	168	216	97.68518829345703	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	247	300	1254	1513	1513	300	يعلي------ ان يعلي قال لعمر------------- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي-	1509	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02546	false	1111307474796529842	0	54	0	276	1565	300	يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم-حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم-بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم-ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي	2546	5365446019048736136	254	469.5	205	279	91.0394287109375	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	0	52	0	243	1531	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فق----------ال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	1510	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02546	false	1111307474796529842	56	107	288	538	1565	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثوب قد اظل به-فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	2546	5365446019048736136	239	456.0	190	253	94.46640014648438	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	0	59	0	294	1517	300	وسلم بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وكان بن عمر يفعله قال الحافظ وهو ظاهر في الدخول نهارا قال واما الدخول ليلا فلم يقع منه صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------لا في عمرة الجعرانة فانه صلي الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا فقضي امر العمرة ثم رجع ليلا فاصبح بالجعرانة كباءت كما رواه اصحاب السنن الثلاثة	1519	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02625	false	9050048873168598492	38	87	191	419	1508	300	وسلم-بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة اي نهارا كما -----------------هو ظاهر بل وقع صريحا في مسلم من طريق ايوب عن نافع ولفظه كان لا يقدم مكة---- الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا نعم دخلها ليلا في عمرة الجعر---------------------------------------------------------------------------------------------------انة ------كما رواه اصحاب السنن الثلاثة	2625	5365446019048736136	97	110.5	75	355	27.323944091796875	16	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	85	122	453	641	1549	300	شء من البيت مهجورا---------------------------------------------------------------- بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو ي-طوف به ولك-نا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما-بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1523	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02690	false	2630478623094200037	0	47	0	247	1559	300	شء من البيت مهجورا ولابي ذر بمهجور بالموحدة قبل الميم وهذا اجاب عنه امامنا الشافعي بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف نهجره ونحن نطوف به ولكننا نتبع السنة فعلا و--تركا ولو كان ترك استلامهما هجر-----ا لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا له- ولا قاءل به	2690	5365446019048736136	174	300.5	140	255	68.23529052734375	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	241	282	1199	1388	1477	300	الهمام ومن غراءب المتون ما في -بن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنه قال رجل راي النبي صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع	1524	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02675	false	-7645290258186135560	215	250	1083	1246	1486	300	العبدي ومن غراءب المتون ما في ابن ابي شيبة في اخر مسند ابي بكر رضي الله عنهعن-- رجل راي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------وقف عند الحجر فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع	2675	5365446019048736136	156	283.0	121	190	82.10526275634766	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	179	257	895	1251	1468	300	عهد فعهده الي مدته ومن لا مدة له---- فاربعة اشهر قال الحافظ في الفتح استدل بهذا ع------------------------------لي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يمكن له عهد مءقت او--- لم يكن له عهدا اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فروي الطبري من طريق -بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر	1534	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07034	false	-269727149091606067	13	93	60	426	1478	300	عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد فاربعة اشهر و-------------------استدل بهذا الاخير كما قاله ابن حجر وغيره علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر مختص بمن لم ي-كن له عهد مءقت او من لم يكن له عهد- اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته وروي الطبري من طريق ابن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل---- تمام اربعة اشهر وصنف كانت ---مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر	7034	5365446019048736136	320	569.0	248	394	81.21827697753906	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	122	215	574	1070	1491	300	اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وب--لال قريب- منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب وجاز له --نفيها عملا	1536	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00924	false	3441236667825454169	12	67	67	363	1532	300	اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيح روايته علي النافي كاسامة وسبب نفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغ----اله بالدعاء في ناحية من نواحي البيت غير التي كان فيها الرسول مع غلق الباب وكان بلال قريبا---------------------- منه عليه الصلاة والسلام فخفي علي اس-----امة لبعده واشتغاله ما شاهده بلال لقربه------- وجاز له النفي-- عملا	924	5365446019048736136	178	230.5	142	501	35.5289421081543	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1539	true	4053789234004153461	137	182	675	874	1450	300	البيت هو قال نعم وبذلك كان يفتي -بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي -بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت	1539	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02640	false	-4331320894818275750	42	76	215	368	1504	300	البيت----------- وبذلك كان يفتي ابن عباس وقد روي- عبد الرزاق عنه انه قا------------------------------------ل لو وليت من البيت ما ولي ابن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت	2640	5365446019048736136	141	234.5	108	201	70.14925384521484	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	86	116	448	593	1526	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك ------------قلت اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني الحديث وفي --	1543	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02752	false	4044776839801919234	59	92	299	458	1551	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك رضي الله عنهقلت اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي	2752	5365446019048736136	135	256.0	107	159	84.9056625366211	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1545	true	7640380836640718202	135	169	685	854	1484	300	انه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر و-------------كانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قال الحافظ بن حجر وهذا ضعيف لان الحديث	1545	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	269	299	1407	1568	1572	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر رواه الترمذي فكانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة واجيب ب----------------------ان الحديث	1849	5365446019048736136	128	211.5	102	192	66.66666412353516	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	191	243	963	1222	1544	300	عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر --------فاذن واقام قال عمرو ولا اعلم الشك الا من زهير وصل--ي العشاء ركعتين	1551	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02777	false	6495826779711916455	141	192	745	999	1555	300	عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله-------------- رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر اري رجلافاذن واقام قال عمرو -لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين	2777	5365446019048736136	241	454.5	192	269	89.59107971191406	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	146	174	746	881	1500	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر --------------يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1556	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02780	false	6215576833260526274	249	279	1342	1492	1596	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهمايقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2780	5365446019048736136	135	253.5	107	150	90.0	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	191	300	892	1423	1423	300	-بن المنذر قال عمر وعلي و-------------بن عمر و-بن عباس والنخعي وعطاء و-بن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال -بن مسعود وعاءشة وانس وب-ن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار نقهاء الامصار واحتج من قال بانه يجب عليه ما يجب علي المحرم بما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان -----كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث------------- وهذا لا حجة فيه لضعف-	1567	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02814	false	683342260998359968	31	139	148	685	1548	300	ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ------------------------------ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم-فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث قال في الفتح وهذا لا حجة فيه لضعف	2814	5365446019048736136	484	897.0	387	568	85.21126556396484	88	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	13	104	73	503	1548	300	التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل ق--------------ال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة ا----ي اتم رميها انتهي --	1577	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02792	false	8466025867075520819	165	245	839	1229	1494	300	التلبية مع رمي اول حصاة منها فلعل ما نقله البرماوي وصاحب الفتح قول له ايضا وهو قول بعض------ الشافعية واستدلوا له بحديث ا------------------------------------------------------بن عباس عن الفضل عند ابن خزيمة قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم-من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم من الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي حتي اتم رميها اه وذهب	2792	5365446019048736136	295	476.5	232	451	65.41020202636719	55	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1579	true	-1385036674100770875	25	63	128	312	1466	300	باب الزيارة يوم النحر وقال ابو الزبير عن عاءشة و-بن عباس -------------اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل ويذكر عن ابي حسان عن -بن عباس --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني	1579	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02851	false	5408038554739631006	192	232	1021	1232	1594	300	باب الزيارة يوم النحر وقال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهماخر النبي صلي الله عليه وسلم-الزيارة الي الليل ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يزور البيت ايام مني	2851	5365446019048736136	182	321.5	146	213	85.44600677490234	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1579	true	-1385036674100770875	47	94	240	456	1466	300	ابي حسان عن -بن عباس --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ا-------يام مني------------------------------------- وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر --------------انه طاف طوافا واحدا ثم ---------اتي مني يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق قال حدثنا عبيد الله	1579	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02852	false	-949549752571168885	150	209	773	1067	1510	300	ابن ح-جر عن ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يزور البيت العتيق ايام مني اي بعد اليوم الاول ايام التشريق 1732 وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماانه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم ياتي مني يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق اخبر---نا عبيد الله	2852	5365446019048736136	204	323.0	159	299	68.22742462158203	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	92	151	456	729	1449	300	فقال اصح شء في هذا ما روي -بن عباس عن الفضل --------------------بن عباس الخ قال الحافظ------------------------------------- في الفتح -انما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة وقد س--بق في باب ال---تلبية والتكبير عن بن عب-------------اس ا---------ن النب----------------ي صلي الله عليه وسلم	1585	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02519	false	2794441094123246661	120	197	576	948	1489	300	فقال اصح شء فيه--- ما روي ابن عباس عن الفضل قال فيحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة انتهي قال في الفتح وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي ان شاء الله تعالي والفضل هو شقيق عبد الله امهما ام الفضل لبابة الكبري رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2519	5365446019048736136	229	310.5	175	376	60.90425491333008	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	92	182	456	880	1449	300	فقال اصح شء في هذا ما روي -بن عباس عن الفضل بن عباس الخ قال الحافظ في الفتح ------------------------------------------------------انما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف----- النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من --مزدلفة الي مني مع الضعفة وقد سبق في باب التلبية والتكبير عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك ال-------------------------------------------------------حالة انتهي كلام الحافظ قوله وقد صح عن النبي صلي الله عليه	1585	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03051	false	-1926678365287591414	78	157	392	773	1490	300	فقال اصح شء فيه--- ما روي ابن عباس عن الفضل------------ قال فيحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من المزدلفة الي مني مع الضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهد- في تلك الحالة ولم يسق المءلف لفظ رواية ابن جريج علي عادته وبقيتها ان امراة جاءت ال------------------ي النبي صلي الله عليه	3051	5365446019048736136	234	347.5	180	542	43.173431396484375	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	195	256	942	1230	1446	300	جواز الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومة علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح -بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال ا-حججت عن نفسك فقال لا قال -حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	1586	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02520	false	2830053509726438468	229	280	1091	1328	1426	300	جواز الحج عن الغير وتمسك الحنفية-- بعمومه علي----- صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالف-- الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه لحديث---------- السنن وصحيح ابن خزيمة عن ا----------بن عباس انه------------------------ راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال افحججت عن نفسك -قال لا قال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	2520	5365446019048736136	209	333.0	160	291	71.82130432128906	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1588	true	7075759484473383822	227	256	1129	1276	1488	300	لا يريد به انها ليست بواجبة بدليل قوله لا نعلم احدا رخص في تركها لان السنة التي يراد بها خلاف الواجب يرخص تر---كها قطعا والسنة تطلق ويراد بها الطريقة	1588	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	false	7009317181285658834	11	41	52	201	1533	300	لا يريد به انها ليست -واجبة بدليل قوله لا نعلم احدا رخص في تركها لان السنة التي يراد بها خلاف الواجب يرخص في تركها قطعا والسنة تطلق ويراد بها الطريقة	2910	5365446019048736136	144	281.0	115	150	96.0	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1589	true	2213062038273103270	1	72	5	385	1540	300	الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت -بن عباس يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله------- واتموا الحج والعمرة لله وللحاكم من طريق عطاء عن بن عباس الحج والعمرة فريضتان واسناده ضعيف والضمير------ في قوله----- لقرينتها ل--------------لفريضة وكان اصل الكلام ان يقول لقرينته لان المراد الحج كذا في فتح الباري وقد ذهب الشافعي واحمد وغيرهما من اهل الاثر الي وجوب العمرة	1589	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02909	false	-7678320075333254045	144	202	795	1116	1644	300	الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول سمعت ابن عباس يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة ------------------------------------------------------------الضمير الاول في قوله انها لقرينتها للعمرة والثاني لفريضة الحج والاص------------ل لقرينته -اي لقرينة الحج لكن قصد التشاكل فاخرج علي هذا الوجه بالتاويل ف-------------------وجوب العمرة	2909	5365446019048736136	225	332.5	179	413	54.47941970825195	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	20	54	98	263	1523	300	فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل -لابد	1590	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02931	false	1586789214046655983	75	99	381	502	1536	300	فقام سراقة---------------- فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك----------------------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد	2931	5365446019048736136	119	208.0	95	166	71.6867446899414	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	57	113	284	557	1492	300	جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر --------------جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اربع- احد-هن في رجب فكرهنا ان نرد عليه	1593	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02914	false	-4293161684903863120	140	196	675	948	1479	300	جرير عن منصور عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهماجالس الي حجرة عاءشة واذا -ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه	2914	5365446019048736136	248	450.5	195	293	84.64163970947266	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	109	182	538	888	1492	300	فكرهنا ان نرد عليه----- قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان عن انس------------------------------- رضي الله عنه ان رس---ول الله صلي --	1593	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02915	false	2418704100234654965	174	252	881	1272	1553	300	فكرهنا ان نرد عليه 1776 قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلماع-تمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط الحديث 1776 طرفاه في قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهااي حس مرور السواك علي	2915	5365446019048736136	314	575.5	249	392	80.10204315185547	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	140	219	692	1069	1492	300	--------ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان عن انس------------------------------------------ رضي الله عنه ان -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة----------------- وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة----------- وعمرة من جعرانة حيث قسم غناءم ----حنين	1593	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02916	false	2358177819270611822	221	294	1074	1443	1469	300	ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت------------------------- ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلمفي رجب زاد في الاولي قط 1778 حدثنا حسان بن حسان حدثنا همام عن قتادة سالت انسا رضي الله عنه كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم --قال اربع عمرة الحدي----------------------------------------------------------بية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة ال-جعرانة اذ- قسم غنيمة اراهحنين	2916	5365446019048736136	208	233.0	159	462	45.021644592285156	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	173	224	851	1093	1492	300	عن انس- رضي الله عنه ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06360	false	-5580102346422074182	49	98	264	506	1542	300	ان انسا رضي الله عنهاخبره قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	6360	5365446019048736136	215	373.0	170	265	81.13207244873047	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	57	109	284	538	1492	300	جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر --------------جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع- احد-هن في رجب	1593	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06454	false	-7590292869732916951	186	222	979	1157	1537	300	جرير عن منصور عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهماجالس الي حجرة عاءش---------------------------------------------------------------------ة ثم قال--- كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم-قال اربعا احداهن في رجب	6454	5365446019048736136	162	273.5	128	270	60.0	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	44	190	211	926	1492	300	اعتمر اربعا احداهن في رجب هكذا رواه الترمذي مختصرا ورواه الشيخان من طريق جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع احدهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن ق---------------------------------------------------------الت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر ------------------------عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر --كلهن في	1593	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06455	false	7016202214895777263	16	107	74	528	1469	300	اعتمر اربعا احداهن في رجب 4254 ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعنا استنان عاءشة -----------------------قال عروة ي--------ا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن ان النبي صلي الله عليه وسلماعتمر اربع عمر احداهن في رجب فقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلمعمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط ثم سمعنا استنان عاءشة اي حس مرور السواك علي اسنانها قال عروة يا ام المءمنين الا تسمعين ولابي ذر عن الكشميهني الم تسمعي ما يقول ابو عبد الرحمن هي كن----ية ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اعتمر اربع عمر احداهن في	6455	5365446019048736136	207	257.0	160	922	22.45119285583496	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	187	211	903	1019	1456	300	-بن خزيمة---------- ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	1595	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02923	false	-1893228684970909594	40	66	213	340	1472	300	ابن خزيمة رحمه الله ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	2923	5365446019048736136	116	217.5	92	127	91.33858489990234	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	123	160	621	810	1535	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود	1597	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07895	false	-2669578057990511939	171	207	846	1033	1517	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي -قولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود	7895	5365446019048736136	186	361.0	150	189	98.4126968383789	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	179	220	843	1044	1422	300	داود فقد رواها عن الحارث بن عبد الله بن اوس ق--------ال اتيت عمر بن الخطاب --فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1601	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02893	false	5763085629865949759	39	77	204	399	1549	300	داود ع----------ن الح-رث بن عبد الله بن اويس الثقفي قال اتيت عمر رضي الله عنهفسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت---- فقال الح-رث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلماجاب	2893	5365446019048736136	168	293.0	134	211	79.620849609375	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	68	123	333	593	1496	300	اريد --تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ث-----------بت لغيره حتي يتضح التخصيص	1607	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03032	false	-1341303137751835454	116	150	614	782	1542	300	اريد التعمي----------م في كل محرم لقال فان ال-حرم كما قال ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان --------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن--------------ه عليه الصلاة والسلام يثبت لغيره حتي يظهر التخصيص	3032	5365446019048736136	144	232.5	112	273	52.74725341796875	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1619	true	-2836098254621875088	0	82	0	426	1535	300	الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر لحديث الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فحملوا المطلقات الواردة في التفكير علي هذا المقيد قوله هذا حديث حسن واخرجه البخاري ومسلم وقد روي بعضهم هذا الحديث عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري في صحيحه من طريق محمد بن عمرو بن حلحلة------- عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قول--------ه قال	1619	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08676	false	4878190732636213036	179	262	927	1353	1547	300	الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر لحديث الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة- لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي هذا المقيد 5662 حدثنا اسحاق حدثنا خال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن ع----بد الله عن خالد عن ع-------كرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل علي رجل يعوده فقال لا باس طهور ان شاء الله فقال كلا بل حمي تفور علي شيخ كبير كيما تزيره القبور قال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا وبه قال	8676	5365446019048736136	220	336.5	174	566	38.869258880615234	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	63	108	315	568	1520	300	لا شف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك سقما بفتحتين وبضم وسكون اي مرضا والتنكير-------- للتقليل وفاءدة التقييد------ انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان-------------------- يدعو------- بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1623	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08697	false	1695510862259135921	7	46	38	263	1571	300	-ا-شف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق------------------------------------------------------------------- والتنكير في سقما للتقليل وفاءدة قوله لا يغادر انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه مثلا فكان عليه الصلاة والسلام يدعو للمريض بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	8697	5365446019048736136	177	294.0	146	294	60.20408248901367	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	203	236	1024	1179	1483	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي--------------- هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1624	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04439	false	7231041646377834244	183	218	958	1127	1545	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما هل كان النبي صلي الله عليه وسلما-وصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	4439	5365446019048736136	153	291.0	121	170	90.0	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	123	183	666	974	1554	300	كثير--------- بالنسبة الي ما دونه قال--------- ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي ----------	1625	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04442	false	7904001045538221428	211	252	1057	1268	1516	300	كثير بالمثلثة بالنسبة الي ما دونه قال في الفتح ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي انك بالكسر علي	4442	5365446019048736136	178	332.5	143	336	52.97618865966797	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1648	true	-4282394399707279023	45	81	232	410	1527	300	سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق الجيوب ----------جمع جيب بالجيم والموحدة----------------------------------------------- وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس	1648	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02131	false	7677381935169399384	118	206	618	1066	1526	300	سفيان انه -----كره الخوض في تاويله وقا-ل ينبغي ان يمسك عنه--- ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر من لطم الخدود كبقية الوجوه والخدود جمع خد قال في العمدة وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع فيكون من مقابلة الجمع بالجمع واما علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس الا مفرق واحد وشق الجيوب بضم الجيم جمع جيب من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس	2131	5365446019048736136	145	220.5	114	457	31.72866439819336	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	238	282	1291	1522	1620	300	هو اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك -ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله ---	1649	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03434	false	3744214918386862117	22	62	120	317	1512	300	هو اسم من الاعد------------------------------------اء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك بان يكون ببعير جرب مثلا فتتق-ي مخالطته بابل اخري حذ-را ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقال ابو علي	3434	5365446019048736136	183	342.5	146	235	77.8723373413086	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	32	60	168	301	1514	300	عن النعمان بن بشير --------------قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1652	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6170182274720024320	6	38	24	180	1516	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	6464	5365446019048736136	119	190.0	93	166	71.6867446899414	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	21	85	110	433	1511	300	حكمت عاءشة رضي الله عنها علي عمر رضي الله عنه ايضا بالتخطءة ففي رواية بن عباس عن عاءشة عند البخاري ومسلم فقالت يرحم الله عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القرا------------------------ن قوله---------------- ولا تزر وازرة	1653	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02124	false	3098590754213726947	176	300	913	1563	1563	300	----لعاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------- فقالت يرحم الله عمر قال الطيبي هذا من الاداب الحسنة علي منوال قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة فاستغربت من عمر ذلك القول فجعلت قولها يرحم الله عمر تمهيدا ودفعا لما يوحش من نسبته الي الخطا والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه يحتمل ان يكون جزمهما بذلك لكونها سمعت صريحا من النبي صلي الله عليه وسلماختصاص العذاب بالكافر او فهمت ذلك من القراءن لكن باسقاط الواو ولابي ذر ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم باسكان نون لكن فرسول الله مرفوع وبتشديدها فهو منصوب قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران اي كافيكم ايها المءمنون قوله تعالي في القران ولا تزر وازرة-	2124	5365446019048736136	236	326.5	190	735	32.10884475708008	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	1	30	5	156	1571	300	وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وستا وخمسا و-------اربعا فجمع عمر الناس علي اربع كاطول الصلاة	1665	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02190	false	4625623117642008862	13	43	72	225	1552	300	وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع-----ا وخمسا وستا او اربعا فجمع عمر الناس علي اربع كاطول الصلاة	2190	5365446019048736136	146	278.0	118	158	92.40505981445312	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	113	219	560	1104	1501	300	فدل علي انها حفظت ما نسوه انتهي قوله وقال الشافعي يصلي علي الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث وبه قال احمد واسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمصلي كما في صحيح البخاري وللمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه بدليل حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي قال الحافظ في فتح الباري وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر------------- وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك انتهي قلت والحق هو الجواز واما حديث	1680	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	40	88	227	452	1535	300	فدل علي انها حفظت ما نسوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر قال في الفتح وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك اه----------------------- واما حديث	2185	5365446019048736136	200	352.5	157	568	35.21126937866211	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1684	true	-6249233770804675408	102	190	515	937	1486	300	عن ا--لزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير عن النبي الخ اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رواية فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرا--------------------------------------------------- فيحمل علي ان الحديث عند الزهري عن شيخين كذا في فتح الباري والمراد بقوله عن شيخين ال--------------حرير عبد للرجال الرحمن بن كعب كما---- في رواية الباب وعن عبد الله بن ثعلبة	1684	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02208	false	2154546655210904976	41	131	190	616	1459	300	عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة فذكر الحديث مختصرا وكذا- اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الح-رث كلهم عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة وعبد الله له رء-ية فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فان ابن شهاب صاحب حديث فيحمل علي ان الحديث عند-----------------------------------------------ه عن شيخين ولا سيما ان في رواية عبد------- الرحمن بن كعب -ما ليس في رواية---------- عبد الله بن ثعلبة	2208	5365446019048736136	324	529.5	252	494	65.58704376220703	63	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	155	224	775	1122	1486	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قالوا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا واجاب بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب با-----ن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1689	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02195	false	5857834431445864820	109	154	541	762	1506	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها---- بصلاتي عليهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه لكن قد يقال ان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2195	5365446019048736136	207	385.5	165	352	58.806819915771484	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	245	288	1253	1462	1513	300	حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت----- الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي -	1691	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	0	67	0	334	1512	300	حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي مما قراته في سنن البيهقي انما الصلاة دعاء للميت وهو اذا كان ملففا ميتا يصلي عليه فكيف لا ندعو له غاءبا او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف واجاب القاءلون بالمنع وهم الحنفية والمالكية ع---------------------------------------------------ن قصة النجاشي ب----------انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت عليه الصلاة----- لذلك او انه خاص بالنجاشي	2170	5365446019048736136	123	196.5	96	400	30.75	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	42	123	205	587	1467	300	انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان هذا--------- يحتاج الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن----- عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	1692	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	84	222	424	1118	1512	300	انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي ر------------------------------------------اه ولم بره المامومون ولا خلاف في جوازها وتعقبه ابن دقيق العيد بانه يحتاج الي نقل ولا---------- يثبت بالاحتمال اه وقال ابن العربي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلمقلنا وما عمل بهصلي الله عليه وسلم تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعوا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف اه وفي اسباب النزول للواحدي بغير اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم-عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان من حديث عمران بن حصين---------------------------------- فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2170	5365446019048736136	255	419.0	199	784	32.525508880615234	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	242	280	1226	1405	1501	300	قراريط كثيرة من--- عدم المواظبة علي حضور الدفن بين ذلك-------------- مسلم في روايته من طريق بن شهاب عن سالم بن عبد الله قال كان -بن عمر يصلي علي الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال فذكره	1693	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02180	false	1221495177944149538	52	83	281	434	1480	300	قراريط كثيرة اي في عدم المواظبة علي حضور الدفن كما وقع مبينا في حديث مسلم ولفظه-------------------------------------------- كان ابن عمر يصلي علي الجنازة ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة قال فذكره	2180	5365446019048736136	122	197.5	95	197	61.928932189941406	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	142	198	719	1013	1501	300	بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق والدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزء -من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء------------------------------------- الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد -في الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	1693	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	178	227	938	1179	1565	300	بكسر القاف قال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------نصف دانق والدانق سدس د--رهم فعلي هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزءا من الدرهم وقال ابو الوفاء بن عقيل نصف سدس درهم او نصف عشر دينار وقال ابن الاثير هو نصف عشر الدينار -------------في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	2182	5365446019048736136	160	257.5	128	333	48.04804992675781	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1697	true	-4165371585031426604	256	300	1324	1530	1530	300	علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم -----------قعد قال البيضاوي يح-------------------------------تمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزت-ه وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا--------- يكون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر-	1697	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02157	false	-6258240862516041953	80	134	404	661	1529	300	علي عند مسلم ان-ه صلي الله عليه وسلمقام للجنازة ثم قعد قال البيضاوي فيما نقله عنه صاحب شرح المشكاة يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جازت به وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يحتمل ان يكون فعله الاخ-ر قرينة في ان المراد بالامر	2157	5365446019048736136	190	328.5	148	259	73.35906982421875	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	0	63	0	338	1479	300	الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي كلام البيضاوي قال الحافظ في الفتح والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم -الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية	1698	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02157	false	-6258240862516041953	134	191	661	962	1529	300	الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز-------------- اولي من دعوي النسخ اه قال ف------------------------ي الفتح والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية	2157	5365446019048736136	291	553.5	236	339	85.84070587158203	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	90	224	447	1136	1505	300	عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما---------- اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج -وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون------------------------------------------------------------- وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم ي-------------كن في الاول مسنما ف----------قد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1706	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02297	false	6867176309684590865	88	280	446	1457	1554	300	عن سفيان التمار انه--------------------------------------- حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلممسنما وبه قال حدثنا بالجمع ولابي ذر حدثني محمد بن مقاتل المروزي المجاور بمكة قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا ابو بكر بن عياش بالمثناة التحتة والشين المعجمة عن سفيان بن دينار علي الصحيح التمار بالمثناة الفوقية من كبار التابعين لكنه لم يعرف له رواية عن صحابي انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما بضم الميم وتشديد النون المفتوحة اي مرتفعا زاد ابو نعيم في --مستخرجه وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وقال اكثر الشافعية و-----------------------------------------------------------------------نص عليه الشافعي التسطيح افضل من التسنيم لانه صلي الله عليه وسلمسطح قبر ابراهيم وفعله حجة لا فعل غيره وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه لم تكن في الازمنة الماضية مسلمة وقد روي ابو داود باسناد صحيح ان -القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت لها--- اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2297	5365446019048736136	473	608.0	378	1136	41.637325286865234	87	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	182	253	930	1280	1505	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام--ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10563	false	-3122030440807202112	137	184	714	955	1532	300	ابي داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد----------- قال قلت ل----عاءشة----- يا امتاه اكشف---ي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفته لي الحديث وفيه------------------------------------------------------------ فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذا ابو ---بكر راسه بين كتفيه------------------------ وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	10563	5365446019048736136	210	331.0	169	352	59.65909194946289	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	76	114	410	598	1575	300	هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال----------------------------- استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر	1712	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07074	false	-5933353272427669649	145	186	726	935	1513	300	هريرة --رضي الله -عنهاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته ---ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر	7074	5365446019048736136	161	264.5	127	217	74.19355010986328	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	244	276	1247	1410	1532	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر والحديث سكت عنه ابو داود	1715	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02203	false	-93349690559921904	110	140	560	712	1554	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر روا-----------ه ابو داود	2203	5365446019048736136	148	283.5	118	163	90.79754638671875	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	6	143	29	753	1515	300	في الحديث الاتي انتم شهداء الله في الارض اي----- المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم والصواب ان ذلك يختص بالمتقيات والمتقين انتهي قوله وفي الباب عن عمر اخرجه البخاري والترمذي وكعب بن عجرة لينظر من اخرجه وابي هريرة اخرجه احمد وفي اسناده رجل لم يسم كذا في النيل قوله حديث انس حديث حسن صحيح 1059 واخرجه البخاري ومسلم عن ابي الاسود الديلي بكسر الدال وسكون التحتية ويقال الدءلي بالضم بعدها همزة مفتوحة هو التابعي الكبير المشهور قوله ما من مسلم يشهد له ثلاثة الا وجبت له الجنة قال الداءدي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل قال- ال-نووي -قال	1718	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	104	150	553	802	1575	300	في الشهادات المءمنون شهداء الله في الارض فالمراد المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر شها-------دة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من كا-ن مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل قاله الداودي وقال	2254	5365446019048736136	218	378.5	173	732	29.781421661376953	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	141	180	742	937	1515	300	النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح انه علي عمومه وان من مات منهم فالهم الله	1718	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	262	300	1386	1575	1575	300	النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة وان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال والصحيح انه علي عمومه وان من مات----- فالهم الله-	2254	5365446019048736136	188	363.0	151	195	96.4102554321289	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	181	214	943	1116	1515	300	الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا --الهام يستدل به علي تعيينها و--بهذا تظهر فاءدة الثناء	1718	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02255	false	-980255286288729040	0	34	0	177	1492	300	الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها او بهذا تظهر فاءدة الثناء	2255	5365446019048736136	172	332.0	139	177	97.17514038085938	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	227	263	1179	1352	1515	300	احمد و-بن حبان والحاكم عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون واما	1718	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02256	false	-8379207911004923401	248	282	1306	1473	1560	300	احمد وابن حبان والحاكم------- مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون وهذا	2256	5365446019048736136	164	313.0	130	174	94.25287628173828	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	190	300	987	1515	1515	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي قال الحافظ بن حجر وهذا في جانب الخير واضح ويءيده ما رواه احمد وبن حبان والحاكم عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون واما جان---ب الشر فظاهر الحديث------ كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية النضر بن انس عن ابيه عند الحاكم ان لله------ ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في-	1718	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02257	false	-3286636540989204202	0	51	0	236	1569	300	اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في جانب الخير واضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في جانب الشر فظاهر الاحاديث انه كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية النضر--------------- عند الحاكم ان لله تعالي ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في	2257	5365446019048736136	212	370.5	165	544	38.97058868408203	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	102	176	516	895	1524	300	الا تحلة القسم بفتح المثناة --فوق-- وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام------------------------- اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي -كفرها يقال حلل تحليلا وتحله وقال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي -----قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقال الجزري في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة	1719	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02074	false	-6216681976764354800	127	170	630	853	1508	300	الا تحلة القسم بفتح المثناة الفوقية وكسر------ المهملة وتشديد اللام والقسم بفتح القاف والسين اي ما ت-حل به الي------------------------------مين اي يكفرها تقو-------------------------------------ل فعلته تحلة القسم اي الا بقدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقال الطيبي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل في القليل المفرط في القلة	2074	5365446019048736136	179	274.0	141	414	43.23671340942383	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1724	true	-6890566291395059586	144	207	770	1116	1619	300	ومنهم من قال النهي فيه للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي الثابت في الاحاديث الماضية وهذا هو الراجح عند الشافعية وغيرهم ويءيده ثبوت الوعيد علي ذلك فاخرج احمد وبن خزيمة من حديث عاءشة مرفوعا في اثناء حديث بسند حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة الابل- المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف	1724	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08760	false	5332392617457107843	60	110	309	586	1568	300	ومنهم من قال---------- للتنزيه فيكره ولا يحرم وخالفهم جماعة فقالوا يحرم الخروج منها لظاهر النهي و-------------------------------هو الارجح عند الشافعية وغيرهم ل------ثبوت الوعيد علي ذلك فعند- احمد---------- من حديث عاءشة مرفوعا باسنا------------د حسن قلت يا رسول الله فما الطاعون قال غدة كغدة البعير المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف	8760	5365446019048736136	261	445.5	211	347	75.21614074707031	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	215	0	1110	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها كذا في فتح الباري يقال لاحدهما المنكر مفعول من انكر بمعني نكر اذا لم يعرف احدا وللاخر النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح ذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير واسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير فيقولان ما كنت تقول زاد في حديث انس رضي الله عنه عند البخاري ومسلم فيقعدانه وزاد في حديث البراء فتعاد روحه في ج-------------------------سده وزاد -بن حبان من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد -بن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي في هذا الرجل وفي حديث انس عند البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم قال القسطلاني ------عبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القاءل -----------------------------قيل يكشف للميت حتي	1730	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	false	-4533546074508018885	88	300	474	1578	1578	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد --عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار----- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير واسم اللذين يسالان المطيع مبشر وبشير كذا نقله في الفتح------------------------------------------------- فيقعدانه-------------------- فتعاد روحه في جسده وفي حديث البراء فيجلسانه وزاد ابن حبان من حديث ------------ابي هريرة------------- فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلث له الشمس عند الغروب زاد ابن ماجة من حديث جابر فيجلس -يمسح عينيه ويقول دعوني اصلي فانظر كيف يبعث المرء عل-------------ي ما عاش عليه اعتاد بعضهم انه كلما انتبه ذكر الله واستاك وتوضا وصلي فلما مات رءي فقيل له ما فعل الله بك قال لما جاءني الملكان وعادت الي روحي حسبت اني انتبهت من الليل فذكرت الله علي العادة واردت ان اقوم اتوضا فقالا لي اين تريد تذهب فقلت للوضوء والصلاة فقالا ثم نومة العروس فلا خوف عليك ولا بءس فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم بيان من الراوي اي لاجل محمد عليه الصلاة والسلام وعبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة القاءل والاشارة في قوله هذا للحاضر فقيل يكشف للميت حتي-	2267	5365446019048736136	633	1078.5	510	1474	42.94437026977539	108	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	215	255	1110	1308	1560	300	يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون	1730	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	0	39	0	196	1489	300	يري النبي صلي الله عليه وسلم-وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا -لحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون	2268	5365446019048736136	196	382.0	157	198	98.98989868164062	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	166	265	868	1359	1531	300	مقاعد اهل الجنة يعرض عليه ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة------------------------------------------------------------ هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك حتي يبعثك الله الخ قال بن التين معناه اي لا تصل اليه الي يوم البعث قال الحافظ في الفتح في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة قال ----------------------بن عبد البر والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود------------------------------------------------------------------- الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر انتهي ويءيده رواية------------------------------- الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة	1732	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02276	false	-5190355465124146597	64	163	323	826	1522	300	-------------------------------------------------هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعود فيقال له هذا مق-----------------------عدك حتي يبعثك الله يوم القيامة ول-------------------------------------------------------------------مسلم------------------------ حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة بزيادة لفظة اليه لكن حكي ابن عبد البر ان الاكثرين من اصحاب مالك رووه كالبخاري وابن القاسم كرواية مسلم نعم روي النساءي رواية ابن القاسم كلفظ البخاري واختلف في الضمير هل يعود علي المقعد اي هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله من الجنة او النار ولمسلم من طريق الزهري عن سالم عن ابيه----- ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة	2276	5365446019048736136	176	171.0	132	671	26.229507446289062	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	6	63	29	311	1489	300	من اخذ اموال الناس -يريد ا------------------------------------------داءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله اخرجه البخاري ثم ذكر----------------------------------------- حديث ميمونة------- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اد-ي الله عنه في الدنيا والاخرة قال واخرج الحاكم بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تداين بدين -في نفسه وفاءه ثم مات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء	1740	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03853	false	832435020372934472	5	107	23	531	1474	300	من اخذ اموال الناس بطريق القرض او غيره بوجه من وجوه المعاملات يريد اداءها ادي الله وللكشميهني اداها الله عنه اي يسر له ما يءديه من فضله لحسن نيته وروي ابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث ميمونة مرفوعا ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله---- في الدنيا ومن اخذ اي اموال الناس يريد اتلافها علي صاحبها اتلفه الله في معاشه اي يذهبه من يده فلا ينتفع به لسوء نيته ويبقي عليه الدين فيعاقبه يه يوم القيامة وعن ابي امامة مرفوعا من تداين بدين وفي نفسه وفاءه ثم مات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاه	3853	5365446019048736136	199	265.5	153	512	38.8671875	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	137	493	673	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1740	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03868	false	964465464960687417	177	212	882	1062	1508	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	3868	5365446019048736136	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1743	true	-1236397883094789771	51	115	236	540	1484	300	قال جاء ع-كاف بن وداعة الهلالي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عكاف الك زوجة-------- قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم -الحمد لله قال فانت اذن من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا فاصنع كما نصنع فان من سنتنا النكاح شراركم عزاب----------------------كم ويحك يا عكاف تزوج	1743	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07853	false	3769118027197875434	154	212	835	1125	1551	300	والسلام لعكاف بن وداعة الهلالي---------------------------------------------- الك زوجة يا عكاف قال لا قال ولا جارية قال لا قال وانت صحيح موسر قال نعم والحمد لله قال فانت اذا من اخوان الشياطين اما ان تكون من رهبان النصاري فانت منهم واما ان تكون منا فاصنع كما نصنع فان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم واراذل امواتكم عزابكم ويحك يا عكاف تزوج	7853	5365446019048736136	252	470.5	199	336	75.0	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	147	231	746	1200	1549	300	بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره ا-------------------------------------------------------------------------------نتهي وقد وقع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن عمر وعند بن ماجه والبزار والبيهقي رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن---------- ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل تربت يداك قال الجزري في النهاية---------- يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها	1749	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07898	false	3887409902946061690	3	138	19	748	1599	300	بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء--------- لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذا اختاره صلي الله عليه وسلمباكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن المطلوب لنعمة عظيمة وفاءدة جليلة وقال في شرح المشكاة قوله فاظفر جزاء شرط محذوف اي اذا تحققت ما فصلت لك تفصيلا بينا فاظفر ايها المسترشد بذات الدين فانها تكسبك منافع الدارين قال واللامات المكررة مءذنة بان كلا منهن مستقلة في الغرض وروي ابن ماجة حديث ا--------بن عمر مرفوعا---------------------------- لا ترجو-- النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن اي يهلكهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به يقال ترب الرجل اذا افتقر وهي -----------------------------------كلمة جارية علي السنتهم---- لا يريدون بها	7898	5365446019048736136	315	494.0	251	815	38.650306701660156	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	177	203	948	1075	1590	300	عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو---- قال	1752	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08005	false	563937708793813820	132	160	700	834	1559	300	عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وبه قال	8005	5365446019048736136	125	231.0	99	136	91.9117660522461	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1755	true	-8534940361397010217	181	210	913	1061	1524	300	بقي بن مخلد---------------------- عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاه والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم	1755	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08000	false	-3342753174081826704	93	127	458	628	1583	300	بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم	8000	5365446019048736136	147	281.0	118	170	86.47058868408203	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	207	269	1028	1349	1507	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها كانت يومءذ خمسة دراهم وقيل------------------------------------------------------------------- لفظ النواة من --ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	1760	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07989	false	-3656727949545241139	169	226	822	1114	1510	300	واختلف في المراد بالن---واة فقيل------- واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها----- يومءذ خمسة دراهم وقيل ربع دينار وضعف بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا او ان لفظ النواة من الذهب---------------- خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي ويشهد له----------------------------------------------- رواية البيهقي-------------------- عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	7989	5365446019048736136	213	352.5	171	390	54.61538314819336	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	10	151	45	743	1507	300	زهير بن عثمان فاخرجه ابو داود والنساءي ولفظ ابو داود الول---------------------------يمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث ------سمعة ورياء قال المنذري في تلخيصه قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لزهير بن عثمان غير هذا وقال ابو عمر النمري في اسناده نظر يقال انه مرسل وليس له غيره وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح اسناده ولا نعرف له-- صحبة---- وقال -بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي ول--يمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح وقال بن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه انتهي قال الحافظ في الفتح وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد فذكرها ثم قال وهذه ال---------------------------------------------------------احاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل علي ان للحديث اصلا	1760	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08018	false	-5767221797101099431	20	114	86	553	1513	300	زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه يقوله قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق والثاني معروف و------الثالث رياء وسمعة ولكن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري -----------في تاريخه لا ------------------------------------يصح اسناده ولا يصح لزهير صحبة قال وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي ولح-----------------------------ديث زهير بن عثمان شواهد منها عند ابن ماجة من حديث ابي هريرة مثله وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا واحاديث اخر ضعيفة لكن -------------------مجموعها يدل علي ان للحديث اصلا	8018	5365446019048736136	276	390.0	220	797	34.62986373901367	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	244	300	1226	1499	1499	300	عن الحسن ----فلا تعضلوهن قال حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل وطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله هذه الاية فلا-	1771	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07965	false	5812868300471643528	200	257	976	1254	1472	300	عن الحسن قال فلا تعضلوهن قال حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله هذه الاية فلا	7965	5365446019048736136	272	531.5	217	278	97.84172821044922	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	262	300	1308	1499	1499	300	وطلقها حتي اذا انقضت عدتها---- جاء يخطب---------ها فقلت له زوجتك--- وفرشتك----------------------------------- واكرمت-----ك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به --------وكانت المراة----- تريد ان ترجع اليه فانزل الله------ هذه الاية فلا-	1771	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07966	false	6539997329590285316	111	165	603	870	1541	300	فطلقها حتي اذا انقضت عدتها منه جاء يخطبها من اخيها فقلت له زوجتك ها وفرشتك لابي ذر وافرشتك اي جعلتها لك فراشا واكرمتك بذلك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به اي جيدا وكانت المراة جميل تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي هذه الاية فلا	7966	5365446019048736136	190	310.5	153	267	71.16104888916016	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1772	true	2307721143754649846	1	58	8	272	1506	300	فقلت الان افعل يا رسول الله---- فزوجها اياه قال الحافظ في الفتح وهي اصرح دليل------------------------------------------------------------------------- علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه قال وذكر بن مندة انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	1772	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07966	false	6539997329590285316	173	241	918	1253	1541	300	فقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه بعقد جديد وفي رواية الثعلبي فاني اءمن بالله فانكحتها اياه وكفر عن يمينه وهذا الحديث من اقوي الادلة واصرحها علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه قال ابن المنذر لا ا------عرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	7966	5365446019048736136	215	388.0	167	341	63.04985427856445	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1788	true	6494778248446803478	44	84	229	432	1482	300	اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذاك لك قال ولم قالت لان--- ا----------لله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقا-------------------------------------------------------------------------------------ل عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا في المرقاة قلت اخرج عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي	1788	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	false	-3797986841400127440	245	299	1268	1551	1555	300	اوقية فقامت اليه امراة ------------------فقالت يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترده علي امراة ليست من اعلم النساء ذكره الزمخشري ورواه عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي	7987	5365446019048736136	100	133.0	79	301	33.222591400146484	14	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1788	true	6494778248446803478	85	123	436	616	1482	300	قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة -بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	1788	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	0	36	0	174	1565	300	قال عمر------------- لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هو في قراءة ابن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	7988	5365446019048736136	166	307.5	131	187	88.77005004882812	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	0	58	0	285	1524	300	عبد الرحمن بن غنيم---- قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين تزوجت هذه-- وشرطت لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرج-ل اذ----- لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المءمنون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم	1804	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07994	false	-133084597893549086	148	208	769	1066	1537	300	عبد الرحمن بن غنم بلفظ قال كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين تزوجت امراة وشرطت لها دارها واني اجمع لامري او لشاني ان انتقل الي ارض كذا وكذا فقال لها شرطها فقال الرجل هلك الرجال اذا اذا لا تشاء امراة ان تطلق زوجها الا طلقت فقال عمر المسلمون علي شروطهم عند مقاطع حقوقهم	7994	5365446019048736136	277	522.0	219	297	93.2659912109375	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	214	273	1038	1346	1472	300	الشافعية انه لاحق للمراة في الجماع فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة حديث عمر المذكور-------------------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة ف----حكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها --------------------------------------وان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا	1815	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03604	false	-2851198908492252480	104	177	518	908	1526	300	الشافعية خلاف مشهور في جواز------------------- العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو الصحيح عند المتاخرين والوجه الاخر الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مترتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا	3604	5365446019048736136	149	184.5	115	424	35.141510009765625	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	125	158	613	772	1437	300	احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1816	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08090	false	-5466133851134236510	249	279	1262	1407	1509	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي--------------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	8090	5365446019048736136	144	272.0	114	160	90.0	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	68	127	353	663	1583	300	دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي يثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما -ثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب -------------------------------------------------------------------------------------قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل قال الحافظ في الفتح ذهب ال-------------------------------------جمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	1827	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07923	false	-2374707557997871858	55	121	286	647	1593	300	دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما تثبت في جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم-اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما ولذا اشار ابن عباس بقوله المروي-------- عند ابن ابي شيبة اللقاح واحد وهذا م------------------------------------------------------------ذهب الشافعي واي حنيفة وصاحبيه ومالك واحمد كجمهور--- الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	7923	5365446019048736136	200	309.5	161	433	46.18937683105469	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	239	268	1271	1421	1583	300	واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه	1827	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07923	false	-2374707557997871858	140	167	748	889	1593	300	واحتج بعضهم لذلك-------- بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل واجيب ب-انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه	7923	5365446019048736136	133	247.5	107	150	88.66666412353516	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	253	282	1339	1492	1583	300	المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا ف---------------------------ان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما	1827	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08127	false	-1405470332799629812	103	135	514	680	1529	300	الرجل- فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل قالت فقال رسول الله صلي الله ع-------------ليه وسلم انه عمك فالحق الرضاع بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما	8127	5365446019048736136	103	171.0	82	180	57.22222137451172	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	105	229	550	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا------ امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه	1832	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04237	false	820835480318969981	73	114	363	573	1533	300	انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج -----------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك ا---رضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه	4237	5365446019048736136	183	305.0	145	329	55.62310028076172	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1839	true	-5499857142705467152	0	132	0	652	1543	300	ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد---ه قول -بن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه ويءيد تاخر قصتها ايضا بخلاف قول من زعم انها كانت قبل الافك ان عاءشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الامور والمراجعة والمسارعة الي الشراء والعتق منها يومءذ وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح------------------------------------------ وفي كل ذلك رد علي من زعم ان قصتها كانت متقدمة قبل قصة الافك وحمله علي ذلك وقوع ذكرها في حديث الافك وقد قدمت الجواب عن ذلك هناك ثم رايت الشيخ تقي الدين السبكي استشكل القصة ثم جوز انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها او اشترتها واخرت عتقها الي بعد الفتح	1839	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04284	false	8580574260283206975	15	115	84	570	1530	300	ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد ذلك قول ابن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وقصة الافك في المريسيع سنة ست او سنة اربع وفي ---ذلك رد علي من زعم قص---تها كانت متقدمة قبل قصة الافك وحمله علي ذلك قوله هنا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبريرة واجيب باحتمال انها ك------------------------------------------انت تخدم عاءشة قبل شراءها او اشترتها واخرت عتقها الي بعد الفتح	4284	5365446019048736136	376	681.5	293	698	53.868194580078125	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1847	true	-7560222041790172607	215	259	1087	1334	1539	300	الحنفية------- ان المنع المقيد بالثلاث متيقن وما عداه مشكوك فيه فيءخذ بالمتيقن ونوقض بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ بها وطرح ما عداها فانه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام علي الخاص وترك حمل المطلق علي المقيد و---خالفوا ذلك هنا	1847	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03064	false	8695912379318625331	23	69	125	382	1583	300	للحنفية وحجتهم ان المنع المقيد بالثلاث متحقق وما عداه مشكوك فيه فيءخذ بالمتيقن وتعقب بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ بها وطرح ما عداها فانه مشكوك فيه ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام علي الخاص وترك حمل المطلق علي المقيد وقد خالفوا ذلك هنا	3064	5365446019048736136	241	462.0	197	257	93.77432250976562	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	260	300	1340	1552	1552	300	قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة -يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وبن الاخ والعم وبن العم وبن الاخت ونحوهم- مما يحل له- تزويجه لو لم تكن متزوجة-	1849	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08118	false	-1421034720859638139	182	216	942	1127	1578	300	قال النووي المراد به هنا--- اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة ويجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد ال---------اخ وا-----بن الاخ---------- ونحوهما ممن يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة	8118	5365446019048736136	172	289.0	139	216	79.62963104248047	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	14	35	79	193	1574	300	المراة بفتح الطاء وضم اللام و-فتحها ايضا وهو افصح و----------------------------------------طلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة	1853	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08140	false	-4513067605224208121	74	103	398	553	1603	300	المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وعن الاخفش نفي الضم وفي ديوان الادب انه لغة ويقال طلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام المشددة فان خففت فهو خاص بالولادة	8140	5365446019048736136	103	175.0	83	155	66.45161437988281	16	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	85	164	402	815	1521	300	اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا ب------------------------------------------------------------ان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ -انها تكون بعد- في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة ولا يرد عليه الا ايراد السابق وقال الشافعي- التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته	1862	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08164	false	5557863728362174545	231	300	1240	1601	1601	300	اذا اختارت نفسها هل تقع طلقة واحدة رجعية ام باءنا او تقع ثلاثا فقال المالكية تقع ثلاثا لان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ او-- الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعده في اسر الزوج وقال الحنفية وا----------------------------------------------------------------------------------حدة باءنة وقا------------------------------ل الشافعية التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته-	8164	5365446019048736136	271	468.5	219	476	56.93277359008789	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1865	true	6985615299450385803	226	277	1205	1448	1564	300	عاءشة عابت ذلك--------- اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش------------------------------------------------------------------ فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي ان سبب الاذن في --ان-----------------------------------------------------------------------------تقال فاطمة--------------------------- انها كانت في مكان وحش وقد وقع في رواية لابي داود--------------------- انما كان ذلك من سوء الخلق	1865	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08279	false	-4587942491319196164	16	94	72	456	1506	300	عاءشة علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش بفتح الواو وسكون الحاء المهملة بعدها شين معجمة اي خال ليس به انيس فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي---- صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في الانتقال وعند النساءي من طريق ميمون بن مهران قال قدمت المدينة فقلت لسعيد بن المسيب ان فاطمة بنت قيس خرجت عن بيتها فقال انها كانت لسنة و-----------------------لابي ذر من طريق سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق	8279	5365446019048736136	157	189.0	122	445	35.28089904785156	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1879	true	1213685815105956074	154	225	810	1180	1597	300	التدبير لكن --------------لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون وقيل العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم-------- بالعته علي احد والاول--------------------------- اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فعل المجانين عن قصده مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا	1879	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08188	false	563270237061311993	0	65	0	351	1592	300	التدبير فهو كالمجنون لكنه لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون والع----اقل من يستقيم كلامه وافعاله الا نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم علي احد بالعته-------- والقول بانه القليل الفهم الي اخره اولي و---قيل ----------------------------------------------------من يفعل فعل المجانين عن قصد- مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا	8188	5365446019048736136	295	534.5	239	419	70.40573120117188	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1882	true	6179225018340062083	90	144	460	724	1494	300	نقله الترمذي وسمعت محمدا يقو--ل لا اعرف ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم لكن جزم بن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا ويءيد كونه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قول بن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل	1882	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07619	false	-8362573104168941764	250	285	1289	1464	1542	300	نقل- الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلمكذا قال وعند ابن عبد---------------------------------------------------------------------------------------- البر-- ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل	7619	5365446019048736136	136	236.0	108	266	51.1278190612793	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1882	true	6179225018340062083	230	295	1133	1472	1494	300	جمهور العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار ان الحامل اذا مات عنها زوجها تحل بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة انتهي وهو الحق لاحاديث الباب وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم تعتد اخر الاجلين اي ك--ن وضعت قبل مضي اربعة --اشهر و--عشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع وبه قال	1882	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08271	false	5998515682451998771	127	168	618	834	1502	300	جمهور العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار والا ما روي عن علي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد اخر الاجلين يعني ان وضعت قبل ال--اربعة الاشهر والعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع وبه قال	8271	5365446019048736136	183	321.5	148	345	53.043479919433594	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	14	56	66	301	1505	300	في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ ابي داود فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار قال في الفتح وجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت ممسحته بالنهار	1885	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08289	false	1719616384482089825	257	285	1325	1484	1555	300	في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والمراد--------------------------------------------------------------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل و-----الاولي تركه فان- فعلت -مسحته بالنهار	8289	5365446019048736136	152	258.5	124	235	64.68085479736328	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	63	102	312	505	1493	300	عن -بن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعني المولي قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1890	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08223	false	-8829665765290290045	243	277	1241	1407	1514	300	عن ابن عمر---- اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق------------------------ ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	8223	5365446019048736136	165	302.0	131	194	85.05154418945312	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	204	273	1009	1346	1493	300	اكثر الصحابة قال به والترجيح قد يقع بالاكثر مع موافقة ظاهر القران و---نقل -بن المنذر عن بعض الاءمة قال لم يجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء----- فيءا ولا قاءل به وكذلك ليس في شء من اللغة ان اليمين الذي لا ينوي به- الطلاق تقتضي طلاقا وقال غيره العطف عل-------ي الاربعة --اشهر بالفاء يدل علي ان التخيير بعد مضي	1890	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08225	false	6673219491363539356	235	300	1160	1484	1484	300	اكثر الصحابة------- والترجيح--- يقع بالاكثر مع موافقة ظاهر القران وقد نقل ابن المنذر عن بعض الاءمة قال لم نجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء يكون فيءا ولا قاءل به و-----ليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا و---------العطف بالفاء علي الاربعة الاشهر------- يدل علي ان التخيير بعد مضي-	8225	5365446019048736136	301	524.5	240	356	84.5505599975586	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1893	true	-7966341911949574296	242	299	1277	1593	1598	300	لا تقع الفرقة بين المتلاعنين حتي يوقعها عليهما الحاكم وذهب مالك والشافعي الي ان الفرقة --تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة-------- وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية---- بعد فراغ الزوج واعتل با----ن التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش	1893	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	false	8590016502715930744	199	260	980	1303	1508	300	لا تقع الفرقة بين المتلاعنين الا بايقاع الزوج وهو قول عثمان الليثي واحتج با---ن الفرقة لم تذكر في القران وان ظاهر الاحاديث ان الزوج هو الذي طلق ابتداء وقال الشافعي-------- وسحنون من المالكية تقع بعد فراغ الزوج من اللعان لان التعان المراة انما شرع لدفع الحد عنها بخلاف الرجل فانه يزيد علي ذلك في حقه نفي النسب ولحاق الولد وزوال الفراش	7291	5365446019048736136	221	340.0	175	334	66.16766357421875	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	18	86	95	430	1562	300	كلام انس------- والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم------ اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اج----------------------------ل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل انته-----------------------------ي وان عنده يومءذ لتسع نسوة ---------قال الحافظ مناسبة ذكر انس لهذا القدر مع ما قبله ال-اشارة الي سبب قوله صلي الله عليه وسلم هذا وانه	1906	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03388	false	-4150700417671009786	150	222	767	1133	1527	300	كلام انس كما مر والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلمكما مر اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اجل كذا قاله الحافظ ابن حجر قال وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل انتهي وهذا قاله البرماوي كالكرماني وانتصر له العيني متعقبا لابن حجر فق-----------------------------------------------ال الاوجه في حق النبي صلي الله عليه وسلم--ما قاله	3388	5365446019048736136	247	421.5	197	415	59.51807403564453	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	206	300	1078	1562	1562	300	به ------الباطن سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال وقال -بن المنير لا------داء اي يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع -كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله------------------ انه لم يرد بقوله لا-داء نفي الداء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه ولا غاءله قيل المراد بها الاباق وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة سلب بها مالي ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة وبضمها وسكون- الموحدة وبعدها مثلثة قيل المرا---------------------------------د الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين هي الدنية وقيل المراد الحرام كما عبر عن-	1906	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03400	false	-4901508343200406852	168	252	880	1293	1552	300	به العيب الباطن سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال وقال ابن المنير قوله لا داء اي يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم المسلم ومحصله كما قاله في الفتح انه لم يرد بقوله لا داء نفي الداء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة و-ضمها واسكان الموحدة ثم---- مثلثة مفتوحة اي لا مسببا من قوم لهم عهد او المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق او----------------------------------- الحرام كما عبر عن	3400	5365446019048736136	325	560.5	259	552	58.87681198120117	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	69	106	354	544	1520	300	قال الكرماني هذا صحيح علي مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه اللهم الا ان يقال--- البيع والشراء ضدان فلا يصح ارادتهما معا فان قلت فما توجيهه قلت وجهه ان يحمل علي عموم المجاز انتهي قال	1913	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03516	false	-1883708793771342565	63	101	313	504	1542	300	قال الكرماني وهو صحيح علي مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه اللهم الا ان يقال ان البيع والشراء ضدان فلا تصح ارادتهما معا فان قلت فما وج--هه قلت وجهه ان يحمل علي عموم المجاز انتهي قال	3516	5365446019048736136	182	348.0	145	193	94.30052185058594	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1919	true	4651195139742610660	232	300	1167	1532	1532	300	بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة------ وقيل في الاول بسكون الموحدة وغلط عياض وهو مصدر حبلت تحبل حبلا والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم ويجء تفسير حبل الحبلة من الترمذي 1229 قوله نهي عن بيع حبل الحبلة كذا روي الترمذي الحديث بدون التفسير ورواه البخاري ومسلم مع التفسير هكذا نهي عن بيع حبل الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم-	1919	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03493	false	-1510025264992272362	77	145	412	763	1549	300	بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة فيهما وقيل هو------ بسكون الموحدة في الاول- وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف الخاص علي العام ولشهرته في الجاهلية افرد بالتنصيص عليه 2143 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم	3493	5365446019048736136	142	46.5	116	564	25.177305221557617	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	197	260	987	1325	1537	300	بيع معدوم ومجهول وغير---------- مقدور علي تسليمه فيدخل في بيوع الغرر قال الحافظ ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل ا-----------------------------------------------------------------------------------للغة موافقا للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بن التين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصل الخلاف هل الم--------------------------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	1920	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03494	false	1347116150494423452	34	172	160	896	1510	300	بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بي-ع الغرر وهذا الثاني تفسير------------------------------------- اهل اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو ابن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وقال الطيبي فان قلت تفسيره مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ان يكون المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل فليس التفسير حلا للفظ بل بيان للواقع ومحصل الخلاف السابق كما قاله ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	3494	5365446019048736136	244	402.5	195	774	31.524547576904297	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	254	300	1304	1517	1517	300	رجع وبن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي-------------------------------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر-	1934	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03536	false	-1109724390323318616	49	98	252	487	1542	300	رجع ابن عباس عن ذلك ف------------روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالحاء المهملة والتحتية قال سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر	3536	5365446019048736136	195	351.5	153	247	78.9473648071289	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	0	33	0	186	1587	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس--------------- استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	1935	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03536	false	-1109724390323318616	98	134	487	689	1542	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال ابن عباس رضي الله عنهما استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	3536	5365446019048736136	186	355.0	153	202	92.07920837402344	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	41	146	215	762	1600	300	مالك والشافعي في---- القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملك--------------------------ه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم لاطلاق الحديث كذا في المرقاة قال الشوكاني في النيل والظاهر القول الاول يعني قول مالك لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك وتاويله-------------------- بان المراد ان يكون شء في يد العبد من مال سيده واضيف الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل	1938	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03844	false	-243511657960125094	255	293	1283	1486	1522	300	مالك واحمد وهو القول القديم للشافعي لو م--لكه سيده مالا ملكه لقوله وله مال فاضافه اليه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول المانعون قوله وله مال بان الاضافة-------------------------------------------------- للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل --	3844	5365446019048736136	125	178.0	101	597	20.93802261352539	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	1	37	6	193	1600	300	للباءع -اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي الملك قال	1938	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03845	false	6341027553702508205	0	36	0	187	1516	300	للباءع فاضاف المال اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا -لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك الا	3845	5365446019048736136	180	344.0	144	188	95.74468231201172	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	5	62	25	315	1537	300	فهو بالخيار اذا حلبها وفي رواية للشيخين ب--------عد ان يح-لبها قال الحافظ ظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب--------------- لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر- قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت ان شاء	1945	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03501	false	-3389245264321070812	20	76	103	394	1577	300	فهو بالخيار ثلاثة ايام اخرجه الطحاوي وظاهر قوله بعد ان يحتلبها----------------------- ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور من الاطلاع عليها لكن لما كانت التصرية لا تعلم غالبا الا بعد الحلب ذكره قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بعد ال-حلب فالخيار ثابت ان شاء	3501	5365446019048736136	224	377.0	178	315	71.11111450195312	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	117	300	622	1622	1622	300	الدر--------------- بفتح------ المهملة وتشديد الراء-------------------------------- مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقوله لبن الدر من اضافة الشء الي نفسه كقوله تعالي وحب الحصيد قاله الحافظ وعلي الذي يركب ويشرب نفقته اي كاءنا من كان هذا -------------------------------------------------ظاهر الحديث وفيه حجة لمن ----------------------------------------------------------------------------------------قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا اينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والخلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال 1 فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر ---------------------------لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه رواه البخاري انتهي وقال------- الشافعي يشبه ان يكون المراد-	1949	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04049	false	5025309862190916746	131	263	660	1344	1542	300	الدر اذا كان مرهونا بفتح الدال المهملة وتشديد الراء قال الكرماني وتبعه العيني وغيره مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقال------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر هو من اضافة الشء الي نفسه وتعقبه العيني بان اضافة الشء الي نفسه لا تصح الا اذا وقع في الظاهر فيءول واذا كان المراد بالدر الدارة فلا يكون من اضافة الشء الي نفسه لان اللبن غير الدارة واحتج به الامام حيث قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك واجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور علي ان المرتهن لا ينتفع من الره--ن بشء قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر اي القاضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه------------- انتهي وقال امامنا الشافعي يشبه ان يكون المراد	4049	5365446019048736136	380	595.0	307	1226	30.995105743408203	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	118	184	609	983	1567	300	ويل-حق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه -اذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان يقال يمكنهم حمل الماء لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهاءم والصحيح الاول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قالت الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزر-ع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا	1976	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03804	false	187318619746753223	21	65	100	354	1638	300	ويلتحق به الرعاء اذا احتاجوا الي الشرب لانهم اذا منعوا من الشرب امتنعوا من الرعي هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والصحيح عند الشافعية وبه قال- الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في-ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزروع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع و-هذا	3804	5365446019048736136	247	457.0	204	377	65.51724243164062	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	179	274	895	1424	1567	300	البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعله من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني -سماه مهرا مجازا 1276 وح---------------------------لوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة -شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة و---مشقة والكاهن هو-------------------------------------- الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار---------------------- وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن	1978	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	207	299	1081	1578	1584	300	البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية------ فعيل بمعني فاعلة يستوي فيه المذكر والمءنث--------------------------------------------------------------------- ما تاخذه الزانية علي الزنا وسماه مهرا لكونه علي صورته وهو حرام بالاجماع و عن حلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته و-اصله من الحلاوة وشبه------- بالشء الحلو من حيث اخذه حلوا سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والمراد هنا ما ياخذه الذي ----------------------------------------يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان ف-ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م--ن الجن	3614	5365446019048736136	281	400.0	225	623	45.104331970214844	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	160	234	805	1202	1567	300	صلي الله عليه وسلم عن------ ثمن الكلب فيه دليل علي عدم صحة-------------------------------------------------------------- بيع الكلب مطلقا وهو قول الجمهور ومهر ال----------------------بغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتا------نية وهو ----------------------------------------------------------------فعيل بم----------عني فاعله من بغت المراة بغاء بالكسر---------------------- اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني سماه مهرا مجازا 1276 و----------------------------------------------------------------حلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه	1978	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08794	false	8243365674463603914	131	245	670	1263	1544	300	صلي الله عليه وسلم-عن تناول ثمن الكلب او عن ان يكون للكلب ثمن سواء كان معلما ام لا واما حكاية القمولي في الجواهر وجها في بيع الكلب المقتني فغريب وسماه ثمنا باعتبار الصورة و عن مهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية الزانية وهو فعول من البغاء فادغمت الواو في الياء ولا يجوز عندهم ان يكون علي فعيل لان فعيلا بمعني فاعل يكون بالهاء في المءنث ككريمة وانما يكون بغير هاء اذا كان بمعني مفعول كامراة جريح وقتيل وسمي ما يعطي عل----------------------------------ي الزنا----- مهرا مجازا كما في ثمن الكلب من مجاز التشبيه او اطلق عليه ذلك بالمعني اللغوي و عن حلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام-------------------- قال الهروي اصله من الحلاوة شبه	8794	5365446019048736136	213	241.0	170	653	32.618682861328125	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	56	161	282	811	1480	300	لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج ل---ذلك وفي-------- الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحال-ين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث -بن عمر مرفوعا اذا -مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة اخرجه الترمذي واستغربه كذا في فتح الباري قلت قد ضعف البيهقي هذا الحديث فقال لم يصح وجاء من اوجه---- غير قوية وقال الحافظ-------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد	1990	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03933	false	-3138515905303380924	0	101	0	513	1526	300	لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج الي ذلك وفي الرواية الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالتين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث ابن عمر مرفوعا اذا امر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة اخرجه الترمذي واست-------------------------غربه قال البيهقي ----------------لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قا-ل الحافظ ابن حجر والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد	3933	5365446019048736136	477	888.5	381	555	85.9459457397461	86	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	0	35	0	185	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1996	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03932	false	8058941160309592877	31	65	153	337	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3932	5365446019048736136	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	81	187	414	950	1537	300	لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج ل---ذلك وفي-------- الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحال-ين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث -بن عمر مرفوعا اذا -مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال الحافظ-------- والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها انتهي	1998	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03933	false	-3138515905303380924	0	110	0	558	1526	300	لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج الي ذلك وفي الرواية الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالتين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث ابن عمر مرفوعا اذا امر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال الحافظ ابن حجر والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها انتهي	3933	5365446019048736136	535	1031.5	429	558	95.87813568115234	100	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	206	271	1104	1442	1597	300	مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال----- لا تعودوا في الهبة والي القول بتح------------------ريم الرجوع في الهب--------ة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد----------- لولده	2000	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04207	false	-8005903687043948146	237	297	1211	1517	1530	300	قال البيضاوي لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في---- احوالها قال في الفتح-------------------------------------------------------------- ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة قال- النووي هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي------- هبة الاجنبي لا ما وهب لولده	4207	5365446019048736136	219	344.5	173	380	57.6315803527832	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	8	104	51	516	1542	300	فقال مالك والعرية ان يعري الرج------ل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها اي يشتري رطبها منه بتمر كذا نقل البخاري في صحيحه عنه وقال الشافعي في الام العرايا ان يشتري الرجل ثمن النخلة فاكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمر فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي قال الحافظ في الفتح محصله ان لا يكون ---جزافا ولا نسيءة انتهي وقال ----------------------------------بن اسحاق في حديثه عن نافع عن -بن عمر--------------- كانت العرايا ان يعري الرجل في	2003	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03545	false	3860510316183102712	239	300	1211	1512	1512	300	وقال مالك -العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة ----------------------------ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتري---------------ها منه بتمر وقال ابن ادريس العرية لا تكون الا بالكيل------------------------------------------------------- من التمر يدا بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون بالجزاف ومما يقويه قول سه---ل بن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا ان يعري الرجل في-	3545	5365446019048736136	183	226.5	140	524	34.92366409301758	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	147	177	740	897	1542	300	مالك العرية عليها انتهي وقال يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	2003	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03546	false	-7163677250078945008	0	27	0	146	1574	300	ماله النخلة والنخلتين-- وقال يزيد--------- عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر	3546	5365446019048736136	133	241.5	106	157	84.71337890625	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	42	177	216	897	1542	300	الشافعي في -------------------------------------------------الام العرايا ان يشتري الرجل ثمن النخلة فاكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمر- فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------ محصله-- ان لا يكون جزافا ولا نسيءة انتهي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن اسحاق-------------------------------------- في حديثه عن نافع عن -بن عمر ك-----------------------انت العرايا ان يعري ال------رجل في ما له النخلة والنخلتين كذا في صحيح البخاري قال الحافظ اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي -دون تفسير بن اسحاق واما --تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها انتهي وقال يزيد ----بن هارون --------عن سفيان بن حسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها --------------------------------------------------------------------رخص لهم ------------------------ان يبيعوه----------ا بما شاءوا من التمر	2003	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03547	false	9162900440166852313	29	270	169	1409	1570	300	الشافعي في الام ونقلها عنه البيهقي في المعرفة من طريق الربيع عنه العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي قال ف-------ي الفتح وهذا وان غاير ما علقه البخاري لفظا فهو يوافقه في المعني لان محصلهما ان لا يكون جزافا ولا نسيءة ومما يقويه اي القول السابق بان لا يكون جزافا قول سهل بن ابي حثمة عند الطبري من طريق الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن سهل موقوفا بالاوسق الموسقة وفاءدة قوله الموسقة التاكيد كما في قوله والقناطير المقنطرة ال عمران وهو يعطي انها المكيلة عند البيع وقال ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي مما وصله الترمذي في حديثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت العرايا ان يعري الرجل الرجل في مال-ه النخلة والنخ----------------------------------------------------------لتين وصله الترمذي بدون تفسير--------- واما التفسير- فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها و-----------------------------------------------------قال يزيد هو ابن هارون الواسطي عن سفيان بن حسين الواسطي من اتباع التابعين مما وصله من حديثه الامام احمد عن الزهري عن سلم عن ابيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها اي الي ان يصير رطبها تمرا ولا يحبون اكلها رطبا لاحتياجهم الي التمر فرخص لهم بضم الراء مبنيا للمفعول ان يبيعوها بعد خرصها بما شاءوا من التمر	3547	5365446019048736136	527	871.0	420	1369	38.4952507019043	84	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	114	199	591	1558	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقع ذلك------- بمواطاة الباء-------ع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر ب------------------------------------انه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به لي-غر غيره	2007	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03491	false	2859473295589184927	171	275	862	1420	1547	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم وفتحها----- وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع ان يزيد في ثمن السلعة من غير رغبة ليوقع غ------يره فيها وقيد الامام وغيره ذلك بالزيادة علي ما يساويه المبيع وقضيته انه لو زاد عند نقص القيمة ولا رغبة له جاز وكلام الاصحاب يخالفه ولا خيار للمشتري لتفريطه حيث لم يتامل ولم يراجع اهل الخبرة ويقع النجش ايضا بمواطاة الناجش الباءع فيشتركان في الاثم ويقع---- بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كان يقول اعطيت في المبيع كذا والحال بخلافه او انه اشتراه -----اكثر مما اشترا----ه ليوقع غيره	3491	5365446019048736136	291	453.0	232	582	50.0	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	41	108	220	579	1560	300	صلي الله عليه وسلم اشتري السرا--ويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن -----ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزارين فاشتري سراويل باربعة دراهم -------------قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر	2009	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08859	false	-3196729612618531933	204	255	1077	1361	1594	300	صلي الله عليه وسلم-اشتري رجل سراويل وع-------------------------------------------------------------------------ند ابي يعلي وا--------------لطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه فقلت يا رسول الله -انك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر	8859	5365446019048736136	247	412.5	201	379	65.17150115966797	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	51	104	255	532	1581	300	مطل الغني -هو من---- اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في--- الفقير اولي	2011	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03684	false	4821905674215297736	38	80	206	415	1593	300	مطل الغني ظلم من باب اضافة المصدر للفاعل كما سبق تقريره------------------------------------------------------------------------ وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا ولا يكون----- سببا لتاخير---ه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	3684	5365446019048736136	181	295.0	143	289	62.629756927490234	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	52	107	259	545	1581	300	----الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني ا------------------------------نه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل -هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في--- الفقير اولي و----------------------لا يخفي بعد	2011	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03871	false	2282077673513916189	46	113	229	566	1531	300	الي الغني------ اضافة المصدر للفاعل هنا وان كان المصدر قد يضاف الي المفعول لان المعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل انه مضاف الي المف-------عول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي وفيه تكلف وتعسف علي ما لا يخفي وعن	3871	5365446019048736136	244	434.0	194	350	69.71428680419922	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	153	203	750	1011	1525	300	الله- عليه وسل----------م عن الملامسة والمنابذة---------------------------------------------- في البيع والملا------------------------مسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الا-----خر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وبن عمر رضي الله عنه لم اقف علي حديثه قوله حديث ابي هريرة	2012	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	201	261	1020	1346	1541	300	النبي عليه الصلاة والسلام عن الملامسة والملامسة هي لمس الثوب لا ينظر المستام اليه وعند المءلف في اللباس من طريق يونس عن الزهري والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ اليه الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وللنساءي من -------------------------------حديث ابي هريرة	3495	5365446019048736136	201	321.0	161	357	56.302520751953125	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	115	285	564	1438	1525	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قوله وفي الباب عن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وبن عمر رضي الله عنه لم اقف علي حديثه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله ومعني هذا----------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول اذا نبذت الخ قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان يات-ي بثوب مطوي او في ظلمة فيمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك ------------------------------------------------------اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير ------------------------------------------صيغة زاءدة الثالث- ان يجعلا اللمس شرطا في ---------------------قطع خيار المجلس وغيره	2012	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	13	170	59	866	1557	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وهذا التفسير الذي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حد-----------يث ابي هريرة ---------------اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما كما مر مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلمولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول--------- الخ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لانه يبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا اللفظ واختلف-------- في تفسير الملامسة علي ثلاث صور احدا----------------ها ان يكتفي باللمس عن النظر ------------------------------------------------------------------------------ولا خيار له بعده بان يلمس ثوبا لم يره ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه ---------------------------------------الثاني ان يجعل ال-----لمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغ------ة الثالثة ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره	3496	5365446019048736136	317	387.0	249	1258	25.198728561401367	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	145	190	716	953	1525	300	عن ابي سعيد------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2012	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	201	253	1007	1284	1536	300	ان ابا سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	8874	5365446019048736136	233	421.0	188	278	83.81295013427734	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	145	190	716	953	1525	300	عن ابي سعيد -------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-------------------------------------------------------------- الملامسة و----المنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه والمنا-------------------------------------------------------------------بذة ان ينبذ ال------------------رجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ------ولا تراض	2012	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08875	false	1949131914087666525	29	110	139	564	1550	300	ان ابا سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبستين بكسر اللام وسكون الموحدة وعن بيعتين بفتح الموحدة نهي عن الملامسة و عن المنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذاك بغير لام فلا ينشره ولا ينظر اليه بل اقام اللمس مقام النظر والمنابذة ان ينبذ بكسر الموحدة يرمي الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر للثوب ولا تراض	8875	5365446019048736136	222	388.0	178	426	52.112674713134766	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	124	176	648	903	1550	300	قال ا----ي ابو عيسي وفي الباب عن بن ابي اوفي وعب---------------------د الرحمن بن ابزي ق-----------------------------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم ------------------زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	2014	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03631	false	-8253927434595569986	194	256	1002	1303	1537	300	قال ارسلني------------------------- ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب -----------------الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	3631	5365446019048736136	205	358.5	162	343	59.76676559448242	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	179	677	922	1550	300	بن ابي اوفي وعبد الرحمن ب----------------ن ابزي قالا ك---------نا نصيب المغانم------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط -------------------------------------------------------------------من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية وا---------------------------------------------------------------لزيت الي اجل مسمي قيل-------------------------------------------------------------------------------- اكان -----------------------------لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك اخرجه البخار------ي قوله	2014	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03632	false	614191024536550613	24	130	135	672	1539	300	بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا اي ابن ابزي وابن ابي اوفي كنا نصيب المغانم هي ما اخذ من الكفار قهرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمف-كان ياتينا انباط جمع نبط كفرس ونبيط كجميل وهم نصاري الشام الذين عمروها او المزارعون من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب ولابي ذر -والزيت بالمثناة الفوقية اخره بدل الزبيب بالموحدة الي اجل مسمي لم يذكر الي اجل مسمي في الرواية السابقة في باب السلم الي من ليس عنده اصل قال اي ابن ابي المجالد قلت لهما اكان لهم اي للانباط زرع او لم يكن لهم زرع قال- ما كنا نسالهم عن ذلك ومطابقته للترجمة في قوله	3632	5365446019048736136	200	271.5	157	540	37.03703689575195	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	162	233	789	1166	1517	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به انتهي قال النووي وهذا محمول عندنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم---------------------- الشريك ب---البيع	2015	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	false	-5329356377824254037	1	50	4	272	1586	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه الخ وجوب الاعلام لكن حمله الشافعية عل-----------------------------------------------------ي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه----------------------------------- ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطر---------------------------------فين بل هو راجح الترك قا--له النووي وقال في المطلب والخبر يقتضي استءذان الشريك قبل البيع	3636	5365446019048736136	187	292.0	150	402	46.51741409301758	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2019	true	-1846429253453899131	143	228	783	1246	1642	300	وهو قول الثوري وابي حنيفة رحمه الله واحتجوا بحدي----ث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو حديث قد روي عن بن عباس مرفوعا اخرجه بن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال ------اسناد-----ه ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال و-الجمع -----------------بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي وجماعة بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين	2019	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03858	false	-1205748806156813116	181	252	889	1285	1511	300	وهو قول مالك والشافعي والجمهور ومنع ذلك الحنفية لحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه ا----------------------------------بن حبان والدارقطني عن ابن عباس مرفوعا باسناد رجاله ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وقول------------------------------- الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب متعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وقد جمع الشافعي رحمه اللهبين الحديثين----------------------------------- بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين	3858	5365446019048736136	299	486.5	241	496	60.282257080078125	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2020	true	-1762761856078250692	102	250	522	1271	1519	300	ابي هريرة المذكور في الباب 1317 قوله ان رجلا تقاضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي ------------------طلب منه قضاء الدين وفي رواية للبخاري كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلم بعيرا فاغلظ له اي فعنف له صلي الله عليه وسلم قال النو--------------------------------------------وي الاغلاظ محمول علي التشديد في المطالبة من غير ان يكون هناك قدح فيه ويحتمل ان يكون القاءل كافرا من اليهود او غيرهم انتهي قال الحافظ والاول اظهر لرواية احمد انه كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة------- فهم به اصحابه ----------------------------------اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه-------------- بالقول او -الفعل لكن-- لم يفعلوا---- اد-------------------------------با مع النبي صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه ولا تزجروه----------------------------------------------------------------------------------------------- فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة ----------------------------------لكن مع مراعاة الادب المشروع--- قال	2020	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03720	false	9055596153329218299	42	235	210	1207	1525	300	ابي هريرة رضي الله عنه---------------ان رجلا --اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه يتقاضاه اي يطلب منه قضاء --دين وهو بعير له-------------------------------------------- سن معين كما مر قريبا فاغلظ للنبي صلي الله عليه وسلملكونه كان يهوديا او كان مسلما وشدد في المطالبة من غير قدر زاءد يقتضي كفرا بل جري علي عادة الاعراب من الجفاء في المخاطبة وهذا اولي ويدل له ما رواه الامام احمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي يتقاضي النبي صلي الله عليه وسلم-بعيرا ووقع في ترجمة بكر بن سهل من المعجم الاوسط للطبراني عن العرباض بن سارية ما يفهم انه هو لكن روي النساءي والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي انه---------------------------------------------------------- غيره---------------------------------------------------------- وكان القصة وقعت للاعرابي ووقع للعرباض نحوها فهم به اصحابه عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهماي ارادوا -----------------------------ان يءذوا الرجل المذكور بالقول او بالفعل لكنهم لم يفعلوا ذلك ادبا معه عليه الصلاة والسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعوه اي اتركوه ولا تتعرضوا له وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام وكرمه وقوة صبره علي الجفاة مع قدرته علي الانتقام منهم فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكنه علي من يمطله او يسء المعاملة لكن مع رعاية- الادب المشروع ثم قال	3720	5365446019048736136	346	393.5	270	1213	28.524320602416992	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2020	true	-1762761856078250692	102	147	522	747	1519	300	ابي هريرة المذكور في الباب 1317 قوله ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الدين وفي رواية للبخاري كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي	2020	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03857	false	-3078571300004176139	74	186	407	961	1579	300	ابي هريرة رضي الله عن--------------ه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ له فهم اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقالوا لا نجد الا افضل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء --------------------------------------------------------------------------------------وبه قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال اخبرنا سلمة بن كهيل بفتح لام سلمة وضم كاف كهيل مصغرا قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ببيتنا اي منزل سكننا كذا في الفرع وغيره ولابوي ذر والوقت والاصيلي بمني اي لما حج يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنهان رجلا ولاحمد عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي	3857	5365446019048736136	104	-17.5	81	654	15.902140617370605	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2020	true	-1762761856078250692	209	300	1064	1519	1519	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا-- ادبا مع النبي صلي الله عليه وسل------------------------م دعوه اي اتركوه ولا تزجروه فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع قال بن الملك المراد بالحق هنا الدين اي من كان له علي غريمه حق فماطله فله ان يشكوه ويرافعه الي الحاكم ويعاتب عليه وهو المراد بالمقال كذا في شرح المشارق اشتروا له بعيرا قال الحافظ وفي رواية عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره فلم يجدوا-------------------------------------------- الا سنا افضل من سنه-	2020	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03858	false	-1205748806156813116	38	110	171	545	1511	300	اصحا-----به صلي الله عليه وسلمورضي عنهم ولابي ذر فهم به اصحابه اي عزموا ان يءذوه بالقول او الفعل لكنهم تركوا ذلك ادبا مع-----ه صلي الله عليه وسلمفقال عليه الصلاة والسلام دع---------------------وه فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة لكن مع مراعاة الادب المشروع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتروا له بعيرا وعند احمد عن-------- عبد الرزاق التمسوا له مثل سن بعيره فاعطوه اياه وقالوا ولابي ذر قالوا باسقاط الواو لا نجد ال----ا افضل من سنه	3858	5365446019048736136	229	325.0	183	567	40.38800811767578	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2032	true	-3005817919513720142	141	191	713	971	1515	300	علي الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به --تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين------------------------------ وغلبة النعاس---------------------------------------- وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا بشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة وقد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقضي القاضي الا -هو شبعان ريان	2032	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10648	false	13129846644452653	188	246	935	1232	1530	300	الي غير الحق- وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به التغير للفكر ك--جوع وشبع ----مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وفرح شديد وغلبة --نعاس وهم مضجر ومدافعة حدث وحر مزعج وبرد منكر وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وعن ابي سعيد عند--------------- البيهقي بسند ضعيف مرفوعا---------- لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان	10648	5365446019048736136	190	291.0	150	331	57.40181350708008	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	0	22	0	110	1532	300	والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف	2033	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10649	false	-3060824266642423033	5	27	26	136	1515	300	والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف	10649	5365446019048736136	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2035	true	5152715648348901726	112	172	554	877	1530	300	دعيت الي كراع لاجبت قال الحافظ في الفتح وقد زعم بعض الشراح وكذا وقع للغزالي ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة وزع------م انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكان المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح ولهذا----------- ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة	2035	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08024	false	-2638351375416878909	7	55	41	298	1652	300	دعيت الي كراع الغميم لا اصل لهذه الزيادة والمراد به المكان-------------------------------------------------------- المعروف---------------------- بين مكة والمدينة وزعم بعضهم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لك-ن المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح في المراد ومن ثم ذهب الجمهور الي ان المراد بالكراع كرا----ع الشاة	8024	5365446019048736136	195	331.5	156	340	57.35293960571289	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	133	172	647	853	1492	300	وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر ولا يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن---- خلاف ذلك ولو شاء الله لاطلعه علي باطن	2036	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10363	false	7206504483143748767	270	300	1334	1494	1494	300	وانه يجوز عليه في----- الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بينهم---- بالظواه-----------------ر فيحكم بالبينة و-اليمين وغيرهما مع جواز كون---------------------- الباطن علي خلاف ذلك ولو شاء الله لاطلعه علي باطن-	10363	5365446019048736136	133	210.5	108	210	63.33333206176758	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	3	101	16	530	1515	300	قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطا---------ه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا قال النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير---- علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا -----------------------------------------------------------------------يحل حراما--------- فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به------ ال-حاكم لم يحل للمحكوم له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما وان شهد بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة	2037	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04319	false	-7297548295143491432	155	264	760	1320	1515	300	قطعة من النار فلا ياخذها اطلق عليه ذلك لانه سبب في حصول النار له فهو من مجاز التشبيه -قوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وفيه------------- دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من علماء الاسلام وفقهاء الامصار------------------------------- ان حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به بظاهر العدالة لم يحل للمحكوم له ---ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه- انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة	4319	5365446019048736136	380	608.0	302	615	61.78861618041992	65	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	110	136	575	726	1515	300	الاموال فقال نحل نكاح المذكورة- وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح و--اجماع من قبله ومخالف لقاعدة وافق هو وغيره عليها وهي ان الابضاع اولي بالاحتياط من الاموال	2037	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04320	false	676787898360175314	11	37	57	210	1526	300	الاموال بخلاف صاحبيه قال النووي وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح والاجماع من قبله ومخالف لقاعدة وافق هو -غيره عليها وهو ان الابضاع اولي بالاحتياط من الاموال	4320	5365446019048736136	129	227.5	106	154	83.7662353515625	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	1	61	4	334	1515	300	ال--------------------نار وقوله قطعة من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي----------------------------------- انما ياكلون في بطونهم نارا قال النووي في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحل الباطل------------ ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم	2037	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10364	false	-4914664980793034221	222	300	1137	1515	1515	300	الباطن باطل قطعة من النار وقال في العدة اطلق عليه ذلك لانه سبب في حصول النار ل--------ه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وحاصله انه اخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم له به وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم الحاكم لا يحل ما حرم الله ورسوله ولا يحرمه فلو----- شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم-	10364	5365446019048736136	143	183.0	112	492	29.065040588378906	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	63	94	344	492	1515	300	لم يحل للمحكوم له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهد بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها	2037	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10365	false	1731688812848719893	1	31	3	145	1528	300	لم يحل للمحكوم له--- ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي-- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها	10365	5365446019048736136	138	255.5	109	148	93.24324035644531	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	206	264	1023	1338	1514	300	ان يغرز بكسر الراء اي يضع خشبة بالافراد المراد به الجنس لانه قد وقع في صحيح البخاري وغيره خشبة بالجمع قال بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد الجنس انتهي قال الحافظ-------------------- وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب	2049	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03973	false	7486452204757089077	209	260	1089	1367	1571	300	ان يغرز خشبة------------------ بالافراد لابي ذر ول-----------------------------------غيره خشبه بالهاء بصيغة الجمع في جداره ومعني الجمع والافراد---- واحد لان المراد بالواحد الجنس كما نقل عن ابن عبد البر قال في الفتح وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب	3973	5365446019048736136	185	299.5	150	335	55.223880767822266	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	4	60	19	323	1548	300	فنكسوا رءوسهم عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة---- لارمين بها---------------------------------------------------- وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر عنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وقال الخطابي معناه-------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	2050	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03975	false	1453917123221073291	84	147	424	785	1572	300	فنكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم قد اعرضتم والله لارمين بها اي هذه المقالة بين اكتافكم بالمثناة الفوقية جمع كتف وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاصرخن ---بالمقالة فيكم ولاوج-عنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته --او الضمير للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-----د بذلك المبالغة	3975	5365446019048736136	235	362.5	188	377	62.3342170715332	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	235	258	1253	1362	1579	300	يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة اذرع ثم يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره	2051	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03997	false	-8940575506636939365	232	255	1241	1350	1607	300	يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة اذرع ثم يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره	3997	5365446019048736136	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2058	true	2714967431779305639	3	196	12	976	1523	300	علي ان من استكمل خمس عشرة سنة اجربت عل-------------------------------------------------------------يه احكام البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل ان كان حربيا ويفك عنه الحجر ان اونس رشده وغير ذلك من الاحكام وقد عمل بذلك عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد العزيز واقره عليه راويه نافع واجاب الطحاوي وبن القصار وغيرهما ممن لم ياخذ به بان الاجازة المذكورة جاء التصريح بانها كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القتال وذلك يتعلق بالقوة والجلد وا----------------------------------------------------------------------------------------جاب بعض المالكية با---------------نها واقعة عين فلا عموم لها ويحتمل ان يكون صادف انه كان عند تلك السن قد احتلم فلذلك اجازه وتجاسر بعضهم فقال انما رده لضعفه لا لسنه وانما اجازه لقوته لا لبلوغه ويرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذلك ---------------------------------------------------------ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ورواه ابو عوانة و-بن حبان في صحيح-هما------------ من وجه اخر عن -بن جريج اخبرني نافع فذكر هذا الحديث بلفظ عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق-------------------- فلم يجزني ولم يرني بلغت وهي----------------------------------------------------------------------------------- زيادة صحيحة لا مطعن فيه- لجلالة -بن جريج وتقدمه علي غيره في حديث نافع وقد صرح فيها بالتحديث فانتفي ما يخشي من تدليسه وقد نص فيها لفظ بن عمر لقوله ولم يرني بلغت و-بن عمر اعلم بما روي من غيره ولا سيما في قصة تتعلق به	2058	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04298	false	3563932485136013301	10	292	58	1494	1537	300	علي ان من استكمل خمس عشرة سنة قمرية تحديدية ابتداءها من انفصال جميع الولد يكون بالغا بالسن فتجري عليه احكام البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة -----------------------------------------------وغير ذلك من الاحكام وقال المالكية ببلوغه ثمان عشرة وبه قال ابو حنيفة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الانعام فسره ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بثمان عشرة سنة والجارية سبع عشرة لان نشوء الاناث وبلوغهن اسرع فنقص عن ذلك سنة وقال ابو يوسف ومحمد بخمس عشر في الغلام والجارية وهي رواية عن ابي حنيفة قال ابن فرشتاه وعليه الفتوي لان العادة جارية علي ان البلوغ لا يتاخر عن هذه المدة واجاب بعض المالكية عن قصة ابن عمر بانها واقعة عين -لا عموم لها فيحتمل ان يكون صادف انه كان عند ذلك السن قد احتلم فاج-----ازه و-------------قال ا------------------------------------------------------خر الاجازة المذكورة حكم منوط باطاقة القتال والقدرة عليه فاجازته عليه الصلاة والسلام ابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال في هذا السن ولما عرضه وهو ابن اربع عشرة لم يره مطيقا للقتال فرده قال فليس فيه دليل علي انه راي عدم البلوغ في الاول وراه في الثاني انتهي وهذا مردود بما اخرج----------------------------ه ابو عوانة وابن حبان في صحيحيهما وعبد الرزاق من وجه اخر من ابن جريج اخبرني نافع---------------- بلفظ عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت قال الحافظ ابن حجر وهذه زيادة صحيحة لا مطعن فيها لجلالة ابن جريج وتقدمه علي غيره في حديث نافع وقد صرح -----بالتحديث فانتفي ما يخشي من تدليسه وقد نص --------ابن عمر بقوله ولم يرني بلغت وابن عمر اعلم بما روي من غيره -لا سيما في قصة تتعلق به	4298	5365446019048736136	596	658.5	468	1737	34.31203079223633	102	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2060	true	-6674919952717737745	221	300	1137	1562	1562	300	الرجل تارة الي النفاق واخر-ي الي اليهودية---------------------------------- وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموضا عليه في دينه لم يصفوا بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد منهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول اذله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء-	2060	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03813	false	7799567098137764037	36	115	181	606	1566	300	الرجل ال-----ي النفاق واخرون الي اليهودية لكن قال التوربشتي في شرح المصابيح وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا -لم تكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد فيهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم --------احترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي --------------ان يقال از--------له الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستنكر من الصفات البشرية الابتلاء	3813	5365446019048736136	375	685.5	303	461	81.34490203857422	60	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2061	true	-3674071295409010426	41	123	204	649	1531	300	الراء مثل- بحر وبحار والمراد بها هنا مسيل الماء وانما اضيفت الي الحرة لكونها فيها والحرة------------------------------------ موضع معروف بالمدينة قال ابو عبيد كان بالمدينة واديان يسيلان بماء المطر فيتنافس الناس فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعلي فالاعلي كذا في الفتح فقال الانصاري يعني للزبير سرح الماء امر من التسريح اي اطلقه وارسله وانما قال له ---------------ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فالتمس--------------------------------- منه الانصاري تعجيل ذلك	2061	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03812	false	-8788035647658313031	0	65	0	366	1607	300	الراء بوزن بحر وبحار ويجمع علي شروج وا------------نما اضيفت الي الحرة لكونها فيها والحرة بفتح الحاء والراء المشددة المهملتين موضع معروف بالمد--------------------------ينة وا------------------لمراد هنا مسايل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء التي يسقون بها النخل وفي رواية شعيب كانا يسقيان به كلاهما وذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فقال الانصاري للزبير رضي الله عنهملتمسا منه--------- تعجيل ذلك	3812	5365446019048736136	208	299.0	166	530	39.24528121948242	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	79	111	421	582	1601	300	وعن احمد تصح-------- ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار	2068	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04161	false	8935882233029440506	178	212	949	1119	1578	300	وعن احمد تصح التسوية ويجب ان يرجع -عنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار	4161	5365446019048736136	157	292.0	125	171	91.8128662109375	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	6	101	42	523	1542	300	عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكهما باربعة الاف وانما اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها ايا--------------------------ه قال الحافظ في الفتح قال	2072	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	false	-5329356377824254037	88	181	467	944	1586	300	عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمسماءة دينار ولولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكه-ا باربعة الاف وانا -اعطي به-ا خمسماءة دينار فاعطاها اياه الحديث 2258 اطرافه في وبه قال --------------------	3636	5365446019048736136	445	840.0	358	508	87.59842681884766	83	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	36	188	180	953	1542	300	فقال--------- يا سعد ابتع-------- مني بيتي--------- في دارك فقال سعد والله ما ابتا---------------عهما فقال المسور والله لتبتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما فقال سعد وال----------له لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او---- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسماءة دينار-------------------------------- ولولا اني سمعت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما ا----------------------------------------------------------------------------------------عطيتكهما------------------------- باربعة الاف--------------------------------------------------------------------------- وانما اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها اياه قال الحافظ في الفتح قال بن بطال استدل بهذا الحديث ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للج--ار واوله غيرهم علي ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه -بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد	2072	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03637	false	-2446975666197159052	11	262	73	1405	1591	300	فقال ابو رافع يا سعد ابتع اي اشتر مني بيتي الكاءنين في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما اي ما اشتريهما فقال المسور والله لتبتاعنهما بفتح اللام المءكدة ونون التوكيد المثقلة ووقع في رواية سفيان ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك فقال سعد لابي رافع والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او قال مقطعة وهما بمعني اي مءجلة والشك من الراوي وفي رواية سفيان الاتية ان شاء الله تعالي في ترك الحيل اربعماءة مثقال قال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمسماءة دينار بضم همزة اعطيت علي صيغة المجهول ولولا اني سمعت النبي ولابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الجار احق بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها موحدة ويجوز ابدال السين صادا القرب والملاصقة او الشريك ما اعطيتكها اي البقعة الجامعة للبيتين باربعة الاف وانا اعطي بضم الهمزة وفتح الطاء مبنيا للمفعول ولابي ذر عن الحموي والمستملي وانما اعطي به-ا خمسماءة دينار فاعطاها اياه قال في معالم السنن وقد احتج---------- بهذا من يري---------------------------- الشفعة بالجوار واوله غيره- علي ان المراد ان الجار احق بسقبه اذا كان شريكا فيكون معني الحديثين علي الوفاق دون الاختلاف واسم الجار قد يقع علي الشريك لانه قد يجاور شريكه ويساكنه في الدار المشتركة بينهما كالمراة تسمي جارة لهذا المعني قال ويحتمل انه اراد احق بالبر والمعونة وما في معناهما وكذا قال ابن بطال وزاد ان قولهم المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقبه ابن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد	3637	5365446019048736136	502	780.0	399	1554	32.303733825683594	84	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2076	true	-2457054570380698512	69	103	360	532	1533	300	اي تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله- الذءب غالبا بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن	2076	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03934	false	1673810908778717349	268	299	1406	1567	1573	300	ان تركتها ولم-------- ياخذها غيرك ياكلها الذءب غالبا فنبه علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة وهو---- كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن	3934	5365446019048736136	153	282.0	122	173	88.4393081665039	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2081	true	3806470589218323242	177	250	890	1235	1500	300	فتصدق------- بها عمر انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في-------------------------------------------------------------------------------ه ان الشرط من كلام عمر وفي رواية للبخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر الخ وهذه الرواية تدل علي ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م ولا منافاة-------------------------------------------------------- لانه يمكن الجمع بان عمر شرط ذلك الشرط بعد ان----- امره النبي صلي الله عليه وسلم به	2081	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04492	false	-7838421007067810970	45	163	240	823	1505	300	فتصدق عمر اي بها---- انه- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث زاد الدارقطني من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع حبيس ما دامت السماوات والارض وظاهره ان الشرط من كلام عمر لكن سبق في باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم من طريق صخر بن جويرية عن نافع فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا ي---------ورث ولكن ينفق ثمره فتصدق ب-------------------------ه عمر اي -----------كما امره صلي الله عليه وسلمفي الفقراء الذين لا مال لهم ولا كسب يقع موقعا من حاجتهم والقربي اي الاقارب والمراد قربي الواقف لانه الاحق بصدقة قريبه ويحتمل علي---- بعد ان يراد قربي النبي صلي الله عليه وسلمكما	4492	5365446019048736136	221	263.0	167	637	34.693878173828125	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2084	true	6946723650832214179	135	214	683	1083	1499	300	ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بطال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن ك------------------------------------------------------------------------------------------الركاز واحتج لهم بقول---------------------------------- العرب اركز الرج----------------------------------------------------------------------ل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره وقال وما الزم به البخاري القاءل المذكور--------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لمن وهب له الشء------------------------------------------------------- او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت حجة بالغة لانه لا يلزم من	2084	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02493	false	-8799589236039991461	2	104	10	529	1492	300	ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك -------------------------------------------------المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية بكسر الدال وفتحها علي ما مر فيجب فيه ايضا الخمس قال الزهري وابو عبيد الركاز المال المدفون والمعدن جميعا لانه يقال مما سمع من العرب اركز المعدن بفتح الهمزة فعل ماض مبني للفاعل والضمير في لانه للشان واللام للتعليل اذا -----------------------------خرج من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء بفتح الخاء المعجمة بغير همزة قبلها ولابي ذر اخرج بهمزة مضمومة قيل له اي لبعض الناس قد يقال لمن وهب له شء بضم الواو وكسر الهاء مبنيا للمفعول شء رفع ناءب عن الفاعل او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت بتاء الخطاب اي ف--يلزم ان	2493	5365446019048736136	150	66.0	115	736	20.380434036254883	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	73	154	355	778	1530	300	وليس لعرق بكسر العين وسكون الراء وهو احد عروق الشجرة ظالم قال الحافظ في الفتح في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي و-----------------------------الازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة انتهي قال في النهاية هو-------- ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا	2086	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03778	false	7098193715067845484	208	295	1041	1466	1490	300	وليس لعرق بكسر العين وسكون الراء والتنوين ظ----------------------------------------------------------------الم نعت له اي من غرس غرسا في ارض غيره بغير اذنه فليس له فيه حق اي في الابقاء فيها قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات واختار الامامان الشافعي ومالك تنوين عرق وعبارة الشافعي العرق الظالم كل ما احتفر او بني او غرس ظلما في حق امرء تعين خروجه منه وقال--------------------------- مالك كل ما احتفر او غرس او اخذ بغير حق وقال الازهر-------------------------------------------------------ي قال ابو عبيد العرق الظالم ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا	3778	5365446019048736136	139	147.5	106	571	24.343257904052734	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2092	true	-8176466613206265840	51	143	276	761	1541	300	جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بج---------------زء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل والكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق المقل بالنخل لشبهه به وخصه ابو داود بالنخل وقال ابو حنيفة وزفر لا يجوز--------- بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه ------------------عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود واجاب	2092	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03766	false	3651153290617251200	141	290	744	1565	1616	300	جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر كالخوخ والمشمش بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال الجمهور وخصه الشافعي في الجديد بالنخل وكذا شجر العنب لانه في معني النخل بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص في ثمرتيهما فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما رفقا بالمالك والعامل والمساكين واختار النووي في تصحيحه صحتها علي ساءر الاشجار المثمرة وهو القول القديم واختاره السبكي فيها ان احتاجت الي عمل ومحل المنع ان تفرد بالمساقاة فان ساقاه عليها تبعا لنخل او عنب صحت كالمزارعة والحق المقل بالن------------------------------خل وقال ابو حنيفة وزفر لا تجوز المساقاة بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة وجوزها ابو يوسف ومحمد وبه يفتي لانها عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة وكذلك هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود 9 باب	3766	5365446019048736136	425	783.5	343	851	49.941246032714844	75	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	236	281	1178	1397	1480	300	قال----- قلت لطاءوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03767	false	-7370207796577309780	140	191	695	956	1501	300	قال عمرو قلت لطا-وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنه-- قال اي عمرو اني اعطيهم واغنيهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس----رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	3767	5365446019048736136	204	304.5	163	274	74.45255279541016	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	114	140	585	722	1516	300	عن جابر ------------قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	2094	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03786	false	8687972381050618377	88	116	473	622	1563	300	عن جابر رضي الله عنهقال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	3786	5365446019048736136	137	263.5	111	149	91.9463119506836	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	114	159	585	821	1516	300	عن جابر ------------قال كانوا يزرعون--------------------------ها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة مرفوعا من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه	2094	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04220	false	-5461435143346256145	115	148	564	740	1526	300	عن جابر رضي الله عنهقال كانت لرجال منا فضول ارضين فقالوا نءاجرها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------حها اخاه فان ابي فليمسك ارضه	4220	5365446019048736136	129	228.5	104	274	47.080291748046875	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2097	true	6357294012057618104	178	280	849	1374	1479	300	العاقلة بكسر القاف جمع عاقل وهو رافع الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته و---------------هم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع----- اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	2097	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	126	218	629	1118	1516	300	العاقلة بكسر القاف جمع عاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وسموا عاقلة لعقل-------------------هم الابل --بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع عليه اهل العلم --------وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	10265	5365446019048736136	342	599.5	273	659	51.896812438964844	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2106	true	-4110933609801967596	229	265	1211	1377	1586	300	-----------من كان له---- مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم 1403 قوله الا حرف التنبيه----- من قتل نفسا معاهدة اي رجلا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله	2106	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10279	false	-355104830490756165	88	120	422	575	1525	300	معاهدا بفتح الهاء له عهد مع المسلمي------------------ن بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وفي حديث ابي هريرة عند الترمذي من قتل نفسا معا---------------هدا له ذمة الله وذمة رسوله	10279	5365446019048736136	103	173.0	79	186	55.3763427734375	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	175	258	915	1324	1530	300	الطبراني عن ابي بكرة خمس ماءة عام ووقع في الموطا في- حديث اخر خمسماءة عام وهذا اختلاف شديد ثم ذكر وجه الجمع عن بن بطال ولم يرض به لما فيه من التكلف ثم قال--------- والذي يظهر لي في الجمع ان يقال ان الاربعين اقل زمن يدرك به ريح الجنة من في الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمس ماءة ثم الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك	2107	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10279	false	-355104830490756165	189	251	934	1263	1525	300	الطبراني عن ابي بكرة خمس-ماءة عام و----في الفردوس من حديث جابر من مسيرة الف عا-----------------------------------------------------------------------م قال في الفتح والذي يظهر لي في الجمع-------- ان الاربعين اقل زمن يدرك به ريح الجنة في ---الموقف والسبعين فوق ذلك او ذكرت للمبالغة والخمس-ماءة و--الالف اكثر من ذلك ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك	10279	5365446019048736136	291	512.0	236	419	69.4510726928711	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2127	true	-5103667794385328433	249	284	1260	1456	1536	300	حدثاه--------------------- ان عبد الله بن س-----------------هل الخ انهما اي سهلا ورافعا ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر التحتانية المشددة وفتح الصاد المهملة اقبل وفي بعض النسخ فاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد	2127	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09214	false	552755043863626011	150	228	800	1201	1595	300	حدثاه ولابي الوقت او حدثنا ان عبد الله بن سهل الانصاري اخا عبد ال---رحمن بن سهل-------- ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء و-----------------------------------الصاد المهملتين بينهما تحتية مكسورة مشددة ابن مسعود اتيا خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا فتفرقا اي عبد الله بن سهل ومحيصة في النخل فقتل عبد الله بن سهل فوجده محيصة في عين مطروحا قد كسرت عنقه وهو يتشحط في دمه فجاء عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله المقتول وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد	9214	5365446019048736136	119	163.5	95	447	26.621923446655273	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	94	297	490	1550	1565	300	فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-طل -----------------------------------------------دمه فوداه------------------- م-----------------اءة من ابل الصدقة قال الحافظ في الفتح زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي--- بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمل بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة للمصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قال الحافظ وتقدم شء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام علي حديث ابي لاس قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل من ابل الصدقة في الحج وعلي هذا فالمراد بالعندية كونها تحت امره وحكمه انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم قال القاضي عياض هذا الحديث اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة-------------- فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما	2128	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10252	false	-3806990408417269539	147	299	806	1579	1584	300	فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه بضم اوله وكسر الطاء من ابطل اي كره ان يهدر دمه فوداه بلا همز مع التخفيف ماءة وللكشميهني بماءة من ابل الصدقة وفي رواية--------------------------------------------------- يحيي بن سعيد------ من عنده فيحتم--------------------------ل ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبين قال ابو--------------------------------------------------------------------------------- العباس القرطبي ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلمتسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء وفي الحديث مشروعية القسامة وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك---------------------- والشافعي في احد قوليه واحمد و--------------------------------------------عن طاءفة التوقف في ذلك فلم يروا القسامة ولا اثبتوا فها في الشرع حكما	10252	5365446019048736136	411	641.5	328	1374	29.91266441345215	70	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2131	true	-7490446976370192649	145	257	676	1227	1448	300	وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن -بن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي---------------------------------------------------------------- اما بلغك ان القلم قد وضع عن ثلاثة فذكره وتابعه بن نمير ووكيع وغير واحد عن الاعمش-------------------------------------------------------------------------- ورواه جرير بن حازم عن الاعمش فصرح فيه بالرفع اخرجه ابو داود و-بن حبان من طريقه واخرجه النساءي من وجهين اخرين عن ابي ظبيان------- مرفوعا وموقوفا لكن لم يذكر فيهما بن عباس جعله عن ابي ظبيان عن علي ورجح الموقوف علي المرفوع انتهي قوله والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم قال الحافظ في الفتح واخذ بمقتضي هذا الحديث الجمهور لكن اختلفوا في	2131	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08187	false	-751339813904670401	106	216	502	1043	1505	300	وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي الم تعلم ولابي ذر عن الكشميهني الم تر ان القلم رفع وفي الجعديات اما بلغك ان القلم قد وضع عن ث-------------------------------------لاثة عن المجنون حتي يفيق من جنونه وعن الصبي حتي يدرك الحلم وعن الناءم حتي يستيقظ من نومه ورواه جرير بن حازم عن الاعمش فصرح فيه بالرفع اخرجه ابو داود وابن حبان من طريقه واخرجه النساءي من وجهين اخرين عن ابي ظبيان عن علي مرفوعا وموقوفا--------------------------------------------------- ورجح الموقوف علي المرفوع وقد ----------------------------------------------------------------اخذ بمقتضي هذا الحديث الجمهور فشرط-----وا في	8187	5365446019048736136	379	653.5	300	698	54.29799270629883	71	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2131	true	-7490446976370192649	121	184	561	849	1448	300	علي ----الم تعلم- ان القلم رفع عن ثلاث عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ قال الحافظ في الفتح وصله البغوي في الجعديات عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس ان عمر-------------- اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال له علي اما بلغك ان القلم قد وضع عن	2131	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10124	false	7714989489435354289	185	272	952	1392	1535	300	علي لعمر اما علمت ان القلم رفع ع--------ن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ ----------------------------------------------هذا باب بالتنوين يذكر فيه لا يرجم الرجل المجنون و لا المراة المجنونة اذا زنيا في حالة الجنون اجماعا فلو طرا الجنون بعده فالجمهور انه لا يءخر الي الاقامة لانه يراد به التلف فلا معني للتاخير بخلاف الجلد فانه يراد به الايلام فيءخر وقال علي هو اب-----------------------ن ابي طالب لعمر بن الخطاب رضي الله عنهماوقد اتي بمجنونة------- وهي حبلي فاراد ان يرجمها------------ اما علمت ان القلم--- رفع عن	10124	5365446019048736136	157	71.0	120	539	29.128015518188477	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2137	true	4361166019590891026	189	252	896	1208	1455	300	شهد علي نفسه ا-------ربع شهادات اي اقر علي نفسه كانه شهد عليها باقراره بما يوجب الحد اربع مرات قال ابك جنون قال النووي انما قال --ابك جنون لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي اقرار ما يقتضي هلاكه مع ان له طريقا في سقوط الاثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم وصيانة دمه واشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان	2137	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08192	false	4391216455367290814	173	213	868	1061	1519	300	شهد علي نفسه بالزنا اربع شهادات دعاه فقال له هل بك ج----------------------------------------------------نون قال النووي انما قال هل بك جنون ليحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصر علي اقرار ما يقتضي هلاكه وفيه ----------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان اقرار المجنون باطل قال	8192	5365446019048736136	156	274.0	123	321	48.59812927246094	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	73	216	373	1055	1482	300	عن الزهري------------- فصلي عليه--------------------------------------- سءل ابو عبد الله صلي ع-----------------ليه يصح ------قال رواه معمر ف-----------قيل له ر-------------واه غير معمر قال لا انتهي قال الحافظ وقد -----اعترض عليه------- في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس------------------- فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني قال	2138	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10132	false	4705321045261680930	57	220	278	1064	1483	300	عن الزهري محمد بن مسلم فصلي عليه وزاد في رواية المستملي وحده عن الفربري سءل ابو عبد الله البخاري هل قوله فصلي عليه يصح ام لا قال رواه معمر اي ابن راشد قيل للبخاري ايضا هل رواه غير معمر قال لا------ قال الحافظ ابن حجر واعترض علي البخاري في جزمه بان معمرا روي هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ فصرحوا بانه لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا---- فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس قال الحافظ ابن حجر فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي ف---------------ي اليوم الثاني وقد	10132	5365446019048736136	640	1150.5	505	812	78.81773376464844	124	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	227	271	1201	1426	1578	300	فقال خصمه وكان افقه منه اجل بفتحتين وسكون اللام اي نعم قال الحافظ------ العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القص-ة الخاصة او استدل بحسن ادبه	2143	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10142	false	-8878858958730484477	264	300	1369	1552	1552	300	فقام خصمه وكان افقه منه يحتمل كما--------------------- قال الحافظ الزين العراقي ---------------------ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا او-- في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه-	10142	5365446019048736136	163	263.0	130	232	70.25862121582031	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	108	164	547	845	1578	300	الفعل بعد الاستثناء بتاويل ال--مصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني اليه--- وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم ويراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به النفي المحصور فيه المفعول والمعني هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اسالك ------الا القضاء------ بكتاب الله ويحتمل ان تكو------------------------------------------------ن الا جواب القسم ل--ما فيها من معن------ي الحصر تقديره اسالك با------------------------لله لا تفعل شيءا الا	2143	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10142	false	-8878858958730484477	13	143	71	737	1552	300	الفعل بعد الا فعلي --تاويله بالمصدر وان لم يكن فيه حرف مصدري لضرورة افتقار المعني الي ذلك وهو من المواضع التي يقع فيها الفعل موقع الاسم كما قاله صاحب المفصل قال وقد اوقع الفعل المتعدي موقع الاسم المستثني في قوله انشدك الله الا ما فعلت وتعقبه البرماوي بان تقييده بالفعل المتعدي لا معني له قال ابو حيان فهو كلام يعنون به النفي المحصور فيه المفعول قال وقد صرح بما المصدرية مع الفعل بعد الا يعني كما وقع في هذا الحديث بعد انشدك الا ما قضيت بيننا بكتاب الله اي لا اسالك بالله الا القضاء بيننا بكتاب الله قال في العدة في المسالة مذهبان اخران حكاهما ابو حيان احدهما ان الا جواب القسم لانها في الكلام علي معني الحصر فدخلت هنا لذلك المعني كانك قلت نشدتك بالله لا تفعل شيءا الا	10142	5365446019048736136	240	325.0	191	668	35.92814254760742	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2144	true	-1635221198269182661	19	73	94	362	1484	300	علي هذا ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد بن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع له معها كذا في الفتح فزني اي الاجير بامراته اي المستاجر------------------------------- فاخبروني اي بعض العلماء ففديت منه اي ابني------------------------------------- بماءة	2144	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10799	false	-5564577619088295593	179	224	869	1096	1489	300	علي هذا ضمن علي معني عند----------------------------------------------------------------- وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع له معها------------- فزني---------- بامراته اي يعرف الحافظ ابن حجر اسمها ولا اسم الابن فاخبروني ان عل---------------------ي ابني الرجم فافتديت بالفاء منه اي من الرجم بماءة	10799	5365446019048736136	149	224.0	118	336	44.345237731933594	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	26	115	133	576	1455	300	كفارة له قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فالمرتد--------------------------------------------------------- اذا قتل عل-----------------------------------------------------------ي ارتداده لا يكون القتل له كفارة انتهي قال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي----------------------------------------- ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هر--------------------------------يرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري كفا-------رة لاهلها ام لا------ لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسل--م ثم اعلمه	2153	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00204	false	6373878607814577893	5	112	25	585	1582	300	كفارة واجيب بان---- عموم الح----ديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء او المراد به الشرك الاصغر وهو الرياء وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد واجيب بان طلب الجمع يقتضي ارت---------كاب المجاز فهو محتمل وان كان ضعيفا وتعقب بانه عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال قوم بال--------وقف لحديث ابي هريرة المروي عند البزار والحاكم وصححه ان-----ه صلي الله عليه وسلم-قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا واجيب بان حديث الباب اصح اسن-----------------------------------ادا- وبان حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان-------------------- يعلم عليه السلام ثم اعلمه	204	5365446019048736136	230	282.0	171	647	35.54868698120117	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	129	190	647	906	1455	300	فهو ا-----لي الله------ ان شاء عذب---------ه وان شاء غفر له يشم----------------------------------ل من تاب من ذلك ومن لم يتب وقال بذلك طاءفة وذهب------------------------------- الجمهور الي ان من تاب لا يبقي عليه مءاخذة ومع ذلك فلا يامن من مكر الله لانه لا اطلاع له هل- قبلت توبته او لا وقيل يفرق-- بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب واختلف فيمن اتي ما	2153	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00205	false	-8378610559888515076	23	91	121	438	1573	300	فهو مفوض الي الله تعالي ان شاء عفا عنه بفضله وان شاء عاقبه بعدله فبايعناه علي ذلك مفهوم هذا يتناول من تاب------- ومن لم يتب وانه لم يتحتم دخوله النار بل هو الي مشيءة الله وقال الجمهور ان التوبة ترفع ال----------مءاخذة نعم -----لا يامن من مكر الله لانه لا اطلاع له علي قبول توبته وقال قوم بالتفرقة بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب فا--------ن قلت ما	205	5365446019048736136	164	185.0	120	347	47.26224899291992	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	75	137	374	679	1540	300	مسلم وفيه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و--------------------------------------------------اما -حديث عبد الرحمن بن ازهر فاخرجه ابو داود واما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد والبخاري وابو داود عنه قال اتي النبي صلي الله عليه	2157	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	177	229	887	1139	1496	300	مسلم ان عب----------د الله بن جعفر ج-----------لده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم-اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي ومذهب الشافعي ان حد الخمر اربعون لما سبق في رواية معمر وحديث مسلم عن انس كان---------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	5764	5365446019048736136	179	293.0	141	356	50.28089904785156	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	2	112	19	574	1527	300	في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي طاءفة من الروافض------------- ادعوا فيه الالهية وهم السباءية وكان كبيرهم عبد الله بن سبا-------------------------------------------- يهوديا ثم اظهر ------------------------------------------------------------الاسلام وابتدع هذه المقالة كذا قال الحافظ في الفتح وذكر باسناده رواية تءيد ما زعمه الاسفراءيني في الملل والنحل فبلغ ذلك بن ع---------باس وكان بن عباس حينءذ اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله عنه لو كنت انا انا تاكيد للضمير المتصل والخبر محذوف اي لو كنت انا بدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------ ---------------------------------------------------------من بدل دينه فاقتلوه قال الحافظ قوله من عام يخص منه من بدل----ه في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر---- مع الاكراه لا	2177	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10293	false	-3714407581489762353	55	230	292	1173	1546	300	في المهمات وقيل انهم--------------- طاءفة من الروافض تدعي السبءية ادعوا ان عليا رضي الله عنهاله وكان رءيس-هم عبد الله بن سبا بفتح السين المهملة وتخفيف الموحدة وكان اصله يهوديا فاحرقهم وعند الاسماعيلي من حديث عكرمة ان عليا اتي بقوم قد ارتدوا عن الاسلام او قال بزنادقة ومعهم كتب لهم فامر بنار فانضجت ورماهم فيها--------------------------------------------- فبلغ ذلك الاحراق ابن عباس وكان اذ ذاك------- اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------مفقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القتل بالنار بقوله لا تعذبوا بعذاب الله وسقط لا تعذبوا بعذاب الله لغير ابي ذر وفي حديث ابن مسعود عند ابي داود في قصة اخري انه لا يعذب بالنار الا رب النار وقول ابن عباس هذا يحتمل ان يكون مما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلماو من بعض الصحابة ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلممن بدل دينه فاقتلوه و---------------من عام يخص منه من بدل دينه في الباطن ولم يثبت ذلك عليه في الظاهر فانه يجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر لكن مع الاكراه ---	10293	5365446019048736136	288	235.0	223	1033	27.879961013793945	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	35	127	179	639	1563	300	عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان -بن عباس راوي الخبر --قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف وقد وقع في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها	2178	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10293	false	-3714407581489762353	240	300	1233	1546	1546	300	عن قتل النساء و------------بان من الشرطية لا تعم المءنث واجيب بان ابن عباس راوي الحديث وقد قال يقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلمقال وا-----------------------يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها-	10293	5365446019048736136	289	509.5	233	469	61.62046813964844	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2179	true	-2652822768613302894	1	132	7	657	1505	300	----------بلفظ من شهر علينا السلاح اخرج البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف --------------------وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وع------------------ند احمد من حديث ابي هريرة بلفظ من رمانا بالنب----------------ل فليس مناوهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ الليل بدل النبل وعند البزار من حديث بريدة مثله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان ----------------------------------------------------------من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستحل ذلك فاما من يستحله فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل السلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي عند كثير من السلف اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في الزجر	2179	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10525	false	3041300680564724420	31	168	154	863	1523	300	سلمة بن الاكوع من -سل علينا الس-يف وعند البزار من حديث ابي بكرة ومن حديث سمرة ومن حديث عمرو بن عوف من شهر علينا السلاح وفي سند كل منها لين لكنها يعضد بعضها بعضا وفي حديث ابي هريرة عند احمد----------------------- من رمانا بالنبل بالنون والموحدة فليس--------------------------------------------------------------------------------------- منا لما في ذلك من تخويف المسلمين ادخال الرعب عليهم وكانه كني بالحمل عن المقاتلة او القتل للملازمة الغالبة ومن حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله والفقهاء مجمعون علي ان الخوارج من جملة المءمنين وان الايما------------ن لا ----------------------------------------------------------------------------يزيله الا الشرك بالله وبرسله نعم الوعيد المذكور في هذا الحديث لا يتناول من قاتل البغاة من اهل الحق فيحمل علي البغاة ومن بدا بالقتال ظالما والاولي عند كثير من السلف اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في الزجر	10525	5365446019048736136	341	445.0	264	909	37.51375198364258	63	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	196	266	1029	1394	1550	300	في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشر- ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ	2183	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10185	false	7732929213690067800	128	175	672	930	1579	300	في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الامام احمد في المشهور عنه------- وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشرة ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان وقال الاخرون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ	10185	5365446019048736136	246	468.0	200	366	67.2131118774414	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	252	278	1253	1380	1488	300	اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك -وان قتلن الا ان ياكل الكلب فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه قال	2184	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08467	false	6228085081282815227	232	258	1201	1329	1553	300	اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه وان	8467	5365446019048736136	124	243.0	99	128	96.875	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	252	278	1253	1380	1488	300	اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك- وان قتلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل الكلب---- فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه قال	2184	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08468	false	7676648265688303128	57	108	286	547	1480	300	اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن فيه اشعار بانها اذا استرسلت بنفسها او كانت غير معلمة لا يحل ولابوي الوقت وذر والاصيلي وابن عساكر مما امسكن عليك باسقاط ميم الجمع الا ان ياكل الكلب منه فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه لان	8468	5365446019048736136	125	224.5	99	261	47.89271926879883	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	249	300	1261	1495	1495	300	علي الاخر وفيه انه لا يحل ا كل ما شاركه فيه كلب اخر في اصطياده قال الحافظ محله--- اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس من اهل الزكاة فان تحقق انه ارسله من هو من اهل الزكاة حل ثم ينظر فان ارسلاهما معا فهو لهما والا فللاول ويءخذ ذلك من التعليل-	2185	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08454	false	1787938306971442994	121	169	602	823	1507	300	عند السهو وفيه انه لا يحل ا-كل ما شاركه فيه كلب اخر في اصطياده و----------محله ما اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس من اهل الذكاة فان تحقق انه ارسله من هو--- اهل للذكاة حل ثم ينظر فان ارسل---ا معا فهو لهما والا فللاول ويءخذ ذلك من التعليل	8454	5365446019048736136	208	369.5	162	238	87.39495849609375	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	0	126	0	640	1495	300	علي نفسه- وهذا قول -الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------- ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود ولا باس بسنده وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم حمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبه المذكورة في غ-----------------------ير الصحيحين مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه --متايدة بان	2185	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08456	false	1149564009990441396	215	300	1100	1514	1514	300	علي الاخر وهذا مذهب الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وف----ي القديم وهو قول مالك-------------------- يحل لحد------------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه لكن في رجاله من تكلم فيه فالمص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الي حديث عدي المروي في الصحيحين اولي لا سيما مع اقترانه -----------------------بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه المتايد- بان-	8456	5365446019048736136	306	492.5	242	680	45.0	58	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	21	83	93	412	1559	300	نرمي------ بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد	2186	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08458	false	6926941372482811026	49	84	258	445	1536	300	نرمي الصيد بالمعراض بكسر الميم والباء باء الالة وهو قول----------- الخليل واتباعه ----سهم لا ريش له ولا نصل وقال النووي كالقاضي عيا----------------------------------------------ض وقال القرطبي انه المشهور----------------------------------------------------------------------------- خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد	8458	5365446019048736136	121	160.0	95	325	37.230770111083984	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	157	273	824	1405	1551	300	ابي داود ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مجالد عن الشعبي قال المنذري واخرجه الترمذي مختصرا وقال بعد ذكر كلام الترمذي هذا ومجالد هذا هو بن سعيد وفيه مقال انتهي قال في التقريب مجالد بضم اوله وتخفيف الجيم بن سعيد بن عمير الهمداني بسكون الميم ابو عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره من صغار السادسة انتهي قلت اخرج هذا الحديث ايضا البيهقي وقال تفرد مجالد يذكر الباز فيه وخالف الحفاظ انتهي قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد البزاة والصقور	2188	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08457	false	-7088422536319324105	260	300	1282	1466	1466	300	ابي داود ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل منه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد البزاة والصقور-	8457	5365446019048736136	177	311.0	139	586	30.20477867126465	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	88	122	468	636	1514	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية -اقتلها -ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر	2202	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05185	false	-4744090720966787125	100	134	539	711	1579	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	5185	5365446019048736136	167	317.5	133	172	97.09302520751953	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	0	35	0	209	1594	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القرا-طين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته	2207	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03752	false	5361736950115973220	135	169	626	826	1524	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد ل-لتنفير عن ذلك فسمعه------ الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص ال-واحد باعتبار قلته	3752	5365446019048736136	188	343.0	154	210	89.52381134033203	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	207	255	1062	1346	1553	300	موصولة في موضع الرفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اسم الله عليه بصيغة المجهول وفيه دليل علي اشتراط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما	2208	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08499	false	784242111425928337	14	99	68	513	1574	300	موصولة ----------رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم ف---حلال فكلوا واللام في الدم بدل من المضاف اليه اي دم صيد والضمير في فكلوه علي الوجهين لا يصح عوده علي ما فلا بد من رابط يعود علي ما من الجملة او ملابسها فيقدر محذوف ملابس اي فكلوا مذبوحه او يقدر مضاف الي ما اي مذبوح ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه وبه يتمسك من--------------- اشتر-ط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين----- الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما	8499	5365446019048736136	222	365.0	182	479	46.346553802490234	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	7	152	48	781	1511	300	اما السن ف----عظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيج------ة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه السلام كان قد قرر كون----- الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي وقررهم الشارع علي ذلك واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقطع به غالبا الا الخنق الذي هو -علي صورة الذبح واعترض علي الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين	2209	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08499	false	784242111425928337	159	235	827	1220	1574	300	اما السن فانه عظم وكل عظم لا يحل الذبح به ف----النتيجة مطوية لدلالة الاستثناء عليها كما قاله البيضاوي او كان صلي الل------------ه عليه وسلم-------قد قرر عندهم ان الذكاة لا تح-ل بالعظم فلذا- اقتصر علي قوله -عظم قا---له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح وللكشميهني فعظم بزيادة الفاء------------------------------------------------------------ واما الظفر فمدي الحبشة--- وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم او---------------------------------------- لان الذبح به-- تعذيب للحيوان ولا يق-ع به غالبا الا الخنق الذي ليس علي صورة الذبح وفي الحديث م--------------------------نع الذبح بالسن --	8499	5365446019048736136	291	404.5	229	749	38.851802825927734	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	264	299	1350	1509	1511	300	زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------هو صغير فمسح راسه ودعا	2225	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04034	false	4781827405803432892	238	278	1232	1419	1525	300	زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح راسه ودعا	4034	5365446019048736136	157	293.5	123	187	83.95722198486328	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	262	300	1341	1511	1511	300	ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت- حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------هو صغير فمسح راسه ودعا له-	2225	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10737	false	6591483291818417374	28	75	133	357	1491	300	ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم-وذهبت به امه زينب ابنة حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير فمسح راسه ودعا له	10737	5365446019048736136	163	307.0	128	225	72.44444274902344	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2228	true	7953174254317415323	256	291	1246	1423	1465	300	حديث مخنف بن سليم رفعه علي كل اهل بيت اضحية اخرجه احمد والاربعة بسند قوي ولا حجة فيه لان الصيغة ليست------ في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الاضحية	2228	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08552	false	-4874422250894661143	226	262	1187	1369	1577	300	حديث مخنف بن سليم رفعه علي كل اهل بيت اضحية اخرجه احمد والاربعة بسند قوي ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست -واجبة عند من قال بوجوب الاضحية	8552	5365446019048736136	176	339.5	141	183	96.17486572265625	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2232	true	8260532902271312977	0	88	0	442	1517	300	فرع ولا عتيرة في الاسلام والفرع اول النتاج هكذا وقع في هذا الكتاب هذا التفسير موصولا بالحديث وكذا وقع في صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر ولابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال الفرع اول النتاج الحديث جعله موقوفا علي سعيد بن المسيب وقال الخطابي احسب التفسير فيه من قول الزهري قال الحافظ قد اخرج ابو قرة في السنن الحديث عن عبد المجيد بن ابي داود عن معمر وصرح في روايته ------------------------------ان تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري	2232	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08449	false	-5265973574539745514	229	290	1206	1538	1590	300	فرع ولا عتيرة في الاسلام والفرع اول النتاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا في الجاهلية يذبحونه لطواغيتهم لاصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله والعتيرة النسيكة التي تعتر اي تذبح وكانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية وقد صرح عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المجيد بن ابي داود عن معمر فيما اخرجه ابو قرة موسي بن طارق في السنن له بان تفسير الفرع والعتيرة من قول الزهري	8449	5365446019048736136	118	59.0	91	614	19.21824073791504	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2232	true	8260532902271312977	140	300	723	1517	1517	300	ياكلونه ويلقي جلده علي الشجر قال فيه اشارة الي علة النهي واستنبط الشافعي منه الجواز اذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث الفرع حق وهو حديث اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وكذا في رواية الحاكم---- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او -بن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبر وقوله ناقتك قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق المزني عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان يذبح احدهم بكر ناقته او شاته رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها فاعلم انه لا كراهيه عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله وقوله حق اي ليس بباطل وهو كلام خرج علي جواب الساءل ولا مخالفة-	2232	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08450	false	7245526777684747987	0	95	0	457	1504	300	ياكلونه ويلقي جلده علي الشجر و---فيه اشارة الي علة النهي واستنبط-------- منه الجواز اذا كان الذبح لله جمعا بينه وبين حديث ابي د------------------------اود والنساءي والحاكم من رواية داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو كذا في رواية الحاكم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله حق اي ليس بباطل وهو كلام خرج علي جواب الساءل فلا مخالفة	8450	5365446019048736136	442	819.5	351	800	55.25	87	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	246	291	1192	1420	1460	300	نبيشة بضم النون وفتح الموحدة مصغرا واخرج حديثه ابو داود والنساءي وبن ماجه وصححه الحاكم وبن المنذر ولفظه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال	2233	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08450	false	7245526777684747987	268	300	1346	1504	1504	300	نبيشة ب-----نون ومعجمة عن ابي--------------------- داود والنساءي ---------------------------------------قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم-انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله--- اي شهر كان قال-	8450	5365446019048736136	146	243.5	117	228	64.03508758544922	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	0	42	0	214	1460	300	بينه وبين حديث -لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وقال غيره معني قوله لا فرع ولا عتيرة اي ليس في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي قال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعتيرة مستحبان	2233	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08450	false	7245526777684747987	95	121	457	590	1504	300	بينه وبين حديث الا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة و----------------------------------------------------------------------------------قال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعتيرة مستحبان	8450	5365446019048736136	132	256.0	106	215	61.395347595214844	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	50	81	256	405	1460	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل الفرع والعتيرة من اصلهما وانما ابطل صفة من كل منهما فمن الفرع كونه يذبح اول ما يولد ومن العتيرة خصوص الذبح في شهر رجب	2233	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08451	false	1587551745213911029	20	47	100	238	1629	300	انه صلي الله عليه وسلم----يبطل الفرع والعتيرة من اصلهما وانما ابطل صفة--- كل منهما فمن الفرع كونه يذبح اول ما يولد ومن العتيرة خصوص الذبح في---- رجب	8451	5365446019048736136	138	257.0	111	149	92.61744689941406	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	203	261	1016	1322	1527	300	الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندينجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه-- يعق عنه من الابل والبقر والغنم	2235	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08446	false	-5876379090350669801	112	151	598	815	1595	300	الشاة--------------------- الغنم للعقيقة وبه جز-م ابو الشيخ الاصبهاني-------------------------------------------------- وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي---- لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا ل----حديث عند الطبراني----------- عن انس مرفوعا يعق عنه من الابل والبقر والغنم	8446	5365446019048736136	206	350.0	167	308	66.88311767578125	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	117	187	595	931	1476	300	جزم--- الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطب-----------------راني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض --طرق حد----------------------يث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره	2237	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08446	false	-5876379090350669801	159	212	858	1112	1595	300	جزم به الاصمعي--------------- واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن لكن----------------------------------------------------------------------------------------------- وقع عن----------------د الطبراني من حديث ابن عباس ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض الطرق مما رواه ابو الشيخ من حديث عمرو بن شعيب وتماط عنه اقذاره	8446	5365446019048736136	198	336.0	155	380	52.105262756347656	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2239	true	1258617353800438897	258	279	1342	1452	1562	300	ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الاضحية	2239	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08552	false	-4874422250894661143	241	262	1260	1369	1577	300	ولا حجة فيه لان الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست -واجبة عند من قال بوجوب الاضحية	8552	5365446019048736136	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2245	true	-4852144243206706887	69	102	312	470	1449	300	يذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال ان العقيقة مءقتة باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت	2245	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08448	false	1022774072943191831	116	146	636	779	1543	300	تذبح عنه يوم السابع تمسك به من قال انها------ مءقتة ب------السابع فا---ن ذبح قبله لم تقع الموقع وانها تفوت بعده وبه قال مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت	8448	5365446019048736136	136	244.0	106	158	86.0759506225586	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	147	259	727	1295	1496	300	وتسعون وماءة وال-جمع بينها ا---ن الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما --تسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون القي الكسر ومن قال ماءة جبره واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة -------عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان ل----------------------------------------------------------سليمان -----------------------------------------------------------------------------------الف امراة ثلاث ماءة مهيرة وسبع ماءة سرية ونحو ما اخرج------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال------ انه كان لسليمان الف بيت من قوارير---------- فيها ثلاث ماءة صريحة وسبع ماءة سرية	2254	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05413	false	-4554407690404745837	35	165	164	831	1496	300	وتسعون علي الشك وجمع بين ذلك بان الستين كن حراءر وما زاد علي ذلك- سراري او بالعكس او-- السبعون -للمبالغة واما التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعين الغي الكسر ومن قال ماءة جبره و----------------------------------------------------من ثم وقع التردد في رواية جعفر وعند ا--------------------------------------------------------------------------------بن عساكر من طريق ابن الجوزي عن مقاتل عن ابي الزناد عن ابيه عبد الرحمن عن ابي هريرة ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان له اربعماءة امراة وستماءة سرية فقال يوما لاطوفن الليلة علي الف امراة فتحمل كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يستثن فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة جاءت بشق انسان الحديث وعند الحاكم------------ من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثم-اءة صريحة وسبع-ماءة سرية	5413	5365446019048736136	312	446.0	249	817	38.18849563598633	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	25	51	125	256	1522	300	بحلفت والحاكي عن غيره لا يسمي حالفا واجيب باحتمال ان يكون العامل فيه محذوفا اي ولا ذكرتها اثرا عن غيري او يكون ضمن حلفت معني تكلمت	2256	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09898	false	1764250595299995247	0	26	0	131	1588	300	بحلفت والحاكي عن غيره لا يسمي حالفا واجيب باحتمال ان يكون العامل فيه محذوفا اي ولا ذكرتها اثرا عن غيري ان يكون ضمن حلفت معني تكلمت	9898	5365446019048736136	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	0	30	0	161	1505	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه- لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله	2257	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09898	false	1764250595299995247	219	249	1122	1284	1588	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله	9898	5365446019048736136	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	146	201	721	997	1469	300	واستدل بقوله فاعتكف ليلة علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس بوقت --صوم وقد ----------امره------ صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية لمسلم ي--------------------------وما بدل ليلة وقد جمع -بن حبان وغيره بان--------------- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	2262	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03330	false	-5577073132960594317	246	300	1276	1548	1548	300	واستدل به ---------------علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلمبه لكن عند ---------------------------------------------مسلم من حديث سعيد عن عبيد الله يوما بدل ليلة ---فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته-	3330	5365446019048736136	189	282.0	151	336	56.25	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	201	299	997	1466	1469	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال له اعتكف وصم اخرجه ابي داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عند البخار-------------ي فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد -علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه لا يشترط له حد معين وقال بعض اهل العلم من------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا اعتكاف الا بصوم	2262	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03331	false	-1273100205420250102	0	117	0	583	1528	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها انه قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف وقد ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار------------- ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال الاتية ان شاء الله تعالي فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزده علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه قاله في فتح الباري وهذا مذهب الشافعية والحنابلة وعن احمد ايضا لا يصح بغير صوم والاول هو الصحيح عندهم وعليهم اصحابهم وقال المالكية والحنفية لا يصح الا بصوم واحتجوا با-----نه صلي الله عليه وسلملم يعتك---------ف الا بصوم	3331	5365446019048736136	325	524.0	253	612	53.104576110839844	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	240	264	1218	1345	1509	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي قال---------------------------------------- ويعبر عن القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة	2263	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	242	271	1248	1413	1576	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب الصرف وسمي قلب الانسان لكثرة تقلبه ويعبر ب--القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة	9878	5365446019048736136	123	215.5	100	167	73.65269470214844	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2265	true	-4918773061822595683	222	256	1113	1284	1506	300	الفتح يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان ------------------قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره------------------------ من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2265	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	58	96	284	480	1533	300	الله ويحتمل ان يكون المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2249	5365446019048736136	142	228.5	113	214	66.35514068603516	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	252	287	1298	1466	1528	300	وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد---------------------------------------- ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	2266	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	5	48	26	234	1533	300	وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	2249	5365446019048736136	168	333.0	133	208	80.76923370361328	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	195	221	1002	1114	1502	300	الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث	2267	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09973	false	4934797692433043452	86	112	449	560	1446	300	علي ان من مات وعليه نذر مالي -انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث	9973	5365446019048736136	110	214.0	84	112	98.21428680419922	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	110	196	560	984	1525	300	جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال انتهي واحلت لي الغناءم زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض----- مسجدا اي-------- موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه ------------------------------------------لما جازت الصلاة في جميع----ها كانت كالمسجد في ذلك	2274	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00813	false	6252355788839049023	195	254	995	1293	1521	300	جعل الغاية----- شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت لي الارض كلها مسجدا بكسر الجيم موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون اخر او هو مجاز---------- عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه اذ المسجد حقيقة عرفية في المكان المبني للصلاة فلما جازت الصلاة في الارض كلها كانت كالمسجد في ذلك	813	5365446019048736136	216	364.5	171	483	44.720497131347656	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	267	300	1360	1525	1525	300	رواية عمرو بن شعيب بلفظ----------------- وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم	2274	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00814	false	-6845793866602934988	27	63	138	314	1547	300	رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا وكان من قبل- انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه لم	814	5365446019048736136	148	260.0	117	183	80.87431335449219	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	176	244	911	1243	1514	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله للفارس سهمان وللراجل سهم واستدل له ب--------------------------------------------------------------ما رواه------------------ احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة و-بن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين واجاب الحافظ في الفتح عن ذلك بانه لا حجة فيه لان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص ب------------ه وقد	2276	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04617	false	-3152258943186137280	96	165	504	839	1527	300	وقال ابو حنيفة --لا يسهم للفارس الا س----------هم واحد ولفرسه سهم وقال اكره ان افضل بهيمة علي مسلم واحتجوا له في ذلك بظاهر ما رواه الدارقطني من طريق احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وابن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر--------------------------------------- بلفظ اسهم للفارس سهمين واجيب ب---------------------------------------ان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به فلا حجة فيه وقد	4617	5365446019048736136	220	352.5	173	425	51.764705657958984	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2293	true	-6216678692916133175	214	269	1106	1395	1563	300	الجمهور ان الامر في الاساري الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاسري بل يتخير بين المن والفداء وعن مالك لا يجوز المن بغير --فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره	2293	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04796	false	-434475795984236446	64	97	289	460	1510	300	الجمهور ان الامر في اس---ري الكفار من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ للاسلام والمسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك لا يجوز المن بغير الفداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره	4796	5365446019048736136	166	308.5	133	291	57.044673919677734	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	114	180	549	887	1506	300	النهي وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او في قصاص- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسل----------م اعين العرنيين بالحديد وقد ا---حرق ابو بكر------------------ بالنار في حضرة الصحابة	2296	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04794	false	7413359923614827232	84	135	462	750	1610	300	انتهي وقد اختلف السلف في التحريق فكرهه--- عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ب--سبب كفر او-------------------- قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد و-------قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ----------------------------------وقد سمل--------------- عليه الصلاة والسلام اعين العرنيين بالحديد المحمي وحرق ابو بكررضي الله عنهاللاءط بالنار ب--حضرة الصحابة	4794	5365446019048736136	242	385.5	195	371	65.22911071777344	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	127	181	665	950	1563	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء انتهي والحديث	2308	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7595257446551591063	110	163	542	819	1528	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء و--------حديث	4998	5365446019048736136	275	539.5	222	285	96.49122619628906	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2312	true	5650330271141081905	260	300	1339	1529	1529	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزك-هم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالطريق يمنع منه -بن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل ب-ايع رجلا-	2312	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10739	false	5638419148279970774	65	105	327	521	1494	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه ان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل يبايع رجلا	10739	5365446019048736136	187	354.0	149	194	96.39175415039062	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2314	true	2714153895055215740	57	179	302	914	1508	300	والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله------- قد بايعتك علي ذلك -قال الحافظ قوله قد بايعتك كلاما اي يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة وكان عاءشة اشارت بقولها والله ما مست الخ الي الرد علي ما جاء عن ام عطية فعند بن-- خزيمة وبن حبان والبزار والطبري وبن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال --لهم اشهد وكذا الحديث الذي بعده حيث قالت فيه قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن ويمكن الجواب عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب --------اشارة الي وقوع المبايعة	2314	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07592	false	-2403579976016772362	210	286	1079	1463	1531	300	والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله للمراة قد بايعتك علي ذلك بكسر الكاف قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عاءشة اشارت بذلك -------------------الي الرد علي ما جاء عن ام عطية -عند ابني خزيمة و---حبان والبزار----------------------------------------------------------------- في قصة المبايعة---- فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد فان--------------------------- فيه اشعارا----------------------- بانهن كن يبايعنه بايديهن واجيب---------------- بان مد اليد لا يستلزم المصافحة فلعله اشارة الي وقوع المبايعة	7592	5365446019048736136	312	466.0	245	632	49.367088317871094	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2314	true	2714153895055215740	183	224	932	1139	1508	300	------------وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع ب-----------------------حاءل فقد روي--------- ابو داود في المراسيل ع-ن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه ف-ي يده وقال لا اصافح النساء	2314	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07593	false	968825960379993881	1	47	9	242	1570	300	فيحتمل ان يكو------------ن المراد بقبض اليد التاخر عن القبول نعم يحتمل انهن كن ياخذن بيده الكريمة مع وجود حاءل ويشهد له ما رواه ابو داود في --مراسيله عن الشعبي انه----- صلي الله عليه وسلم-حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه علي يده وقال لا اصافح النساء	7593	5365446019048736136	155	240.5	124	253	61.26482391357422	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2314	true	2714153895055215740	5	37	36	199	1508	300	انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف ف---------قال فيما اطقتن واستطعتن	2314	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10743	false	-7124975091146796784	99	132	525	697	1584	300	انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف الممتحنة فقال فيما اطقتن واستطعتن	10743	5365446019048736136	162	317.0	130	172	94.18604278564453	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	202	277	1042	1421	1534	300	--هو اتلاف المرق---------------- عقوبة لهم---- واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع ان-ه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل---- لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد انتهي	2317	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08496	false	-359738859624876424	221	300	1190	1590	1590	300	فيها اي من المرق كما قاله النووي عقوبة لهم قال واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع نهيه صلي الله عليه وسلم-----عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل انه لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد انتهي-	8496	5365446019048736136	365	680.0	293	406	89.90148162841797	67	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	126	176	647	898	1534	300	عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	2317	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08497	false	-9154333329232505814	3	52	12	261	1541	300	عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	8497	5365446019048736136	246	482.0	197	251	98.00796508789062	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2318	true	-2498636589133579458	0	217	0	1098	1505	300	تتريب اللحم اتلافه لا-مكان تداركه بالغسل لان السياق------- يشعر بانه اريد المبالغة في الزجر عن ذلك الفع-------------------------------ل فلو كان بصدد ان ينتفع به بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر لان الذي يخص الواحد منهم نزر يسير فكان افسادها عليهم مع تعلق قلوبهم بها وحاجتهم اليها وشهوتهم لها ابلغ في الزجر -كذا في --فتح الباري ------------------------فعدل بعيرا بعشر شياه قال الحافظ وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه و-------لا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث بن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه بن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك	2318	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08497	false	-9154333329232505814	70	207	345	1049	1541	300	تتريب اللحم اتلافه لا مكان تداركه بالغسل لان --سياق الحديث يشعر بارادة--- المبالغة في الزجر عن ذلك وهو كونهم انتهبوا ولم ياخذوا باعتدال فلو كان بصدد ان ينتفع به بعد ذلك لم يكن فيه كبير زجر لان الذي يخص الواحد منهم نزر يسير فكان افسادها عليهم مع تعلق قلوبهم بها وحاجتهم اليها وشهوتهم لها ابلغ في الزجر قاله في الفتح وغيره ثم قسم صلي الله عليه وسلمفعدل اي قابل عشرة ولابي ذر عشرا من الغنم ببعير لنفاسة الابل--------- اذ ذاك او قلتها وكثرة الغنم او كانت----------------------- هزيلة بحيث كان- قيمة البعير عشر شياه وحينءذ فلا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير ال-عتدلين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان البعير لسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك	8497	5365446019048736136	538	908.0	427	1171	45.94363784790039	95	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	244	295	1267	1509	1534	300	صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر--- في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب بحمل ذلك علي انهما اعتقدا ان عموم----- لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس	2322	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04911	false	-272180779766529005	155	201	822	1048	1549	300	صلي الله عليه وسلم-فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كان-----ا سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب ب------------انهما اعتقدا ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض واما مخاصمة ------علي وعباس	4911	5365446019048736136	207	366.0	165	250	82.80000305175781	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	19	55	101	286	1534	300	عاءشة فاخرجه الشيخان عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ----------------------------اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة	2322	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10020	false	6592827531571178000	226	267	1186	1395	1555	300	عاءشة رضي الله------ عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلماردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا- صدقة	10020	5365446019048736136	166	288.0	132	218	76.14678955078125	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	22	94	121	476	1477	300	يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن-------------- في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتمان- الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من -بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمها لهما علي سبيل الولاية	2323	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04911	false	-272180779766529005	204	254	1060	1313	1549	300	تكن في الميراث بل--------- في ولاية الصدقة و---صرفها كيف تصرف وعورض بقوله في اخر الحديث في رواية النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من ابن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمه-----ا علي سبيل الولاية	4911	5365446019048736136	223	382.5	177	371	60.107818603515625	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	236	279	1167	1399	1504	300	فلان فلانا من خلفه او من غرته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث	2326	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	false	1451083181332396720	0	33	0	185	1540	300	فلان فلانا من علة ب---------ه وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في-------- الجذام والبرص والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية والاكثرون علي ان-------------------------- المراد---- نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث	8787	5365446019048736136	166	276.0	135	232	71.55172729492188	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2334	true	-3723249268025252396	159	239	781	1163	1481	300	فضل الصوم في سبيل الله 1622 قوله من صام يوما في سبيل الله قال بن الجوزي اذا اطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله فالمراد من صام قاصدا وجه الله قال الحافظ ويحتمل ان يكون ما هو اعم من ذلك ثم وجدته------------------------------------------------------ في فواءد ابي --طاهر الذهلي من طريق عبد الله بن عبد العزيز الليثي عن المقبري عن ابي هريرة بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله الحديث	2334	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04586	false	270107930388752623	4	61	20	301	1501	300	فضل الصوم في سبيل الله باب فضل الصوم في------------------------------------------------------------------ الجهاد ----------في سبيل الله --------او المراد ابتغاء------ وجه الله لءلا يعارض اولوية الفطر في الجهاد عن الصوم لانه يضعف عن اللقاء لكن يءيد الاول ما في حديث ابي هريرة المروي في فواءد ابي الطاهر الذهلي------------------------------------------------------------------- ما من مرابط يرابط في سبيل الله فيصوم يوما في سبيل الله الحديث	4586	5365446019048736136	156	179.5	120	438	35.61643981933594	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	28	98	145	452	1483	300	بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله قال الحافظ في الفتح قوله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج من وجه اخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ولابن ماجه وبن حبان من حديث عمر نحوه بلفظ------- من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	2338	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04592	false	3592169868362068865	0	27	0	127	1497	300	بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب من فعله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر بن الخطاب مرفوعا من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع	4592	5365446019048736136	107	180.0	82	314	34.07643127441406	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	103	137	519	686	1492	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصي-ة وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	2342	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03832	false	-2743847476977062524	186	220	900	1064	1468	300	الحصر في هذه---- ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني	3832	5365446019048736136	159	302.5	125	168	94.64286041259766	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2349	true	3327314599089063082	90	172	432	820	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس احد من اهل الجنة الخ يعني اراد يحيي بن طلحة ان يحدث هذا الحديث فاخطا ووهم وحديث بحديث القتل يكفر كل شء الخ 1643 قوله يموت صفة لعبد له عند الله خير اي ثواب --------صفة اخري لعبد يحب ان يرجع كلمة ----------------ان مصدرية ويرجع لازم---------------- وان له الدني---------ا بفتح الهمزة عطف- علي ان يرجع ويجوز الكسر علي ان يكون جملة حالية الا الشهيد مستثني من قوله ي-حب ان يرجع لما يري--------------- بكسر اللام التعليلية	2349	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04527	false	6498265112056070244	62	132	314	653	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموت صفة لعبد له عند الله خير اي ثواب والجملة صفة اخري ----يسره ان يرجع الي الدنيا اي رجوعه فان مصدرية والجملة وقعت صفة لقوله خير وان له الدنيا وما فيها بفتح الهمزة عطفا علي ان يرجع ويجوز الكسر علي ان تكون جملة حالية الا الشهيد مستثني من قوله يسره ان يرجع لما يري من فضل الشهادة بكسر اللام التعليلية	4527	5365446019048736136	245	387.5	191	454	53.96475601196289	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2352	true	-2575783676574183871	192	297	990	1544	1556	300	ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه ------------------وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين وقال علي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال و-قال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قال الحافظ وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر لكن ---------------------------------الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه------ يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موقع التشبيه انهم فيما هم---- من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم فالتشبيه بالمحسوسات ابلغ في نفس السامع	2352	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09401	false	-5608007225230094557	124	214	628	1084	1492	300	ملوك- علي الاسرة في الجنة ورءياه صلي الله عليه وسلموحي وقا---ل الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين------------------------------------------ الحجر او قال مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك علي الاسرة شك ولابي ذر يشك بلفظ المضارع اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة المذكور قال في الفتح والاتيان بالتمثيل في معظم طرق الحديث يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موضع التشبيه انهم فيما هم فيه من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوس-- ابلغ في نفس السامع	9401	5365446019048736136	339	545.5	273	616	55.032466888427734	55	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	7	246	34	1188	1456	300	فهو في سبيل الله قال الحافظ المراد بكلمة الله ودعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكو---------------------------------------------ن المراد انه لا يكو-------ن في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه ---------------لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور لكن روي ابو داود والنساءي من حديث ابو امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ------لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمسا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه	2356	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5372795701840689400	63	200	352	1004	1521	300	فمن في سبيل الله قال عليه الصلاة وال----------------------------سلام من قاتل لتكون كلمة الله اي كلمة التوحيد هي العليا بضم العين الم------هملة فهو المقاتل في سبيل الله عز وجل لا طالب الغنيمة والشهرة ولا مظهر الشجاعة ولا للحمية ولا للغضب فلو اضاف الي الاول غيره------------------ اخل بذلك نعم لو-------------- حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا لا يخل وقد--------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه	4548	5365446019048736136	465	749.5	359	1228	37.866451263427734	91	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	207	252	1121	1366	1626	300	وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا- الله وامتثال --حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليصح- تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه	2357	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04076	false	-4264154622066975607	240	282	1271	1506	1606	300	وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ض-ر حالا او مالا والشرع خصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل -ابتغاء لوجه الله وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيق------------ه وتقسيمه	4076	5365446019048736136	223	406.5	182	249	89.55823516845703	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	36	73	186	374	1503	300	مءكدة وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ب-صاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال -بن دقيق العيد الجملة	2358	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07866	false	2288006802395297739	111	146	564	745	1535	300	مءكدة للسابقة او مفيدة- غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها ف-ترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال ابن -------عبد السلام	7866	5365446019048736136	157	277.5	124	190	82.63157653808594	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	54	183	288	968	1602	300	التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق ومن امثلته قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله م-----------------------------------------------------تابا وهو مءول علي ارادة المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي الصديق الخالص وقولهم هم هم اي الذين لا يقدر قدرهم وقول الشاعر انا ابو النجم وش-----عري وشعري او هو مءول علي اقامة السبب مقام المسبب لاشتهار السبب وقال بن مالك قد يقصد بالخبر الفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا كقول الشاعر خليلي خليلي دون ريب وربما الان امرء قولا فظن خليلا وقد يفعل مثل هذا بجواب الشرط كقولك من قصدني فقد قصدني اي فقد قصد من عرف بانجاح قاصده وقال غيره اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر وال--شرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم------------------------------------------------------------ واما في التحقير ---------------------الي دنيا بضم	2359	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00105	false	3827951084406490733	76	164	387	863	1559	300	التغاير يقع تارة باللفظ وهو الاكثر وتارة بالمعني ويفهم ذلك من السياق كق----------وله تعالي -من تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا الفرقان اي مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب- فهو مءول علي ارادة المعهود المستقر في النفس كقولهم انت انت اي الصديق -------وقوله------------------------------------------ انا ابو النجم وشعري شعري و-----------------------------------------------------------قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتحد لفظ المبتدا والخبر او الشرط والجزاء علم منهما المبالغة اما في التعظيم كقوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله واما في التحقير كقوله فمن كانت هجرته الي دنيا الي	105	5365446019048736136	321	549.5	259	821	39.09865951538086	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2359	true	-5231408685076535959	186	260	984	1386	1602	300	فعلي من الدنو وهو القرب لدنوها الي الزوال او لقربها من الاخرة منا ولا تنون لان الفها مقصورة للتانيث او هي تانيث ادني وهي كافية في منع الصرف وتنوينها في لغة شاذة ولاجراءها مجري الاسماء وخلعها عن الوصفية نكرت كرجعي ولو بقيت علي وصفيتها لعرفت كالحسني واختلفوا في حقيقتها فقيل هي اسم مجموع هذا العالم المتناهي وقيل هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة ق------بل الاخرة	2359	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00106	false	5238982043179099376	263	290	1341	1487	1536	300	فعلي من الدنو وهو القرب سميت بذلك لسبقها للاخر---------------------------------------------------------------------ي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما علي الارض من الجو والهواء او هي كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة	106	5365446019048736136	117	198.5	94	408	28.676469802856445	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	153	206	800	1064	1536	300	1 باب في الغدو- والرواح في سبيل الله--------------- اي الجهاد 1651 قوله لغدو--------ة في سبيل الله او روحه قال الحافظ الغدوة بالفتح-------------- المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة----------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	2361	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04524	false	7994599219845946033	7	61	38	314	1523	300	5 باب--- الغدوة والروحة في سبيل الله وقاب قوس احدكم من الج------نة باب الغدوة والروحة في سبيل الله ب----------------------------فتح الغين المعجمة المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	4524	5365446019048736136	214	341.5	169	313	68.37060546875	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2362	true	-4403236529119013445	36	70	175	337	1520	300	والحاصل-------------------- ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر عظيم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل--- منها اعلي الدرجات	2362	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04526	false	6479724027708235458	71	109	389	570	1556	300	والحاصل من احاديث هذا الباب ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظ----م من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل له منها اعلي الدرجات	4526	5365446019048736136	156	287.0	123	185	84.32432556152344	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	212	300	1115	1572	1572	300	والله اعلم بمن يكلم في -----سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه قال النووي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه- علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك وفي رواية مسلم الا جاء يو--م القيامة وجرحه يثعب اللون لون الدم-	2368	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04537	false	4474833602321228239	30	151	159	791	1531	300	والله اعلم بمن يكلم يجرح في سبيله جملة معترضة بين المستث----------ني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخيم شان من يكلم في سبيل الله ومعناه والله اعلم تعظيم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي ال عمران اي والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة عن الرياء والسمعة وتنبيها علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور---- انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا الا جاء يوم القيامة و جرحه يثعب-------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثلثة وال---عين الم--------هملة ---يجري --------دما اللون لون الدم والريح ريح المسك اي كريح المس-ك ا-ذ ليس هو مسكا حقيقة -----بخلاف اللون لون الدم	4537	5365446019048736136	234	300.5	186	767	30.508474349975586	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	158	259	799	1317	1511	300	ما انفرج بين الجبلين وليس المراد نفس الشعب بل المراد الانفراد--------------------------------------------- والا-----------------عتزال وذكر الشعب مثالا لانه خال عن الناس غالبا قال الحافظ وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------- فضل الانفراد لما فيه م-ن السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك واما اعتزال الناس اصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما سياتي بسطه في الفتن ويءيد ذلك رواية بعجة --------------------------------------------بن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير اخرجه مسلم و-بن حبان	2370	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04514	false	2274741741206194025	10	128	54	661	1515	300	ما انفرج بين الجبلين وليس بقيد بل علي سبي---ل المثال والغالب علي الشعاب الخلو عن الناس فلذا مثل بها للعزلة والانفراد فكل مكان يبعد ع-----------------------------ن الناس فهو داخل في هذا المعني كالمساجد والبيوت ولمسلم من طريق معمر عن الزهري رجل معتزل يتقي الله ويدع الناس من شره وفيه فضل العزلة-- لما فيها من السلامة من الغيبة واللغو ونحوهما وهو مقيد ب---------------------------------------وقوع الفتنة وفي حديث------------------------------ بعجة بفتح الموحدة والجيم بينهما عين مهملة ساكنة ابن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير روا-ه مسلم وابن حبان	4514	5365446019048736136	326	520.5	258	711	45.850914001464844	60	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	16	192	76	1064	1622	300	معاوية بن جاهمة السلمي عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم استاذنه في الجهاد فذكره انتهي ق----------------------------------------ال ففيهما اي ففي خدمتهما فجاهد وفي رواية فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما قال الطيبي فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو قوله تعالي فاياي فاعبدون اي ---------اذا لم يخلصوا الي----- العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها--------------------------------------- فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء به --مشاكلة يعني حيث قال فجاهد في موضع فاخدمهما لان الكلام في الجهاد ويمكن ان يكون الجهاد بالمعني الاعم الشامل للاكبر والاصغر قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا انتهي وقال العيني في العمدة قوله ففيهما فجاهد اي ففي الوالدين فجاهد الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد ولفظ جاهد المذكور مفسر له لان ما بعد الفاء الجزاءية لا يعمل فيما قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد وهذا كلام ليس ظاهره مرادا لان ظاهر الجهاد ايصال الضرر للغير وانما المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن	2379	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04774	false	7441101685556928494	185	300	946	1585	1585	300	معاوية بن جاهمة كما عند البيهقي الي---- النبي صلي الله عليه وسلمي-ستاذنه في الجهاد فقال له عليه الصلاة والسلام احي والداك قال نعم حيان قال ففيهما اي الوالد---ين فجاهد الجار متع----------------------------------------------------لق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جواب شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاخصصهما بالجهاد--------------- نحو قوله تعالي فاياي فاعبدون العنكبوت اي اذا لم يتسهل لكم اخلاص العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك فحذف الشرط وعوض منه تقد-م المفعول المفيد للاخل-اص ضمنا وقوله فجاهد جء به للمشاكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----- ليس ظاهره مرادا لان ظاهر الجهاد ايصال الضرر للغير وانما المراد------ القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن-	4774	5365446019048736136	454	739.0	370	1083	41.920589447021484	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	166	247	811	1236	1497	300	عن علي ------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل------ رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب ق-ال اليس امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف	2381	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06548	false	-5533053619081979788	26	106	134	574	1605	300	عن علي رضي الله عنهقال بعث النبي صلي الله عليه وسلم-سرية فاستعمل عليها رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب فقال اليس امركم النبي صلي الله عليه وسلم-ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلمم-ن النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف	6548	5365446019048736136	418	799.0	341	444	94.1441421508789	76	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	164	196	802	963	1497	300	----في صحيحه عن علي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب -قال اليس--- امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي	2381	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06901	false	-8476135930546980587	269	300	1397	1557	1557	300	ثم روي------ عن علي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم-سرية واستعمل رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب فقال اليس قد امركم النبي صلي الله عليه وسلم-ان تطيعوني قالوا بلي-	6901	5365446019048736136	150	265.5	122	169	88.75739288330078	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	196	271	963	1357	1497	300	قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف -اختل-ف اهل العلم في هذا الرجل الذي استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي السرية فقيل انه عبد الله بن حذافة السهمي	2381	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	false	1478265708592286335	0	62	0	340	1533	300	قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلو-ا فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم-من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف واختلاف السياقين يد---------------------------------------------------------ل علي التعدد لا سيما وعبد الله بن حذافة مهاجري	6902	5365446019048736136	306	536.0	248	400	76.5	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	218	255	1061	1277	1495	300	فيءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة	2382	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04770	false	-54170680428340607	109	146	545	761	1569	300	ويءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة	4770	5365446019048736136	215	429.0	178	216	99.53704071044922	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	4	36	22	195	1539	300	ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثلاثا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	2383	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04768	false	-4154021221307957720	229	259	1153	1319	1536	300	ندب النبي صلي الله عليه وسلم-الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير------ قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	4768	5365446019048736136	166	319.5	136	173	95.9537582397461	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2387	true	-8521847337892772866	98	149	536	804	1582	300	الي المكان الذي وصلوا اليه واسمه العشير او العشيرة يذكر ويءنث وهو موضع وذكر بن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة ففاتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها-------------- فبسبب ذلك كانت وقعة بدر---------------------------- قال -بن اسحاق	2387	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06094	false	3460559066451046334	204	249	1090	1323	1590	300	الي المكان الذي وصلوا اليه واسمه العشير --والعشير- يذكر ويءنث وكان قد خرج اليها صلي الله عليه وسلميريد-------- عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة------------------------------------------------------------------- ليغنمها فوجدها قد مضت فبسبب ذلك كانت وقعة بدر وزاد ابو ذر هنا عن المستملي قال ابن اسحاق	6094	5365446019048736136	152	228.5	122	311	48.87459945678711	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2387	true	-8521847337892772866	174	218	922	1161	1582	300	بن العاص فاقبلوا في قافلة عظيمة فيها اموال قريش فندب النبي صلي الله عليه وسلم----- اليهم وكان ابو---- سفيان يتجسس الاخبار فبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم استنفر اصحابه بقصدهم فارسل ضمضم بن عمرو الغفاري الي قريش بمكة يحرضهم علي المجء لحفظ اموالهم	2387	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06098	false	-373969330799237634	42	71	194	348	1474	300	من الشام-------- في قافلة عظيمة فيها اموال قريش فندب النبي صلي الله عليه وسلمالناس اليهم فلما بلغ ابا سفيان ذلك ------------------------------------------------------------------ارسل ضمضما--------------- الي قريش----- يحرضهم علي المجء لحفظ اموالهم	6098	5365446019048736136	130	197.5	103	248	52.41935348510742	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2388	true	7995811614045774820	116	183	569	904	1526	300	عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي صحابي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة كذا في التقريب قوله اللهم يعني يا الله يا منزل الكتاب اي القران سريع الحساب يعني يا سريع الحساب------------- اما--- يراد به انه سريع حسابه بمجء وقته واما انه سريع في الحساب------ اهزم الاحزاب	2388	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04694	false	-4112166260582610112	130	182	697	967	1607	300	عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد---------- الاسلمي رضي الله عنهمايقول دعا رسول الله- صلي الله عليه وسلميوم الاحزاب علي المشركين فقال اللهم اي---------------------------------------------------- يا الله يا منزل الكتاب--- القران----------------- يا سريع الحساب قال الكرماني اما ان يراد به س----ريع حسابه بمجء وقته واما انه سريع في الحساب اللهم اهزم الاحزاب	4694	5365446019048736136	188	274.5	148	357	52.66106414794922	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	227	300	1173	1519	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم فرسا ل--ابي طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس يقال له --مندوب قال الحافظ قيل سمي بذلك من الند----------------------------------------------------------------------------------ب وهو--------- الرهن عند--------- السباق وقيل ال------ندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ما كان من فزع اي خوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدناه--------- لبحرا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي -ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا---------------------------------------- م-----------ذهب الكوفيين وعند البصريين--- ان مخففة من الثقيلة-	2392	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04213	false	4349749098020133217	31	198	155	961	1500	299	النبي صلي الله عليه وسلم-فرسا من ابي طلحة--- زيد بن سهل زوج ام انس يقال له المندوب زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف بالشك اي بطء المشي وقال ابن الاثير المندوب اي المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح وقال عياض يحتمل انه لقب او اسم بعير كساءر الاسماء فركب عليه الصلاة والسلام زاد في رواية جرير بن حازم عن محمد عن انس في الجهاد ثم خرج يركض وحده فركب الناس يركضون خلفه فلما رجع قال ما راينا من شء يوجب الفزع وان وجدناه اي الفرس لبحرا اي واسع الجري ومنه سمي البحر بحرا لسعته وتبحر فلان في العلم اذا اتسع فيه وقيل شبهه بالبحر لان جريه لا ينفذ كما لا ينفذ ماء البحر قال الخطابي وان هنا -نافية واللام--------- بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا وعليه اقتصر الزركشي قال في التوضيح وهو قصور وهذا انما هو مذهب كوفي ومذهب-------------- البصريين ان ان مخففة من الثقيلة	4213	5365446019048736136	245	310.5	192	834	29.37649917602539	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	98	175	477	859	1455	300	الي عبد المطلب دون ابيه عبد الله فكانها لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الل-----ه فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه بن عبد المطلب كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم ايكم بن عبد المطلب وقيل لانه كان اشتهر بين الناس انه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو الي الله ويهدي الله الخلق علي يديه ويكون خاتم الانبياء فانتسب اليه ليتذكر ذاك من كان يعرفه	2394	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04619	false	6040567058416225018	66	118	322	580	1543	300	ابن عبد المطلب انتسب الي جده----------- لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله ابيه فانه مات شابا او------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه---- اشتهر---------- انه يخرج من ذرية عبد المطلب من -يدعو الي الله ويهدي الله الخلق به وانه------- خاتم الانبياء فانتسب اليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه	4619	5365446019048736136	226	374.5	179	387	58.39793395996094	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	1	62	5	293	1455	300	يقول انا النبي لا كذب انا بن عبد المطلب قال الحافظ في الفتح قال بن التين كان بعض اهل العلم يقوله ب-------------فتح الباء من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن وقد اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها----------------------------------------------- انه نظم غير--------------------------------ه وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت -بن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين	2394	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06513	false	6120421465084673703	63	132	342	679	1533	300	يقول انا النبي لا كذب لم يذكر الشطر الثاني في هذه الرواية وقد -----------كان بعض اهل العلم فيما حكاه السفاقسي يفتح الباء من قوله لا كذب ليخرجه عن الوزن وقد اجيب عن-------------------------- هذا بانه خرج منه عليه الصلاة والسلام هكذا موزونا ولم يقصد به الشعر او انه ل---غيره وتمثل هو عليه الصلاة والسلام به وانه كان---- انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين	6513	5365446019048736136	180	264.0	139	381	47.24409484863281	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	100	228	493	1113	1451	300	عام الفتح اي عام فتح مكة وعلي راسه المغفر------------------------------------------------------- زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة قال في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة وفي رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد اخرجه الدارقطني في الغراءب فقيل له اي النبي صلي الله عليه وسلم بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء -المهملة اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل عبد العزي وقيل غير ذلك قال الحافظ والجمع بين ما اختلف فيه من اسمه انه كان يسمي عبد العزي فلما اسلم سمي عبد الله واما من قال هلال فالتبس عليه باخ له اسمه هلال انتهي قال اقتلوه قال الحافظ والسبب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قتل بن خطل وعدم دخوله في قوله-------------------- من دخل المسجد فهو امن	2399	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04831	false	4958474448426609179	119	229	590	1173	1529	300	عام الفتح ---------------وعلي راسه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وبعد الفاء المفتوحة راء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت--------------------------------------------------------------------------------- القلنسوة فلما نزعه جاء رجل هو ابو برزة الاسلمي فقال يا رسول الله ان ابن ----------------------------------------------------------------خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء والمهملة اخره لام اسمه----- عبد الله --او عبد العزي متعلق باستار الكعبة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام------------ اقتلوه لانه ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلموله قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فابتدره سعيد بن حريث او ابو برزة او الزبير بن العوام او سعد بن ذءيب او تعاونوا كلهم علي قتله وهذا مخصص ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من دخل المسجد فهو امن	4831	5365446019048736136	193	182.0	149	872	22.133028030395508	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	0	36	0	186	1503	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه	2400	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	false	-898005997220348548	201	237	1011	1197	1517	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه	3042	5365446019048736136	183	363.0	147	186	98.38710021972656	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	20	47	95	214	1542	300	ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق مالك--------------------------------------------- فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة	2401	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03043	false	7485882718145441985	225	259	1192	1353	1553	300	ليس في طرقه--- علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها ابن اخي الزهري ويليها رواية ابن اويس فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة	3043	5365446019048736136	116	211.0	90	164	70.73170471191406	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2402	true	7955553161973934980	241	300	1264	1577	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم ال---خيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة قال الحافظ سبقه ال---------ي الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام عادلا فدل علي ان- لا فرق-	2402	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04601	false	-2026575219440370872	96	168	503	881	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة والخير هو الاجر اي الثواب في الاخرة والمغنم اي الغنيمة في الدنيا فهما بدلان من الخير او خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم كما مر وذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام ع-دلا فدل علي انه لا فرق	4601	5365446019048736136	253	433.0	204	379	66.7546157836914	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	162	260	823	1353	1577	300	ثنية الوداع مكان اخر خارج المدينة واضيف- الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع -الي مسجد بني زريق بضم الزاي وفتح الراء اسم رجل وبينهما اي بين الثنية والمسجد ميل انما جعل غاية المضمرة ابعد لكونها اقوي فوثب بي فرسي جدارا وفي رواية لمسلم قال عبد الله فجءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقا فطفف بي الفرس المسجد قال النووي اي علا ووثب الي المسجد وكان جداره قصيرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لان الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق انتهي وفي الحديث------------------------------------------------------- مشروعية المسابقة------- وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة	2405	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04624	false	6387298743486615469	31	152	158	784	1581	300	ثنية الوداع---------------------- واضيفت الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع قال ابو اسحاق فقلت لموسي اي ابن عقبة فكم كان-------------- بين ذلك قال ستة اميال او سبعة وقال سفيان في ال---------------------------------------رواية السابقة خمسة او ستة وهو اختلاف قريب وسابق عليه الصلاة والسلام بين الخيل التي لم تضمر بتشديد الميم المفتوحة فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها اي غايتها مسجد بني زريق قال ابو اسحاق قلت اي لموسي فكم بين ذلك قال ميل او نحوه وقال سفيان ميل ولم يشك وكان ابن عمر ممن سابق فيها وذكر المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------------- الحديث في هذه الابواب الثلاثة من ثلاثة طرق فاشار في الاول الي مشروعية السبق بين الخيل وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة	4624	5365446019048736136	201	254.5	163	830	24.216867446899414	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2415	true	-8205357687621266506	7	207	45	1110	1568	300	واضيافه --------------------------هي مسءولة عنه- اي عن بيت زوجها هل قامت بما عليها او لا والعبد راع -------------علي مال سيده بحفظه والقيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه قال الخطابي اشتركوا اي الامام والرجل ومن ذكر في التسمية اي في الوصف بالراعي ومعانيهم مختلفة فرعاية الامام الاعظم حياطة الشريعة باقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل اهله سياسة لامرهم وايصالهم حقوقهم ورعاية المراة تدبير امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته الا--------- فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الطيبي في ه-----------------------ذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الراعي ليس -مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصرف---------- الا بما اذن الشارع فيه وهو---------------------------- تمثيل ليس ف---ي الباب الطف و----لا اجمع ولا ابلغ منه فانه- اجمل اولا ثم فصل وا--تي بحرف التنبيه مكررا قال و---------الفاء في قوله الا فكلكم---- جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة--- اشارة الي -------استيفاء التفصيل وقال غيره --------------------------------------------------------------------------دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج- له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر	2415	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10619	false	-6936710686686746029	3	269	20	1426	1585	300	واضيافه وولده بحسن تربيته وتعهده وهي مسءولة عنهم اي عن بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده بحفظه والقيام بشغله وهو مسءول عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بالتخفيف فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فجعل صلي الله عليه وسلمكل ناظر في حق غيره راعيا له فاذا تقدم لرعاية غيره من ياكله فهو في الهلاك قال وراعي الشاة يحمي الذءب عنها فكيف اذا الذءاب لها رعاء وقال في شرح المشكاة قوله الا فكلكم راع تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي وقوله وكلكم مسءول عن رعيته حال عمل فيه معني التشبيه وهذا مطرد في التفصيل ووجه التشبيه حفظ الشء وحسن التعهد لما استحفظ وهو القدر المشترك في التفصيل وفيه ان الراعي ليس بمطلوب- لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فعلي السلطان حفظ الرعية فيما يتعين عليه من حفظ شراءعهم والذب عنها لادخال داخلة فيها او تحريف لمعانيها او اهمال حدودهم او تضييع حقوقهم وترك حماية من جار عليهم ومجاهدة عدوهم فلا يتصرف في الرعية الا ب---اذن الله ورسوله ولا يطلب اجره الا من الله وهذا تمثيل لا يري في الباب الطف منه ولا اجمع ولا ابلغ منه ولذلك اجمل اولا ثم فصل ثم اتي بحرف التنبيه وبالفذلكة كالخاتمة فالفاء في قوله الا فكلكم راع جواب شرط محذوف و-------------الفذلكة هي التي ياتي بها الحاسب بعد التفصيل ويقول فذلك كذا وكذا ضبطا للحساب وتوقيا عن الزيادة والنقصان فيما فصله اه وقال بعضهم يدخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوجة له ولا خادم ف--------انه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا فجوارحه وقواه وحواسه رعيته ولا يلزم من الاتصاف بكونه راعيا ان لا يكون مرعيا باعتبار اخر	10619	5365446019048736136	564	814.0	451	1780	31.685392379760742	87	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2425	true	-7739245034989372291	128	249	612	1206	1446	300	بابا بلفظ طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم ثمن وذكر فيه حديث بن مسعود في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي جهل بن هشام وغيره من قريش وفيه فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر قال الحافظ قوله ولا يءخذ لهم ثمن اشار به الي حديث بن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي وغيره وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في المغازي- ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان--- اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال -بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف	2425	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05038	false	295950579618078383	104	175	507	856	1453	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم ثمن باب جواز طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم اي لجيفهم ثمن ذكر ابن اسحاق في --مغازيه ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم-ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان قد اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده -قال ابن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف	5038	5365446019048736136	230	186.5	184	713	32.25806427001953	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	48	91	245	453	1580	300	ما -حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب ال-غرب الي جهة المشرق وقال	2429	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03724	false	2406646948285529430	84	121	421	602	1545	300	ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------ كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب المغرب الي جانب الشرق فقال	3724	5365446019048736136	172	308.0	136	210	81.9047622680664	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	234	279	1252	1475	1580	300	لا يعارض- حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضة فلذلك استدان	2429	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04910	false	-6875389949634291338	0	42	0	215	1521	300	لا يعارضه حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم-توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي تعوي--ض ما -اخذ منها----- فلذلك استدان	4910	5365446019048736136	210	388.5	168	224	93.75	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	6	104	27	555	1544	300	يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج والسادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ماصبغ بغيره من الاصباغ قال الحافظ ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم والسابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصب--غ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالب---ا تكون	2440	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08906	false	-733561932734551650	50	98	292	529	1633	300	يجوز لبس ما---- صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسيج وقيل النهي خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما ص-بغ بالعصفر لورود النهي عنه وقيل----------------------------------------------------------------------------------- المنع انما هو في المصبوغ كله -اما ما فيه لون اخر--------------------------------- فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء لان الحلل اليمانية غالبا ما تكون	8906	5365446019048736136	196	316.0	154	533	36.77298355102539	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	196	260	953	1280	1477	300	لا ينظر الله قال الحافظ في الفتح اي لا يرحمه فالنظر اذا اضيف الي الله كان مجازا واذا اضيف الي المخلوق كان كناية ويحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا يعني الحافظ------ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2447	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08842	false	-564671652766094841	72	118	366	600	1536	300	لم ينظر الله اليه--------------- اي لا يرحمه فالنظر اذا اضيف الي الله كان مجازا واذا اضيف الي المخلوق كان كناي-------------------------------------------------ة وقال الح-----------افظ الزين العراق---------------ي عبر عن المعني الكاءن عند ال-------نظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت م-سببا ع-ن النظر	8842	5365446019048736136	218	386.5	174	333	65.46546173095703	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	137	189	679	955	1506	300	ابو داود من رواية ابي بكر الصديق عن بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه النساءي وفي -----	2451	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08834	false	5499488712085015372	72	113	380	605	1494	300	ابي داود عن ا-----------------------بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-لامهات المءمنين شبرا ثم استردنه فزادهن شبرا لكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا ففيه-------------- قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة وهذا ال--------حديث ----------اخرجه مسلم والترمذي في	8834	5365446019048736136	192	328.5	155	281	68.32740020751953	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2452	true	6943974942560093896	96	127	474	640	1469	300	من نطاقها بكسر النون قال في القاموس النطاق ككتاب شقة تلبسها المراة -تشد وسطها فترسل الاعلي علي الاسفل الي الارض والاسفل ينجر علي الارض ليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان	2452	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08864	false	-7861331614346959789	250	279	1296	1450	1562	300	من نطاقها بكسر النون قال في القاموس------------- شقة تلبسها المراة وتشد وسطها فترسل الاعلي علي الاسفل الي الارض والاسفل ينجر علي الارض ليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان	8864	5365446019048736136	153	290.0	124	167	91.61676788330078	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	17	108	88	514	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسد لها من بين يدي ومن خلفي اخرجه ابو داود وفي اسناده شيخ مجهول وحديث عاءشة اخرجه بن ابي شيبة عن عروة عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن وافضل له من بين يديه مثل هذه وفي رواية عن نافع عن -بن عمر قال عمم رسول الله صلي الله عليه وسلم بن عوف بعمامة سوداء كرابيس وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم و---حديث ثوبان رضي الله عنه ان-------------- النبي صلي الله عليه	2455	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08860	false	8528373214838679225	173	253	908	1294	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي وعند ا----------------------------------بن ابي شيبة من حديث----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن وافضل له من بين يديه مثل هذه وفي رواية--- نافع عن ابن عمر قال عمم رسول الله صلي الله عليه وسلمابن عوف بعمامة------------- وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم وفي حديث الحسن --بن علي عند ابي داود انه راي النبي صلي الله عليه	8860	5365446019048736136	313	498.5	242	444	70.49549865722656	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	0	123	0	605	1490	300	ولم ار التصريح يكون المرخي من العمامة عذبة الا في ح--ديث عبد الاعلي بن عدي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارخي عذبة العمامة من خلفه وتقدم وقال الشيخ مع ان -------------------------------------------------------العذبة الطرف كعذبة السوط وكعذبة اللسان اي طرفه-- فالطرف الاعلي يسمي عذبة من حيث اللغة وان كان مخالفا للاصطلاح العرفي الان وفي بعض طرق حديث -بن عمر ما يقتضي ان الذي كان يرسله بين كتفيه من الطرف الاعلي روا-ه ابو الشيخ وغيره من رواية ابي عبد السلام عن بن عمر رضي الله عنه قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير كور العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرخي له- ذءابة بين كتفيه انتهي فاءدة قد ا------------------------------------------------------------------------خرج الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	2456	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08861	false	5366739377359083769	71	208	380	1101	1606	300	ولم ار التصريح بكون المرخي من العمامة عذبة الا في الحديث عبد الاعلي بن عدي عند ابي نعيم في معرفة الصحابة انه صلي الله عليه وسلمدعا علي بن ابي طالب رضي الله عنهيوم غدير خمس فعممه وارخي عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا فان العماءم سيما الاسلام وهي حاجز بين المسلمين والمشركين والعذبة الطرف كعذب- السوط و------اللسان اي طرفهما فالطرف الاعلي يسمي عذبة من حيث اللغة وان كان مخالفا للاصطلاح العرفي الان وفي بعض طرق حديث ابن عمر ما يقتضي ان الذي كان يرسله بين كتفيه من الطرف الاعلي اخرجه ابو الشيخ وغي-------------------------------------------ره من----- حديث ابن عمر -----ان---------ه صلي الله عليه وسلمك----------ان يدير كور العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرخي لها ذءابة بين كتفيه وفي كتاب المواهب اللدنية مزيد لذلك وبالله التوفيق والمستعان 16 باب التقنع وقال ابن عباس خرج-------------------------------- النبي صلي الله عليه -----	8861	5365446019048736136	435	698.5	346	837	51.9713249206543	74	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2460	true	-3181917098763941255	18	76	81	345	1433	300	داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد عن انس كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله قال الحافظ فهذا نص في انه كله من فضة واما ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضه فربما	2460	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08924	false	-6073996077176137116	185	222	947	1127	1510	300	داود من طريق زهير بن معاوية عن حميد زياد------------------------------------------ة كله------------------------------------- واما حديث ابي---- داود والنساءي من طريق اياس بن الحارث بن معيقيب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم-من حديد ملويا عليه فضة فيحمل	8924	5365446019048736136	164	283.5	128	264	62.121212005615234	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	108	247	498	1204	1502	300	صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره -قال الحافظ فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف انتهي واخرج بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل وقد جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البغوي في شرح السنة بذلك وانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مراده بل الاخبار بالواقع اتفاقا قال الحافظ ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة	2461	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08932	false	-5417285129637489649	137	230	651	1133	1474	300	صلي الله عليه وسلميتختم ---------------------في يساره فقال الحافظ انها شاذة ورواتها اقل عددا والين حفظا ممن روي اليمين وور--------------------------د عن جماعة من الصحابة والتابعين من اهل المدينة وغيرهم التختم في اليمين و---------------------------------------------جمع البيهقي بينهما بان الذي لبسه في اليمين هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر والذي لبسه في اليسار هو خاتم الفضة وقال البغوي في شرح السنة ------انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترجح --جعله في اليمين مطلقا بان اليسار الة للاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة	8932	5365446019048736136	240	351.5	189	827	29.02055549621582	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2462	true	5375445422420736552	38	135	202	671	1481	300	من ذهب اي ابتداء قبل ت-----حريم الذهب علي الرجال ثم نبذه الخ وهذا يحتمل ان يكون كرهه من اجل المشاركة او لما راي من زهوهم بلبسه ويحتمل ان يكون لكونه من ذهب وصادف----- وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال ويءيد هذا رواية عبد الله بن دينار عن بن عمر عند البخاري بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا وحديث بن عمر هذا كذا رواه الترمذي مختصرا وزاد البخاري من طريق عبيد الله عن نافع وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضه	2462	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08921	false	-3893256249393738572	96	137	496	697	1484	300	من ذهب رمي به اي -بخاتمه الشريف الذهب وقال لا البسه ابدا كراهة ل-----------------------------لمشاركة او لما راي من زهوهم بلبسه او------------ لكونه من ذهب وكان حينءذ وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة	8921	5365446019048736136	154	189.5	120	479	32.15031433105469	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	223	246	1087	1214	1502	300	لكن لم تكن كتابته علي السياق- العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخاتم مستويا	2464	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04700	false	1546228336419822651	128	151	631	758	1489	300	لكن لم تكن كتابته علي الترتيب العادي فان ضرورة الاحتياج الي ان يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الخ-تم مستويا	4700	5365446019048736136	121	227.0	98	128	94.53125	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	98	149	471	733	1502	300	ثلاثة اسطر قال بن بطال ليس كون----- نقش الخاتم ثلاثة اسطر او سطرين افضل من كونه سطرا واحدا قال الحافظ قد يظهر اثر الخلاف من ا------------نه اذا كان سطرا واحدا يكون الفص- مستطيلا لضرورة كثرة الاحرف ف--------اذا تعددت الاسطر امكن كونه مربعا او مستديرا وكل منهما اولي من المستطيل انته-----ي محمد	2464	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08933	false	8092570710500914267	162	207	789	1028	1480	300	ثلاثة اسطر هذا باب بالتنوين هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة اسطر قال في الفتح----------------------------------------------------- انه الاولي لانه اذا كان سطرا واحدا يكون السطر مستطيلا -ضرورة كثرة الاحرف بخلاف ما اذا تعددت الاسطر فانه يكون مربعا او مستديرا وكل منهما اولي من المستطيل 5878 حدثني محمد	8933	5365446019048736136	166	238.5	131	293	56.65528869628906	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	247	275	1219	1358	1502	300	قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	2464	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08934	false	-6227265974535254976	23	75	128	380	1511	300	قول بعضهم----- ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حتي -ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وكذا قال الاسنوي وابن رجب ولفظه وروي ان اول الاسطر كان اسم الله ثم في الثاني رسول ثم في الثالث محمد قال الحافظ ابن حجر ولم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	8934	5365446019048736136	126	227.0	100	258	48.83720779418945	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	7	56	40	244	1462	300	عن -بن عمر اخرجه الشيخان عنه قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بءر اريس نقشه محمد رسول الله	2465	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08928	false	6780566279654816971	193	241	999	1200	1489	300	عن ابن عمر --رضي الله عنهما- قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بءر اريس نقشه محمد رسول الله	8928	5365446019048736136	191	357.0	144	205	93.17073059082031	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	73	120	334	560	1462	300	فلا ينقش احد علي نقشه----------------- وفي حديث --بن عمر عند مسلم لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا----------------------------------------------------------- قال النووي -سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش في--------ه ليختم به كتبه الي --ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	2465	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08929	false	7934194995446699936	201	256	1013	1287	1522	300	فلا ينقش بنون التوكيد الثقيلة عليه احد وفي رواية ابن عمر--------- لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا وهو صفة لمصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي ومماثلا له قال النووي وسبب النهي انه------------------- انما نقش علي خاتمه محمد رسول الله ليختم به كتبه الي الملوك------------- فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	8929	5365446019048736136	149	204.5	116	315	47.30158615112305	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	114	276	574	1372	1472	300	اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة ------------ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوه-ا مما يمتهن فليس بحرام --------------------------------------ولا فرق في هذا كله بين ماله ظل وما-لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور- التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك---- احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي	2467	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1332180015827945312	60	194	300	935	1458	300	اتخاذ المص-ر فيه صورة حيوان مما يلبس ثوب------------------------- او عمامة او ستر معلق ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فان ---------كان في بساط يداس ومخدة -وسادة ونحوهما مما يمتهن فليس بحرام لكن يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت ولا فرق في هذا كله بين ماله ظل وما لا ظل له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصورة التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر------ صلي الله عليه وسلم------------لا يشك فيه احد انه مذموم وليس لصورته ظل وقا------------------------------------ل الزهري النهي في الصورة علي العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة قال النووي وهذا م----ذهب قوي	5105	5365446019048736136	544	971.5	426	855	63.625732421875	105	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	32	110	158	553	1472	300	النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام -هذا	2467	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08991	false	-4653276625784595989	53	104	278	532	1542	300	النووي------------ قال------------------ العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره وسواء------------------------------------------------------ كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وهذا	8991	5365446019048736136	245	423.5	194	396	61.86868667602539	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	0	149	0	747	1472	300	لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا تصاوير كما في حديث ابي طلحة عند الشيخين والمراد بالبيت المكان الذي يستقر فيه الشخص سواء كان بناء او خيمة ام غير ذلك قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوبا ملبوسا او عمامة و--نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08994	false	-8192167679520501238	232	278	1196	1427	1536	300	لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة فنزعته قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال------------------------------------------نووي تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتخاذه--------------------- فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك------------------ فهو حرام واما ال---------------------وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام	8994	5365446019048736136	183	280.0	147	770	23.766233444213867	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	130	169	637	843	1510	300	بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم------- عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن	2468	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09192	false	1767360382967221543	185	222	942	1139	1561	300	ب----الحديث علي جواز اتخاذ ال------------لعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم القاضي عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن	9192	5365446019048736136	188	358.5	152	213	88.26290893554688	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	206	275	1018	1363	1480	300	-بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور- انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان ك---انت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلق لم يجز انتهي	2469	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3709350445149089384	96	154	501	811	1528	300	ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصورة انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الجوا----ز مطلقا ل---ظاهر-------- حديث الباب و----------------------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلما فلا-- انتهي	8997	5365446019048736136	282	499.5	227	351	80.34188079833984	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	0	21	0	109	1546	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك واما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	2471	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11249	false	-7596482502809338843	126	147	663	771	1532	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك -اما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	11249	5365446019048736136	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2490	true	-3971578847954474908	156	196	831	1074	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقه الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الذهب وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم	2490	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08918	false	5304961985044698915	0	39	0	240	1678	300	النبي صلي الله عليه وسلم-عن سبع نهي-- عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم	8918	5365446019048736136	235	454.5	196	243	96.70781707763672	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	25	84	120	431	1543	300	قبالان بكسر القاف تثنية قبال قال الحافظ في الفتح القبال هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل انتهي وقال الجزري في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين----- ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وقال القارء قال الجزري كان لنعل رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه	2501	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08913	false	-1206725061310810131	37	91	186	457	1544	300	-------بكسر القاف وتخفيف الموحدة اخره لام-------------- هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع وهو--------------------------------------------------------- احد سيور النعل ال----ذي يدخل بين --اصبعي الرجل ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام 5857 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام عن قتادة حدثنا انس رضي الله عنه ان نعل النبي صلي الله عليه	8913	5365446019048736136	163	231.5	126	355	45.91549301147461	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2506	true	1171365742110404650	132	300	669	1505	1505	300	من فضل عليه ب---الفاء و----------المعجمة علي البناء للمجهول في الخلق بفتح الخاء------- اي الصورة ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الد----------------------------------------------------------------------------------نيا فلينظر الي من هو اسفل منه وفي رواية فلينظر الي من تحته--------------- ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا ممن هو فضل عليه بصيغة المجهول فانه اجدر ا--لا يزدر-ي نعمة الله اي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وازريت به اذا تنقصته في القاموس هو يتنقصه يقع فيه ويذمه وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير ل-------------ان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله في---------------------------------------------------------------كون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس- حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله-	2506	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09675	false	-8664600500545752387	126	282	592	1377	1462	300	من فضل عليه بضم الفاء وكسر الضاد المعجمة المشددة في المال والخ----لق بفتح الخاء المجمة اي الصورة ويحتمل ان يدخل فيه--- الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال في الفتح ورايته في نسخة معتمدة في الغراءب للدارقطني والخلق بضم المعجمة واللام فلينظر الي من هو اسفل منه فيهما واسفل بفتح اللام مصححا عليها في الفرع ويجوز-------- الرفع وزاد مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فهو---------------------------- اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله عليكم رواه الحاكم والازدراء الاحتقار والانتقاص ولا ريب ان الشخص اذا نظر الي من -----------------------------------------------هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه فدواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر وقال ابن بطال لا يكون احد --------------------------------علي حالة سيءة من الدنيا الا يجد من اهلها ما هو اسوا حالا منه فاذا تامل ---ذلك علم ان نعمة الله	9675	5365446019048736136	391	486.5	307	1034	37.81431198120117	63	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2507	true	-328771560760544326	28	55	138	256	1481	300	الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر	2507	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09675	false	-8664600500545752387	229	255	1146	1259	1462	300	الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه ف-----دواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر	9675	5365446019048736136	112	216.0	86	118	94.91525268554688	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	56	99	276	493	1514	300	اخرجه النساءي--------------- من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك وامر اصحابه ان ياكلوا ورجاله ثقات الا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا قوله وفي -	2518	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	5	67	22	326	1505	300	عند-- النساءي وصححه ابن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم-بارنب قد شواها فامرهم--------------------------- ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل قال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه وبين	3260	5365446019048736136	157	246.0	124	334	47.00598907470703	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	20	101	91	477	1447	300	عن عبد الله بن عباس --------------عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر---- قال	2520	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08538	false	-647424962439981905	188	268	899	1300	1451	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماعن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم-ينظر وبه قال	8538	5365446019048736136	382	721.0	305	405	94.32098388671875	78	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	22	167	98	802	1447	300	الله بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة -------------------------------فاتي -----------------------------بضب محنوذ----------------------------------------------------------------------------- فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ف-------------------------------قال بعض النسوة------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ----فقالوا--------------- هو ضب يا رسول الله فرفع يده----------------- فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكن لم يكن------- بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال الحافظ قوله فاجدني اعافه اي اكره اكله ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كن حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه من الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث بن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم	2520	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08539	false	1310971857849894703	0	124	0	638	1613	300	الله عنهما---عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة خالته ام المءمنين رضي الله عنهافاتي بضم الهمزة صلي الله عليه وسلمبضب محنوذ بحاء مهملة ساكنة بعد فتحة ثم نون مضمومة اخره ذال معجمة مشوي بالحجارة المحماة فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده اي امال يده اليه لياخذه فياكله فقال بعض النسوة هي ميمونة كما عند الطبراني وبقية النسوة لم يسمين اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقالوا وفي رواية فقلن هو ضب يا رسول الله فرفع يده الكريمة قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن لم يكن موجودا بارض قومي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة اصلا او------------------------------------------------- لم يكن مشهورا كثيرا فيها فلم ياكلوه وفي رو------------اية يزيد بن الاصم عند مسلم	8539	5365446019048736136	333	493.5	260	965	34.50777053833008	60	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	24	99	106	468	1447	300	عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال------------ بعض النسوة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ي--------------------------------------------------اكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم	2520	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10811	false	-7703018034656319572	68	124	344	629	1589	300	عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فنادتهم امراة من بعض ا---------زوا----ج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ميمونة كما عند الطبراني انه لحم ضب فامسكوا اي الصحابة عن الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	10811	5365446019048736136	200	309.0	158	425	47.05882263183594	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	92	142	484	724	1493	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا و--اطعموا فانه حلال او قال لا باس ب-------ه ولكنه ليس من طعامي	2522	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10810	false	-7203480547920282826	50	101	243	490	1511	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا او اطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك فيه ولكنه ليس من طعامي	10810	5365446019048736136	234	440.5	186	249	93.97590637207031	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2534	true	9083326534065383868	225	272	1126	1349	1480	300	من جابر------------------ فتكون رواية حماد بن المزيد في متصل الاسانيد والا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة وعلي تقدير وجود التعارض من كل جهة فللحديث طرق اخري عن جابر غير هذه فهو صحيح علي كل حال قاله الحافظ 6 1 باب ما جاء في------------------------------ لحوم الحمر--- الاهلية	2534	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08524	false	4555523797822645469	101	158	495	769	1565	300	من جابر فان ثبت سماعه منه فتكون رواية حماد من المزيد في متصل الاسانيد والا فرواية حماد بن زيد هي المتصلة ولءن سلمنا وجود التعارض من كل جهة فللحديث طرق اخري عن جابر غير هذه فهو صحيح علي كل حال قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم نهي تحريم يوم حصار خيبر عن لحوم الحمر اي الاهلية	8524	5365446019048736136	191	326.0	149	274	69.7080307006836	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	44	168	219	848	1565	300	يري ان-----هم اهل كتاب وقال بن المنير ترجم للمجوس والاحاديث في اهل الكتاب لانه بني ع-لي ان المحذور من ذلك واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني او حكمه علي احدها بالقياس علي الاخر وباعتبار ان المجوس يزعمون انهم اهل كتاب قال الحافظ واحسن من ذلك انه اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا علي المجوس فعند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر منها البخاري ف-ما كان في سند----ه مقال يترجم به ثم يورد في الباب ما يءخذ الحكم منه بطريق الالحاق ونحوه	2538	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08490	false	4091339543514151035	131	219	690	1135	1553	300	يري ان المجوس اهل كتاب وا---بن المنير ب------------------------------------انه بناء علي ان المحذور منهما- واحد وهو عدم توقي-- النجاسات وابن حجر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشار الي ما -----------------------------------------عند الترمذي من طريق اخري عن ثع----لبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم الحديث وهذه طريقة اكثر منها البخاري فيما كان--- سنده فيه مقال يترجم به ثم يورد في الباب ما يءخذ الحكم منه بطريق الالحاق انتهي	8490	5365446019048736136	409	710.5	325	640	63.90625	74	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	168	221	848	1148	1565	300	والحكم في انية المجوس -----لا يختلف مع الحكم في انية اهل الكتاب لان العلة ان كانت لكونهم تحل ذباءحهم كاهل الكتاب فلا اشكال او لا تحل فتكون الانية التي يطبخون فيها ذباءحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة فاهل الكتاب كذلك باعتبار انهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبانهم يطبخون فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر	2538	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08491	false	8673242052651422216	0	54	0	305	1573	300	والحكم في انية المجوس كذلك لا يختلف مع الحكم في انية اهل الكتاب لان العلة ان كانت لكونهم تحل ذباءحهم كاهل الكتاب فلا اشكال او لا تحل فتكون الانية التي يطبخون فيها ذباءحهم ويغرفون قد تنجست بملاقاة الميتة فاهل الكتاب كذلك باعتبار انهم لا يتدينون باجتناب النجاسة وبانهم يطبخون فيها الخنزير ويضعون فيها الخمر	8491	5365446019048736136	300	593.0	247	305	98.36065673828125	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	94	133	530	746	1616	300	حزم علي ظاهريته فقال لا يجوز استعمال انية اهل الكتاب الا بشرطين احدهما ان لا يجد غيره- والثاني غسلها واجيب بان امره بالغسل -عند فقد غيرها دال علي طهارتها بالغسل والامر باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها	2539	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08474	false	7181754745311531888	196	232	1005	1201	1527	300	حزم------------ فقال لا يجوز استعمال انية اهل الكتاب الا بشرطين------- ان لا يجد غيرها وان يغس---لها واجيب بان الامر بغسلها عند فقد غيرها دال علي طهارتها بالغسل والامر باجتنابها عند وجود غيرها للمبالغة في التنفير عنها	8474	5365446019048736136	178	328.0	145	218	81.65137481689453	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	154	207	796	1059	1542	300	الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب قال ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	2542	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	73	115	388	605	1499	300	الشافعي في الرسالة و---------------الام علي الوجوب ل-------------------------------ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	8344	5365446019048736136	215	393.0	173	264	81.43939208984375	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	0	91	0	471	1520	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ----------------- العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويث-ا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهة فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام انتهي فانه لا يدري في ايتهن اي في اية اصابعه البركة اي حاصله او تكون البركة و--------------------------في حديث جابر عند مسلم	2544	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08428	false	4048157884495412505	6	96	44	513	1551	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام والسر في ذلك كما قاله الح----افظ الزين عبد الرحيم العراقي ا----------------------------ن الوسطي يكثر تلويثها لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل الط---عام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذا- الابهام والحديث رد علي من كره لعق ال----------اصابع استقذارا فان قلت من اين تءخذ المطابقة لما ترجم له اجيب بان في حديث جابر عند مسلم	8428	5365446019048736136	337	588.0	270	515	65.4368896484375	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	30	74	149	378	1553	300	ابو داود--- وبن حبان والحاكم عنه قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	47	95	252	502	1594	300	ابي داود عن ابن عباس------------ قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	3010	5365446019048736136	199	318.5	159	269	73.97769165039062	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	88	155	451	811	1553	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي--- صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المانع	2553	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08634	false	1609328627965223782	5	59	26	313	1581	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة التي علل بها صلي الله عليه وسلمو---------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال الم-نع	8634	5365446019048736136	274	517.0	222	363	75.48209381103516	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	41	155	205	811	1553	300	فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وابو داود وبن ماجة 1813 قوله لا تتركوا------------------------------------ النار في بيوتكم حين تنامون-------------------- قال النووي -هذا------ عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس به-ا لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المانع	2553	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	1	113	4	610	1633	300	فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ففيه بيان سبب الامر بالاطفاء وبيان السبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان بعدو اخر وهي النار اعاذنا الله منها بوجهه الكريم دنيا واخري قال النووي وهذا الامر عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بهما لانتفاء العلة التي------------------------ علل بها صلي الله عليه وسلمو------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال الم-نع	9414	5365446019048736136	394	618.5	315	695	56.69064712524414	66	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	134	189	686	967	1525	300	ولا يلزم من هذا اطراده في-------- كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك و---يكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة------------------ القول الثالث ان المراد بالمءمن	2561	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08366	false	2395065499504819880	106	166	545	840	1529	300	فلا يلزم------- اطراد الحكم في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له في مرض باطن او لغير ذلك وقد يكون في الكفار من ياكل قليلا اما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف قال في شرح المشكاة ومحصل القول ان من شا--------ن المءمن	8366	5365446019048736136	245	442.0	196	310	79.03225708007812	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	154	183	832	1003	1613	300	قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	2562	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08366	false	2395065499504819880	64	93	314	485	1529	300	قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	8366	5365446019048736136	171	342.0	142	171	100.0	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2568	true	6390082839929332824	224	277	1131	1404	1516	300	الجلالة ان يءكل لحمها او يشرب لبنها--------------- ولابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحمها وسنده حسن وقد اطلق الشافعية كراهة اكل الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وج--------ه اذا	2568	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11244	false	6738173905520252196	133	176	709	938	1601	300	الجلالة من الدجاج وغيره انما جاء النهي عنها للتقذر ولابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلا-------------------------------------------------------------------لة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وصحح النووي انه اذا	11244	5365446019048736136	175	309.0	140	297	58.92255783081055	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2571	true	67308423340101506	242	290	1144	1387	1432	300	اكل----- متكءا -------------سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند -بن ماجه والطبراني بسن--د حسن قال اهديت النبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا	2571	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08369	false	6662554576143236479	164	213	815	1072	1534	300	اكل وانا متكء قال في الفتح وسبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي-صلي الله عليه وسلم-شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا	8369	5365446019048736136	229	408.0	185	264	86.74242401123047	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	146	185	677	861	1422	300	شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك	2572	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08369	false	6662554576143236479	32	67	170	343	1534	300	شاهين--------- من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم-ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك	8369	5365446019048736136	173	327.0	138	184	94.02173614501953	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	91	222	462	1126	1506	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا ا--تكاءة مخافة ان تعظم بطونهم والي	2573	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08369	false	6662554576143236479	220	295	1114	1514	1534	300	لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت ا-نه مكروه- او خلاف الاولي فليكن الاكل------------------------- جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري------------------------------------------------ واختلف في علة الكراهة فروي ابن ابي ش-----------------------يبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا المتكا-ة مخافة ان تعظم بطونهم وحكي	8369	5365446019048736136	370	663.5	297	668	55.38922119140625	63	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	49	70	240	352	1506	300	الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي	2573	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08370	false	7459453446215037224	0	21	0	112	1509	300	الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي	8370	5365446019048736136	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	15	122	65	621	1577	300	الحلواء والعسل الحل--------واء بالمد وال-----------------------------قصر--------------------- لغتان وهي عند---------------- الا-------------------------------صمعي بالقصر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب بالالف وقال الليث الاكثر علي المد وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلوي لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي ما عولج من الطعام بحلاوة وقد تطلق علي الفاكهة ------------1831 قوله حدثنا -سلمة بن شبيب هو النيسابوري حدثنا ابو اسامة اسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن اسامة عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الاسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة عن ابيه اي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية قوله كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء	2574	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08400	false	-2999858714328063997	77	222	388	1166	1562	300	الحلواء والعسل باب ذكر الحلواء بالمد في الفرع كاصله وقال في الفتح بالقصر لابي ذر ولغيره بالمد لغتان وحكي ابن قرقول وغيره ان الاصمعي يقصرها وعن ابي علي الوجهين فعلي القصر يكتب بالياء وعلي المد -------------بالالف وقال الليث الحلواء ممدو--د وهو كل حلو يءكل وخصه الخطابي ب-------------------------ما دخلته الصنعة وقال -------ابن سيده--- ما عولج من الطعام بحلاوة وقد تطلق علي الفاكهة و ذكر العسل 5431----- حدثني اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن ابي ا------سامة عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميحب الحلواء والعسل وبه قال حدثني بالافراد اسحاق بن ابراهيم الحنظلي بالحاء المهملة والظاء المعجمة نسبة الي حنظلة بن مالك المشهور بابن راهويه عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام انه قال اخبرني بالافراد اب-----------------------------------------------ي عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت--------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحب الحلواء	8400	5365446019048736136	302	380.5	236	908	33.259910583496094	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	68	223	350	1152	1577	300	حدثنا سلمة بن شبيب هو النيسابوري-- حدثنا ابو اسامة اسمه حماد بن اسامة عن----------------- هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الاسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة عن ابيه اي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب- الحلواء وال------------------عسل قال النووي المراد بالحلواء هنا---------- كل شء حلو وذكر العسل بعدها --تنبيها علي شرافته ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام انتهي قال بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل مايشابه الحلوي والعسل من انواع الماكل اللذيذة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها---------------------------------------------- وانما كان ي-------------نال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه انتهي قوله ----------هذا --حديث	2574	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08625	false	3645977269965542805	183	290	965	1532	1576	300	حدثنا عل-ي بن عبد الله المديني قال حدثنا ابو اسامة----- حماد بن اسامة قال اخبرني بالافراد هشام عن---------------------------------------------------------------- ابيه--- عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلميعجبه الحلواء بالمد ويجوز القصر والعسل قال النووي المراد بالحلواء في هذا الحديث كل شء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه -علي شرف--ه ومزيته و-----------------في شعب البيهقي عن ابي سليمان الداران-----------------------------------ي قول عاءشة كان يحب الحلواء ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترف والشره وانما كان اذا قدمت اليه نال منها--------------- نيلا جيد-ا فيعلم بذلك انها تعجبه------ قاله في الفتح وهذا الحديث	8625	5365446019048736136	322	417.5	253	923	34.8862419128418	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2577	true	-4817400078026567427	182	237	988	1272	1589	300	وقال الكرماني ---لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه في جميع الفضاءل التي للنساء قال وقد نقل الاجماع علي عدم --نبوة النساء كذا قال وقد ---نقل عن الاشعري--- من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي-------------------------------------- وهاجر واسية ومريم والضابط عنده ان من	2577	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05384	false	-3929027831329560732	238	300	1204	1522	1522	300	وقال في الكواكب ولا يلزم من لفظ الكمال----- نبوتها اذ هو مطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد تناهيهما----- في جميع الفضاءل التي للنساء---- وقد نقل الاجماع علي عدم النبوة لهن اه وهذا معارض بما نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي واسمها يوخاند وقيل اباذخا وقيل اباذخت وهاجر واسية ومريم والضابط عنده ان من-	5384	5365446019048736136	231	385.5	185	333	69.36936950683594	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2577	true	-4817400078026567427	106	181	591	982	1589	300	لان اكمل ------الانسان- الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك	2577	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	102	177	521	916	1577	300	لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال -لم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد ب--الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك	5385	5365446019048736136	387	751.5	313	398	97.2361831665039	72	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2577	true	-4817400078026567427	100	181	557	982	1589	300	استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان--- لان اكمل ------الانسان- الانبياء ث------------م الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم--- الدليل علي ذلك لاجل ذلك	2577	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05849	false	3892126110972798384	195	278	974	1401	1513	300	استدل به-------- علي نبوة مريم واسية لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الصديقون ثم الاولياء---------- والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع ان هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكانه قال -لم ينبا من النساء الا مريم واسي--ة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك ل--غيرهن الا ان يكون المراد من الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم به الدليل علي ذلك لاجل ذلك	5849	5365446019048736136	378	684.5	302	450	84.0	68	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2578	true	-1442268171050781499	52	93	241	458	1528	300	تعالي بعد ان ذكر مريم والانبياء بعدها اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين----- فدخلت في عمومه والله تعالي اعلم وقال القرطبي الصحيح ان مريم نبية لان الله تعالي اوحي اليها بواسطة الملك واما اسية فلم يرد ما يدل علي نبوتها	2578	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	45	83	223	422	1577	300	تعالي بعد ان ذكر مريم والانبياء بعدها اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين مريم فدخلت في عمومه----------------- وقال القرطبي الصحيح ان مريم نبية لان الله------ اوحي اليها بواسطة الملك واما اسية فلم يات ما يدل علي نبوتها	5385	5365446019048736136	192	358.5	155	222	86.48648834228516	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2578	true	-1442268171050781499	131	177	648	883	1528	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المء-نة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري	2578	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08386	false	7647769007641557330	211	247	1112	1305	1583	300	عاءشة علي النساء ك----------------------فضل الثريد علي ساءر--- الطعام-------- لما فيه من تيسير المءونة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وهذا لا ي----------ستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري	8386	5365446019048736136	173	294.5	139	236	73.30508422851562	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	133	249	669	1262	1535	300	فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا ----قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيني في العمدة فيه جواز قطع اللحم بالسكين للاكل حسن ولا يكره ايضا قطع الخبز بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين اذ لم يات نهي صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين فان قلت روي الطبراني عن بن عباس وام سلمة رضي الله تعالي عنهم لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الاعاجم واذا اراد احدكم ان ياكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن لياخذه بيده فلينهسه بفيه فانه اهنا وامرا وروي ابو داود من رواية ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم فانهسوه فانه اهنا وامرا	2580	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08379	false	-2472852367982396114	45	164	218	826	1488	300	فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم انه قال اخبرني بالافراد جعفر بن عمرو بن امية بفتح العين ان اباه عمرو بن امية اخبره انه راي النبي صلي الله عليه وسلميحت--------ز بالحاء المهملة الساكنة والفوقية المفتوحة والزاي المشددة اي يقطع من كتف شاة في يده الكريمة فدعي بضم الدال وكسر العين الي الصلاة فالقاها و القي السكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا---------- فان قلت هذا يعارضه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رفعته لا تقطعو----------------------------------------------------ا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا	8379	5365446019048736136	211	299.0	165	874	24.141876220703125	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	196	240	1008	1215	1539	300	صلي الله عليه وسلم ياكل--------------------------- القثاء بالرطب وقع في رواية--------------- الطبراني صفة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2585	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8751118113491606317	174	220	919	1152	1556	300	صلي الله عليه وسلمفلم اقبل عليها بشيءي حتي اطعمتني القثاء بالرطب فسمنت عليه كاحسن السمن وروي الطبراني-------------------- في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	8410	5365446019048736136	163	257.5	127	254	64.17322540283203	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2592	true	1317247015580161762	236	286	1191	1450	1526	300	فليناوله اكلة او اكلتين قال الحافظ بضم الهمزة اي--- ا-للقمة ------------------------------------------------------------------------او للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وفي رواية -----------------------------مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مشفوها قليلا ومقتضي ذلك ان الطعام اذا كان كثيرا فاما ان يقعده معه واما ان يجعل حظه منه كثيرا	2592	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08431	false	977183296682998636	126	185	627	937	1519	300	فليناوله اكلة او اكلتين----------- بضم الهمزة فيهما اي لقمة او لقمتين واما بالفتح فمعناه المرة الواحدة مع الاستيفاء وليس مرادا هنا واو للتقسيم او قال لقمة او لقمتين بالشك من الراوي وعند الترمذي بلفظ لقمة فقط ولمسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قلي----------------------------------لا ومقتضاه انه اذا ---------كان كثيرا فاما ان يقعده معه واما ان يجعل حظه منه كثيرا	8431	5365446019048736136	159	233.5	127	364	43.68132019042969	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	51	105	287	576	1566	300	وفيه استحباب الاكل مما يليه لانه اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشب-------------هها فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي --تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال	2596	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	113	164	597	854	1499	300	-فيه بعد و------كل مما يليك لان- اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك م-ودة---- لتقذر النفس- لا سيما في الامراق ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وسوء الادب واشباهها فان كان تمر--------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي التعميم------ حملا------ علي عموم- حتي يثبت دليل مخصص------ قال	8344	5365446019048736136	200	288.5	157	304	65.78947448730469	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	71	215	361	1090	1530	300	في الاخرة وان--------------- دخ-ل الجنة روي احمد بسند حسن عن عبد الله بن عمر ورفعه من مات من امتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة وفي------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سعيد----------------------------------- مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو اخرجه الطيالسي وصححه بن حبان قال بن العربي ظاهر الحديثين انه----------------------- لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثة فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء انته------ي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ظاهر الحديث تاييد التحريم فان دخل الجنة شرب من جميع اشربتها الا الخمر ومع ذلك فلا يتالم لعدم شربها ولا يحسد من يشربها ويكون حاله كحال اصحاب المنازل في الخفض والرفعة فكما لا يشتهي منزلة من هو ارفع منه----- لا يشتهيها ايضا-------- وليس	2602	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08584	false	6833909116921771212	136	300	654	1486	1486	300	في الاخرة -ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا ا------------------------------------------------------------------لله عنه وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجوده فيها ويدل له حديث ابي سعيد المروي عند الطيالسي وصححه ابن حبان مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو ---------------وفرق بعضهم بين من يشربها مستحلا لها ومن يشربها عالما بتحريمها فالاول لا يشربها ابدا---------------------------------- لانه لا يدخل الجنة والثاني هو الذي اختلف فيه فقيل ا------------------------------نه يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذاك جزاءه ان جوزي وقال النووي قيل يدخل الجنة ويحرم شربها فانها من فاخر اشربة الجنة فيحرمها هذا العاصي لشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها فيكون هذا نقصا عظيما لحرمانه اشرف نعيم الجنة وقال القرطبي لا يبالي ب-------------------------------------------------------------------------------عدم شربها ولا يحسد من يشربها فيكون حاله كحال اهل-- المنازل في الخفض والرفع- فكما لا يشتهي منزلة من هو ارفع منه كذلك لا يشتهي الخمر في الجنة وليس-	8584	5365446019048736136	311	362.5	240	1061	29.311969757080078	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	196	291	1027	1484	1529	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف جمع ظرف وهو الوعاء اي عن الانتباذ فيها وفي رواية مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر نهي عن الدباء والمزفت فقالوا ليس لنا وعاء وفي رواية البخاري فقالت الانصار انه لا بد لنا منها قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذا قال الحافظ جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها وحاصله ان ----------النهي كان--- ورد علي تقدير عدم الاحتياج او وقع وحي في الحال بسرعة او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا لرايه صلي الله عليه وسلم	2613	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08602	false	8200221231163306051	124	180	603	879	1487	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------عن الانتباذ في الظروف -------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت الانصار انه لا بد لنا منها -من الظروف قال-- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------اذا كان لا -----بد لكم منها فلا ينهي عن الانتباذ فيها اذا فالنهي كان قد ورد علي تقدير عدم الاحتياج ويحتمل ان يكو------------------ن الحكم في هذه المسالة مفوضا لرايه صلي الله عليه -----	8602	5365446019048736136	215	255.5	169	470	45.74468231201172	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	213	250	1052	1230	1501	300	عن الشرب في انية الذهب والفضة كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عند احمد عن طريق مجاهد عن -بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها	2624	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08640	false	7658403378029782799	10	35	52	169	1548	300	عن الشرب في انية الذهب والفضة و---------------------------------------------------------عند احمد من طريق مجاهد عن ابن ابي ليلي----- نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها	8640	5365446019048736136	114	181.0	89	179	63.68714904785156	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	0	46	0	262	1601	300	لهم اي للكفار في الدنيا ولكم في الاخرة ليس المراد بقوله هي لهم في الدنيا اباحة استعمالهم اياها وانما المعن---ي هم الذين يستعملونها مخالفة لزي المسلمين وكذا قول--------ه ولكم في الاخرة اي تستعملونها مكافاة لكم علي تركها في الدنيا ويمنع-- اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعمالها	2625	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08395	false	-3341855274516739103	249	292	1304	1554	1588	300	لهم--- للكفار في الدنيا قال الاسماعيلي ليس المراد بقوله ---لهم في الدنيا اباحة استعمالهم اياها وانما المعني اي هم الذين يستعملونها مخالفة لزي المسلمين ولنا -ولابي ذر وهي لكم في الاخرة-------------- مكافاة ----علي تركها في الدنيا ويمنعها اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعمالها	8395	5365446019048736136	219	368.0	181	275	79.63636016845703	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	242	292	1300	1534	1575	300	عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل------------ من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها باناء فخضخضت له فشرب منه فاضطلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا	2626	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08950	false	8696162030009675373	204	250	1039	1260	1513	300	عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من فضة فيه شعر من شعر النبي---- صلي الله عليه وسلمو-كان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها مخضبه فا--------------------طلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا	8950	5365446019048736136	186	321.5	143	246	75.60975646972656	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	234	282	1190	1439	1536	300	بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وفيه ان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام علي ابي بكر رضي الله عنه واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف	2638	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08630	false	4415578428823972901	59	90	298	463	1505	300	بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام و----ان الايمن في الشر-ب ونحوه يقدم وان كان صغيرا او مفضولا------------------------------------------------------------------------------- واما تقديم الافاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الاوصاف	8630	5365446019048736136	165	306.5	134	249	66.26506042480469	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	215	256	1070	1274	1486	300	سهل بن سعد فاخرجه الشيخان عنه -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا	2639	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5759120747162932811	260	300	1283	1488	1488	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخف-قال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا-	3957	5365446019048736136	183	334.0	148	208	87.98076629638672	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	80	184	397	921	1486	300	حديث -بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالكبير ويجمع بانه محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذه الامر بالبداءة بالكبير اما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز لمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل ب-خصوص كونها يمين الرءيس فالفضل انما فاض عليه من الافضل	2639	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04186	false	1335332439677368392	84	124	433	642	1631	300	حديث ابن عباس عند ابي------- يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا سقي قال ابدءوا بالاكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل الخصوص كونها يمين الرءيس والفضل انما فاض عليه من الافضل	4186	5365446019048736136	190	331.0	151	526	36.121673583984375	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	215	266	1070	1319	1486	300	سهل بن سعد فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08629	false	-38973203871729685	215	264	1086	1327	1508	300	سهل بن سعد رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يده	8629	5365446019048736136	233	448.0	185	249	93.57429504394531	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	169	233	836	1171	1524	300	الاعمال ان------ الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة	2642	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01087	false	-7210270382754120514	256	299	1366	1601	1604	300	الاسلام اجيب بان الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو لاءق بهم او---- الاختلاف باختلاف الاوقات--------------------------------------------- فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها ولا ريب ان-------------------------------- الصلاة افضل من الصدقة	1087	5365446019048736136	216	373.0	175	341	63.343109130859375	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	171	262	847	1316	1524	300	الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	2642	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09012	false	4869251452075938715	132	220	689	1150	1541	300	الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما-لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق فالم--راد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	9012	5365446019048736136	455	891.0	367	469	97.01492309570312	86	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2646	true	4839050797674092332	45	216	236	1078	1528	300	من اكبر الكباءر ورواية الترمذ-------------------ي تقتضي انه كبيرة وبينهما فرق من حيث ان الكباءر متفاوتة وبعضها اكبر من بعض وهل يشتم بكسر عينه ويضم اي يسب الرجل والديه اي هل يقع ذلك ----------وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع---- التس----------------بب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال نعم اي يقع حقيقة تارة وهو نادر ومجاز اخري وهو كثير لكن ما تعرفونه ثم بينه بقوله يسب ابا الرجل فيسب اي الرجل اباه اي ابا من سبه ويشتم اي تارة اخري وقد يجمع ويشتم ايضا امه اي ام الرجل فيشتم اي الرجل امه اي ام سابه وفي الجمع بين الشتم والسب تفنن ففي القاموس شتمه يشتمه ويشتمه سبه وقد يفرق بينهما ويقال السب اعم فانه شامل للعن ايضا بخلاف الشتم قوله هذا ---------------------------حديث صحيح واخرجه البخاري في الادب ومسلم في الايمان وابو داود في الادب 5 1 باب ما جاء في اكرام صديق الوالد قوله 1903 حدثنا احمد بن محمد هو المعروف بمردويه حدثنا الوليد بن --------------------------	2646	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09015	false	8222473587591484901	38	192	173	984	1561	300	من اكبر الكباءر و------للترمذي من الكباءر والاولي تقتضي----------------------------- ان الكباءر متفاوتة -بعضها اكبر من بعض واليه ذهب الجمهور وانما كان السب من اكبر الكباءر لانه نوع من العقوق وهو اساءة في مقابلة احسان الوالدين وكفران لحقوقهما ان يلعن الرجل والديه ترجم بلفظ السب وساقه بلفظ اللعن اشارة الي ما وقع في بقية الحديث قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه هو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك قال عليه الصلاة والسلام يسب الرجل سقط لفظ الرجل للاصيلي ولابي الوقت ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه زاد ابو ذر والاصيلي وابو الوقت فيسب امه فبين ----------انه وان لم يتعاط السب بنفسه ف--------------------قد يقع منه التسبب فاذا كان التسبب في- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن الوالدين من اكبر الكباءر فالتصريح بلعنهما اشد وهذا الحديث ------اخرجه ------------------مسلم في الايمان وابو داود في الادب والترمذي------ في البر 5 باب اجابة دعاء من بر والديه باب اجابة دعاء من بر والديه 5974 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا اسماعيل بن	9015	5365446019048736136	245	261.0	191	1256	19.50636863708496	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	116	186	600	955	1531	300	بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج---------------------------------------------------------------------------- فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد----------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04349	false	8870114852748122685	205	292	1036	1488	1523	300	بها----------- فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم-فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك احمليها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	4349	5365446019048736136	321	566.5	257	471	68.15286254882812	58	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	116	147	600	754	1531	300	بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج ---------------------------------------------------------------------------فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد----------------------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت	2647	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	false	8662301046858584007	249	300	1186	1449	1449	300	بها----------- فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلمفتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت-	6449	5365446019048736136	138	239.5	111	275	50.181819915771484	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	1	40	6	199	1553	300	في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذلك هل هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به وقال النووي تبعا لابن بطال انما سماه- ابتلاء لان الناس	2655	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09044	false	885398741635154904	235	270	1208	1382	1539	300	في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وهل----- هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به وقال النووي--------------- انما سماهن ابتلاء لان الناس	9044	5365446019048736136	171	322.0	136	194	88.14433288574219	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	162	264	930	1457	1654	300	الرحم شجنة---------- بكسر ------المعجمة--------------------- وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وفتحه-------------- رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض من الر--------------------------------------حمن اي ا-خذ اسمها من هذا الاسم كما في----------------------- حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم----- وشققت لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالي وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس --معناه انها من ذات الله تعالي الله عن ذلك	2661	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09035	false	-1073888761013897926	86	191	434	976	1531	300	الرحم شجنة من الرحمن بكسر الشين المعجمة مصححا عليها في الفرع وسكون الجيم بعدها نون ويجوز فتح الاول وضمه قال في الفتح رواية ولغة واصله------ عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية و---يقال-- الحديث--- شجون اي يدخل بعضه في بعض وسقط قوله ان لابي ذر فالرحم رفع وقوله من الرحمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وعند النساءي من حديث عبد الرحمن بن عوف--------- مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم بيدي وشققت لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله--------------------------------------------------------------------------------- وليس المعني ا-نها من ذات الله تعالي الله عن ذلك	9035	5365446019048736136	379	618.5	304	647	58.57805252075195	65	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2667	true	8016835097205744491	93	204	448	992	1498	300	به غيره ان عاءشة رات ان -بن الزبير ارتكب بما قال امرا عظيما وهو قوله لاحجرن عليها فان----------- فيه--- تنقيصا لقدرها ونسبة- لها الي ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالي مع اتصاف الي ذلك من كونها ام المءمنين وخالته اخت امه ولم يكن احد عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في اواءل مناقب قريش فكانها رات ان في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرات ان مجازاته علي ذلك بترك مكالمته كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم-------- عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر	2667	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09133	false	4869397867160589774	17	80	88	409	1547	300	ب-------ان عاءشة رات ان ابن الزبير ارتكب ب----------------------قوله لاحجرن عليها امرا عظيما لما فيه من تنقيص------ها ونسبته لها الي--------------------- التبذير الموجب لمنعها من التصرف مع ما انض-------------------اف الي ذلك من كونها ام المءمنين وخالته اخت امه-------------------------------------------------------------------- فكانها رات---------- الذي صدر منه نوع عقوق فهو في معني نهيه------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلمالمسلمين عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه---------- لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر	9133	5365446019048736136	266	394.5	210	568	46.83098602294922	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	122	158	619	804	1529	300	نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب و-----ان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد----------------- بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به	2669	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05866	false	-5785318453689423470	75	110	359	539	1566	300	نواة ولعل المراد------ نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وقيل كان القيمة عنها يومءذ----- خمسة دراهم وقيل---------------- ربع دينار كذا قرره بعضهم وعورض بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به	5866	5365446019048736136	152	257.0	121	207	73.4299545288086	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	110	284	562	1458	1529	300	وزن نواة من ------------ذهب وزن خمسة دراهم الخ اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد- بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من --ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس- دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس قال جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم	2669	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07989	false	-3656727949545241139	162	281	794	1412	1510	300	وزن نواة من ذهب فزاد من ذهب و------------------اختلف في المراد بالن---واة فقيل------- واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ----- خمسة دراهم وقيل---------------- ربع دينار وضعف بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا او ان----------- لفظ النواة من الذهب---------------- خمسة دراهم من الورق وجزم به الخط-------------------------------------------ابي ويشهد---- له رواية البيهقي عن قت--------------------ادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم او وز--نها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس---------------------- واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاث- مثاقيل ونصفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويشهد له قول انس عند الطبراني في الاوسط حزرنا----------------------ها ربع دينار وعن---- الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم	7989	5365446019048736136	554	915.5	441	914	60.61268997192383	90	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	53	248	248	1199	1464	300	اعم من ان يسعي في ذلك او-------------------------لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهداتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن علية رفعه----------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء كذا في فتح الباري قوله 1935 لا تقاطعوا اي لا يقاطع بعضكم بعضا والتقاطع ضد التواصل ولا تدابروا قال الخطابي لا ت----------------تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس انتهي ولا تباغضوا اي ل------------------ا تتعاطوا اسباب البغض-------- لان البغض	2671	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09121	false	9197189361298609274	90	224	510	1170	1571	300	اعم من ان يسعي في ازالة تلك النعمة عن مستحقها ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب فيه ---------------------------------------------------------فان كان المانع عجزه----------- بحيث لو تمكن -فعل فاثم ------وان كان المانع---------- التقوي فقد يعذر لانه لا يملك-- دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدة نفسه عدم---------------------- العمل والعزم عليه وفي حديث-------------- اسماعيل بن امية عند عبد الرزاق مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق ماذا حسدت فلا تبع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدابروا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي لا تهاجروا فيولي كل واحد منكما دبره لصاحب------------------------------ه حين يراه ------------------------------------لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره بخلاف من احب ول-------ا تباغضوا بحذف احدي التاءين اي لا تتعاطوا اسباب البغض نعم اذا كان البغض	9121	5365446019048736136	460	703.5	360	1035	44.44444274902344	81	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	177	207	960	1113	1610	300	الا في اثنتين بتاء التانيث اي لا حسد محمودا في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله -------------------------رجل بالرفع والتقدير-------------- خصلة رجل -حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اتاه الله	2672	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10767	false	7156952516361240622	262	299	1338	1528	1533	300	الا في اث-تين بتاء التانيث اي لا حسد محمودا في شء الا في خصلتين وفي الاعتصام اثنين بغير تاء اي في شيءين رجل بالرفع ب--تقدير احدي الاثنتين خصلة رجل فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اتاه الله	10767	5365446019048736136	135	227.5	108	193	69.94818878173828	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	202	269	986	1342	1506	300	يقال نميت الحديث--------- انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد و--بن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير----- بالرفع قال الجزري وه----ذا ليس بشء فان----ه ينتصب ب-نمي كما انتصب بقال	2675	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04340	false	5585058678070440470	70	136	377	733	1552	300	يقال نميت الحديث بالتخفيف انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد -كذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة والجمهور---------- وقال الحربي ه-ي مشددة واكثر المحدثين يخففها وه--------ذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلملا----- يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير يعني بالرفع قال ابن الاثير وهذا ليس بشء فان خيرا ينتصب بينمي كما ينتصب بقال	4340	5365446019048736136	301	530.5	242	381	79.00262451171875	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	0	172	0	916	1592	300	بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضه اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو الراوي علي العموم فانه امر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي وقد اخرج الطبراني من حديث جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق---- مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم	2677	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	false	567688326270162778	215	279	1113	1433	1540	300	بتوريث الجار من جاره بان يجع---------------------------------له مشاركا في المال--------------- مع الاقارب بسهم يعطاه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث جابر--------------- بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا وفي حديث جابر عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني رفعه--------------- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق جار مسلم له رحم له حق الجوار والاسلام والرحم	9062	5365446019048736136	276	451.5	218	920	30.0	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	18	73	104	411	1558	300	خولكم قال القسطلاني بفتح اوله المعجم والواو اي خدمكم او عبيدكم الذين يتخولون الامور اي يصلحونها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهم الله فتية بكسر الفاء وسكون الفوقية بعدها تحتية مفتوحة جمع فتي اي غلمة وفي النسخة المصرية قنية بالقاف والنون اي ملكا لكم قال في القاموس القنية بالكسر والضم ما اكتسب تحت ايديكم مجاز عن القدرة او الملك	2679	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00236	false	-3438846286590919557	226	298	1130	1517	1525	300	خولكم-------------- بفتح اوله المعجم والواو اي خدمكم او عبيدكم الدين يتخولون الامور اي يصلحونها وقدم الخبر علي المبتدا في قولكم اخوانكم خولكم للاهتمام بشان الاخوة ويجوز ان يكونا خبرين حذف من كل مبتدءه اي هم اخوانكم هم خولكم واعربه الزركشي بالنصب اي احفظوا قال وقال ابو البقاء انه اجود لكن رواه البخاري في كتاب حسن الخلق هم اخوانكم وهو يرجح تقدير الرفع هم جعلهم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت ايديكم مجاز عن القدرة او الملك	236	5365446019048736136	128	214.5	104	560	22.85714340209961	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	92	136	523	757	1558	300	علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او شحا لا يحل -----تقتيره علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	2679	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	false	-3764314225960170235	15	58	72	302	1554	300	علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه-------- او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او شحا لا يحل له التقتير- علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	4104	5365446019048736136	225	435.0	183	239	94.14225769042969	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2686	true	6105693343047350219	158	227	796	1177	1560	300	حدثنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الكوفي نزل الشام مرابطا ثقة مامون قوله------------------------------------------------------- كان ----------------------------يقبل الهدية ويثيب عليها من اثاب يثيب اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية واستدل--- بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه	2686	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04158	false	5471589480720961714	154	226	802	1181	1586	300	حدثنا عيسي بن يونس بن---- اسحاق السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء عن هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقبل الهدية ويثيب عليها------------- اي يعطي الذي يهدي له بدلها---------------------------------------------------- واستدل به بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق------- وكان ممن يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه	4158	5365446019048736136	260	432.0	210	467	55.67451858520508	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2692	true	4362448053355402380	191	291	952	1481	1525	300	معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله يثيب علي العطاء بغير حساب وقيل المراد بالاحصاء عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه واحصاء الل--------------ه قطع البركة عنه او حبس بمادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة انتهي قوله وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة اما حديث عاءشة فاخرجه الطبراني في الاوسط بنحو حديث ابي هريرة الاتي واما حديث ابي هريرة فاخرجه الترمذي بعد هذا قوله هذا حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري في الزكاة وفي الهبة ومسلم في الزكاة وابو داود والنساءي	2692	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02378	false	8854497991357095658	243	294	1242	1524	1553	300	معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصاء الله هنا المراد به قطع البركة---- او حبس -مادة الرزق او المحاسبة عليه في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث التحديث والاخبار والعنعنة ورواية تابعية عن صحابية ورواته كلهم مدنيون الا عبدة فكوفي واخرجه البخاري ف-----------ي الهبة ومسلم في الزكاة وكذا ------النساءي	2378	5365446019048736136	167	145.0	134	641	26.053041458129883	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2692	true	4362448053355402380	157	189	790	937	1525	300	عبد الله بن نمير عن--- هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك---- قال	2692	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04167	false	7840827497894473386	218	250	1109	1262	1513	300	عبد الله بن نمير حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك وبه قال	4167	5365446019048736136	144	268.5	113	154	93.5064926147461	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2693	true	7786848950381399320	52	91	235	424	1466	300	وقد روي ايوب هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن اسماء بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه -النساءي وصرح ايوب عن -بن ابي مليكة بتحديث اسماء له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به	2693	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04167	false	7840827497894473386	135	174	684	876	1513	300	وقد روي ايوب هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عاءشة بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه والنساءي وصرح ايوب عن ابن ابي مليكة بتحديث عاءشة له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به	4167	5365446019048736136	179	333.0	140	192	93.22916412353516	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	47	155	262	821	1591	300	علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب- ويحتمل ان يختص بالزوجة ويل-حق به من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقال الطبري ما ملخص-------------------------------------------------------ه الانفاق علي الاهل واج-------------------------------------------------------ب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة--------- وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم-------- ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2696	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08307	false	-8213499517326146222	102	245	510	1261	1552	300	علي اهله زوجته او ولده و---------اقاربه ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلتحق بها غير--ها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وهو اي والحال انه يحتسبها اي يريد بها وجه الله تعالي بان يتذكر انه يجب عليه الانفاق فينفق بنية اداء ما امر به كانت اي النفقة له صدقة اي كالصدقة في الثواب والا لحرمت علي الهاشمي والمطلبي والصارف له عن الحقيقة الاجماع واطلاق الصدقة علي النفقة مجاز والمراد بها الثواب كما سبق هنا فالتشبيه واقع علي اصل الثواب لا في الكمية ولا في الكيفية وقا--------------------------------------------------------ل المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم المءونة ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	8307	5365446019048736136	403	678.5	321	818	49.266502380371094	70	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	160	287	817	1461	1524	300	مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض اي -------------------------------بجاءزته قال يوم وليلة --اي جاءزته يوم وليلة وجواز وقوع الزمان خبرا عن الجنة---- باعتبار ان له حكم الظرف واما فيه مضاف مقدر تقديره اي زمان جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد--------------- يتكلف له------------------------- ف-------------------------------------ي اليوم-- الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضر----------------------------ه ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة وتسمي الجيزة وه-------ي قدر ما يجوز به المس------------------------------------------------------------------------------------افر من منهل الي منهل------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	2697	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09067	false	-2854552867654524641	109	282	588	1473	1560	300	مفعول ثان ليكر--م لانه في معني الاعطاء او------------------- بنزع الخافض اي بجاءزته والجاءزة العطاء قيل وما جاءزته يا رسول ال-له فقال جاءزته يوم وليلة وج-از وقوع الزمان خبرا عن الجثة اما باعتبار ان له حكم الظرف واما---- مضاف مقدر------- اي زمان جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام باليوم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول او ثلاثة بعده والاول اشبه قال الخطابي اي يتكلف له يوما وليلة فيتحفه ويزيده في البر علي ما يحضره في ساءر الايام وفي اليومين الاخيرين------------------------------- يقدم له ما حضر فاذا مضت الثلاثة فقد قضي حقه فما كان من البر وراء ذلك المذكور من الثلاثة فهو صدقة عليه وفي التعبير بالصدقة تنفير عنه لان كثيرا من الناس يانفون غالبا من اكل الصدقة وفي مسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهو يدل علي المغايرة اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة او ان قوله وجاءزته بيان لحالة اخري وهو ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاثة وتارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ومنه --حديث ------اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	9067	5365446019048736136	334	429.5	260	1081	30.89731788635254	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	0	154	0	789	1576	300	علي ما بحضرته يوما-- ول-يلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث- فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون له------------- ص---------------------------------------------------------------------------------دقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزتة يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال ابو عبيد واجاب الطيبي بانها جملة مستانفة بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قال جاءزتة ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحميد علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم- وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالروايتين انتهي ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجاءزته بيانا لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث بتفاصيلها او تارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة	2698	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09067	false	-2854552867654524641	174	274	932	1431	1560	300	علي ما يحضره في ساءر الايام وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما -حضر- فاذا مضت الثلاثة فقد قضي حقه فما كان من البر وراء ذلك المذكور من الثلاثة فهو صدقة عليه وفي التعبير بالصدقة تنفير عنه لان كثيرا من الناس يانفون غالبا من اكل الصدقة وفي ----------------------------------------------------------------------مسلم----- الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهو- يدل علي المغايرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة او ان --------------------------------------------------------------قوله وجاءزته بيان- لحالة اخري وهو ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاثة وت-----------ارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة	9067	5365446019048736136	347	536.5	274	888	39.076576232910156	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	192	296	1009	1529	1555	300	من-- لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل- التي فارقها زوجها قال ---------------------بن قتيبة سمعت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بتفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده قال القارء وهذا ماخذ لطيف في اخراج الغنية من عموم الارملة وان كان ظاهر اطلاق الحديث يعم الغنية والفقيرة قال الطيبي وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله النووي لانه صلي الله عليه وسلم عداه بعلي مضمنا فيه معني الانفاق والمسكين هو من لا شء له وقيل من له بعض الشء وقد يقع علي الضعيف وفي معناه الفقير بل بالاولي عند بعضهم كالمجاهد في سبيل الله اي	2699	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09056	false	8173383823769855872	207	279	1122	1496	1608	300	التي لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا او هي التي فارقها زوجها غنية كانت او فقيرة وقال ابن قتيبة سميت بذلك- لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد ب-فقد الزوج والمسكين والساعي هو الكاسب لهما العامل لمءنتهما قاله النووي قال في شرح المشكا--------ة--------------------------------------------------------- وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله------- لانه صلي الله عليه وسلم-عداه بعلي مضمنا فيه معني الانفاق وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- كالمجاهد في سبيل الله اي	9056	5365446019048736136	264	413.0	207	544	48.52941131591797	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	62	83	328	422	1555	300	حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه -او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا	2699	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09203	false	-7874380904272967580	166	187	888	983	1552	300	حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول اقامته او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا	9203	5365446019048736136	91	180.0	71	95	95.78947448730469	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2702	true	5425900191569364986	0	37	0	186	1522	300	والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره------- مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين	2702	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09155	false	-5730129268126257043	117	164	627	876	1556	300	ويلقي- ذلك في قلوب اهل الارض والسنتهم فيستحق بذلك صفة الكذابين وعقابهم ولابي ذر عن الكشميهني حتي يكون بدل يكتب وعن ابن مسعود مما ذكره الامام مالك بلاغا--------------------------------------- لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكذابين	9155	5365446019048736136	140	240.0	111	289	48.44290542602539	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	13	105	61	539	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم 52 قوله 1983 حدثنا سفيان هو الثوري قوله سباب المسلم بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه وشتمه وهو مصدر ق------------------------------------ال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة----------------------------------- فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ففي الحديث-- تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق وقتاله	2709	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10528	false	-1746228177574373302	164	255	823	1303	1523	300	النبي صلي الله عليه ----------------------------------------وسلم سباب المسلم بكسر السين وتخفيف الموحدة----------------- مصدر مضاف للمفعول يقال سب يسب سبا وسبابا قال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة ولاحمد عن غندر عن شعبة سباب المءمن فسوق وهو في-- اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في الش----رع اشد--- العصيان قال----- تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات ففيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق وقتاله	10528	5365446019048736136	384	707.0	309	551	69.69146728515625	69	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	55	81	282	413	1593	300	تسمية الظن حديثا------------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2714	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09120	false	8916694981964741333	241	270	1261	1405	1577	300	تسمية الظن كذبا فان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا او الم------------راد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	9120	5365446019048736136	108	191.5	85	156	69.23076629638672	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	50	185	237	914	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه------- بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ان من شر الناس وفي رواية ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اي ترك ---	2720	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09079	false	-7298201016210710982	144	215	730	1086	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلمفلما راه قال بءس-------------- اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس --------------------------------------------------------------------------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم-في وجهه وانبسط الي----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله علي--------------------------------ه وسلم يا عاءشة متي عهدتني فحاشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره	9079	5365446019048736136	157	113.0	124	815	19.263803482055664	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	172	241	854	1203	1502	300	ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اي ترك الناس التعرض له او ودعه او للشك من بعض الرواة اتقاء فحشه وفي رواية اتقاء شره اي كيلا يءذيهم بلسانه------------------------ وفيه رخصة المداراة لدفع الضرر وقد جمع هذا الحديث كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام -------في امته بالامور التي يسهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض	2720	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09080	false	-8630850559272678362	185	285	968	1456	1523	300	ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس ات--------------------------------------------------------------------------قاء شره اي قبيح كلامه لان المذكور كان من جفاة الاعراب وفيه ----------------------------------------------------ان من اطلع من حال شخص علي شء وخشي ان غيره يغتر بجميل ظاهره فيقع في محذور ما فعليه ان يطلعه علي ما يحذر من ذلك قاصدا نصيحته وقد استشكل فعله صلي الله عليه وسلممع الرجل بعد ذلك القول واجيب بانه لم يمدحه ولا اثني عليه في وجهه فلا مخالفة بينهما وقد قال الخطابي رحمه الله --ليس قوله صلي- الله عليه وسلمفي امته بالامور التي ----------يضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض	9080	5365446019048736136	180	124.5	141	627	28.708133697509766	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2728	true	-8227061632154799806	34	65	185	358	1549	300	------اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان و----------من ترك الزني خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين	2728	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05477	false	-4561162089610473792	194	224	977	1149	1501	300	الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها ----------عند الهيجان علي الفعل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب--- سيما عند صدق الشهوة نال---- درجة الصديقين	5477	5365446019048736136	152	261.5	125	189	80.42327880859375	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2728	true	-8227061632154799806	34	66	185	362	1549	300	------اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان و----------من ترك الزني خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين -قال	2728	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09018	false	4540445630951198608	228	259	1192	1366	1579	300	الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها ----------عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله------ مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة نال---- درجة الصديقين وقال	9018	5365446019048736136	153	257.0	125	194	78.86598205566406	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	38	0	181	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق قوله -----2009 حدثنا عبدة بن	2732	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	217	245	1178	1312	1580	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم---------------------------------------------------- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق 6117 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن	9179	5365446019048736136	114	193.0	87	186	61.290321350097656	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2740	true	-7945975598845022182	19	128	107	651	1582	300	ما غرت علي احد من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الغين المعجمة من غار يغار نحو خاف يخاف ما غرت علي خديجة ما الاولي------------------------------------------------------------- نافية والثانية موصولة او مصدري----------ة اي ما غرت -------------مثل التي غرتها او مثل غيرتي عليها والغيرة الحمية والانف قال الحافظ قوله علي خديجة يريد من خديجة فاقام علي مقام من وحروف الجر تتناوب في راي او علي سببية اوبسبب خديجة وفيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكن كانت تغار من خديجة اكثر وقد------------------------------------------------------------------- بينت سبب ذلك وانه ل-----------------------------------------------كثرة ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم اياها	2740	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05909	false	-8071014829494222108	14	128	66	652	1541	300	ما غرت علي------- امراة للنبي صلي الله عليه وسلم بكسر الغين المعجمة وسكون الراء من الغيرة وهي الحمية والانفة يقال رجل غيور وامراة غيور بلا هاء لان فعولا يشترك فيه الذكر والانثي وما نافية وما في قوله ما غرت مصدرية او موصولة اي ما غرت مثل غيرتي او مثل التي غرتها علي خد-----------------------------------------------------------------------يجة ----------------------------------------------------------------------فيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم-لكن---------- من خديجة اكثر هلكت ماتت قبل ان يتزوجني يعني ولو كانت الان موجودة لكانت غيرتي اقوي ثم بينت سبب غيرتها بقولها لما كنت اسمعه يذكرها وفي الرواية الاتية من كثرة ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اياها	5909	5365446019048736136	295	425.5	234	747	39.49129867553711	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2740	true	-7945975598845022182	121	196	616	1015	1582	300	----------------------------------------------ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اياها واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها وما بي ان اكون ادركتها الجملة حالية وما نافية وفي رواية للشيخين وما رايتها وهي تقتضي عدم الغيرة لعدم الباعث عليها غالبا ولذا قالت وما ذاك الا لكثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم لها وفي رواية للنساءي------------------------------------------------- من كثرة ذكره اياها وثناءه عليها	2740	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05910	false	-3011687416416601920	106	147	523	732	1498	300	ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلماياها اذ كثرة ذكر الشء تدل علي محبته------------ واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وعند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من رواية النضر بن شميل عن هشام كالمءلف في النكاح من كثرة ذكره اياها وثناءه عليها	5910	5365446019048736136	94	130.5	76	494	19.028339385986328	15	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2741	true	-3251799106892426926	0	49	0	241	1591	300	عجوز الي النبي الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	2741	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09055	false	4491801018038527538	138	184	692	923	1528	300	عجوز الي النبي----- صلي الله عليه وسلمف-قال كيف انتم---- حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	9055	5365446019048736136	230	443.5	184	241	95.43568420410156	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	151	238	808	1272	1613	300	من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين ولفظ البخاري تجد من اشر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	2749	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10691	false	8913895787153275670	71	157	363	808	1598	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شر الناس ذا الوجهين فرواية ان شر الناس محمولة علي التي فيها من شر الناس ووصفه بكونه شر الناس او من شر الناس مبالغة في ذلك قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	10691	5365446019048736136	318	485.5	259	591	53.807106018066406	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	220	252	1085	1238	1471	300	علي النمام فيصير نماما قال النووي وهذا كله اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا فهي مستحبة او واجبة كمن اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فحذره منه	2750	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09107	false	-6694941282628356863	126	157	620	767	1501	300	علي النمام فيصير نماما قال النووي وهذا---- اذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية والا فهو مستحب- او واجب- كمن اطلع من شخص انه يريد ان يءذي شخصا ظلما فحذره منه	9107	5365446019048736136	146	274.5	115	153	95.42483520507812	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2751	true	8422164302744670574	20	61	94	326	1526	300	الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان او متحدتان والراجح التغاير وان بينهما عموما وخصوصا وجهيا وذلك لان النميمة نقل حال الشخص لغيره علي جهة الافساد بغير رضاه سواء كان بعلمه ام بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة	2751	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09109	false	7212630928464865662	262	300	1378	1588	1588	300	الغيبة والنميمة------- متغاير-ان او لا----- والراجح التغاير وان بينهما عموما وخصوصا من وجه---- لان النميمة نقل حال الشخص لغيره علي جهة الافساد بغير رضاه سواء كان بعلمه او بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما يكر----ه فامتازت النميمة-	9109	5365446019048736136	198	350.5	162	232	85.3448257446289	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2752	true	5430366700026118832	209	300	1129	1591	1591	300	الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب الزبرقان لحسنه والزبرقان من اسماء القمر وهو بن ----------------بدر بن امرء القيس بن خلف وع------مرو بن الاهيم واسم الاهيم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد م-ناة بن تميم فهما تميميان قدما في وفد بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما الي ما اخرجه البيهق----------------------ي في ال-------------------دلاءل وغيره--------- من طريق مقسم عن -بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو-	2752	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4095012453798622517	60	156	310	791	1516	300	الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف وهو ---------------------------------------من اسماء القمر لقب به لحسنه واسم ابيه بدر بن امرء القيس بن خلف والاخر عمرو بن الاهيم واسم الاهيم سنان------- يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مثناة بن تميم فهما تميميان قدما في وفد ت----ميم علي النبي صلي الله عليه وسلم-سنة تسع من الهجرة من المشرق اي من جهة المشرق وكان سكني بني تميم من جهة العراق وهي في شرق المدينة فخطبا في دلاءل النبوة للبيهقي من طريق مقسم عن ابن عباس---- جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزبرقان بن بدر وعمرو	8812	5365446019048736136	351	574.5	279	537	65.36312866210938	64	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	0	112	0	554	1520	300	بن الاهيم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من- غير ما قال وما منعه--- ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو -انا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان	2753	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4095012453798622517	156	274	791	1379	1516	300	بن الاهيم وقيس بن عامر ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه من ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو وانا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال خبيث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت وان- غضبت قلت اقبح ما وجدت فعجب الناس منهما لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان	8812	5365446019048736136	538	1017.0	426	590	91.18643951416016	100	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	123	188	610	944	1520	300	صلي الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم عليهم قيس بن عاصم والزبرقان وعمرو بن الاهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو ما تقول ----------------------------------------------------في الزبرقان فذكر نحوه----------------------------- وهذا لا يلزم منه ان يكون الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث -بن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهيم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق- التجوز	2753	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08813	false	-3452812714377642110	225	289	1162	1496	1547	300	صلي الله عليه وسلم------------في قصة ------------------------الزبرقان وعمرو كان استحسانا لكن تعقب-------------------------------- في الفتح القول بان الرجلين المذكورين في حديث الباب هما الزبرقان وعمرو وقال بعد ما ذكر ما سبق من قولهما وهذا لا يلزم منه ان يكونا هم--------------ا المراد بحديث ابن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهيم وحده وكان كلامه في مراجع-ة الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريقة التجوز	8813	5365446019048736136	212	328.5	169	417	50.83932876586914	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	204	300	1030	1545	1545	300	ظلمات علي صاحبه -------------لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان يراد بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات وقال بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتص---------------------------------------------------------------ار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي-	2755	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	false	5565292802214924123	233	269	1153	1334	1497	300	ظلمات علي صاحبه يوم القيامة فلا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا فربما وقع قدمه في ظلمة ظلمه فهوت في حفرة من حفر النار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي	3953	5365446019048736136	103	-53.0	84	592	17.398649215698242	16	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	139	171	721	895	1571	300	بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي------------------- يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كال--ملبوسين------------------------- واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر	2759	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08102	false	8099884572367232729	9	50	55	275	1629	300	بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة واراد بالتشبيه ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر	8102	5365446019048736136	169	306.5	137	220	76.81818389892578	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2763	true	-1847809295372848315	218	263	1094	1329	1523	300	عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من هذا ولفظه عند البخاري انها كانت تامر بالتلبين للمريض وللمحزون علي الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان التلبين- تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن قوله--- حدثنا	2763	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08714	false	-204850197828922504	126	162	701	895	1651	300	عن عروة عن عاءشة--------- رضي الله عنها----------------------------------- انها كانت تامر بالتلبين للمريض وللمحزون علي الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان التلبينة تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن وبه قال حدثنا	8714	5365446019048736136	181	310.5	146	239	75.73221588134766	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2766	true	3712073742711290838	82	135	430	694	1504	300	وقال ابو محمد بن ابي جمرة تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا خفاء بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي -قال	2766	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08713	false	8003213118791444863	8	59	44	299	1543	300	وقال ا--------بن ابي حمزة تكلم --ناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا خلاف بغلط قاءل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار عملهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم انتهي وقال	8713	5365446019048736136	248	471.0	197	265	93.58490753173828	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	193	299	1043	1571	1575	300	قوله 2049 نهي عن الكي قال الحافظ في الفتح ------------النهي فيه محمول علي الكراهة او علي خلاف الاولي لما يقتضيه مجموع الاحاديث وقيل------------- انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل م--------------------------------ن اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي لامر محتمل فهو خلاف الاولي لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لامر غير محقق وحاصل الجمع ا----ن الفعل يدل علي الجواز	2773	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4488330709582800641	54	118	275	601	1490	300	الله عليه وسلمعن الكي فاكتوينا فما افلحنا ولا انجعنا والنهي---- محمول علي الكراهة و--علي خلاف الاولي لما تقتضيه------ الاحاديث السابقة وغيرها او انه خاص بعمران لانه كان به الباسور وهو- موضع- خطر- فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقوله في الترجمة وفض--------------------------------------------------ل من لم يكتو اخذه من قوله وما احب ان اكتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاصل ما في ذلك ان الفعل يدل علي الجواز	8726	5365446019048736136	208	280.5	163	589	35.314090728759766	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	30	164	172	952	1636	300	اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع -حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع ---الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وقصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الج-بين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير	2776	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08724	false	1402214091275499266	0	85	0	508	1563	300	اهل -------الطب فصد الباسليق ينفع لحرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع من الامتلاء العارض في جميع ا----------------------------------لبدن وفصد القيفال----- من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم --وفسد وفصد الودجين لوجع الطحال------- ووجع الجنبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وعلي------------------------------ الاخدعين -----من امراض الراس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم------------------------------------------- من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطم---------------------------ث والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ------ وبثوره و---النقرس والبواسير	8724	5365446019048736136	491	868.0	407	785	62.54777145385742	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	8	114	40	612	1502	300	حديث لابن عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود من حديث ابي بكرة ا-------------نه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد	2777	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08718	false	-2270293853326054218	118	190	609	1007	1569	300	حديث -ابن عمر------------ رفعه في اثناء---------ه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا-------- يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد ورواه----------------------------------------------- الدارقطني في الافراد من وجه اخر ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه مرض لكونه تهاون بالحديث وفي حدي--------------ث ابي بكرة عند ابي داود انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وعند	8718	5365446019048736136	359	613.5	293	585	61.367523193359375	59	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	230	297	1154	1489	1502	300	في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من الحجامة في اوله واخره قال الموفق البغدادي وذلك ان الاخلاط في اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه قوله وفي الباب عن بن عباس ومعقل بن يسار اما حديث بن عباس فاخرجه الترمذي في هذا الباب وروي البخاري عنه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم في	2777	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08718	false	-2270293853326054218	217	264	1137	1374	1569	300	في النصف الثاني من الشهر ثم في الربع الثالث من ارباعه انفع من----------- اوله واخره ل------------------------ان الاخلاط في اول الشهر تهيج وفي اخره تسكن فاولي ما يكون الاستفراغ في اثناءه 12 باب الحجم في السفر والاحرام قاله ابن بحينة عن--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمباب الحجم في	8718	5365446019048736136	183	303.0	145	335	54.62686538696289	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	255	300	1316	1534	1534	300	اخرج- الطبر--ي بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي---------------------- وهو محمول علي من لم تتعين حاجته-	2778	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08720	false	3947537951755142733	151	198	781	1007	1536	300	اخرجه الطبراني بسند صحيح---------------- اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك -انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره -انحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال في الفتح بعد ان ذكر ذلك وهو محمول علي من لم تتعين حاجته	8720	5365446019048736136	194	332.5	154	244	79.50819396972656	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2781	true	1060623699443926876	185	264	955	1363	1557	300	ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء انتهي والعين اي ومن اصابة عين الجن او الانس والنملة بفتح النون وسكون المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الجزري النملة قروح تخرج في الجنب انتهي قال التوربشتي --------------------------------------الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية فانتهي الناس عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن	2781	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08773	false	-6729997967061721054	90	167	480	876	1528	300	وتطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم----- يخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فقالت رضي الله عنهارخص النبي صلي الله عليه وسلمالرقية وللاصيلي وابي ذر عن الكشميهني في الرقية من كل ذي حمة ذي سموم قال ----في الفتح ووقع في رواية ابي الاحوص عن الشيباني بسنده رخص في الرقية من الحية والعقرب اه والرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم--نهاهم عن الرقي لما عسي ان يكون منها من --الفاظ الجاهلية فانتهوا عنها ثم -------رخص لهم----- اذا عريت عن	8773	5365446019048736136	184	141.5	145	564	32.624114990234375	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	21	64	99	297	1508	300	حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا -بن فضيل قال حدثنا حصين عن عامر عن عمران بن حصين ---------------قال لا رقية الا من عين او حمة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا -بن عباس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي الامم	2783	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4488330709582800641	137	181	693	899	1490	300	حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حد----ثنا حصين عن عامر عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال لا رقية الا من عين او حمة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا ابن عباس -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي الامم	8726	5365446019048736136	187	342.5	146	215	86.97674560546875	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2791	true	2768537200489638155	256	288	1341	1498	1549	300	ابي داود والنساءي والترمذ---------ي من طريق خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	2791	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5705191558508934969	165	195	822	973	1495	300	ابي داود--------- والترمذي والنساءي من طريق خارجة بن الصلت ان عم----ه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق ب--الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	8769	5365446019048736136	140	254.5	111	166	84.33734893798828	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	188	415	970	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري فانط----------------------------------------------------------------------------------------لق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03668	false	-7329716925721123581	207	294	1067	1493	1528	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	3668	5365446019048736136	297	546.5	232	643	46.189735412597656	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	85	122	449	621	1556	300	لا ينفعه شء فقال بعضهم----- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا------ لعله---------------------------- ان يكون عند بعضهم شء------- فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسع------------------ينا له بكل شء لا ينفعه----------------------------------------------------------------------------- فهل عند احد منكم من شء	2792	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03670	false	-5299451173737628597	12	74	64	377	1583	300	لا ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندكم لعله وللكشميهني لعل باسقاط الهاء ان يكون عند بعضهم شء يداويه فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا وللكشميهني وشفينا له بكل شء لا ينفعه في رواية معبد بن سيرين ان الذي جاءهم جارية منهم فيحمل علي انه كان معها غيرها فهل عند احد منكم من شء	3670	5365446019048736136	172	300.5	135	313	54.95207595825195	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	186	415	962	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين--- نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري--------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما	2792	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08780	false	-2036528575768222254	212	300	1057	1483	1483	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم ---شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانما نشط من عقال فانطلق يمشي ما--	8780	5365446019048736136	281	458.0	219	649	43.29738235473633	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	138	415	710	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي-------------------- فسعوا له بكل شء------------- لا ينفعه شء فقال بعضهم--------- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين--- نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء---------------- فاتوهم فقالوا---- يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق------------------------ يتفل عليه--------------------- ويقرا الحمد لله رب العالمين	2792	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08781	false	-8789857929596995531	133	245	725	1270	1545	300	فلسع سيد ذلك الحي بعقرب ولم يسم السيد فسعوا له بكل شء مما يداوي به لا ينفعه شء فقال بعضهم بعض الحي لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء مما ينفع صاحبكم فاتوهم فقالوا لهم يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم ---شء فقال بعضهم هو ابو سعيد الخدري نعم والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم سيدكم حتي تجعلوا لنا جعلا علي ذلك فصالحوهم علي قطيع من الغنم عدته ثلاثون شاة فانطلق ابو سعيد معهم اليه فجعل يتفل بكسر الفاء ولابي ذر بضمها ويقرا الحمد لله رب العالمين	8781	5365446019048736136	254	352.0	199	548	46.350364685058594	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2795	true	6968001192138026447	143	206	751	1088	1532	300	حتي تجعلوا لنا جعلا بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطي علي --عمل فجعلوا علي ذلك--------- قطيعا من غنم قال بن التين القطيع الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المتقطع من غنم كان او غيرها وقال بعضهم ان الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين ووقع في رواية الاعمش فانا نعطيكم ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم وكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا	2795	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03670	false	-5299451173737628597	125	159	645	829	1583	300	حتي تجعلوا لنا جعلا بضم الجيم وسكون العين-- ما يعطي علي العمل فصالحوهم اي وافقوهم علي قطيع------------------------------------ من الغنم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية النساءي----------- ثلاثون شاة وهو مناسب لعدد السرية كما مر ف--كانهم اعتبروا عددهم فجعلوا	3670	5365446019048736136	148	221.0	118	348	42.52873611450195	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	230	300	1226	1570	1570	300	وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره----- والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زم-ننا من كان عمي وذهب بصره-	2797	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08735	false	-4440573649651240684	48	92	234	467	1595	300	وماءها شفاء للعين من داءها او مخلوط-------------------------------------------------------------------ا بدواء كالكحل والتوتيا وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء والا------------ فمركبا وقال النووي والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا------------------------------- وقد جربت انا وغيري في زماننا ممن --------ذهب بصره	8735	5365446019048736136	182	253.5	144	351	51.85185241699219	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2798	true	-2221050469302724752	1	33	6	188	1579	300	فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحد---يث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به انتهي	2798	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08735	false	-4440573649651240684	92	119	467	619	1595	300	فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل ا-------لكمال------------ الدمشقي صاحب ------رواية في الحديث وكان استعماله لها-------- اعتقادا في الحديث وتبركا به انتهي	8735	5365446019048736136	144	253.5	118	185	77.83783721923828	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	121	174	621	895	1533	300	كيفية مخصوصة--------- واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت الصديق فانها كا-------------------------------------------------------------------------نت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها	2804	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05142	false	8035694429869202769	146	203	732	1028	1554	300	كيفية التبريد المذكور واولي ما يحمل عليه ما فعل------------------ته اسماء بنت ابي بكر كما في مسلم انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وفي غيره انها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين ثديه وثوبه ف-------------------------------------الصحابي ولا سيما اس----ماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم-اعلم بالمراد من غيرها	5142	5365446019048736136	185	321.5	147	356	51.96629333496094	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	83	174	416	887	1565	300	ويحتمل ان يكون لبع----ض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها فكذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كان- اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا	2805	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05142	false	8035694429869202769	221	274	1151	1430	1554	300	ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض قال في الفتح------------------------------- وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم-قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا فيحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا-------------- مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كانت اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء------- شربا واغتسالا	5142	5365446019048736136	248	424.0	199	476	52.1008415222168	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	176	267	897	1385	1565	300	حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان- تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2805	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08748	false	4056328768954102692	133	223	691	1179	1562	300	حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها لان كانت تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	8748	5365446019048736136	481	941.5	391	490	98.16326904296875	86	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	28	90	141	452	1565	300	حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه ولي------------------------------------------------------------------------غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض	2805	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08750	false	-8892758152531571576	130	248	695	1299	1580	300	حديث ثوبان رفعه-- اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريت------------ه وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي فقال الترمذي غريب وقال الحافظ ابن حجر في سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه انتهي وعلي تقدير ثبوته فهو شء خارج عن قواعد الطب داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال فيه صدق رسولك وباذن الله وقد شوهد وجرب فوجد كما نطق به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلمقاله في شرح المشكاة ويحتمل ان يكون لبعض الحميات دون بعض	8750	5365446019048736136	239	363.5	190	663	36.04826736450195	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2806	true	-735670106156473114	171	210	883	1073	1515	300	عن ابي جمرة نضر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس -بن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم	2806	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05140	false	-693820176197880236	170	204	839	1013	1527	300	عن ابي جمرة------------- الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ال---حمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم	5140	5365446019048736136	172	319.0	138	191	90.05235290527344	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2812	true	2456103120053617925	3	127	18	699	1606	300	خمسة اعراض وهي الحمي والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلاج الموجود في---- الحديث ليس- هو لهذا القسم لكن للقسم الثاني الكاءن عن الريح الغليظة فان القسط البحري وهو العود الهندي علي ما جاء مفسرا في احاديث اخر صنف من القسط اذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور او لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللا لمادته مذهبا لها مقويا للاعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكورة في منافعه كذلك قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية -لا سيما في وقت انحطاط العلة	2812	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08745	false	-3434943509632586859	45	132	246	729	1574	300	خمسة اشياء---- الحمي والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري والثاني الم يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مءذية تحتقن بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من ذات الجنب الحقيقي والعلاج المذكور في هذا الحديث انما هو لهذا ال----------قسم الثاني لان العو-----------------------------------------د الهندي هو الذي يداوي به الريح الغليظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد------------------ ويذهب فضل الرطوبة --------------------------قال ويجوز ان ينفع------ من ذات الجنب الحقيقي ------اذا كانت ناشءة عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت انحطاط العلة	8745	5365446019048736136	315	519.0	257	796	39.5728645324707	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	228	259	1168	1343	1553	300	لدفع- الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من --اخلاط --لزجة تمنع------ استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فان- علقت بها	2816	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08741	false	-2131627823709982870	270	300	1442	1614	1614	300	لدفعه الفضول المجتمعة في نواحي المعدة--------- لما فيه م-----ن الجلاء ودفع الفضول التي تصيب المعدة من الاخلاط اللزجة المانعة من استقرار الغذاء فيها وللمعدة خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها-	8741	5365446019048736136	152	254.0	125	187	81.2834243774414	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2816	true	-5686160116335278178	259	285	1343	1486	1553	300	الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط ولا شء---------- في ذلك مثل العسل لا سيما ان مزج بالماء الحار	2816	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08742	false	-4442109584498520484	0	25	0	143	1550	300	الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو تلك الاخلاط والعسل اقوي فعلا في ذلك---------- لا سيما ان مزج بالماء الحار	8742	5365446019048736136	128	233.5	105	153	83.6601333618164	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2819	true	7789773560475851281	210	292	1080	1483	1516	300	عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد وهو يسال عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان يسكب الماء وبما دووي قال كانت فاطمة------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسله ------------وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة من حصير فاحرقتها فالصقتها فاستمسك الدم وكسرت رباعيته يومءذ وجرح وجهه وكسرت البيضة علي راس----ه قال	2819	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06260	false	5240624493034204400	106	191	545	974	1549	300	عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد وهو يسال عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومن كان يسكب الماء وبما دووي قال كانت فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تغسله وعلي بن ابي طالب يسكب الماء بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة من حصير فاحرقتها والصقتها فاستمسك الدم وكسرت رباعيته يومءذ وجرح وجهه وكسرت البيضة علي راسه وبه قال	6260	5365446019048736136	396	755.5	317	432	91.66666412353516	78	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	42	205	225	1085	1557	300	حديث -بن مس-------------عود رف-عه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يحدان من يفصل بينها ورواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق بن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي وفي الباب عن ابي بكرة اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق راشد الحماني عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رفعه تعلموا القران والفراءض وراشد مقبول لكن الراوي عنه مجهول وعن ابي سعيد الخدري بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس اخرجه الدارقطني من طريق عطية وهو ضعيف قال بن الصلاح لفظ النصف في هذا الحديث بمعني احد القسمين وان لم يتساويا وقال بن عيينة اذا سءل عن ذلك انه يبتلي به كل الناس وقال غيره لان لهم---- حالتين حالة حياة وحالة موت والفراءض تتعلق باحكام الموت	2822	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10012	false	8828469713748870590	158	219	851	1199	1618	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنهمرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما اخره احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض فانها نصف العلم وانه اول ما ينزع من امتي قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت والفراءض تتعلق باحكام الموت	10012	5365446019048736136	275	479.5	224	879	31.285551071166992	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2826	true	8615322369270096660	147	175	724	878	1501	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الاية و------------------------------------------------في الرواية الاتية فلم يجبني شيءا وكان له تسع اخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي نزلت----- اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم	2826	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06884	false	6260879083236257815	12	94	65	479	1500	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم كذا لابن جريج قال الدمياطي وهو وهم والذي نزل في جابر يستفتونك قل الله يفتيكم في ال---------------------------------------------كلالة النساء كذا رواه شعبة والثوري عن ابن المنكدر ويءيده ما في بعض طرقه من قول جابر انما يرثني كلالة والكلالة من لا والد له ولا ولد ولم يكن لجابر حينءذ ولد ولا والد اه وفي مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم	6884	5365446019048736136	82	-25.0	67	459	17.86492347717285	12	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	223	300	1173	1536	1536	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي و-بن مسعود او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه اب -ولا ام وعلي هذه الاقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله تعالي عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع-	2827	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	48	123	272	631	1492	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي وابن مسعود او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه ابي ولا ام وعلي هذه الاقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله عنه-------وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	10040	5365446019048736136	352	684.5	279	366	96.17486572265625	72	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	224	269	1198	1422	1564	300	وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة -لابوين او ل-اب وهم في درجة في شرح السنة فيه------- دليل علي ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان قوله	2828	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10034	false	-3252977861434411708	84	128	439	669	1506	300	وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهم- ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد و--الاخوة للابوين او للاب وهم في درجتهم وقال البغوي في الحديث دليل علي ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان ووجه	10034	5365446019048736136	203	364.0	162	233	87.12446594238281	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	153	191	799	1032	1564	300	بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي ال-ذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات و---غير ذلك	2828	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	0	39	0	236	1579	300	بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو المذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ول-ذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة كالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات الي غير ذلك	10044	5365446019048736136	228	436.0	190	237	96.20252990722656	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2837	true	-3522108182787914309	121	178	569	842	1428	300	بن عفان المدني عن اسامة بن زيد بحديث لا يرث ال-------------------------مسلم الكافر قاله مالك عن الزهري عن علي بن الحس----------------------ين عنه وقال عامة الرواة عن علي عن عمرو بن عث--------------------------------------------------------------------------------------------مان وهو المحفوظ وقال في الفتح اتفق الرواة عن الزهري ان عمرو بن عثمان بفتح اوله- وسكون الميم الا ان مالكا وحده قال عمر بضم اوله وفتح الميم	2837	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	141	210	693	1031	1491	300	بن مخلد النبيل عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز عن ابن شهاب محمد بن مسلم الز--------------------هري عن علي بن --حسين المشهور بزين العابد----------------------------ين عن عمر بضم العين ابن عثمان بن عفان القرشي العدوي ولابي ذر عن عمرو بفتح العين بدل عمر ضمها وكلاهما ولد لعثمان و-------------------------اتفق الرواة عن الزهري ان عمرو بن عثمان بفتح العين وسكون الميم الا ان مالكا وحده قال عمر بضم اوله وفتح الميم	10062	5365446019048736136	159	216.0	119	413	38.4987907409668	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	25	100	141	544	1651	300	المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحدي-----ث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف-- يترك به نص حديث -------لا ي-------رث المسلم الكافر	2838	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	224	277	1099	1386	1491	300	المسلم الك---افر و----ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق الي انه يرث منه لقوله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث------- الصحيح واجابوا عن حديث الاسلام يعلو بان معنا------------------ه فضل الاسلام وليس-------------- فيه تعرض للارث فلا يترك النص الصريح لذلك ولا يرث الكافر المسلم اجماعا	10062	5365446019048736136	186	251.5	146	424	43.867923736572266	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2842	true	6972696806270678223	119	181	616	922	1512	300	حدثنا احمد بن صالح حدثنا -بن وهب حدثنا يونس عن -بن شهاب عن -بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة -------------قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر قتل-ها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي دية المراة علي عاقلتها وقد رواه مسلم ايضا قال حدثني	2842	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10272	false	-4924901222262464669	50	111	254	561	1511	300	حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر قتلتها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي دية المراة علي عاقلتها وبه ---------------قال حدثنا	10272	5365446019048736136	287	523.0	229	323	88.8544921875	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	138	184	683	910	1503	300	وصله البخاري في تاريخه وابو داود و-بن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عب-د الله بن موهب يحدث--- عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذويب عن تميم الداري	2844	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10056	false	3475461779909492688	253	300	1278	1507	1507	300	وصله البخاري في تاريخه وابو داود وابن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز تاليفه-- كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث عن عمر بن عبد العزيز بن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري-	10056	5365446019048736136	218	403.5	173	232	93.96551513671875	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	184	255	910	1274	1503	300	قال قلت يا رسول الله ما السنة في الرجل الحديث وهو عندي ليس بمتصل قا----------------------------------ل البخاري في صحيح-ه واختلفوا في صحة هذا الخبر انتهي وقد بسط الحافظ الكلام علي هذا الحديث في الفتح والعيني في العمدة قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم كاسحاق بن راهويه وغيره وقال بعضهم يجعل ميراثه في بيت المال وهو قول الشافعي واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الولاء لمن اعتق وقول الشافعي	2844	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10057	false	4967929606056150228	1	51	4	248	1507	300	قال قلت يا رسول الله ما السنة في --رجل يسلم علي يد رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال البخاري رحمه الله واختلفوا في صحة هذا الخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول------------------ النبي صلي الله عليه وسلم--- الولاء لمن اعتق وقال الشافعي	10057	5365446019048736136	143	195.0	111	399	35.839599609375	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	164	211	832	1063	1525	300	الباري ات-فق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا -بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحافظ علي انه وهم فيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة ---عام الفتح ومرة عام حجة الوداع	2847	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09516	false	-5771983998378706531	233	296	1150	1473	1490	300	الشكوي واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه نعم ورد عند احمد والبزار والطبراني والبخاري في تاريخه وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ما يدل لرواية ابن عيينة ويمكن الجمع بينهما بالتعدد------------------- مرتين مرة في عام الفتح واخري في حجة الوداع	9516	5365446019048736136	186	310.0	146	342	54.385963439941406	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	243	292	1289	1532	1567	300	لن تخلف بعدي------ فتعمل عملا الخ يعني ان كونك مخلفا لا يضرك مع العمل الصالح-------------- لعلك ان تخلف اي بان يطول عمرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ينتفع بك اقوام اي من المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك--------------------------- ويضر مبني للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك	2848	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02135	false	-8603571473411006233	142	233	750	1221	1576	300	ان تخلف بعد اصحابك فتعمل عملا صالحا الا ازددت به اي ب-----------العمل الصالح درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف اي بان يطول عمرك اي انك لن تموت بمكة وهذا من اخباره عليه الصلاة والسلام بالمغيبات فانه عاش حتي فتح العراق ولعل للترجي الا اذا وردت عن الله ورسوله فان معناها التحقيق قال البدر الدماميني وفيه دخول ان علي خبر لعل وهو قليل فيحتاج الي التاويل حتي ينتفع بك اقوام--- من المسلمين بما يفتحه ا---------لله علي يديك من بلاد الشرك وياخذه المسلمون من الغناءم ويضر -------------بك اخرون من المشركين ال----هالكين علي يديك	2135	5365446019048736136	165	242.0	131	511	32.28962707519531	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	267	292	1400	1532	1567	300	بك اقوام اي من المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبني للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك	2848	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04443	false	2617598849582190658	265	289	1350	1477	1528	300	بك ناس من----- المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبني للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك	4443	5365446019048736136	122	241.0	99	132	92.42424011230469	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	215	265	1113	1343	1516	300	ان مات بمكة بفتح الهمزة اي لاجل موته بارض------- هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمني قال بن بطال واما قوله يرثي له ف--------------------------------------------------------------هو من كلام الزهري تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس الخ اي رثي له حين مات بمكة وكان يهوي ان يموت بغيرها	2849	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02136	false	-1035335590265835850	11	66	66	343	1538	300	ان مات بمكة بفتح الهمزة اي لاجل موته بالارض التي هاجر منها ولا يجوز الكسر علي ارادة الشرط لانه كان انقضي وتم وهذا موضع الترجمة لكن نازع الاسماعيلي المءلف بان هذا ليس من مراثي الوتي وانما هو من اشفاق النبي------------ صلي الله عليه وسلم من موته بمكة بعد هجرته منها وك----------ان يهوي ان يموت بغيرها	2136	5365446019048736136	104	128.0	79	299	34.78260803222656	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	36	65	184	348	1516	300	سعدا رضي الله عنه عاش------------------------- حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا رجالهم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم	2849	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10026	false	-1214252355991691986	96	128	465	646	1523	300	سعدا رضي الله عنه-عاش بعد ذلك نيفا واربعين سنة حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا------- وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم	10026	5365446019048736136	156	285.0	129	189	82.53968048095703	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2851	true	-1079803233460561499	205	300	1020	1499	1499	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية انتهي قال العيني معترضا عليه هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله------ يريكم------ لانه في موضع الابتداء لان قوله- ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعني فيما قال انتهي قلت قال القسطلاني لم يجب الحافظ عن ذلك في انتقاض الاعتراض بشء بل بيض له ككثير من الاعتراضات-	2851	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04437	false	-3665919808343366727	28	110	148	566	1549	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم وقال في الفتح ونحوه وتعقبه-------------------------------------------- العيني فقال -------هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله تعالي يريكم البرق لانه في موضع الابتداء لان قولها ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فتقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق في العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعني فيما قال انتهي و-----------------لم يجب------- عن ذلك في انتقاض الاعتراض بشء بل بيض له ككثير من الاعتراضات	4437	5365446019048736136	368	654.5	293	493	74.64502716064453	67	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	106	139	494	671	1531	300	خبر المبتدا يبيت بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتته ليلتين الا وهو بهذه الصفة وهذا معني قوله في المصابيح ان يبيت ليلتين ارتفع بعد حذف ان مثل قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق	2852	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04437	false	-3665919808343366727	0	33	0	176	1549	300	خبر المبتدا يبيت بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتو-تة ليلتين الا وهو بهذه الصفة وهذا معني قوله في المصابيح ان يبيت ليلتين ارتفع بعد حذف ان مثل قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق	4437	5365446019048736136	175	344.0	142	177	98.87005615234375	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2854	true	2925364751585904877	125	225	625	1124	1520	300	اوصي بكتاب الله تعالي اي بالتمسك به والعمل بمقتضاه ولعله اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لم تضلوا كتاب الله واما ما صح في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة وكذا ما ثبت في النساءي انه صلي الله عليه وسلم كان اخر ما تكلم به الصلاة وما ملكت ايمانكم وغير ذلك من الاحاديث التي يمكن حصرها بالتتبع فالظاهر ان -بن ابي اوفي لم يرد نفيه	2854	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04440	false	-2346802300033198313	84	183	419	937	1556	300	اوصي بكتاب الله------ اي بالتمسك به والعمل بمقتضاه واقتصر علي الوصية بكتاب الله لكونه اعظم واهم ولان فيه تبيان كل شء اما بطريق النص واما بطريق الاستنباط فان اتبعوا ما في الكتاب عملوا بكل ما امرهم النبي صلي الله عليه وسلمبه لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر و-------اما ما صح في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلما-وصي عند موته بثلاث لا يبقين بجزيرة العرب دينان وفي لفظ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب وقوله اجيزوا الوفد ب----ما كنت اجيزهم به ولم يذكر الراوي الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك------------------------------------ فالظاهر ان ابن ابي اوفي لم يرد نفيه	4440	5365446019048736136	290	490.0	232	661	43.872920989990234	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	164	197	817	1002	1506	300	كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع انتهي قلت حديث	2855	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04448	false	2085815074764203098	266	297	1353	1528	1541	300	كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ال--------حديث	4448	5365446019048736136	169	313.5	139	190	88.9473648071289	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	164	194	817	987	1506	300	كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06885	false	-8224739584425445172	70	101	321	496	1493	300	كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	6885	5365446019048736136	161	303.0	132	182	88.46154022216797	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	161	194	805	987	1506	300	قال بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10035	false	200494475210058988	189	220	943	1115	1496	300	قال-------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	10035	5365446019048736136	167	313.0	137	187	89.3048095703125	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	197	299	1026	1539	1543	300	اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منه-------م احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح -------الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر	2857	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04448	false	2085815074764203098	180	241	925	1237	1541	300	اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه-------- عن الشاميين جماع----------ة منهم الامام احمد والبخاري وهذا من روايته---------------------- عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وقد ورد من طرق باسانيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو واحد---- منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان له---- اصلا بل جنح الامام الشافعي في الام الي ان متنه----- متواتر	4448	5365446019048736136	268	466.5	213	527	50.85388946533203	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2861	true	-2236513766920447738	196	294	1003	1491	1521	300	البيوع تستعين عاءشة جملة حالية ولم تكن قضت اي ادت من كتابتها اي من بدل كتابتها-- ارجعي الي اهلك المراد به مواليها فان احبوا ان اقضي عنك كتاب---------------------تك ويكون ولاءك لي فعلت ----------------------------------------------ظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتابة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو---------------------------- اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك	2861	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	33	134	158	670	1502	300	اليها- تستعينها في مال كتابتها ولم تكن قض-------ت من كتابتها شيءا قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك ساداتك----------- فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك وللكشميهني عن كتابتك ويكون نصب عطفا علي المنصوب السابق ولاءك لي وجواب الشرط قوله فعلت وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا اد-ت جميع مال الكتابة وليس--- ذلك مرادا وكيف تطلب و------------لاء من اعتقه- غيرها وقد ازال هذا الاشكال ما وقع في رواية ابي اسامة عن هشام حيث قال بعد قوله ------ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها------------------------------ ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت ال-لك	4126	5365446019048736136	308	462.0	238	585	52.649574279785156	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	95	221	485	1077	1469	300	ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقام------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني علي----------------ه ثم ----------------------------------------------------قال اما بعد ما ب---------------------------------------------------------------------------------------------ال اقوام اي ما حالهم ليست في كتاب الله اي في حكم الله الذي كتبه علي عباده وشرعه لهم قال بن خزيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوصافه او نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل فليس له اي ذلك الشرط اي لا يستحقه وفي رواية النساءي من شرط شرطا ليس في كتاب الله لم يجز له وان اشترط ماءة مرة ذكر الماءة للمبالغة في الكثرة	2862	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03510	false	-2730854596167422715	85	190	426	967	1552	300	ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المنبر ف---------اثني علي الله بما هو اهله ثم قال عليه الصلاة والسلام ما بال ما شان وللكشميهني ثم قال اما بعد ما بال اناس وحذف الفاء من فما علي هذه الرواية علي اللغة القليلة ولابي ذر ما بال الناس ولعمرة ما بال اقوام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترطو---------------------------------------------ن شروطا وللكشميهني شرطا بالافراد ليس في كتاب الله بالتذكير باعتبار الجنس او باعتبار المذكور والمراد من كتاب الله حكم الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ول---------------------------------------------------------------------------لنساءي -----------------------------لم يجز له وان اشترط ماءة شرط ذكر الماءة للمبالغة في الكثرة	3510	5365446019048736136	188	252.0	148	875	21.485713958740234	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	97	180	492	875	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------في رواية للبخاري ف---------------------------------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال اقوام اي ما حالهم- ليست في كتاب الله اي في حكم الله الذي كتبه علي عباده وشرعه لهم قال بن خزيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه	2862	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	222	300	1135	1502	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسقط لفظ لها في رواية ابي ذر ابتاعي ها فاعتقي ها بهمزة قطع فانما الولاء لمن اعتق قال ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال----------------------------------------- ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله قال ا--------------------------------------------بن خزيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه-	4126	5365446019048736136	264	437.5	207	453	58.27814483642578	55	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	105	176	515	844	1432	300	هذا الحديث قد اشتهر عن عبد الله بن دينار حتي قال مسلم لما اخرجه في صحيحه الناس كلهم--------- عيال علي عبد الله بن دينار في هذا الحديث انتهي وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجميع طرق هذا الحديث عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار و----روي يحيي بن------ سليم هذا الحديث عن عبيد الله بن --عمر عن نافع عن بن عمر	2864	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04087	false	2257952858054933316	223	283	1120	1405	1489	300	هذا الحديث--------- عن عبد الله بن دينار حتي قال مسلم---------- في صحيحه الناس في هذا الحديث عيال عليه------------------------------------- وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجم-ع طرق هذا الحديث عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار واخرج الشافعي من رواية ابي يوسف القاضي عن عب-د الله بن دينار عن -------ابن عمر	4087	5365446019048736136	237	368.0	182	350	67.71428680419922	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	87	191	453	979	1553	300	----قال في-- القاموس ثور ج----------بل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول---- عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة تغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف	2865	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	95	203	467	1012	1486	300	لكن قال صاحب القاموس ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع اليعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شمال-ه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف	3070	5365446019048736136	519	995.5	415	548	94.7080307006836	94	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	51	78	254	394	1484	300	واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة ان امراتي ولدت------------------------------------------------------------------------------- غلاما اسود زاد مسلم في رواية---------------------------------------------------------- واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلسانه	2868	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08250	false	5249026614143526427	129	183	613	880	1451	300	واسم هذا الاعرابي ضمضم بن قتادة كما عند عبد الغني بن سعيد في المبهمات له اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ولد لي غلام- اسود لم اعرف اسم المراة ولا الغلام وزاد في كتاب الاعتصام من طريق ابن وهب عن يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر---------ه بلسانه	8250	5365446019048736136	100	143.5	79	277	36.10108184814453	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	89	113	450	583	1484	300	ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل---------- الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن الحديث	2868	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	255	278	1281	1405	1526	300	ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل به امامنا الشافعي------------ لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما و-------هذ الحديث	8251	5365446019048736136	112	194.0	91	143	78.3216781616211	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	173	238	917	1234	1540	300	بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر ----------------------كان فاءقا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا	2869	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10069	false	6804688360529581467	134	184	674	926	1499	300	وسكون الدال المهملة وكسر اللام والجيم بعدها تحتية------------------ نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح فروي---------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهكان فاءقا وقد كان----------- قرشيا لا مدلجيا ولا اسديا	10069	5365446019048736136	193	307.0	150	339	56.932151794433594	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	194	245	993	1249	1497	300	والشافعي واحمد وابو ثور وقال الكوفيون والثوري وابو حنيفة واصحابه الحكم بها باطل لانها حدس و----لا يجوز ذلك في الشريعة وليس في حديث الباب حجة في اثبات الحكم بها لان اسامة قد كان--- ثبت نسبه قبل ذلك ولم يحتج الشارع في اثبات ذلك الي قول احد وانما تعجب من اصابة مجزز	2870	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10069	false	6804688360529581467	237	282	1195	1414	1499	300	والشافعي واحمد--------- وقال الحنفية الحكم ----------------------------بها باطل لانها حدس وذلك لا يجوز ----في الشريعة وليس في حديث الباب حجة في اثبات الحكم بها لان اسامة--- كان قد ثبت نسبه قبل ذلك فلم يحتج الشارع في اثبات ذلك الي قول احد وانما تعجب من اصابه مجزز	10069	5365446019048736136	200	357.5	159	263	76.04562377929688	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	101	197	553	1059	1610	300	لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها ولو شق---------------------- فرسن شاة بكسر الشين المعجمة اي نصيفه او بعضه كقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة والفرسن بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو----- عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر ل---لفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم يجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم	2872	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04136	false	2436951780421817353	76	152	433	832	1567	300	لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها ولابي ذر لجارة ولو انها تهدي فرسن شاة بفاء مكسورة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ساكنة فسين مهملة مكسورة عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا----------------------- واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم	4136	5365446019048736136	340	613.5	273	536	63.43283462524414	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	44	121	218	589	1535	300	يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة قال الحافظ في الفتح واخر---------------------------------------جه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة -لم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل فيه عن ابيه كذا قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد واخرجه ابو عوانة نعم من زاد فيه عن ابيه احفظ واضبط فروايتهم اولي	2873	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04136	false	2436951780421817353	161	239	883	1270	1567	300	يا نساء المءمنين تهادو---------------ا ولو فرسن شاة فانه يثبت المودة ويذهب الضغاءن وحديث الباب اخرجه مسلم ايضا واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة ولم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب وابو معشر مضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه---- لم يقل---- عن ابيه كذا قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد -اخرجه ابو عوانة لكن من زاد فيه عن ابيه احفظ واضبط فروايتهم اولي	4136	5365446019048736136	310	559.0	242	411	75.42578887939453	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2879	true	4890843245611746918	188	249	911	1231	1481	300	فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله وهو ينكت في الارض وفي رواية للبخاري ومعه عود ينكت به في الارض قال الحافظ وفي رواية منصور ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه و---------------يشير به لما يريد---------------- وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها	2879	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02245	false	-7965474673421088312	240	291	1232	1510	1557	300	فاتانا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله هذا موضع الترجمة مع ما بعده و-------------------------------------------------------------معه مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وب---الصاد المهملة قال في القاموس ما -----------يتوكا عليه كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها	2245	5365446019048736136	177	239.5	139	357	49.579830169677734	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	52	147	251	734	1498	300	--------معقبة لشء محذوف تقديره فاذا كان كذلك افلا نتكل وزاد في رواية افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لا اي لا تتكلوا وحاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الج-------------------------------------------واب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله ----وقال الطيبي الج--------واب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ---------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن --------------------------------------------------التصرف في الامور المغيبة------------------------------------------------------- فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	2880	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02247	false	2165586235910668622	5	178	25	943	1602	300	في افلا معقبة لشء محذوف اي ا---فاذا كان كذلك --لا ن------------------------تكل علي كتابنا وندع العمل اي نتركه فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير فسيجره القضاء الي عمل اهل السعادة قهرا ويكون مال حاله ذلك بدون اختياره واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصبر فسيجره القضاء الي عمل اهل الشقاوة قهرا قال عليه الصلاة والسلام اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة وفي نسخة فسييسرون باعتبار معني الاهل واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا فاءدة في السعي فانه لا يرد قضاء الله وقدره وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله عليه قال في شرح المشكاة الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم امرتكم واياكم والتصرف في --امور الربوبية لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	2247	5365446019048736136	381	619.0	299	949	40.14752197265625	64	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	35	70	164	344	1498	300	احد مقعدين وفي رواية منصور الا كتب مكانها من الجنة والنار افلا نتك-------------------------ل يا رسول الله الفاء معقبة لشء محذوف تقديره فاذا كان كذلك افلا نتكل وزاد في رواية افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل	2880	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07693	false	-4125240791641283916	234	262	1208	1341	1536	300	احد وما من نفس منفوسة----- الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول ا-------------------------------------------لله افلا ن------------------------تكل علي كتابنا وندع العمل	7693	5365446019048736136	88	133.5	67	205	42.92683029174805	14	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	31	89	153	444	1485	300	الطيبي وقد روي عن -بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها----------------------------------------------------------------- والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويل-------------------------------ه واكثرهم احتياطا---------------- فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال	2881	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	false	-8077762350765155506	224	300	1164	1554	1554	300	الخطابي--- روي عن ابن مسعود في تفسيره---------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وهذا رواه ابن ابي حاتم في تفسيره وقد رجح الطيبي هذا التفسير فقال والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال-	5086	5365446019048736136	271	494.0	217	404	67.07920837402344	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	112	212	560	1036	1485	300	اذا اراد -----خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك ويشهد لهذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال له ولدت امراتي غلاما اسود لعله نزعه عرق واصل النطفة الماء القليل سمي بها المني لقلته وقيل لنطافته اي سيلانه لانه ينطف نطفا اي يسيل ثم يكون اي خلق احدكم علقة اي دما غليظا جامدا مثل ذلك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك	2881	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05087	false	6149748611688688833	15	68	71	306	1478	300	اذا اراد الله خلق عبد -جامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبك ثم يكون------------- علقة--- دما غليظا جامدا مثل ذ---------------------------لك الزمان ثم ي-----------------كون مضغة--- قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك	5087	5365446019048736136	223	400.0	172	481	46.36174774169922	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	34	88	168	440	1485	300	عن -بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-------- والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله--------------- واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	2881	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	89	143	456	731	1559	300	عن ابن مسعود-------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم قال في شرح المشكاة والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	9825	5365446019048736136	235	419.0	186	296	79.39189147949219	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	14	63	66	324	1578	300	الي------ غيره وقال في النهاية العدوي اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك -ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله ---	2891	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03434	false	3744214918386862117	19	62	105	317	1512	300	اليه وقال غيره هو-------------------- اسم من الاعد------------------------------------اء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك بان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقال ابو علي	3434	5365446019048736136	190	340.5	151	268	70.89552307128906	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2904	true	836152757865205433	53	88	294	490	1564	300	-----------------والمصيبة والقتل والعذاب والمعصية وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الانس-----ان بايقاع الفتنة كقوله تعالي والفتنة اشد من القتل	2904	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10501	false	1465215845768729680	252	287	1320	1514	1586	300	والفضيحة والفجور والمصيب------------------------ة وغيرها من المكروهات فان كانت من الله فهي علي وجه الحكمة وان كانت من الانسان بغير امر الله فهي مذمومة فقد ذم الله الانسان بايقاع الفتنة كقوله تعالي والفتنة اشد من القتل	10501	5365446019048736136	169	319.0	137	218	77.52293395996094	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05632	false	-5338227869923778848	161	189	800	938	1562	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	5632	5365446019048736136	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	174	797	939	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك---- قال	2913	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10541	false	3021059214884941491	178	208	874	1020	1521	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك وبه قال	10541	5365446019048736136	142	277.5	113	146	97.2602767944336	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	172	212	931	1133	1583	300	ذلك قال الحافظ قوله-------- تلزم جماعة المسلمين وامامهم اي--------- اميرهم زاد في رواية---------------- ابي الاسود--------- تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وكذا في رو---------اية خالد بن سبيع عند الطبراني فان رايت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك ----فان لم يكن	2913	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10543	false	5332068465166676432	29	77	152	396	1580	300	ذلك قال عليه الصلاة والسلام تلزم جماعة المسلمين وامامهم بكسر الهمزة اميرهم اي وان جار وعند مسلم من طريق ابي الاسود عن حذيفة تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك وعند الطبراني من رواية خالد بن سبيع -------------فان رايت خليفة فالزمه وان ضرب ظهرك قلت فان لم يكن	10543	5365446019048736136	158	237.5	123	257	61.478599548339844	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	188	230	980	1199	1556	300	عن حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل--------- مصغرا و-يقال حسل------------- العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين صح في مسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه بما كان وما يكون حتي--- تقوم الساعة وابوه صحابي ايضا استشهد باحد	2918	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00643	false	-986064410637506239	108	155	555	798	1568	300	عن حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل بمهملتين مصغر او يقال حسل بكسر ثم سكون العبسي بالموحدة حليف الانصار صحابي جليل من السابقين صح في مسلم عنه او رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعلمه بما كان وما يكون الي ان تقوم الساعة -ابوه صحابي ايضا استشهد باحد	643	5365446019048736136	212	378.0	172	245	86.53060913085938	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2928	true	-2449429436565428404	49	246	230	1247	1521	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين اي في امر الامانة الحادثة في زمن الفتنة قال النووي رحمه الله الاول حدثنا ان الامانة نزلت الي اخره والثاني حدثنا عن رفعها قد رايت احدهما وهو نزول الامانة وانا انتظر الاخر وهو رفع الامانة حدثنا وهو الحديث الاو-ل ان الامانة المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة-------- وهي عين الايمان او كل ما يخفي ولا يعلمه الا الله من المكلف او المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده او العهد الذي اخذه عليهم نزلت في جذر قلوب الرجال بفتح الجيم ويكسر-------- وسكون الذال المعجمة بعدها راء اي في اصل قلوبهم وجذر كل شء اصله اي ان الامانة اول ما نزلت في قلوب الرجال واستولت عليها فكانت هي الباعثة علي الاخذ بالكتاب والسنة وهذا هو المعني بقوله ثم نزل القران فعلموا اي بنور الايمان من القران اي مما يتلقون عنه صلي الله عليه وسلم واجبا كان او نفلا حراما او مباحا ماخوذا من الكتاب او الحديث وعلموا من السنة وفي رواية البخاري ثم علموا من السنة---- باعادة ثم---------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي انهم كانوا يتعلمون القران قبل ان يتعلموا السنة ثم حدثنا --وهو الحديث الثاني عن رفع الامانة اي عن ذهابها اصلا حتي لا يبقي من يوصف بالامانة	2928	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10546	false	7179584316310737911	93	227	478	1188	1580	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حديثين--- في ذكر الامانة ورفعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت احدهما----------------- وانا انتظر ا----------------لاخر حدثنا صلي الله عليه وسلمان الامانة المذكورة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب وهي عين الايمان او كل ما يخفي ولا يعلمه الا الله من المكلف او المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالي به عباده او العهد الذي اخذه عليهم نزلت في جذر قلوب الرجال بفتح الجيم و-كسرها لغتان وسكون الذال المعجمة بعدها راء ---في اصل قلوبهم ثم علموا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران بفتح العين وكسر اللام مخففة بعد نزولها في اصل قلوبهم------------------------------------------------------------------------------ ثم علموا من السنة كذا باعادة ثم يعني ان الامانة لهم بحسب الفطرة ثم بطريق الكسب من الشريعة وفيه اشارة الي انهم كانوا يتعلمون القران قبل ان يتعلموا السنة --وحدثنا صلوات الله وسلامه عليه عن رفعها------ عن ذهابها اصلا حتي لا يبقي من يوصف بالامانة	10546	5365446019048736136	524	830.0	418	1098	47.7231330871582	92	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	266	300	1346	1505	1505	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه-	2929	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09688	false	6690201103828707290	0	33	0	158	1546	300	وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها و--شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه	9688	5365446019048736136	156	300.5	124	160	97.5	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	58	109	289	544	1505	300	البخاري مثل اثر الوكت وهي بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة فوقية الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه يقال وكت البسر اذ- بدت فيه نقطة الارطاب ثم ينام --نومة اي اخري فتقبض--- الامانة اي ما بقي منها من قلبه فيظل-------------------------------- اثرها مثل اثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم وقد تفتح	2929	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10546	false	7179584316310737911	253	300	1335	1580	1580	300	المعجمة مثل اثر الوكت بفت----ح الواو وسكون الكاف بعدها مثناة فوقية سواد- في اللون------------------- يقال وكت البسر اذا بدت فيه نقطة الارطاب ثم ينام النومة-------- فتقبض اي الامانة--------------- من قلبه فيبقي فيها وسقط قوله فيها لابن عساكر اثرها مثل اثر المجل بفتح الميم وسكون الجيم وقد تفتح-	10546	5365446019048736136	191	302.5	152	293	65.18771362304688	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2930	true	-2498730067254276051	0	21	0	114	1597	300	في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط	2930	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09688	false	6690201103828707290	33	54	158	272	1546	300	في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول الجمر ويبقي النفط	9688	5365446019048736136	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2930	true	-2498730067254276051	23	85	124	466	1597	300	فيصبح الناس اي يدخلون في الصباح يتبايعون اي السلع ونحوها بان يشتريها احدهم من الاخر -لا يكاد احد يءدي الامانة لان من كان موصوفا بالامانة سلبها حتي صار خاءنا وحتي ي----------------------------قال للرجل اي من ارباب الدنيا ممن له عقل في تحصيل المال والجاه وطبع في الشعر والنثر وفصاحة وبلاغة وصباحة وقوة بدنية وشجاعة وشوكة ما اجلده بالجيم و------------------اظرفه بالظاء المعجمة و---اعقله بالعين	2930	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10547	false	-7915457847475567871	43	88	247	498	1595	300	ويصبح الناس-------------------- يتبايعون--- السلع ونحوها بان يشتريها احدهم من الاخر فلا يكاد احد يءدي الامانة لان من كان موصوفا بالامانة سلبها حتي صار خاءنا فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعقله بالعين المهملة والقاف وما اظرفه بالظاء المعجمة وما اجلده بالجيم	10547	5365446019048736136	183	294.0	149	392	46.68367385864258	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2930	true	-2498730067254276051	161	300	867	1597	1597	300	وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فهلا حملوها علي حقيقتها لقوله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيكون وضع الايمان اخرا موضعها تفخيما لشانها وحثا علي اداءها قال صلي الله عليه وسلم لا دين لمن لا امانة له قال القارء انما حملهم عليه ما ذكر اخرا وما صدر اولا من قوله نزلت في جذر قلوب الرجال فان نزول الامانة بمعن--------------------ي الايمان هو المناسب لاصل قلوب المءمنين ثم يعلمون ايقانه وايقانهم بتتبع الكتاب والسنة واما الامانة فهي جزءية من كلية ما يتعلق بالايمان والقران انتهي قال اي حذيفة رضي الله عنه ولقد اتي علي بتشديد الياء زمان كنت اعلم فيه ان الامانة موجودة في الناس وما ابالي ايكم بايعت فيه اي بعت او اشتريت غير مبال بحاله لءن بفتح اللام وكسر الهمزة --------ليردنه علي-------- بتشديد التحتية دينه بالرفع علي الفاعيلة اي-------- فلا يخونني بل يحمله-	2930	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10547	false	-7915457847475567871	88	159	498	866	1595	300	وما في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------ما ذكر ا------------------------------------------لايمان لان----- الامانة لازمة له لا ان الامانة هي الايمان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة رضي الله عنه-ولقد اتي علي بتشديد الياء زمان كنت اعلم فيه ان الامانة موجودة في الناس ولا ابالي ايكم بايعت---- اي بعت و--اشتريت غير مبال بحاله لءن بفتح اللام وكسر الهمزة كان مسلما رد-ه علي الاسلام بتشديد التحتية من علي ولابي ذر من الكشميهني اسلامه فلا يخونني بل يحمله	10547	5365446019048736136	280	424.0	223	775	36.129032135009766	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2931	true	5770705063270796290	0	190	0	979	1539	300	اسلامه علي اداء الامانة فانا واثق بامانته ليردنه -----------------------علي ساعيه اي الذي اقيم عليه فهو يقوم بولايته ويستخرج منه حقي وقال في المجمع اي رءيسهم الذي يصدرون عن رايه وقيل اي الوالي الذي عليه اي ينصفني مثله وكل من ولي امر قوم فهو ساع عليهم يعني ان المسلمين كانوا مهتمين بالاسلام فيحفظون بالصدق والامانة والملوك ذوو عدل فما كنت ابالي من اعامل ان كان مسلما رده الي الخروج عن الحق عمله بمقتضي الاسلام وان كان غير مسلم انصفني منه عامله علي الصدقة انتهي فاما اليوم فقد ذهبت الامانة وظهرت الخيانة فلست اثق باحد في بيع ولا شراء فما كنت ابايع منكم الا فلانا وفلانا اي افرادا من الناس قلاءل ممن اثق بهم فكان يثق بالمسلم لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل او جل الا المسلم فكان واثقا بانصافه وتخليصه حقه من الكافر ان خانه بخلاف الوقت الاخير الذي اشار اليه فانه صار لا يبايع الا افرادا من الناس يثق بهم وفيه اشارة الي ان حال الامانة اخذ في النقص من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة اول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير -	2931	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10547	false	-7915457847475567871	159	276	866	1473	1595	300	اسلامه علي اداء الامانة فانا واثق بامانته وان كان نصرانيا او يهوديا رده علي ساعيه ال---ذي اقيم عليه فهو يقوم بولايته ويستخرج منه حقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليوم فقد ذهبت الامانة وظهرت الخيانة فلست اثق باحد في بيع ولا شراء فما كنت ابايع -----الا فلانا وفلانا اي افرادا من الناس قلاءل ممن اثق بهم فكان يثق بالمسلم لذاته وبالكافر لوجود ساعيه وهو الحاكم الذي يحكم عليه وكانوا لا يستعملون في كل عمل قل او جل الا المسلم فكان واثقا بانصافه وتخليصه حقه من الكافر ان خانه بخلاف الوقت الاخير------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان حال الامانة اخذ في النقص من ذلك الزمان وكانت وفاة حذيفة اول سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بقليل فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغيير	10547	5365446019048736136	573	1100.0	463	1003	57.12861251831055	107	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2933	true	-9094751554974017694	144	267	722	1325	1493	300	ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما---- قال الحافظ قوله شقتين-------------------------------------------------------------------------- بكسر المعجمة اي نصفين وقوله حتي راوا حراء اي جبل حراء بينهما اي بين الفرقتين وجبل حراء علي يسار الساءر من مكة الي مني وقال وجدت في بعض طرق حديث بن عباس بيان صورة السءال وهو وان كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بانه حمل الحديث عن بن مسعود فاخرج-------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلاءل -من و----جه ضعيف عن -بن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل---------------------- بن هشام وال-عاص بن---- واءل والاسود بن المطلب----------- والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا ------للنبي صلي الله عليه وسلم ان	2933	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05976	false	6281961277919656721	166	293	859	1535	1568	300	ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذرة حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي البصري قال حدثنا بشر بن المفضل بكسر الموحدة وسكون الش-------------------------------------------ين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة والمفضل بضم الميم وفتح الفاء والضاد المعجمة المشددة ابن لاحق الرقاشي بقاف ومعجمة ابو اسماعيل البصري قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة مهران اليشكري مولاهم احد الاعلام عن قتادة بن دعامة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل مكة كفار قريش وفي دلاءل النبوة لابي نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهماا--------------------------------------نهم الوليد بن المغيرة وابو جهل والعاص بن واءل والعاص بن هشام والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب وابنه زمعة والنضر بن الح-رث ----------سالوا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم-ان	5976	5365446019048736136	262	165.0	205	954	27.46331214904785	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	212	421	1102	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05066	false	-1421623041633823490	115	154	589	792	1529	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	5066	5365446019048736136	202	292.0	163	682	29.6187686920166	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	85	208	451	1078	1588	300	فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي ف-ي الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب و------------------------------------------------------------------------سجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان ت---------------------سجد فلا يقبل منها----------------------- وتستاذن--------------------- فلا يءذن لها ي----------------------------قال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قو-----------------------له تعالي والشمس تجري لمستقر لها	2941	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05067	false	-8062799556968883059	183	267	915	1333	1496	300	فتستاذن عطف علي المنصوب السابق بحتي في الطلوع من المشرق علي عاد-تها فيءذن لها فتبدو من جهة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق وهي مع ذلك كارهة لعصاة بني ادم ان تطلع عليهم وهو يدل علي انها تعقل كسجودها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوشك بكسر المعجمة اي يقرب ان تسجد فلا يقبل منها اي لا يءذن لها ان تسجد وتستاذن في المسير الي مطلعها فلا يءذن لها يقال ولابي ذر عن الكشميهني فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك اي قوله فانها تذهب الخ قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5067	5365446019048736136	196	136.0	158	816	24.019607543945312	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	77	212	411	1102	1588	300	بدء الخلق فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11046	false	-69545997652511214	5	43	23	218	1504	300	بدء الخلق فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش-------- فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها ويستاذن لها ف--------يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطل- من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	11046	5365446019048736136	191	242.0	153	691	27.64109992980957	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2943	true	2074691729612456336	137	218	658	1077	1512	300	ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي هو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري ووقع نحو هذا في حديث حذيفة واخرج ايضا هو والحاكم من طريق ابي الجوزاء عن بن عباس ياجوج وماجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين واطولهم ثلاثة اشبار	2943	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10613	false	3342554507375183736	224	282	1202	1513	1610	300	ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس و---------------------عن كعب قال هم ثلاثة اصناف جنس اجسادهم كالارز و------------------------------هو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون -الاخري وعند -------------------------------------الحاكم عن اب-------------------ن عباس ياجوج وماجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين واطولهم ثلاثة اشبار	10613	5365446019048736136	302	537.5	244	419	72.07637023925781	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	218	280	1184	1505	1616	300	يمرقون من الدين ان كان المراد به الاسلام فهو حجة ل-من يكفر الخوارج ويحتمل ان يكون المراد بالدين الطاعة------- فلا يكون فيه حجة واليه جنح الخطابي كما يمرق السهم من الرمية بوزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة ----سرعة خروجه ل------قوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد شء	2946	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07847	false	-426390021705113450	251	300	1284	1533	1533	300	يمرقون من الدين اي-------------- الاسلام وبه يتمسك من يكفر الخوارج ------------او المراد ---------طاعة الامام فلا -حجة فيه لتكفيرهم------------- كما يمرق السهم من الرمية----------------------------------------- شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه والحال انه لسرعة خروجه من شدة قوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد بشء	7847	5365446019048736136	198	288.0	156	339	58.40707778930664	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	1	104	4	568	1616	300	زمان الصحابة--------------------- كان علي راس الماءة و---قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث--- سفينة المخرج في السنن وصحيح بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشر-ين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهي احداث الاسنان قال -الحافظ احداث بمهملة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن والاسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد انهم شباب انتهي سفهاء الاحلام جمع حلم بكسر اوله والمراد به العقل والمعني ان عقولهم رديءة	2946	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10305	false	1926400311331221411	164	274	870	1468	1603	300	زمان الصحابة وعورض بان اخر زمانهم كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل---- باكثر من ستين سنة او------------- المراد -اخر ز-------مان خلافة النبوة لحديث السنن عن سفينة------------------------------------ مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا و-----قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر---------- سنة ثلاث وثلاثين بعده----- صلي الله عليه وسلم-بدون الثلاثين بنحو سنتي--------------------ن قاله الحافظ ابن حجر وقال العيني ان قلنا بتعدد خروجهم فلا يحتاج لما ذكر وفي رواية النساءي من حديث ابي برزة يخرج في اخر الزمان قوم حداث الاسنان بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين وبعد الالف مثلثة اي شبان صغا--------------------ر السن ولابي ذر عن الكشميهني احداث الاسنان--------------------- سفهاء الاحلام جمع حلم بكسر الحاء المهملة-- العقل اي-------- عقولهم رديءة	10305	5365446019048736136	323	450.5	258	751	43.00931930541992	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	58	135	302	704	1522	300	انكم سترون--------- بعدي اثرة قال في النهاية الاثرة بفتح الهم---------زة والثاء الاسم من اثر يءثر اي------------ثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء وامورا تنكرونها يعني من امور الدين---------------------------------------------------------------------- قالوا فما تامرنا اي---------- ان نفعل اذا وقع ذلك---- ادوا اليهم اي الي الامراء حقهم اي الذي وجب لهم المطالبة به وقبضه سواء كان يختص بهم او يعم واسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ال-----------------------------------له الذي لكم اي بان يلهمهم انصافكم او يبدلكم خيرا منهم	2948	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10506	false	-302874759160571985	97	202	475	1054	1541	300	انكم سترون من امراء بعدي ا----------------------ثرة بفتح الهمزة والمثلثة والراء او بضم الهمزة وسكون المثلثة استءثارا واختصاصا بحظوظ دنيوية يءثرون بها---- غيركم------------------------------------------- وامورا تنكرونها من -----امور الدين وسقطت الواو الاولي من امورا لابن عساكر وحينءذ فقوله امورا بدل من اثرة قالوا فما تامرنا يا رسول الله ان نفعل اذا وقع ذلك قال ادوا اليهم اي الي الامراء حقهم الذي------- لهم المطالبة به وفي رواية الثوري عن الاعمش في علامات النبوة تءدون الحقوق التي عليكم اي بذل المال الواجب في الزكاة والنفس والخروج الي الجهاد عند التعيين ونحوه وسلوا الله حقكم وفي رواية الثوري وتسالون الله الذي لكم اي بان يلهمهم انصافكم او يبدلكم خيرا منهم	10506	5365446019048736136	232	309.0	184	660	35.15151596069336	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	8	174	41	915	1571	300	طاءفة منصورين اي ---------------غالبين علي اعداء الدين-------------------- لا يضرهم من خذلهم اي ترك نصرتهم ومعاونتهم حتي --تقوم الساعة اي تقرب الساعة وهو خروج الريح قاله النووي وقال القسطلاني في شرح البخاري واستشكل بحديث مسلم عن عبد الله بن عمر ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس الحديث واجيب بان المراد من شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة قوم يكونون بموضع مخصوص وبموضع اخر تكون طاءفة يقاتلون عن ا-لحق وعند الطبراني من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس والمراد بهم الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويحتمل ان يكون ذلك عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام بعد هبوب الريح التي تهب بعده فلا يبقي احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ويبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهناك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن هذه الطاءفة الكريمة وهذا كما في الفتح اولي ما يتمسك به في الجمع بين الحديثين المذكورين انتهي قال محمد بن اسماعيل يعني الامام البخاري رحمه الله تعالي	2952	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10878	false	5962531771609319294	20	185	101	955	1523	300	طاءفة من امتي ظاهرين معاونين او غالبين زاد في حديث ثوبان عند مسلم علي الحق لا يضرهم من خذل------------------------هم حتي ياتيهم امر الله بقيام الساعة وهم ظاهرون غالبون علي من خالفهم------------------------- واستشكل بحديث مسلم عن عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس الحديث واجيب بان المراد من شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة قوم يكونون بموضع مخصوص وبموضع اخر تكون طاءفة يقاتلون علي الحق وعند الطبراني من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس والمراد بهم الذين يحصرهم الدجال اذا خرج فينزل عيسي اليهم فيقتل الدجال ويحتمل ان يكون ذلك عند خروج الدجال او بعد موت عيسي عليه السلام بعد هبوب الريح التي تهب بعده فلا يبقي احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ويبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وهناك يتحقق خلو الارض عن مسلم فضلا عن هذه الطاءفة الكريمة وهذا كما في الفتح اولي ما يتمسك به في الجمع بين الحديثين المذكورين والحديث سبق في علامات النبوة وياتي ان شاء ا---------لله تعالي	10878	5365446019048736136	708	1323.0	567	912	77.63157653808594	128	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2958	true	-5598894912269075899	23	69	130	385	1613	300	كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة----- لا تستر --عورتها فتعا-قب في الاخرة بالعري جزاء علي ذلك ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكل الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب رابعها كاسية	2958	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10523	false	-4956434452337893703	253	298	1306	1542	1549	300	كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العلم في الدنيا او كا----سية بالثياب ال----شفافة التي لا تستر العور----ة عارية في الاخرة------- جزاء علي ذلك او كا----سية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب ----او كاسية	10523	5365446019048736136	207	356.0	166	263	78.70722198486328	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2960	true	3542434200733514100	62	108	329	571	1523	300	ان بين يدي الساعة -اياما يرفع فيها العلم زاد البخاري وينزل فيها الجهل قال الحافظ معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء ويكثر فيها الهرج	2960	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10519	false	-827661017731905357	21	59	105	303	1562	300	ان بين يدي الساعة لاياما -----------------------------ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم--------------- بموت العلماء فكلما مات عالم -نقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء ويكثر فيها الهرج	10519	5365446019048736136	182	331.0	145	243	74.8971176147461	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2962	true	3086134026226074257	212	300	1117	1543	1543	300	سمعه- من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- غيره لانه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن -من مرويه انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع العلم هو في محل النصب لانه اسم ان والمراد برفعه موت حملته وفي رواية للبخاري ان يقل العلم قال الحافظ يحتمل ان يكون بقلته اول العلامة وبرفعه اخرها او--	2962	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08116	false	2572291238646302046	163	256	861	1316	1541	300	سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلملا يحدثكم به احد غيري لانه ----اخر من مات بالبصرة من الصحاب---------------------------------ة او كان اذ ذا---------------ك في اخر عمره حيث لن- يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم-الا النادر ممن لم يكن هذا الحديث من مرويه وعند ابن ماجة لا يحدثكم به احد بعدي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان من اشراط الساعة اي علاماتها ان يرفع العلم لكثرة قتل العلماء بسبب الفتن----------------------- وفي كتاب العلم ---ان يقل العلم ف----------يحتمل ان يكون المراد بالقلة اولا وبالرفع اخرا او	8116	5365446019048736136	249	354.5	193	545	45.688072204589844	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	111	230	601	1218	1607	300	الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم انتهي ويقل بكسر القاف من القلة لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة قيم واحد بالرفع صفة لقيم اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختل--------ال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزني يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال	2963	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08117	false	-9041121403313234910	0	164	0	849	1557	300	الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لخمسين امراة القيم----------------------------------- الواحد-------------------------------------------- اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشارة الي ال--معهود من كون الرجال قوامين علي النساء ويحتمل ان يكني بذلك عن اتباعهن لطلب النكاح حلالا او حراما وقوله لخمسين لا ينافي قوله في المعلق السابق اربعون لان الاربعين داخلة في الخمسين او المراد المبالغة في كثرة النساء بالنسبة الي الرجال او الاربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبعه وهو اعم من ان يلذن به فلا منافاة وقد روي علي بن سعيد في كتاب الطاعة والمعصية عن حذيفة قال اذا عمت الفتنة ميز الله اولياءه حتي يتبع الرجل خمسون امراة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني قال في الفتح وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لاشعارها---- باختلاف الاحوال------- التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما وفي	8117	5365446019048736136	355	618.0	283	1069	33.2086067199707	65	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	25	300	122	1478	1478	300	من الحجاج اي بن يوسف الثقفي الامير المشهور والمراد شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه قد ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف كذا في الفتح فقال ما من عام الا والذي بعده شر منه وفي رواية للبخاري فقال----------------------- اصبروا----- فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا وقد ثبت في-------- صحيح -------مسلم في حديث اخر واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا قال الحافظ في الفتح قال بن بطال هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره ص--------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم بفسا--------------------------د الا-----------حوال وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغيب- الذي لا يعلم بالراي وانما يعلم بالوحي انتهي وقد -استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة ت---كون في -الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير وقد اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشرا ضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ا---------------------ن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انفرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خي------------------ر القرون-	2964	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10522	false	-7917237547674301659	31	233	159	1187	1531	300	من الحجاج--- بن يوسف الثقفي الامير المشهور------------------------ من ظلمه---- وتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قوله فشكونا اليه ما يلقون التفات فقال انس اصبروا عليه فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم اي حتي تموتوا وعند الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود ------------------------------------------------قال امس خير------------------------------ من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتي تقوم الساعة ولابي ذر وابن عساكر اشر منه بوزن افعل علي الاصل لانه افعل تفضيل لكن مجيءه كذلك قليل وعند الاسماعيلي من رواية محمد بن القاسم الاسدي عن الثوري ومالك بن مغول ومسعر وابي سنان الشيباني اربعتهم عن الزبير بن عدي بلفظ لا ياتي علي الناس زمان الا شر من الزمان الذي كان قبله سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم واستشكل هذا الاطلاق با--ن بعض الازمنة قد يكون فيه الشر اقل من سابقه-- ولو لم يكن -------الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري بانه------------------------------------------------------------ لا بد للناس من تنفس فحمله علي اكثر الاغلب واجاب غيره بان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي زمن عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلمالمروي في الصحيحين خير القرون	10522	5365446019048736136	551	828.5	434	1671	32.974266052246094	93	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2971	true	-8846121378541125987	185	222	978	1170	1575	300	قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة----- بالنصب والواو فيه بمعني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت -الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز غيره الوجهين بل	2971	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08246	false	-7389512117217054669	261	300	1306	1499	1499	300	قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند لا يجوز الا بالنصب علي انه مفعول معه-- قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني اذ --لا يقال بعثت والساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز غيره الوجهين بل-	8246	5365446019048736136	162	290.5	130	198	81.81818389892578	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2971	true	-8846121378541125987	223	290	1174	1523	1575	300	عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه ابي البقاء وزاد او علي ضمير----- يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا قال الحافظ والجواب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها	2971	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08247	false	-6715138865860433931	2	67	11	348	1579	300	عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت قال ويجوز النصب وذكر---- توجيه ابي البقاء وزاد او علي اضمار فعل يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا واجي-------------ب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها	8247	5365446019048736136	325	623.0	261	354	91.80790710449219	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2971	true	-8846121378541125987	182	234	961	1227	1575	300	بعثت انا والساعة قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد------------------------------------------------------ واجاز غيره الوجهين بل جزم------- عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت	2971	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09701	false	5327720674538786073	37	92	190	481	1600	300	بعثت و-----------قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند------- بالنصب والواو م-----عني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجيب بانها نزلت منزلة الموجودة مبالغة في تحقق مجيءها واجاز غيره الوجهين بل جزم القاضي عياض بان الرفع احسن لما مر والمعن-------------ي بعثت	9701	5365446019048736136	217	381.5	173	327	66.36085510253906	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2972	true	-5097459393024720902	25	188	133	1038	1613	300	ولو كان المراد الاول------- لقامت الساعة لاتصال احدي الاصبعين بالاخري قال بن التين اختلف في معني قوله كهاتين فقيل كما بين السبابة والوسطي ف---ي الطول وقيل المعني ليس بينه وبينها نبي وقال القرطبي في المفهم حاصل الحديث تقريب امر الساعة وسرعة مجيءها قال وعلي رواية النصب-------- يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلي الرفع وقع بالتفاوت وقال البيضاوي معناه ان نسبة تقدم البعثة النبوية علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري وقيل المراد استمرار دعوته لا تفترق احداهما عن الاخري كما ان الاصبعين لا تفترق احداهما عن الاخري ورجح الطيبي قول البيضاوي وقال القرطبي في التذكرة معني هذا الحديث تقريب امر الساعة ----ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبين الساعة نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه لكن سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة كما قال تعالي فقد جاء اشراطها قال الضحاك اول اشراطها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	2972	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1481139374818920511	8	105	40	580	1534	300	ولو كان المراد قرب المجاورة لقامت الساعة لاتصال احدي الاصبعين بالاخري قال السفاقسي قيل ق----------وله ------------كما بين السبابة والوسطي اي في الطول وقال في---------------------------------------- المفهم -----------------------------------------------علي رواية --نصب والساعة يكون التشبيه وقع بالانضمام وعلي الرفع---- بالتفاوت وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكرة -القرطبي المعني تقريب امر الساعة قال ولا منافاة بينه وبين قوله في الحديث الاخر ما المسءول عنها باعلم من الساءل فان المراد بحديث الباب انه ليس بينه وبينها -----نبي كما ليس بين السبابة والوسطي اصبع اخري ولا يلزم منه--- علم وقتها بعينه نعم سياقه يفيد قربها وان اشراطها متتابعة وقا-----------------------------ل الضحاك اول اشراطها بعثة محمد صلي الله عليه وسلم	9703	5365446019048736136	474	802.5	384	927	51.132686614990234	77	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2973	true	-77040782938731527	78	206	373	1078	1546	300	حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر بفتح---تين وسكون قيل المراد به---------------------------------------- طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال وقيل المراد ان نعالهم من الشعر بان يجعلوا نعالهم من شعر مضفور ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر وزعم -بن دحية ان المراد به القندس الذي- يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء ذكره الحافظ قلت والظاهر هو القول الثاني يدل علي ذلك رواية مسلم المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع ال---------------------مجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم------------ وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل ه-----ي البست --طراقا اي جلدا يغشاها شبه وجوههم---------------------------------------- بالترسة لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	2973	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05613	false	-7110471059734467794	115	241	600	1312	1615	300	حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر بفتح العين وتسكينها يعني يجعلون نعالهم من حبال ضفرت من الشعر او المراد طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم يل---------------------------------------بسون الشعر ويمشون في الشعر وقال ابن دحية--- المراد--- القندس الذين يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء -----------------------------------------------------------------------وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف بضم الذال المعجمة وسكون اللام بعدها فاء جمع اذلف اي صغير الانف مستوي الارنبة وصغار وحمر وذلف نصب صفة للمنصوب قبلها كان وجوههم المجان بفتح الميم والجيم المخففة وبعد الالف نون مشددة جمع مجن بكسر الميم اي ال-ترس المطرقة بضم الميم وسكون الطاء وفتح الراء --مخففة و-------------------------هي التي البست الطراق وهي جلدة تقدر علي قدر الدرقة وتلصق عليها فكانها ترس علي ترس فشبهها بالترس- لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	5613	5365446019048736136	354	438.0	290	997	35.50651931762695	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2974	true	-2278036450833180278	8	195	40	997	1522	300	وانكر الزجاج الكسر علي ثعلب واحتج- بان النسبة اليه كسروي بالفتح ورد عليه بن فارس بان النسبة قد يفتح فيها ما هو في الاصل مكسور او مضموم كما قالوا في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها وفي سلمة كذلك فليس فيه حجة علي تخطءة الكسر 2216 واذا هلك قيصر-------- لقب لكل من ولي مملكة الروم فلا قيصر بعده قال الحافظ في شرح هذا الحديث قد استشكل هذا مع بقاء مملكة الفرس لان اخرهم قتل في زمان عثمان واستشكل ايضا مع بقاء مملكة الروم واجيب عن ذلك بان المراد لا يبقي كسري----- بالع-------------------------------------راق ولا قيصر----- بالشام وهذا منقول عن الشافعي قال وسبب الحديث ا-------ن قريشا-------------------------------------------------------- كانوا ياتون الشام والعراق تجارا فلما اسلموا خافوا انقطاع سفرهم اليهما لدخولهم في الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لهم تطييبا لقلوبهم وتبشيرا لهم بان ملكهما سيزول عن الاقليمين المذكورين وقيل الحكمة في ان قيصر ----------------------------------بقي ملكه وانما ارتفع من الشام وما والاها وكسري ذهب ملكه اصلا وراسا -ان قيصر لما جاءه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم قبله وكاد ان يسلم و----كسري لما اتاه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم مزقه فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزق ملكه	2974	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05655	false	-660125611299595352	1	137	5	735	1575	300	وانكر الزجاج الكسر ----------محتجا بان النسبة اليه كسروي بالفتح ورد بنحو قولهم------------------------------------------------------------------ في بني تغلب بكسر اللام تغلبي بفتحها فلا------------------- حجة والمعني اذا مات كسري انو شروان بن هرمز وهو لقب لكل من ملك----------------------------------------------------------------------------------- الفرس فلا ك-----------------------------------------------------------------------------------------سري بعده بالعراق واذا هلك مات قيصر وهو هرقل ملك الروم فلا قيصر بعده بالشام قاله عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلوب اصحابه من قريش وتبشيرا لهم بان ملكهما يزول عن الاقليمين المذكورين لانهم كانوا ياتون الشام والعراق تجارا فلما اسلموا خافوا انقطاع سفرهم اليهما لدخولهم في الاسلام فقال -لهم- صلي الله عليه وسلم-ذلك قاله امامنا الاعظم الشافعي وقد عاش------------------------------------------------------ قيصر الي زمن عمر سنة عشرين علي الصحيح وبقي ملكه وانما ارتفع من الشام وما وا--------------------------لاها لان----ه لما اتاه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم-قبله وكاد ان يسلم واما كسري فم----زق كتاب النبي صلي الله عليه وسلم------فدعا عليه --------------------ان يمزق ملكه	5655	5365446019048736136	442	612.0	347	1115	39.64125442504883	70	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2974	true	-2278036450833180278	193	250	987	1265	1522	300	يمزق ملكه كل ممزق فكان كذلك قال الخطاب معناه فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك انه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصاري نسك الا به ولا يملك علي الروم احد الا كان قد دخله اما سرا واما جهرا فانجلي عنها قيصر واستفتحت خزاءنه ولم يخلفه احد من القياصرة في تلك البلاد بعده	2974	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05656	false	-2936276863379740676	3	51	13	244	1497	300	يمزق ملكه اصلا وراسا واذا هلك قيصر---------- فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك انه كان بالشام وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصاري نسك الا به ولا يملك علي الروم احد الا كان--- دخله------------------ فانجلي عنها قيصر---------------- ولم يخلفه احد من القياصرة في تلك البلاد بعده	5656	5365446019048736136	207	367.0	163	278	74.46043395996094	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	11	80	53	406	1528	300	دجالون سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتم النبيين لا-نبي بعدي وهذا يدل علي ان رواية الثلاثين بالجزم علي طريق جبر الكسر ويءيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين ووقع في حديث عبد الله بن عمرو ع---------------------------ند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا وسنده ض--عيف وعند ابي يعلي من حديث انس نحوه وسنده ضعيف ايضا وهو محمول ان ثبت علي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد	2976	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10595	false	-5896469257541002728	1	72	7	387	1615	300	كذابون سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واخرجه احمد بسند جيد وفي حديث ثوبان عند ابي داود والترمذي وصححه ابن حبان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه رسول الله زاد ثوبان وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولاحمد وابي يعلي عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وثلاثون كذابون او اكثر وعنه عند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا وسندهما ضعيف وعلي تقدير الثبوت فيحمل عل----------------------------------------ي المبالغة في الكثرة لا---- التحديد	10595	5365446019048736136	158	246.0	129	523	30.210325241088867	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	180	204	899	1016	1499	300	من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه بلفظ----------- لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة	2980	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10755	false	-2581873490317179188	10	37	55	183	1559	300	من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة	10755	5365446019048736136	113	212.0	89	128	88.28125	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2981	true	-1049344504441633730	86	152	449	803	1561	300	ويحتمل ان يكون المراد ان يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد في من اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم و----------------------------------------هذا العدد موجود صحيح اذا اعتبر	2981	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10755	false	-2581873490317179188	37	109	183	573	1559	300	فيحتمل ان يكون المراد ان تكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة كما في رواية ابي داود--- كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد في-من اجتمع عليه الناس الي ان اضطرب امر بني امية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد فاتصلت بينهم الي ان قامت الدولة العباسية فاستاصلوا امرهم وتغيرت الاحوال عما كانت عليه تغيرا بينا وهذا العدد موجود صحيح اذا اعتبر	10755	5365446019048736136	329	620.0	267	394	83.5025405883789	58	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2988	true	-7482288193498976779	267	298	1359	1521	1534	300	دليل ظاهر---- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زم-ن الصحابة وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة	2988	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05513	false	-7012259595586714405	258	288	1305	1463	1521	300	دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها ل-------غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمان الصحابة ومن-- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة	5513	5365446019048736136	151	275.0	122	167	90.41915893554688	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2988	true	-7482288193498976779	263	298	1334	1521	1534	300	الخلافة في قريش واشباهها دليل ظاهر--------------------------- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة وكذلك بعدهم ومن خالف فيه--- من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة ----	2988	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	49	90	221	433	1483	300	الخلافة في قريش يلونها ما بقي منهم اثنان قال النووي في الحديث ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها ل-------غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن-- بعدهم ومن خالف في ذلك من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة قال	10623	5365446019048736136	159	258.0	127	221	71.9457015991211	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	197	231	1013	1174	1504	300	الحكم مستمر الي اخر الدنيا- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله----- النبي صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	2989	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	186	218	931	1084	1483	300	الحكم مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فمن زمنه ال-------------------ي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	10623	5365446019048736136	130	212.5	101	174	74.712646484375	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	36	59	209	333	1580	300	العلماء الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء ا-----لرد علي اليهود في- زعمهم انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم	2996	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05453	false	5255052122525193498	230	255	1220	1349	1572	300	قلت ما- الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء اجيب للرد علي اليهود حيث زعموا انهم قتلوه فبين الله تعالي كذبهم وانه الذي يقتلهم	5453	5365446019048736136	117	211.0	94	130	90.0	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms2999	true	6537464768393707849	161	226	793	1122	1526	300	ابي امامة عند -بن ماجة يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب ولاحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث اسماء بنت عميس وقوله كل مءمن من كاتب وغير كاتب اخبار بالحقيقة وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة	2999	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10608	false	-8826487594700292056	119	161	584	799	1504	300	ابو امامة عند ابن ماجة يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار بالحقيقة ل----ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بعين بصره ولو كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة	10608	5365446019048736136	205	378.5	163	330	62.121212005615234	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	182	249	983	1333	1600	300	كان عينه عنبة طافية بياء غير مهموزة اي بارزة----------------------------------------- ولبعضهم بالهمز اي ذهب ضوءها قال القاضي عياض رويناه عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز- وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست جحراء ولا ناتءة-------------- وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها	3010	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10604	false	-7361513459489588026	195	267	997	1375	1550	300	كان عينه عنبة طافية------------------- بارزة وهي غير الممسوحة وهي بغير همز علي الراجح ولبعضهم بالهمز اي ذهب ضوءها قال القاضي عياض رويناه عن الاكثر بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها---- وضبطه بعض-----هم بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر انه ممسوح العين مطموسة وليست حجراء ولا ناتءة رواه ابو داود وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها	10604	5365446019048736136	318	584.0	257	406	78.32512664794922	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	0	167	0	885	1562	300	من المدينة حرسه-ا الله تعالي ف-----------------------حكي ابو عبيد امام الغريب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولفظوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله	3013	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	119	214	620	1142	1604	300	من المدينة حرسهما الله تعالي وردني اليهما ردا جميلا وحكي ابو عبيد----------------------- في ذلك اقوالا----------- فقيل مكة لانها----------- من تهامة وتهامة من ارض اليمن و----------قيل مكة والمدينة فانه يروي في الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم-قاله و----------هو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره وعورض بان في بعض طرقه عند--------------------------------------------------------------- مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وفي-- قوله	5189	5365446019048736136	449	719.5	363	910	49.340660095214844	75	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	22	83	106	421	1562	300	في ذلك وال---------------------------------كفر من قبل المشرق وفي رواية للشيخين راس الكفر قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة --------والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم---- واستمرت الفتن من قبل المشرق	3014	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05187	false	5861815789990727570	194	252	1010	1318	1621	300	اي اكثر الكفرة من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه منه ومنه يخرج الدجال قال في الفتح ----------------------------------------------------وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلماليه واستمرت الفتن من قبل المشرق	5187	5365446019048736136	221	394.0	179	360	61.38888931274414	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	95	147	502	766	1562	300	اهل الغنم بذلك لانهم -----غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	3014	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05188	false	-5732676670966469934	148	184	829	1011	1620	300	اهل الغنم----- لانهم في الغالب- دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ام هانء المروي في ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	5188	5365446019048736136	157	268.0	126	288	54.51388931274414	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	90	147	468	766	1562	300	و---السكون والوقار والتواضع وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	3014	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05510	false	-5541121417639403566	137	169	747	922	1634	300	وهي السكون والوقار والتواضع------ في اهل الغنم----- لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقد قال عليه الصلاة والسلام ل-------------------------------------------------------------------------------ام هانء------------------------------------ اتخذي الغنم فان فيها بركة	5510	5365446019048736136	147	231.0	121	301	48.83720779418945	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	142	246	720	1221	1468	300	انه----- غير الدجال قال الخطابي------- واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان -بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان -بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه-------- باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابر بن عبد الله	3016	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09257	false	-8116743664107946218	199	294	997	1463	1496	300	انه اعور عين اليمني وان الله ليس باعور واختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي ----انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا---- وكان ابن عمر وجابر--------------- يحلفان ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسل--------------م فقيل انه دخل مكة وكان --بالمدينة فقال وان دخل مكة و---------في سنن ابي داود باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه قاله الخطابي قال ابو------------------- عبد الله	9257	5365446019048736136	395	662.0	310	533	74.10881805419922	71	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	146	268	739	1321	1468	300	الخطابي واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي--------------------------- مسلم في هذه------------------------------ الاحاديث ان جابر بن عبد الله حلف بالله تعالي ان بن صياد هو الدجال وانه سمع عمر رضي الله عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه	3016	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10934	false	-2140347454665736658	19	107	92	535	1606	300	الخطابي -اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي عنه انه تاب عن ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا لكن يعكر علي هذا ما عند ابي داود بسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وبسند حسن قيل ---------انه مات وفي الحديث جواز الحلف بما يغلب علي الظن والحديث اخرجه مسلم في الفتن وابو داود في الملاحم 24 باب الاحكام التي تعر---------------ف بالدلاءل وكيف معني الدلالة وتفسيرها وقد اخبر------------------------------- النبي صلي الله عليه	10934	5365446019048736136	252	368.5	197	648	38.88888931274414	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	0	28	0	122	1489	300	علي---- الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	3022	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01132	false	6571306147960115063	147	174	763	880	1533	300	علي ظهر الارض احد---- بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد -----بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	1132	5365446019048736136	107	188.0	81	126	84.9206314086914	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	181	238	904	1200	1489	300	السلام والذي جزم ب----------انه غير موجود الان البخاري وابراهيم الحربي وابو جعفر بن المنادي وابو يعلي بن الفراء وابو طاهر العبادي وابو بكر بن العربي وطاءفة------------ وعمدتهم الحديث المشهور عن بن عمر وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حياته لا يبقي علي وجه الارض بعد ماءة سنة ممن هو عليها اليوم احد	3022	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05370	false	-8873767635610009619	33	77	184	412	1584	300	العزيز والذي جزم به البخاري انه غير موجود وبه قال ------ابراهيم الحربي و-----------------------------------------------------------ابو بكر بن العربي وطاءفة من المحدثين وعمدتهم الحديث المشهور------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في اخر حياته لا يبقي علي وجه الارض بعد ماءة سنة ممن هو عليها اليوم احد	5370	5365446019048736136	196	337.5	158	318	61.63521957397461	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	52	275	250	1386	1511	300	صلي الله عليه وسلم بشهر فقال ارايتكم قال الحافظ هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان-------------- لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها انتهي علي--------------- راس ماءة سنة اي عند انتهاء ماءة -------------------سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد اي لا يبقي احد ممن هو موجود اليوم علي ظهر الارض------------------------------------------------------------------------------------------ فوهل الناس بفتح الهاء اي------------------- غلطوا يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا اي غلط وذهب وهمه -الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو ماءة سنة وفي رواية البخاري فوهل الناس في مق--------------------------------------------------------------------------------------------------الة النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يتحدثون ف-------------------------ي هذه الاحاديث عن ماءة سنة قال الحافظ لان بعضهم كان يقول ان-- الساعة تقوم عند -تقض-ي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدر-------------ي ورد -----ذلك عليه علي بن ابي طالب انتهي يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن قال الحافظ قد بين بن عمر في هذا الحديث مراد ال---------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ان عند انقضاء------------------------------ ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن------------ فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة و--كذلك	3024	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01169	false	4908351307059794517	77	295	380	1503	1527	300	صلي الله عليه وسلم------فقال ارايتكم استفهام تعجب ---------------------------------والكاف حرف خطاب اكد به الضمير لا محل له- من الاعراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو رجعت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وللزم ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول---------- محذوف تقديره ارايتكم ليلتكم هذه فاحفظوها واحفظوا تاريخها فان راس ماءة لا يبقي ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر ماءة سنة لا يبقي ممن هو---------------------------------------------- اليوم علي ظهر الارض كلها احد ممن ترونه او تعرفونه او ال للعهد والمراد ارضه التي نشا بها وبعث منها قال ابن عمر فوهل الناس بفتح الواو والهاء ويجوز كسرها اي غلطوا------------------------------------------- وذهب وهمهم الي خلاف الصواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تاويل مقالة رسول الله وللمستملي والكشميهني من مقالة رسول الله بالميم اي من حديثه ولابي ذر في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم-الي ما يتحدثون في هذه وللحموي والمستملي من هذه الاحاديث عن ماءة سنة فك----------ان بعضهم---- يقول تقوم الساعة----- عند انقضاء ماءة سنة كما في ح-----------------------ديث ابي مسعود البدري عند الطبراني ورد عليه ذلك -----علي بن ابي طالب فبين ابن ع-----------------------------------------------مر في هذا الحديث مراد الرسول صلي الله عليه وسلمبذلك فقال وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك اي بقوله ماءة سنة انها ت----------خرم ذلك القرن الذي هو فيه فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة وفي ذلك	1169	5365446019048736136	463	322.5	365	1667	27.774444580078125	77	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3030	true	3195291071132946435	50	103	277	580	1602	300	الزين بن المنير الفتنة بالاهل تقع بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله والفتنة بالاولاد تقع بالميل الطبيعي الي الولد وايثاره علي كل احد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في	3030	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05610	false	4963020610671122280	209	245	1064	1246	1512	300	الزين بن المنير ا----ي بالمي-----------ل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن و فتنته في ماله ب---------------------------------الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله و فتنته في جاره-------------------------------------------------------------------- بالحسد والمفاخرة وزاد في -----	5610	5365446019048736136	145	241.0	115	303	47.85478591918945	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3030	true	3195291071132946435	158	300	890	1602	1602	300	اظهر تموج كموج البحر اي تضطرب -اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة قال----------- يا امير المءمنين وفي رواية للبخاري يا امير المءمنين لا باس عليك منها قال الحافظ زاد في رواية ربعي تعرض الفتن علي القلوب فاي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير ابيض مثل الصفاة لا تضره فتنة واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير اسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وحدثته ان بينها وبينه بابا مغلقا ان بينك وبينها بابا مغلقا----------- اي لا يخرج منها شء---- في حياتك قال بن المنير اثر----------------------------------------------------------------------------- حذيفة الحرص علي حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سال عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كني عنه كناية وكانه كان ماذونا له في مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي -يحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطبه بالقتل لان عمر-	3030	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05611	false	4216036562668728201	31	161	172	821	1492	300	التي تموج كموج البحر--- تضطرب كاضطرابه----- عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا ع----------------------ن ذلك قال حذيفة لعمر يا امير المءم-----------------------------------نين لا باس عليك منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان بينك وبينها بابا مغلقا بفتح اللام اي لا يخرج شء من الفتن في حياتك قال عمر لحذيفة مستفهما منه يفتح الباب باسقاط اداة الاستفهام وضم اوله مبنيا للمفعول او يكسر قال حذيفة لا يفتح بل يكسر قال عمر ذاك ولابي ذر ذلك اي كسر الباب احري بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الراء اي اجدر ان لا يغلق زاد في الصيام الي يوم القيامة وانما قا-------------------------------------ل ذلك لان العادة ان الفلق انما يفتح في الصحيح فاما ما انكسر فلا يتصور غلقه قاله ابن بطال وقال النووي ويحتمل ان يكون حذيفة علم ان عمر يقتل ولكنه كره ان يخاطبه بالقتل لان عمر	5611	5365446019048736136	292	417.5	229	1001	29.17082977294922	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3030	true	3195291071132946435	158	278	890	1499	1602	300	اظهر تموج كموج البحر اي تضطرب -اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة قال يا امير المءمنين----------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري يا امير المءمنين لا باس عليك منها قال الحافظ زاد في رواية ربعي تعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن علي القلوب فاي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير ابيض مثل الصفاة لا تضره فتنة واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتي يصير اسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وحدثته ان بينها وبينه بابا مغلقا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينك وبينها بابا مغلق----------------------------------------------------ا اي لا يخرج--- منها شء في حياتك قال -بن المنير اثر حذيفة الحرص علي حفظ السر ولم يصرح لعمر ------------بما سال عنه وانما كني عنه كناية وكانه كان	3030	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10559	false	-2444290259577944054	170	300	862	1524	1524	300	التي تموج كموج البحر--- تضطرب كاضطرابه -----عند هيجانه كناية---- عن شدة المخاصم---------------ة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة وفيه دليل علي جواز اطلاق اللفظ العام وارادة الخاص اذ تبين ان عمر لم يسال الا عن فتنة مخصوصة وفي رو------------------------------------------------------------------اية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني فقال حذيفة سمعته يقول ياتي بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا ويءخذ منها كما في الفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد منه الكثرة فقط فقال حذيفة لعمر رضي الله عنه ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا بضم الميم وسكون المعجمة وفتح اللام بالنصب صفة لبابا اي لا يخرج شء منها--- في حياتك قال ابن المنير اثر حذيفة الحرص علي حفظ السر فلم يصرح لعمر رضي الله عنهبما سال عنه وانما كني عنه كناية وكانه كان-	10559	5365446019048736136	264	220.0	210	973	27.132579803466797	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3031	true	2485565845435692520	0	55	0	271	1448	300	كان يعلم انه الباب فاتي بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهي وكانه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شء فاذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار	3031	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05611	false	4216036562668728201	161	216	821	1092	1492	300	كان يعلم انه الباب فاتي بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهي وكانه مثل الفتن بدار ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة وهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شء فاذا مات فقد انفتح ذلك الباب وخرج ما في تلك الدار	5611	5365446019048736136	269	536.0	214	271	99.26199340820312	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3031	true	2485565845435692520	168	208	803	998	1448	300	القيامة -روي البزار من حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان انه قال لعمر يا غلق الفتنة فساله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب	3031	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05612	false	-2450542813497917420	260	300	1334	1527	1527	300	الي عمر وروي البزار في حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان انه قال لعمر يا غلق الفتنة فساله عن ذلك فقال مررت ونحن جلوس مع- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب-	5612	5365446019048736136	183	340.0	145	196	93.36734771728516	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	146	281	764	1426	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم هلك كسري اي سمعته حين هلاكه قالوا ابنته ه--ي بوران ------------بنت شيرويه بنت كسري بن برويز وذلك ان شيرويه لما قتل اباه كان ابوه لما عرف ان ابنه قد عمل علي قتله احتال علي قتل ابنه بعد موته فعمل في بعض خزاءنه المختصة به حقا مسموما وكتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع كذا فقراه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد ابيه سوي ستة اشهر فلما مات لم يخلف اخا لانه كان قتل اخوته حرصا علي الملك ولم يخلف ذكرا وكرهوا خرو-ج الملك عن ذلك البيت فملكوا المراة واسمها بوران بضم الموحدة ذكر ذلك بن قتيبة في المغازي وذكر الطبري ايضا ان اختها ارزميدخت ملكت ايضا---- لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة قال الخطابي في الحديث ان المراة لا تلي الامارة ولا القضاء	3034	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06662	false	2570015509693019346	105	222	565	1147	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان اهل فارس قد ملكوا بتشديد اللام عليهم بنت كسري بوران بضم الموحدة بنت شيرويه بن- كسري ا--برويز وذلك ان شيرويه لما قتل اباه كان ابوه علم ا----ن ابنه--- عمل علي قتله احتال علي قتل ابنه بعد موته فعمل في بعض خزاءنه المختصة به حقا مسموما -كتب عليه حق الجماع من تناول منه كذا جامع كذا فقراه شيرويه فتناول منه فكان فيه هلاكه فلم يعش بعد ابيه سوي ستة اشهر فلما مات لم يخلف اخا لانه كان قتل اخوته حرصا علي الملك ولم يخلف ذكرا وكرهوا اخراج الملك عن ذلك البيت فملكوا-------------------------------------------------------------------------------- اخته قال عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ومذهب الجمهور --------ان المراة لا تلي الامارة ولا القضاء	6662	5365446019048736136	481	853.5	380	681	70.63142395019531	93	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3035	true	610175915361418075	40	64	203	322	1600	300	لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الجمل بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال	3035	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06661	false	6294009811672140154	209	232	1055	1173	1518	300	لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ايام الجمل بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال	6661	5365446019048736136	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3035	true	610175915361418075	49	131	248	675	1600	300	الله عليه وسلم ايام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل بعد ما كدت ان------------------ الحق باصحاب----- الجمل---------------------------- فاقاتل معهم قال الحافظ قوله بعد ما كدت ان الحق باصحاب الدجمل يعني عاءشة ومن معها ومحصل هذا القصة ان عثمان ------------لما قتل وبويع علي بالخلافة خرج طلحة والزبير الي مكة فوجدا عاءشة وكانت قد حجت فاجتمع رايهم علي التوجه الي البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ ذلك عليا فخرج اليهم فكانت --وقعة الجمل ونسبت الي الجمل الذي كانت عاءشة قد ركبته وهي في هودجها تدعو الناس الي الاصلاح	3035	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06662	false	2570015509693019346	0	95	0	515	1538	300	الله عليه وسلما-يام الجمل اي نفعني الله ايام وقعة الجمل بكلمة سمعتها فايام متعلق بنفعني لا بسمعتها لانه سمعها قبل ذلك ففيه تقديم وتاخير بعد-ما كدت ان الحق ولابي ذر كدت الحق باصحاب وقعة الجمل عاءشة رضي الله عنهاومن معها فاقاتل معهم وكان سببها-------------------------------------------------------------------------- ان عثمان رضي الله عنهلما قتل وبويع علي بالخلافة خرج طلحة والزبير الي مكة فوجدا عاءشة وكانت قد حجت فاج-مع رايهم علي التوجه الي البصرة يستنفرون الناس للطلب بدم عثمان فبلغ---- عليا فخرج اليهم فكانت الوقعة------ ونسبت الي الجمل التي كانت عاءشة قد ركبته وهي في هودجها تدعو الناس الي الاصلاح	6662	5365446019048736136	325	547.0	263	602	53.98670959472656	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	73	198	355	978	1483	300	جزء- من النبوة م-------------ع ان النبوة انقطعت بموت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب-------------------------------------------- ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء-------------------- من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب --انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	3039	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10398	false	5822885182007582264	126	231	630	1157	1509	300	جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموت-----ه صلي الله عليه وسلموجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت -------من النبي صلي الله عليه وسلم-فهي جزء من اجزاء النبوة حقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان وقعت من غيره عليه السلام فهي جزء من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق و------قول مالك رحمه اللهلما------------- سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال اب--النبوة تلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة اجيب عنه بانه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اش-بهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	10398	5365446019048736136	398	669.5	317	703	56.61450958251953	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	97	204	507	1062	1573	300	ان الرسالة والنبوة قد انقطعت اي ذهبت ولم تبق فلا رسول بعدي ولا نبي النبي في لسان الشرع من بعث اليه بشرع فان امر بتبليغه فرسول وقيل هو المبعوث ا-------------------------------------لي الخلق بالوحي لتبليغ ما اوحاه والرسول قد يكون مرادفا له وقد يختص بمن هو صاحب كتاب وقيل هو المبعوث لتجديد شرع او تقريره والرسول هو المبعوث للتجديد فقط وعلي الاقوال النبي اعم من الرسول قال فشق ذلك اي انقطاع للرسالة والنبوة فقال لكن المبشرات الخ قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات----- خرج للاغلب --فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله ل------------لمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال بن التين معني الحديث ان	3041	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	false	7832732218782597369	33	92	162	476	1527	300	ان الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا نبي و--------لا رسول بعدي ول--------------------------------------------------------------كن بقي---ت المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة اي يراها الشخص--------------------------------------------------------------- او تري له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بالمبشرات خرج مخرج الغالب والا فمن الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي لعبده المءمن لطفا به فيستعد لما يقع قبل وقوعه و------------------الحديث من	10409	5365446019048736136	186	242.0	149	611	30.441898345947266	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	186	253	901	1247	1477	300	في العادة فيكون ذاته صلي- الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا -كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات- المتخيلة لا المرءية	3043	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10423	false	-7357531346094357266	197	245	986	1247	1520	300	في ذاته فت--كون ذاته عليه الصلاة والسلام مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فالادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة فلا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا------------------------------------------------------------------------------------ ولو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من --صفاته المتخيلة لا المرءية	10423	5365446019048736136	237	433.0	191	349	67.90830993652344	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	126	149	659	766	1520	300	ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم	3044	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10425	false	-6240715124933902951	180	203	906	1013	1523	300	ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم	10425	5365446019048736136	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	59	100	287	499	1571	300	عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام ويستعمل كل منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	3045	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	false	-2034933726238558741	119	155	651	835	1618	300	عبارة عما يراه الناءم في النوم م-ن الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام يوسف----------------------- وتضم لام الحلم وتسكن	10386	5365446019048736136	177	322.5	142	214	82.71028137207031	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	188	225	913	1098	1474	300	الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في --رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن -كذب علي	3048	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05523	false	-4634357516086027233	13	46	73	235	1505	300	الرءيا-------- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في الرءيا- يدعي ان الله------ اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعط-----ه والكاذب علي الله------ اعظم فرية ممن يكذب علي	5523	5365446019048736136	159	272.0	126	188	84.57447052001953	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	39	163	199	804	1561	300	قصير جدا بحيث لا يصل من الحلق الي نحو السرة بل فوقها ومنها---------------------------------------------- ما يبلغ اسفل من ذلك وفي رواية البخاري ومنها ما دون ذلك---- قال ال-حافظ يحتمل-- ان --يريد دونه من جهة السفل وهو الظاهر فيكون اطول ويحتمل ان يريد دونه من جهة العلو فيكون اقصر ويءيد الاول ما في رواية الحكيم الترمذي من طريق اخ---------------------------------ري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه انتهي قلت ويءيد الاول رواية ابي عيسي الترمذي هذه ايضا فعرض علي عمر اي في ما بينهم وعليه قميص يجره اي يسحبه في الارض لطوله قالوا اي بعض الصح----------------------------------ابة من الح--------اضرين فما اولته اي فما عبرت جر القميص لعمر قال الدين بالنصب اي اولته الدين	3050	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10438	false	4311932619001244451	84	189	451	967	1528	300	قصره جدا بحيث لا يصل من الحلق الي نحو السرة بل فوقها ولغير ابي ذر الثدي بفتح المثلثة وسكون المهملة ومنها ما يبلغ--------------------------------------- دون ذلك فلم يصل الي الثدي لقلته او المراد دونه من جهة السفلي فيك----------ون ا--------------------------------------------------------طول --وفي رواية الحكيم الترمذي من طريق اخري عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري في هذا الحديث فمنهم من كان قميصه الي سرته ومنهم من كان قميصه الي ركبته ومنهم من كان قميصه الي انصاف ساقيه ومر------------------------------------------------------- علي عمر بن الخطاب----- وعليه قميص يجره------------------ لطوله قالوا اي---- الصحابة ما اولت ذلك يا رسول الله ولابي ذر عن الحموي والكشميهني ما اولته يا رسول الله قال اول------------------------------ته الدين	10438	5365446019048736136	322	502.5	249	735	43.80952453613281	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3053	true	-1438825314982401652	263	292	1361	1521	1563	300	حتي قامت بمهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية والع------------------------ين الارض المبسوطة الواسعة وهي الجحفة قال------------ الحافظ------------------------------------------ في الفتح واظن قوله وهي الجحفة مدرجا من قول موسي بن عقبة	3053	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10478	false	5400912291568765212	153	195	774	1002	1570	300	حتي قامت بمهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية والعين المهملة بعدها هاء تانيث وفسر----------ها بقوله وهي الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة بعدها فاء مفتوحة ميقات اهل مصر قال في الفتح واظن قوله وهي الجحفة مدرجا من قول موسي بن عقبة	10478	5365446019048736136	134	222.0	107	238	56.302520751953125	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3054	true	-7221480470140088454	164	300	851	1579	1579	300	لكون الذهب ----------------مما حرم علي الرجال فاوحي الي قال الحافظ كذا للاكثر علي البناء للمجهول وفي رواية الكشميهني في حديث اسحاق بن نصر فاوحي الله الي هذا الوحي يحتمل ان يكون من وحي الالهام او علي لسان الملك قاله القرطبي ان انفخهما بضم الفاء وسكون الخاء المعجمة وان هي----------------------------------- مفسرة لما في الوحي ---من معني القول وعليه كلام القاضي وغيره وجوز الطيبي ان تكون ناصبة والجار محذوف والنفخ بالخاء المعجمة علي ما صححه النووي يقال نفخته ونفخت فيه فنفختهما فطارا قال الحافظ وكذا في رواية المقبري وزاد فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن وفي ذلك اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة----------- ورده -بن العربي بان امرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله قال الحافظ-- وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي-	3054	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05658	false	-7589008467468759208	19	113	97	591	1584	300	لكون الذهب من حلية النساء ومما حرم علي الرجال فاوحي ال-------------------------------------------------------------ي في المنام --------------------------------------------------------------------علي لسان الملك او وحي الهام ان انفخهما بهمزة وصل وكسر النون للتكيد وبالجزم علي الامر وقال الطيبي ويجوز ان تكون مفسرة لان ا----وحي متضمن معني القول وان ت-----------------------------------كون ناصبة والجار محذوف-------------------------------------------------------------- فنفختهما فطارا ------------------------------------------------------------------------في ذلك اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة قاله بعضهم ورده ابن العربي بان امرهما كان في غاية الشدة -لم ينزل بالمسلمين قبله مثله قال في الفتح وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي	5658	5365446019048736136	362	568.5	290	797	45.420326232910156	58	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3054	true	-7221480470140088454	258	300	1358	1579	1579	300	اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة ورده ---بن العربي ب---------------ان امرهما كان في غاية الشدة ولم ينزل بالمسلمين قبله مثله قال الحافظ وهو كذلك لكن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي-	3054	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10473	false	-5004270477001903484	116	155	636	842	1573	300	اشارة الي حقارة امرهما لان شان الذي ينفخ فيذهب بالنفخ ان يكون في غاية الحقارة وتعقبه ابن العربي القاضي ابو بكر بان امرهما كان في غاية الشدة واجاب في الفتح با----------------------------------ن الاشارة انما هي للحقارة المعنوية لا الحسية وفي	10473	5365446019048736136	167	285.0	135	240	69.58333587646484	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	0	223	0	1161	1582	300	طيرانهما اشارة الي اضمحلال امرهما فاولتهما كاذبين قال المهلب هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي من ضرب المثل وانما اوله النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه فلما راي في ذراعيه سوارين من ذهب ول-يسا من لبسه لانهما--------------------------------- من حلية النساء عرف انه سيظهر من يدعي ما ليس له وايضا ففي كونهما من ذهب والذهب منهي عن لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالاذن له في نفخهما فطارا فعرف ا-------نه لا يثبت لهما امر و---------------------------ان كلامه بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما والنفخ يدل----------------------------------------------------------------------------------- علي الكلام انتهي ملخصا-------------------------------------------------- يخرجان من بعدي وفي رواية البخاري فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما قال الحافظ هذا ظاهر في انهما كانا حين قص الرءيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في رواية بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله------- النووي عن العلماء------------------- وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد-- وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسل----------م كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر فاما	3055	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05658	false	-7589008467468759208	113	300	591	1584	1584	300	طيرانهما اشارة الي اضمحلال امرهما فاولتهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- السوارين كذا---بين لان الكذب وضع الشء في غير موضعه ووضع-------------- سواري-- الذهب المنهي عن لبسه في يديه من وضع الشء في غير موضعه اذ هما من حلية النساء واي-------------------------------------------------------------------------------------------ضا فالذهب مشتق من الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بالامر له --بنفخهما فطارا فدل ذلك علي انه لا يثبت لهما امر وايضا يتجه في تاويل نفخهما بانه قت-------------------------لهما بريحه لانه لم يغزهما بنفسه فاما العنسي فقتله فيروز الصحابي بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلمفي مرض موته علي الصحيح واما مسيلمة فقتله وحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق رضي الله عنه يخرجا---ن بعدي استشكل بانهم--------------------------------------------------------------------ا كانا في زمنه صلي الله عليه وسلم واجيب با------------------------------------------------ن المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله الامام النووي عن العلماء قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم-فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلدان وال امره الي ان قتل في حيا--------------ته عليه الصلاة والسلام----------------------------- كما مر واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم-لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في زمن الصديق فاما--	5658	5365446019048736136	614	935.0	491	1400	43.85714340209961	100	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	116	237	606	1229	1582	300	انا بينهما قال الحافظ هذا ظاهر في انهما كانا حين قص الرءيا موجودين------------- وهو كذلك لكن وقع في رواية -بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر ل---لاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن--- لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر ------------فاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما ان يكون المراد بقوله ب------------------عدي اي بعد نبوتي	3055	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10477	false	8504290873741819389	46	154	262	829	1595	300	انا بينهما----------------------- انهما كانا حين قص الرءيا موجودين قال في الفتح وهو كذلك لكن وقع في رواية ابن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر من الاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم-فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وقتل منهم--------------- وال امره الي ان قتل في ------زمنه صلي الله عليه وسلم و------------------------------------اما مسيلمة ف----ادعي النبوة في حيا-----ته صلي الله عليه وسلمالا انه لم تعظم شوك----------------ته الا في عهد ابي بكر رضي الله عنهفاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما ان يكون المراد بقوله صلي الله عليه وسلمبعدي اي بعد نبوتي	10477	5365446019048736136	501	853.0	403	673	74.44279479980469	88	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3070	true	1195429433907228776	5	48	25	249	1537	300	الحديث رواه الترمذي وغيره من رواية الحسن عن ابي هريرة وقال الترمذي الحسن لم يسمع من ابي هريرة ورواه البزار والبيهقي بنحوه في كتاب الزهد عن مكحول من واثلة عنه وقد سمع مكحول من واثلة قاله الترمذي وغيره لكن بقية اسناده فيه ضعف	3070	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00193	false	-2527851800712290107	118	160	577	795	1579	300	الحديث رواه الترمذي وغيره من رواية الحسن عن ابي هريرة وقال الترمذي الحسن لم يسمع من ابي هريرة ورواه البزار والبيهقي بنحوه في----- الزهد عن مكحول عن واثلة عنه وقد سمع مكحول من واثلة قال- الترمذي وغيره لكن بقية اسناده فيه ضعف	193	5365446019048736136	217	421.0	175	224	96.875	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3076	true	-3746221349079639071	4	88	23	429	1476	300	صلي الله عليه وسلم--- بني هاشم ونساءه واهل-----ه فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا ان ثبت -------------------دل علي --تعدد القصة لان القصة الاولي وقعت بمكة بتصريحه في حديث الباب يعني حديث بن عباس انه صعد الصفا ولم تكن عاءشة وحفصة وام سلمة عنده ومن ازواجه الا بالمدينة فيجوز ان تكون متاخرة لما نزلت جمع------------------------------- اي بعد ذلك لان الجمع وقع علي الفور	3076	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04463	false	5811507560726043314	225	298	1143	1497	1505	300	صلي الله عليه وسلمجمع بني هاشم ونساءه واهله وفيه فقال--------------------------------------------------------- يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة----------------- فهذا ان ثبت كما قاله في الفتح يدل علي التعدد لا------ن القصة الاولي وقعت بمكة لتصريحه في الشعراء ب--------------------انه صعد الصفا ولم تكن عاءشة وحفصة وام سلمة عنده -من ازواجه الا بالمدينة ف--------تكون متاخرة عن الاولي فيحضر ابن عباس ذلك ويحمل قوله جعل اي بعد ذلك لا انه--- وقع علي الفور	4463	5365446019048736136	267	431.5	209	466	57.296138763427734	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3076	true	-3746221349079639071	0	88	0	429	1476	300	الاقربين --------جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني هاشم ونساءه واهله فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة فذكر حديثا طويلا فهذا ان ثبت دل علي تعدد القصة لان القصة الاولي وقعت بمكة بتصريحه في ح--ديث الباب يعني حديث بن عباس انه صعد الصفا ولم تكن عاءشة وحفصة وام سلمة عنده ومن ازواجه الا بالمدينة فيجوز ان تكون متاخرة------------------------------- لما نزلت جمع اي بعد ذلك لا--ن الجمع وقع علي الفور	3076	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05544	false	-5434814280788313034	82	170	418	857	1479	300	الاقربين الشعراء جمع رسول الله بني ه-------------------اشم ونساءه واهله فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم يا عاءشة بنت ابي بكر يا حفصة بنت عمر يا ام سلمة الحديث---------- فهذا ان ثبت دل علي تعدد القصة لان القصة الاولي وقعت بمكة لتصريحه في الحديث المسوق بسورة الشعراء--- انه صعد الصفا ولم تكن عاءشة وحفصة وام سلمة عنده -من ازواجه الا بالمدينة وحينءذ فيحتمل حضور ابي هريرة او ابن عباس ويحمل قوله لما نزلت جمع اي بعد ذلك لا ان الجمع وقع علي الفور	5544	5365446019048736136	348	617.5	272	472	73.72881317138672	65	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3094	true	-4416703732877855538	258	290	1370	1544	1600	300	يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته في كل مكان او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قل-بهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم	3094	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	false	5671609194942924062	15	44	82	246	1576	300	يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته----------- او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلوبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم	1772	5365446019048736136	163	311.0	134	175	93.14286041259766	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3094	true	-4416703732877855538	105	149	561	817	1600	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون ما بين الستين و---السبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة	3094	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09584	false	-2405769304891396970	47	91	246	502	1534	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون--- بين الستين الي السبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة	9584	5365446019048736136	252	491.0	209	259	97.29729461669922	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	197	286	1080	1535	1595	300	الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه -----الي عابر السبيل لان الغريب قد يسكن في بل-د الغربة----------- بخلاف عابر السبيل القاصد -لبلد --شاسع -بينهم-----ا اودية مردية ومفاوز مهلكة و------------قطاع --طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله-------------------------------- اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ وبقوله وعد نفسك في اهل القبور والمعني استمر ساءرا ولا تفتر-------------- فانك ان قصرت--------- انقطعت----------- وهلكت في تلك الاودية وهذا معني المشبه به واما المشبه فهو قوله وخذ ----من صحتك لمرضك	3095	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09576	false	2013907608752272977	16	117	84	599	1451	300	الناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن------------------------ ترقي واضرب عنه بقوله او عابر س--بيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وبينه وبينها اودية مردية ومفاوز مهلكة وهو بمرصد من قطاع الطريق فهل ل-----ه ان--- يقيم لحظة او ي-سكن لمحة ومن ثم عقبه بقوله وكان ابن عمر رضي الله عنهمايقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء اي سر داءم--------------ا ولا تفتر عن السير ساعة فانك ان قصرت في السير انقطعت عن المقصود وهلكت في تلك الاودية -هذا معني المشبه به واما المشبه فهو قوله وخذ من زمن صحتك لمرضك	9576	5365446019048736136	361	540.0	286	565	63.89380645751953	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	79	219	382	1048	1480	300	ولا يملا فاه اي فمه وفي رواية ولا يملا جوف بن ادم وفي رواية لا يسد جوف بن ------------------------------------------------------------------ادم الا التراب معنا---------------ه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيها اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن ان يكون معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب	3099	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09605	false	570239771052667133	80	136	404	671	1470	300	و-----------------------------------------------------------لا يسد جوف وفي رواية ابي عاصم عن ابن جريج السابقة في هذا الباب ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث -خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ويتوب الله علي من تاب	9605	5365446019048736136	175	313.5	137	747	23.42704200744629	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	181	247	873	1211	1480	300	يمكن ان يكون معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله------ ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة---- مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة----- بتوفيق الله------ وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	3099	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09606	false	-468367034560158535	158	225	835	1177	1587	300	يمكن ان يقال معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع----- ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المذكورة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله تعالي وتسديده ونحوه ق------------وله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	9606	5365446019048736136	310	566.0	248	359	86.3509750366211	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	104	139	523	698	1523	300	قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض ا-لله قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا -------ننفخه	3118	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08382	false	7791148869387043594	265	293	1335	1475	1510	300	قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال------------------------------------------ قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه	8382	5365446019048736136	129	231.0	103	183	70.49180603027344	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	0	157	0	787	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم ال---------نقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ اظن ان سهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترز-- عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان ------------------سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي هل كانت لكم مناخل جمع منخل بضم الميم وسكون النون وضم الخاء ويفتح وهو الغربال قال ما كانت لنا مناخل وفي رواية للبخاري قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض الله قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت--- كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا------------------------------------------------- ننفخه بضم الفاء اي نطيره بعد الطحن الي الهواء بايدينا او بافواهنا فيطير منه ما طار اي يذهب منه	3118	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08383	false	-2842698202739098207	53	160	256	795	1536	300	الله صلي الله عليه وسلمال-نقي من الخبز من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال ابو حازم فقلت له هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلممناخل قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلممنخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله ثبت لفظة الله الاخيرة لابي ذر والتقييد بما بعد البعثة يحتمل ان يكون احترازا عما قبلها اذ--------------------------- كان صلي الله عليه وسلمسافر ال-------------ي الشا----------------------------------م والخبز النقي و---------------المناخل و---------الات الترف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها كثيرة قال ابو حازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت له كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه بفتح الحاء وننفخه ولابي ذر عن الكشميهني ثم ننفخه------------------------------------------------------------ فيطير منه ما طار وما بقي منه	8383	5365446019048736136	211	247.5	164	1065	19.812206268310547	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3120	true	4269730099096256396	220	295	1087	1520	1546	300	علي الاسلام قال الحافظ اي تءدبني والمعني تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها قال ابو عبيد الهروي اي توقفني والتعزير التوقيف علي الاحكام والفراءض وقال الطبري معناه تقومني وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو التقويم بالتاديب والمعني ان سعدا انكر اهلية بني اسد لتعليمه الاحكام مع سابقيته وقدم صحبته وقال الحربي معني تعزرني تلومني وتعتبني وقيل توبخني علي التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خبت اذن من الخيبة ا-----ي مع سابقتي في الاسلام اذا--- لم احسن الصلاة وافتقر الي	3120	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05807	false	2641215521800540061	202	252	984	1253	1506	300	علي الاسلام او-------------------------- تعلمني الصلاة او تعيرني باني لا احسنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعبر عن الصلاة بالاسلام كما عبر عنها بالايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة ايذانا بانها عماد الدين وراس الاسلام لقد خبت اذا بالتنوين وضل عملي مع سابقتي في الاسلام ان كنت لم احسن الصلاة وافتقر الي	5807	5365446019048736136	116	-21.5	91	571	20.315237045288086	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3120	true	4269730099096256396	134	203	659	997	1546	300	اسد اي -بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر قال الحافظ وبنو اسد كانوا فيمن ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي لما ادعي النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة بعد ذلك ثم كانوا ممن شكا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله	3120	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09636	false	-3061127030329404751	91	155	483	799	1516	300	اسد اي ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكان -------بنو اسد م-------من ارتد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-وتبعوا طليحة بن خويلد الاسدي لما ادعي النبوة ثم قاتلهم خالد بن الوليد في عهد ابي بكر وكسرهم ورجع بقيتهم الي الاسلام وتاب طليحة وحسن اسلامه وسكن معظمهم الكوفة-------- ثم كانوا ممن شكا سعد بن ابي وقاص وهو امير الكوفة الي عمر حتي عزله	9636	5365446019048736136	309	579.0	246	339	91.15044403076172	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	226	298	1160	1533	1540	300	فلا يلزم من وجود من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم بالشر ان يقبل منه ----------وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلم قال وفي معني حديث الباب حديث عاءشة مرفوعا من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه قال بن التين يحتمل ان يكون المراد بالبطانتين الوزيري------ن ويحتمل	3125	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10725	false	-4601111123475068703	13	111	71	577	1603	300	فلا يلزم من وجود من يشير عليهم----------------------- بالشر قبولهم- منه للعصمة كما قال فالمعصوم بالفاء من عصم الله تعالي اي من عصمه الله من نزغات الشيطان فلا يقبل بطانة الشر ابدا وهذا هو منصب النبوة الذي لا يجوز عليهم غيره وقد يكون لغيرهم بتوفيقه تعالي وفي الولاة من لا يقبل الا من بطانة الشر وهو الكثير في زماننا هذا فلا حول ولا قوة الا بالله والمراد بالبطانتين الوزيران وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي ح-----------ديث عاءشة مرفوعا من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويح------------تمل ان يكون المراد بالبطانتين الملك والشيطان ويحتمل	10725	5365446019048736136	204	343.5	162	647	31.530139923095703	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	64	171	300	846	1505	300	عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي عن ابي صالح هو السمان قوله----------------------------------------------------------- ليس الغني بكسر اوله مقصود اي الحقيقي المعتبر النافع عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد ---معجمة قال الحافظ اما عن فهي سببية واما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك علي ما يقابل الجوهر وعلي كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار وما-لا يدخله كيل ولا وزن وقال ----------------------------------------بن فارس العرض بال--------------------------------سكون كل---------- ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح---------- فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال----- تعالي تريدون عرض الدنيا وق---ال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه	3128	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09622	false	4147748313266727705	190	299	990	1542	1549	300	عثمان بن عاصم الاسدي عن -------ابي صالح ذكوان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الغني عن سبب-------------------------------------- كثرة العرض بفتح العين-- والراء وبالضاد المعجمة -------------------------------------------ما ينتفع به من مت-ع الدنيا سوي النقدين وقا-----------------------------------------------------------ل ابو عبيد------- الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار وما لا يدخله كيل ولا وزن وقال في المشارق مما نقله عنه في التنقيح قال ابن فارس في المقاييس وذكر هذا الحديث انما سمعناه بسكون الراء وهو كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما العرض بفتح الراء فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال الله تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه	9622	5365446019048736136	325	478.0	256	709	45.839210510253906	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	180	300	892	1505	1505	300	ليس --------حقيقة الغني-- كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير ل--شدة ح------------------------------------------رصه وانما حقيقة ال----------غني غني النفس وهو من استغني بما اوتي- وقنع-- به ورض--ي ولم يحرص-- علي الازدياد ولا ال-ح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت علي المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل-	3128	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09623	false	1710493733864649544	2	107	6	570	1477	300	ليس الغني الحقيقي المعتبر كثرة المال لان كثيرا ممن وسع----- عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من شدة حرصه ولكن بتشديد النون ولابي ذر بتخفيفها الغني ----الحقيقي المعتبر الممدوح غني النفس-------------- بما اوتيت وقنعها به ورضاها وعدم حرصها علي الازدياد والالحاح في الطلب لانها------------------------------------------------------------------------------------------ اذا استغنت----- كفت عن- المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس بحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر ذا---مه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل	9623	5365446019048736136	459	778.5	366	686	66.90962219238281	78	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	235	300	1202	1552	1552	300	عبد الدينار اي طرد وابعد طالبه --------الحريص علي جمعه القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده وقال الطيبي------------ خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسيرال-ذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدنيا ولا جامع الدنيا ولان المذموم من الملك والجمع الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قدر الحاجة وقال غيره جعله عبدا لهما لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد فلا-	3130	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09602	false	8818426744823756745	166	263	866	1369	1563	300	عبد الدينار وهو--------- طالبه وخادمه والحريص علي جمع---------------------------------------ه وقال في شرح المشكاة قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا يجد خلاصا و----------------------------------------------------------------------- تعس عبد الدرهم و عبد القطيفة الدثار الذي له خمل و عبد الخميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة المفتوحتين الكساء الاسود المربع ان اعطي بضم الهمزة وكسر الطاء رضي وان لم يعط لم يرض قال تعالي فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون التوبة وفيه ايذان بشدة الحرص علي ذلك و----------------جعله عبدا له-ا لشغفه وحرصه فمن كان عبدا لهواه لم يصدق في حقه اياك نعبد ولا	9602	5365446019048736136	198	150.5	158	639	30.985916137695312	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3134	true	-8048655902745238601	227	283	1229	1517	1599	300	عمله انه يدخل معه القبر وقد وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسالة في القبر عند احمد وغيره ففيه وياتيه الرجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث	3134	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09718	false	9160160898073665374	157	199	812	1027	1535	300	عمله ف---يدخل معه القبر و-------في حديث البراء بن عازب------------------------------- عند ا-----------حمد وياتيه --رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الريح فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه فيقول انا عمل-------------------ك الخبيث	9718	5365446019048736136	198	347.0	158	288	68.75	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	118	180	643	963	1572	300	العرصات وفضحه علي رءوس الاشهاد -قال--- الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل----------------------------------------------------------------------- من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد ونيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني---- يراءي	3136	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09691	false	5482935992053827701	36	108	184	538	1559	300	القيامة وفضحه علي رءوس الاشهاد وقال في المصابيح هو علي المجازاة من جنس العمل اي من شهر عمله سمع--------------------------------------ه الله ثوابه ولم يعطه ايا------ه وقيل من اسمع الناس عمله سمعهم الله اياه وكان ذلك حظه من الثواب وقال غيره اي من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد -نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة و كذلك من يراءي	9691	5365446019048736136	201	314.0	161	399	50.375938415527344	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	116	228	601	1171	1535	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله انتهي ما اعددت لها كبير صلاة بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة وانت مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم وبهذا يندفع ايراد ان منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا يلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات كذا في الفتح فما رايت فرح المسلمون بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها ي بتلك الكلمة وهي انت مع من احببت وفي رواية للبخاري قال انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	3141	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09247	false	-1972018660200620512	31	53	148	253	1487	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	9247	5365446019048736136	103	198.0	81	570	18.070175170898438	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	77	103	393	519	1535	300	ما اعددت لها قال الطيبي-------- سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة------------- فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم	3141	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09252	false	-3487058338431007037	270	300	1300	1446	1446	300	ما اعددت لها قال في شرح المشكاة سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة وايان مرساها فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم-	9252	5365446019048736136	119	214.0	94	147	80.95237731933594	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	98	189	504	945	1540	300	ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به وشاب خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي نشا	3146	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01244	false	6322217211748166153	39	95	187	475	1542	300	ويلتحق به--- من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ل--------------------حديث---------------------- ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا ------------------و الثاني من السبعة شاب نشا في عبادة ربه لان عبادته اشق ل----------------------------------------------------------------------غلبة --شهوته وكثرة الدواعي لطا------------عة الهوي ف----لازمة العبادة حينءذ- اشد وادل علي غلبة التقوي وفي	1244	5365446019048736136	214	309.0	165	441	48.52607727050781	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3148	true	-1064789178727204744	1	53	5	270	1423	300	مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصلتان غير السبعة الماضية فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له وقد تتبع ا--------------------------------------------لحافظ فوجد خصالا اخري غير الخصال المذكورة واوردها في جزء سماه معرفة الخصال الموصلة الي الظلال	3148	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01246	false	5133648929730462295	90	173	462	886	1539	300	مسلم من حديث ا-ي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وزاد ابن حبان وصححه من حديث ابن عمر المغازي واحمد والحاكم من حديث سهل بن حنيف عون المجاهد وكذا زاد ايضا من حديثه ارفاد الغارم وعون المكاتب والبغوي في شرح السنة التاجر الصدوق والطبراني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف تحسين الخلق ومن----------------------------------------------------------- تتبع دواوين الحديث وجد زيادة كثيرة علي ما ذكرته وللحافظ ابن حجر مءلف-------------------------------------- سماه معرفة الخصال الموصلة الي الظلال	1246	5365446019048736136	145	218.0	113	522	27.77777862548828	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3153	true	-5205082104989831395	164	213	857	1099	1545	300	قوله ما رايت الوجع قال الحافظ في الفتح المراد بالوجع ---المرض والعرب تسمي كل وجع مرضا انتهي منه اي من الوجع------------------------------------------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله هذا --حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان------ والنساءي	3153	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08658	false	431816273064873348	200	271	986	1355	1496	300	قالت ما رايت احدا اشد عليه ال--------------------وجع اي المرض والعرب تسمي كل وجع مرضا -------ولابي ذر الوجع عليه اشد من رسول الله صلي الله عليه وسلم والوجع-------------- علي الرواية الثانية رفع مبتدا وخبره اشد الي اخره والجملة بمنزلة المفعول الثاني لرايت لانها من داخل المبتدا والخبر قد يكون جملة ومن زاءدة والمعني ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهذا الحديث ----------اخرجه مسلم في الادب والنساءي	8658	5365446019048736136	141	181.0	109	424	33.25471878051758	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3156	true	8910757671071105025	10	199	58	1027	1510	300	بالحبيبتين ال----------محبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه فصبر واحتسب قال الحافظ المراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر م--ن الثواب لا ان يصبر مجردا عن ذلك لان الاعمال بالنيات وابتلاء الله عبده في الدنيا ليس من سخطه عليه بل اما لدفع مكروه او لكفارة ذنوب او لرفع منزلة فاذا تلقي ذلك بالرضا تم له المراد والا يصير كما جاء في حديث سلمان ان مرض المءمن يجعله الله له كفارة ومستعتبا وان مرض الفاجر كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلا يدري لم عقل ولم ارسل اخرجه البخاري في الادب المفرد موقوفا انتهي لم ارض له ثوابا دون الجنة قال الحافظ وهذا اعظم العوض لان الالتذاذ بالبصر يفني بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقاءها وهو شامل لكل من وقع له ذلك بالشرط المذكور ووقع في حديث ابي امامة فيه قيد اخر اخرجه البخاري في الادب المفرد بلفظ-- اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت------------- فاشار الي ان الصبر النافع هو ما يكون في---- وقوع البلاء فيفوض ويسلم والا فمتي تضجر وتقلق في اول وهلة ثم يءس فيصبر لا يكون حصل	3156	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08666	false	698834065148212030	173	283	853	1425	1513	300	ب--حبيبتيه بالتثنية اي محبوبتيه اذ هما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه فص----------------------------------بر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب لا ان يصبر مجردا عن ذلك لان الاعمال بالنيات ----زاد الترمذي واحتسب عوضته منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وهي------------ اعظم العوض لان الالتذاذ بالبصر يفني بفناء الدنيا والالتذاذ بالجنة باق ببقاءها وفي ح----------------------------------------------ديث ابي اما--------------------------مة في الادب المفرد للمءلف اذا اخذت كريمتيك فصبرت عند الصدمة واحتسبت قال في الفتح فاشار الي ان الصبر النافع هو ما يكون في اول وقوع البلاء فيفوض ويسلم والا فمتي -ضجر و-قلق في اول وهلة ثم يءس ف-صبر لا ي----حصل	8666	5365446019048736136	495	870.0	396	1000	49.5	83	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3164	true	2540101003932540839	103	131	532	677	1504	300	عن صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم	3164	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02218	false	4768702487847300722	42	102	207	511	1490	300	عن صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي يذكر البيوت والقبور وقولها سمعت بسكون العين ولابي ذر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بفتح العين وكسر التاء لالتقاء الساكنين واختلف في صحبة صفية هذه وابعد من قال لا رءية لها وقد صرح هنا------------------------------------- بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم	2218	5365446019048736136	91	145.5	71	341	26.686216354370117	18	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3164	true	2540101003932540839	104	134	535	701	1504	300	صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها	3164	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10937	false	7497268727446265109	146	175	745	909	1557	300	صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحديث عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم--انكر الدارقطني ادراكها	10937	5365446019048736136	162	316.5	133	166	97.59036254882812	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	0	100	0	477	1507	300	ما شانك متبذلة بالنصب علي الحالية----------------- ليس له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم اللي------------------------------------------------------------------------ل فقال ---اي -ابو الدرداء---------------------------------------------------- كل فاني صاءم قال اي سلمان-------------------------------------------------------- ما انا باكل--------- حتي تاكل وفي رواية البزار عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه فقال واقسمت عليك لتفطرن وغرض سلمان من هذا الاباء ان يصرفه----------- عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه امراته--- فاكل اي ابو الدرداء فلما كان الليل اي--- في	3166	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03235	false	-2685771865222721157	37	150	234	804	1531	300	ما شانك يا ام الدرداء مبتذلة قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ول---------لدارقطني من وجه اخر عن محمد بن عون في نساء الدنيا وزاد ا---بن خزيمة------------------------------- يصوم النهار ويقوم الليل فجاء ابو الدرداء زاد الترمذي فرحب بسلمان فصنع له طعاما وقربه اليه لياكل فقال سلمان لابي الدرداء كل قال ابو الدرداء فاني صاءم وفي رواية الترمذي فقال كل فاني صاءم وعلي هذا فالقاءل ابو الدرداء والمقول له سلمان قال سلمان لابي الدرداء ما انا باكل من طعامك حتي تاكل اراد سلمان--------------------------------------------------------------------------------------- ان يصرف ابا الدرداء عن رايه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته اليه زوجته قال فاكل--- ابو الدرداء -معه فان قلت لم يذكر في	3235	5365446019048736136	275	386.0	210	704	39.0625	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	138	243	656	1181	1507	300	فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة--------------------------------------- وان ----------------لاهلك عليك حقا اي لزوجك عليك حقا زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك فاتي-----------ا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له وفي رواية الدارق------------------------------------------------------------------------طني ثم خرجا الي الصلاة فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة	3166	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09208	false	-3441362035438675143	183	300	971	1561	1561	300	فقاما فتوضا فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك ولابي ذر عن الكشميهني وان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط بهمزة قطع كل ذي حق حقه-------------------------------- فاتي ابو الدرداء النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر- ذلك الذي قاله سلمان له صلي الله عليه وسلمفقال له النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان وعند الدارقطني ثم خرجا الي المصلي فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي------------------- بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم-اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية محمد بن بشار فيحتمل------------------ انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة-	9208	5365446019048736136	381	617.0	302	663	57.466064453125	72	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3168	true	3380853565964817214	108	187	536	917	1521	300	نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث -قال الحافظ ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقة يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي به الي النار ثم ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار قال بن هبيرة والسبب في ذلك ان النار تكون في ممره فلا يمكنه ان يحيد عنها اذ لا بد له من المرور علي الصراط------------------------------ ولو بشق تمرة اي	3168	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09754	false	-1494982317991108281	3	67	14	332	1506	300	نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث وقال صاحب الفتح او--- يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها ل---------لنجاة من النار---------------------------------------------------- فتستقبله النار لانها------------------------------ تكون في ممره فلا يمكنه ان يحيد عنها اذ لا بد له من المرور علي الصراط فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة اي	9754	5365446019048736136	271	477.5	215	412	65.77669525146484	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	17	69	89	368	1526	300	قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- وهو باطل وجهالة بينه لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ من سيءات خصومه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مس-بة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	3171	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03956	false	-1190361607178236274	15	68	79	363	1505	300	قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وهو باطل وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجه ع-ليه حقوق لغريم-ه فدفعت اليه- من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ من سيءات خص-مه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	3956	5365446019048736136	269	504.5	218	288	93.40277862548828	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3174	true	-1134944117852016892	0	45	0	249	1559	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وي--جمع بينهما بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب-- التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	3174	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09731	false	3408209248735817932	96	122	489	631	1534	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها لكن جمع بينه-ا بانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون من القبور با-ثوابهم التي دفنوا فيها ثم يتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	9731	5365446019048736136	129	215.5	104	253	50.98814392089844	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3175	true	2196278044219758985	96	132	475	647	1505	300	البيهقي من طريق --------بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر	3175	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05269	false	4381277320406364944	255	288	1361	1521	1577	300	البيهقي مرفوعا من حديث ابن عباس-------------------- واول من يكسي من الجنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر	5269	5365446019048736136	145	273.0	115	180	80.55555725097656	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3175	true	2196278044219758985	166	230	822	1133	1505	300	اول -----من يكسي قيل ال-حكمة في كون ابراهيم----- اول من يكسي انه جرد--- حين القي ف---------ي النار وقيل لانه اول من استن التستر بالسراويل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج -بن مندة من حديث---------- حيدة رفعه قال اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسو -خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم -قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا	3175	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09733	false	3036243193655839478	52	185	296	971	1559	300	اول الخلاءق يكسي يوم القيامة------- ابراهيم لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار وقيل لانه اول من استن التستر بالسراويل وقيل لانه لم يكن في الارض اخوف لله منه فعجلت له كسوته امانا له ليطمءن قلبه واختار هذا الاخير الحليمي وقد اخرج ابن منده من حديث معاوية بن حيدة رفعه---- اول من يكسي ابراهيم يقول الله اكسوا خليلي ليعلم الناس------ فضله عليهم وقول ابي العباس القرطبي يجوز ان يراد بالخلاءق ما عدا نبينا صلي الله عليه وسلمفلم يدخل في عموم خطاب نفسه تعقبه في التذكرة بحديث علي عند ابن المبارك في الزهد اول من يكسي يوم القيامة خليل الله قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلمحلة حبرة عن يمين العرش اه ولا يلزم من تخصيص ابراهيم عليه السلام بانه اول من يكسي ان يكون افضل من نبينا	9733	5365446019048736136	261	410.5	206	692	37.71676254272461	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3178	true	5354528907536491183	175	224	882	1117	1528	300	بن ابي مليكه عن--- القاسم بن محمد عن---- عاءشة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم--- ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله------ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض	3178	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09751	false	7714196902083018320	39	91	189	453	1534	300	بن ابي مليكة حدثني القاسم بن محمد حدثتني عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض	9751	5365446019048736136	226	397.0	177	265	85.28302001953125	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3178	true	5354528907536491183	240	274	1212	1389	1528	300	لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب وطريق الجمع ان المراد بالحساب في الاية العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه	3178	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09752	false	-1810690842086745084	77	110	412	584	1528	300	لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب ولفظ الاية دال علي ان بعضهم لا يعذب واجيب ب-----ان المراد بالحساب في الاية العرض وهو ابراز الاعمال واظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه	9752	5365446019048736136	168	325.0	135	177	94.91525268554688	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	245	299	1239	1526	1529	300	انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون النار فيدفعون الي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط وقال ابو عبد الله القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة	3183	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09803	false	-1400797515724319563	221	257	1101	1299	1513	300	انهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون------ فيدفعون ف-ي النار قبل ان يخلصوا من بقية الصراط فليتامل واما قول صاحب------- التذكرة----------------------------------------------------------------------- والصحيح ان له--- صلي الله عليه وسلم-حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة	9803	5365446019048736136	178	292.5	144	287	62.020904541015625	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3185	true	-7951928643309355417	157	225	810	1153	1521	300	نفسي نفسي نفسي- اي نفسي هي التي تستحق ان يشفع له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقولون--- يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض استشكلت هذه الاولية---- بان ادم عليه السلام نبي مرسل وكذا شيث وادريس وغيرهم-------- واجيب بان الاولية مفيدة بقوله الي اهل ال-----------------------------------------ارض و--يشكل ذلك ب----حديث جابر في البخاري في التيمم وكان النبي يبعث خاصة الي قوم خ----------------------اصة ويجاب بان العموم لم يكن في اصل بعثة نوح وانما اتفق--- باعتبار	3185	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05238	false	-4888512911523253554	71	192	360	977	1534	300	نفسي نفسي مرتين اي نفسي ---التي تستحق ان يشفع لها لان المبتدا والخبر اذا كانا متحدين فالمراد بعض لوازمه او قوله نفسي مبتدا والخبر محذوف وعند سعيد بن منصور من رواية ثابت اني اخطات وانا في الفردوس فان يغفر لي اليوم فحسبي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح بيان لقوله اذهبوا الي غيري فياتون نوحا فيقولون له يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض استشكلت---- الاولية هنا بان اد------------م نبي مرسل وكذا شيث وادريس و---هم قبل نوح واجيب بان الاولية مقيدة بقوله الي اهل الارض لان ادم ومن بعده لم يرسلوا الي اهل الارض واستشكل بقوله من حديث جابر اعطيت خمسا وفيه----- وكان النبي يبعث -----الي قومه خاصة وبعثت الي الناس كافة واجيب بان--------------------- بعثة نوح الي اهل الارض باعتبار	5238	5365446019048736136	253	360.5	200	670	37.761192321777344	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	122	149	618	745	1498	300	المرقاة وقد سماك الله عبدا شكورا اي في قوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا---------------------------------------------------------- وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي	3186	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07179	false	-5581362045194238335	66	107	309	492	1447	300	الارض-- وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي	7179	5365446019048736136	72	94.0	54	185	38.91891860961914	13	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	141	225	708	1124	1498	300	وانه قد كانت---------------- لي دعوة دعوتها علي قومي وفي حديث انس عند البخاري فيقول لست هناكم ويذكر خطيءته قال الحافظ في رواية هشام ويذكر سءال ربه ما ليس به علم وفي حديث ابي هريرة اني دعوت بدعوة اغرقت اهل الارض ويجمع بينه وبين الاول بانه اعتذر بامرين احدهما نهي الله تعالي ان يسال ما ليس له به علم فخشي ان تكون شفاعته لاهل الموقف من ذلك ثانيهما ان له دعوة واحدة محققة الاجابة وقد استوفاها بدعاءه علي اهل الارض فخشي ان يطلب فلا يجاب	3186	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07182	false	1422394449360144697	148	183	723	891	1473	300	وانه قد كانت ولابي ذر قد كان لي دعوة دعوتها علي قومي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي اغرق بها الارض يعني---------------------------------------------------------- ان له دعوة واحدة محققة الاجابة وقد استوفاها بدعاءه علي اهل الارض فخشي ان يطلب فلا يجاب	7182	5365446019048736136	134	220.0	105	432	31.018518447875977	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3187	true	6411299284037261345	64	91	303	431	1521	300	يا رب امتي يا رب امتي يا رب امتي اي ارحمهم واغفر لهم التكرار للتذكير وهم اي من لا-حساب علي-----------------------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب	3187	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07180	false	-4676289014152720444	56	87	253	396	1539	300	فاقول امتي يا رب امتي يا رب فيقال يا محمد ادخل من امتك--------------------- من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب	7180	5365446019048736136	81	122.0	63	164	49.39024353027344	14	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3187	true	6411299284037261345	36	64	170	303	1521	300	وفي رواية احمد والنساءي من حديث -بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	3187	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07184	false	8842874182972545074	60	88	264	398	1403	300	وفي رواية احمد والنساءي من حديث ابن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	7184	5365446019048736136	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3187	true	6411299284037261345	64	214	303	1081	1521	300	يا رب امتي يا رب امتي يا رب امتي------------------------------------------------------------------------------------- اي ارحمهم واغفر لهم التكرار للتذكير وهم اي من لا-حساب عليهم------------------------------------------------------------------------- شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب قال في القاموس المصراعان من الابواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت وبابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط منهما كما بين مكة وهجر بفتحتين مصروفا وقد لا يصرف ففي الصحاح هجر اسم بلد مذكر مصروف وقيل هي قرية من قري البحرين وقيل من قري المدينة قال القارء والاول هو المعول وكذا صحح القول الاول الشيخ عبد الحق في اللمعات قلت وهو الظاهر وفي بعض النسخ بين مكة وحمير وهو بكسر الحاء المهملة وفتح التحتية بينهما ميم ساكنة اخره راء اي صنعاء لانها بلد حمير ووقع في رواية البخاري في تفسير سورة بني اسراءيل كما بين مكة وحمير --وكما بين مكة وبصري بضم الموحدة مدينة بالشام بينها وبين دمشق ثلاث مراحل	3187	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07185	false	-2124364968161598559	98	206	471	1001	1483	300	فاقول امتي يا رب امتي يا رب مرتين ولابي ذر امتي يا رب فزاد ثالثة فيقال يا محمد ادخل من امتك بكسر الخاء امر من الادخال اي الجنة---------------------------------- من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم سبعون الفا وهم اول من يدخلها وهم ايضا شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال و الله الذي نفسي بيده ان ما بين------------------------------------------ المصراعين من مصاريع الجنة بكسر الميم م---------------------------------------------------------------------------------------ن مصر-------------------------------------------------------------------------اعين وهما جانبا الباب كما------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين مكة وحمير بكس----ر الحاء المهملة وفتح التحتية بينهما ميم ساكنة اخره راء اي صنعاء لانها بلد------------------------------------------------------------------ حمير او كما بين مكة وبصري بضم الموحدة مدينة بالشام بينها وبين دمشق ثلاث مراحل	7185	5365446019048736136	274	369.5	214	939	29.17997932434082	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	199	246	1144	1398	1670	300	الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3188	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09788	false	4025986426363875324	9	33	49	193	1598	300	الرابعة في-من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعته صلي الله عليه وسلموغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	9788	5365446019048736136	119	198.5	99	254	46.85039520263672	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	89	126	450	634	1489	300	هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا اخر ما عليهم قال العيني قوله اخر ما عليهم بالرفع والنصب فالنصب علي الطرف----- والرفع علي تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله	3194	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05084	false	422959012107593829	34	65	188	338	1557	300	هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا الي------------------------ه اخر ما عليهم بنصب اخر ------------علي الظرفية او بالرفع ب---تقدير ذلك اخر ما عليهم من دخوله	5084	5365446019048736136	132	226.0	104	189	69.84127044677734	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	235	300	1185	1489	1489	300	وفي حديث ابي ذر------------------------------- هذا ما بين عمان الي ايلة وفي حديث انس---- كما بين ايلة وصنعاء من اليمن قال الحافظ بعد ذكر عدة روايات مختلفة ما لفظه وهذه الروايات------------------------------------------------------ متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص ووقع في روايات اخري التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث جابر كما-	3194	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09807	false	2658579728469351692	66	135	350	679	1539	300	ففي حديث ابن عمرو بفتح العين حوضي مسيرة شهر في هذا الباب وحد------------------يث انس فيه كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وحديث حارثة بن وهب فيه ايضا كما بين المدينة وصنعاء وفي حديث ابي هريرة ابعد من ايلة الي عدن وهي تسامت صنعاء وكلها متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص وفي ح-----------------------------------------------ديث عقبة بن عامر عند احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث جابر كما	9807	5365446019048736136	169	247.5	129	394	42.893402099609375	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	188	215	949	1083	1489	300	مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكو---ن شماليهم ويمر بها الحاج من غزة فت-------كون امامهم	3194	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09810	false	-262674689384012744	221	249	1090	1229	1496	300	مدينة كانت عامرة---- بطرف بحر القلزم من طرف الشام وهي الان خراب يمر بها الحاج من مصر فتكون عن شمال-هم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم	9810	5365446019048736136	127	232.5	101	144	88.19444274902344	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3196	true	2062525715292163236	218	296	1131	1532	1558	300	هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا انتهي قلت الاحتمال الاول هو الظاهر لان رواية الترمذي هذه صريحة في ذلك فدخل اي النبي صلي الله عليه وسلم في بعض حجرات ازواجه ولم يسالوه اي عن هءلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب------- ولم يفسر اي النبي صلي الله عليه وسلم لهم اي من هم فقالوا نحن هم وفي رواية للبخاري وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم وقال قاءلون هم ابناء ال-----ذين ولدوا علي الفطرة والاسلام	3196	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4488330709582800641	230	262	1127	1294	1490	300	هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حساب ثم دخل ولم يبين---------------------------- لهم فافاض القوم -----------------------------وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن--------------- هم او اولادنا الذين ولدوا في ---------الاسلام	8726	5365446019048736136	133	182.0	107	413	32.20338821411133	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	0	64	0	324	1462	300	الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقام------------------------------------------------------------------ عكاشة بضم العين وتشديد الكاف وتخفيف علي ما في القاموس والمعني بن محصن بكسر ميم وفتح صاد فقال انا منهم يا رسول قال نعم وفي رواية للبخاري امنهم انا يا رسول الله قال نعم وفي رواية اخري له فقال	3197	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4488330709582800641	258	298	1271	1481	1490	300	الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية------------------------------------------------ فبلغ النبي صلي الله عليه وسلمف-خرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقال عكاشة-------------------------------------------------------- بن محصن------------------------------------------------------------------ امنهم انا يا رسول الله قال نعم -----فقام اخر---- فقال	8726	5365446019048736136	138	221.5	110	390	35.38461685180664	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	24	179	129	877	1462	300	فقام عكاشة-------- بضم العين-------- وتشديد الكاف وتخفيف علي ما في القاموس والمعني بن محصن بكسر --ميم------------ وفتح --صاد فقال انا منهم يا رسول قال نعم وفي رواية للبخاري--- امنهم انا يا رسول الله قال نعم وفي رو-------------------اية اخري له فقال- ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم قال الحافظ ويجمع------- بانه سال الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم قيل اجبت انتهي ثم جاءه------------------------------------------ اخر وفي حديث ابي هريرة عند البخاري ثم قام رجل من الانصار فقال س-------------------بقك بها اي بهذه المسالة قال بن بطال معني قوله سبقك اي الي احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم او لست علي اخلاقهم تلطفا باصحابه وحسن ادبه معهم وقال بن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم ا-لمادة ف----لو قال الثاني نعم لاوشك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك	3197	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08729	false	-6066385829318995065	86	196	417	970	1509	300	فقال عكاشة بن محصن بضم العين المهملة وتشديد الكاف وتخفف ومح-----------------------------صن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين ثم نون وكان من اجمل الرجال وممن شهد بدرا امنهم انا يا رسول الله بهمزة الاستفهام الاستخباري وفي رواية الرقاق وغيرها ادع الله ان يجعلني منهم و---------------------------------جمع بينهما بانه سال الدعاء اولا فدعا له ثم استفهم -هل اجيب فقال امنهم انا قال صلي الله عليه وسلم نعم انت منهم فقام اخر قال الخطيب هو سعد بن عباد فقال امنهم انا يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاش----------ة قال ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسما للمادة لانه لو قال -------نعم لاوشك ان يقول ثالث ورابع وهلم جرا---------- وليس كل الناس يصلح لذلك	8729	5365446019048736136	262	276.5	199	876	29.908676147460938	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3205	true	-2666028881776373876	168	231	860	1181	1526	300	قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي -بن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه من اعظم الاسباب في دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول العمر فكلما احس بقرب نفاد ذلك اشتد حب---ه ورغبت---ه في دوامه	3205	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09586	false	3035174215116092762	63	124	312	619	1480	300	قال القرطبي فيه---------- كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس بمحمود وقال غيره الحكمة في التخصيص بهذين الامرين ان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه فهو راغب في بقاءها فاحب لذلك طول العمر واحب المال لانه--- اعظم في --------دوام الصحة التي ينشا عنها غالبا طول العمر فكلما احس بقرب نفاد ذلك اشتد حبه له ورغبته له في دوامه	9586	5365446019048736136	296	556.0	238	328	90.24390411376953	55	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	183	208	927	1064	1529	300	تخالف بينهما فان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره	3217	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09628	false	3675000716968659389	142	166	688	819	1543	300	وقال غيره ل---ان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعل---ق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره	9628	5365446019048736136	122	230.5	100	137	89.05109405517578	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3220	true	7917794434748671615	53	128	278	672	1521	300	بعثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب --------------------------------اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد غير قريش فاقمتا بالساحل نصف شهر وقد ذكر --------------بن سعد وغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي جه---ينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا قال الحافظ هذا لا يغاير------------ ظاهره ما في الصحيح ل--انه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة	3220	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08486	false	-2446023447458254445	67	147	339	776	1578	300	بعثنا----- النبي صلي الله عليه وسلم-ثلاثماءة راكب فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهواميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش بكسر العين المهملة ابلا تحمل طعاما لهم وعند ابن سعد------ ان-----ه صلي الله عليه وسلم-بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا واستشكل--- هذا بما في حديث الباب اذ ظاهره المغايرة واجيب بانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة	8486	5365446019048736136	311	495.0	251	458	67.9039306640625	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	171	193	867	985	1544	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم فاكله	3221	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06576	false	8467356788293548211	270	291	1301	1418	1459	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم فاكله	6576	5365446019048736136	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	109	153	551	761	1544	300	ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان- عشر- ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها قال ووقع في رواية	3221	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08486	false	-2446023447458254445	229	268	1206	1397	1578	300	ويجمع بين ذلك--------- بان الذي قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن ---قال نصف شهر الغي الكسر------- وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر و--ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية	8486	5365446019048736136	174	300.5	136	212	82.07546997070312	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	100	206	496	1037	1478	300	ظهر مصعب بن عمير بضم الميم وفت------------ح العين وعمير بض---م العين----------- مصغرا ما عليه اي ليس علي بدنه الا بردة له اي كساء مخلوط السواد والبياض مرقوعة اي مرقعة بفرو اي بجلد قال ميرك هو قرشي هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وترك النعمة والاموال بمكة وهو من كبار اصحاب الصفة الساكنين في مسجد قباء وقال صاحب المشاة في الاكمال عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا ------------------------------------------------------------------------------بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	3222	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05826	false	-4442417101430853258	204	267	1079	1418	1569	300	ذكر مصعب بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين في الاول وضم العين وفتح الميم مصغرا في الثاني ابن هاشم بن عبد الدار بن عبد مناف ال------------------------------------------------------------قرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم ا----------------------------------------------------------------------------------سلم بعد دخوله عليه الصلاة والسلام دار الارقم وبعثه صلي الله عليه وسلمالي المدينة قبل الهجرة بعد العقبة الثاني------------ة يقرءهم القران وقيل انه اول------------ من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	5826	5365446019048736136	167	209.0	131	645	25.8914737701416	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	94	153	488	778	1532	300	حديث عبد الرحمن بن ابي بكر عند البخاري في علامات النبوة ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان ---------رسول ال-له صلي الله عليه	3224	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05600	false	5338793134861071373	7	58	34	287	1463	300	حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما-------------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم-قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او -سادس او كما -----------------------------قال وان ابا بكر-- جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه	5600	5365446019048736136	212	359.5	164	300	70.66666412353516	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	108	153	559	778	1532	300	كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث------------- ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او------------------------------------------------------------------------------------------------- بس------------------------------------------------------------ادس او كما قال ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان رسول الل-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3224	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05601	false	-911633159406663849	3	125	11	601	1514	300	كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم-قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث من اهل الصفة ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس منهم ان لم يكن عنده ما يقتضي اكثر من ذلك او سادس مع الخامس ان كان عنده اكثر من ذلك ولابوي ذر والوقت بسادس بموحدة قبل السين الاولي وسقط لابي ذر لفظ او من قوله او سادس او كما قال عليه الصلاة والسلام وان ابا بكر جاء بثلاثة من اهل الصفة الي بيته لانه كان عنده طعام اربعة ولعله اخذ سابعا زاءدا علي ما ذكره صلي الله عليه وسلمفي قوله ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس لارادة ان يءثر بنصيبه اذ ظهر انه لم ياكل اولا معهم وانطلق النبي صلي الله عليه	5601	5365446019048736136	165	209.0	130	591	27.918781280517578	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3225	true	8180968400661738347	23	87	125	464	1449	300	لكون الحجر بقدر البطن فيكون الضعف اقل او لتقليل حرارة الجوع ببرد الحجر او-------------------------------- لان في-----------------------------------------------------------------------------------------ه الاشارة الي كسر النفس------------------------------------------------ ولقد قعدت يوما علي طريقهم الذي يخرجون فيه ضمير طريقهم للنبي صلي الله عليه وسلم وبعض اصحابه ممن كان طريق------ منازلهم الي المسجد متحدة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليستتبعني ب----مهملة ومثناتين وموحد------------------------------------------------------------ة اي يطلب مني ان اتبعه ليطعمني فمر---- ولم يفعل اي----------- الاستتباع ثم مر--- عمر قال	3225	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09631	false	4089049748235228823	145	273	716	1409	1549	300	لاشد الحجر علي بطني من الجوع------------ لتقليل حرارة الجوع ببرد الحجر او المساعدة علي الاعتدال والانتصاب لان البطن اذا خوي لم يمكن معه الانتصاب فكان اهل الحجاز ياخذون صفاءح رقاقا في طول الكف او اكبر من الحجارة فيربطها الواحد علي بطنه وتشد بعصابة فتعدل القامة بعض الاعتدال ولقد قعدت يوما علي طريقهم اي ا-------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم-وبعض اصحابه الذي يخرجون منه من منازلهم الي المسجد فمر ابو بكر رضي الله عنهفسالته عن اية من كتاب الله عز وجل ما سالته عنها الا ليشبعني بالشين المعجمة والموحدة من الاشباع ولابي ذر عن الكشميهني الا ليستتبعني بسين مهملة ساكنة ففوقية مفتوحة فاخري ساكنة فموحدة مكسورة فعين مهملة مفتوحة فنون مكسورة اي يطلب مني ان اتبعه ليطعمني فامر بي ولم يفعل اي الاشباع او الاستتباع ثم مر بي عمر رضي	9631	5365446019048736136	225	294.5	177	731	30.779754638671875	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3225	true	8180968400661738347	205	272	1005	1315	1449	300	حين راني وعرف ما في نفسي ---------------------------------------------------------------------------------------------استدل ابو هريرة بتبسمه صلي الله عليه وسلم علي انه عرف ما به لان التبسم تارة يكون لما يعجب وتارة يكون لايناس من ت-بسم اليه و--------------لم تكن تلك الحال معجبة فقوي-- الحمل علي الثاني وقوله وما في وجهي كانه عرف من حال وجهه ما في نفسه من احتياجه الي ما يسد رمقه وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو	3225	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09632	false	2583713934597658067	13	79	62	381	1518	300	حين راني وعرف ما في نفسي من الجوع والاحتياج الي ما يسد الرمق وما في وجهي من التغير وكانه عرف من تغير وجهه ما في نفسه واستدل ابو هريرة بتبسمه صلي الله عليه وسلمع-لي انه عرف ما به لان التبسم----- يكون للت--عجب ولاي----------ناس من يتبسم اليه وحال ابي هريرة لم تكن---------- معجبة فيترجح الحمل علي الايناس قاله في الفتح ثم قال صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم ابا	9632	5365446019048736136	165	252.0	129	420	39.28571319580078	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	50	71	244	346	1519	300	في حلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام ازار ورداء برداو غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة	3234	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08836	false	-7054940823788090162	239	260	1242	1341	1544	300	في حلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام ازار ورداء ---او غيره ولا تكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة	8836	5365446019048736136	98	189.0	77	102	96.07843017578125	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3241	true	4088555239794100984	104	159	576	867	1567	300	والا فلا---- فليقل خيرا او ليصمت ضبطه النووي بضم الميم وقال الطوفي------- سمعناه يكبرها وهو القياس كضرب يضرب ومعني الحديث ان المرء اذا اراد ان يتكلم فلي-فكر قبل كلامه فان علم انه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي محرم ولا مكروه فليتكلم وان كان مباحا فالسلامة في السكوت لءلا يجر المباح الي المحرم والمكروه	3241	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09068	false	4495712783237302312	3	56	15	289	1521	300	واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت------------ بضم الميم وقال الطوفي بكسرها سمعناه------- وهو القياس كضرب يضرب ي-عني------- ان المرء اذا اراد ان يتكلم فليتفكر قبل كلامه فان علم انه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر الي محرم ولا مكروه فليتكلم وان كان مباحا فالسلامة في السكوت لءلا يجر المباح الي --محرم او مكروه	9068	5365446019048736136	254	445.0	204	303	83.82838439941406	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3242	true	-4438980250041723937	76	145	412	782	1539	300	وقدم اللسان ---لان الايذاء به اكثر واسهل ولانه اشد نكاية كما قا-------ل جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان ولانه يعم الاحياء والاموات وابتلي به الخاص والعام خصوصا في هذه الايام وعبر به دون القول ليشمل اخراجه استهزاء بغيره وقيل كني باليد عن ساءر الجوارح لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل------- والمنع والاخذ----- فقيل في كل عمل هذا مما عملته ايديهم وان	3242	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00188	false	-7293569064327989972	212	266	1101	1373	1541	300	وقدمه علي اليد لان --ايذاء--ه اكثر وقوعا و-----اشد نكاية ولله در القاءل جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان وخص اليد مع ان الفعل قد يحصل-------------------------------------------------------------------------------- بغيرها ------------------------------لان سلطنة الافعال انما تظهر بها اذ بها البطش والقطع والوصل والاخذ والمنع ومن ثم غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت- ايديهم وان	188	5365446019048736136	202	299.5	163	392	51.53061294555664	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3255	true	3883593521137097890	127	182	619	893	1493	300	ماءة عام لا يقطعها اي لا ينتهي الي اخر ما يميل من اغصانها -----قال وذلك الظل الممدود وفي حديث ابي هريرة عند البخاري واقراوا ان شءتم وظل ممدود وحديث ابي سعيد هذا اخرجه الشيخان بلفظ-------- ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام ما يقطعها 2523 قوله عن سعيد بن ابي سعد -----	3255	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09768	false	-314836578565340702	187	240	975	1235	1583	300	ماءة عام لا يقطعها اي لا ينتهي الي اخر ما يميل من اغصانها 6553 قال ابو حازم فحدثت به النعمان بن ابي عياش فقال حدثني ابو-------------------------------- سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام ما يقطعها قال ابو حازم سلمة بن دينار بالسند	9768	5365446019048736136	152	223.5	116	292	52.05479431152344	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	192	230	1055	1283	1646	300	وقال----------- القرطبي في المفهم الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء والازار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما	3261	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	218	256	1153	1381	1614	300	وقال ابو العباس القرطبي الر----------داء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء والازار لما كانا م-لازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما	11083	5365446019048736136	214	413.5	178	239	89.53974914550781	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	0	49	0	285	1646	300	لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وهيبته وجلاله المانع ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهي ملخصا وقال الكرماني ما حاصله ان رداء الكبرياء مانع-- عن الرءية فكان في الكلام حذفا تقديره بعد قوله الا رداء الكبرياء	3261	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	192	233	996	1239	1614	300	لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظم-------ته وجلاله المانع ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته------------ وقال ابو العباس القرطبي الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما- في ال-----------حدي----------ث الاخر--- الكبرياء	11083	5365446019048736136	201	315.0	165	287	70.03484344482422	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	38	91	224	521	1646	300	الرءية فكان في الكلام حذفا تقديره بعد قوله الا رداء الكبرياء فانه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر اليه فكان المراد ان المءمنين اذا تبواوا مقاعدهم من الجنة لولا-ما عندهم من هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرءية حاءل فاذا اراد اكرامهم حفهم برافته وتفضل عليهم بتقويتهم علي النظر اليه سبحانه	3261	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11084	false	882991992178034092	1	54	3	298	1622	300	الرءية فكان في الكلام حذفا تقديره بعد قوله الا رداء الكبرياء فانه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر اليه فكان المراد ان المءمنين اذا تبوءوا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة--- الجلال لما حال بينهم وبين الرءية حاءل فاذا اراد اكرامهم حفهم برافته وتفضل عليهم بتقويتهم علي النظر اليه سبحانه	11084	5365446019048736136	293	574.0	241	298	98.32215118408203	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3267	true	-6352008126730770244	213	283	1164	1528	1607	300	الالوة وهي بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبضم اللام وتشديد الواو وحكي بن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة- قال النووي هو الع----------------ود الهندي وقد يقال ان راءحة الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود انما تفوح----- بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ويجلب باحتمال ان يشتعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يفوح بغير اشتع-ال	3267	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05124	false	3939574830646773553	135	242	714	1288	1583	300	الالوة---- بفتح الهمزة وتضم------ وبضم اللام وتشديد الواو وحكي--------- كسر الهمزة وتخفيف الواو وفي اليونينية وتسكن اللام قال الاصمعي اراها فارسية عربت العود الهندي الذي يتبخر به او المراد عود مجامرهم الالوة ويءيده الرواية الاتية قريبا ان شاء الله تعالي وقود مجامرهم الالوة لان المراد الجمر الذي يطرح عليه واستشكل بان العود انما يفوح ريحه بوضعه في النار والجنة لا نار فيها واجيب باحتمال ان يكون في الجنة نار لا تسلط لها علي الاحراق الا احراق ما يتبخر به خاصة ولم يخلق الله فيها قوة يتاذي بها من يمسها اصلا او يستعمل العود بغير نار------------ وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل -------------------------------------------او يفوح بغير استعمال	5124	5365446019048736136	228	330.5	183	648	35.185184478759766	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3267	true	-6352008126730770244	115	143	641	778	1607	300	الطبراني باسناد قوي عن----- انس مرفوعا ان ادني اهل الجنة درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة	3267	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05127	false	-1082265114803406813	209	237	1068	1205	1547	300	الطبراني باسناد قوي من حديث انس مرفوعا ان ادني اهل الجن-----ة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة	5127	5365446019048736136	131	247.0	104	142	92.25352478027344	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	163	207	821	1056	1521	300	انتهي بي الي سدرة المنت----------------------------هي وهي في----- السماء -------------------السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------نتهي	3271	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00855	false	4511911568612484256	60	105	296	543	1588	300	انتهي بي الي سدرة المنتهي وللاربعة الي السدرة المنتهي وهي في اعلي السماوات وفي مسلم انها في السادسة فيحتمل ان اصلها فيها ومعظمها في السابعة و--------------------------------------------سميت ----بالمنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم او لانه ينتهي	855	5365446019048736136	148	217.0	119	295	50.169490814208984	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	165	295	830	1501	1521	300	----------------------------الي --سدرة المنت---------------------------------------------------------------هي وهي في----- السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال اي ال--نبي-- صلي الله عليه وسلم يسير الراكب اي المجد في ظل الفنن محركة اي الغصن وجمعه الافنان ومنه قوله تعالي ذواتا افنان ويقال ذلك للنوع وجمعه فنون كذا حققه الراغب منها اي من السدرة او يستظل بظلها ماءة راكب او للشك شك يحيي اي بن عباد المذكور في السند فيها اي في سدرة المنتهي والمعني فيما بين اغصانها او عليها بمعني فوقها مما يغشاها فراش الذهب بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت في السراج قيل هذا تفسير قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي	3271	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05247	false	-6411545636445119270	159	212	810	1094	1565	300	اتي السدرة المنتهي وفي نسخة الي السدرة المنتهي ولابن عساكر حتي اتي بي سدرة المنتهي ولابي ذر بي السدرة المنتهي وهي في اعلي السماوات و------------------------------------------------------------------------------------------سميت ----بالمنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد---------------------------------------------- الا نبينا صلي الله عليه وسلمفغش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الوان لا ادري ما هي هو كقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذ يغشي السدرة ما يغشي	5247	5365446019048736136	143	174.0	116	773	18.499353408813477	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	165	228	813	1122	1488	300	الله وفي صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس ------------بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا----- اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير	3272	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07723	false	-8919716302760021375	212	275	1073	1394	1524	300	عليه وسلمففي- مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس رضي الله عنهبينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلماذ----ا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير	7723	5365446019048736136	295	557.5	235	326	90.49079895019531	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	24	214	126	1101	1530	300	صلي الله عليه وسلم ظهره بمني الي قبة من ادم اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة--------- قال بن التين ذكره بلفظ الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم قالوا نعم وفي رواية لمسلم فكبرنا في الموضعين وفي حديث ابي سعيد عند البخاري فحمدنا الله وكبرنا اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة وفي رواية البخاري قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قال الحافظ وزاد الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس في نحو حديث ابي سعيد واني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة ولا تصح هذه الزيادة لان الكلبي رواه ثم ذكر عدة روايات توافق رواية الكلبي ثم قال فكانه صلي الله عليه وسلم لما رجا رحمة ربه ان تكون امته نصف اهل الجنة اعطاه ما ارتجاه وزاده وهو نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي انتهي ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وفي رواية وساحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي رواية ما انتم فيما سواكم من الامم ما انتم في الشرك وفي رواية البخاري في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	3277	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09735	false	1868489515706646584	106	176	561	914	1539	300	صلي الله عليه وسلمف------------ي قبة --فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قلنا نعم قال ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة قلنا نعم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة قلنا نعم ---------قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انت--------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء-في جلد الثور الاحمر	9735	5365446019048736136	283	438.5	224	984	28.760162353515625	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	40	214	201	1101	1530	300	قال بن التين ذكره بلفظ الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم قالوا نعم وفي رواية لمسلم فكبرنا في الموضعين وفي حديث ابي سعيد عند البخاري فحمدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله وكبرنا اترضون------ ان تكونوا شطر اهل ال---------------------------------------جنة وفي رواية البخار---------ي قال------------------- والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قال الحافظ وزاد الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس في نحو حديث ابي سعيد واني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة ولا تصح هذه الزيادة لان الكلبي رواه ثم ذكر عدة روايات توافق رواية الكلبي ثم قال فكانه صلي الله عليه وسلم لما رجا رحمة ربه ان تكون امته نصف اهل الجنة اعطاه ما ارتجاه وزاده وهو نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي انتهي ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وفي رواية وساحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي رواية ما انتم فيما سواكم من الامم ما انتم في الشرك وفي رواية البخاري في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء------- في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	3277	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09736	false	-6694777896578219269	6	121	32	637	1541	300	قال السفاقسي ذكره بلفظ الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم و--------------------------------------------------------------عند ا--------حمد وابن ابي حاتم من حديث ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة شق ذلك علي الصحابة فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني قال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنة لا يدخلها الا نفس مس-------------------------------------------------------لمة و---------ما انتم -------------------------------------------------------في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء بالهمز في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	9736	5365446019048736136	318	474.5	255	1142	27.845884323120117	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3288	true	-8388869228497445060	6	46	31	221	1534	300	من الله اكبر وقال الحافظ ---فيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر------- لان رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عنه وكان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم	3288	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09765	false	193351883629448316	219	259	1069	1259	1477	300	--------اكبر -قال في الفتح وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة لان رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عنه -كان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم	9765	5365446019048736136	174	321.0	137	200	87.0	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	119	180	607	951	1579	300	السنة القدم والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله------ المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل والمكيف مشبه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ليس كمثله شء	3291	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07531	false	-121886246099295895	256	294	1346	1563	1592	300	السنة القدم والرجل---------- في هذا الحديث من صفات الله تعالي المنزهة عن التكييف والتشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل والمكيف مشبه----------------------------- ليس كمثله شء	7531	5365446019048736136	211	381.5	174	350	60.28571319580078	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	87	114	442	583	1579	300	علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	3291	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09919	false	-655327780998664285	0	27	0	141	1613	300	علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	9919	5365446019048736136	138	273.0	111	141	97.8723373413086	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	92	167	495	900	1652	300	عليه وحف--------ت النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الش-رع من تعاطيه اما بالاصالة----------------------- واما لكون فعله يستلزم ترك شء من المامورات قال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا ال-----------------------------------------------------ي النار الا بتعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب	3293	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09672	false	6687884616623386937	184	236	990	1284	1631	300	عليه وسلمقال حجبت النار بالشهوات المستلذة ------------------مما منع الشارع من تعاطيه---- بالاصالة كالخمر والزنا والملاهي واما لكون فعله يستلزم ترك شء من الواجبات ويلتحق بذلك الشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات والاكثار مما ابيح خشية ان يوقع في المحرم والمعني لا توصل الي النار الا بتعاطي الشهوات اذ هي---- محجوبة به---ا فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب	9672	5365446019048736136	164	234.5	132	490	33.46938705444336	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3295	true	863608718658790921	108	175	535	870	1504	300	---افتخار احد-هما علي الاخري بمن يسكنها فتظن النار انها بمن القي فيها من عظماء الدنيا ابر عند الله من الجنة وتظن الجنة انها بمن اسكنها من اولياء الله تعالي ابر عند الله فاجيبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانه لا فضل لاحداهما علي الاخري من طريق من يسكنهما وفي كليهما شاءبة شكاية الي ربهما اذ لم تذكر كل واحدة منهما الا ما اختصت به وقد رد الله الامر في ذلك الي مشيءته	3295	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11091	false	895906103111402200	178	300	897	1541	1541	300	هو افتخار احداهما علي الاخري بمن يسكنها فتظن النار انها بمن القي فيها من عظماء الدنيا اثر عند الله من الجنة وتظن الجنة انها بمن يسكنها من اولياء الله تعالي اثر عند الله فقالت الجنة يا رب ما لها مقتضي الظاهر ان تقول ما لي ولكنه علي طريق الالتفات لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم بفتح السين والطاء الضعفاء الساقطون من اعين الناس لتواضعهم لربهم تعالي وذلتهم له وقالت النار يعني اوثرت بضم الهمزة وسكون الواو والراء بينهما مثلثة اختصصت بالمتكبرين المتعظمين بما ليس فيهم فقال الله تعالي مجيبا لهما بانه لا فضل لاحداكما علي الاخري من طريق من يسكنكما وفي كلاهما شاءبة شكاية الي ربهما اذ لم تذكر كل واحدة منهما الا ما اختصت به وقد رد الله--------- ذلك الي مشيءته-	11091	5365446019048736136	314	584.5	250	654	48.01223373413086	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3317	true	-8006938970677769958	162	248	834	1308	1595	300	ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها------------------------------ وقال الزين بن المنير--- المختار -------حم---------------------له علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من----------------------------------------------------------------------- المجاز خارج عما الف من استعماله انتهي ما في الفتح فجعل------ لها ------------نفسين---------- بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء فاما نفسها في الشتاء	3317	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01099	false	-6149227667235422634	99	183	511	953	1557	300	وقرر البيضاوي ذلك ------------فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وصوب النووي حملها علي الحقيقة وقال ا-----بن المنير هو المختار وقد ورد مخاطبتها للرسول صلي الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وسلموللمءمنين بقولها جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي ويضعف حمل ذلك علي المجاز قوله فقالت يا رب وللاربعة فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ربها تعالي بنفسين تثنية نفس بفتح الفاء------------- وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء نفس ف-------ي الشتاء	1099	5365446019048736136	225	220.5	180	634	35.48896026611328	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3318	true	-4250496670007504916	115	200	587	1032	1529	300	برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة قال الحافظ ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق يعني سياق البخاري بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي للترتيب انتهي وكان -------------------------------------------------------------في قلبه ما يزن ذرة------- بفتح------ المعجمة وتشديد الراء المفتوحة قال الحافظ-------- في الفتح قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي------------------------------------------- الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي	3318	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00270	false	8159968355658421384	3	69	13	344	1559	300	برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وفي قلبه و---زن ذرة من خير بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء المفتوحة واحدة الذر وهو كما في القاموس صغار النمل وماءة منها زنة حبة شعير انتهي ولغيره ان اربع ذرات وزن خردلة او هو الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وهو ----	270	5365446019048736136	161	92.0	129	570	28.24561309814453	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	148	197	785	1056	1612	300	النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما ه----------------و اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله	3327	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00171	false	-1405025413384627126	117	152	621	831	1645	300	النطق بالشهادتين وفعل ولابي ذر عن الكشميهني وعمل بدل فعل وهو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات وهو موافق لقول -------------------------------------------------------------------السلف--------- اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط--- كماله	171	5365446019048736136	155	241.0	129	289	53.633216857910156	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	219	279	1185	1500	1612	300	العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين---- الس-------لف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف -----جعلوها شرطا في كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اقر اجري------ت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر- الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان	3327	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00172	false	-5381918043259761614	154	300	826	1631	1631	300	العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينه- وبين قول السلف السالف انهم جعلوا الاعمال شرطا في الكمال والمعتزلة جعلوها شرطا في الصحة فهذه ثمانية اقوال خمسة منها بسيطة والاول والثامن مركب ثلاثي والرابع مركب ثناءي ووجه الحصر ان الايمان لا يخرج باجماع المسلمين عن فعل القلب وفعل الجوارح فهو حينءذ اما فعل القلب فقط وهو المعرفة علي الوجهين او التصديق المذكور واما فعل الجوارح فقط وهو فعل اللسان وهو الكلمتان او غير فعل اللسان وهو العمل بالطاعة المطلقة او المفترضة واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان وحده او جميع الجوارح وهذا كله--------- بالنظر الي ما عند الله تعالي -اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فاذا اقر حكمنا بايمانه اتفاقا نعم النزاع واقع في نفس الايمان والكمال فانه لا بد فيه من الثلاثة اجماعا فمن اقر بالكلمة جرت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم----- بكفره الا ان اقترن به فعل------------- كالسجود -لصنم فان كان-	172	5365446019048736136	264	412.0	213	836	31.578947067260742	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	0	23	0	129	1495	300	اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن -لا كافر	3328	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	false	9189796402346321661	19	42	103	232	1643	300	اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثب-ت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر	173	5365446019048736136	128	246.0	105	130	98.46154022216797	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	55	162	261	837	1550	300	بين الصلاة والزكاة يجوز تشديد فرق وتخفيفه والمراد بالفرق من اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف وانما اطلق في اول القصة- الكفر ليشمل ال-صنفين فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الاخرين مجاز تغليبا وانما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز اليهم من دعاهم الي الرجوع فلما اصروا قاتلهم -قال المازري ظاهر السياق ان عمر كان موافقا علي قتال من جحد الصلاة فالزمه الصديق بمثله في الزكاة لورودهما في الكتاب والسنة- موردا واحدا فان الزكاة حق المال يشير الي دليل منع التفرقة التي ذكره------------------------------ا ان ح-------ق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله فان	3331	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10298	false	2641263947154216733	56	148	285	787	1564	300	بين الصلاة والزكاة با-------------------------------------ن اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف وانما اطلق في اول الحديث الكفر ليشمل المصنفين وا--------------------------------------------------نما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز اليهم من دعاهم الي الرجوع فلما اصروا قاتلهم وقال المازري ظاهر السياق ان عمر كان موافقا علي قتال من جحد الصلاة فالزمه الصديق بمثله في الزكاة لورودهما في الكتاب والحديث موردا واحدا ثم استدل ابو بكر رضي الله عنهل----منع التفرقة التي ذكرها بقوله فان الزكاة حق المال كما ان الصلاة حق النفس------------------------ فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله قال	10298	5365446019048736136	418	746.5	339	617	67.74716186523438	70	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3333	true	6523160563430515130	265	298	1354	1541	1550	300	شهادة ان لا اله الا الله ويجوز النصب بتقدير اعني--- واقام الصلاة اي المداومة عليها او المراد الاتيان بها بشروطها واركانها وايتاء الزكاة اي اعطاءها مستحقيها باخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	3333	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00179	false	-696954342817033435	245	279	1297	1485	1586	300	شهادة ان لا اله الا الله و شهادة ان محمدا رسول الله واقام الصلاة اي المداومة عليها و--المراد الاتيان بها بشروطها واركانها وايتاء الزكاة اي اعطاءها مستحقيها باخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	179	5365446019048736136	163	298.5	134	190	85.78947448730469	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3334	true	7389990285603501528	4	49	22	257	1518	300	بني الاسلام علي خمس بمعني من وبهذا يحصل الجواب عما يقال ان هذه الخمس هي الاسلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني لا بد ان يكون غير المبني عليه ولا حاجة الي جواب الكرماني بان الاسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه	3334	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00179	false	-696954342817033435	202	245	1072	1297	1586	300	بني الاسلام من- خمس--------- وبهذا يحصل الجواب عما يقال ان هذه الخمس هي الاسلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني لا بد ان يكون غير المبني عليه ولا حاجة الي جواب الكرماني بان الاسلام عبارة عن المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه	179	5365446019048736136	223	430.0	180	235	94.89361572265625	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	248	288	1326	1543	1601	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	3343	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00300	false	3634591764237630827	241	281	1227	1444	1560	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	300	5365446019048736136	217	434.0	177	217	100.0	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3345	true	-7968742826036686720	30	94	161	503	1607	300	ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال م---ن الصحابة عمر بن الخطاب وعلي و-------------بن مسعود ومعاذ وا-------بو الدرداء وب-ن عباس و-بن عمر وعمار و-ابو هريرة وحذيفة وسلمان وعبد الله بن رواحة وابو امامة وجندب بن عبد الله وعمير بن حبيب وعاءشة رضي الله تعالي عنهم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة وعطاء وطاوس ومجاهد وبن ابي مليكة وميمون بن مهران وعمر بن عبد العزيز	3345	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	false	9189796402346321661	47	130	253	698	1643	300	ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية كما عند المءلف وغيره واخرجه ابو نعيم كذا بهذا اللفظ في ترجمة الشافعي من الحلية وهو عند الحاكم بلفظ الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وكذا نقله اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه بل قال به من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وعمارة وابو هريرة وحذيفة--------------------------------------------------------------------- وعاءشة وغير-------------هم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة------ وطاوس------------------------------------- وعمر بن عبد العزيز	173	5365446019048736136	204	326.5	166	570	35.78947448730469	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	270	1048	1436	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	3349	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00765	false	3496834319355233919	41	69	208	339	1503	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	765	5365446019048736136	109	179.0	85	388	28.092782974243164	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	97	121	499	604	1535	300	الباء-- هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس او ما بين الواحدة الي الرابعة او من اربع الي تسع او هو سبع	3350	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00184	false	5114413235539210735	246	269	1269	1370	1523	300	القاموس هو ما بين الثلاث الي التسع او الي الخمس--- ما بين الواحد- الي ار--بعة او من اربع الي تسع او هو سبع	184	5365446019048736136	96	167.0	73	107	89.7196273803711	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	214	269	1116	1393	1547	300	والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه------ يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتي كانه يقول قد اضر-بك انتهي ويحتمل ان يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر	3351	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00217	false	3662570930577944217	230	284	1164	1428	1514	300	والاولي ان يشرح بما---- عند المءلف ف-ي الادب المفرد بلفظ يعاتب اخاه في الحياء يقول انك -تستح-ي حتي كانه----- قد اضر بك قال-- ويحتمل ان يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعد الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ------ يقوم مقام الاخر	217	5365446019048736136	243	425.5	192	284	85.5633773803711	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	273	300	1414	1547	1547	300	كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني-	3351	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09182	false	8858979173892981045	57	84	309	444	1527	300	كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني	9182	5365446019048736136	124	233.5	99	135	91.85185241699219	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3363	true	4172718409001783669	4	41	21	189	1528	300	ابو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن -بن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من---- نزع الل----ه نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرد-----ه رده وله شاهد من حديث ابي هريرة------- عند ابي داود	3363	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10070	false	4812154712299514238	175	213	909	1089	1517	300	ابو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول من زني نزع الله منه نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده وفي-------- حديث ابي هريرة مرفوعا عند ابي داود	10070	5365446019048736136	157	265.5	123	189	83.06878662109375	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3400	true	-1911548280157987452	92	177	446	852	1464	300	من اكثرية ما عند عبد الله بن عمرو اي -بن العاص علي ما عنده ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا عبد الله مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله-------- وهو الكتابة لم يكن مني--------------------------------- سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام	3400	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00441	false	-8474847042007551655	246	297	1286	1513	1532	300	اه الا ما كان من عبد الله بن عمرو اي ابن العاص رض------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما فانه كان يكتب و انا لا اكتب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الذي كان من عبد الله بن عمرو وهو الكتابة لم يكن مني والخبر محذوف بقرينة ما في الكلام سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه --عادة ---	441	5365446019048736136	138	191.0	104	448	30.803571701049805	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3400	true	-1911548280157987452	104	147	496	701	1464	300	ما عند----ه ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما--- بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا عبد الله-------- مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف	3400	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00442	false	-2101694951735847728	28	72	148	356	1507	300	من عبد الله وي--فهم من--ه جزم ابي هريرة رضي الله عنه بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم-منه الا عبد الله بن عمرو مع ان الموجود------- عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف	442	5365446019048736136	175	287.0	136	220	79.54545593261719	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	102	276	484	1363	1484	300	ومن حديث علي يعني الذي فيه ذكر الصحيفة ومن قصة ابي شاه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كناية الحديث عنه وهو يعارض---- حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقها او النهي متقدم والاذن ناسخ له--- عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث -بن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد	3401	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00444	false	4288848640886821485	63	177	317	900	1539	300	-من حديث علي و-----------------------------قصة ابي شاه الاذن فيها لكن----------------------------------------- يعارض ذلك حديث ابي سعيد الخدري المروي في مسلم مرفوعا-------------- لا تكتبوا عني شيءا غير القران -وا----------جيب ب------ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ال--------------------------------------------------------------------------------------اذن ناسخ للنهي عند الامن من الالتباس او النهي خ-------------------------------اص بمن خشي منه الاتكال علي الكتاب- دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك وقد------------------------------------------------------------------------------------ كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير ولله الحمد	444	5365446019048736136	526	923.5	420	887	59.3010139465332	94	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3425	true	2445754444653257948	3	114	14	584	1531	300	في الموطا عن بن عباس قال انتهي السلام الي البركة واخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بابيه قال جاء رجل الي بن عمر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك وبركاته انتهي الي وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهي السلام الي وبركاته ورجاله ثقات وجاء عن بن عمر الجواز فاخرج مالك ايضا في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات واخرج البخاري في الادب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولي -بن عمر قال كان -بن عمر يزيد اذا رد السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدت- وبركاته فرد وزادني وطيب صل-اته	3425	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09321	false	-7708376581102384832	177	226	938	1199	1564	300	في الموطا ق-----------ال انتهي السلام الي البركة وعن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الجواز ف---------------في الموطا عنه انه زاد في الجواب والغاديات والراءحات وف-------------ي الادب المفرد--------------------- عن سالم مولي ابن عمر انه اتي ابن عمر-------------------------- مرة فقال السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته فزدته وبركاته فرد وزادني وطيب صلواته	9321	5365446019048736136	239	385.5	192	574	41.637630462646484	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	229	300	1207	1546	1546	300	ان يرد علي المبلغ كما اخرج النساءي عن رجل من بني تميم انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم سلام ابيه فقال له وعليك وعلي ابيك السلام وقد تقدم في المناقب ان خديجة لما بلغها النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت ان الله هو السلام ومنه السلام وعليك وعلي جبريل السلام ولم ار في شء من طرق حديث عاءشة انها ردت علي النبي صلي الله عليه-	3431	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09359	false	1977629049260746579	140	183	741	943	1553	300	ال--رد علي المبلغ وفي----- النساءي عن رجل من بني تميم انه بلغ النبي صلي الله عليه وسلمسل-ام ابيه فقال له وعليك وعلي ابيك السلام قال الحافظ ابن حجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار في شء من طرق حديث عاءشة انها ردت علي النبي صلي الله عليه	9359	5365446019048736136	177	314.5	138	340	52.05882263183594	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	168	219	895	1172	1602	300	الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان الفضول بنوع ما يبدا الفاضل وقال المازري اما امر الراكب فلان له---- مزية علي الماشي فعوض الماشي بان يبداه الراكب بالسلام احتياطا علي الراكب من الزهو ان لو حاز الفضيلتين واما الماشي فلما يتوقع القاعد	3439	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09332	false	2896167457610216537	125	153	659	824	1617	300	الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع و-------------------------------------------------------------------قال الماوردي ---------------لان للراكب مزية علي الماشي فعوض الماشي بان يبداه الراكب-------- احتياطا علي الراكب من ا--------------------لزهو و----الماشي يسلم علي-- القاعد	9332	5365446019048736136	146	236.5	119	281	51.95729446411133	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3440	true	930385047398539361	0	96	0	496	1505	300	تعارض الصغر المعنوي والحسي كان يكون الاصغر اعلم مثلا فيه نظر ولم ار فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لانه الظاهر كما تقدم الحقيقة علي المجاز ونقل -بن دقيق العيد عن -بن رشد ان محل الامر في تسليم الصغير علي الكبير اذا التقيا فان كان احدهما راكبا والاخر ماشيا بدا الراكب وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير انتهي ما في الفتح قوله-------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عبد الرحمن بن شبل وفضالة بن عبيد وجابر اما حديث عبد الرحمن بن شبل فاخرجه عبد الرزاق واحمد بسند صحيح بلفظ--------- يسلم الراكب علي الراجل والراجل علي الجالس والاقل علي	3440	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09334	false	-8648256056990663195	12	112	60	598	1582	300	تعارض الصغر المعنوي والحسي كان يكون الاصغر اعلم مثلا ---------لم ار فيه نقلا والذي يظهر اعتبار السن لانه الظاهر كما تقدم الحقيقة علي المجاز ونقل ابن دقيق العيد عن ابن رشد ان محل الامر ب--تسليم الصغير علي الكبير اذا التقيا فان كان احدهما ماشيا والاخر راكبا بدا الراكب وان كانا راكبين او ماشيين بدا الصغير و يسلم المار ماشيا كان او راكبا صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا علي القاعد تشبيها بالداخل علي اهل المنزل وفي حديث -----------------------فضالة بن عبيد ---------------عند البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه النساءي وصححه ابن حبان يسلم الفارس علي الماشي والماشي علي القاءم الحديث ولو	9334	5365446019048736136	347	558.0	276	587	59.114139556884766	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	69	116	371	623	1520	300	المتولي---- جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء---------------------------------- يستحب جوابه---- ولا يجب لان التح-ية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح	3441	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09358	false	-4485247663710977742	20	74	103	387	1515	300	----علي وقد جرت عادة بعضهم---- بالسلام عند المفارقة فهل يجب الرد ام لا قال القاضي حسين والمتولي يستحب لانه دعاء ولا يجب لان التحتية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال--- السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح	9358	5365446019048736136	225	394.5	181	295	76.27118682861328	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	25	78	122	386	1533	300	اليه اي الي ابي سفيان في نفر من قريش وفي رواية للبخاري في ركب من قريش قال الحافظ جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذاك لانه كان كبيرهم فلهذا خصه- وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه ---الحاكم في الاكليل	3453	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00146	false	4928335051525003474	14	55	80	278	1602	300	اليه اي الي ابي سفيان حال كونه في اي مع------------------ ركب------------------- جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها من قريش صفة ل---------------------------------ركب وحرف الجر لبيان الجن او للتبعيض وكان عدد الركب ثلاثين رجلا كما عند الحاكم في الاكليل	146	5365446019048736136	136	187.0	104	268	50.74626922607422	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3455	true	-6003618016509395635	105	244	524	1234	1514	300	الي رهط او اناس من الاعاجم وفي رواية لمسلم الي كسري وقيصر والنجاشي الا كتاب----ا عليه خاتم فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم فاصطنع خاتما اي امر ان يصنع له وفي رواية للبخاري فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله قال الحافظ جزم ابو الفتح اليعمري ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك وكان ارساله الي الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك انتهي فكاني انظر الي بياضه في كفه وفي رواية للبخاري فكاني بوبيص او -بصيص الخاتم في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم او في كفه	3455	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08927	false	-5938791878252501809	229	270	1168	1371	1510	300	الي رهط او اناس من الاعاجم فقيل له انهم لا يقبلون--------------------- كتابا الا عليه خا------------------------------تم------------------------------------------------- فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلمخا-تما من فضة نقشه محمد رسول الله فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بوبيص او ببصيص الخاتم في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم-او في كفه	8927	5365446019048736136	176	284.0	139	715	24.615385055541992	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	99	155	508	785	1558	300	من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا كذا في الفتح فلما ---------وقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول----- صلي الله عليه وسلم او علي---- بمعني عند فراي فرجة بضم الفاء	3459	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00345	false	8454952877642142450	211	252	1099	1302	1572	300	من الطريق فدخلوا المسجد------ كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر مارين ف---------------------------------------اقبل----- اثنان منهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلموذهب واحد قال فوقفا ------------------------------------علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي هنا بمعني عند قاله في الفتح ------	345	5365446019048736136	137	179.5	107	295	46.440677642822266	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3470	true	-7153264859554120890	204	237	1078	1234	1556	300	ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن--------------- قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس	3470	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00193	false	-2527851800712290107	59	99	298	487	1579	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن فقال ابو هريرة قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا ق-ال اتق المحارم تكن اعبد الناس	193	5365446019048736136	154	279.0	121	190	81.0526351928711	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	185	266	962	1364	1524	300	المعانقة حد----يث ابي ذر اخرجه احمد وابو داود من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت لابي ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان اجود واجود واجو-----------د ورجاله ثقات الا هذا الرجل المبهم واخرج الطبراني في الاوسط--------- من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا	3471	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09382	false	8438010991404625912	102	177	542	920	1554	300	المعانقة ففي حديث ابي ذر--------------------- من طريق رجل من عنزة لم يسم قال قلت-------- هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان اجود واجود رواه الامام احمد ورجاله ثقات ال----ا الرجل المبهم و--------------في الاوسط للطبراني من حديث انس كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا	9382	5365446019048736136	348	627.0	277	426	81.69013977050781	68	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3475	true	520216646508530543	150	200	787	1025	1520	300	ومن حديث اسامة بن شريك---------------------- قال قمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلنا يده وسنده قوي ومن حديث جابر ان عمر قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبل يده ومن حديث بريدة---- في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله اءذن لي ان اقبل راسك ورجليك فاذن له	3475	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09379	false	-4857105315187456070	122	161	656	846	1561	300	وفي حديث اسامة بن شريك عند ابي داود بسند قوي قال قمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقبلن-------------------------------------------------------------------------ا يده وفي حديث يزيد عنده في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله اءذن لي ان اقبل راسك ورجليك فاذن له	9379	5365446019048736136	156	280.5	123	264	59.09090805053711	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	5	158	23	788	1541	300	الباب الذي يلي----------------ه فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته وفي حديث ابي هريرة عند مسلم حق المسلم علي المسلم ست فذكر فيها واذا عطس فحمد الله فشمته وللبخاري من وجه اخر عن ابي هريرة خمس تجب----------- للمسلم علي المسلم فذكر منها التشميت وهو عند مسلم ايضا وفي حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله وقد اخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهر وقال بن ابي جمرة ق----------------ال جماعة من علماءنا------------ انه فرض عين وقواه -بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انها فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد	3479	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09311	false	1747586710689737617	186	300	1013	1595	1595	300	الباب التالي فاذا عطس فحمد الله فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته وهو كقوله امرنا ظاهر في الوجوب بل عند ا--------------------------------------------------لبخاري من ------حديث ابي هريرة خمس تجب علي المسلم للم-----------سلم فذكر فيها التشميت وهو عند مسلم ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال به جمهور اهل الظاهر وقال ابو عبد الله في بهجة النفوس قال جماعة من علماءنا اي المالكية انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن بانه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال علي----------------------ه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه ويقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ولا ريب ان الفقهاء يثبتون وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال قوم هو --------فرض كفاية يسقط بفعل- البعض--------------- ورجحه ابو الوليد بن رشد-	9311	5365446019048736136	441	704.0	350	822	53.649635314941406	73	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	0	103	0	492	1454	300	المفرد عن علي قال من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان ل--يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وقالت طاءفة ما زاد من الثناء فيما يتعلق------- بالحمد كان حسنا فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- ابو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا باس به عن ام سلمة قالت عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا كثير-----ا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي هذا تسع عشرة درجة	3482	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09310	false	-7422942409741139610	52	190	272	951	1509	300	المفرد برجال ثقات من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وحكمه الرفع لان -------مثله لا يقال من قبل الراي واخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد لله عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ضرسه ابدا وسنده ضعيف وعن ابن عباس مما في الادب المفرد والطبراني بسند لا باس به اذا عطس الرجل فقال الحمد لله قال الملك رب العالمين فان قال رب العالمين قال الملك يرحمك الله وعن ام سلمة مما اخرجه ابو جعفر الطبري في التهذيب بسند لا باس به ----------------عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم-فقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-يرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمد-----ا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال ارتفع هذا علي---- تسع عشرة درجة	9310	5365446019048736136	376	619.0	297	713	52.73492431640625	71	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3487	true	-283877478901518224	270	300	1327	1477	1477	300	يقول لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او--- الثالثة او الرابعة علي اقوال والصحيح في الثالثة قال ومعناه انك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك مرض وليس من-	3487	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09312	false	-3812883424030299342	95	124	489	635	1565	300	يقول لمن تتابع عطاسه انت مزكوم في الثانية او في الثالثة او الرابعة---- اقوال والصحيح في الثالثة---- ومعناه انك لست ممن يشمت بعدها لان الذي بك مرض وليس من	9312	5365446019048736136	142	260.0	115	154	92.20779418945312	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	201	276	1075	1469	1595	300	وقد انكر الجوهري كونه بالواو ق-ال تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال والتثاءب ايضا مهموز وقد يقلبون الهمز المضمومة واوا والاسم الثوباء بالضم ثم همز علي وزن الخيلاء وجزم بن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت فقال ثابت لا يقال تثاب بالمد مخففا بل يقال تثاب بالتشديد وقال بن دريد اصله من ثءب فهو مثءوب اذا استرخي وكسل وقال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر	3489	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09317	false	-7959978840181499021	186	207	928	1045	1524	300	وقد انكر الجوهري كونه بالواو فقال تقول تثاءبت علي---- تفاعلت ولا تقل تثاوبت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر	9317	5365446019048736136	114	208.5	93	395	28.860759735107422	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3492	true	-9148852803864317536	164	265	808	1351	1520	300	مخصوص بالمجالس المباحة اما علي العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم واما علي الخصوص كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله لوليمة ونحوها واما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها فانه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة وليس عاما في الناس بل هو خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الاذي كاكل الثوم النء اذا دخل المسجد والسفيه اذا دخل مجلس العلم او الحكم قال والحكمة في هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضغاءن والحث علي التواضع المقتضي للمواددة وايضا فالناس في المباح كلهم سواء فمن سبق الي شء ا--ستحقه ومن استحق شيءا فاخذ منه بغير حق	3492	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09386	false	-7937638342930408916	213	300	1083	1546	1546	300	مخصوص بالمجالس المباحة اما علي العموم كالمساجد ومجالس الحكام والعلم واما علي الخصوص كمن يدعو قوما باعيانهم الي منزله لوليمة ونحوها واما المجالس التي ليس للشخص فيها ملك ولا اذن له فيها فانه يقام ويخرج منها ثم هو في المجالس العامة -ليس عاما في الناس بل--- خاص بغير المجانين ومن يحصل منه الاذي كاكل الثوم النء اذا دخل المسجد ----------------------------------------والحكمة في هذا النهي منع استنقاص حق المسلم المقتضي للضعاءن ولان ال-------------------------------------ناس في المباح كلهم سواء فمن سبق الي مباح استحقه ومن استحق شيءا فاخذ منه بغير حق-	9386	5365446019048736136	450	865.0	366	545	82.56880950927734	81	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	223	269	1130	1368	1521	300	طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيءه مطولا وفيه قال ابو سعيد فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه	3496	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09374	false	-6729796364181334595	0	40	0	207	1498	300	طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ------------------------------- فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه وسنده حسن وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه	9374	5365446019048736136	207	405.0	167	238	86.97479248046875	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	88	171	459	874	1561	300	ابي الوليد بن رشد ان القيام ع-----لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر---- والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر- فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من	3498	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09374	false	-6729796364181334595	234	300	1163	1498	1498	300	ابي الوليد بن رشد ان القيام يكون علي اربعة اوجه------ محظور -----------لمن يريد ان يقام ل--ه تكبرا وتعظيما علي القاءمين له و---------مكروه لمن ل-----------ا يتكبر ولا يتعاظم------------- ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة و-------جاءز -----------علي سبيل الاحترام والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة و-------مندوب ------------لمن قدم من سفره فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من-	9374	5365446019048736136	311	516.0	248	425	73.17646789550781	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	19	48	100	232	1559	300	عن سعيد بن جبير قال سءل -بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون---- وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	3500	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09417	false	3619434624737729748	149	178	765	898	1529	300	عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون قال وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	9417	5365446019048736136	123	224.5	95	137	89.78102111816406	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	229	270	1168	1412	1564	300	النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام فيبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر------------- ولم يذكر-- للاستحباب مستندا	3501	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08947	false	-8332896031135120974	140	182	755	1002	1625	300	النووي في شرح مسلم باستحبا--ب البداءة بمسبحة اليمني ثم -الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري يبدا ب----خنصرها ثم بالبنصر الي الابهام وف-----ي الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال في الفتح ولم يذكروا للاستحباب مستندا	8947	5365446019048736136	219	402.5	181	259	84.55598449707031	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	149	210	722	1017	1474	300	وعن الحسن البصري انه يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال----- ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يس-خر به	3510	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08949	false	4350836937097527359	3	43	17	216	1539	300	وعن الحسن البصري---- يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش------------------ وحملوا---- النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتحفيفها---------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يستخف به	8949	5365446019048736136	189	328.0	150	301	62.79069900512695	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3518	true	-631475935107659180	46	72	252	387	1546	300	نظر لان الاخبار بان الشء سيكون لا يقتضي اباحته الا ان استدل المستدل به علي التقرير فيقول اخبر الشارع بانه سيكون ولم ينه عنه فكانه اقره	3518	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05669	false	-7308296912818947875	0	26	0	135	1506	300	نظر لان الاخبار بان الشء سيكون لا يقتضي اباحته الا ان استند المستدل به الي التقرير فيقول اخبر الشارع بانه سيكون ولم ينه عنه فكانه اقره	5669	5365446019048736136	132	261.0	106	135	97.77777862548828	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3519	true	5315111700622865348	164	199	797	981	1481	300	ما ورد في- الزجر عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه كالناقة والبغلة قال النووي مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي الدابة اذا كانت مطيقة وحكي	3519	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09005	false	-6432803606830315959	50	77	260	400	1565	300	ما ورد فيه النهي محمول -علي ما اذا كانت الدابة غير مطيق--------------------------------------------ة قال النووي مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة علي الدابة اذا كانت مطيقة وقال	9005	5365446019048736136	128	220.0	102	185	69.1891860961914	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	0	39	0	205	1528	300	بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل- الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد	3523	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07906	false	7388479301165859810	66	105	332	534	1513	300	بعض الحكماء النساء شر كلهم واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انهن ناقص-ات عقل و--دين يحملن الرجل علي تعاطي ما في- نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد	7906	5365446019048736136	195	363.5	157	206	94.66019439697266	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	8	39	36	196	1539	300	بضم القاف وتشديد الصاد المهملة الخصلة من الشعر وفي رواية كبة من شعر ويقول هو معطوف علي ينهي وفاعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها	3524	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05480	false	5733356294902285583	192	257	960	1307	1543	300	بضم القاف وتشديد الصاد المهم-------لة من-- شعر اي قطع------ة من شعر الناصية كانت ولغير ابو الوقت وذر وكانت في يدي بالتثنية ولابي ذر يد حرسي واحد الحراس الذين يحرسون فقال يا اهل المدينة اين علماءكم سءال انكار عليهم باهمالهم انكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره سمعت النبي صلي الله عليه وسلمعن مثل هذه القصة ويقول صلي الله عليه وسلم انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها	5480	5365446019048736136	107	160.5	85	362	29.55801010131836	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	68	175	342	867	1539	300	الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو------ داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء-------------- نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط------ من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما ---اذا كان	3524	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08086	false	-3712635084098818026	157	228	833	1185	1566	300	الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا او غيره------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي------------------------------- ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر -اما اذا وصلت بنحو--------------- خرقة------- فلا وفي حديث سعيد بن جبير عند ابي داود بسند صحيح ----------------قال لا باس بالقرامل ب------------------------------------القاف و-----الراء والميم واللام نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط الشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها ومنهم من اجازه مطلقا اذا كان	8086	5365446019048736136	267	371.5	207	555	48.10810852050781	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	82	169	406	841	1539	300	ويءيده حديث جابر--------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ------------------------قال لا باس--- بالقرامل وبه قال احمد والقرامل------------ جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط------ من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها	3524	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	148	238	767	1207	1540	300	ويءيده حديث جابر عند مسلم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تصل المراة بشعرها شيءا----------- وذهب الليث ونقله ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر -اما اذا وصلت------ بغيره----- من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي و------------------------عن سعيد بن جبير مما روي في سنن ابي داود قال لا باس به بالقرامل وبه قال احمد وكثير من العلماء وهي جمع قرمل- بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط الشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها	8980	5365446019048736136	378	642.5	301	490	77.14286041259766	68	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	114	221	615	1173	1588	300	النساءي من طريق مسروق عن -بن مسعود بلفظ لا تباشر المراة المراة ولا الرجل الرجل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي قوله عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك الانصاري الخزرجي ثقة من الثالثة قوله ------------------ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في الثوب الواحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد قال النووي في الحديث تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا مما لا خلاف فيه وكذا الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3530	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08128	false	-1537836731176498425	142	228	730	1176	1541	300	النساءي من طريق مسروق عن ابن مسعود ----------------------------ولا الرجل الرجل وهذه الزيادة عند ----------------------------مسلم واصحاب السنن من حديث-------------------- ابي سعيد بابسط من هذا ولفظه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا -------------------يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد ففيه انه يحر-----م نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة والرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل بطريق الاولي نعم يباح للزوجين ان ينظر كل منهما الي عورة الاخر ولو الي	8128	5365446019048736136	121	-68.0	92	738	16.39566421508789	18	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	16	111	81	601	1588	300	عن عبد الله هو بن مسعود قوله ---------------------------------------------لا تباشر المراة المراة زاد--- النساءي في روايته في الثوب الواحد قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري حتي تصفها اي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها وكانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور قال القابسي هذا اصل لمالك في سد الذراءع فان الحكمة في هذا النهي خشية ان يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك الي تطليق الواصفة او الافتتان بالموصوفة	3530	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08128	false	-1537836731176498425	0	44	0	233	1541	300	عن عبد الله--- بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تباشر المراة المراة زاد في النساءي ف----------ي الثوب الواحد فتنعتها لزوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ينظر اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية ان تعجبه ان وصفتها بحسن---- فيفضي ذلك الي تطليق الواصفة و--الافتتان بالموصوفة	8128	5365446019048736136	147	220.0	120	568	25.880281448364258	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	34	105	171	505	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذه قال البخاري في صحيحه-------------------------------------- باب ما يذكر في الفخذ قال ابو عبد الله ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه قال ابو عبد الله وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي نخرج من اختلافهم -قال	3534	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00883	false	-6444195959544377617	49	115	267	606	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلميصلي كذا وللكشميهني هكذا وسبب اغلاظ جابر انه فهم من الساءل الانكار وانه يحب ان يراه الجهال ليتنبهوا لافادة الحكم 12 باب ما يذكر في الفخذ----------------- ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم-عن فخذ-----------------ه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي يخرج من اختلافهم وقال	883	5365446019048736136	227	365.0	178	374	60.695186614990234	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	3	51	21	252	1537	300	انه----- عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل- بالجرو	3539	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05103	false	4025923288041890742	189	233	997	1212	1551	300	ان الحكم عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الح--ديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم-تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل------------------- من دخول البيت وعلله بالجرو	5103	5365446019048736136	206	375.5	163	237	86.91983032226562	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	3	51	21	252	1537	300	انه عام في كل كلب وكل صورة----- وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل- بالجرو	3539	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08999	false	3218173757961423210	118	163	563	792	1496	300	انه عام في --------كل صورة وكلب وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم-تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو	8999	5365446019048736136	209	380.0	166	238	87.81512451171875	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	0	40	0	213	1484	300	من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	3546	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	false	7848359647688336961	179	219	961	1173	1571	300	من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	2555	5365446019048736136	211	416.0	171	213	99.06103515625	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3548	true	8683297784384673469	147	228	746	1142	1494	300	وفي رواية حماد---------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة------------------ انطلق بنا في رواية حاتم------------------------------------------------- عسي ان يعطينا منها شيءا----------------- ادخل فادعه لي في رواية حاتم فقام ابي---------------------------------------------- ------------علي الباب فتكلم فعرف النبي-------- صلي الله عليه وسلم صوته قال بن التين لعل خروج النبي صلي الله عليه	3548	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08855	false	-4344452610348907074	14	96	65	477	1485	300	وفي رواية حماد بن زيد في الخمس اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم-اقبية من ديباج مزر-رة بالذهب فقسمها في ناس من اصحا------------------------------------------------------------------------------------------------به وعزل منها واحدا لمخرمة فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد حاتم بن وردان في الشهادات عسي ان يعطينا منها شيءا فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته صلي الله عليه وسلمله فخرج اليه وعليه قباء منها حمله بعضهم علي انه كان قبل النهي عن استعمال الحرير او انه صلي الله عليه ----------------------------------------------------	8855	5365446019048736136	194	269.5	152	562	34.51957321166992	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	196	245	979	1269	1556	300	والمركب الصالح ومن شقاوة -بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية --بن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم ثلاثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك- وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	3554	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07904	false	3690514311124441425	0	49	0	292	1516	300	والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء -المركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم ثلاث- من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتها وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	7904	5365446019048736136	287	547.5	238	294	97.61904907226562	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3559	true	8586655091963219615	107	177	528	865	1501	300	جزم--- الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطب-----------------راني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض --طرق حد----------------------يث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره	3559	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08446	false	-5876379090350669801	159	212	858	1112	1595	300	جزم به الاصمعي--------------- واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن لكن------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع عن----------------د الطبراني من حديث ابن عباس ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض الطرق مما رواه ابو الشيخ من حديث عمرو بن شعيب وتماط عنه اقذاره	8446	5365446019048736136	198	336.0	155	381	51.968502044677734	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	40	85	218	452	1508	300	الملك وعبد الصمد- وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه- الاسماء-------------------------------------- وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في --	3560	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09269	false	4361462103533622375	114	161	585	844	1585	300	ال-له وعبد الرحمن وانما كانا احب لتضمنهما------------ ما هو---- واجب لله تعالي ووصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذين الاسمين وما يلحق بهما كعبد الرحيم وعبد القادر وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة والحديث اخرجه مسلم في	9269	5365446019048736136	177	289.0	142	276	64.13043212890625	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3562	true	8348480387049661106	138	236	720	1238	1567	300	-كثر التسمية به------- في ذلك العصر- فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما---- ادي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم وزعم بعضهم ان الصواب شاه شاهان------------------ وليس كذلك لان قاعدة العجم تقديم المضاف اليه علي المضاف فاذا ارادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك واستدل بهذا الحديث علي تحريم التسمي بهذا الاسم لورود الوع-د ال-شديد ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء وقيل يلتحق به ايضا من تسمي	3562	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09289	false	-675282492430325907	140	237	741	1262	1601	300	كانت التسمية بذلك كثرت في ذلك الزمان فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي الي معناه باي لسان كان فهو مراد بالذم وزعم بعضهم ان الصواب شاه شاهان بالتقديم والتاخير وليس كذلك لان قاعدة العجم تقديم المضاف اليه علي المضاف فاذا ارادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي وموبذان جمعه وكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك ويءخذ من--- الحديث---- تحريم التسمي بهذا الاسم لورود الوعيد التشديد ويل-حق به ما في معناه ك---------------احكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء و-هل يل-حق به----- من تسمي	9289	5365446019048736136	470	839.0	378	551	85.29945373535156	78	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	133	208	694	1066	1501	300	وقال الحافظ في الفتح -------علي قدمي-------------------------- اي علي اثري اي---------------------------------- انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي انتهي وقال الطيبي -هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب الذي ليس بعده نبي قال النووي اما العاقب ففسره في الحديث بانه ليس بعده نبي اي جاء عقبهم قال بن الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله	3565	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07599	false	5313175420729298957	38	93	217	493	1556	300	وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي بكسر الميم وتخفيف التحتية اي علي اثري وزمان نبوتي ليس بعدي نبي وقيل المراد انه يحشر اول الناس يوم القيامة قا-------------------------------------------------ل الطيبي وهو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يخلف في الخير من كان قبله	7599	5365446019048736136	173	276.0	133	440	39.318180084228516	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	126	161	657	841	1556	300	الانكار الثالث مذهب بن جرير انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم الرابع ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي	3566	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09271	false	4228696793031951199	223	247	1155	1286	1574	300	الامصار الثالث------------- انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم الرابع ان النهي عن الجمع ف----------------------------------------لا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي	9271	5365446019048736136	124	223.0	101	184	67.39130401611328	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	68	132	321	652	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04349	false	8870114852748122685	220	284	1112	1443	1523	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم-فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك احمليها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	4349	5365446019048736136	298	521.0	238	342	87.13450622558594	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	147	190	719	930	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	3572	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05837	false	6049477016491654927	171	212	838	1045	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذها----- سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	5837	5365446019048736136	204	385.0	163	213	95.77465057373047	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	68	103	321	497	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت	3572	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	false	8662301046858584007	264	300	1262	1449	1449	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت-	6449	5365446019048736136	174	327.0	141	189	92.06349182128906	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	148	190	722	930	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	3572	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06460	false	-6508491591912331067	68	109	332	541	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم-نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	6460	5365446019048736136	207	399.0	166	210	98.57142639160156	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	154	296	778	1450	1467	300	الله ورسوله وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه ويءيده حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم قال بن بطال ذكر بعضهم ان معني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال-- ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله فيكو--ن الغالب	3574	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09233	false	-2996855522425297269	0	58	0	286	1451	300	الله ورسوله وما يشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه وحمله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال عل------------------------------------------------ي الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه ابو عبيد با---------------------------------------ن الذي هجي به النبي------------------- لو كان شطر بيت -كان كفرا قال والوج----------------------------------------------------------------------ه عندي ان يمتلء قلبه منه -----حتي يغلب عليه فيشغله عن القران و-الذكر فاما اذا كان الغالب	9233	5365446019048736136	248	386.0	194	676	36.6863899230957	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3575	true	130514448434719755	202	264	1057	1362	1537	300	المراد --جوفه كله وما فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يريد به القلب خاصة وهو الاظهر لان اهل الطب يزعمون ان القيح اذا وصل الي القلب شء منه وان كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرءة قال الحافظ ويقوي الاحتمال الاول رواية عوف بن مالك لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته	3575	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09234	false	2690871306900485021	3	62	15	306	1537	300	المراد الجوف- كله وما فيه من القلب وغيره او المراد ال--------قلب خاصة وهو الاظهر لان اهل الطب يزعمون ان القيح اذا وصل الي القلب شء منه وان كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب مما في الجوف من الكبد والرءة وعند الطحاوي والطبراني من حديث------- عوف بن مالك لان يمتلء جوف احدكم من عانته الي لهاته	9234	5365446019048736136	251	459.5	196	307	81.75895690917969	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3583	true	-8646614279260663850	77	211	417	1110	1592	300	قيل المشبه به واحد--- والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كرجل -واحد لانه لا يت---------------------------------م ما اراد من التشبيه الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه ال------------------------------------------تمثيلي وهو ان يءخذ وصف من----- اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبه الانبياء وما بعثوا به من --------------ارشاد الناس ببيت اسست----------------- قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم بن العربي ان الل---------------------------بنة المشار اليها كانت في راس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا موضع لبنة من زاوية	3583	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05551	false	7829508817526914337	65	222	368	1177	1584	300	قلت المشبه به هنا رجل والمشبه متعدد فكيف صح التشبيه واجاب بانه جعل الانبياء كلهم كواحد فيما قصد في التشبيه وهو ان المقصود من بعثتهم ما تم ال-------------ا باعتبار الكل فكذلك الدار لا تتم الا ب--جميع اللبنات ------------او ان التشبيه ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد بل هو تشبيه تمثيل ف-------يءخذ وصف من جميع احوال المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فيقال شبه الانبياء وما بعثوا به من الهدي والعلم وارشاد الناس الي مكارم الاخلاق بقصر اسس قواعده ورفع بنياته وبقي منه موضع لبنة فنبينا صلي الله عليه وسلمبعث لتتميم مكارم الاخلاق كانه هو تلك اللبنة التي بها اصلاح ما بقي من الدا-----------------------------------------------------------------------------------ر انتهي وهذا الحديث يخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في الفضاءل 3535 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية	5551	5365446019048736136	324	408.5	251	1048	30.916030883789062	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3583	true	-8646614279260663850	153	250	812	1323	1592	300	ان اللبنة المشار اليها كانت في راس الدار المذكورة وانها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهي وهذا ان كان منقولا فهو حسن والا فليس بلازم نعم ظاهر السياق ان تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد هنا -النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي من الشراءع	3583	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05552	false	3875341029843946358	14	71	61	368	1503	300	ان اللبنة المشار اليها كانت في -اس الدار المذكورة وانه- لولا وضعها لانقضت تلك الدار فان ال---------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كما في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد ب-ها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد هنا بالنظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي من الشراءع	5552	5365446019048736136	285	504.5	230	512	55.6640625	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	102	257	612	1423	1657	300	ومثل ال--------مءمن--- الذي لا يقرا القران اي ويعمل به كما في رواية شعبة عن قتادة عند البخاري قال الطيبي -----------------------------التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن سكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله تعالي- له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها الي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي --تقسيم الحاصل لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب عليها وعلي هذا فقس الاثمار المشبه بها ووجه الشب--ه في المذكورات----- منتزع من امرين	3587	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07803	false	-3579473320843154902	141	300	770	1610	1610	300	ومثل الفاجر اي المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها----------------- قال شارح مشكاة المصابيح ان هذا التشبيه والتمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونه الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله المجيد له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقرءه وابراز هذه المعاني وتصويرها في- المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم ي-جد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي التقسيم الحاصر لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب عليها فعلي هذا -قس الاثمار المشبه بها ووجه التشبيه في المذكورات مركب منتزع من امرين-	7803	5365446019048736136	737	1368.0	592	861	85.59814453125	130	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3588	true	-323229082456931705	219	277	1189	1465	1593	300	ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند البخاري في باب الفهم في العلم قال صحبت -بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار ف-قال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا لا يسقط ورقها وهي-- مثل المءمن بكسر الميم وسكون	3588	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00329	false	-8260737423187211654	224	263	1143	1334	1520	300	ان من الشجر شجرة زاد المءلف-------------------- في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاتي بجمارة فقال ان من الشجر شجرة------------------------------------------------------------- لا يسقط ورقها وانها مثل------- بكسر الاول وسكون	329	5365446019048736136	170	268.0	132	280	60.71428680419922	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3588	true	-323229082456931705	92	122	497	670	1593	300	للمشبه معان بازاء ما للمشبه به------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان المءمن ينبغي--- ان يري نفسه---------- عارية معزولة عن استيفاء اللذات والشهوات معروضة للحوادث والمصيبات مخلوقة للاخرة لانها ------دار خلود- كمثل	3588	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08655	false	-659516776619421014	220	260	1119	1344	1546	300	للمشبه----------- ما للمشبه به وان يكون معقولا بان تءخذ الزبدة من المجموع وفيه اشارة الي ان المءمن ينبغي له ان يري نفسه في الدنيا عارية معزولة عن استيفاء اللذات والشهوات معروضة للحوادث والمصيبات مخلوقة للاخرة لانها جنته ودار خلوده ومثل	8655	5365446019048736136	161	275.0	133	236	68.2203369140625	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	3	153	16	742	1459	300	انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمءمن من جهة عدم سقوط الورق -ما رواه الحرث بن---- اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن بن عمر--------------------------------- ولفظه -----------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند البخاري ف----------------------ي الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار- فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخل- موجودة في جميع اجزاءها مستمر في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	3589	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00330	false	4313791228177043151	114	267	570	1326	1507	300	الله- ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق كما رواه الحرث بن ابي اسامة في هذا الحديث كنا ذكره السهيلي في التعريف وقال زاد زيادة تساوي رحلة ولفظه عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا يسقط ل-ا ابلمة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا يسقط لها ابلمة ولا يسقط لمءمن دعوة فبين وجه الشبه قال ابن حجر وعند المءلف في الاطعمة من حديث ابن عمر بينم----------------------------ا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اتي بجمارة فقال ان من الشجر ل-ا بركته كبركة ال-سلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها تستمر في جميع احوالها -من حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعا ثم-------- ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة السلم- عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	330	5365446019048736136	618	1075.0	485	800	77.25	109	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	106	142	500	681	1459	300	النخل- موجودة في جميع اجزاءها مستمر في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي	3589	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07144	false	8886744388067252925	149	183	735	908	1505	300	النخلة موجود- في جميع اجزاءها مستمر في جميع احوالها فمن حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعا ثم-------- ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الابل- والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي	7144	5365446019048736136	167	303.0	133	183	91.25682830810547	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	73	100	344	472	1459	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر --------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم---- اذ اتي بجمار----- فقال------------------------- ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	3589	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08416	false	-5017780339820689799	111	148	604	789	1550	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلمجلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	8416	5365446019048736136	128	213.0	101	185	69.1891860961914	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	38	94	194	483	1544	300	خطاب---------ه بقولك السلام عليك ايها النبي لا تقطعها قال الحافظ في الفتح فيه بحث لاحتماله ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة 29 او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المصلي من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	3597	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06709	false	-9213783378818227029	69	123	344	623	1521	300	خطاب المصلي له بقوله السلام عليك ايها النبي ومثله لا يبطل الصلاة و--------فيه بحث لاحتمال -ان تكون اجابته واجبة------ سواء كان المخاطب في الصلاة ام لا- اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة--- او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح بعض الشافعية	6709	5365446019048736136	234	404.5	187	298	78.52349090576172	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	268	293	1390	1511	1544	300	فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	3597	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06710	false	2836343276917312416	27	50	149	253	1589	300	وقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او ا---نها يثني بها علي الله او-------------- استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	6710	5365446019048736136	97	172.5	75	121	80.16529083251953	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3598	true	-3073936427073981578	44	99	245	561	1576	300	وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انته-------------------------ي قال الحافظ-- وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	3598	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06710	false	2836343276917312416	186	247	974	1317	1589	300	وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة اه وهو معني قول الخطابي قال في الفتح وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	6710	5365446019048736136	308	591.0	253	343	89.7959213256836	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3604	true	-5881523739201327823	0	124	0	661	1527	300	امن الرسول ا-------لي اخر السورة ذكره الحافظ كفتاه اي اجزاتا عنه من قيام الليل وقيل اجزاتا عنه من قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل--- دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شء اخر وكانهما اختصتا بذلك من الثناء علي الصحابة بجميل انقيادهم الي الله تعالي وابتهالهم ورجوعهم اليه وما حصل لهم من الاجابة الي مطلوبهم قال الحافظ بعد ذكر هذه الوجوه والوجه الاول ورد صريحا من طريق عاصم------ عن علقمة عن ابي مسعود رفعه من قرا خاتمة البقرة اجزات عنه قيام ليلة قال ويءيد الرابع حديث النعمان بن بشير	3604	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07786	false	1139269092563243337	72	125	355	613	1533	300	امن الرسول البقرة الي اخرها في ليلة كف------------تاه اجزاتا عنه من قيام الليل او عن------------- قراءة القران مطلقا او من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان وشره او دفعتا عنه شر الانس والجن وعن ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طريق عاصم عن زر عن علقمة من------------------ قرا خاتمة البقرة اجزات عنه قيام ليلة وعند الحاكم وصححه عن- النعمان بن بشير	7786	5365446019048736136	183	267.0	144	677	27.03101921081543	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3607	true	-3932491427701501321	200	239	1013	1216	1561	300	البخاري--- كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك السكينة	3607	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07788	false	6770315208438049123	4	37	19	195	1524	300	البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك له فقال----------------------------- تلك السكينة	7788	5365446019048736136	170	314.0	138	206	82.5242691040039	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3608	true	-803578771422306958	7	87	39	429	1497	300	عن اسيد بن حضير اخرجه الشيخان عنه قال بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت الحديث قال الحافظ في شرح حديث البراء المذكور قوله كان رجل قيل هو اسيد بن حضير كما سياتي من حديثه نفسه بعد ثلاثة ابواب لكن فيه انه كان يقرا سورة البقرة وفي هذا انه كان يقرا سورة الكهف وهذا ظاهره التعدد وقد وقع قريب من القصة التي لاسيد لثابت بن قيس بن شماس لكن في سورة البقرة	3608	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07516	false	-1447486532731901976	13	42	66	198	1572	300	عن اسيد بن حضير ------------------قال بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهره التعدد وقد وقع نحو من هذه-------------- لثابت بن قيس بن شماس لكن في سورة البقرة	7516	5365446019048736136	122	197.5	95	390	31.28205108642578	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3613	true	-4146101928090491444	263	300	1362	1578	1578	300	يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فيعادل نصفه و----ما جاء انها ربع القران فتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان-	3613	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07794	false	-6936322614893513780	243	277	1229	1427	1567	300	يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه واما ما جاء انها ربعه فلانه----------------------- يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان	7794	5365446019048736136	185	341.0	154	221	83.71040344238281	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	0	27	0	157	1531	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع وقل يا ايها الكافرون -محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد	3614	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07794	false	-6936322614893513780	277	300	1427	1567	1567	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير وام-----------------ا الكافرون فمحتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد-	7794	5365446019048736136	136	250.0	114	158	86.0759506225586	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	27	130	157	701	1531	300	ليكون كل واحدة منه-ا كانها ربع القران وهذا تلخيص كلام الشيخ التوربشتي فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت------ منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي ---------من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول الله صلي الله عليه وسلم------- فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وا----ن سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	3614	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07795	false	-5466165463242684926	0	99	0	522	1558	300	فيكون كل واحد- منهما كانه- ربع--------------------------------------- فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه اجيب بانه منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي رحمه اللهمن قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلوات الل--------ه وسلامه عليه فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا فهو وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	7795	5365446019048736136	480	892.5	386	571	84.06304931640625	85	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	73	229	372	1222	1568	300	باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستانس لهذا بما اخرجه ابو عبيدة من حديث ابي الدرداء قال جزا النبي صلي الله عليه وسلم القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء الق----------------------------------------------------------------------ران و---------------قال -----------القرطبي----- اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن جاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا انتهي ومنهم من حمل المثلية علي تحصيل الثواب--------------- فقال ------------------معني كونها-- ثلث القران	3616	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07791	false	7400132520120466226	78	230	387	1198	1551	300	باعتبار معانيه لا------نه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي------ الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واعترض بانه يلزم منه ان تكون اية الكرسي واخر الحشر كل منهما ثلث القران ولم يرد ذلك لكن قال ابو العباس القرطبي انها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي----- سءدده فكان يرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا اه وقال قوم اي تعدل ثلث القران في--- الثواب وضعفه ابن عقيل فقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران	7791	5365446019048736136	633	1027.5	515	987	64.13373565673828	103	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	0	37	0	194	1568	300	فكان رواية الباب بالمعني ويحتمل ان يكون سمي السورة بهذا الاسم لاشتمالها علي الصفتين المذكورتين او يكون بعض رواته كان يقراها كذلك فقد جاء عن عمر انه كان يقرا الله احد الله الصمد بغير قل في اولها	3616	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07793	false	-5920120817876820614	234	260	1229	1356	1555	300	فكان رواية الباب بالمعني ويحتمل ان ي---------------------------------------------------------------كون بعض رواته كان يقرءها كذلك كما جاء ان عمر---- كان يقرا الله احد الله الصمد بغير قل في اولها	7793	5365446019048736136	122	229.5	96	194	62.8865966796875	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	173	228	905	1177	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10963	false	3560671994768999753	129	184	639	911	1508	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمف-قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	10963	5365446019048736136	268	512.5	215	275	97.45454406738281	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3621	true	6498017177845617330	238	288	1203	1495	1571	300	مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له قال النووي الماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتوقف---- ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقا-----نه مع السفرة الكرام البررة السفرة جمع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة والكرام جمع الكريم اي المكرمين	3621	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07670	false	-3131760889331790761	95	201	473	1016	1526	300	مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له ------------------------------------------مع السفرة الكرام ومثل الذي يقرا القران وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا قتادة بن دعامة قال سمعت زرارة بن اوفي بفتح الفاء والهمزة يحدث عن سعد بن هشام الانصاري عن عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذي يقرا القران بفتح الميم والمثلثة صفته وهو حافظ له لا يتوقف فيه ولا يشق عليه-------- لجودة حفظه واتقانه كونه مع السفرة الكرام --------------جمع سافر ككاتب وكتبة وهم -------------------الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله ولابي ذر زيادة البررة---------------- اي المطيعين	7670	5365446019048736136	167	72.0	134	642	26.012460708618164	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3626	true	352042626356570747	209	297	1059	1527	1540	300	المقرء افضل من الفقيه قلنا لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لانهم كانوا اهل اللسان فكانوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شانهم شاركهم في ذلك لا من كان قارءا او مقرءا محضا لا يفهم شيءا من معاني ما يقراه او يقرءه فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم عناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر	3626	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07812	false	-5990574120828781447	250	300	1250	1534	1534	300	المقرء علي ----الفقيه-------- لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس اذ كا---------------------نوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر من دراية-- من بعدهم بالاكتساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت-------------- المقرء افضل ممن هو اعظم غناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اجيب بان ذلك داء---------ر علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر-	7812	5365446019048736136	252	423.5	208	468	53.846153259277344	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3657	true	7050617398801346151	219	298	1074	1421	1428	300	اني اطيق افضل من ذلك اي اكثر من ذلك المذكور فما رخص لي اي-------------- في اقل من الخمس ----------------------وفي مسند الدارمي من طريق ابي فروة---------------------- عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمسة عشر-- الحديث وفي اخره قال اختمه في -------------------------------------------------------------------خمس قلت اني اطيق قال لا وفي رواية ------للبخاري قال اقرا القران في--- شهر قلت ان------ي اجد قوة حتي قال فاقراه في	3657	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07841	false	7042037023885420572	97	199	480	942	1412	300	اني اطيق--------------- اكثر من ذلك قال---- فما زال حتي قال في ثلاث قال في الفتح والخمس تءخذ منه بطريق التضمن وفي مسند الدارمي من طريق ابي فروة عروة بن الحارث الجهني عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمس وعشرين قل---ت اني اطيق قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق قال اختمه في خمس عشرة قلت اني اطيق قال اختمه في خمس قلت اني اطيق قال لا وفي رواية هشيم المذكورة قال----- فاقراه في كل شهر قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال فاقراه في	7841	5365446019048736136	277	436.5	208	489	56.646217346191406	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3669	true	-6448076614631211395	60	117	312	591	1524	300	عن عدي بن حاتم ----------------بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بفتح المه------ملة وسكو------ن المعجم------------------------------------------------------ة اخره جيم الطاءي --صحابي شهير وكان ممن ثبت علي الاسلام في الردة وحضر فتوح العراق وحروب علي قوله فلما دفعت بصيغة المجهول اي احضرت واتي القوم بي اليه اي النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وقد كان قال --اي النبي صلي الله عليه	3669	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08453	false	1690682317899581671	39	116	183	585	1515	300	عن عدي بن حاتم بالحاء المهملة ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بفتح الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وفتح الراء بعدها جيم ابي طريف بالطاء المهملة المفتوحة اخره فاء الطاءي الصحابي و-----كان ممن ثبت------------ في الردة وحضر فتوح العراق وحروب علي-------------------------------------- واسلم سنة الفتح وابوه حاتم هو المشهور بالجود وكان هو ايضا جوادا وعاش الي سنة ثمان وستين فتوفي بها عن ماءة وعشرين سنة وقيل وثمانين رضي الله عنه انه---------- قال سالت النبي صلي الله عليه	8453	5365446019048736136	173	238.0	134	467	37.04496765136719	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3670	true	-6427792111498334257	166	198	818	985	1511	300	بكسر------ المهملة وسكون التحتانية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم ال فارس وكان ملكهم يومءذ اياس بن قبيصة الطاءي وليها من تحت يد كسري بعد قتل النعمان بن المنذر	3670	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05621	false	-2398015012222722319	94	127	466	637	1567	300	بكسر الحاء المهملة وسكون التحت--ية وفتح الراء كانت بلد ملوك العرب الذين تحت حكم ال فارس وكان ملكهم يومءذ اياس بن قبيصة الطاءي وليها من تحت يد كسري بعد قتل النعمان بن المنذر	5621	5365446019048736136	165	318.5	133	173	95.37572479248047	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	28	0	133	1496	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	3677	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	22	48	130	254	1526	300	شك تردد في -----ذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	259	5365446019048736136	124	238.5	98	133	93.23308563232422	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	126	197	643	984	1496	300	احمد من وجه اخر عن بن عباس كان النبي----- يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاجر ان يستمر علي ال---صلاة ب--------بيت المقدس واخرج--- الطبراني من طريق -بن جريج قال صلي النبي اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة	3677	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	81	146	402	725	1537	300	احمد من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلمكان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه بحمل الامر في المدينة---------------------------- علي الاستمرار باستقبال بيت المقدس وفي حديث الطبر--ي من طريق ابن جريج قال---------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المد----ينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	926	5365446019048736136	250	398.0	194	367	68.11988830566406	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	34	111	183	629	1582	300	صنمان بالصفا اساف بكسر الهمزة وتخفيف السين المهملة وبالمروة ناءلة و---------------------قيل انهما كانا رجلا وامراة فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق للكعبة والاخر بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي ------------------مكة كسرهما لا----------------------------------------------- يطوفون بين الصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالمشلل وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	3679	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02735	false	-6323955072617310304	167	259	872	1399	1606	300	صنمان بالصفا اساف بكسر الهمزة وتخفيف السين المهملة وبالمروة ناءلة بالنون والهمزة والمد وقيل انهما كانا رجلا وامراة فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر لزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلممكة كسرهما فكان من اهل من الانصار يتحرج اي يحترز من الاثم ان يطوف-- ب---الصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالمشلل وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	2735	5365446019048736136	436	824.0	360	532	81.95488739013672	70	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	264	300	1406	1582	1582	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعت--------قد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر و-----ظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها-	3679	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02736	false	162808629013258805	43	77	241	408	1578	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه منع من---- ايقاعه علي صفة مخصوصة----- كمن عليه صلاة --ظهر مثلا فظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال فقي--------ل في جوابه لا جناح عليك ان صليتها	2736	5365446019048736136	139	221.0	110	192	72.39583587646484	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	152	184	834	983	1582	300	فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما بزيادة لا بعد ان فانها كانت حينءذ تدل علي رفع الاثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح فلم يكن في الاية نص علي الوجوب ولا عدمه	3679	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06745	false	900053363773836342	1	33	5	154	1544	300	فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما بزيادة لا بعد ان فانها كانت حينءذ تدل علي رفع الاثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح فلم يكن في الاية نص علي الوجوب ولا عدمه	6745	5365446019048736136	149	298.0	117	149	100.0	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	114	161	583	831	1562	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	3680	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	false	5889029266442765961	123	170	635	887	1550	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2734	5365446019048736136	245	476.0	199	254	96.45669555664062	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	124	163	635	842	1562	300	في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ف---------------------------ي الجاهلية بالصفا والمرو------------------------------ة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي --------------ذكر ذلك --------------------------------------------------------بعد ما ذكر الطواف بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت قال الحافظ	3680	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02737	false	4319318172052866906	158	256	859	1391	1599	300	في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا وفي نسخة ان يتطوفوا بالتاء في الجاهلية بالصفا والمروة لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين يطوفون ثم تحرج----------وا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا اي ولا المروة حتي ذكر ذلك اي الطواف بالصفا والمروة في قوله تعالي ان الصفا والمروة بعد ما ذكر الطواف بالبيت في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والمراد تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اية الحج وليطوفوا بالبيت العتيق قال في الفتح ووقع في رواية المستملي وغيره حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت قال الحافظ	2737	5365446019048736136	192	315.5	156	542	35.424354553222656	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	209	254	1036	1258	1490	300	ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليل-ه ويومه حتي تغرب------ ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها	3681	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03144	false	1619348199235282209	0	46	0	229	1434	300	ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليلته ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها	3144	5365446019048736136	222	431.5	177	229	96.94322967529297	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	54	239	279	1151	1453	300	وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء قا---------ل في الاصابة ووقع عند ابي داود من هذا الوجه صرمة بن قيس وفي رواية النساءي ابو قيس بن عمرو فان حمل هذا الاختلاف علي تعدد اسماء من وقع له ذلك والا فيمكن الجمع برد جميع الروايات الي واحد فانه قيل فيه صرمة بن قيس وصرمة بن مالك وصرمة بن انس وصرمة بن ابي انس وقيل فيه قيس بن صرمة وابو قيس بن صرمة وابو قيس بن عمرو فيمكن ان يقال ان كان اسمه صرمة بن قيس فمن قال---- قيس بن صرمة قلبه وانما اسمه صرمة وكنيته ابو قيس او العكس واما ابوه فاسمه قيس او صرمة علي ما تقرر من القلب وكنيته ابو انس ومن قال فيه انس حذف اداة الكنية ومن قال فيه -بن مالك نسبه الي جد له والعلم عند الله تعالي قاله القسطلاني هل -------------------------------------عندك بكس---------------------ر الكاف طعام فقالت لا ولكن انطلق -اطلب لك -ظاهره انه لم يجء معه بشء لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفيه لعلي اكله سخنا وانها استبدلته له وصنعته------------------------------------------------------------- وكان يومه بالنصب يعمل اي في ارضه	3682	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03144	false	1619348199235282209	89	300	438	1434	1434	300	وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المص-لة وسكون الراء الانصاري قال في الاصابة -وقع عند ابي داود من هذا الوجه صرمة بن قيس وفي رواية النساءي ابو قيس بن عمرو فان ح-ل هذا الاختلاف علي تعدد اسماء من وقع له ذلك والا فيمكن الجمع برد جميع الروايات الي واحد فانه قيل فيه صرمة بن قيس وصرمة بن مالك وصرمة بن انس وصرمة بن ابي انس وقيل فيه قيس بن صرمة وابو قيس بن صرمة وابو قيس بن عمرو فيمكن ان يقال ان كان اسمه صرمة بن قيس فمن قال فيه قيس بن صرمة قلبه وانما اسمه صرمة وكنيته ابو قيس او العكس واما ابوه فاسمه قيس او صرمة علي ما تقرر من القلب وكنيته ابو انس ومن قال فيه ان- حذف اداة الكنية ومن قال فيه ابن مالك نسبه الي جد له والعلم عند الله تعالي كان صاءما فلما حضر الافطار اتي امراته لم تسم فقال لها اعندك طعام بهمزة الاستفهام وكسر الكاف ق------الت لا ولكن انطلق فاطلب لك وظاهره انه لم يجء معه بشء لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفي مرسل ابن ابي ليلي فقال لاهله اطعموني فقالت حتي اجعل لك شيءا سخينا ووصله ابو داود من طريق ابن ابي داود وكان يومه بالنصب بعمل اي في ارضه-	3144	5365446019048736136	799	1476.5	625	1007	79.34458923339844	160	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3683	true	8965522050364429226	9	128	44	671	1571	300	ذلك للنبي فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام ال------------------------رفث الي نساءكم------- ففرحوا بها فرحا شد-----------------------------------------يدا وكلوا واشربوا----------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض م-----------ن الخيط الاسود كذا في هذه الرواية وشرح- الكرماني علي ظاهرها فقال لما صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد ان كان حراما كان الاكل والشرب بطريق الاولي فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة ابي قيس قال ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم نزل بعد ذلك----------- وكلوا واشربوا ليعلم بالمنطوق تسهيل الامر عليهم -صريحا ثم قال او المراد --من الاية هي بتمامها قال الحافظ------- وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال ان الاية بتمامها نزلت في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر ------------لفضله قال الحافظ قد وقع في رواية ابي داود	3683	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03145	false	236845352900827277	171	300	854	1550	1550	300	ذلك فن------زلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام التي تصبحون منها صاءمين الرفث الي نساءكم البقرة ففرحو----ا فرحا شديدا ونزلت ولابن عساكر فنزلت بالفاء بدل الواو وكلوا واشربوا جميع الليل حتي يتبين لكم الخيط الابيض بياض الصبح من الخيط الاسود البقرة من سواد الليل قال الكرماني ----------------لما صار الرفث وهو الجماع هنا حلالا بعد ان كان حراما كان الاكل والشرب بطريق الاولي فلذلك فرحوا بنزولها وفهموا منها الرخصة هذا وجه مطابقة ذلك لقصة ابي قيس---- ثم لما كان حلهما بطريق المفهوم نزل بعد ذلك قوله تعالي وكلوا واشربوا ليعلم بالمنطوق تسهيل الامر عليهم تصريحا------- او المراد نزول الاية--- بتمامها قال في فتح الباري وهذا هو المعتمد وبه جزم السهيلي وقال ان الاية-------- نزلت في الامرين معا فقدم ما يتعلق بعمر رضي الله عنهلفضله اه و----------وقع في رواية ابي داود-	3145	5365446019048736136	528	891.5	426	755	69.93377685546875	88	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3683	true	8965522050364429226	128	178	671	923	1571	300	فنزلت احل لكم ليلة الصي------ام الي قوله من الفجر فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسو----د وقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك قوله هذا --حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري وابو داود	3683	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4581657030337529899	0	47	0	235	1536	300	فنزلت احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله من الفجر فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود وقد وقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك ----وهذا الحديث ----------اخرجه ---------------ابو داود	3146	5365446019048736136	220	403.5	175	264	83.33333587646484	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	66	76	344	1509	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل والنهار -فحديث	3685	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03147	false	4123995434491308133	248	300	1298	1568	1568	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار الحديث-	3147	5365446019048736136	263	498.0	213	273	96.33699798583984	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	54	76	275	1509	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل م-----------ن الفجر ف------------------------كان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في------------------------------- رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود------------------------------------ ولا يزال ياكل حتي يتبين له	3685	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03148	false	-1600944551184802967	74	131	375	676	1579	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل قوله تعالي من الفجر فكان بالفاء ولابي الوقت وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله بالافراد ولابوي ذر والوقت رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يزل ولابوي ذر والوقت وابن عساكر ولا يزال ياكل حتي يتبين له	3148	5365446019048736136	198	359.5	159	301	65.78073120117188	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	65	76	338	1509	300	عن سهل بن سعد قال -انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد- من الفجر فعلموا انما يعني الليل و--النهار	3685	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06763	false	1866007590276017908	214	265	1096	1362	1542	300	عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انما يعني الليل من النهار	6763	5365446019048736136	260	502.5	210	266	97.7443618774414	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	20	65	94	338	1509	300	انزلت--------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ول----------------------------------م ينزل------------ من الفجر فكان رجال------- اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله-------------- بعد------------ من الفجر فعلموا انما يعني الليل و--النهار	3685	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06764	false	-7502061278559602275	31	94	166	500	1577	300	انزلت باسقاطها وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل بضم اوله وفتح ثالثه ولابي ذر ينزل بفتح ثم كسر من الفجر وكان رجال بالواو اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده ولابي ذر بعد بحذف الضمير من الفجر فعلموا انما يعني الليل من النهار	6764	5365446019048736136	241	432.5	196	334	72.15568542480469	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3690	true	39585548153469103	124	184	622	943	1546	300	ابغض الرجال الي الله قال الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار الك---------اف------------------------------ر --------المعاند او ابغض الرجال المخاصمين قال الحافظ بن حجر والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل التفضيل في حقه علي حقيقتها في العموم وان كان مسلما فسبب البغض ان كثرة المخاصمة تق------ضي غالبا الي ما يذم صاحبه	3690	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10705	false	4502938909010423447	41	88	191	449	1531	300	ابغض الرجال---------------------------------------------------------------- الكفار الي الله الكافر الالد الخصم بفتح المعجمة وكسر المهملة المعاءذ او ابغض الرجال المخاصمين----------------------------------------- اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان الاول فافعل التفضيل------- علي حقيقته- في العموم وان كان مسلما فسبب البغض--- كثرة المخاصمة لانها تفضي غالبا الي ما يذم صاحبه	10705	5365446019048736136	195	335.5	157	374	52.1390380859375	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3702	true	1963180552411716269	58	105	290	535	1463	300	بانه----------- وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك ويحتمل ان يكون المراد بالنسخ في	3702	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06815	false	-1911108520411524390	31	78	148	379	1543	300	بان المذكور هنا وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما و--ما كان كذلك-------------------- امكن دخول النسخ فيه -ساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك علي انه قد جوز جماعة النس--خ في	6815	5365446019048736136	192	336.0	151	256	75.0	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3706	true	458466689945138719	198	300	1032	1575	1575	300	وقوله فام------ا الذين في قلوبهم زيغ اي ميل----------- عن الحق وقيل الزيغ الشك وقوله فيتبعون ما تشابه من-----------------------------------------ه اي انما ياخذون منه بالمتشابه الذي ي--------------------------------------------------------------مكنهم ان يحرفوه ا-لي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالي ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم لانهم يحتجون علي بدعتهم بالقران وهو حجة عليهم لانهم كما قالوا احتج النصاري بان القران قد نطق بان عيسي روح الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه وبقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب-	3706	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06820	false	2201551518669479639	22	99	129	547	1607	300	وقوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي شك وضلال وخروج عن الحق الي- الباطل---------- فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة مصدر مضاف لمفعوله منصوب له اي لاجل طلب المشتبهات بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الفوقية وكسر الموحدة ليفتنوا الناس عن دينهم لتمكنهم من تحريفها الي مقاصدهم الفاسدة كاحتجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النصاري بان القران--- نطق بان عيسي روح الله وكلمت-------------------------ه وتركوا الاحتجاج بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه و------ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب	6820	5365446019048736136	241	372.0	190	665	36.2406005859375	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3709	true	-2649561755677560147	193	238	968	1201	1552	300	فانزل الله تبارك وتعالي---------------- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الي اخر الاية قال الطيبي ------فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف فيذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله	3709	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04302	false	6858849729743195293	64	114	333	582	1583	300	فانزل الله -------تعالي ولابي ذر عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية من سورة ال عمران فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذا يحلف ويذهب بمالي اجيب باحتمال-------- كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله	4302	5365446019048736136	194	332.5	154	264	73.48484802246094	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3710	true	-3289289058918731276	15	49	81	251	1515	300	بن ابي اوفي اخرجه البخاري عنه ان رجلا اقام سلعة---- في السوق فحلف بها-- لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	3710	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03414	false	5819344357980680840	193	228	1026	1196	1576	300	بن ابي اوفي --رضي الله--- عنه ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط- ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	3414	5365446019048736136	158	281.5	124	176	89.7727279663086	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3710	true	-3289289058918731276	15	53	81	269	1515	300	بن ابي اوفي اخرجه البخاري عنه ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف ب-ها لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الي اخر الاية---- قال	3710	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06826	false	9120086335874581107	226	267	1121	1320	1500	300	بن ابي اوفي --رضي الله عنهما- ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية وبه قال	6826	5365446019048736136	174	316.5	137	202	86.13861083984375	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	137	210	733	1083	1501	300	وهو يدعوهم الي الله جملة حالية فنزلت ليس لك الخ هذا الحديث يدل علي ان هذه الاية نزلت يوم احد حين شج وجه رسول الله وقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وروي البخاري وغيره عن بن عمر--------------------------------------------------------------------- انه سمع رسول الله ------------------اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------- ليس لك	3715	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06250	false	4519822403398659938	36	103	188	521	1507	300	وهو يدعوهم الي الله تعالي----- فنزلت ليس لك من الامر شء 4069 حدثنا يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله السلمي اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلماذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم الع------ن فلانا وفلانا وفلانا بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل ليس لك	6250	5365446019048736136	205	320.5	160	444	46.17116928100586	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	175	210	911	1083	1501	300	انه سمع رسول الله ------------------اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك	3715	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06848	false	3723253488056477803	108	145	543	727	1504	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلماذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم الع------ن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك	6848	5365446019048736136	163	309.5	129	190	85.78947448730469	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	37	139	169	671	1455	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج وقيل انه--------- وهم في ذلك وان الصواب ان الاية -----التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من-------------- النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد---------- والكلالة من لا و-لد ل--------------------------------ه ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن -بن عيينة عن -بن المنكدر فقال في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم ايضا من طريق شع----------بة عن -بن المنكدر قال ---------------في اخر هذا الحديث فنزلت اية الميراث	3723	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06884	false	6260879083236257815	12	116	65	588	1500	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم -كذا لا-----------بن جريج -قال الدمياطي وهو------------------------------- وهم والذي نزل- في---- جابر يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء كذا رواه شعبة والثوري عن ابن المنكدر ويءيده ما في بعض طرقه من قول جابر انما يرثني كلالة والكلالة من لا والد له ولا ولد ولم يكن لجابر حينءذ ولد ولا والد اه وفي--- مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر حتي ن-------------------زلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقد ساق البخاري حديث جابر عن قتيبة عن ابن عيينة في اول كتاب الفراءض وفي اخره حتي ن-------زلت اية الميراث	6884	5365446019048736136	278	348.5	218	601	46.25624084472656	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	106	145	516	702	1462	300	فكيف اي حال---- الكفار----------------- اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليها بعمله---ا وهو نبيها وجءنا بك يا محمد علي هءلاء اي امتك شهيدا ح-------ال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق	3730	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07837	false	-3911288729049274893	73	117	364	581	1523	300	فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء اي امتك شهيدا النساء حال اي شاهدا علي من امن بالايمان وعلي من كفر بالكفر وعلي من نافق بالنفاق	7837	5365446019048736136	171	303.5	133	217	78.80184173583984	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	109	165	575	863	1546	300	احب ان اسمعه من غيري قال -بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته هو ع---------------لي ابي بن كعب فانه اراد ان يعلمه كيفية اداء القراءة	3731	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06898	false	-1375285299174246899	2	57	9	296	1541	300	احب ان اسمعه من غيري قال ابن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة او ل---------------يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته صلي الله عليه وسلمعلي ابي بن كعب فانه اراد ان يعلمه كيف-- اداء القراءة	6898	5365446019048736136	263	488.0	212	304	86.5131607055664	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	102	150	542	789	1546	300	قوله اقرا عليك اي ااقرا عل---يك---------------------------- اني احب ان اسمعه من غيري قال -بن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها	3731	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07845	false	1137934003651752631	161	209	817	1069	1521	300	قلت- اقرا عليك بالاستفهام وعليك انزل قال صلي الله عليه وسلم اني احب ان اسمعه من غيري قال ابن بطال يحتمل ان يكون احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه ل----ان المستمع اقوي علي التدبر---------------------- من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها	7845	5365446019048736136	207	371.5	166	279	74.19355010986328	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3734	true	-8259781617422462271	1	28	7	142	1597	300	اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده	3734	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03078	false	692357952036230085	121	148	626	755	1585	300	اي وسخه الذي تخرجه النار اي----- انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بن تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار- ردء الحديد من جيده	3078	5365446019048736136	122	231.0	95	135	90.37036895751953	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3736	true	-5130911966276722580	173	262	924	1396	1583	300	غير اولي الض---------------رر الاية وفي البخاري فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المء--------------------منين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال بن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني علي ذكر------------------------------------------------------------------------- الكلمة الزاءدة وهي غير اولي الضرر فان كان الوحي نزل بزيادة قوله غير اولي الضرر فقط فكانه------ راي اعادة الاية من اولها حتي يتصل الاستثناء بالمستثني منه وان كان الوحي نزل باعادة الاية بالزيادة بعد ان نزل بدونها فقد حكي الراوي صورة الحال قال الحافظ ا--لاول اظهر فان في رواية سهل بن سعد فانزل الله------ غير اولي الضرر	3736	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04578	false	-7785885922019804795	62	159	309	819	1547	300	غير اولي الضرر فان قلت لم كرر الراوي ------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين وهلا اقتصر علي قوله غير اولي الضرر اجاب ا----------------------بن المنير بان الاستثناء والنعت لا يجوز فصلهما عن اصل الكلام فلا بد ان تعاد الاية الاولي حتي يتصل بها الاستثناء والنعت وقال ال-------------------سفاقسي -------ان كان الوحي نزل ب------قوله غير اولي الضرر فقط فكان الراوي راي اعادة الاية من اولها حتي يتصل الاستثناء بالمستثني منه وان كان الوحي نزل باعادة الاية بالزيادة بعد ان نزل بدونها فقد حكي الراوي صورة الحال قال ابن حجر والاول اظهر ل------رواية سهل بن سعد فانزل الله تعالي غير اولي الضرر	4578	5365446019048736136	324	503.5	260	594	54.54545593261719	55	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3736	true	-5130911966276722580	151	285	805	1509	1583	300	قام من مقامه خلف النبي ------------------حتي جاء مواجهة فخاطبه وكان----------------- ضرير البصر في القاموس الضرير الذاهب البصر جمعه اضراء فانزل هذه الاية غير اولي الضرر الاية وفي البخاري فنزلت مك-------------------------------------------------انها لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال بن المنير لم يقتصر الراوي في الحال الثاني علي ذكر الكلمة الزاءدة وهي غير اولي الضرر ---------------------فان -كان الوحي نزل بزيادة قوله غير اولي الضرر فقط فكانه راي اعادة الاية من اولها حتي يتصل الاستثناء بالمستثني منه وان كان الوحي نزل باعادة الاية بالزيادة بعد ان نزل بدونها فقد حكي الراوي صورة الحال قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ الاول اظهر فان في رواية سهل بن سعد فانزل الله غير اولي الضرر واوضح من ذلك رواية خارجة بن زيد عن ابيه ف------------فيها ثم سري عنه فقال اقرا فقرات عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال	3736	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06918	false	-5858502289369785137	174	300	907	1559	1559	300	قام من مقامه خلف النبي صلي الله عليه وسلمحتي جاء مواجهه فخاطبه فقال يا رسول الله انا ضرير اي لا استطيع الجهاد----------------------------------------------------------------------------- فنزلت مكانها اي في مكان الكتابة في الحال قيل قبل ان يجف القلم لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله-------------- لم يقتصر الراوي هنا------------ علي ذكر الكلمة الزاءدة وهي غير اولي الضرر كما في السابقة فيحتمل ان يكون الوحي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل باعادة الاية بالزيادة بعد ان نزل بدونها ف---حكي الراوي صورة الحال او نزل بقوله غير اولي الضرر فقط واعاد الراوي الاية من اولها حتي يتصل المستثني بالمستثني منه قاله ابن التين وايد الاخير الحافظ ابن حجر برو-----------------------------------------------------------------اية خارجة بن زيد عن ابيه عند احمد فان فيها ثم سري عنه فقال اقرا فقرات عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال-	6918	5365446019048736136	376	581.5	302	937	40.12806701660156	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3739	true	1214430321476308931	96	131	562	763	1625	300	كرر------ واوجب في الاول درجة وفي الثاني درجات لان المراد--------------------------------------- بالدرجة الظفر و-------------------الغنيمة و-----------------------الذكر الجميل في الدنيا وبالدرجات ---------ثواب الاخرة بينت بالافراد في الاول و-الجمع في الثاني ل---ان ثواب الدنيا في جنب ثواب الاخرة يسير	3739	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06920	false	1945302675017782648	232	283	1258	1542	1648	300	كرر الفضل واوجب في الاول درجة وفي الثاني درجات وقيدها بقوله منه واردفها بالمغفرة والرحمة قيل عني بالدرجة ما يءتيه في الدنيا مرة من الغنيمة ومن السرور بالظفر وجميل الذكر -----------------وبالدرجات ما يتخولهم في الاخرة ونبه بالافراد في الاول وبالجمع في الثاني علي ان ثواب الدنيا في جنب ثواب الاخرة يسير	6920	5365446019048736136	158	214.5	128	301	52.491695404052734	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3740	true	940056924904656723	134	160	651	783	1483	300	يعلي بن امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش وهو يعلي -بن منية بضم الميم وسكون النون بعدها تحتان----ية مفتوحة وهي امه صحابي مشهور	3740	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02940	false	5519676328586821469	171	198	868	1005	1558	300	يعلي بن امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش وهو يعلي ابن منية بضم الميم وسكون النون بعدها مثناة تحتية مفتوحة وهي امه صحابي مشهور	2940	5365446019048736136	128	242.0	102	137	93.43065643310547	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3747	true	7953540098745238565	71	140	371	707	1441	300	يستفتونك اي يسالونك عن ميراث الكلالة يا محمد----------------------- قل الله يفتيكم يعني ان الله يخبركم عما سالتم عنه ان امرء مرفوع بفعل يفسره هلك اي مات ------------------------------------ليس له ولد اي ولا والد وهو الكلالة قال الحافظ بن كثير تمسك به من ذهب الي انه ليس من شرط الكلالة انتفاء الوالد بل يكفي وجود الكلالة انتفاء الولد وهو رواية عن عمر بن الخطاب------------------- رواها -بن جرير عنه باسناد صحيح اليه	3747	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06934	false	3513175799009122385	237	300	1164	1479	1479	300	يستفتو-----------نك اي في--- الكلالة حذف لدلالة الثاني عليه في قوله قل الله يفتيكم في الكلالة -----------------------ان امرء----------------- هلك اي مات وارتفع امرء بالمضمر المفسر بالمذكور ليس له ولد اي ابن صفة لامرء واستدل------------------------ به من قال --------ليس من شرط الكلالة انتفاء الوالد بل يكفي------------- انتفاء الولد وهو رواية عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه رواها ابن جرير عنه باسناد صحيح اليه-	6934	5365446019048736136	193	252.5	149	415	46.50602340698242	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3747	true	7953540098745238565	141	203	712	1000	1441	300	الذي يرجع اليه قول الجمهور وقضي---------------------------------------------------------- الصديق انه الذي لا ولد له ولا والد--- ويدل علي ذلك قوله------ وله اخت فلها نصف ما ترك ولو كان معها اب لم ترث شيءا لانه يحجبها بالاجماع فدل علي انه من لا ولد له بنص القران ولا والد بالنص عند التامل ايضا لان الاخت لا يفرض لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية	3747	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06935	false	7293676530053113015	1	74	4	350	1449	300	الذي عليه--------- الجمهور من الصحابة والتابعين انه من لا ولد له ولا والد وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهاخرجه ابن ابي شيبة ويدل علي ذلك قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك ولو كان معها اب لم ترث شيءا لانه يحجبها بالاجماع فدل علي انه من لا ولد له بنص القران ولا والد بالنص عند التامل ايضا لان الاخت لا يفرض لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية	6935	5365446019048736136	248	441.0	192	355	69.8591537475586	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3747	true	7953540098745238565	264	300	1296	1441	1441	300	الاية وله اخت اي لاب- وام او لاب فلها نصف ما ترك اي الميت وهو اي الاخ لاب وام او لاب يرثها اي يرث جميع تركة الاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن لها ولد اي ذكر يعني ان-	3747	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	208	291	1047	1449	1492	300	البنت وله اخت--- لابي وام او لاب فلها نصف ما ترك اي الميت و------------------------------------------------------الفاء جواب ان وهو يرثها جملة لا محل لها من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد والضميران في قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب والهالك لا يرث فالمعني وامرء اخر غير الهالك يرث اختا له اخري ان لم يكن لها ولد اي ابن --اي ان	10040	5365446019048736136	79	-59.5	57	461	17.136659622192383	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	226	295	1119	1475	1497	300	ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق--------- قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم الجمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان وكذا عند الترمذي من حديث بن عباس ان يهوديا ساله عن ذلك فقال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة فظهر ان الجواب تضمن انهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجمعة واتخذوا يوم عرفة----- لانه ليلة العيد	3749	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00273	false	-230160034275303819	133	181	706	959	1640	300	ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق بن قبيصة قد نصت علي المراد ولفظه----- يوم ج--معة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ول-----------لطبراني وهما لنا عيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ان الجواب تضمن انهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجمعة واتخذوا يوم عرفة عيدا لانه ليلة العيد	273	5365446019048736136	236	410.5	191	370	63.783782958984375	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3750	true	-3073955973533852380	81	116	449	627	1545	300	ملاي بفتح الميم وسكون اللام و-----همزة مع القصر تانيث ملان قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قوله ملاي لازمه وهو انه في غاية الغني وعنده من الرزق ما لا نهاية له في علم الخلاءق سحاء بفتح----------------------------------- المهملتين	3750	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11026	false	-6007558827687500405	144	200	761	1067	1613	300	ملاي بفتح الميم وسكون اللام بعدها همزة لا يغيضها بفتح التحتية وكسر الغين المعجمة وسكون التحتية بعدها ضاد معجمة ولابي ذر لا تغيضها بالفوقية بدل التحتية اي لا ينقصها نفقة والمراد من قوله ملاي لازمه وهو انه في غاية الغني وعنده من الرزق ما لا نهاية له هي------------ سحاء الليل والنهار بفتح السين والحاء المشددة المهملتين	11026	5365446019048736136	132	197.5	103	318	41.50943374633789	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3754	true	8400093850620445767	23	99	123	498	1580	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتدوا اي ولا -تجاوزوا الحد الذي حد عليكم في--------- تحليل او تحريم او ولا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات ان الله لا يحب المعتدين --------حدوده ----	3754	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	false	-7840857501300193293	60	198	312	1021	1532	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم--- ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك ودعي الحسن الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الوان من الدجاج المسمن والفالوذج وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم ولا تعتدوا اي -لا تتجاوزوا الحد الذي حد عليكم في تحريم او تحلي---------ل او ولا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين الماءدة حدوده قال	7873	5365446019048736136	330	604.0	263	753	43.82469940185547	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3754	true	8400093850620445767	27	63	143	327	1580	300	لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي----- ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا	3754	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09963	false	4324598937557141133	259	293	1346	1521	1558	300	لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة ما طاب ولذ من الحلال ا---ي ----------لا تمنعو-ا انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا	9963	5365446019048736136	168	313.0	134	189	88.88888549804688	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3757	true	672950004281923929	40	94	189	487	1515	300	لا تسالوا عن اشياء قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين اصله شيءاء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة لفظ- جمع معني ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت الاولي التي هي لام الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء------------------------ ان تبد لكم اي تظهر لكم تسءكم	3757	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09504	false	-939365517001897630	179	233	944	1247	1583	300	لا تسالوا عن اشياء قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين اصله شي-اء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة لفظا جمع معني ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت الاولي التي هي لام------- فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء والجملة الشرطية في قوله ان تبد ------------لكم تسءكم	9504	5365446019048736136	278	523.0	228	323	86.068115234375	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3757	true	672950004281923929	44	87	208	458	1515	300	قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين اصله شيءاء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة لفظ- جمع معني ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت الاولي التي هي لام الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء	3757	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10839	false	4263273208923020073	2	44	14	256	1543	300	قال الخليل وسيبويه وجملة- البصريين اصله شي-اء بهمزتين بينهما الف وهي فعلاء من لفظ شء وهمزتها الثانية للتانيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهي مفردة لفظا جمع معني ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت الاولي التي هي لام------- فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء	10839	5365446019048736136	239	453.0	197	251	95.21912384033203	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	45	118	271	674	1620	300	من الذين استحق عليهم الاثم اي جني علي--------هم وهم اهل- الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع علي انه---------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف---------------- كانه قيل ومن-هما فقيل---- الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران--------------------------------------------------- فيقسمان بالله اي فيحلفان علي خيانة الشاهدين ويقولان لشهادتنا احق من شهادتهما يعني ايماننا احق واصدق من ايمانهما--------- وما اعتدينا اي ما تجاوزنا الحق في ايماننا وقولنا ان شهادتنا احق من شهادة هذين الوصيين الخاءنين انا اذا لمن الظالمين	3765	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	false	4710349047614290611	159	239	854	1295	1602	300	من الذين استحق عليهم الاثم اي ف-----يهم ولاجلهم وهم ورثة الميت استحق الحالفان بسببهم الاثم فعلي بمعني في كقوله علي ملك سليمان اي في ملك سليمان الاوليان بالرفع خبر -مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل هما الاوليان وقيل- بدل من الضمير في يقومان او من اخران اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما من الاجانب فيقسمان بالله-------------------------------------- لشهادتنا احق من شهادتهما اي ---------------اصدق منهما واولي بان تقبل وما اعتدينا في-ما قلنا فيهما م------------------------------------------------------ن الخيانة- انا اذا لمن الظالمين	4502	5365446019048736136	223	290.5	177	557	40.03590774536133	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3768	true	-4469931972518405514	90	147	461	746	1486	300	انما يقول الله له هذا القول يوم القيامة بدليل قوله يوم يجمع الله الرسل وذلك يوم القيامة وبدليل قوله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وذلك يوم القيامة واجيب عن حرف اذ بانها---------------------------------------------- قد تجء بمعني اذا كقوله ولو تري اذ فزعوا يعني اذا فزعوا وقال الراجز ثم جزاك الله عني اذ جزي جنات عدن في السماوات العلي	3768	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06965	false	-6719091796611077172	15	70	71	351	1542	300	انما يقول --------هذا القول يوم القيامة توبيخا للنصاري وتقريعا ويءيده ق-------------------------وله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وذلك -في القيامة واذ هاهنا صلة اي زادة لان اذ للماضي والقول في المستقبل وقال غيره اذ قد تجء بمعني اذا كقوله ولو تري اذ فزعوا سبا وقوله----------------- ثم جزاك الله عني اذ جزي جنات عدن في السماوات العلا	6965	5365446019048736136	176	277.5	138	331	53.17220687866211	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3770	true	6346179939983685705	260	300	1360	1552	1552	300	مردويه عن ------بن عباس عن النبي---------------------------- قال- دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثن-تين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم-	3770	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06981	false	-6405790559089742779	107	152	558	778	1552	300	مردويه من حديث ابن عباس--------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم	6981	5365446019048736136	178	325.5	141	229	77.72925567626953	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3780	true	-9083459801554093120	99	155	477	751	1486	300	-------------الملك يطلع علي ما في قلب الادمي اما باطلاع--------- الله اياه او بان ---------يخلق له علما يدرك به ذلك ويءيد الاول ما اخرجه بن ابي الدنيا عن ابي عمران الجوني------------------- قال ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل يجد الملك للهم بالسيءة راءحة خبيثة وبالحسنة راءحة -------------------	3780	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09677	false	3381328569431022083	176	235	897	1186	1526	300	قلت كيف اطلع الملك عل-----------ي قلب الذي يهم به العبد اجيب بان الله تعالي يطلعه علي ذلك ويخلق له علما يدرك به ذلك ويدل ل-لاول حديث ---------------------ابي عمران الجوني عند ابن ابي الدنيا قال ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل يجد الملك للهم ---------------------بالحسنة راءحة طيبة والسيءة راءحة	9677	5365446019048736136	186	282.5	147	343	54.2274055480957	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3798	true	1629734764396835160	267	290	1369	1488	1536	300	جعل في هذه الامة امانين لا يزالون معصومين مجارين من طوارق العذاب ما دام- بين اظهرهم فامان قبضه الله اليه وامان بقي فيكم	3798	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07021	false	343588797743077324	0	22	0	113	1499	300	جعل في هذه الامة امانين لا يزالون معصوم-------ين من قوارع العذاب ما داما بين اظهرهم فامان قبضه الله اليه وامان بقي فيكم	7021	5365446019048736136	110	210.0	88	120	91.66666412353516	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3799	true	214659543875495958	54	111	270	583	1632	300	قوله واعدوا لهم ما استطعتم الخ ما موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه الع-دة لا تستتب- بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه--------------- تفسير القوة بالرمي	3799	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04659	false	3882842599081603132	85	138	451	751	1571	300	قوله تعالي----- ما استطعتم------- موصوله والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العادة لا تستثبت بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر ------------------عليه الصلاة والسلام تفسير القوة بالرمي	4659	5365446019048736136	274	493.0	223	330	83.03030395507812	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3809	true	7082048052370051680	156	280	790	1369	1466	300	ومن كان بينه وبين النبي عهد ف--هو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر قال الحافظ استدل بهذا ع------------------------------لي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يكن له عهد مءقت او--- لم يكن له عهد اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فروي الطبري من طريق -بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وروي ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت بقدرها او يزيد عليها واما من ليس له عهد فانقضاءه الي سلخ المحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر ال-حرم فاقتلوا المشركين	3809	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07034	false	-269727149091606067	10	125	49	591	1478	300	ومن كان -------------له عهد فعهده الي مدته ومن لم يكن له عهد ف-----اربعة اشهر و----------استدل بهذا الاخير كما قاله ابن حجر وغيره علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر مختص بمن لم يكن له عهد مءقت او من لم يكن له عهد اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته وروي الطبري من طريق ابن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل---- تمام اربعة اشهر وصنف كانت--- مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وعن ا--------------------------------بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت بقدرها او يزيد عليها وان -من ليس له عهد فانقضاءه الي سلخ المحرم لقوله------ فاذا انسلخ الاشهر المحرم فاقتلوا المشركين	7034	5365446019048736136	491	872.0	385	616	79.70779418945312	98	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	239	1119	1267	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه	3811	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03611	false	4053415559427895570	165	197	894	1052	1572	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة قال---------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة 2236	3611	5365446019048736136	127	209.5	101	171	74.26900482177734	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3814	true	-798050602411930826	1	96	5	474	1546	300	بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه اع--لي عدو- الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصلي علي عدو الله القاء----------------ل يوم كذا وكذا كذا وكذا يعد ايامه----------------------------------------------------------------------------------- يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا الي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل ورسول الله يتبسم استشكل تبسمه في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر--- عن ترك قبول كلامه ومشورته قا----------------------------------ل اخر عني اي كلامك قد-------------------------------------- خيرت اي بين الاستغفار وعدمه -------	3814	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07065	false	5870622143299537871	145	278	722	1404	1519	300	بالرفع -----صفة عبد الله لا صفة ابيه دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الدال مبنيا للمفعول ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي بهمزة الاستفهام وقد قال يوم -----كذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله بفتح العين وكسر الدال الاولي ولابي ذر اعد بضم العين والدال واسقاط الثانية يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقو-------له ليخرجن الاعز منها الاذل ف-----------تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا من صلابة عمر وبغضه للمنافقين و------------------------------------------------------------تانيسا له-- وتطييبا لقلبه كالمعتذر له عن ترك قبول كلامه وق-------ال اخر اي تاخر عني يا عمر وقيل معناه اخر عني رايك فاختصر ايجازا وبلاغة فلما اكثرت عليه قال اني خيرت--- بين الاستغفار وعدمه فاخترت	7065	5365446019048736136	264	324.0	206	782	33.75959014892578	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3815	true	1742618559365665254	231	300	1172	1528	1528	300	الزمخشري فانه قال فان قلت كيف خفي علي--------------------------------------------- افصح الخلق واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته ان المراد ب-------هذا العدد ان-- الاستغفار ولو كثر لا يجدي ولا سيما وقد تلاه -قوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت---------------------------------------- لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه وهو كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور-	3815	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07063	false	7555286851216427344	20	93	106	493	1529	300	الزمخشري ف----قال فان قلت كيف خفي علي رسول الله يعني ان السبعين مثل في التكثير وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف--------------------- وقد تلاه بقوله ذلك بانهم كفروا------------- الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال خيرني وسازيد علي السبعين واجاب بانه لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل ب-----------ما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه---- كقول ابراهي------------م ومن عصاني فانك غفور	7063	5365446019048736136	266	405.5	214	452	58.84955596923828	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3815	true	1742618559365665254	0	81	0	414	1528	300	لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزدت لكن قدمنا ان------ الرواية ثبتت بقوله- سازيد- ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله واجاب بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحتمال ان يكون فعل ذلك استصحابا للحال لان جواز المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل مجء- الاية فجاز ان يكون باقيا علي اصله في الجواز وهذا جواب حسن------- وحاصله ان العمل بالبقاء علي حكم الاصل مع فهم المبالغة لا يتنافيان فكانه جوز ان المغفرة تحصل بالزيادة علي السبعين لا انه جازم بذلك ولا يخفي ما فيه	3815	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07066	false	2750223007633117944	83	221	442	1168	1560	300	لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له بجزم يغفر جوابا للشرط ولابي ذر عن الكشميهني فغفر له بفاء وضم العين وفتح الراء بلفظ الماضي قال في الفتح والاول اوجه لزدت عليها تردد هنا وفي الرواية السابقة قال سازيده ووعده صادق ولا سيما وقد ثبت قوله لازيدن بصيغة المبالغة في التاكيد وروي الطبري من طريق مغيرة عن الشعبي قال قال النبي صلي الله عليه وسلمقال الله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة فانا استغفر سبعين وسبعين وسبعين واجيب باحتمال ان يكون فعل ذلك استصحابا للحال لان جواز المغفرة بالزيادة كان ثابتا قبل نزول الاية فجاز ان يكون باقيا علي اصله في الجواز قال الحافظ ابو الفضل وحاصله ان العمل بالبقاء علي حكم الاصل مع---- المبالغة لا يتنافيان فكانه جوز ان المغفرة تحصل بالزيادة علي السبعين لا انه جازم بذلك ولا يخفي ما فيه	7066	5365446019048736136	363	616.5	289	730	49.72602844238281	67	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	12	200	57	953	1436	300	وكانه كان يحمل امر ابيه علي ظاهر الاسلام فلذلك التمس من النبي ا-------------------ن يحضر عنده ويصلي عليه ولا سيما وقد ورد ما يدل علي انه فعل ذلك بعهد من ابيه ويءيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي------------------- فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك-------- لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصة يكفن فيه وه-------------ذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن -بن عباس قال لما مرض عبد الله بن ابي جاءه النبي فكلمه فقال قد فهمت ما تقول فامنن علي فكفني في قميصك وصل علي ففعل-------------- وكان عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي و---------------------------وقعت اجابته الي سءاله ب---حسب ما -ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك وه--------------------------------ذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة كذا في الفتح فقال اعطني قميصك اكفنه الي قوله فاعطاه قميصه هذا مخالف لحديث جابر عند البخاري قال اتي النبي عبد الله بن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------	3817	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02095	false	825270538953947680	47	253	231	1221	1439	300	وكانه كان يحمل امر ابيه علي ظاهر الاسلام فلذلك التمس من النبي صلي الله عليه وسلم ان يحضر عنده ------------لا سيما وقد ورد ما يدل علي انه فعل ذلك بعهد من ابيه فاخرج عب-------------د الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود -قال يا رسول الله انما ارسلت اليك لتستغفر لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه قال في الفتح وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس---- لما مرض عبد الله بن ابي جاءه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ----امنن علي فكفني في قميصك وصل علي قال الحافظ ابن حجر وكانه--------------- اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليه وقد وقعت اجابته الي سءاله علي حسب ما اظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك بما سياتي ان شاء الله تعالي قال وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة--------------------------------------------- فا-----------------------------------------------عطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه اي اعطي النبي صلي الله عليه وسلمقميصه لولده اكراما للولد او مكافاة لابيه عبد الله بن ابي	2095	5365446019048736136	699	1218.0	545	1131	61.803714752197266	134	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	190	267	906	1269	1436	300	جابر- عند البخاري قال اتي النبي ------------------عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه قال الحافظ قد جمع بينهما بان معني قوله في حديث ب-----------------------------------------------------ن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دف----------------------------------------------------------------ن عبد الله بن ابي اي-------------------------------- دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي ------------------المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل	3817	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02097	false	-1444030076475346491	204	299	1086	1559	1564	300	جابرا رضي الله عنهقال اتي النبي صلي الله عليه وسلمعبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه الحديث 1270 اطرافه في وبه قال حدثنا مالك بن اسماعيل بن زياد النهدي الكوفي قال حدثنا ابن عيينة سفيان عن عمرو بفتح العين هو ابن دينار سمع---------------------------------------------------------- جابرا هو اب---ن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي جملة من فعل وفاعل ومفعول بعدما دفن دلي في حفرته وكان اهله--------------- خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلمالمشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل	2097	5365446019048736136	192	241.0	148	549	34.972679138183594	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	46	124	215	580	1436	300	عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي ------------------فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك-------- لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصة يكفن فيه-------------------------- وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن -بن عباس قال لما مرض عبد الله بن ابي جاءه النبي ------------------فكلمه فقال قد فهمت ما	3817	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07063	false	7555286851216427344	210	300	1094	1529	1529	300	عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله بن ابي الي النبي صلي الله عليه وسلمفلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك لتستغفر لي ولم ارسل اليك لتوبخني ثم ساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه فاجابه قال الحافظ ابن حجر وهذا مرسل مع ثقة رجاله ويعضده ما اخرجه الطبراني من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال لما مرض عبد الله بن انس جاءه النبي صلي الله عليه وسلمفكلمه فقال قد فهمت ما-	7063	5365446019048736136	361	664.5	284	436	82.79816436767578	71	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	124	163	580	766	1436	300	تقول فامنن علي فكفني في قميصك وصل علي ففع----ل وكان عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي----------------------- ووقعت اجابته الي سءاله ب---حسب ما -ظهر من حاله -ال--ي ان	3817	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07064	false	-6983521137352757515	0	45	0	220	1471	300	تقول فامتن علي فكفني في قميصك وصل علي ففعل قال وكان عبد الله بن ابي اراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلمعليه ووقعت اجابته الي سءاله علي حسب ما اظهر من حاله فالنهي عن	7064	5365446019048736136	183	323.0	144	220	83.18181610107422	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	125	198	614	974	1446	300	ذلك----------------- من قوله------ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين قال الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه قال في اخر هذا الحديث قال فانزل الله ولا تصل علي احد منهم والذي يظهر ان في رواية الباب تجوزا بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر بلفظ فقال تصلي عليه وقد نهاك الله ان تستغفر	3818	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02096	false	-7880465938637558716	115	175	598	890	1556	300	ذلك عمر رضي الله عنه من قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة-------------------------------------------- لم يتقدم --نهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه قال في اخر هذا الحديث فنزلت--------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة وفي تفسير سورة براءة------------------------------- من وجه اخر عن عبيد الله بن عمر----- فقال تصلي عليه وقد نهاك الله ان تستغفر	2096	5365446019048736136	224	366.5	175	383	58.48564147949219	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	0	46	0	226	1446	300	كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي ------------------له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي ------------------اياه فلذلك نزع النبي ------------------قميصه الذي البسه قال -بن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم-- فاحب ان يكافءه	3818	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04782	false	-6221399887137601962	167	220	855	1126	1535	300	كان يوم بدر ات------------ي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلمله قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلماياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلمقميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلميد فاحب ان يكافءه	4782	5365446019048736136	214	374.0	170	283	75.61837768554688	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	39	109	192	536	1446	300	صلي الله عليه وسلم فاحب ان يكافءه رواه البخاري فاذنوني من الايذان اي اعلموني اليس قد نهي الله ان تصلي علي المنافقين وفي رواية البخاري ف------------------------------------------قال يا رسول الله تصلي عليه وق-------------------------------------------------------------د نهاك ربك ان تصلي علي---------ه قال الحافظ كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقد--------------------------------------------------------------------------------م بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك	3818	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07062	false	2036631296960835188	24	114	123	575	1489	300	صلي الله عليه وسلمليصل زاد ابوا الوقت وذر وابن عساكر والاصي----------------------------------------لي عليه فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنهفاخد بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله تصلي عليه وفي نسخة اتصلي عليه باثبات همزة الاستفهام الانكاري و الحال ان قد نهاك ربك ان تصلي عليه قيل لعله قال ذلك بطريق الالهام والا فلم يتقدم -نهي عن الصلاة علي المنافقين كما يرشد اليه قوله في اخر هذا الحديث فانزل الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة وزعم بعضه-------------------------------------------م ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك	7062	5365446019048736136	146	126.0	110	536	27.238805770874023	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3819	true	-4138225362070124724	237	295	1210	1480	1505	300	علي قومه و-----استعمل احسن الامرين في السياسة الي ان ------------------------نهي فانتهي وقد اخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره قال فذكر لنا ان نب----------------------------------------------------------------------------------------ي الله ---------قال وما يغني عنه قميصي من الله واني لارجو ان يسلم بذلك الف من قومه	3819	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07064	false	-6983521137352757515	93	162	467	808	1471	300	علي المنافقين فاستعمل احسن الامرين في السياسة حتي كشف الله تعالي عنه الغطاء ونهي فانتهي------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره زاد مسدد من حديث ابن عمر فترك الصلاة عليهم وابن ابي حاتم ولا قام علي قبره وعند الطبري من حديث قتادة انه صلي الله عليه وسلمقال وما يغني عنه قميصي من الله واني لارجو ان يسلم بذلك الف من قومه	7064	5365446019048736136	191	309.0	149	396	48.232322692871094	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	66	161	339	785	1466	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه اخرجه احمد والشيخان عنه انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله فوجد --------------عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال -----رسول الله لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي------------------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم---- قال	3822	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07073	false	-5247544572762171862	130	225	690	1135	1519	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال------------------------ لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلموعنده ابو جهل-------- وعبد الله بن ابي امي-----------ة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وبه قال	7073	5365446019048736136	369	652.5	285	488	75.61475372314453	74	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	261	293	1278	1435	1466	300	صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و----------يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	3822	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10302	false	5856434600337959885	14	45	73	230	1501	300	شقيق قال قال عبد الله---- كاني انظر الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم-يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	10302	5365446019048736136	137	237.0	109	167	82.03592681884766	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	2	51	10	262	1518	300	فقيل هو مستثني تقديرا وان لم ينطق به لعدم خفاءه والاحسن في الجواب ان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها لقد تاب	3824	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06655	false	1958534734388518958	13	57	61	285	1486	300	و----هو مستثني تقديرا وان لم ينط----------------------ق به ا-----وان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير من جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها قال كعب	6655	5365446019048736136	211	399.0	168	255	82.7450942993164	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	217	277	1047	1331	1444	300	فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان----- اثقل علي من ذلك اي مما امرني به-------- من جمع القران كما في رواية البخاري قال الحافظ كانه جمع اولا باعتب----------------------------------------------------------ار ابي بكر ومن وافقه وافرد باعتبار انه الامر وحده بذلك----- وانما قال زيد بن ثابت ذلك لما خشيه من التقصير في احصاء ما امر بجمعه لكن الله تعالي يسر- له	3828	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07753	false	4056902557939336006	31	93	171	465	1521	300	فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان ثقله اثقل عل----------ي مما امرني به ابو بكر من جمع القران فان قلت كيف عبر------------------------- اولا بقوله لو كلفوني وافرده في قوله مما امرني به اجيب بانه جمع باعتبار ابي بكر ومن وافقه وافرد باعتبار انه الامر----- بذلك وحده وانما قال زيد-------- ذلك---- خشية من التقصير في ذلك--------------- لكن الله تعالي يسره له	7753	5365446019048736136	195	296.5	151	361	54.01662063598633	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	173	207	824	999	1444	300	ذكر له اربع صفات مقتضية -خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه	3828	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10711	false	5647549572715160985	0	32	0	168	1571	300	ذكر له اربع صفات مقتضية لخصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لذلك وك--------ونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان كاتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وقول	10711	5365446019048736136	156	296.5	125	176	88.63636016845703	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3829	true	-1509327155636176462	46	172	249	870	1498	300	السعف واللخاف بكسر اللام ثم ح----اء --معجمة خفيفة واخره فاء وهي الحجارة البيض الرقاق واحدتها لخفة بفتح اللام وسكون المعجمة وعند بن ابي داود في المصاحف من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قام---------------------------------------------------------------------------------- عمر---------------- فقال من كان تلقي من رسول الله ش------------------يءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط وعند بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله	3829	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07753	false	4056902557939336006	164	300	828	1521	1521	300	الخوص واللخاف بكسر اللام وفتح الخاء المعجمة وبعد الالف- فاء---- الحجارة------ الرقاق او هي الخزف بالخاء والزا--------------------------------ي المعجمتين والفاء وصدور الرجال حيث لا يجد ذلك مكتوبا او الواو بمعني مع اي اكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدور وعند ابي داود ان عمر رضي الله عنهقام فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلمشيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط و------لابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء من كتاب الله فاكتباه ورجاله-	7753	5365446019048736136	484	842.0	385	743	65.14131927490234	91	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3829	true	-1509327155636176462	172	282	870	1412	1498	300	ثقات مع انقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب --والمراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسو---------ل الله --او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي لا------------- من مجرد الحفظ وص--------دور الرجال اي الحفاظ منهم اي حيث لا اجد ذلك مكتوبا او الواو بمعني مع اي اكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدور فوجدت اخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت وفي رواية البخاري في فضاءل القران من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت--------- حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة	3829	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8619247419210137272	0	82	0	420	1520	300	ثقات مع انقطاعه ولعل المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب او المراد انهما يشهدان ان ----ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلماو انهما يشهدان---- ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يديه صلي الله عليه وسلملا من مجرد اللفظ والمراد بصدور الرجال ا-------------------------------------------لذين جمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران وحفظوه في صدورهم كاملا في حياته صلي الله عليه وسلمكابي بن كعب ومعاذ بن جبل حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة	7754	5365446019048736136	286	467.5	222	585	48.88888931274414	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3830	true	1300410616109450250	5	161	28	790	1524	300	رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في سورة التوبة مع خزيمة الانصاري وقد اخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق ابي اليمان عن شعيب فقال فيه خزيمة بن ثابت الانصاري وكذا اخرجه بن ابي داود من طريق يونس بن يزيد عن بن شهاب وقول من قال عن ابراهيم بن سعد مع ابي خزيمة اصح وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة التوبة وان الذي وجد معه اخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الاية التي في الاحزاب فالاول اختلف الرواة فيه علي الزهري فمن قاءل مع---- خزيمة ومن قاءل مع ابي خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة او ابي خزيمة والارجح ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الاية من الاحزاب خزيمة وابو خزيمة قيل هو بن اوس بن يزي-----------------------------------------------د بن اصرم مشهور بكنيته دون اسمه وقيل هو الحرث بن خزيمة واما خزيمة فهو بن ثابت ذو الشهادتين كما تقدم صريحا في سورة الاحزاب انتهي لقد جاءكم رسول من انفسكم	3830	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10712	false	-8305911620214080957	53	157	282	795	1553	300	رواية شعيب في ا---------------خر سورة التوبة مع خزيمة الانصاري و------------------في مسند الشاميين من طريق ابي اليمان عند الطبراني خزي----مة بن ثابت الانصاري لكن ----------------------------------------------------قول م------------------ن قال مع ابي خزيمة اصح وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف -------فيه علي الزهري فمن قاءل مع ابي خزيمة ومن قاءل مع---- خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة او ابي خزيمة والارجح ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي---- معه --اية--- الاحزاب خزيمة وعند ابي داود في كتاب المصاحف من طريق ابن اسحاق حدثني يحيي بن عباد عن ابيه عباد بن عبد الله بن الزبير قال اتي الحا-------رث بن خز-مة الي عمر بهاتين الايتين-------------------------------------------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم	10712	5365446019048736136	361	512.0	282	813	44.4034423828125	64	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	6	50	29	254	1518	300	يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	3832	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07756	false	2744885717127802196	161	203	841	1058	1520	300	يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقراون بقراءة ابي بن كعب وياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقراون بقراءة ا--------بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	7756	5365446019048736136	213	413.5	171	225	94.66666412353516	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	279	300	1422	1518	1518	300	ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة ----قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي-	3832	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07756	false	2744885717127802196	205	227	1067	1168	1520	300	ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي	7756	5365446019048736136	96	184.0	76	101	95.04950714111328	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	77	142	381	711	1500	300	بلسان قريش----- قال القاضي بن ابو بكر بن الباقلاني معني قول عثمان نزل القران بلسان قريش اي معظمه وانه لم تقم دلالة قاطعة علي ---------ان جميعه بلسان قريش فان ظاهر قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا -------انه نزل بجميع السنة العرب ومن زعم انه اراد مضر درن ربيعة او هما دون اليمن او قريشا دون غيرهم فعليه البيان لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا	3833	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07748	false	-1250656964699877039	12	51	63	276	1538	300	بلسان عربي مبين قال القاضي--- ابو بكر--- الباقلاني--------------------------------------------------- لم تقم دلالة قاطعة علي نزول القران جميعه بلسان قريش بل- ظاهر قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف انه نزل بجميع السنة العرب-------------------------------------------------------------------------------- لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا	7748	5365446019048736136	187	308.0	151	351	53.27635192871094	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	0	51	0	236	1500	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذ---ا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال نري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت وقال اي عثمان	3833	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07756	false	2744885717127802196	227	277	1168	1401	1520	300	فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهم يقول ق---راءتي خير من قراءتك وهذا لا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان تجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا -نعم ما رايت فارسل-- عثمان	7756	5365446019048736136	222	416.5	173	239	92.88703155517578	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	98	131	547	724	1600	300	الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل جمع زلفة وهي ساعاته القريبة من اخر النهار -----من ازلفه اذا قربه وصلا-------------ة الغدوة الفج--------------------------------------ر وصلاة العشية----------- الظهر والعصر لان ما بعد	3844	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01084	false	-679046746578051699	260	300	1357	1569	1569	300	الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات منه ---------------------------قريبة من---- النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد-	1084	5365446019048736136	136	216.0	111	244	55.73770523071289	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3847	true	5920228436056388630	24	53	123	294	1486	300	قال النووي---- واصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف عليه الصلاة والسلام مكارم الاخلاق مع شرف النبوة وكونه ابنا لثلاثة انبياء متناسلين ومع شرف رياسة الدنيا -ملكها بالعدل والاحسان	3847	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05333	false	-6313315069712523821	74	103	362	528	1575	300	قال في الكواكب واصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف عليه --------السلام مكارم الاخلاق مع شرف النبوة وكونه ابن --ثلاثة انبياء متناسلين ومع شرف رياسة الدنيا وملكها بالعدل والاحسان	5333	5365446019048736136	154	280.0	127	176	87.5	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3856	true	-5100498251695243849	111	160	606	868	1630	300	سميت الفاتحة بالسبع المثاني لانها سبع ايات واختلف في تسميتها بالمثاني فقيل لا---------------------نها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها قوله هذا ----حديث حسن صحيح واخرجه البخاري وابو داود قوله وهي السبع المثاني ---------------------------	3856	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06710	false	2836343276917312416	12	61	65	312	1589	300	وقيل للفاتحة المث-------اني لانهما تثني علي مرور الاوقات اي تكرر فلا تنقطع وتدرس فلا تندرس وقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او ا---نها يثني بها علي الله او-------------- استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها فان قيل في الحديث------------------------------------------- السبع المثاني وفي القران سبعا من المثاني	6710	5365446019048736136	129	184.0	101	314	41.082801818847656	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3862	true	-7780270999724663929	120	262	636	1371	1550	300	بفتح الراء وكسر الجيم دهين الشعر مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل اي غير جعد كانه ---------من رجال شنوءة بفتح------ المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها-- همز-------ة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ولقب شن-وءة لشنءان كان بينه وبين اهله والنسبة اليه شنوءي بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو وقال الداودي رجال الازد معروفون بالطول قال ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها وهو المرفوع والمراد- انه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط------------------------------------------ من ديماس بكسر------ المهملة وسكون التحتانية واخره-------------- مهملة يعني الحمام هو تفسير عب---------------------د الرزاق كما في الفتح و----------------------الديماس في اللغة السرب ويطلق ايضا علي الكن والح----------------------------------------------مام من جملة الكن والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتي كانه كان في موضع كن فخر---ج منه وهو عرقان	3862	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05353	false	7718506821472070169	71	232	338	1157	1529	300	بفتح الراء وكسر الجيم دهين الشعر مسترسله او----------------------- غير جعد كانه في الطول من رجال شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون و-بعد الواو الساكنة همزة مفتوحة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد -لقب بشنوءة لشن-ان كان بينه وبين اهله ورايت عيسي ابن مريم عليه السلام فاذا هو رج----------------------------------------------------ل ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة وقد تفتح اي---- المربوع و--مراده انه ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط احمر كانما وفي نسخة بالفرع كاصله كانه خرج من ديماس بكسر الدال المهملة وسكون التحت--ية وبعد الميم الف فسين مهملة وزاد في باب واذكر في الكتاب مريم من رواية عبد الرزاق عن معمر يعني الحمام وقال في القاموس الديماس الكن و---السرب والحمام وزاد غيره الحمام بلغة الحبشة وقيل ولم يكن لهم يومءذ ديماس والحمام من جملة الكن والمراد------- وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتي كانه كان في موضع كن حتي خرج منه وهو عرقان	5353	5365446019048736136	510	802.0	401	915	55.73770523071289	84	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3868	true	8678180782395330220	121	155	617	781	1538	300	رءيا عين اريها النبي ليلة اسري به اريها---- بضم الهمزة وكسر الراء من الاراءة------------- ولم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس	3868	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07189	false	665096312652485331	214	251	1100	1277	1532	300	رءيا---- اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة وكسر الراء من الاراءة ليلة اسري به ولم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس	7189	5365446019048736136	141	240.5	111	181	77.90055084228516	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3871	true	-772766966624075619	229	294	1183	1517	1543	300	حديث ابي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث -------------بن عمر عند الفاكهي وصححه -بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه و----للفاكهي والطبراني من حديث -بن عباس فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض وقد شد لهم ابليس---------- اقدامها بالرصاص وفعل النبي ذلك لاذلال الاصنام وعابديها ولاظهار انها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيءا	3871	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06486	false	5201626896440276041	137	202	697	1033	1525	300	حديث ابي هريرة--------- يطعن في عينيه بسية القوس وعند الفاكهي من حديث ابن عمرو ------------صححه ابن حبان فيسقط الصنم ولا يسمه وعند الفاكهي والطبراني من حديث ابن عباس فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض وقد شد لهم ابليس لعنه الله اقدامها بالرصاص وفعل------ ذلك لاذلال الاصنام وعابديها ولاظهار انها لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها شيءا	6486	5365446019048736136	294	525.0	237	363	80.99173736572266	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3872	true	3947960459794344591	2	75	10	388	1499	300	جاء----- الاسلام -وبطل الكفر ان الباطل كان زهوقا اي مضمحلا زاءلا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعادة من صفة الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعني جاء الحق وهلك الباطل وقيل الباطل الاصنام وقيل ابليس لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعثه فالمنشء والباعث هو الله تعالي لا شريك له	3872	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06486	false	5201626896440276041	63	134	315	685	1525	300	جاء الحق الاسلام او القران وزهق الباطل------------- اضمحل وتلاشي جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل وهلك لان الابداء والاعادة من صفة الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعني جاء الحق وهلك الباطل وقيل الباطل الاصنام وقيل ابليس لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذ- هلك اي لا يخلق الشيطان ولا الصنم احدا ولا يبعثه فالمنشء والباعث هو الله تعالي لا شريك له	6486	5365446019048736136	345	643.0	278	384	89.84375	63	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3874	true	4024052145522707157	251	300	1241	1475	1475	300	عن ماهيته- وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهي تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال----------------- وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه-	3874	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07196	false	-8718933951425878732	38	90	176	429	1513	300	عن ماهيتها وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من متعلقاتها قال الامام فخر الدين وليس في السءال ما يخصص احد هذه المعاني الا ان الاظهر انهم سالوه	7196	5365446019048736136	233	443.0	185	253	92.09486389160156	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3880	true	-8988973694252340979	202	229	1004	1133	1468	300	وفي رواية احمد والنساءي من حديث -بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية----- عند سعيد بن منصور ونحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	3880	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07184	false	8842874182972545074	60	88	264	398	1403	300	وفي رواية احمد والنساءي من حديث ابن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور -نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	7184	5365446019048736136	128	239.0	101	135	94.81481170654297	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	178	300	879	1461	1461	300	بارضك السلام قال الحافظ هي بمعني اين او كيف وهو استفهام استبعاد يدل علي ان اهل تلك الارض لم يكونوا اذ ذاك مس-------------------لمين فقال انا موسي في روا-ية البخاري من انت قال انا موسي انك علي علم من الله علمكه الله لا اعلمه اي لا اعلم جميعة وانا علي علم من الله علمنيه لا تعلمه اي لا تعلم جميعه وتقدير ذلك متعين لان الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر مالا غني بالمكلف عنه وموسي كان يعرف من الحكم الباطن ما ياتيه بطريق الوحي رشدا صفة لمحذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علما رشدا اي ذا رش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو من قبيل رجل عدل انك لن تستطيع معي صبرا كذا اطلق بالصيغة الدالة علي استمرار النفي لما اطلعه الله عليه من ان موسي لا يصبر علي ترك الانكار اذا-	3883	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07212	false	1761116097164000412	107	250	556	1258	1499	300	بارضك السلام وفي الرواية الاتية وهل بارضي من سلام وفيه دلالة علي------- ان اهل تلك الارض لم يكونوا------- مسلمين او كانت تحيتهم غيره قال انا موسي في الاتية قال م----ن انت قال انا موسي قال اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت موسي بني اسراءيل قال اي موسي نعم اتيتك لتعلمني وفي الرواية الاتية قال ما شانك قال جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال ابو البقاء رشدا مفعول لتعلمني ولا يجوز ان يكون مفعول علمت لانه لا عاءد اذن علي الموصول اي علما-------- ذا رشد قال اي الخضر لموسي انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد وهو علة لمنعه من اتباعه فان موسي عليه الصلاة والسلام لما قال هل اتبعك علي ان تعلمني كانه قال لا لانك لن تستطيع معي صبرا وعبر---- بالصيغة الدالة علي استمرار النفي لما اطلعه الله عليه من ان موسي لا يصبر علي ترك الانكار اذا	7212	5365446019048736136	230	188.0	176	970	23.711339950561523	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	207	261	1023	1279	1461	300	من انت قال انا موسي انك علي علم من الله علمكه الله لا اعلمه اي لا اعلم جميعة وانا علي علم من الله علمنيه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلمه اي لا تعلم جميع------------------------------ه وتقدير ذلك------ متعين----------------- لان الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما-لا غني بالمكلف عنه وموسي كان يعرف من الحكم الباطن ما ياتيه بطريق الوحي	3883	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07225	false	-3580497638726045443	1	114	6	534	1440	300	من انت قال انا موسي قال له اموسي بني اسراءيل قال نعم قال فما شانك اي ما الذي تطلب قال جءت اليك لت-علمني مما علمت رشدا اي علما ذا رشد قال الخضر يا موسي اما يكفيك ان التوراة بيديك بالتثنية وان الوحي ياتيك من الله علي لسان جبريل وهذه الزيادة ليست في رواية سفيان فالظاهر انها من رواية يعلي بن مسلم يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي كله وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه اي كله وتقدير هذا ونحوه متعين كما قال في الفتح لان الخضر كان يعرف من الحكم الظاهر ما لا غني ل-لمكلف عنه وموسي كان يعرف من الحكم الباطن ما ياتيه بطريق الوحي	7225	5365446019048736136	172	221.5	132	530	32.45283126831055	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	23	57	118	279	1461	300	قال سفيان وفي حديث غير عمر وقال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	3883	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07232	false	6567738304545765069	266	299	1375	1535	1539	300	قال سفيان وفي حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال-فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	7232	5365446019048736136	158	309.0	126	161	98.13664245605469	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3884	true	-1096586819090891326	204	264	999	1304	1494	300	فلا تصاحبني اي فارقني----- قد بلغت من لدني عذرا اي بلغ----ت الي الغاية التي تعذر بسببها في فراقي------------------------------- حتي اذا اتيا اهل قرية قيل الايلة وقيل انطاكية وقيل اذربيجان وقيل غير ذلك وذكر الحافظ ف-----------------------ي الفتح اقوالا عديدة ثم قال هذا الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين وشدة المباينة في ذلك تقتضي ان لا يوثق بشء من ذلك	3884	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07216	false	-4602648280532881494	217	284	1092	1429	1520	300	فلا تصاحبني وان طلبت صحبتك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت الي مرة بعد اخري فلم يبق موضع للاعتذار فانطلقا بعد المرتين الاوليين حتي اذا اتيا اهل قرية قيل هي--------- انطاكية او-- اذربيجان او الابلة او بوقة او ناصرة او جزيرة الاندلس قال في الفتح و-------------------هذا الاختلاف قريب من الاختلاف في المراد بمجمع البحرين وشدة التباين- في ذلك تقتضي ان لا يوثق بشء من ذلك	7216	5365446019048736136	202	290.5	155	368	54.89130401611328	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3885	true	1229344268795180448	184	233	930	1187	1522	300	بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لا---------------------------ن العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قاءمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض وقال الاسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد ان نق-----ص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعني وهو كما قيل--- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب	3885	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00464	false	3614806893984607305	61	140	299	679	1506	300	----به المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض وهو من في قوله من علم الله لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قديمة لا تتبعض فليس العلم هنا علي ظاهره لان علم الله تعالي لا يدخله نقص وقيل نقص بمعني اخذ لان النقص اخذ خاص فيكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه اذ نقص العصفور لا تاثير له فكانه لم ياخذ شيءا فهو كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب	464	5365446019048736136	171	280.5	134	384	44.53125	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	66	164	333	851	1532	300	وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وقيل المراد بالورود الممر--------------- عليها رواه الطبر--ي وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان	3892	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02075	false	-7249358135509351242	189	250	979	1313	1562	300	-روي ------النساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءم--ن بردا وسلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها رواه الطبراني وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن ط----------------------------------------------------------------------ريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وحديث	2075	5365446019048736136	295	537.5	238	535	55.14018630981445	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3895	true	-6263509375689663718	28	101	151	512	1520	300	بن واءل السهمي هو والد عمرو بن العاص- الصحابي المشهور وكان له قدر في الجاهلية و-----لم يوفق للاسلام اتقاضاه حقا لي عنده وفي رواية للبخاري قال كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن واءل سيفا فجءت اتقاضاه وفي رواية لاحمد فاجتمعت لي عند العاص بن واءل------ دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لا اي لا اك---------------------------فر حتي تموت ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر حينءذ لا يتصور---------- فكانه قال لا اكفر ابدا	3895	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03666	false	-3306735819937664691	76	159	400	813	1564	300	بن واءل السهمي--- والد عمرو بن العاصي الصحابي المشهور وكان له قدر في الجاهلية ولكنه لم يوفق للاسلام وكان عمله ذلك له---------------------------------- بمكة وهي اذ ذاك دار حرب وخباب مسلم------------------------ فاجتمع- لي عنده زاد الامام احمد بن دراهم فاتيته اتقاضاه اي اطلب الدراهم اجرة عمل السيف فقال اي العاص لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت اما بتخفيف الميم حرف تنبيه والله لا اكفر حتي تموت ثم تبعث مفهومه غير مراد---------------------- لان الكفر------ لا يتصور بعد البعث فكانه قال لا اكفر ابدا	3666	5365446019048736136	196	260.5	152	503	38.96620178222656	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3902	true	-310424974159820751	15	80	88	432	1525	300	فان اصحابه وان شاع--------- عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا انتهي فاقول كما قال العبد الصالح هو عيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم اي علي امتي شهيدا اي مطلعا رقيبا حافظا ما دمت فيهم اي	3902	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05270	false	-6933452174746126730	129	180	693	966	1614	300	فان اصحابه وان شاع استعماله عرفا فيمن -لازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله---- في كل--- تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة او المراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية------------------------- فاقول كما قال العبد الصالح--- عيسي ابن مري-----------م وكنت عليهم------------ شهيد---------------------ا ما دمت فيهم اي	5270	5365446019048736136	251	415.0	203	353	71.10481262207031	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	202	248	1026	1250	1536	300	وما بعث النار اي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث ابي هريرة فيقول يا رب كم اخرج قال تسعماءة وتسعة وتسعون في النار وواحد الي الجنة وفي حديث ابي سعيد من كل---------------------------- الف تسعماءة وتسعة وتسعون وفي حديث ابي هريرة ا-------------------------------------------------خرج من كل ماءة تسعة وتسعين	3903	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07274	false	2658546124258480259	108	149	542	740	1503	300	وما بعث النار اي وما مقدار مبعوث النار قال من------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الف اراه بضم الهمزة اي اظنه قال تسعماءة وتسعة وتسعين وفي حديث ابي هريرة عند المءلف في باب كيف الحشر من كتاب الرقاق فيقول اخرج من كل ماءة تسعة وتسعين	7274	5365446019048736136	111	170.0	86	301	36.8770751953125	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	131	191	652	969	1536	300	بعث جهنم من ذريتك قال الحافظ البعث بمعني المبعوث واصلها في السرايا التي يبعثها الامير---------------------------- الي جهة من الجهات للحرب وغيرها ومعناها هنا ميز اهل النار من غيرهم وانما خص بذلك ادم لكونه والد الجميع ولكونه كان قد عرف اهل السعادة من اهل الشقاء فقد راه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء وعن يمينه اسودة وعن شماله اسودة الحديث	3903	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09737	false	-5323835374742835992	71	115	385	611	1557	300	بعث جهنم من ذريتك -اي الذين استحقوا ان--------------------------------- يبعثوا اليها من جملة الناس وميزهم وابعثهم الي -----------------------------------------------النار وخص ادم---------- بذلك لا-----نه والد الجميع ولكونه كان قد عرف اهل السعادة من اهل الشقاء كما في حديث المعراج انه -----------------------عن يمينه اسودة وعن شماله اسودة الحديث	9737	5365446019048736136	146	198.0	114	345	42.31884002685547	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	191	300	969	1536	1536	300	وما بعث النار -الواو عاطفة علي شء محذوف تقديره سمعت واطعت وما بعث النار اي وما مقدار مبعوث النار وفي حديث ابي هريرة فيقول يا رب كم اخرج قال تسعماءة وتسعة وتسعون في النار وواحد الي الجنة وفي حديث ابي سعيد من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وفي حديث ابي هريرة اخرج من----------------------------------- كل ماءة تسعة وتسعين فحديث ابي هريرة مخالف لحديث عمران بن حصين وابي سعيد مخالفة ظاهرة واجاب الكرماني بان مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد و--المقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين قال الحافظ و-----------------------------مقتضي كلامه الاول تقديم حديث ابي هريرة علي حديث ابي سعيد فانه-	3903	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09739	false	-359005260153742225	37	116	191	613	1499	300	وما بعث النار فالواو عاطفة علي--- محذوف-------------------------------- اي وما مقدار مبعوث النار قال الله تعالي من-------------------------------------------------------------------------------------------- كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فالمتاخر من الالف واحد ولا معارضة بينه وبين الرواية الاولي من كل ماءة تسعة وتسعين ل--------------------------------------------------------------------------------ان مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد او المقصود من العددين ------هو تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين قاله صاحب الكواكب وتعقبه صاحب الفتح فقال مقتضي كلامه الاول تقديم حديث ابي هريرة علي حديث ابي سعيد فانه	9739	5365446019048736136	303	462.5	243	635	47.71653366088867	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3904	true	-8149132191607193576	7	85	34	402	1530	300	يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي انه عشرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد قال وقد فتح الله تعالي في ذلك باجوبة اخر وهو حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة	3904	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07274	false	2658546124258480259	150	192	744	942	1503	300	يدل علي ان نصيب اهل الجنة من ال-الف عشرة وحديث الباب عل--------ي انه واحد والحكم لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد او يحمل حديث الباب -------------علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد و----حديث ابي هريرة ----------علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة	7274	5365446019048736136	169	280.5	130	368	45.923912048339844	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3904	true	-8149132191607193576	0	182	0	880	1530	300	يشتمل علي زيادة فان حديث ابي سعيد يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي انه عشرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك بينهما ما ذكره من تقليل العدد قال وقد فتح الله تعالي في ذلك باجوبة اخر وهو حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وانما امتي جزء من ا-لف ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامم قبل هذه الامة فقط فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الامة فقط في----------كون ----------------من كل الف عشرة ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	3904	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09739	false	-359005260153742225	116	283	613	1425	1499	300	يشتمل علي زيادة فان حديث ابي سعيد يدل علي ان نصيب اهل الجنة من كل الف واحد وحديث ابي هريرة يدل علي انه عشرة فالحكم للزاءد ومقتضي كلامه الاخير ان لا ينظر الي العدد اصلا بل القدر المشترك م-نهما ما ذكره من تقليل العدد ----------------------------ثم اجاب-------- بحمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جمي---------------------------------------------------------ع الامة لكن قيل في حديث ابن عباس انما انتم جزء من الف -جزء ويحتمل ان يكون المراد ببعث النار الكفار ومن يدخلها من العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	9739	5365446019048736136	726	1351.5	576	907	80.04409790039062	142	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3909	true	8158095746420694768	0	135	0	672	1561	300	تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عقب غزوة احد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة- اجتهدت----- في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية حميد الاتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النساءي فان كان في الجنة لم ابك عليه وهو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في رواية حميد هذه والا فستري ما اصنع ونحوه في رواية حماد عن ثابت عند احمد انها جنان في جنة وفي رواية ابان عند احمد انها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد انها جنان كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله انها جنان يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب تقول ما -شاءت والقصد بذلك التفخيم والتعظيم وقال الطيبي ويجوز ان يكون الضمير للشان وجنان مبتدا والتنكير فيه للتعظيم والمراد	3909	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04547	false	1533843569987206014	31	150	157	759	1510	300	تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان في غ-زوة احد وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر وفي هذا نظر لا يخفي فانها لم تقل اجتهدت عليه في النوح ولا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------- من ال-------------------اجتهاد في البكاء النوح وليس فيما نقلاه عن الخطابي ما يفهم ذلك بل قوله اقرها علي هذا اشارة الي البكاء المذكور في الحديث ولا ريب ان البكاء علي الميت قبل الدفن وبعده جاءز اتفاقا فليتامل قال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام يا ام حارثة انها جنان اي درجات في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي فرجعت وهي تضحك وتقول بخ بخ لك يا حارثة والضمير في قوله انها مبهم يفسره ما بعده---- كقولهم هي العرب تقول ما تشاء------------------------------------------ ويجوز ان يكون الضمير للشان وجنان مبتدا والتنكير فيه للتعظيم والمراد	4547	5365446019048736136	251	201.0	197	954	26.310272216796875	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3913	true	8944165864765243234	234	295	1225	1568	1598	300	بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد -اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع----------------- ابصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر المهملة من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها به اي بالولد اكحل العينين اي الذي يعلو جفون عينه سواد مثل الكحل--- من غير اكتحال وسابغ الاليتين ----------تثنية ال-الية بفتح	3913	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07298	false	-4930294890761746838	0	57	0	316	1581	300	بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام فمضت اي في تمام اللعان فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر المهملة فان جاءت------------------------------------------ به اي -الولد اكحل العينين اي شديد--------------- سواد جفونهما خلقة من غير اكتحال -سابغ الاليتين اي غليظهما خدلج الساقين بفتح	7298	5365446019048736136	228	334.0	184	375	60.79999923706055	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	144	172	723	864	1493	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله------------------- قد انزل الله------- فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله	3914	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07287	false	7615103428249006322	265	298	1380	1547	1555	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله القران فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله	7287	5365446019048736136	141	260.0	113	167	84.43113708496094	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	84	196	433	978	1484	300	والله ما علمت عليه من سوء قط هو صفوان بن المعطل السلم---ي فقام سعد بن معاذ فقال اءذن يا رسول الله ----------------------استشكل ذكر سعد بن معاذ هنا بان حديث الافك كان سنة ست في غزوة المريسيع------------------- وسعد-------- مات ---------من الرمية التي رميها بالخندق سنة اربع واجيب بانه اختلف في المريسيع---- ففي البخاري عن موسي بن عقبة انها----- سنة اربع وكذلك الخندق وقد------------------------------- جزم بن اسحاق بان المريسيع كانت في شعبان و---الخندق -----في شوال وان كانتا في سنة فلا يمتنع ان يشهدها بن معاذ لكن الصحيح في النقل عن موسي بن عقبة ان المريسيع سنة خمس فالذي في البخاري حملوه علي انه------- سبق قلم والراجح ايضا ان الخندق ايضا--- سنة خمس فيصب----------------ح الجواب	3915	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04285	false	495708355956581441	156	286	814	1444	1512	300	صالحا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ وهو سيد الاوس وسقط لابوي ذر والوقت ابن معاذ واستشكل ذكر سعد بن معاذ هنا بان حديث الافك كان سنة ست في غزوة المريسيع كما ذكره ابن اسحاق وسعد بن معاذ مات سنة اربع من الرمية التي رميها بالخندق--------- واجيب بانه اختلف في المريسيع وقد حكي البخاري عن موسي بن عقبة انها كانت سنة اربع وكذلك الخندق فتكون المريسيع قبلها لان ابن اسحاق جزم بانها كانت ----------------في شعبان وان الخندق كانت في شوال فان كان-ا في سنة استقام ذلك----------------- لكن الصحيح في النقل عن موسي بن عقبة ان المريسيع سنة خمس ف--ما في البخاري عنه من انها سنة اربع سبق قلم والراجح----- ان الخندق ايضا في سنة خمس خلافا لابن اسحاق فيصح الجواب	4285	5365446019048736136	397	563.0	310	680	58.382354736328125	66	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	85	169	439	845	1484	300	ما علمت عليه من سوء قط هو---------------------------- صفوان بن المعطل السلم---------------------------------------------ي فقام سعد بن معاذ فقال اءذن يا رسول الله استشكل ذكر سعد بن معاذ هنا بان حديث الافك كان سنة ست في غزوة المريسيع وسعد مات من الرمية التي رميها بالخندق سنة اربع واجيب بانه اختلف في المريسيع ففي البخاري عن موسي بن عقبة انها سنة اربع وكذلك الخندق وقد جزم -بن اسحاق بان المريسيع كانت في شعبان والخندق في شوال وان كانتا في سنة فلا يمتنع ان يشهدها -بن معاذ لكن الصحيح	3915	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07315	false	-2075488835505375201	204	300	1039	1505	1505	300	ما علمت علي ولابي ذر في اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا صفوان بن المعطل ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري و-------------استشكل ذكر سعد بن معاذ هنا بان حديث الافك كان سنة ست في غزوة المريسيع وسعد مات من الرمية التي رميها بالخندق سنة اربع واجيب بانه اختلف في المريسيع ففي البخاري عن موسي بن عقبة انها سنة اربع وكذلك الخندق وقد جزم ابن اسحاق بان المريسيع كانت في شعبان والخندق في شوال وان كان-ا في سنة فلا يمتنع ان يشهدها ابن معاذ لكن الصحيح-	7315	5365446019048736136	364	648.0	290	481	75.67567443847656	70	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	169	220	845	1101	1484	300	في النقل عن موسي بن عقبة ان المريسيع سنة خمس فالذي في البخاري حملوه علي انه سبق قلم والراجح ايضا ان الخندق ايضا سنة خمس فيصبح الجواب ان تضرب اعناقهم وفي رواية البخاري من طريق الزهري-------- ان كان من الاوس-------- ضربت عنقة-------------------------------------------------------------------------- وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك	3915	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07316	false	-1703201958080773617	0	69	0	345	1547	300	في النقل عن موسي بن عقبة ان المريسيع سنة خمس فالذي في البخاري حملوه علي انه سبق قلم والراجح ايضا ان الخندق ايضا سنة خمس فيص-ح الجواب فقال يا رسول الله انا اعذرك منه بفتح الهمزة وكسر المعجمة ان كان من الاوس قبيلتنا ضربت عنقه لان حكمه فيهم نافذ اذ كان سيدهم ولان من اذاه عليه الصلاة والسلام وجب قتله وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك	7316	5365446019048736136	209	356.0	164	346	60.404624938964844	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	252	297	1256	1467	1484	300	الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل اسم ام حسان الفريعة بنت خالد بن خنيس وكانت بنت عم سعد بن عباده من فخذه اما بالتخفيف للتنبيه ان لو كانوا كلمة ان زاءدة-------------------- حتي كاد ان يكون بين الاوس والخزرج شر في المسجد	3915	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07328	false	-870991959423471675	246	280	1171	1330	1423	300	الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل فقال كذبت------------------------------------------------------------- اما والل-----------ه ان لو كانوا من الاوس ما احببت ان تضرب اعناقهم حتي كاد ان يكون بين الاوس والخزرج شر في المسجد	7328	5365446019048736136	116	181.0	89	231	50.21644973754883	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	83	175	429	870	1484	300	بمن والله ما علمت عليه من سوء قط هو-- صفوان بن المعطل السلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقام سعد بن معاذ فقال اءذن يا رسول الله استشكل ذكر سعد بن معاذ هنا بان حديث الافك كان سنة ست في غزوة المريسيع وسعد مات من الرمية التي رميها بالخندق سنة اربع واجيب بانه اختلف في المريسيع ففي البخاري عن موسي بن عقبة انها سنة اربع وكذلك الخندق وقد جزم بن اسحاق بان المريسيع كانت في شعبان والخندق في شوال وان كانتا في سنة فلا يمتنع ان يشهدها بن معاذ لكن الصحيح في النقل عن موسي بن عقبة	3915	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07331	false	-3677597783396601075	195	274	1018	1398	1519	300	بمن والله ما علمت عليه من سوء قط يريد صفوان ولا يدخل بيتي قط الا وانا حاضر ولابي ذر عن الحموي والمستملي الا انا باسقاط الواو ولا غبت ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولا كنت في سفر الا غاب معي فقام سعد بن معاذ الانصاري الاوسي المتوفي بسبب السهم الذي اصابه فقطع منه الاكحل-------------- في غزوة الخ----------------------------------------ندق سنة خمس كما عند ا------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق و------------كانت هذه القصة -------------------------في سنة خمس ايضا كما هو---------------- الصحيح في النقل عن موسي بن عقبة	7331	5365446019048736136	142	137.0	106	571	24.86865234375	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	248	299	1239	1477	1484	300	بن عبادة وهو سيد الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل اسم ام حسان الفريع-------------------------------------ة بنت خالد بن خنيس وكانت بنت عم سعد بن عباده من فخذ----------------------------------------------------------------------------ه اما بالتخفيف للتنبيه ان لو كانوا كلمة ان زاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي كاد ان ي------------------كون بين الاوس والخزرج شر في المسجد وفي --رواية	3915	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07332	false	567133873405830103	0	90	0	447	1493	300	بن عبادة وك---------------انت ام حسان بن ثابت----------------------------- الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة بنت خالد بن حنيس بن لوذان-------- بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج من رهط ذلك الرجل فقال لابن معاذ كذبت اي لا تقدر علي قتله اما بالتخفيف والل--ه ان لو كانوا اي قاءلوا الافك من الاوس ما احببت ان تضرب اعناقهم تضرب بضم اوله مبنيا للمفعول واعناقهم رفع ناءب عن الفاعل وزاد في الرواية السابقة فتثاور الحيان حتي كاد ان يكون ولابي ذر كاد يكون بين الاوس والخزرج شر في المسجد وفي الرواية	7332	5365446019048736136	148	202.0	114	501	29.540918350219727	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3916	true	-4727450602942971891	111	249	574	1240	1485	300	فقالت والله ما اسبه الا فيك اي الا لاجلك فقالت اي ام مسطح----- فبقرت بفتح الموحدة والقاف والراء اي فتحت وكشفت وفي رواية البخاري او لم تسمعي ما قال قلت وما قال قالت كذا وكذا فاخبرتني بقول اهل الافك قلت وقد كان هذا بحذف همزة الاستفهام وكان تامة كان الذي خرجت له لم اخرج اي كان الحاجة التي خرجت لها لم اخرج لها لا اجد منه قليلا ولا كثيرا علة لما قبلها قال العيني معناه اني دهشت بحيث ما عرفت لاي امر خرجت من البيت ووعكت بصيغة المجهول من الوعك اي صرت محمومة فقلت لرسول الله اي لما دخل عل-----------------------ي فارسل معي الغلام قال الحافظ لم اقف علي اسم هذا الغلام------------ فوجدت ام رومان تعني امها قال الكروماني واسمها زينب في السفل من---------- البيت وهو بكسر السين وبضمها فاذا هو اي------------------- الحديث-------- لم يبلغ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما بلغ مني	3916	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07329	false	2397011249452255555	20	130	109	633	1476	300	فقالت والله ما اسبه الا------------- فيك فق-لت في اي شاني قالت فبقرت لي الحديث فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وقد كان هذا قالت نعم والله فرجعت الي بيتي كان الذي خرجت له------------------------------------------------ لا اجد منه قليلا ولا كثيرا--------------------------------------------------------------------------- ووعكت ف-------------------------------------قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغ-------------------------------------لام فدخلت الدار فوجدت ام رومان ------------------------------------في السفل وابا بكر فوق البيت يقرا فقالت امي ما جاء بك يا بنية فاخبرتها وذكرت لها الحديث واذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني فقالت يا بنية خفضي عليك الشان فانه والله لقلما كانت امراة حسناء عند رجل يحبها لها ضراءر الا حسدنها وقيل فيها واذا هو لم يبلغ منها ما بلغ مني	7329	5365446019048736136	211	258.5	159	888	23.761260986328125	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3916	true	-4727450602942971891	69	225	361	1122	1485	300	فعثرت ام سطح في مرطها------ تعس مسطح بفتح المثناة وكسر العين المهملة وبفتحها ايضا بعدها سين مهملة اي كب لوجهه او هلك او لزمه الشر او بعد اقوال اي ام تسبين ابنك بحذف همزة الاستفهام وفي --رواية البخاري اتسبين رجلا شهد بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقالت والله ما اسبه الا فيك اي الا لاجلك فقالت اي ام مسطح----- فبقرت بفتح ---الموحدة والقاف والراء ----------------------------------------------اي فتحت- وكشفت وفي رواية البخاري او لم تسمعي ما قال قلت وما قال قالت كذا وكذا فاخبرتني بقول اهل الافك قلت وقد كان هذا بحذف همزة الاستفهام وكان تامة كا-------------------------------ن الذي خرجت له لم اخرج اي كان الحاجة التي خرجت لها لم اخرج لها لا اجد منه قليلا ولا كثيرا علة لما قبلها قال العيني معناه اني دهشت بحيث ما عرفت لاي امر خرجت من البيت---------------------------------------------------- ووعكت بصيغة المجهول من الوعك------- اي صرت محمومة فق---------------------لت لرسول الله -------------------اي لما دخل عل-------------------ي فارسل معي الغلام قال الحافظ لم اقف علي اسم هذا الغلام فوجدت ام رومان	3916	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07332	false	567133873405830103	118	300	589	1493	1493	300	فعثرت اي---- في مرطها وقالت تعس ب------------------كسر العين وتفتح مسطح تعني ابنها قالت عاءشة فقلت اي لها اي ام تسبين ا-------------------------------------بنك بحذف -مرة الاستفهام وفي الرواية السابقة اتسبين رجلا شهد بدرا وسكتت اي ام مسطح ثم عثرت الثانية فقال تعس مسطح فقك لها تسبين ابنك ثم عثرت الثالثة ولابي ذر فقلت لها اي ام تسبين ابنك فسكتت ثم عثرت الثالثة فقالت تعس مسطح فانتهرتها فقالت والله ما اسبه الا فيك اي الا لاجلك فق-لت في اي شاني قالت فبقرت بالفاء والموحدة والقاف والراء المفتوحات اخره فوقية لي الحديث قال ابن الاثير اي فتحته وكشفته فق-------------------------------------------------------------------------------------لت وقد كان هذا وسقطت الواو لابي ذر قالت نعم والله قالت عاءشة فرجعت الي بيتي كان الذي خرجت له------------------------------------------------ لا اجد منه قليلا ولا كثيرا ا--------------------------------ي دهشت بحيث ما عرفت لاي امر خرجت من البيت من شدة ما عراني من الهم وكانت قد قضت حاجتها كما سبق ووعكت بضم الواو الثانية وسكون الكاف اي صرت محمومة فقلت بالفاء ولابي ذر وقلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لما دخل علي ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام لم يسم فدخلت الدار بسكون ال------لام فوجدت ام رومان-	7332	5365446019048736136	375	502.5	292	1137	32.981529235839844	57	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3917	true	1750458156431917559	53	174	254	882	1540	300	رسول الله وسال عني خادمتي المراد بها بريرة وفي رواية البخاري-------------- فدعا رسول الله بر------------------يرة فقال اي بريرة هل رايت------ من شء يريبك قال القسطلاني واستشكل هنا قوله بريرة بان قصة الافك قبل شراء بريرة وعتقها لانه كان بعد فتح مكة وهو قبله لان حديث الافك كان في سنة ست او اربع وعتق بريرة كان بعد فتح مكة في السنة التاسعة او العاشرة واجاب الشيخ تقي الدين السبكي باجوبة احسنها احتمال انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها وهذا اولي من دعوي الادراج وتغليظ الحفاظ انتهي كلامه مختصرا الا انها كانت ترقد حتي تدخل الشاة فتاكل خميرتها او عجينتها شك من الراوي وفي رواية البخاري---------------------------- ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي	3917	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07304	false	5171730179735615878	247	300	1209	1479	1479	300	رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبريرة فقال اي بريرة هل رايت عليها من شء يريبك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بريرة لا والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي-	7304	5365446019048736136	155	30.5	122	694	22.334293365478516	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3917	true	1750458156431917559	64	116	315	565	1540	300	فدعا رسول الله بريرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك قال القسطلاني واستشكل هنا قوله بر--------يرة بان قصة الافك قبل شراء بريرة وعتقها لانه كان بعد فتح مكة وهو قبله لان حديث الافك كان في سنة ست او اربع وعتق بريرة كان بعد فتح مكة في السنة التاسعة او العاشرة	3917	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07314	false	1165265539843654041	20	65	119	343	1564	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمبريرة------------------------------ واستشكل---- قوله الجارية بريرة بان قصة الافك قبل شراء بريرة وعتقها لانه كان بعد فتح مكة وهو قبله لان حديث الافك كان في سنة ست او اربع وعتق بريرة كان بعد فتح مكة في السنة التاسعة او العاشرة	7314	5365446019048736136	193	345.5	151	258	74.80619812011719	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3917	true	1750458156431917559	30	233	149	1201	1540	300	اقسمت عليك------------------------------ يا بنية الا رجعت الي بيتك هذا مثل قولهم نشدتك بالله الا فعلت اي ما اطلب منك الا رجوعك الي بيت رسول الله وسال عني خادمتي المراد ب------------------ها بريرة وفي رواية البخاري فدعا رسول الله بريرة فقال اي بريرة-------------------------- هل رايت من شء يريبك قال القسطلاني واستشكل هنا قوله بريرة بان قصة الافك قبل شراء بريرة وعتقها لانه كان بعد فتح مكة وهو قبله لان حديث الافك كان في سنة ست او اربع وعتق بريرة كان بعد فتح مكة في السنة التاسعة او العاشرة واجاب الشيخ تقي الدين السبكي باجوبة احسنها احتمال انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها وهذا اولي من دعوي الادراج وتغليظ الحفاظ انتهي كلامه مختصرا الا انها كانت ترقد حتي تدخل الشاة فتاكل خميرتها او عجينتها ---شك من الراوي وفي رواية البخاري ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله وفي رواية مقسم عند ابي عوانة والطبراني ما رايت مذ كنت عندها الا اني عجنت عجينا لي فقلت احفظي هذه العجينة حتي اقتبس نارا لاخبزها فغفلت فجاءت الشاة فاكلتها وانتهرها بعض اصحابه اي زجرها وفي روا-------------------------------ية ابي اويس عند ابي عوانة والطبراني ان النبي ------------------قال لعلي شانك بالجارية فسالها علي وتوعدها فلم تخبره الا بخير ثم ضربها	3917	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07333	false	-5560626361709374978	186	300	952	1534	1534	300	اقسمت عليك اي بنية ولابي ذر عن الكشميهني يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت بسكون العين ولقد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمبيتي ف------------------سال عني خادمتي سبق في الرواية التي قبل انها بريرة مع ما فيه من البحث ولابي ذر خادمي بلفظ التذكير وهو يطلق علي الذكر والانثي فقال هل رايت من شء يريبك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة فقالت لا والله ما علمت عليها عيبا ال------------------------------------ا انها كانت ترقد حتي تدخل الشاة فتاكل خمير-ها او عجين-ها بالشك من الراوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتهرها بعض اصحابه فقال اصدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي اويس عند الطبر-----------اني ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لعلي شانك بالجارية فسالها عني وتوعدها فلم تخبره الا بخير ثم ضربها-	7333	5365446019048736136	291	389.0	225	1178	24.7028865814209	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3917	true	1750458156431917559	233	281	1201	1449	1540	300	وسالها فقالت والله ما علمت علي عاءشة سوءا حتي اسقطوا لها به اي سبوها وقالوا لها من سقط الكلام وهو رديءه بسبب ح-----------ديث الافك كذ-----------------------------------------------------------ا في النهاية فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اي الخادمة سبحان الله قالتها استعظاما او تعجبا والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر	3917	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07334	false	7488000640110811	0	103	0	525	1464	300	وسالها فقالت والله ما علمت علي عام-ة سوءا حتي اسقطوا لها به من قولهم اسقط الرجل اذا اتي بكلام ساقط والضمير في قوله به للحديث او للرجل الذي اتهموها به وقال ابن الجوزي صرحوا لها بالامر وقيل جاءوا في خطابها بسقط من القول بسبب ذلك الامر وضمير لها عاءد علي الجارية وبه عاءد علي ما تقدم من انتهارها وتهديدها والي هذا التاويل كان يذهب ابو مروان بن سراج وقال ابن بطال يحتمل ان يكون من قولهم سقط الي الخبر اذا علمه فالمعني ذكروا لها الحديث وشرحوه فقالت اي الخادمة سبحان------------------------- الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصاءغ علي تبر الذهب الاحمر	7334	5365446019048736136	160	242.0	125	551	29.03811264038086	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3918	true	-1476509039607586769	27	150	140	726	1471	300	فبلغ الامر اي امر الافك---- ذلك الرجل وهو صفوان ------------------------------الذي قيل له اي عنه من الافك ما قيل فاللام هنا بمعني عن كما هي في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي-------- عن الذين امنوا-------------------- او بمعني في اي قيل فيه------- فهي كقوله يا ليتني قدمت لحياتي------ اي في حياتي---------------- والله ما كشفت كنف انثي قط الكنف بفتح الكاف والنون وهو الجانب واراد به الثوب يعني ما جامعتها في حرام و--كان حصورا----------- فقتل اي صفوان شهيدا في سبيل الله في غزوة ارمينية سنة تسع عشرة في خلافة عمر كما قاله -بن اسحاق -اكت----نف ابواي قال -----------------------------------------------------------------في القاموس اكتنفوا فلانا احاطوا به-------------------------------------------------------------------- ان كنت قارفت سوءا من المقارفة-- اي كسبته او ظلمت نفسك فقلت اي لرسول الله	3918	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07334	false	7488000640110811	115	281	583	1377	1464	300	وبلغ الامر اي امر الافك الي ذلك الرجل---- صفوان ولابي ذر وبلغ الامر ذلك الرجل الذي قيل له اي عنه من الافك ما قيل فاللام هنا بمعني عن ك---هي في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عن الذين امنوا كما قاله ابن الحاجب او بمعني في اي قيل فيه ما قيل فهي كقوله يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي في حياتي فقال سبحان الله والله ما كشفت كنف انثي قط------ بفتح الكاف والنون اي ثوبها يريد----------------- ما جامعتها في حرام او كان حصورا قالت عاءشة فقتل صف---وان شهيدا في سبيل الله في غزوة ارمينية سنة تسع عشرة في خلافة عمر كما قاله ابن اسحاق قالت واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد صلي العصر في المسجد ثم دخل علي وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد يا عاءشة ان كنت قارفت سوءا بالقاف والفاء اي كسبته او ظلمت نفسك ف--توبي --الي الله	7334	5365446019048736136	482	738.0	374	831	58.00240707397461	88	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3918	true	-1476509039607586769	150	300	726	1471	1471	300	من هذه المراة اي الانصارية ان تذكر شيءا اي علي حسب فهمها لا يليق بجلال- حرمتك فقلت اجبه اي اجب رسول الله عني--------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اقول ماذا قال -بن مالك فيه شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع -ذا لا يجب تصديرها فيعمل فيها ما قبلها رفعا و------------------------------------------------------------------------------------------------نصبا اني لم افعل اي ما قيل في شاني والله------- يشهد اني لصادقة في ما اقول من براءتي ما ذاك بنافعي بالاضافة الي ياء المتكلم وفي بعض النسخ بنافع بغير الاضافة وهو الظاهر لقد تكلمتم وفي رواية البخاري لقد تكلمتم به اي بالافك واشربت علي صيغة المجهول وفي رواية البخاري واشربته قال القسطلاني ------------الضمير المنصوب يرجع الي الافك قلوبكم مرفوع باشربت-------------------------------------------------------------------- قد باءت اي اقرت واعترفت بها اي بقصة الافك وفي بعض النسخ به اي بامر الافك والتمست ---من الالتماس اي طلبت اسم يعقوب عليه السلام--------------------------- حين قال فصبر جميل اي هو اجمل وهو الذي لا شكوي فيه الي الخلق ---------------علي ما تصفون-	3918	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07335	false	6944657218331860251	27	218	145	1085	1497	300	من هذه المراة--- الانصارية ان تذكر شيءا ---علي حسب فهمها لا يليق بجلالة حرم-ك فوعظ------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فالتفت الي ابي فقلت اجبه عليه السلام عني ولابي ذر فقلت له اجبه قال فماذا اقول فالتفت الي امي فقلت اجيبيه عني عليه السلام فقالت اقول ماذا قال ابن مالك فيه شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع اذا لا يجب تصديرها فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله تعالي واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوالله لءن قلت لكم اني لم افعل اي ما قيل-------- والله عز وجل يشهد اني لصادقة في-ما اقول من براءتي ما ذاك بنافعي عندكم لقد ولابي ذر ولقد تكل------------------------------------------------------------------------------متم به وا----------------------------------------------------شربته بضم الهمزة مبنيا للمفعول والضمير المنصوب يرجع الي الافك قلوبكم رف--ع باشربت وان قلت اني فعلت ولابي ذر قد فعلت والله يعلم اني لم افعل ذلك لتقولن قد باءت--- اقرت به علي نفسها واني والله ما اجد لي ولكم مثلا------------- والتمست بسكون السين--- اي طلبت اسم يعقوب عليه السلام فلم اقدر عليه الا ابا يوسف حين قال فصبر جميل------ اجمل وهو الذي لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون	7335	5365446019048736136	465	691.0	365	1125	41.33333206176758	80	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3919	true	7887733313716399927	136	244	677	1210	1491	300	ابدا اي بعد الذي قال عن عاءشة------------------ ولا ياتل اي لا يحلف من الالية وهي القسم اولوا الفضل منكم اي في الدين وهو ابو بكر والسعة يعني في المال ان يءتوا الا يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لانه كان مسكينا مهاجرا بدريا وليعفوا وليصفحوا اي عن-- خوض مسطح في امر عاءشة الا تحبون خطاب لابي بكر ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم فتخلقوا باخلاقه تعالي قال ابو بكر اي لما قرا عليه النبي ------------------هذه الاية وعاد اي ابو بكر له اي لمسطح بما كان يصنع اي ا----لي مسطح من الانفا----------ق عليه	3919	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07320	false	-4161668277403899345	149	250	782	1307	1561	300	ابدا--- بعد الذي قال --لعاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل--- لا يحلف-------------------- اولو- الفضل منكم ف---ي الدين ابو ----بكر والسعة ف-----ي المال ان يءت----------وا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لانه كان مسكينا مهاجرا بدريا وليعفوا وليصفحوا--- عنهم خوضهم ---في امر عاءشة الا تحبون خطاب لابي بكر ان يغفر الله لكم علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم فتخلقوا باخلاقه تعالي قال ابو بكر--- لما قرا عليه النبي صلي الله عليه وسلمهذه الاية بلي والله اني احب ان يغفر الله لي فرجع بالتخفيف الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه	7320	5365446019048736136	413	692.0	333	585	70.5982894897461	71	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3919	true	7887733313716399927	0	58	0	284	1491	300	اي علي احتمال ما تصفونه--------------------------------------------------------------------- واني لاتبين السرور اي اعرفه وهو يمسح جبينه اي من العرق------ ابشري بقطع الهمزة ----------قد انزل الله براءتك وفي رواية فليح عند البخاري في الشهادات يا عاءشة احمدي الله فقد براك الله فكنت اشد بالنصب خبر كان ما كنت غضبا اي فكنت حين اخبر ------------------ببراءتي اقوي ما كنت غضبا من غضبي قبل ذلك	3919	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07335	false	6944657218331860251	218	289	1085	1442	1497	300	اي علي احتمال ما تصفونه وانزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلممن ساعته فسكتنا فرفع عنه الوحي واني لاتبين السرور في وجه-ه وهو يمسح جبينه--- من العرق ويقول ابشري بقطع الهمزة يا عاءشة فقد انزل الله براءتك وفي رواية فليح يا عا------------------------ءشة احمدي الله فقد براك قالت وكنت اشد بالنصب خبر--ان ما كنت غضبا اي وكنت حين اخبر صلي الله عليه وسلمببراءتي اقوي ما كنت غضبا من غضبي قبل ذلك	7335	5365446019048736136	241	419.0	190	387	62.273902893066406	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3919	true	7887733313716399927	58	172	284	850	1491	300	اما زينب ابنة جحش ام المءمنين فعصمها الله اي حفظها ومنعها بدينها اي المحافظة علي دينها ومجانبة ما تخشي سوء عاقبته فلم تقل اي في------------------------- فهلكت فيمن هلك اي حدت فيمن حد او اثمت مع من اثم لخوضها في حديث الافك لتخفض منزلة عاءشة وترفع منزلة اختها زينب وكان الذي يتكلم فيه اي ال---افك و----------------------------------------------------------------كان يستوشيه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه ثم يفتشه ويشيعه ولا يدعه يخمد وهو الذي تولي كبره اي تحمل معظمه فبدا بالخوض فيه ينافق------------------------------------ ابدا اي بعد الذي قال عن عاءشة و------------------لا ياتل اي لا يحلف من الالية وهي القسم اولوا الفضل منكم اي في الدين وهو ابو ---بكر والسعة يعني في المال ان يءتوا الا يءتوا اولي القربي والمساكين	3919	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07336	false	-6230859585229726104	112	225	586	1146	1499	300	اما زينب ابنة جحش ام المءمنين فعصمها الله اي حفظ-------ها بدينها------------------------------------------------- فلم تقل اي في الا خيرا واما اختها حمنة فهلكت فيمن هلك اي حدت فيمن حد------------------ لخوضها في حديث الافك لتخفض منزلة عاءشة وترفع منزلة اختها زينب وكان الذي يتكلم فيه اي في الافك ولابي ذر به مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن ابي وهو الذي كان يستوشيه اي يطلب اذاعته ليزيده ويريبه ويجمعه وهو ا----------------------لذي تولي كبره منهم هو وحمنة قالت عاءشة فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا ابن خالته بنافعة ابدا--- بعد الذي قال عن عاءشة فانزل الله عز وجل ولا ياتل------------------------------- اولو- الفضل منكم الي اخر الاية يعني ابا بكر والسعة-------------- ان يءت----------وا اولي القربي والمساكين	7336	5365446019048736136	323	503.0	255	715	45.17482376098633	54	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3926	true	-3902191973347492535	39	150	198	711	1416	300	انك لا تهدي-------------------------------------------- اجمع المفسرون علي------------ انها نزلت في ابي طالب وهي عامة فانه لا يهدي-------- ولا يضل الا الله تعالي من احببت اي------------------------------------------------------------------------------------------------- هدايته وقيل احببته لقرابته اعلم ان حديث ابي هريرة هذا يدل علي ان ابا طالب مات علي الكفر وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب عن ابيه عند الشيخين صريح في ذلك ففيه فق------------------------------------------------------------------------------------ال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل---------- بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيرانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فان	3926	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07362	false	5866234485388360772	48	204	240	1004	1491	300	انك لا تهدي من احببت القصص هدايته او احببته لقرابته وقد اجمع المفسرون كما قاله الزجاج انها نزلت في ابي طالب ولكن الله------- يهدي من يشاء ولا -------------تنافي بين هذه وبين قوله في الاية الاخري وانك لتهدي الي صراط مستقيم لان الذي اثبته واضافه اليه الدعوة والذي نفي عنه هداي----------------------------------------------------------------------------ة التوفيق وشرح الصدر وهو نور يقذف في القلب فيحيا به 4772 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله قال	7362	5365446019048736136	354	567.0	272	861	41.11498260498047	68	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3935	true	-7055154221693903702	237	270	1148	1312	1466	300	ان لا تستعجلي اي فلا باس عليك في التاني وعدم العجلة حتي تستامري ابويك اي تشاوري وتطلبي منهما ان يبينا لك رايهما في ذلك ووقع في حديث جابر عند مسلم حتي تستشيري ابويك	3935	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07393	false	5301466240282627000	56	82	317	450	1594	300	ان لا تستعجلي اي -لا باس عليك في التاني وعدم العجلة حتي تستامري ابويك اي --------تطلبي منهما المشورة و----------------------في حديث جابر عند مسلم حتي تستشيري ابويك	7393	5365446019048736136	125	225.5	100	164	76.21951293945312	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3940	true	2290367289889092347	223	246	1157	1279	1549	300	حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم قال الحافظ بن كثير هذا امر ناسخ ل--------------------------ما كان في ابتداء الاسلام من جواز ادعاء الابناء الاجانب وهم -	3940	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07389	false	3916906479706188459	64	92	332	481	1617	300	حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فامر برد نسبهم الي اباءهم في الحقيقة ونسخ ما كان في ابتداء الاسلام من جواز ادعاء الابناء الاجانب وهذا	7389	5365446019048736136	88	153.0	72	149	59.060401916503906	14	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3942	true	-7252954933004097154	29	65	143	329	1603	300	قالت زينب يا رسول الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما فزوجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك قريبة غيري	3942	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11043	false	7772335175640999567	17	116	81	595	1528	300	قالت زينب يا رسول الله لست كاحد من نساءك ليست منهن امراة الا زوجها ابوها او اخوها او اهلها ومن حديث ام سلمة قالت زينب ما انا كاحد من نساء النبي صلي الله عليه وسلمانهن زوجهن بالمهور وزوجهن الاباء وانا زوجني الله ورسوله وانزل في القران وفي مرسل الشعبي مما اخرجه الطبري وابو القاسم الطلحي في كتاب الحجة والبيان قال كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم انا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما ز-وجنيك الرحمن من فوق عرشه وكان جبريل هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك قريبة غيري	11043	5365446019048736136	183	353.0	147	515	35.53398132324219	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3949	true	6620987661092207780	90	169	485	900	1556	300	عوف هو -بن ابي جميلة -----الاعرابي عن الحسن هو البصري ومحمد هو -بن سيرين وخلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام واخره----- مهملة هو بن عمرو الهجري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رجلا حييا بفتح الحاء المهملة وكسر التحت--------------------انية الخفيفة بعدها اخري مثقلة بوزن فعيل من الحياء اي ذا ح------------ياء ستيرا بفتح السين بوزن كريم ويقال ستيرا بكسر السين وتشديد الفوقية المسكورة بوزن سكين اي ذا تستر يستتر في الغسل ما يري من جلده شء استحياء منه هذا يشعر بان اغتسال بني اسراءيل	3949	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07423	false	-2207889940687771730	70	151	362	787	1539	300	عوف هو ابن ابي جميلة عرف بالاعرابي عن الحسن هو البصري ومحمد هو ابن سيرين وخلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبعد الالف مهملة ا--بن عمرو الهجري البصري الثلاثة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه الصلاة والسلام كان رجلا حييا بفتح الحاء المهملة وكسر التحتية الاولي وتشديد الثانية اي كثير------------------------------ الحياء زاد في احاديث الانبياء ستيرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من--- بني اسراءيل	7423	5365446019048736136	238	344.5	189	564	42.19858169555664	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3950	true	6659241832110221813	85	112	439	567	1498	300	كما اذي بنو اسراءيل موسي وهو قولهم انه ادر----------------------------- فبراه الله مما قالوا اي فطهره الله مما قالوا فيه وكان عند الله وجيها اي كريما ذا جاه	3950	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07423	false	-2207889940687771730	253	282	1301	1448	1539	300	كما اذي بنو اسراءيل موسي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله---- فاظهر ا--لله براءته مما قالوا---- وكان عند الله وجيها اي كريما ذا جاه	7423	5365446019048736136	92	132.0	71	157	58.598724365234375	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	37	120	197	630	1567	300	فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقو----------ل الحق فيقولون الحق والشياطين بعضهم فوق بعض اي لاستراق السمع زاد البخاري فيسمعها مسترق ال-------------سمع هكذا بعضه فوق بعض ف---------------------------------------يسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي----- من السماء قوله هذا	3952	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07428	false	503169755261225832	32	116	171	604	1595	300	فاذا---- فزع عن قلوبهم قالوا------------- ماذا قال ربكم قالوا للذي قال ا-------------لحق وهو العلي الكبير ف------------------------------------يسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وبه قال -	7428	5365446019048736136	332	584.5	265	500	66.4000015258789	60	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	70	118	380	621	1567	300	فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها -----------------------------------------------علي لسان الساحر او الك----------------------------------------------اهن فربما ادرك الشهاب قبل -----------ان يلقيها--------------------- وربما القاها قبل ان يدركه----------- فيكذب------------ معها--------------- ماءة كذب-------------------------------ة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق------------------ بتلك الكلمة التي----- من السماء	3952	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07429	false	7430551343753991001	1	89	6	464	1513	300	فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها في الفرع يلقيها بجزمة فوق الياء وفي غيره بنصبة علي لسان الساحر او الكاهن وعند سعد بن منصور عن سفيان علي الساحر والكاهن فربما ادرك الشهاب اي المسترق قبل ان يلقيها اي المقالة الي صاحبه وربما القاها قبل ان يدركها اي الشهاب فيكذب الذي تلقاها معها مع تلك المقالة ماءة كذبة بفتح الكاف وسكون الذال المعجمة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بفتح الصاد والدال بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	7429	5365446019048736136	237	373.5	190	458	51.74672317504883	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3965	true	-6796333969354621418	118	170	581	848	1489	300	كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا ------------------فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه محسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنو--------ن ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	3965	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07450	false	-1211957120331692750	0	56	0	293	1532	300	كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلمفقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	7450	5365446019048736136	266	509.0	214	293	90.78498077392578	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3967	true	508088252651532898	51	109	252	535	1540	300	وقد اشتد انكار -بن خزيمة علي من ادعي ان الضحك المذكور كان علي سبيل الانكار فقال بعد ان اورد هذا الحديث--------- في كتاب التوحيد من صحيحه بطريقة قد اجل الله تعالي نبيه عن ---------------ان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الانكار والغضب علي الواصف ضحكا بل لا يوصف النبي ------------------بهذا الوصف من يءمن بنبوته	3967	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11030	false	-9086776984995917291	166	229	840	1154	1512	300	وقد اشتد انكار ابن خزيمة علي من ادعي ان الضحك المذكور كان علي سبيل الانكار فقال بعد ان اورد هذا الحديث في صحيحه في كتاب التوحيد بطرقه---------- قد اجل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلمان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الانكار والغضب علي الو-صف ضحكا بل لا ي-صف النبي صلي الله عليه وسلمبهذا الوصف من يءمن بنبوته	11030	5365446019048736136	263	473.5	208	326	80.67484283447266	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	231	300	1156	1515	1515	300	والذي اصطفي موسي علي ---البشر وفي رواية للبخاري وكذا لمسلم بينما يهودي يعرض سلعته اعطي بها شيءا كرهه فقال لا والذي اصطفي موسي علي البشر وفي رواية لهما استب وجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي موسي علي العالمين لقسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فصك بها وجهه اي لطم وجه اليهودي قال الحافظ وانما صنع ذلك لما فهمه من عموم لفظ-	3968	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03892	false	-2006345978658420838	40	86	204	438	1497	300	والذي اصطفي موسي علي العالمين وفي رواية عبد الله بن الفضل- بينما يهودي يعرض سلعته اعطي بها شيءا كرهه فقال لا والذي اصطفي موسي علي البشر فرفع المسلم يده عند ذلك اي عند سماع قو-----------------------------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين--------------------------------------------------------- لما فهمه من عموم لفظ	3892	5365446019048736136	180	251.0	142	363	49.58677673339844	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	20	52	106	272	1515	300	اذا وضع الله السماوات علي ذه وفي رواية احمد يوم يجعل الله سبحانه وتعالي السماء علي ذ----------------------------------ه واشار بالسبابة واشار محمد بن الصلت ابو جعفر بخنصره اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام	3968	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07452	false	-8939091955023013634	151	183	785	943	1550	300	اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه وال---------------------------ماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه وا---------------شار محمد بن الصلت ابو جعفر لخنصره اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام	7452	5365446019048736136	107	179.0	85	200	53.5	18	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	20	53	106	276	1515	300	اذا وضع الله السماوات علي ذه وفي رواية احمد يوم يجعل الله سبحانه وتعالي السماء علي ذ----------------------------------ه واشار بالسبابة واشار محمد بن الصلت ابو جعفر بخنصر---ه اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال	3968	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11094	false	-8399263846220853201	221	252	1111	1262	1504	300	اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه وال---------------------------ماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه واشار----------------------------- ابو جعفر احد رواته اولا ثم تابع حتي بلغ الابهام قال	11094	5365446019048736136	94	132.5	74	207	45.41062927246094	17	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	259	283	1304	1438	1515	300	استب وجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي م-وسي علي العالمين ل--قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين	3968	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11119	false	-7959169448591502797	67	92	344	481	1523	300	استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين	11119	5365446019048736136	129	242.5	105	137	94.16058349609375	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	266	300	1340	1515	1515	300	فقال المسلم و------الذي اصطفي م-وسي علي العالمين ل---------------------قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فصك بها وجهه اي لطم وجه اليهودي قال الحافظ وانما صنع ذلك------------------------------- لما فهمه من عموم لفظ-	3968	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11120	false	-3996651488872444797	2	42	12	214	1571	300	فقال المسلم و الله الذي اصطفي محمدا علي العالمين من جن وانس وملاءكة في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند--------------------------------- ذلك فلطم اليهودي عقوبة له علي كذبه لما فهمه من عموم لفظ	11120	5365446019048736136	121	174.5	97	235	51.48936080932617	18	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	0	46	0	229	1461	300	العالمين ف-دخل فيه محمد-------------------- وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل فلطم---- اليهودي عقوبة له علي كذبه فقال رسول الله وفي رواية البخاري ومسلم فذهب اليهودي الي -----رسول الله فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه	3969	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03892	false	-2006345978658420838	86	157	438	799	1497	300	العالمين فيدخل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل فلطم وجه اليهودي عقوبة له علي كذبه عنده---------------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلمفاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلمالمسلم فساله عن ذلك فاخبره وفي رواية عبد الله بن الفضل فقال اليهودي يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه	3892	5365446019048736136	179	294.5	139	395	45.31645584106445	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3972	true	4055471081743174197	261	300	1311	1534	1534	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم وبعده ولا جلودكم اي----- انكم تستترون والحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث-	3972	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11194	false	-3739434138860293530	45	84	230	452	1549	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ------ولا جلودكم اي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين -البعث	11194	5365446019048736136	213	405.5	176	229	93.01309967041016	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3975	true	-6306127548393114001	0	47	0	235	1521	300	وبينكم فهو خاص بقريش ويءيده ان السورة مكية واما حديث -بن عباس ايضا عند -بن ابي حاتم قال لما نزلت هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين امر الله بمودتهم قال فاطمة وولدها عليهم السلام فقال	3975	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07476	false	-5181186287280990622	252	300	1256	1499	1499	300	وبينكم فهو خاص بقريش ويءيده ان السورة مكية واما حديث ابن عباس ايضا عند ابن ابي حاتم قال لما نزلت هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين امر الله بمودتهم قال فاطمة وولدها عليهم السلام فقال-	7476	5365446019048736136	234	445.0	188	244	95.90164184570312	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3975	true	-6306127548393114001	48	151	238	775	1521	300	كثير اسناده ضعيف فيه منهم لا يعرف الا عن شيخ شيعي مخترق وهو حسين الاشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل والاية مكية ولم يكن اذ ذاك لفاطمة اولاد بالكلية فانها لم -تزوج بعلي الا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة وتفسير الاية بما فسر به حبر الامة وترجمان القران -بن عباس احق واولي ولا ننكر الوصاة باهل البيت واحترامهم واكرامهم اذ هم من الذرية الطاهرة التي هي اشرف بيت وجد علي وجه الارض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما اذا كانوا متبعين للسنة الصحيحة كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وال بيته وذريته رضي الله عنهم------ ونفعنا بمحبتهم قاله القسطلاني وقال	3975	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07477	false	-9126068098357837806	1	104	4	543	1605	300	كثير اسناده ضعيف فيه متهم لا يعرف الا عن شيخ شيعي مخترق وهو حسين الاشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل والاية مكية ولم يكن اذ ذاك لفاطمة اولاد بالكلية فانها لم تتزوج بعلي الا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة وتفسير الاية بما فسر به حبر الامة وترجمان القران ابن عباس احق واولي ولا تنكر الوصاة باهل البيت واحترامهم واكرامهم اذ هم من الذرية الطاهرة التي هي اشرف بيت وجد علي---- الارض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما اذا كانوا متبعين للسنة الصحيحة كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه ع-لي وال بيته وذريته رضي الله عنهماجمعين ونفع-ا بمحبتهم سورة حم الزخرف وقال	7477	5365446019048736136	515	983.0	413	545	94.49541473388672	93	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3978	true	-5137297459809485312	97	227	470	1112	1460	300	بينما رجل يحدث في كند--------------------------ة فياخذ بمسامع الكفار جمع مسمع الة السمع او جمع سمع بغير قياس والمسمع بالفتح خرقها وفي رواية للبخاري فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وفي رواية مسلم فياخذ بانفاس الكفار فغضب اي عبد الله بن مسعود فليقل به اي بما يعلم ف-ان من علم الرجل الخ قوله من علم الرجل خبر مقدم لان واسمها ان يقول الله اعلم وقوله اذا سءل عما لا يعلم ظرف لقوله علم الرجل وفي رواية البخاري في تفسير سورة الروم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم قال الحافظ يعني ان تمييز المعلومين المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف فان الله قال لنبيه------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	3978	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07372	false	4313744692741848255	220	284	1163	1484	1573	300	بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذ باسماع المنافقين وابصارهم ياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ا-------------بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن ----لم يعلم فليق----------------------------ل الل-----------------------------------------------------------------------------------ه ا-علم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله قال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	7372	5365446019048736136	204	285.0	158	688	29.65116310119629	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3978	true	-5137297459809485312	119	213	584	1047	1460	300	للبخاري فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وفي رواية مسلم فياخذ بانفاس الكفار فغضب اي عبد الله -----------------------------------------------------بن م------------------------------------------------------------------------سعود فليقل به اي بما يعلم فان من علم الرجل الخ قوله من علم الرجل خبر مقدم لان واسمها ان يقول الله اعلم وقوله اذا سءل عما لا يعلم ظرف لقوله علم الرجل وفي رواية البخاري في تفسير سورة الروم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم قال الحافظ يعني ان تمييز المعلومين- المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ول-----------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------القول فيما لا يعلم قسم من التكلف	3978	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07373	false	2853666855157907728	136	250	712	1296	1561	300	القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ياخذ المءمن كهيءة الزكام بنصب المءمن علي المفعولية ففزعنا بكسر الزاي وسكون العين المهملة من الفزع فاتيت ابن مسعود عبد الله فاخبرته بالذي قاله الرجل وكان متكءا فغضب لذلك فجلس فقال من علم فليقل -------ما يعلم----------------------------------------------------------------------------------ه اذا سءل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من الع------------------------------------------لم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم ل---------------ان تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وليس المراد ان عدم العلم يكون علما ولابي ذر الله اعلم بدل قوله لا اعلم وللاصيلي بدلها لا علم لي به فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلمقل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص والقول فيما لا يعلم قسم من التكلف	7373	5365446019048736136	188	228.0	145	730	25.75342559814453	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3979	true	-6102861631255670844	200	290	1047	1526	1570	300	حتي اكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان وكذلك في رواية البخاري وفي رواية اخري له فكان يقوم احدهم فكان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجهد والجوع قال الحافظ ولا تدافع بينهما لانه يحمل علي انه كان مبداه---- من الارض ومنتهاه ما بين السماء والارض ولا معارضة ايضا بين قوله يخرج من الارض وبين قوله كهيءة الدخان لاحتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع	3979	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07492	false	-7072508792083321188	192	255	1004	1341	1567	300	حتي اكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان استشكل بما سبق فك------------------------------------------ان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجوع واجيب بال--------------------------------حمل علي -----ان مبداه كان من الارض ومنتهاه ما بين السماء والا---------------------------------------رض وب----------------------احتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من شدة حرارة الارض ووهجها من عدم المطر و------يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع	7492	5365446019048736136	306	518.0	247	483	63.35403823852539	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3979	true	-6102861631255670844	0	52	0	262	1570	300	الرزاق و-بن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد ويءيد كون اية الدخان لم تمض ما اخرجه مسلم من حديث ابي شريحة--------------------------------------------------------- رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث وروي	3979	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07493	false	-5479941996481667566	232	282	1268	1538	1648	300	الرزاق وابن ابي حاتم--------------- عن علي قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينقد ول-----------------------------------مسلم من حديث ابي سريحة بمهملتين الاولي مفتوحة حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث سورة	7493	5365446019048736136	205	360.5	164	320	64.0625	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3980	true	-2664445136162579106	91	141	482	737	1580	300	قالوا ربنا اكشف عنا العذاب وهو القحط الذي اكلوا فيه الميتات والجلود انا مءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي مصدقون بنبيك اني لهم الذكري اي كيف يتذكرون ويتعظون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين معناه وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الطاعة --------------------------------وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه	3980	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07490	false	4104642779424075104	22	141	118	721	1540	300	قالوا ربنا اكشف عنا العذاب ا-----------------------------------------نا مءمنون وعد بالايمان ان كشف عنهم عذاب الجوع فقيل له صلي الله عليه وسلم ان كشفنا عنهم ذلك العذاب عادوا الي كفرهم فدعا عليه الصلاة والسلام ربه فكشف عنهم ذلك فعادوا الي الكفر فانتقم الله منهم يوم بدر فذلك قوله تعالي يوم ولابوي ذر والوقت وابن عساكر والاصيلي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله جل ذكره انا منتقمون وهذا الحديث سبق في سورة ص 4 باب اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين الذكر والذكري واحد هذا باب بالتنوين اي في قو-----له اني لهم الذكري اي من اين لهم التذكر والاتعاظ وقد جا-------------------------------ءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الطاعة وهو رسول مبين الدخان ظاهر الصدق -------------------وهو محمد صلي الله عليه	7490	5365446019048736136	114	170.5	88	699	16.30901336669922	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3989	true	-158419501792318321	56	206	264	1001	1470	300	بن الخطاب رضي الله عنه يسير معه ليلا قال القرطبي وهذا السفر كان ليلا منصرفه صلي الله عليه وسلم من الحديبية لا اعلم بين اهل العلم في ذلك خلافا فسكت وفي رواية البخاري-------------------------- فلم يجبه قال الحافظ يستفاد منه انه ليس لكل كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر السءال اما لكونه خشي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمعه او لان الامر الذي كان يسال عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اجابه بعد ذلك وانما ترك اجابته اولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي فقلت اي لنفسي ثكلتك امك بفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المثلثة وكسر الكاف من الثكل وهو فقدان المراة ولدها دعا ----عمر---- علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح ويحتمل ان يكون لم يرد------------------------------------- الدعاء علي نفسه حقيقة وانما هي من الالفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد معناها -----------------------------------نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح النون	3989	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07510	false	-4048764675927147913	23	141	115	696	1508	300	بن الخطاب رضي الله عنه-يسير معه ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فساله عمر بن الخطاب سقط ابن الخطاب لابي ذر عن شء فلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاشتغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما كان---- من نزول الوحي ثم ساله عمر فلم يجبه عليه الصلاة والسلام ثم ساله فلم يجبه تكرير السءال ثلاثا يحتمل انه خشي ان النبي صلي الله عليه وسلملم يكن سمعه فقال عمر بن الخطاب ثكلت بفتح المثلثة وكسر الكاف اي فقدت ام -------------------------عمر عمر دعا علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح وقال ابن الاثير دعا علي نفسه بالموت والموت يعم كل احد فاذن الدعاء كلا دعاء ولابي ذر عن الكشميهني ثكلتك ام عمر----------------------------- نزرت بزاي مفتوحة مخففة وتثقل فراء ساكنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الححت عليه	7510	5365446019048736136	204	232.5	152	978	20.858896255493164	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3990	true	-3695793508620973165	155	182	815	940	1555	300	قال اصحابه صلي الله عليه وسلم هنيءا اي لا اثم فيه مريءا اي لا داء فيه ونصبا علي المفعول او الحال او صفة لمصدر محذوف اي صادفت	3990	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06375	false	2928076043379227493	276	300	1405	1522	1522	300	قال اصحابه صلي الله عليه وسلم-هنيءا--- لا اثم فيه مريءا--- لا داء فيه ونصبا علي المفعول او الحال او صفة لمصدر محذوف اي صادفت-	6375	5365446019048736136	117	212.0	94	125	93.5999984741211	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3991	true	-2856882870526000268	200	243	1009	1218	1485	300	فقال ابو بكر ام---------------------------------ر القعقاع -------------بن معبد وقال ---------------عمر---------- بل امر الاقرع بن حابس ورواية البخاري اثبت من رواية الترمذي هذه لان في سندها مءمل بن اسماعيل وهو صدوق سء الحفظ ما اردت الا خلافي اي ليس مقصودك الا مخالفة قولي وكان عمر	3991	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06582	false	8463902849357912344	20	71	96	338	1532	300	فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله امر القعقاع بضم القافين ابن معبد بن زرارة عليهم فقال عمر بن الخطاب بل امر الاقرع بن حابس عليهم يا رسول الله قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما------------------------------------- ما اردت الا خلافي اي ليس مقصودك الا مخالفة قولي -قال عمر	6582	5365446019048736136	118	151.5	90	280	42.14285659790039	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3992	true	-7159502169447385524	129	192	625	931	1468	300	يا رسول الله ان حمدي زين وان ذمي شين مقصود الرجل من هذا القول مدح نفسه واظهار عظمته يعني ان مدحت رجلا فهو محمود ومزين وان ذممت رجلا فهو مذموم ومعيب ذاك الله عز وجل اي الذي حمده زين وذمه شين هو الله سبحانه وتعالي وروي الطبري من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	3992	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07526	false	-8849736804719563522	22	52	113	259	1525	300	يا محمد----- ان حمدي زين وان ذمي شين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك الله تبارك------------------------------------------ وتعالي ورو-------ي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات	7526	5365446019048736136	134	221.5	104	306	43.79084777832031	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms3996	true	5082541143882021804	119	261	618	1342	1532	300	فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل فنزل علي بكر بن معاوية اسم رجل كان في ذلك الزمان وغنته الجرادتان قال الجزري في النهاية هما مغنيتان كانتا بمكة في الزمن الاول مشهورتان بحسن الصوت والغناء وفي رواية احمد فمر بمعاوية بن بكر فاقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضي الشهر خرج الي جبال مهرة ثم خرج اي قيل يريد جبال مهرة قال في القاموس مهرة بن حيدان حي ف-------------اسق عبدك يريد نفسه مع قومه سحابات اي قطعات من السحاب خذها رمادا رمددا ال في النهاية الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة كما يقال ليل اليل ويوم ايوم اذا ارادوا المبالغة لا تذر من عاد احدا اي لا تدعه حيا بل تهلكه وفي رواية احمد فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر فاوما الي سحابة منها سوداء فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تبقي من عاد احدا وذكر اي	3996	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07501	false	-3465362702139392239	46	116	236	592	1567	300	فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمر بمعاوية بن بكر فاقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضي الشهر خرج الي جبال مهرة فقال اللهم انك تعلم اني لم اجء الي مريض فاداويه ولا الي اسير فافاديه اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر فاوما الي سحابة منها سوداء فنودي منها خذها رمادا رمددا لا تبقي من عاد احدا رواه ---	7501	5365446019048736136	267	450.5	211	737	36.22795104980469	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	214	248	1126	1292	1553	300	قال قلت لعاءشة-------------- فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قالت ذاك جبريل عليه السلام كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه بهذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	4001	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05112	false	2404067098938959366	64	99	324	491	1501	300	قال قلت لعاءشة رضي الله عنها فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قالت ذاك جبريل------------ كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه -هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	5112	5365446019048736136	153	279.0	121	180	85.0	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	125	287	675	1512	1584	300	بنوء كذا وكذا بفتح النون وسكون الواو -----------------وبنجم كذا وكذا وذلك انهم كانوا اذا مطروا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا يرون ذلك المطر من فضل الله عليهم فقيل لهم اتجعلون رزقكم اي شكركم بما رزقكم التكذيب فمن نسب الانزال الي النجم فقد كذب برزق الله تعالي ونعمه وكذب بما جاء به القران والمعني اتجعلون بدل الشكر التكذيب ------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح مسلم قال بن الصلاح النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة---- منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوء تسمية للفاعل بالمصدر	4010	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01504	false	5506686417744350751	210	297	1103	1571	1592	300	بنوء كذا وكذا بفتح النون وسكون الواو في اخر همزة اي بكوكب ك--ذا وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي نجوم منازل القمر انواء وسمي نوءا لانه ينوء طالعا عند مغيب مقابله بناحية المغرب وقال ا----------------------بن الصلاح النوء-------- ليس--- نفس الكوكب بل-- مصدر ناء النجم اذا--------- سقط----- وقيل نهض وطلع وبيانه--- ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- وهي المعروفة بمنازل القمر------------------ يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها---- في المغرب مع طلوع مقا----------------بله في المشرق--------- فكانوا------------------------------- ينسبون- المطر ل-----لغارب وقا------ل الاصمعي ل----لطالع فتسمية ال-------------------------------------------------------------نجم نوءا------------ تسمية للفاعل بالمصدر	1504	5365446019048736136	331	315.0	267	942	35.138004302978516	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4020	true	-5367188905556891880	63	141	309	715	1623	300	عليه وسلم انا والزبير اكد ا-------------------------------------------------------لضمير المنصوب في بعثنا بلفظ انا كما في قوله تعالي ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ولا منافاة بين هذا وبين رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بعثني وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام لاحتمال ان يكون---- البعث وقع لهم جميع--------------------------ا حتي تاتوا روضة خاخ بمنقوطتين من فوق-------------------------- موضع ب--------------------اثني عشر ميلا من المدينة فان بها ظعينة ب----الظاء المعجمة اي امراة واصل الظعينة الهودج فيه امراة ثم قيل للمراة وحدها والهودج	4020	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04779	false	-2597649374456461360	0	84	0	450	1673	300	عليه وسلم-انا والزبير والمقداد زاد في رواية غير ابي ذر بن الاسود وقوله انا تاكيد للضمير المنصوب------------------------------------------------------------------ ولا منافاة بين هذا وبين رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بعثني وابا مريد الغنوي والزبير بن العوام لاحتمال ان يكون وقع البعث---- لهم جميعا قال ولابي ذر وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ بخاءين معجمتين بينهما الف لا بمهملة ثم جيم موضع بين مكة والمدينة علي اثني عشر ميلا من المدينة فان بها ظعينة بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة وفتح النون ا----------------لمراة ----في الهودج	4779	5365446019048736136	262	392.0	214	541	48.428836822509766	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	7	142	41	717	1465	300	من حاطب بن ابي بلت-------------------------------------------------عة بموحدة مفتوحة ولام ساكنة فمثناة فوقية وعين مهملة مفتوحتين----------- وتوفي حاطب سنة ثلاثين يخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال-----امر في السير اليهم وجعل لها جعلا علي ان تبلغه قريشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجل علي اي في الحكم بالكفر ونحوه اني كنت امرا ملصقا في قريش بفتح الصا------------------------------------------------------------د اي حليفا لهم-- ولم اكن من انفسه----------------------------------------------ا وعند احمد وكنت غريبا قا-------------------------ل السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن اسد بن عبد العزي --يحمون بها من الحماية اي يحفظون بتلك القر-------------------------------------------------------------------------ابات ان اتخذ فيهم مفعول لقوله احببت يدا اي نعمة ومنة عليهم يحمون بها قرابتي -في رواية -بن اسحاق وكان لي بين اظهرهم ولد واهل فصانعتهم عليه صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الدال اي قال الصدق فقال	4021	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04780	false	-5053318690631755464	40	300	219	1517	1517	300	من حاطب بن ابي بلتعة بالحاء والطاء المكسورة المهملتين ثم موحدة وبلتعة بموحدة مفتوحة ولام ساكنة فمثناة فوقية وعين مهملة مفتوحتين واسمه عامر وتوفي حاطب سنة ثلاثين الي اناس من المشركين من اهل مكة هم صفوان بن امية وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل كما رواه الواقدي بسند له مرسل يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------لفظ الكتاب كما في تفسير يحيي بن سلام اما بعد يا معشر---- قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاءكم بجيش الليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش بفتح الصاد اي مضافا اليهم ولا نسب لي فيهم من الصاق الشء بغيره وليس منه او حليفا لقريش ولم اكن من انفسها بضم الفاء في اليونينية وفي الفرع بفتحها مصلحا وعند ابن اسحاق ليس لي في القوم اصل ولا عشيرة وقال السهيلي كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير بن اسد بن عبد العزي وكان من معك من المهاجرين لهم -----------قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذا اي حين فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم----------------- يدا اي نعمة ومنة عليهم يحمون بها قرابتي وفي رواية ابن اسحاق وكان لي بين اظهرهم ولد واهل فصانعتهم عليه وان في قوله ان اتخذ مصدرية في محل نصب مفعول احببت وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا اي عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد صدقكم بتخفيف الدال اي قال الصدق وزاد-	4780	5365446019048736136	462	702.5	360	1421	32.51231384277344	78	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	137	251	693	1227	1465	300	الدال ا--ي قال الصدق- فقال عمر بن الخطاب دعني-------- يا رسول الله----- اضرب عنق هذا المنافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب الي النفاق وظن ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك-------- متاولا ان لا ضرر فيه ا------------------------------------------------------نه قد شهد بدرا فكانه قيل وهل يسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فاجاب بقوله فما يدريك الي اخره لعل الله----------- اطلع علي اهل بدر	4021	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04781	false	-2744923152433026572	16	148	75	736	1518	300	اللام التي قبل قاف قد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق واستشكل اطلاق عمر عليه النفاق بعد شهادته عليه الصلاة والسلام بانه ما فعل ذلك كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام وهذه الشهادة نافية للنفاق قطعا واجيب بانه انما قال ذلك-------------------------------------------------------------- لما كان عنده--- من القوة في الدين وبغض المنافقين--------- وظن ان فعله هذا يوجب قتله----------------------------------------- لكنه لم يجزم بذلك فلذا- استاذن في قتله واطلق عليه النفاق لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذره النبي صلي الله عليه وسلملانه كان متاولا اذ لا ضرر فيما فعله قال عليه الصلاة والسلام مرشدا الي علة ترك قتله وانه قد شهد بدرا وكانه قال وهل اسقط عنه شهوده بدرا هذا الذنب العظيم فاجاب بقوله وما يدريك--------- لعل الله ان يكون قد اطلع علي اهل بدر	4781	5365446019048736136	333	500.0	257	786	42.36641311645508	58	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4022	true	413005265026743932	2	116	9	588	1581	300	فقال تعالي مخاطبا لهم خطاب تشريف واكرام اعملوا ما شءتم في المستقبل فقد غفرت لكم عبر عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه وعند الطبراني من طريق معمر عن الزهري عن عروة غافر لكم وفي مغازي -بن عاءذ من مرسل عروة اعملوا ما شءتم فساغفر لكم قيل القرطبي وهذا الخطاب قد تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وما احسن قول بعضهم واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشء وجود ذلك الشء واتفقوا------- علي	4022	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04781	false	-2744923152433026572	172	287	864	1451	1518	300	فقال تعالي مخاطبا لهم خطاب تشريف واكرام اعملوا ما شءتم في المستقبل فقد غفرت لكم عبر عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه وعند الطبراني من طريق معمر عن الزهري عن عروة غافر لكم وفي مغازي ابن عاءذ من مرسل عروة اعملوا ما شءتم فساغفر لكم قال القرطبي وهذا الخطاب قد تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وما احسن قول بعضهم واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشء وجود ذلك الشء وحمله البرماوي علي	4781	5365446019048736136	573	1127.0	459	587	97.614990234375	111	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4022	true	413005265026743932	2	149	9	767	1581	300	فقال تعالي مخاطبا لهم خطاب تشريف واكرام اعملوا ما شءتم في المستقبل فقد غفرت لكم عبر عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه وعند الطبراني من طريق معمر عن الزهري عن عروة غافر لكم وفي مغازي بن عاءذ من مرسل عروة اعملوا ما شءتم فساغفر لكم قيل القرطبي وهذا الخطاب قد تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وم-------------ا احسن قول بعضهم وا----------------------ذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشء وجود ذلك الشء واتفقوا علي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا باحكام الدنيا عن اقامة الحدود وغيرها وفيه ا-----------------------------------------------------------نزلت---- اي في حاطب بن ابي بلتعة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اي الكفا--ر اولياء	4022	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07590	false	7850731723117167286	133	216	659	1087	1478	300	فقال------ مخاطبا لهم خطاب تكري-------م اعملوا ما شءتم في المستقبل فقد غفرت لكم عبر عن الاتي بالواقع مبالغة في تحققه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي والمعني انهم---------------- حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة -تاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم ومعني الترجي هنا كما قاله النووي راجع الي عمر لان وقوع هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر محقق عند الرسول قال عمرو هو ابن دينار بالاسناد السابق ونزلت فيه اي في حاطب بن ابي بلتعة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم وزاد ابو ذر اولياء	7590	5365446019048736136	290	326.0	231	858	33.79953384399414	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	229	280	1162	1415	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند المبايعة وفي رواية البخاري في التفسير----------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	4023	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07591	false	-8000215224258336972	115	181	578	914	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهذه الاية بقول الله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الي قولهغفور رحيم قال عروة قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	7591	5365446019048736136	213	389.5	168	336	63.39285659790039	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	251	300	1278	1509	1509	300	قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما----------------------------------------------------------- ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله------- قد بايعتك علي ذلك----------- قال الحافظ-- وكان عاءشة اشارت بذلك الي الرد علي ما جاء عن ام عطية فعند بن-- خزيمة وبن حبان والبزار-	4023	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07592	false	-2403579976016772362	188	250	963	1272	1531	300	قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما اي بالكلام لا باليد كما كان يبايع الرجال بالمصافحة باليدين ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله للمراة قد بايعتك علي ذلك بكسر الكاف قال في الفتح وكان عاءشة اشارت بذلك الي الرد علي ما جاء عن ام عطية -عند ابني خزيمة و---حبان والبزار	7592	5365446019048736136	220	379.0	173	313	70.28753662109375	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4024	true	-1589746600611781979	65	106	329	536	1504	300	------------وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع ب-----------------------حاءل فقد روي--------- ابو داود في المراسيل ع-ن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه ف-ي يده وقال لا اصافح النساء	4024	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07593	false	968825960379993881	1	47	9	242	1570	300	فيحتمل ان يكو------------ن المراد بقبض اليد التاخر عن القبول نعم يحتمل انهن كن ياخذن بيده الكريمة مع وجود حاءل ويشهد له ما رواه ابو داود في --مراسيله عن الشعبي انه----- صلي الله عليه وسلم-حين بايع النساء اتي ببرد قطري فوضعه علي يده وقال لا اصافح النساء	7593	5365446019048736136	155	240.5	124	253	61.26482391357422	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4024	true	-1589746600611781979	142	264	706	1336	1504	300	صلي الله عليه وسلم كان يغمس يده في اناء وتغمس الم-----راة يدها فيه ويحتمل التعدد وقد اخرج الطبراني انه بايعهن بواسطة عمر وروي النساءي والطبري من طريق محمد بن المنكدر ان اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف فقا---------ل فيما اطقتن واستطعتن فقلن ا-لله ورسوله ارحم بنا من انفسنا وفي رواية الطبري ما قولي لماءة امراة الا كقولي لامراة واحدة وقد جاء في اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري 3307 قوله اخبرنا يزيد بن عبد	4024	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10743	false	-7124975091146796784	67	172	358	901	1584	300	صلي الله عليه وسلميد امراة زاد في رواية اخري قط الا امراة يملكها بنكاح او ملك يمين-------------------------------------- وروي النساءي والطبري من طريق محمد بن المنكدر ان اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا اخبرته انها دخلت في نسوة تبايع فقلن يا رسول الله ابسط يدك نصافحك فقال اني لا اصافح النساء ولكن ساخذ عليكن فاخذ علينا حتي بلغ ولا يعصينك في معروف الممتحنة فقال فيما اطقتن واستطعتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا قال في الفتح -----------------------------------------------وقد جاءت-- اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب اخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي و--------حديث الباب اخ----رجه الترمذي 7215 حدثنا مسدد حدثنا--- عبد	10743	5365446019048736136	428	741.0	340	645	66.3565902709961	79	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	148	210	745	1035	1520	300	عليه وسلم الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي--- ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان قال-- النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان- خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	4025	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07594	false	4083871790878080289	41	98	232	506	1547	300	عطية قالت الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا ال فلان وحمله النووي---------- علي الترخيص لام عطية في ال فلانة خاصة قال ف--------لا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح--- الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء	7594	5365446019048736136	256	455.0	200	296	86.48648834228516	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	173	257	865	1292	1520	300	قال النووي -هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث---------------------------------------------- واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه اقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الابترار بها حتي ان بعض المالكية ---قال النياحة ليست بحرام بها الحديث وقصد نساء جعفر قال وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية كشق الجيو---ب وخمش	4025	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10744	false	-392806842518095657	156	211	809	1078	1534	300	قال النووي وهذا محمول علي الترخيص لام عطية----------- خاصة-------------------------------------------------------------------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء اه واورد عليه غير ام عطي كما سبق في تفسير سورة الممتحنة فلا خصوصية لام عطية واستدل به------------------------------------------------------------------------------------------ بعض المالكية علي ان النياحة ليست -حراما----------------------------- وانما المحرم ما كان معه شء من افعال الجاهلية من نحو شق جيب وخمش	10744	5365446019048736136	171	237.0	136	480	35.625	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4026	true	30218171159074445	6	146	31	761	1530	300	حديثها هذا واخرج --بن مردويه من حديث بن عباس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها الحديث واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والطبري من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاخذ علينا ولا تنحن فقالت عجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال فاذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته قال الحافظ والاقرب الي الصواب ان----- النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم وقال العيني والجواب الذي هو احسن الاجوبة واقربها ان يقال ان النهي ورد اولا للتنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم	4026	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07594	false	4083871790878080289	101	267	523	1377	1547	300	حديث ابن عباس عند ابن مردويه وفيه -----------قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها الحديث وحديث ام سلمة واسماء بنت يزيد الانصارية عند الترمذي قالت قلت يا رسول الله ان بني فلان اسعدوني علي عمي ولا بد لي من قضاءهن فابي قالت فراجعته مرارا فاذن لي ثم لم انح بعد ذلك وعند احمد والطبري من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا----- فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قالت فاخذ علينا ولا تنحن فقالت عجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال -اذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته وحينءذ فلا خصوصية لام عطية والظاهر ان النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم فيكو---------------------------ن الاذن لمن ذكر وقع لبيان الجواز مع الكراهة ث--------م لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم	7594	5365446019048736136	585	1043.0	471	908	64.42731475830078	107	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4028	true	6807629884410108219	9	65	45	337	1582	300	قوله------ واخرين منهم------------ مجرور عطفا علي الاميين اي بعثه في الاميين الذين علي عهده وبعثه في اخرين منهم او--------------------------------------------- منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخري-----------------------ن وكل من يعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم	4028	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07599	false	5313175420729298957	127	191	668	1012	1556	300	قوله تعالي واخرين منهم قال في الدر مجرور عطفا علي الاميين اي------------------------------- وبعث -في اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم الجمعة صفة لاخرين او اخرين منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون وكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم-الي اخر الزمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم-معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم	7599	5365446019048736136	252	421.5	206	378	66.66666412353516	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4031	true	2852261232963632420	46	82	220	408	1489	300	فسمعت عبد الله بن ابي بضم الهمزة الخ وفي رواية للبخاري وقال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن رجعنا------------------------------------- ليخرجن الاعز يريد نفسه منها الاذل يريد الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه---------------- فذكرت ذلك اي الذي قاله عبد الله بن ابي	4031	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07603	false	5796308139630712548	183	250	913	1253	1523	300	فسمعت عبد الله بن ابي هو ابن سلول راس النفاق يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المهاجرين حتي ينفضوا يتفرقوا من حوله وسمعته يقول ولو ولابي ذر عن الحموي والمستملي ولءن رجعنا من عنده ولابي ذر الي المدينة من عنده ليخرجن الاعز يريد نفسه منها الاذل يريد الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه قال زيد بن ارقم فذكرت ذلك--- الذي قاله عبد الله بن ابي	7603	5365446019048736136	146	202.0	118	343	42.56559753417969	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4033	true	5358232307735372729	218	297	1089	1506	1518	300	المهاجري- هو جهجاه بن قيس ويقال ------------------------------بن سعيد الغفاري وكان مع ----عمر بن الخطاب يقود له فرس-----ه والرجل--------- الانصاري هو سنان بن وبرة الجهني --------------------------------------------حليف الانصار ي-----------------------------------ا للمهاجرين بفتح اللام وهي للاستغاثة اي اغيثوني وكذا قول الاخر يا للانصار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال دعوي الجاهلية اي ما شانها وهو في الحقيقة انكار ومنع عن قول ------يا لفلان ونحوه--------------------------------------------------------------------------------- دعوها اي اتركوا هذه المقالة وهي دعوي الجاهلية فانها منتنة بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية من النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة ------	4033	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07611	false	6669512301042250974	131	255	651	1325	1564	300	المهاجرين هو جهجاه بن قيس بفتح الجيمين وسكون الهاء الاولي او ابن سعيد الغفاري وكان اجيرا لعمر بن الخطاب يقود--- فرسه بيده او رجله رجلا من الانصار- هو سنان بن وبرة الجهني حليف لابن ابي ابن سلول علي دبره فقال الانصاري يا للانصار بفتح اللام للاستغاثة وقال المهاجري يا للمهاجرين بفتح اللام---- للاستغاثة ايضا وفي تفسير ابن مردويه ان ملاحاتهما كانت بسبب حوض شربت منه ناقة الانصاري فسمع ذاك ولابي ذر ذلك باللام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما بال----------------- ما شان دعو----ي الجاهلية ولابي ذر الجاهلية يريد يا لفلان ونحوه قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال عليه الصلاة والسلام دعوها اي ات----------------ركوا دعوي الجاهلية فانها منتنة بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية اي-------------- كلم------ة خبيثة قبيحة	7611	5365446019048736136	274	348.0	220	739	37.07712936401367	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	127	239	665	1213	1522	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر ----------عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له اللتين قال الله اي في حقهما ان تتوبا الي الله خطابا لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف اي ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف قوله فقد صغت قلوبكما اي مالت عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ووجد منكما ما يوجب التوبة وهو انهما احبتا ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حج عمر اي خرج حاجا وفي رواية البخاري في التفسير حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له	4036	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07625	false	-5221696511402842846	254	285	1314	1459	1525	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له	7625	5365446019048736136	135	245.5	106	558	24.19354820251465	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	127	239	665	1213	1522	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر ----------------------عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له اللتين قال الله اي في حقهما ان تتوبا الي الله خطابا لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف اي ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف قوله فقد صغت قلوبكما اي مالت عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ووجد منكما ما يوجب التوبة وهو انهما احبتا ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حج عمر اي خرج حاجا وفي رواية البخاري في التفسير حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت--------------- وكنا ببعض الطريق--------------- عدل الي------------------------------------- الاراك لحاجة له	4036	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07627	false	3693556294443546490	141	191	699	949	1470	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب رضي الله عنهعن اية فما استطيع ان اساله هيبة ----------------له اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل الهيبة الحاصلة له ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت ولابي ذر رجعنا وكنا ببعض الطريق وهو مر الظهران عدل عن الطريق المسلوكة الجادة منتهيا الي شجر الاراك لحاجة له	7627	5365446019048736136	142	213.0	110	637	22.291994094848633	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4037	true	-1639808093041995075	225	300	1160	1540	1540	300	اوس بن خولي بن عبد الله بن الحرث الانصاري او عتبان بن مالك والاول هو الراجح لانه منصوص عليه عند بن سعد والثاني استنبطه بن بشكوال من المواخاة بينهما وما ثبت بالنص مقدم قاله القسطلاني كنا نتناوب النزل اي من العوالي اي كنا نجعله نوبا فينزل اي جاري الانصاري وياتيني بخبر الوحي وغيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد------------------------------------------------------------------------------- لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع-	4037	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03986	false	-2943768852287441126	146	184	735	905	1511	300	اوس بن خولي بن عبد الله بن الحرث الانصاري كما سماه ابن-------------------------------------------- سعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجه اخر عن الزهري عن عروة عن عاءشة في حديث ولفظه فكان عمر مواخيا اوس بن خولي لا يسمع شيءا الا حدث---ه ولا يسمع	3986	5365446019048736136	80	-38.0	61	460	17.39130401611328	15	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4037	true	-1639808093041995075	105	176	530	912	1540	300	معشر قريش منصوب علي الاختصاص نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلا---------ف الانصار فكانوا بالعكس من ذلك فطفق بكسر الفاء وقد تفتح اي جعل واخذ يتعلمن من -----------------نساءهم وفي رواية البخاري-------------------------- ياخذن من ادب نساء الانصار قال الحافظ---- اي من سيرتهن وطريقتهن فاذا هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراجعني من المراجعة اي تراددني في القول وتناظرني فيه فقالت ما تنكر ذلك وفي رواية البخاري قالت ولم تنكر ان اراجعك وتهجره احدا--هن اليوم الي	4037	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03987	false	1821288867909851463	124	223	631	1148	1576	300	معشر قريش------------------- نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا فلما قدمنا علي الانصار اي المدينة اذا هم اي فاجاناهم قوم ولابي ذر عن الكشميهني اذ هم بسكون الذال قوم تغلبهم نساءهم فليس لهم شدة وطاة عليهن فطفق نساءنا اي اخذن ياخذن من ادب نساء الانصار بالدال المهملة اي من سيرتهن وطريقتهن كذا وجدته في جميع ما وقفت عليه من الاصول المعتمدة وقال الحافظ ابن حجر انه بالراء قال وهو العقل فصحت علي امراتي اي رفعت صوتي عليها فراجعتني ردت علي الجواب فانكرت ان تراجعني------------ اي تراددني في القول------------- فق-----------------------------------الت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي	3987	5365446019048736136	196	222.0	154	596	32.88590621948242	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4037	true	-1639808093041995075	219	287	1132	1485	1540	300	وكان لي جار من الانصار اسمه اوس بن خولي بن عبد الله بن الحرث الانصاري او عتبان بن مالك والاول هو الراجح لانه منصوص عليه عند -بن سعد والثاني استنبطه -بن بشكوال من المواخاة بينهما وما ثبت بالنص مقدم قاله القسطلاني ك------------------------------------------------------------------------------نا نتناوب النزل اي من العوالي اي كنا---------------------- نجعله نوبا فينزل اي جاري الانصاري وياتيني بخبر-------------------------------------------------------------------------- الوحي و--غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه	4037	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08063	false	-7839974218899658117	44	140	211	700	1586	300	وجار لي م----ن الانصار اسمه اوس بن خولي------------------------------ او عتبان بن مالك والاول هو الراجح لانه منصوص عليه عند ابن سعد والثاني استنبطه ابن بشكوال من المءاخاة بينهما وما ثبت بالنص مقدم في بني امية بن زيد وهم من عوالي المدينة قرية من قري المدينة مما يلي الشرق وكانت منازل الاوس وكنا نتناوب النزول م--ن العوالي علي النبي صلي الله عليه وسلم نجعله نوبا فينزل--- جاري الانصاري يوما وانزل يوما فاذا نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلمجءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره من--- الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه	8063	5365446019048736136	267	419.5	213	531	50.28248596191406	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4038	true	-6070241769931074265	104	174	543	920	1548	300	قد كنت اظن هذا كاءنا لما كان تقدم له من -------------ان مراجعتهن قد تفضي الي الغضب المفضي الي الفرقة -شددت علي بتشديد الياء ثيابي فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الاءمة والكبار احتراما لهم في هذه ال----------مشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها وهي الغرفة قال فانطلقت اي فخرجت من عند حفصة فاتيت غلاما اسود و-------------------------------في رواية البخاري في التفسير فاذا رسول الله صلي الله عليه	4038	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08065	false	5631495495254087889	187	266	914	1320	1491	300	قد كنت اظن هذا يوشك بكسر الشين المعجمة يسرع ان يكون لان مراجعتهن قد تفضي الي الغضب المفضي الي الفرقة فجمعت علي------------- ثياب لبستها جميعا ودخلت المسجد فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلمفدخل النبي صلي الله عليه وسلممشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها اي ---غرفة له فاعتزل فيها ودخلت علي--- حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا زاد في رواية سماك لقد علمت ان------- رسول الله صلي الله عليه	8065	5365446019048736136	184	199.5	145	432	42.592594146728516	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4039	true	-7059414969469056403	149	199	731	980	1486	300	واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها	4039	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03988	false	-3617255585550850938	196	266	1046	1416	1617	300	واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولغير ابي ذر اوضا واحب بالنصب فيهما خبر كان ومعطوفا عليه يريد عمر رضي الله عنهبجارتها الموصوفة بالوضاءة عاءشة رضي الله عنها والمعني تغ---تري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم-فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها	3988	5365446019048736136	243	446.5	195	374	64.97325897216797	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4039	true	-7059414969469056403	158	199	776	980	1486	300	لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها	4039	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07629	false	-6551365496046117305	2	42	14	214	1493	300	لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل ب-حسنها وبحب- النبي صلي الله عليه وسلمل--ها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك المنزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي لها	7629	5365446019048736136	195	369.5	155	204	95.5882339477539	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	64	152	318	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	4040	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03984	false	865366893686330412	224	253	1117	1262	1501	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-------من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	3984	5365446019048736136	142	261.0	114	169	84.02366638183594	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	135	203	668	999	1471	300	والذي في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة علي ان ايتهما دخل عليها فلتقل له ااكلت مغافير اني اجد منك ريح مغافير فقال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا فقد اختلف في الذي حرمه علي نفسه وعوتب علي تحريمه كما اختلف في سبب حلفه	4040	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03992	false	2547249396123753915	122	189	628	956	1514	300	والذي في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم-كان يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة علي ان ايتهما دخا عليها فلتقل له -اكلت مغافير اني اجد منك ريح مغافير فقال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا فقد اختل ف-ي الذي حرمه علي نفسه وعوتب علي تحريمه كما اختلف في سبب حلفه	3992	5365446019048736136	325	638.0	259	331	98.18730926513672	64	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	139	188	690	928	1471	300	صلي الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة علي ان ايتهما دخل عليها فلتقل له ااكلت مغافير اني اجد منك ريح مغافير فقال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا	4040	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07623	false	1729151545064118953	200	246	994	1217	1489	300	صلي الله عليه وسلم-----يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها ف-واطات انا-- وحفصة ع----ن ايتن-ا دخل عليها فلتقل له -اكلت مغافير اني اجد منك ريح مغافير -قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب ابنة جحش فلن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا	7623	5365446019048736136	218	392.0	172	238	91.59664154052734	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	64	152	318	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	4040	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	18	50	90	255	1507	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	8062	5365446019048736136	165	325.0	133	166	99.39759063720703	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	125	152	618	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فقوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم ابتداء كلام من عمر رضي الله عنه بعد فراغه من كلامه الاول فلذلك عطفة بالفاء وقوله من اجل ذلك الحديث اي اعتزاله انما كان من اجل افشاء ذلك الحديث وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في بيت حفصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله تفعل هذا معي دون	4040	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08067	false	7555649923258192095	260	300	1342	1550	1550	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم-نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم-خلا بمارية القبطية في بيت حفصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله تفعل هذا معي دون-	8067	5365446019048736136	205	379.0	166	466	43.991416931152344	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4046	true	8503316499300808421	258	294	1275	1472	1506	300	عامدين اي قاصدين الي سوق عكاظ بضم------ المهملة وتخفيف الكاف واخره ظاء--------- معجمة بالصرف وعدمه موسم معروف للعرب من اعظم مواسمهم وهو نخل في وديا--ن مكة والطاءف يقيمون به شوال- كله يتبايعون ويتفاخرون وكان ذلك لما	4046	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07645	false	3410921711590341096	262	300	1347	1556	1556	300	عامدين--- قاصدين الي سوق عكاظ بضم العين المهملة وفتح-- الكاف المخففة وبعد الالف معجمة بالصرف وعدمه موسم معروف للعرب من اعظم مواسمهم وهو نخل في واد بين مكة والطاءف يقيمون به شوالا كله يتبايعون ويتفاخرون وكان ذلك لما-	7645	5365446019048736136	176	299.5	143	215	81.86046600341797	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	0	172	0	875	1560	300	ورجع منها سنة عشر من المبعث لكن استشكل قوله في طاءفة من اصحابه لانه لما خرج الي الطاءف لم يكن معه من اصحابه الا زيد بن حارثة واجيب بالتعدد او انه لما رجع لافاه بعض اصحابه في اثناء الطريق فرافقوه وقد حيل بكسر الحاء المهملة وسكون التحتانية بعدها لام اي حجز ومنع علي البناء للمجهول وارسلت علينا الشهب بضمتين جمع شهاب قال الحافظ ظاهر هذا ان الحيلولة وارسال الشهب وقعا في الزمان المقدم ذكره والذي تضافرت به-- الاخبار ان ذلك وقع لهم من اول ال-بعثة النبوية وهذا مما يءيد تغاير زم-ن القصتين وان مجء الجن لاستماع القران كان قبل خروجه صلي- الله عليه وسلم الي الطاءف بسنتين ولا يعكر علي ذلك الا قوله في هذا الخبر انهم راوه يصلي باصحابه صلاة الفجر لانه يحتمل ان يكون ذلك قبل فرض الصلوات ليلة الاسراء فانه صلي الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شء من الصلاة ام لا فيصبح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	4047	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07646	false	-836211607201267060	6	111	35	586	1596	300	ورجع منها سنة عشر من المبعث لكن استشكل قوله في طاءفة من اصحابه لانه لما خرج الي الطاءف لم يكن معه من اصحابه الا زيد بن حارثة واجيب بالتعدد او انه لما رجع لاقاه بعض اصحابه في اثناء الطريق-------- وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء -----------------------------------------------وارسلت عليهم الشهب بضمتين جمع شهاب------------------------------------------------------------------------ والذي تظاهرت عليه الاخبار ان ذلك كا-------ن اول المبعث وهو-------------- يءيد تغاير زمان القصتين وان مجء الجن لاستماع القران كان قبل خروجه عليه الصلاة والسلام الي الطاءف بسنتين ولا يعكر علي-------ه قوله------------- انهم راوه يصلي باصحابه صلاة الصبح لانه كان عليه الصلاة والسلام ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قبل ال-اسراء -----صلاة ------------------------------------------------------قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	7646	5365446019048736136	461	768.5	366	880	52.3863639831543	81	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4053	true	-1410711197064325932	169	201	804	957	1434	300	حفاة بضم المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف اي بلا خف ولا نعل عراة بضم العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع عار وهو الذي لا ستر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف	4053	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09731	false	3408209248735817932	53	147	269	773	1534	300	حفاة بضم المهملة وتخفيف الفاء----------- بلا خف ولا نعل عراة بضم العين المهملة وهذا ظاهره يعارض حديث ابي سعيد المروي عند ابي داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها لكن جمع بينها بانهم يخرجون من القبور باثوابهم التي دفنوا فيها ثم يتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة وحمله بعضهم علي العمل كقوله تعالي ولباس التقوي الاعراف مشاة بضم الميم بعدها معجمة غير راكبين غرلا بضم------ المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف	9731	5365446019048736136	114	180.5	91	521	21.880998611450195	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4059	true	-8503651753743880290	216	257	1086	1284	1508	300	فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل فاخذ حجرا -قال فسمع به اعمي وفي رواية مسلم---------------------------------------------------------------------------- فاتي الراهب فاخبره فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل	4059	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07677	false	488853884668085506	245	300	1233	1507	1507	300	فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الراهب فاخبره فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل-	7677	5365446019048736136	172	302.0	135	275	62.54545593261719	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4060	true	5951247126022848405	26	137	137	713	1548	300	فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه فرواية مسلم هذه تخالف رواية الترمذي مخالفة ظاهرة ولم يظهر لي وج------------------------------------------ه الجمع فتفكر وتامل جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل اي يتساقطون منه ويتردون من التردي اي يسقطون وفي رواية مسلم فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا فانطلق به الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر فغرق الله الذين كانوا معه وانجاه وفي ر-----------واية ---مسلم فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بم ش-ءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الي الملك	4060	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07678	false	-762015249973369266	113	248	543	1218	1453	300	فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه فشق---ه حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا فاصعدوا به---------------------------------------- الجبل فاذا بلغتم به ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به ال---------------------------------بحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الي الملك	7678	5365446019048736136	364	576.5	288	751	48.46870803833008	65	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4064	true	-263108046055809764	126	169	623	839	1493	300	مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام قال الحافظ هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل بن- العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم ابي زمعة هنا وهو المعتمد	4064	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07687	false	4561807895253563913	226	266	1126	1326	1504	300	مثل ابي زمعة عم الزيير بن العوام اي عمه----------------- مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل ابن العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم ابي زمعة هنا وهو المعتمد	7687	5365446019048736136	190	363.5	151	217	87.55760192871094	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	69	134	352	666	1476	300	هل انت معناه ما انت دميت بفتح الدال--------------------------- صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك و--القطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه وفي سبيل الله ما لقيت	4066	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04536	false	3317964487145693236	1	52	4	251	1476	300	هل انت الا اصبع د----ميت بفتح الدال وسكون التحتية وكسر الفوقية صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة لم ما انت با--صبع موصوفة بشء الا بان دميت ف-----------------------------------------------------------------------تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك او القطع الا انك دميت ولم يكن ذلك----- هدرا و لكنه في سبيل الله ورضاه-------------- ما لقيت	4536	5365446019048736136	196	312.5	152	343	57.14285659790039	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	84	129	427	644	1476	300	اي ما انت يا اصبع موصوفة بش-----------ء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي--------- فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	4066	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09221	false	3676193425196315403	12	60	58	290	1468	300	اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبتي علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك----- هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	9221	5365446019048736136	211	395.0	167	237	89.02953338623047	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	52	98	251	489	1517	300	استمر في يقظته----------- واما ما وقع في رواية شريك الاتية في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت اي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي انتهي وقال	4067	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05081	false	-5820949597979964894	1	45	3	230	1618	300	استمر يقظان في القصة كلها واما ما وقع في رواية شريك ف-------ي التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظ- فان قلنا بالتعدد فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت-------- انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيو------ي وقال	5081	5365446019048736136	207	375.0	166	249	83.13253021240234	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	10	35	52	164	1517	300	رءيا نو-م ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	4067	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05583	false	-5590021266214087384	185	210	931	1044	1518	300	رءيا منام ولا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	5583	5365446019048736136	110	216.0	85	113	97.34513092041016	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	5	57	23	288	1473	300	واخرجه احمد والنساءي وبن جرير قوله وفيه عن ابي هريرة اخرج----------- حديثه النساءي و----في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له ما-لك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا -اختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4071	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07711	false	1205767933522011176	49	105	251	522	1584	300	واخرج------- النساءي -من طريق ابي حازم- عن ابي هريرة رضي الله عنهنحو حديث ابن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له ما لك ق-ال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	7711	5365446019048736136	228	381.5	180	282	80.85106658935547	37	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	12	41	63	216	1502	300	صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون ---بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي	4083	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07430	false	3059758016469296132	0	90	0	486	1610	300	صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال فاجتمعت اليه قريش قالوا ولابي ذر فقالوا ما لك قال ولابي ذر فقال ارايتم اي اخبروني لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم اما بالتخفيف كنتم تصدقوني ولابي ذر تصدقونني بنونين قالوا بلي نصدقك قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي	7430	5365446019048736136	151	272.5	122	486	31.06995964050293	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	2	32	9	176	1502	300	صعد ف--------يه يا صباحاه هذه--------------------- كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا	4083	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07730	false	3797010690338674610	10	41	51	220	1502	300	صعد فهتف اي صاح يا صباحاه بسكون الهاء في اليونينية كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون في--------------------------- الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا	7730	5365446019048736136	133	223.5	107	196	67.85713958740234	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4084	true	-8599978165007086269	149	224	745	1134	1498	300	حمالة الحطب فقيل كانت تحمل الشوك والحسك والعضاه بالليل فتطرحه في طريق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لتءذيهم بذلك وهي رواية عن بن عباس وقيل كانت-------------------------------- تمشي------------- بالنميمة وتنقل الحديث------------------------------- وتلقي العداوة بين الناس وتوقد نارها كما توقد النار الحطب يقال فلان يحطب علي فلان اذا نم به في جيدها اي عنقها حبل من مسد اي--------- ليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة حال من الضمير المستكين في حمالة الحطب الذي هو نعت لامراته او خبر مبتدا مقدر	4084	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07732	false	-385837033718546569	63	190	307	974	1531	300	حمالة الحطب--------------- الشوك والسعدان تلقيه-------------- في طريق النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه لتعقرهم بذلك وهو قول ا----بن عباس وقال مجاهد فيما وصله الفريابي حمالة الحطب تمشي الي المشركين بالنميمة توقع بها بين النبي صلي الله عليه وسلموبينهم وتلقي العداوة بينهم---- وتوقد نارها كما توقد النار للحطب فكني عن ذلك بحملها الحطب--------- في جيدها عن---قها حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وذلك هو الحبل الذي كانت تحتطب به فبينما هي ذات يوم حاملة الحزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح اتاها ملك فجذبها من خلفها فاهلكها و قيل هي السلسلة التي في النار من حديد درعها سبعون ذراعا تدخل في فمها وتخرج من دبرها ويكون ساءرها في عنقها فتلت من جديد فتلا محكما وهذه الجملة حال من------------------- حمالة الحطب الذي هو نعت لامراته او خبر مبتدا مقدر	7732	5365446019048736136	258	341.0	203	736	35.05434799194336	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	6	52	33	265	1559	300	الشيخ-- تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا -الوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	4094	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09423	false	4416698765330847382	91	137	491	726	1577	300	العلامة تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	9423	5365446019048736136	229	447.0	183	235	97.44680786132812	44	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4105	true	5500396614239590187	40	128	214	658	1503	300	حديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء رواه الشيخان بان المنفي صيغة خاصة لا اصل الرفع قال الحافظ ما حاصله ان الرفع في الاستسقاء يخالف غيره اما بالمبالغة الي ان تصير اليدان حذ---و الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض ابطيه بل يجمع بان تكون رواية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ان --------الكفين -----في الاستسقاء يليان الارض وفي الدعاء --يليان السماء -قال	4105	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02885	false	-1407372758394289339	117	202	591	1003	1496	300	حديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وهو حديث صحيح ويجمع بينه وبين ما سبق ا------------------------------ن الرفع في الاستسقاء يخالف غيره---- بالمبالغة الي ان تصير اليدان في حذو الوجه مثلا وفي الدعاء الي حذو المنكبين ولا يعكر علي ذلك انه ثبت في كل منهما حتي يري بياض ابطيه بل يجمع بان يكون رء-ية البياض في الاستسقاء ابلغ منها في غيره واما ما روي عن مالك من ترك رفع ال--------يدي-------ن عند الدعاء بعد رمي الجمار فقال	2885	5365446019048736136	336	554.5	264	463	72.57019805908203	60	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	182	756	914	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فان قيل	4110	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09427	false	7232546270408163978	232	268	1181	1339	1506	300	الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة وبه قال	9427	5365446019048736136	150	292.0	115	158	94.93670654296875	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	67	219	352	1109	1520	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع النعم ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس تعليما للامة انتهي قال الحافظ ويحتمل ان يكون قوله -ابوء لك بذنبي اعتراف- بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك لا يقولها اي هذه الكلمات فياتي عليه قدر الخ المراد من القدر الموت وفي رواية البخاري قال ومن قالها من النهار موقن----------------------------ا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فان قيل المءمن وان لم يقلها فهو من اهل الجنة واجيب بانه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان الموقن بحقيقتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او لان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قوله وفي	4110	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	11	119	51	602	1552	300	اعترف اولا بانه------ انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل ال--------نعم ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس اه قال في الفتح-------------- ويحتمل ان يكون قوله وابوء لك بذنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء ال----نعم ذنبا قال صلي الله عليه وسلمومن قال---------ها اي---- الكلمات م-------------------------------------------------------------------------ن النهار موقنا مخلصا بها من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة الداخلين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان المءمن بحقي-تها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او -ان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قاله -في	9429	5365446019048736136	450	761.0	356	796	56.53266143798828	76	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	107	191	553	973	1514	300	فقرا فيهما قال العيني قال المظهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث يدل علي انه نف------------------ث في كف-ه اولا ثم قرا وهذا لم يقل به احد ولا----- فاءدة فيه ولعله--- سهو من الراوي وال-------------نفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران ا----------------لي بشرة القارء و--المقروء له واجاب---- الطيبي عنه بان الطعن فيما صحت-------------------------------------------- روايته-------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز وكيف والفاء فيه مثل--- ما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث----------------- او لعل السر في تقديم النفث فيه-------- مخالفة السحرة	4116	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07797	false	1986528741424876644	57	202	277	1013	1472	300	فقرا فيهما قا-----------ل المظهري الفاء للتعقيب وظاهره------- يدل علي انه صلي الله عليه وسلمنفث في كفيه اولا ثم قرا وهذا لم يقل به احد وليس فيه فاءدة---- ولعل هذا سهو من الكاتب او من راو لان النفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران واسم الله تعالي الي بشرة القارء او المقروء له اه وتعقبه الطيبي فقال من ذهب الي تخطءة الرواة الثقات العدول ومن اتفقت الامة علي صحة روايته وضبطه واتقانه بما سنح له من الراي الذي هو اوهن من بيت العنكبوت فقد خطا نفسه وخاض فيما لا يعنيه هلا قاس هذه الفاء علي ما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ النحل وقوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة علي ان التوبة عين القتل ونظيره في كلام الله تعالي العزيز غير عزيز والمعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث فيهما فقرا فيهما او لعل السر في تقديم النفث علي القراءة مخالفة السحرة	7797	5365446019048736136	317	456.0	246	758	41.820579528808594	52	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	195	249	997	1257	1514	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا قال الحافظ اي يقراها وينفث حالة القراءة يبدا بيان او بدل ليمسح بهما اي بمسحهما وما اقبل من جسده وعند البخاري في الطب ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قوله	4116	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08779	false	-5383160509753697114	254	283	1337	1478	1555	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت	8779	5365446019048736136	139	254.0	110	260	53.46154022216797	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	195	248	997	1252	1514	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا قال الحافظ اي يقراها وينفث حالة القراءة يبدا بيان او بدل ليمسح بهما اي بمسحهما وما اقبل من جسده وعند البخاري في الطب ثم يمسح بهما------ وجهه وما بلغت يداه من جسده	4116	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08780	false	-2036528575768222254	55	97	260	462	1483	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي ذر كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا اي --------------------نفث حال--- قراءته لهن------------------------------------------------------------------------ ثم يمسح بهما بكفيه وجهه وما بلغت يداه من جسده	8780	5365446019048736136	149	238.5	118	298	50.0	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	269	300	1320	1484	1484	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه-	4119	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09451	false	-5217003542246138769	63	93	319	483	1557	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-تساله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه	9451	5365446019048736136	163	316.0	134	165	98.78787994384766	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	152	212	774	1093	1542	300	قيام السماوات والارض ---------وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القا------------------------------------------ءم بامور الخلق و--------مدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء	4126	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01893	false	-7248817302632885600	252	300	1232	1499	1499	300	قي-م السن-وات والارض ومن فيهن وفي رواية ابي الزبير المذكورة قيام بالالف------------------------------- ومعناه والسابق والقيوم معني واحد وقيل القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطف-------------------------------------ل والقيوم ------------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء-	1893	5365446019048736136	164	227.5	132	378	43.3862419128418	23	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	149	215	753	1108	1542	300	السماوات والارض ي---------انت قيام السماوات والارض ---------وفي رواية قي-م وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق و--------مدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود --شء ولا دوام وجوده	4126	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10986	false	2869850317765064769	250	300	1274	1546	1546	300	السماوات والارض ولك الحمد انت قي-م السماوات والارض ومن فيهن وفي رواية قيام وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم -----------------معناه- القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله و----------------------------------------------------القيوم ------------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود الشء ولا دوام وجوده-	10986	5365446019048736136	237	379.0	193	384	61.71875	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	29	63	134	307	1530	300	قال الطيبي عرف الحق في----- انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه منكر سلفا وخلفا ---ان الله هو----- الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوا------------------------------------ل وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره	4127	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01895	false	-1393962118372946203	69	115	374	596	1574	300	فان قلت لم عرف الحق في قوله انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي قال الطيبي عرفها للحصر لان الله هو الحق الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره	1895	5365446019048736136	147	243.0	117	222	66.21621704101562	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	245	280	1248	1422	1530	300	وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر--------- ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت و------ما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	4127	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01896	false	-6534521147862173365	18	53	91	266	1507	300	وقدم جمي-ع صلاة هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر فاغفر لي ما قدمت--- قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت اخفيت وما اعلنت ----------اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	1896	5365446019048736136	154	274.0	122	189	81.48148345947266	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	246	278	1245	1417	1533	300	لربنا---- حامدون--------- قال الطيبي-------- لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف في-قوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	4152	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06311	false	8108153500224303185	200	237	983	1177	1481	300	لربنا نحن حامدون له تعالي قال في شرح المشكاة لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيتقوي به او بحامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	6311	5365446019048736136	166	298.5	134	194	85.56700897216797	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	182	245	879	1196	1467	300	حديث ابي رزين العقيلي وفيه لا ت-------------------حدث بها الا لبيبا او حبيبا وحديث ابي هريرة وفيه لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح فينبغي ان يحمل ابي سعيد المطلق علي هذه الاحاديث المقيدة قيل لان العالم ياولها علي الخير مهما امكنه والناصح يرشد الي ما ينفع واللبيب العارف بتاويلها والحبيب ان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت فانما هي من	4156	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10402	false	2911737804909432683	222	278	1119	1387	1511	300	حديث ابي رزين ولا يقصها الا علي واد وفي اخري ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وفي اخري ------------لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح-------------------------------------------------------- قيل لان العالم يءولها علي الخير مهما امكنه والناصح يرشد الي ما ينفع واللبيب العارف بتاويلها والحبيب ان عرف خيرا قاله وان جهل او شك سكت ولابي ذر عن	10402	5365446019048736136	217	393.0	171	336	64.58333587646484	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	197	300	1009	1564	1564	300	وبارك لنا في صاعنا ومدنا -----------------------------------قال القاضي البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقي--ل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفار-ة فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقا-ء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه الاكيال حتي يكفي منه- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله-	4157	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10902	false	-1118164579961943375	42	130	202	667	1560	300	وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني صلي الله عليه وسلماهل المدينة قال ال-----------------------------------------------------------------قاضي عياض ويحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهو ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكوات والكفارات فيكون بمعني الب--------قاء لها البقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها و------ان تكون دنيوية من تكثير المال والقدر- بها--------- حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيرها --------------او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها والي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او--------------------------- لاتساع عيش اهلها--- بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله	10902	5365446019048736136	388	644.0	311	598	64.88294219970703	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4162	true	7368623222461546098	63	233	307	1175	1520	300	الليث ----بن سعد------- عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل -بن حسنة الكندي-------------------------------- ابي شرحبيل المصري ثقة من الخامسة قوله--------------- اذا سمعتم صياح الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج وللديك خصيصته ليست لغير------------------------ه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفته الوق-ت الليلي فانه يقسط اصواته ف-يها تقسيطا لا يكاد يتفاوت------------------------------- ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطء سواء طال الليل ام قصر فاسالوا بالهمزة ونقله فانها رات ملكا بفتح اللام قال عياض كان السبب فيه جاء تامين الملاءكة علي دعاءه واستغفارهم له وشهادتهم له بالاخلاص والتضرع وصحح بن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه------ احمد وابو داود--------------- من حديث زيد بن خالد رفعه-------------------------- لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك قال الحليمي يءخذ منه---- ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل---- يكرم ويحسن اليه قال------- وليس معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان- يقول بصوته حقيقة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ	4162	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05190	false	-5435993130256634836	106	300	572	1604	1604	300	الليث هو ابن سعد الامام عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل ابن حسنة القرشي عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا سمعتم صياح الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحت--ية جمع ديك ويجمع في القلة علي ادياك وفي الكثرة علي ديوك وديكة فاسالوا الله من فضله فانها رات ملكا بفتح اللام رجاء تامينه علي دعاءكم واستغفاره لكم وشهادته لكم بالتضرع والاخلاص فتحصل الاجابة وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين واعظم ما في الديك من الخواص العجيبة معرفة الاوقات الليلية ف---يقسط اصواته عليها تقسيطا لا يكاد يغادر منه شيءا سواء طال النهار او قصر ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسبحان من هداه لذلك ولهذا افتي القاضي حسين والمتولي والرافعي بجواز اعتماد الديك المجرب في اوقات الصلوات واخرج الامام احمد وابو داود وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الصلاة قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه --خير لا ينبغي ان يسب و------يستهان بل حقه ان يكرم ويشكر ويتلقي بالاحسان وليس معني ----دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراخه----- صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت ا-نه يصرخ-	5190	5365446019048736136	444	405.0	346	1335	33.258426666259766	71	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4165	true	-6768931252359249341	94	183	498	1001	1616	300	-------------اطيب لا سيما والغرس الكلما--------------ت الطيبات وهن الباقيات الصالحات والمعني اعلمهم بان هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قاءلها الجنة ولكثرة اشجار منزلة فيها لانه كلما كررها نبت له اشجار بعددها------------------------------- وقال الطيبي في-------------- هذا الحديث اشكال لانه يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار عل----------------------------------ي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها--------------------------------------------------- والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضل-----------ه فيها اشجارا وقصورا ب---حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به	4165	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	184	300	964	1596	1596	300	جمع غرس وهو ما يغرس------ والغرس ا--نما يصلح في التربة الطيب-ة وينمو بالماء العذب ا--------ي اعلمهم ا-ن هذه الكلمات تورث------------ قاءلها الجنة وان الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه قاله التوربشتي وقال الطيبي وهاهنا اشكال لان هذا الحديث----------- يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار وقوله تعالي اعدت للمتقين ال عمران علي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها وتركيب الجنة داءر علي معني الستر وانها مخلوقة معدة والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به-	11270	5365446019048736136	376	588.0	306	674	55.78635025024414	58	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	157	224	895	1269	1699	300	وخص---- الرحمن من الاسماء الحسني للتنبيه علي سعة رحمة الله حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل فان قيل فعيل بمعني مفعول يستوي المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير الي التانيث فالجواب ان ذلك جاءز لا واجب وقيل انث لمناسبة الثقيلتين والخفيفتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هكذا وقع في هذا الكتاب--- بتقديم سبحان الله العظيم علي سبحان الله وبحمده	4168	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09559	false	4482816874064418841	3	34	14	188	1652	300	وخص لفظ الرحمن اشارة الي بيان--------------- سعة رحمت----ه حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبحان ا------------------لله العظيم سبحان الله وبحمده كذا هنا بتقديم سبحان الله العظيم علي سبحان الله وبحمده	9559	5365446019048736136	132	217.5	108	381	34.645668029785156	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	10	117	62	652	1699	300	الطيبي ال----------------خفة مستعارة للسهولة--------------------------------------------------- شبه سهولة جريان هذا الكلام---- بما يخف علي الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه ف--------------ذكر المشبه واراد المشبه به------------------------------- واما الثقل فعلي --حقيقته لان الاع------------مال تتجسم ---------------عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات وقال الحافظ الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن قال وقد سءل بعض السل-ف عن سبب ثقل الحسنة وخفة -السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت------ فلا يحملنك---------- خفتها	4168	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11267	false	5152031072221285197	94	214	494	1161	1575	300	الطيبي فيه استعارة لان الخفة مستعارة للسهولة انتهي والظاهر انها من قبيل الاستعارة بالكناية فانه شبه سهولة جريان-هما علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض الام-تعة فلا تتعبه كالشء الثقيل فحذف ذكر الم-------------شبه به وابقي شيءا من لوازمه وهو الخفة واما الثقل فعلي الحقيقة عند اهل السنة اذ الاعمال تتجسم كما مر وفيه حث علي المواظبة عليها وتحريض علي ملازمتها وتعريض بان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفوس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد روي في الاثار ان عيسي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- السلام سءل ما بال الحسنة تثقل والسيءة تخل فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت عليكم فلا يحملنك علي فعلها خفتها	11267	5365446019048736136	304	436.5	246	882	34.46712112426758	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	63	120	358	635	1588	300	اي مما ياثم به الانسان او مما فيه اثم او مما يوجب الاثم او الاثم نفسه -----------------------والمغرم هو----- مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	4189	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03867	false	3060363416359679046	110	161	531	788	1511	300	الذي-- ياثم به الانسان او ه------------------------------و الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم هو ايضا مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز--------- فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	3867	5365446019048736136	225	401.0	179	305	73.77049255371094	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	191	232	1046	1243	1588	300	سعد عن عروة عن عاءشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم------- الاية فظننت انه خير	4189	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06671	false	943200501958553003	131	172	668	871	1547	300	سعد عن عروة عن عاءشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلي الله عليه وسلمي-قول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم النساء الاية فظننت انه خير	6671	5365446019048736136	195	381.0	155	204	95.5882339477539	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	80	120	436	635	1588	300	هو مصدر وضع موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداء--------------------------------------------------------ه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	4189	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09519	false	-2912332535722187432	164	215	848	1093	1522	300	---مصدر وضع موضع الاسم يراد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل------- كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز قال بعضهم ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه فاما دين احتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه	9519	5365446019048736136	181	331.0	144	255	70.98039245605469	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	255	293	1316	1517	1553	300	مالك انث باعتبار معني التسمية او الصفة او الكلمة وقال جماعة من العلماء الحكمة في قوله ماءة غير واحد- بعد قوله تسعة وتسعون ان يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل او دفعا للتصحيف الخطي	4196	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09565	false	3195854143602608964	168	197	850	1014	1557	300	مالك---- باعتبار معني التسمية او الصفة او الكلمة و---------------------الحكمة في الاتيان بهذه الجملة بعد السابقة--------- ان يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل و--دفعا للتصحيف خطا --	9565	5365446019048736136	133	209.0	107	202	65.84158325195312	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	30	64	159	322	1538	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد -	4204	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09566	false	-115732965003491032	75	136	370	658	1601	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان-------- وهو ثقة وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة ولا يعلم في كثير من الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي باسناد اخر عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح اه ولم ينفرد به صفوان ف---اخرجه البيهقي في طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وسرد	9566	5365446019048736136	129	185.0	99	299	43.14381408691406	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4215	true	-9000396049642935441	102	218	510	1075	1488	300	حدثنا محمد بن جعفر المعروف بغندر عن عمر بن ------------مرة الجملي المرادي قلت له اي ل------ابي واءل وهذا قول عمرو بن مرة قال نعم اي قال ابو واءل نعم قد سمعت هذا الحديث من عبد الله بن مسعود ورفعه اي رفع بن مسعود الحديث يعني رواه مرفوعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله--- لا احد اغير-------- افعل التفضيل من الغيرة بفتح الغين وهي الانفة والحمية قال النحاس هو ان يحمي الرجل زوجته وغيرها من قرابته ويمنع ان يدخل عليهن او يراهن غير ذي محرم والغيور ضد الديوث والقندع بضم الدال وفتحها الديوث هذا في حق الادميين واما في حق الله فقد جاء مفسرا في الحديث وغيرة الله تعالي ان ياتي المءمن ما حرمه الله	4215	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06988	false	-5996440018950956260	60	118	271	555	1465	300	حدثنا شعبة بن الحجاج ------------عن عمرو بفتح العين بن مرة------- المرادي الكوفي الاعمي عن ابي واءل شقيق بن سلمة ع-------------------------------------------------------ن عبد الله بن مسعود رض-----------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه انه قال لا احد اغير من الله افعل التفضيل من الغيرة بفتح الغين وهي الانفة والحمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق ال-مخلوق و----في حق الخالق تحريمه ومنعه --------------------------ان ياتي المءمن ما حرمه عليه	6988	5365446019048736136	180	207.0	138	594	30.303030014038086	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4242	true	2998428411615086977	178	249	954	1320	1583	300	البخاري واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر قال العيني اي عن الرد وكلمة ان مصدرية وارذل العمر هو الخرف يعني يعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم ويقال ارذل العمر اردءه وهو حالة الهرم والضعف عن اداء الفراءض وعن خدمة نفسه فيما يتنظف فيه فيكون كلا علي اهله ثقي--لا بينهم يتمنون موته فان لم يكن له اهل فالمصيبة اعظم واعوذ بك من فتنة الدنيا بان	4242	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04564	false	-5933006777173460256	235	290	1199	1475	1517	300	الشجاعة واعوذ بك ان ارد الي ارذل ال--------------------------------------------------عمر هو الخرف ا--ي يعود كهيءته الاولي في زم-ن الطفول------------ية سخيف العقل قليل الفهم او هو----------- اردءه وهو حال- الهرم والضعف عن اداء الفراءض وعن خدمة نفس---------------ه فيكون كلا علي اهله مستثقلا بينهم يتمنون موته وان لم يكن له اهل فالمصيبة اعظم واعوذ بك من فتنة الدنيا زاد	4564	5365446019048736136	256	452.5	202	368	69.56521606445312	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4242	true	2998428411615086977	79	115	434	613	1583	300	وانما --تعوذ منه لا-----نه يءدي الي عذاب الاخرة لا----------------نه يفر-------- في الزحف فيدخل تحت --وعيد الله فمن ولي فقد باء بغضب من الله وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن ادركه وخوف علي مهجته من الاسر والعبودية	4242	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04565	false	2727521249001781022	141	182	708	914	1530	300	وانما استعاذ من الجبن لانه يءدي الي عذاب الاخرة كما قاله المهلب لانه يفر من قرنه في الزحف فيدخل تحت الوعيد----- فمن ولي فقد باء بغضب من الله وربما يف-تن في دينه فيرتد بجبن ادركه وخوف علي مهجته من الاسر والعبودية	4565	5365446019048736136	166	286.5	132	212	78.30188751220703	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	86	282	427	1437	1536	300	اللهم اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعن-------------------ي جعلت ذاتي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا---- دفع ما يضرها عنها وفوضت امري اليك من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي والمعني توكلت عليك في امري كل-------------------------ه والجات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في ام-ري كله- لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي من يستند اليه رغبة ورهبة اليك وفي رواية عند احمد والنساءي رهبة من---------------ك ورغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك وخوفا من عذابك ومن عقابك قال الطيبي منصوبان علي العلة ب------------------طريق اللف والنشر اي فوضعت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك انتهي وقيل مفعول لهما لالجات وقال القارء ان نصبهما علي الحالية اي راغبا وراهبا او الظرفية اي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الافعال المتقدمة كلها لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اي لا مهرب ولا ملاذ و------لا مخلص من عقوبتك الا الي رحمتك قال الحافظ اصل ملجا بالهمزة ومنجا بغير همزة ولكن لما جمعا جازا ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر	4250	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09439	false	5559345226326462875	164	287	847	1455	1526	300	اللهم اسلمت نفسي اليك ولابي ذر وجهي بدل نفسي قيل ذاتي اي جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا علي دفع ما يضرها عنها وفوضت امري اليك ا-----------------------------------------------ي توكلت عليك في امري كله لتكفيني همه وتتولي صلاحه والجات ظ---------هري اليك اي اعتمدت----- في اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهبة خوفا من اليم عقابك ورغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك وهما متعلقان بالالجاء واسقط من مع ذكر الرهبة واعمل الي مع ذكر الرغبة علي طريق الاكتفاء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملجا بالهمز--------------- اي لا مهرب ولا منجي بالقصر لا مخلص من------ك -لا اليك ويجوز همز منج--------------------------------------------------------------ا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر	9439	5365446019048736136	404	582.0	317	1099	36.76069259643555	72	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	3	57	15	287	1601	300	مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحها بالتنوين وعدمه وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنوين تسقط الالف ثم انهما ان كان-----------ا مصدرين -يتنازعان منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك انتهي امن--------ت بكتابك يحتمل ان يريد به القران	4251	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00687	false	7897150793479212434	31	97	160	513	1612	300	مثل لا حول ولا قوة الا بالله فتجري فيه الاوجه الخمسة المشهورة وهي فتح الاول والثاني وفتح الاول ونصب الثاني وفتح الاول ورفع الثاني ورفع الاول وفتح الثاني ورفع الاول والثاني ومع التنوين تسقط الالف وقوله منك ان قدر ملجا ومنجا مصدرين فيتنازعان فيه وان كانا مكانين فلا وال---------------------تقدير- لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا---- الا اليك اللهم امنت اي صدقت بكتابك----------------- القران	687	5365446019048736136	166	229.5	131	396	41.919193267822266	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	49	298	225	1467	1475	300	قال ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري ----زوج ام سليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدة انس لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل علي القراءن قال القسطلاني وكانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع بالقرينة التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي -بن حبان انه لم يكن يجوع محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وهو محمول علي تعدد الحال فكان احيانا يجوع ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا فيصبر فيضاعف اجره وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سلي----------------------------م فاخرجت اقراصا جمع قرص وهو خبز- خمارا بكسر------ المعجمة اي نصيفا--------------------- ثم دسته اي اخفته وادخلته تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر وقوة في يدي اي تحث------- ابطي و-ردتني ببعضه اي والبستني ----------------------------------------ببعض الخمار يقال ردي الرجل اي البسه الرداء قال اي انس فذ--------------------------------------------------هبت به اي بالخبز ---اليه اي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اي الموضع الذي هياه للصلاة في غزوة الاحزاب ------------------------------------------------------------ارسلك ابو طلحة استفهام استخباري قو---------------------------------------------------------------------------------------------موا قال الحافظ في الفتح ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس	4302	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05595	false	8239968495236434393	0	300	0	1537	1537	300	قال ابو طلحة--- زيد بن سهل الانصاري المدني لام سليم واسمها رميلة او سهلة او رمسة وهي اخت ام حرام بنت ملحان وكلتاهما خالة لرسول اللهصلي الله عليه وسلممن الرضاع زوجته والدة انس لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضعيفا اعرف فيه الجوع------------------------------------ وكانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع بالقرينة التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي ابن حبان انه لم يكن يجوع محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وهو محمول علي تعدد الحال فكان احيانا يجوع ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا فيصبر فيضاعف اجره وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلمف-وجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم قال فهل عندك من شء قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا بكسر الخاء المعجمة اي نصيفا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي اخفته تحت--------------------------------------------------------- يدي بكسر الدال اي ابطي ولاثتني بالمثلثة ثم الفوقية الساكنة ثم النون المكسورة لفتني ببعضه ببعض الخمار علي راسي ومنه لاث العمامة علي راسه اي عصبها ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فدهبت به--- بالخبز فوجدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفي- المسجد---------- الذي هياه للصلاة في غزوة الاحزاب ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اارسلك ابو طلحة استفهام استخباري فقلت نعم ارسلني قال بطعام فقلت نعم بطعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملمن معه من الصحابة قوموا قال ف-------ي الفتح ظاهره ان-----ه صلي الله عليه وسلم-فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذ-ا قال لهم قو-----موا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس فيجمع بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس-	5595	5365446019048736136	1010	1720.5	803	1670	60.479042053222656	186	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	1	239	6	1158	1454	300	صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل --مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات ت---قتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس--------- بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني الي---------------------ه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وذكر الحافظ تلك الروايات فانطلقوا وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا------------------------------------ فاخبرته اي بمجيءهم------------------------------------------------------------------- وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم ق-الت ام سليم الله ورسوله اعلم اي بقدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم بالمصلحة لم يفعل ذلك	4303	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05596	false	6957958166126468452	2	158	9	808	1517	300	صلي الله عليه وسلم-فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحيا وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم-ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل المقصود --من اطعامه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجدت في اكثر الروايات ما يقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس عند مسلم بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم-لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية ------محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلمفادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني فانطلق واصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته--- بمجيءهم فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناس وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم--- بقدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم بالمصلحة لم يفعل ذلك	5596	5365446019048736136	594	1006.0	474	1291	46.01084518432617	109	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	211	290	1020	1408	1454	300	وليس عندنا---------- ما نطعمهم------- اي قدر ما يكفيهم -قالت ام سليم الله ورسوله اعلم اي بقدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم بالمصلحة لم يفعل ذلك قال الحافظ كانها عرفت------------------ انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك حتي	4303	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08349	false	8773416794582206809	176	241	883	1214	1510	300	وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم بالنون اي قدر ما يكفيهم فقالت ام سليم الله ورسوله اعلم وفيه دليل علي فطنتها ورجحان عقلها و----------------------------------------------كانها عرفت انه صلي الله عليه وسلمفعل ذلك----- ليظهر الكرامة في تكثير الط----عام --------------------------------------وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي	8349	5365446019048736136	255	429.5	203	424	60.141510009765625	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	127	300	623	1485	1485	300	انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن اي بالدخول لعشرة اي من اصحابه ليكون اوفق بهم فان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعده عنهم وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال انه ادخلهم ثمانية ثمانية انتهي فاذن اي -ابو طلحة فدخلوا فاكلوا اي من ذلك الخبز المادوم با-------------------لسمن ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اءذن لعشرة اي ثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية-------------------------------------------------- والقوم سبعون --------------------او---- ثمانون رجلا وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم-	4304	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05597	false	3818201773003857208	4	147	16	744	1522	300	انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها ال-----------------------------------------------------بركة ثم قال اءذن--- بالدخول لعشرة ---من اصحابه ليكون ارفق بهم فان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم فاذن لهم ابو طلحة فدخلوا فاكلوا--- من ذلك الخبز المادوم بالسمن حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال عليه الصلاة والسلا--------م لابي طلحة اءذن لعشرة--- ثانية فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثالثة فاذن لهم فدخلوا فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءدن لعشرة رابعة فاكل القوم كلهم حتي شبعوا كذا في الفرع حتي شبعوا كتب حتي علي كشط وفي اليونينية وفرع اقبغا والناصرية وغيرها مما رايته كلهم وشبعوا والقوم سبعون زاد ابو ذر هنا رجلا او قال ثمانون رجلا بالشك من الراوي وفي رو---------------------------------------اية عبد الرحمن بن ابي ليلي عند احمد حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم	5597	5365446019048736136	362	626.5	288	1177	30.75615882873535	63	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	3	157	13	769	1485	300	يا ام سليم ما عندك اي هات ما عندك ففت بصيغة المجهول من الفت وهو الدق والكسر بالاصابع اي كسر الخبز وفي بعض النسخ ففتت فالضمير للاقراص وعصرت----- ام سليم بعكة---- بضم المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل فادمته اي صيرت ما خرج من العكة اداما للمفتوت وفي رو---------------------اية مبارك بن فضالة ف---------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء ب-ها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس--------- فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن اي بالدخول لعشرة	4304	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08350	false	-1026664620138514201	0	128	0	621	1460	300	يا ام سليم ما ع---------------ندك فاتت بذلك------------------------------------------------ الخبز فامر به صلي الله عليه وسلمففت----- وعصرت عليه ام سليم -عكة لها بضم العين-- وتشديد الكاف اناء من جلد يكون -------فيه السمن غالبا والعسل فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلمما شاء الله ان يقول وفي رواية مبارك بن فضالة عند احمد فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاءا بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم-به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يمت-ع وفي رو---------------------------------------------------------------------------اية النضر بن انس عند احمد فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة ثم قال صلي الله عليه وسلملابي طلحة------------------------- اءذن--- بالدخول لعشرة	8350	5365446019048736136	451	726.5	352	805	56.024845123291016	82	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	114	176	557	860	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن اي بالدخول لعشرة اي من اصحابه ليكون اوفق بهم فان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بضرر	4304	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09957	false	4054382241390299338	38	80	205	410	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمما شاء الله ان يقول وعند احمد ------------------------------------قال بسم الله اللهم اعظم فيه- البركة ثم قال لابي طلحة------------------------------------------- اءذن----------- لعشرة اي من اصحابه بالدخول ل-------ان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بعسر	9957	5365446019048736136	152	224.0	121	303	50.165016174316406	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4306	true	-2750533331947720689	35	60	186	315	1533	300	جاءت مجيءا مثل فلق الصبح والمراد به---------------------------------------------- ضياءه ونوره--------------------- وعبر به-------- لان شمس النبوة قد كانت مبادء انوارها الرءيا الي ان ظهرت اشعتها وتم نورها	4306	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00119	false	4031350662425052819	73	111	369	573	1560	300	جاءت مجيءا مثل فلق الصبح والمعني انها شبيهة له في الضياء والوضوح او التقدير مشبهة ضياء الصبح فيكون النصب علي الحال وعبر بفلق الصبح لان شمس النبوة قد كانت مبادء انوارها الرءيا الي ان ظهرت اشعتها وتم نورها	119	5365446019048736136	116	185.5	92	204	56.86274337768555	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4306	true	-2750533331947720689	60	98	315	489	1533	300	وحبب اليه الخلوة لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه -علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام والسر فيه ا--ن الخلوة--------- فراغ القلب	4306	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00119	false	4031350662425052819	236	270	1236	1394	1560	300	بحبب المبني لما -لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او تنبيها علي انه لم يكن من باعث ا---------------------------لبشر وانما حبب اليه الخلوة لان معها فراغ القلب	119	5365446019048736136	121	201.5	92	186	65.05376434326172	22	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4306	true	-2750533331947720689	260	298	1329	1519	1533	300	ينبع بضم الموحدة وتفتح وتكسر اي يخرج مثل ما يخرج من العين من بين اصابعه اي من نفس لحمه الكاءن بين اصابعه او من بينهما بالنسبة الي رءية الراءي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه----------- والاول اوجه	4306	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05588	false	7705440299278470117	152	184	789	957	1549	300	ينبع بضم الموحدة وتفتح و-----------------------------تكسر من بين اصابعه--- من نفس لحمه الكاءن بين اصابعه او من بينه-ا بالنسبة الي رءية الراءي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر والاول اوجه	5588	5365446019048736136	153	281.0	123	201	76.11940002441406	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4306	true	-2750533331947720689	35	62	186	325	1533	300	جاءت مجيءا مثل فلق الصبح والمراد به ضياءه ونوره وعبر به لان شمس النبوة قد كانت مبادء انوارها الرءيا الي ان ظهرت اشعتها وتم نورها و--حبب اليه	4306	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07703	false	6050390453505034445	222	246	1121	1238	1526	300	جاءت مجيءا مثل فلق الصبح ------------------------عبر به لان شمس النبوة قد كانت مبادء انوارها الرءيا الي ان ظهرت اشعتها وتم نورها ثم حبب اليه	7703	5365446019048736136	114	206.5	91	141	80.85106658935547	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	129	204	648	1048	1553	300	الهام وقد يجء بمعني الامر نحو واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي-------- وبمعني التسخير نحو واوحي ربك الي الن------حل اي سخرها لهذا الفعل وهو اتخاذها من الجبال بيوتا الي اخره وقد يعبر عن ذلك بالالهام لكن المراد به هدايتها لذلك والا فالالهام حقيقة انما يكون لعاقل والاشارة نحو فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا و-----قد يطلق علي الموحي كالقران والسنة من اطلاق المصدر علي المفعول قال الله تعالي ان هو الا وحي يوحي	4307	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00091	false	7395593164422157065	0	77	0	414	1564	300	الهام وقد يجء بمعني الامر نحو واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي الماءدة وبمعني التسخير نحو واوحي ربك الي النحل النحل اي سخرها لهذا الفعل وهو اتخاذها من الجبال بيوتا الي اخره وقد يعبر عن ذلك بالالهام لكن المراد به هدايتها لذلك والا فالالهام حقيقة انما يكون لعاقل والاشارة نحو فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم وقد يطلق علي الموحي كالقران والسنة من اطلاق المصدر علي المفعول قال----- تعالي ان هو الا وحي يوحي	91	5365446019048736136	394	764.5	320	419	94.03340911865234	71	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	224	300	1171	1553	1553	300	ان الحارث بن هشام بن المغيرة-------------------------- المخزومي من مسلمة الفتح وهو اخو ابي جهل شقيقه وكان من فضلاء الصحابة ا---------------------ستشهد ب------الشام في خلافة عمر------------- سال النبي---- صلي الله عليه وسلم يحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك فيكون من مسندها وان يكون الحارث اخبرها بذلك فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور------------------ كيف ياتيك الوحي يحتمل ان يكون المسءول عنه صفة الوحي نفسه ويحتمل ان يكون صفة حامله او ما هو اعم من ذلك وعلي-	4307	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00110	false	-3448672406793420869	147	227	777	1170	1573	300	ان الح-رث بن هشام بغير الف بعد الحاء في الكتابة تخفيفا المخزومي احد----------------------------------------- فضلاء الصحابة ممن اسلم يوم الفتح المستشهد في فتح الشام سنة خمس عشرة رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان تكون عاءشة حضرت ذلك فيكون من مسندها وان يكون الح-رث اخبرها بذلك فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي اي -----------------------صفة الوحي نفسه او ------------صفة حامله او ما هو اعم من ذلك وعلي	110	5365446019048736136	267	405.5	212	471	56.687896728515625	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	32	66	166	329	1553	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من	4307	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05597	false	3818201773003857208	240	273	1225	1387	1522	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من	5597	5365446019048736136	162	319.0	129	163	99.38650512695312	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	0	90	0	472	1592	300	كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت اي اوقاتا وهو نصب علي الظرفية وعامله ياتيني مءخر عنه ياتيني مثل صلصلة الجرس اي ياتيني الوحي اتيانا مثل --صوت الجرس او--------------- مشابها صوته -لصوت الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة والجرس بفتح الجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في	4308	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00110	false	-3448672406793420869	227	300	1170	1573	1573	300	كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز لان الاتيان حقيقة من وصف حامله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاء قبل القاف ولابوي ذر والوقت وابن عساكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلماحيانا------------------------------------------------------------- اي اوقاتا وهو نصب علي الظرفية وعامله ياتيني مءخر عنه اي يات-----------------------يني الوحي اتيانا مثل صلصلة الجرس او حالا اي ياتيني مشابها صوته صلصلة الجرس وهو----- بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجرس ب----الجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في-	110	5365446019048736136	263	438.0	216	601	43.760398864746094	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	99	180	524	949	1592	300	قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل صوت خفيف لاجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه متسع لغيره وهو اشده علي اي هذا القسم من الوحي اشد اقسامه علي فهم المقصود لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي ورفع الدرجات يتمثل لي الملك رجلا --------	4308	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00111	false	2224180329181367713	2	45	12	244	1589	300	قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي---------------------------------------------------------------------------- وقيل صوت حفيف -اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه متسع لغيره وهو اشده علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي ورفع الدرجات فيفصم عني الوحي والملك بفتح	111	5365446019048736136	204	362.0	165	433	47.113162994384766	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	259	287	1381	1536	1592	300	وان جبينه ليتفصد بالفاء والصاد المهملة المشددة اي ليسيل عرقا بفتحتين اي من كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي اذ انه امر طارء زاءد علي الطباع البشرية	4308	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00115	false	-1575345314969832561	160	188	851	1006	1622	300	وان جبينه ليتفصد بالفاء والصاد المهملة المشددة اي ليسيل عرقا بفتح الراء من كثرة معاناة التعب والكرب عند نزول الوحي اذ انه امر طارء زاءد علي الطباع البشرية	115	5365446019048736136	150	295.0	123	155	96.7741928100586	26	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	0	37	0	198	1569	300	ولم يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة رواه -بن عساكر والبيهقي	4310	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05561	false	-2517564421582265959	191	227	981	1179	1552	300	ولم يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الربعة رواه ابن عساكر والبيهقي	5561	5365446019048736136	195	384.0	159	199	97.98995208740234	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	100	156	499	807	1531	300	خاتم النبوة---------- بكسر التاء----- اي فاعل الختم وهو الاتمام والبلوغ الي الاخر وبفتح التاء بمعني الطابع ومعناه الشء الذي هو دليل علي انه لا نبي بعده وقال القاضي البيضاوي خاتم النبوة اثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود وصيانة لنبوته-------------------- عن تطرق القدح اليها صيانة الشء المستوثق بالختم	4316	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00592	false	-8413600602108823325	9	51	46	277	1581	300	خاتم النبوة بين كتفيه بكسر --تاء خاتم اي فاعل الختم وهو الاتمام والبلوغ الي الاخر وبفتحها---- بمعني الطابع ومعناه الشء الذي هو دليل علي انه لا نبي بعده وفيه صي----------------------------------------------------------------------------------------------------------انة لنبوته عليه الصلاة والسلام عن تطرق القدح اليها صيانة الشء المستوثق بالختم	592	5365446019048736136	190	331.5	154	343	55.393585205078125	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	222	299	1121	1528	1531	300	وجع بكسر الجيم ---------اي مريض وجاء بلفظ الفعل الماضي مبينا للفاعل والمراد انه كان يشتكي رجله كما ثبت في غير هذا الطريق فمسح ب-------------------راسي الباء زاءد-ة قال عطاء مولي الساءب كان مقدم راس الساءب اسود وهو الموضع الذي مسحه النبي صلي الله عليه وسلم من راسه وشاب ما سوي ذلك -رواه البيهقي والبغوي ذكره القسطلاني------------------------------------ من وضوءه بفتح الواو اي من الماء المتقاطر من اعضاءه المقدسة---------------- فنظرت الي الخاتم----------------------------------------- وفي رواية للبخاري الي خاتم النبوة بين كتفيه	4316	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05556	false	-8975940810986671775	31	115	162	601	1510	300	وجع بكسر الجيم والتنوين اي مريض قال الساءب------------------------------------------------------------------------------ فمسح عليه الصلاة والسلام راسي بيده الشريفة قال عطاء مولي الساءب كان مقدم راس الساءب اسود وهو الموضع الذي مسحه النبي صلي الله عليه وسلم-من راسه وشاب ما سوي ذلك ورواه البيهقي والبغوي ولا يحضرني الان لفظهما ودعا لي بالبركة وتوضا فشربت من وضوءه بق-ح الواو اي من الماء المتقاطر من اعضاءه المقدسة ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي --خاتم بين كتفيه وزاد في نسخة هنا مثل زر الحجلة وفي اخ---------ري الي خاتم النبوة بين كتفيه	5556	5365446019048736136	279	424.5	222	530	52.641510009765625	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4321	true	-5430527620196152378	8	84	39	414	1494	300	صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم فلهذا ادخل حرف التشبيه في الرواية وحيث اطلقها فهي محمولة علي ذلك فاذا موسي------------------------------ ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها -موحدة اي نحيف خفيف اللحم-------------------------------------------------------- كانه--------- من رجال شنوءة بفتح المعج------مة وضم النون وسكون الواو بعدها-- همز-------ة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الازد ولقب شن-وءة لشنان كان بينه وبين اهله	4321	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05353	false	7718506821472070169	38	127	183	612	1529	300	صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي ولغير ابي ذر به بدل بي رايت--------------------------------------------------- موسي واذا رجل ولابي ذر واذا هو رجل ضرب بضاد --معجمة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة--- نحيف خفيف اللحم رجل بفتح الراء وكسر الجيم دهين الشعر مسترسله او غير جعد كانه في الطول من رجال شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وبعد- الواو الساكنة همزة مفتوحة ثم هاء تانيث حي من اليمن ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد -لقب بشنوءة لشنان كان بينه وبين اهله	5353	5365446019048736136	253	375.0	194	487	51.95071792602539	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4323	true	6755701843598429782	228	263	1091	1232	1410	300	فهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومات	4323	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05696	false	3223488524689676408	257	289	1376	1508	1555	300	فهو عبد الله بن عثمان بن عام--------ر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-في مرة بن كعب وكان	5696	5365446019048736136	129	250.0	97	141	91.48936462402344	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4323	true	6755701843598429782	104	237	492	1129	1410	300	في الخير--- وسبقه الي الاسلام او قيل له ذلك لحسنه او لان امه كان لا يعيش لها ولد فلما ولد استقبلت به البيت فقالت اللهم هذا عتيقك من ا-------------------------------لموت او لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بان الله اعتقه من النار وقد ورد في هذا الاخير حديث عن عاءشة عند الترمذي واخر عن عبد الله بن الزبير عند البزار وصححه -بن حبان وزاد فيه وكان اسمه قبل ذلك عبد الله بن عثمان وعثمان اسم ابي قحافة لم يختلف في ذلك كما لم يختلف في كنية الصديق ولقب -الصديق لسبقه الي تصديق- النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان ابتداء تسميته بذلك صبيحة الاسراء وروي الطبراني------------------ من حديث---- انه كان يحلف ان الله انزل اسم ابي بكر من السماء الصديق رجاله ثقات واما نسبه فهو عبد الله بن عثمان --بن عامر بن عمرو	4323	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05697	false	7814082269168546988	0	90	0	440	1583	300	في الخير او لسبقه الي الاسلام او----------- لحسنه او لان امه----------------------------- استقبلت به البيت وقالت اللهم هذا عتيقك من الموت قالته لانه كان لا يعيش لها ولد او لان النبي صلي الله عليه وسلم-بشره بان الله اعتقه من النار كما في حديث------------------ عاءشة عند الترمذي-------------------------------------- وصححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقب بالصديق ل---------تصديقه النبي صلي الله عليه وسلم وعند------------------------------------------ الطبراني باسناد رجاله ثقات من حديث علي انه كان يحلف ان الله انزل اسم ابي بكر من السماء الصديق واسم امه سلمي وتكني ام الخير بنت صخر بن مالك بن عامر بن عمرو	5697	5365446019048736136	320	492.5	251	698	45.845272064208984	55	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4328	true	2142615475283048465	48	185	247	935	1531	300	وكان ابو بكر هو ---------اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام الم--------------------------------------------------------------------------ذكور ان من امن الناس علي ب----------------------------------تشديد الياء وامن افعل تفضيل من المن بمعني العطاء والبذل بمعني ان ابذل الناس لنفسه وماله لا من المنة التي تغسل الصنيعة قال النووي قال العلماء معناه اكثرهم جودة وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ولان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك في صحبته وماله ابو بكر كذا في بعض النسخ بالرفع وفي بعضها ابا بكر بالنصب وهو الظاهر---------------------------------------------------------------------------- ووجه الرفع بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعد -خبر مقدم وابو بكر مبتدا مءخر او ان بمعني نعم او ان من زاءدة علي راي الكساءي قالي ------------------------------بن بري يجوز الرفع اذا جعلت من صفة الشء محذوف تقديره-------------------- ان رجلا او انسانا من امن الناس	4328	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05702	false	-3805708038741226923	157	278	829	1450	1553	300	وكان ابو بكر رضي الله عنهاعلمنا----------------------------------- بالمراد من الكلام المذكور فبكي جزعا علي فراقه عليه الصلاة والسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله بفتح الهمزة والميم وتشديد النون ------فعل تفضيل من المن بمعني العطاء والبذل اي ان من ابذل الناس لنفسه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله------------------------------------------ ابا بكر بالنصب اسم ان والجار والمجرور خبرها وهذا واضح ولبعضهم فيما قاله في الفتح وغيره ابو بكر بالرفع ووجه------ بتقدير ضمير الشان اي انه والجار والمجرور بعده خبر مقدم وابو بكر مبتدا مءخر او علي ان مجموع الكنية اسم فلا يعرب ما وقع فيها من الاداة وقال صاحب المصابيح قال ابن بري هو خبر ان واسمها--------------- محذوف ومن امن الناس صفته والمعني ان رجلا او انسانا من امن الناس	5702	5365446019048736136	285	395.0	222	932	30.57939910888672	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	39	88	177	410	1470	300	قالت لما مرض النبي---- صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر لم يسمع الناس من البكاء اي لم يستطيع ان يسمع الناس من شدة البكاء وفي رواية البخاري ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام--- مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس	4334	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01251	false	8785387194995487477	127	164	627	804	1501	300	قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر -فليصل بالناس فقيل له------------------------------------------------------------- ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس	1251	5365446019048736136	152	233.0	119	240	63.33333206176758	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	75	205	352	1007	1470	300	ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس وفي حديث بن عمر في هذه القصة قالت ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء---------------------- ففعلت حفصة اي ذلك------------------------------ انكن لانتن صواحب يوسف اي الصديق عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها --كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	4334	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01253	false	6510923123360431032	170	233	877	1195	1577	300	ان ابا بكر ا---------ذا قام مقامك لا يس-مع ---------الناس من---------------------------------------------------------------- البكاء فامر عمر فليصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه ------انكن صواحب يوسف--- الصديق اي مثلهن ------------------------------------------------في اظهار خلاف ما في الباطن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن الصديق لكونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	1253	5365446019048736136	237	347.5	188	709	33.427364349365234	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	26	114	118	565	1507	300	وقد جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين في سبيل الله اختلف في المراد بقو-------------له في سبيل الله فقيل اراد الجهاد وقيل ما هو اعم منه نودي في الجنة وفي رواية البخاري نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير ليس اسم التفضيل بل المعني هذا خير من الخيرات---------------------------- والتنوين فيه للتعظيم فمن كان من اهل الصلاة اي المءدين للفراءض المكثرين من النوافل وكذا ما ياتي فيما---------------------------------------------------------- قيل ومن كان من اهل الصيام اي الذي الغالب عليه الصيام والا فكل المءمنين اهل للكل دعي من باب الريان	4336	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03116	false	6312923600233728012	2	95	12	483	1530	300	وقد جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين وزاد اسماعيل القاضي عن ابي مصعب عن مالك من ماله في سبيل الله عام في انواع الخير او خاص بالجهاد ن----------------------------------ودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا ----------------------------------خير من الخيرات وليس المراد به افعل التفضيل والتنوين---- للتعظيم ممن كان من اهل الصلاة ---المءدين للفراءض المكثرين من النوافل وكذا ما ياتي فيما قيل دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام اي الذي الغالب عليه الصيام والا فكل المءمنين اهل للكل دعي من باب الريان	3116	5365446019048736136	307	525.0	247	546	56.227108001708984	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4338	true	-2978137837390268381	119	145	558	685	1449	300	الاسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن ابي حثمة قال بايع النبي صلي الله عليه وسلم اعرابيا فساله ان اتي عليه اجله من يقضيه فقال ابو	4338	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10752	false	4126160482159434618	277	300	1396	1512	1512	300	الاسماعيلي--------- من حديث سهل بن ابي حثمة قال بايع النبي صلي الله عليه وسلم-اعرابيا فساله ان اتي عليه اجله من يقضيه فقال ابو-	10752	5365446019048736136	116	213.0	94	127	91.33858489990234	24	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4339	true	5020582580532980412	2	227	9	1130	1506	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي وقد ورد ف-----------ي الامر بسد ال------------------------------------------ابواب الا باب علي احاديث اخري ذكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها انتهي فهذه الاحاديث تخالف احاديث الباب قال الحافظ ويمكن الجمع بين القصتين وقد اشار الي ذلك البزار في مسنده فقال ورد في روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي ورد روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده ويءيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد ومحصل الجمع ان الامر بسد الابواب وقع مرتين ففي الاولي استثني علي- لما ذكره وفي الاخري استثني ابو بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح	4339	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05704	false	6412872092673008227	115	300	567	1511	1511	300	قوي امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسد الابواب الشارعة في المسجد وترك باب علي وفي رواية للطبراني في الاوسط برجال ثقات من الزيادة فقالوا يا رسول الله سددت ابوابها فقال ما انا سددتها ولكن الله سدها ونحوه عند احمد والنساءي والحاكم ورجاله ثقات عن زيد بن ارقم وابن عباس وزاد فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره رواه احمد والنساءي ورجاله ثقات ونحوه من حديث جابر بن سمرة عند الطبراني وبالجملة فهي كما قاله الحافظ ابن حجر احا-----------------------ديث يقوي بعضها بعضا وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها لكن ظاهرها يعارض حد-----------يث الباب والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد عند------------------- الترمذي ان-----ه صلي الله عليه وسلم-قال لعلي لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد----- غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يامر بسده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل الجمع ان الامر بسد الابواب وقع مرتين ففي الاولي استثني عليا لما ذكر -وفي الاخري استثني ابا بكر ولكن لا يتم ذلك الا بان يحمل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمراد به الخوخة كما صرح-	5704	5365446019048736136	589	991.5	470	1395	42.22222137451172	108	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4339	true	5020582580532980412	227	300	1130	1506	1506	300	به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الي المسجد منها فامروا بسدها فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار في اواءل الثلث الثالث منه وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان---- بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من-	4339	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05705	false	-6760008774367868778	0	41	0	191	1455	300	به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها وقد صرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------ابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار----- بان باب بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من	5705	5365446019048736136	180	324.0	142	381	47.24409484863281	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4341	true	-1268605616772988768	67	111	333	550	1460	300	علي ان الدواب لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل ان يكون قولها انما خلقنا للحرث للاشارة الي معظ-م ما خلق- له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان من اجل ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق قال	4341	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03755	false	-94482686597419718	139	182	708	923	1520	300	علي ان الدواب لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه ويحتمل ان يكون قولها انما خلقنا للحرث --اشارة الي تعظيم ما خلقت له ولم ترد الحصر في ذلك لانه غير مراد اتفاقا لان --جملة ما خلقت له انها تذبح وتءكل بالاتفاق قال	3755	5365446019048736136	208	390.0	165	219	94.97716522216797	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4355	true	-8495226998768259387	176	205	914	1066	1547	300	العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين وهو جيش غزوة تبوك -سمي بها لانه ---------------------------ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك ----عليهم	4355	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03649	false	-8086097853261176852	160	191	833	998	1588	300	العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين هو----- غزوة تبوك وسمي بالعسرة لان النبي صلي الله عليه وسلمندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت طيب-- الثمرة------------ فعسر ذلك وشق عليهم	3649	5365446019048736136	121	188.0	97	184	65.76087188720703	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4355	true	-8495226998768259387	175	288	910	1484	1547	300	جيش العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين وهو جيش غزوة تبوك سمي بها لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة كذا في النهاية وقيل سمي به لما فيه من قلة الزاد ومفازة بعيده وعدو كثير قوي والناس مجهدون اسم مفعول من الاجهاد اي موقعون في الجهد والمشقة قال في النهاية يقال اجهد فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع في الجهد والمشقة فجهزت ذلك الجيش من التجهيز اي هيات جهاز سفره قالوا نعم اي صدقوه ول----------------------------لنساءي من طريق الاحنف بن قيس ان الذين صدقوه بذلك هم علي بن ابي طالب وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص	4355	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04499	false	-6426651941731568727	251	296	1272	1511	1529	300	جيش العسرة بضم العين وسكون السين المهملتين وهي---- غزوة تبوك فله الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فجهزتهم ولابي ذر عن الكشميهني فجهزت--------ه قال-------- فصدقوه بما قال والضمير للصحابة وروي النساءي من طريق الاحنف بن قيس ان الذين صدقوه----- هم علي بن ابي طالب وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص	4499	5365446019048736136	172	258.0	137	602	28.571428298950195	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4359	true	-4056584537123840343	225	300	1168	1539	1539	300	بش-ر بن بشير الاسلمي عن ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة ب--مد فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اتجعل لي فيها ما- جعلت له -----------------قال نعم قال-	4359	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03800	false	-5924524284917272611	15	94	67	461	1499	300	بشير بن بشير الاسلمي عن ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة -كان يبيع منها القرية بالمد فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعين--ها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان------------- فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتجعل لي مثل الذي جعلت لرومة عينا في الجنة قال نعم قال	3800	5365446019048736136	339	591.0	270	411	82.48175048828125	59	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	82	218	429	1050	1467	300	امرهم رضي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم وروي البخاري من وجه اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن -بن عمر----------------------- كنا نخير بين الناس ف----------------------ي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان قال الحافظ قوله كنا نخير اي نقول فلان خير من فلان قال وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وفي	4363	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05705	false	-6760008774367868778	116	273	577	1338	1455	300	عمر-- رضي الله عنهماقال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلمفنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم الحديث 3655 طرفه في وبه قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي ولابي ذر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ن------------------------------------------------------------------------قول فلان خير من فلان فنخير فنفضل ابا بكر علي جميع البشر بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم نفضل بعده عمر بن الخطاب بعد عمر عثمان بن عفان رضي الله عنهم وسقط لفظ ابن الخطاب وابن عفان ولابي ذر زاد في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع------- في مناقب عث-------------------------------------مان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-فلا نفاضل بينهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك فلا ينكره ولا	5705	5365446019048736136	275	388.5	215	1066	25.797372817993164	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	179	263	866	1273	1467	300	عمر كنا نقول -------ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره وفي الحديث تقديم عثمان بعد ابي بكر وعمر كما هو المشهور---------------------------------------- عند جمهور اهل السنة-------------- وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري ويقا--ل انه رجع عنه وقال به بن خزيمة وطاءفة قبله وبعده وقيل-------- لا يفضل احدهما علي الاخر -قاله	4363	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05706	false	-3643909506823061870	3	77	17	403	1577	300	انا كنا نقول علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ابو بكر --وعمر --وعثمان وعلي يع---ني في الخلافة كذا في اصل---------------------------------------- الحديث ففيه تقييد الخيرية المذكورة والافضلية بما يتعلق بالخلافة فقد اطبق السلف علي خيريتهم عند الله علي هذا الترتيب كخلافتهم وذهب بعض السلف الي تقديم علي علي عثمان وممن قال به سفيان الثوري لكن قيل انه رجع ----وقال مالك في المدونة وتبعه يحيي بن القطان وغيره لا يفضل احدهما علي الاخر وقالت	5706	5365446019048736136	191	197.5	145	479	39.87474060058594	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4366	true	-4421126816587182631	94	283	470	1375	1452	300	ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم عنه او-------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته اي تحت عقده واو للشك ابنة رسول الله صلي الله عيله وسلم هي رقية فروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان---- واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان احد ا-ز ببطن مكة من عثمان اي علي من بها ---------------------مكان عثمان اي بدله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان اي عبد ان بعثه والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا مح-----------------------------------------------اربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمني اي اشار -بها هذا يد عثمان اي بدلها وضرب بها علي يده اي اليسري وقال	4366	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05768	false	-8081329766202619081	86	271	408	1374	1510	300	ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران واما تغيبه عن بدر فانه كان كذا في الفرع كان بغير تاء تانيث وفي اليونينية والناصرية وغيرهما كانت تحته ----------------------بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- رقية براء مضمومة وقاف مفتوحة وتحتية مشددة وكانت مريضة فامره---------------------- النبي صلي الله عليه وسلمبالتخلف هو واسامة بن زيد كما----- في مستدرك الحاكم وانها ماتت-------- حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمرها------------ عشرين سنة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه فقد حصل له المقصود الاخروي والدنيوي واما تنيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه عليه الصلاة والسلام مكانه اي مكان عثمان ف-------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عثمان الي اهل مكة-------------------------------------------------------------------------- ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة فشاع في غيبة عثمان ا----------ن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ تحت الشجرة ----ان لا يفروا ف-----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده اليمني اي مشيرا بها هذه يد عثمان اي بدلها فضرب بها علي يده--- اليسري فقال	5768	5365446019048736136	535	797.0	422	1210	44.214874267578125	94	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4366	true	-4421126816587182631	169	287	816	1393	1452	300	كان احد ا-ز ببطن مكة من عثمان اي علي من بها مكان عثمان اي بدله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان اي عبد ان بعثه------------ والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان------------ ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ا---------------------------------------------------ن المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ بيده اليمني اي اشار بها هذا يد عثمان اي بدلها وضرب بها علي يده اي اليسري وقال هذه------- لعثمان اي هذا	4366	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06245	false	-3914333811985099695	78	166	384	843	1538	300	كان احد اعز ببطن مكة من عثمان بن عفان ل--------------------------------------------------------------------------------------------بعثه عليه الصلاة والسلام اي مكانه وسقط ابن عفان لابي ذر ف--بعث عثمان الي اهل مكة ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا وكان ولابي ذر عن الكشميهني وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة فتحدث ان المشركين يقصدون -حرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم------ صلي الله عليه وسلم-حينءذ--------------- ان لا ي----------------------------------------------------------------------------فروا فقال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا بيده اليمني هذه------------ يد عثمان اي بدلها فضرب بها علي يده--- اليسري فقال هذه البيعة لعثمان اي عنه	6245	5365446019048736136	282	390.5	223	667	42.27886199951172	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4368	true	-3865287234698092852	226	277	1092	1328	1436	300	سهل بن سعد عند البخاري----------- دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي اين -------------------بن عمك قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب الي ظهره فجعل يمسح------- عن ظهره فيقول اجلس يا ابا تراب مرتين 3712 قوله عن مطرف بن عبد الله	4368	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05784	false	5529138702450388782	68	124	320	586	1468	300	سهلا وقلت يا ابا عباس كيف ذلك قال دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلماين ابن عمك قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب الي ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا ابا تراب مرتين وبه قال حدثنا------- عبد الله	5784	5365446019048736136	197	335.5	154	273	72.16117095947266	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4368	true	-3865287234698092852	231	270	1115	1298	1436	300	دخل علي علي فاطمة------------------------------------------ ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي------------------- اين -بن عمك---- قالت في المسجد------------------------------- فخرج اليه ------------------فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص الترا-------ب الي ظهره فجعل-------------------- يمسح------- عن ظهره--------------------------------- فيقول--- اجلس يا ابا تراب مرتين	4368	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05785	false	-5740500623147148391	27	99	132	500	1464	300	دخل علي علي فاطمة رضي الله عنهماوفي اليونينية عليهما السلام ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين ابن عمك علي قالت في المسجد وفي الطبراني كان بيني وبينه شء فخرج اليه صلي الله عليه وسلمفوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص اي وصل التراب الي ظهره فجعل عليه الصلاة والسلام يمسح التراب عن ظهره وسقط لابي ذر لفظة التراب الاخيرة فيقول له اجلس يا ابا تراب مرتين	5785	5365446019048736136	179	246.5	140	368	48.64130401611328	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4369	true	-154418959619665831	84	130	425	643	1479	300	بريدة عند البخاري --------قال بعث النبي ع------------------ليا الي خالد ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذا فلما قدمنا علي النبي ------------------ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	4369	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06559	false	-6678720913240029358	41	95	203	465	1481	300	بريدة عن ابيه رضي الله عنهقال بعث النبي صلي الله عليه وسلمعليا الي خالد ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلمذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	6559	5365446019048736136	209	379.5	164	262	79.77099609375	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4370	true	3771435158813576785	100	138	482	671	1428	300	ابي موسي قال قال رسول----- الله---------- ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم رواه مسلم وقال	4370	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04015	false	2204944352536253275	162	202	849	1046	1553	300	ابي موسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم -وبه ------قال	4015	5365446019048736136	177	320.5	140	204	86.76470947265625	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	81	161	408	864	1584	300	الجزري في النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو----------------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	4373	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	false	-2825917649357135631	190	269	971	1424	1586	300	الاثير في النهاية ان اسم----- المولي------------------ يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه و---تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في ال-عتق والموالاة من والي القوم	2481	5365446019048736136	401	714.5	329	492	81.50406646728516	62	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	69	143	333	694	1461	300	قوله -مني خبر للمبتدا ومن اتصاليته ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به------- اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي---- وفيه تشبيه ووجه ال-شب-ه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي----- ان --اتصاله به----------- ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة------------- الخلافة	4386	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05788	false	-378296375166246587	189	256	959	1298	1525	300	قولها مني خبر المبتدا ومن اتصالية- ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي قال وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم بينه-------------------------------------------------------- بقوله الا انه لا نبي بعدي فعرف ان الاتصال المذكور بينهما ليس من جهة النبوة ب----------ل من جهة ما دونها وهو الخلافة	5788	5365446019048736136	279	466.0	222	406	68.7192153930664	47	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	124	179	604	865	1461	300	فبين بقوله الا انه----------------- لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة-------- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	4386	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06636	false	-6310460413240498195	199	254	1034	1289	1521	300	وبين -قوله الا انه ليس نبي وفي نسخة لا نبي بعدي اذ اتصاله به ليس من جهة النبوة----- الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها اما ان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج----------- بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي فتعين ان تكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	6636	5365446019048736136	221	382.0	173	286	77.2727279663086	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4389	true	793172966377148351	116	167	618	843	1503	300	مناقب ابي محمد طلحة بن عبيد الله اي بن عثمان ب---------------------------------------------------------ن عمر-----------------و بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب احد العشرة المبشرة بالجنة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق في تيم بن مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل----- يوم الجمل سنة ست وثلاثين	4389	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05803	false	-3159541956314765320	103	186	552	947	1508	300	مناقب ط---------لحة بن عبيد الله وسقط باب لابي ذر وعبيد الله بضم العين وفتح الموحدة ابن عثمان بن عمير بن عمرو بن عامر بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب-------------------------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق رضي الله عنهمافي كعب بن سعد بن تيم وكان يقال له طلحة الخير وطلحة الجود وامه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء اسلمت وهاجرت وعاشت بعد ابنها قليلا وقتل طلحة يوم الجمل سنة ست وثلاثين	5803	5365446019048736136	161	252.0	123	431	37.35498809814453	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4393	true	-5148927576379244944	0	29	0	148	1466	300	يوم الاحزاب فقال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قوله هذا حديث	4393	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04595	false	5717619520742466301	7	34	36	175	1595	300	يوم الاحزاب -قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم -قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير ال-------حديث	4595	5365446019048736136	137	257.0	110	148	92.56756591796875	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4398	true	9176170542908571916	158	213	801	1050	1493	300	مناقب ابي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه---------------------------------------------- بن عبد الله بن الجراح ----------------------------------------------بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحرث بن فهر-------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك----------------- اسلم مع عثمان بن مظعون وهو احد العشرة مات و----------------------هو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة	4398	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05824	false	-7543679815894945375	187	266	989	1371	1554	300	مناقب ابي عبيدة----- بن الجراح رضي الله عنهباب مناقب ان عبيدة بضم العين وفتح الموحدة عامر بن عبد الله بن الجراح بفتح الجيم وتشديد الراء وبعد الالف حاء مهملة ابن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحرث بن فهر بن مالك يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-في فهر وامه من بني الحرث بن فهر اسلمت وقتل ابوه كافرا يوم بدر ويقال انه هو قتله وتوفي ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة	5824	5365446019048736136	199	309.5	156	388	51.288658142089844	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	17	54	87	262	1536	300	واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله حدثنا شبابة هو بن سوار المداءني حدثنا ورقاء بن عمر اليشكري قوله وان عم الرجل صنو ابيه اي مثله	4400	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02439	false	3962430349992567716	111	155	599	802	1531	300	واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه فلم يقل فيه صدقة بل فيه دلالة علي انه صلي الله عليه وسلمالتزم باخراج ذلك عنه لقوله فهي علي ويرجح----------------------------------------------------------------ه قوله -ان عم الرجل صنو ابيه اي مثله	2439	5365446019048736136	104	142.5	80	273	38.095237731933594	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4401	true	1326180338252189705	66	183	323	916	1529	300	يطير----- في الجنة مع الملاءكة ولذا سمي بجعفر الطيار وبذي الجناحين قوله هذا حديث غريب الخ قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث اخرجه الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق--------- اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله------- من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في ال---ثان-ية قوي اسناده علي شرط مسلم انتهي ما- في الفتح قوله	4401	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05793	false	-3288192659865503427	70	156	350	793	1531	300	يطير بهما في الجنة مع الملاءكة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنهعند--------------------------------------------------------------------- الترمذي والحاكم ---باسناد علي شرط مسلم انه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم وفي حديث ا--------------------------------------------------بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة رواه الطبراني وفي اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله عز وجل من يديه قال ا---------بو عبد الله البخاري الجناحان في قول ابن--- عمر هما كل ناحيتين قال في الفتح لعله	5793	5365446019048736136	306	403.0	242	624	49.03845977783203	48	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4415	true	6466210985807789468	162	231	820	1160	1519	300	يحيي بن سعيد هو القطان قوله------------------------------------------------------------------ جمع القران اي استظهره حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران------------------------ وابو زيد اختلف في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه فقيل اوس وقي--------------ل ثابت بن زيد وقيل قيس ب----------------------------------------------------------ن السكن بن قيس بن زعور -------------------------------بن حرام الا------------------------نصاري النجار-------------ي ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه	4415	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05897	false	-3819727302925623431	54	177	268	872	1445	300	يحيي بن سعيد--- القطان قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة بن دعامة عن انس رضي الله عنه انه قال جمع القران اي استظهره حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------اربعة كلهم --------------------------------------------------------من الانصار ابي هو ابن كعب الخزرجي ومعاذ بن جبل الخزرجي وابو زيد اوس او ثابت بن زيد او سعد بن عبيد بن النعمان وزيد بن ثابت قال قتادة قلت لانس من ابو زيد المذكور قال هو احد عمومتي واسمه اوس قاله علي بن المداءني او ثابت بن زيد قاله ابن معين او هو سعد بن عبيد بن النعمان جزم به الدارقطني او قيس بن السكن بن قيس بن زعورا بفتح الزاي وبالمهملة وبالراء ابن حرام بالحاء والراء المهملتين الانصاري النجاري قاله الواقدي ويرجحه قول انس احد عمومتي لانه	5897	5365446019048736136	208	236.0	161	676	30.769229888916016	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	170	256	874	1286	1522	300	مناقب ابي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه---------------------------------------------- بن عبد الله بن الجراح ----------------------------------------------بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحرث بن فهر-------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك----------------- اسلم مع عثمان بن مظعون وهو احد العشرة مات و----------------------هو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة باتفاق قوله عن ابي اسحاق هو السبيعي عن صلة بن زفر العبسي الكوفي قوله جاء العاقب والسيد وفي رواية البخاري جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	4416	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05824	false	-7543679815894945375	187	289	989	1498	1554	300	مناقب ابي عبيدة----- بن الجراح رضي الله عنهباب مناقب ان عبيدة بضم العين وفتح الموحدة عامر بن عبد الله بن الجراح بفتح الجيم وتشديد الراء وبعد الالف حاء مهملة ابن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحرث بن فهر بن مالك يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-في فهر وامه من بني الحرث بن فهر اسلمت وقتل ابوه كافرا يوم بدر ويقال انه هو قتله وتوفي ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون سنة ثمان عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان طويلا نحيفا اثرم الثنيتين خفيف اللحية والاثرم الساقط الثنية وسبب ثرمه انه كان انتزع سهمين من جبهة رسول الله صلي الله عليه	5824	5365446019048736136	223	231.5	175	654	34.09785842895508	45	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	227	287	1135	1447	1522	300	عن ابي اسحاق هو السبيعي عن صلة بن زفر العبسي الكوفي قوله جاء العاقب والسيد وفي رواية البخاري جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لءن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالها انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا	4416	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06599	false	-6674406476883612688	33	84	163	419	1586	300	عن ابي اسحاق----------- عن صلة بن زفر عن حذي-----فة قال- جاء العاقب وال------------------------------------سيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لءن كان نبيا فلاعنا- لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال-ا انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا	6599	5365446019048736136	249	443.0	199	312	79.80769348144531	46	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4417	true	-5872933605125859237	64	105	352	571	1533	300	امينا مستحقا لان يقال له امين فاشرف لها الناس وفي رواية للبخاري فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ----------- اي تطلعوا للولاية ورغبوا فيها حرصا علي تحصيل الصفة المذكورة وهي الامانة لا علي الولاية من حيث هي	4417	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05826	false	-4442417101430853258	74	111	385	591	1569	300	امينا حق---------------- امين فاشرف اصحابه ولمسلم والاسماعيل--ي فاستشرف لها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموالضمير في لها للامارة اي تطلعوا لها---- ورغبوا فيها حرصا علي ن--يل الصفة المذكورة وهي الامانة لا علي الولاية من حيث هي	5826	5365446019048736136	156	248.0	123	230	67.82608795166016	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4417	true	-5872933605125859237	13	47	78	262	1533	300	وكان معهم ايضا ابو الح-رث بن علقمة وكان اسقفهم وحبرهم وصاحب مدراسهم قال بن سعد دعاهم النبي صلي الله عليه وسل-----------------------م الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم	4417	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06599	false	-6674406476883612688	251	286	1318	1514	1586	300	وكان معهم ايضا ابو الحارث بن علقمة وكان اسقفهم وحبرهم وصاحب مدارسهم وكان------------ النبي صلي الله عليه وسلمفيما ذكره ابن سعد دعاهم الي الاسلام وتلا عليهم القران فامتنعوا فقال ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم	6599	5365446019048736136	166	298.5	135	208	79.80769348144531	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4421	true	6680805360569608134	3	95	17	480	1540	300	الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرج ايضا هو والطبراني عن بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق--------- اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله------- من يديه واسناد هذه جيد وطريق ابي هريرة في الثانية قوي اسناده علي شرط مسلم انتهي ما في الفتح قوله	4421	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05793	false	-3288192659865503427	83	156	416	793	1531	300	الترمذي والحاكم ---باسناد علي شرط مسلم انه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم وفي حديث ا--------------------------------------------------بن عباس مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة رواه الطبراني وفي اخري عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله عز وجل من يديه قال ابو عبد الله البخاري الجناحان في قول ابن عمر هما كل ناحيتين قال ف-------ي الفتح لعله	5793	5365446019048736136	259	395.5	208	484	53.51239776611328	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4437	true	-1892634492382882818	30	107	149	536	1535	300	انه هرب من ابيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحبهم الي وفاتهم حتي دله الاخير الي الحجاز واخبر-ه بظهور رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به وباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من بني قريظة فقدم به المدينة فلما قدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي علامات النبوة اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب عن نفسك	4437	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03582	false	7216420727692788069	192	266	988	1370	1540	300	انه هرب من ابيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحبهم الي وفاتهم حتي دله الاخير علي الحجاز واخبروه بظهور رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به فباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من بني قريظة فقدم به المدينة فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-وراي علامات النبوة اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب عن نفسك	3582	5365446019048736136	377	724.0	303	390	96.66666412353516	72	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4437	true	-1892634492382882818	30	107	149	536	1535	300	انه هرب من ابيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحبهم -الي وفاتهم حتي دله الاخير الي الحجاز واخبره بظهور رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به وباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من بني قريظة فقدم به المدينة فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- وراي علامات النبوة اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب عن نفسك	4437	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06090	false	-228398325189577712	168	240	847	1211	1531	300	انه هرب من ابيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحب كل الي وفاته- حتي دله الاخير علي ---------------ظهور----- النبي صلي الله------ عليه وسلم-فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به فباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من بني قريظة فقدم به المدينة فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة وراي علامات النبوة اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب عن نفسك	6090	5365446019048736136	345	617.5	275	397	86.90176391601562	63	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	208	284	1061	1464	1548	300	الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه قال بن التين المراد بقوله علي لسان نبيه قول النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال الحافظ وهو محتمل ويحتمل ان يكون المراد بذلك ح--ديث عاءشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما اخرجه الترمذي ولاحمد من حديث بن مسعود مثله اخرجهما الحاكم فكونه يختار --ارشد الامرين داءما يقتضي انه قد اجير من الشيطان الذي من شانه ال--امر بالغي	4446	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6302621682389058633	64	122	336	643	1564	300	الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قيل بقوله عليه الصلاة والسلام ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار او بقوله عليه الصلاة والسلام المروي في الترمذي من حديث عاءشة------- ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما---------------------------------------------------------- فكونه يختار الارشد-------------- يقتضي انه--- اجير من الشيطان الذي من شانه ان يامر بالغي	5166	5365446019048736136	227	352.5	182	439	51.70842742919922	39	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	113	213	614	1088	1533	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء ق-لت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او ليس عندكم -بن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة او ليس فيكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غيره ثم قال كيف يقرا عبد الله والليل اذا يغشي	4447	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05821	false	7323731691038136994	138	234	724	1191	1532	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء فقلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او-ليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين والوساد- والمطهرة اف------يكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلما-لذي لا يعلم احد غيره ثم قال كيف يقرا عبد الله والليل اذا يغشي	5821	5365446019048736136	462	897.5	366	476	97.05882263183594	93	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	117	188	635	975	1533	300	فصليت ركعتين---------- ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما------------------- فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس-------------------- الي جنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلت------ من هذا------ قالوا--- ابو الدرداء قلت ---------------------------------------------اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك----- لي -----------------------------قال ممن انت -قلت -------من اهل الكوفة قال او ليس عندكم ----------------------بن ام عب-----------------------د صاحب النعلين والوسادة والمطهرة او ليس فيكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه	4447	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05822	false	8450887238418917169	10	139	45	683	1545	300	فصليت ركعتين في المسجد ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما لم اقف علي اسماءهم فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس اي غاية مجيءه جلوسه الي جنبي وجلس بصيغة الماضي وعند الحافظ ابن حجر حتي يجلس بصيغة المضارع مبالغة وزاد الاسماعيلي في روايته فقلت الحمد لله اني لارجو ان يكون الله عز وجل استجاب لي دعوتي قلت للقوم من هذا الشيخ قالوا هو ابو الدرداء عويمر بن عامر الانصاري الخزرجي قال علقمة فقلت له اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك الله لي قال اي ابو الدرداء ولابي ذر فقال ممن انت فقلت له انا من اهل الكوفة قال او-ليس عندكم في الكوفة او المدينة ابن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود صاحب النعلين وكان يلي نعلي رسول الل----------------------------------------------------ه صلي الله عليه	5822	5365446019048736136	265	379.5	208	691	38.350215911865234	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	173	202	903	1038	1533	300	او ليس فيكم الذي اجاره الله من الشيطان يع----------------------ني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم------ الذي--------- لا يعلم	4447	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05822	false	8450887238418917169	215	268	1111	1378	1545	300	--الاستفهام الذي اجاره الله من الشيطان ان يغويه علي ولابي ذر يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسقطت التصلية لابي ذر زاد في رواية شعبة الاتية ان شاء الله تعالي في الحديث التالي لهذا يعني عمارا اوليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم حذيفة الذي اعلمه به لا يعلم	5822	5365446019048736136	118	171.5	93	269	43.866172790527344	20	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4453	true	-651832991863059067	187	230	980	1186	1543	300	وكان مولده في السنة الثانية او الثالثة من المبعث لانه ثبت انه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة مات بمكة في سنة ثلاث وسبعين وعمره ست وثمانون سنة وقيل كان سبب موته ان الحجاج دس	4453	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05818	false	2234047118608927357	156	177	767	874	1474	300	وكان مولده في السنة الثانية او الثالثة من المبعث وتوفي في اواءل --------------------------------------------------------------------------سنة ثلاث وسبعين و-------------------------كان سبب موته ان الحجاج دس	5818	5365446019048736136	94	153.5	75	206	45.63106918334961	18	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	33	83	161	401	1478	300	صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه وفيه فضاءل لانس وقال الحافظ اما كثرة ولد انس وماله فوقع عن----------------------د مسلم في اخر هذا الحديث من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس------------------ قال انس فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو الماءة اليوم	4455	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09483	false	-7106825275036770695	24	68	106	317	1535	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اكثر --------------------------------------------------ماله وولده وبارك له فيما اعطيته زاد مسلم------------------ من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس في اخر هذا الحديث قال انس فوالله ان مالي لكثير وان ولدي وولد ولدي لي-عادون علي نحو الماءة اليوم	9483	5365446019048736136	154	245.0	121	280	55.0	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	223	270	1111	1365	1511	300	انما ضرب المثل بالمن-ديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي----------- وتتخذ لفاءف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها	4463	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05130	false	7236062790811363727	47	95	244	507	1498	300	انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل تبتذ---ل في انواع من المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويغطي بها ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها	5130	5365446019048736136	242	457.0	196	266	90.9774398803711	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	4	52	22	257	1511	300	انس -بن مالك عند البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	4463	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05837	false	6049477016491654927	167	212	821	1045	1507	300	انس رضي الله عنه ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم-نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذها----- سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	5837	5365446019048736136	214	385.5	169	238	89.91596984863281	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	54	81	263	398	1511	300	باب مناقب سعد بن م----------------------------------عاذ ----------------بن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي ثم الاشهلي وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج	4463	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05886	false	2136080415478384387	61	95	326	504	1571	300	باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنهباب مناقب سعد بن معاذ بالذال المعجمة ابن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي ال---اشهلي كبي----ر الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج	5886	5365446019048736136	123	231.5	98	185	66.48648834228516	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	235	270	1173	1365	1511	300	في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي وتتخذ لفاءف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها	4463	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05887	false	-7173423854971976795	0	33	0	180	1551	300	في انواع في-----------مسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويغطي بها ما يهدي وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعلي-ها	5887	5365446019048736136	175	330.0	142	192	91.14583587646484	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	10	66	49	317	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم 112 1 باب مناقب سعد بن معاذ بن النعمان بن امرء القيس بن عبد	4463	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06460	false	-6508491591912331067	68	120	332	590	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم-نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم وبه قال حدثنا احمد بن واقد بالقاف هو احمد----------- بن عبد	6460	5365446019048736136	219	398.5	174	270	81.11111450195312	42	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	223	270	1111	1365	1511	300	انما ضرب المثل بالمن-ديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي وتتخذ لفاءف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها	4463	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08892	false	7377368604078257619	24	65	115	337	1508	300	انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبذل في انواع من المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وغير ذلك---------------------------- فصار سبيلها سبيل الخادم و-----ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها كذلك فما ظنك بعليتها	8892	5365446019048736136	207	377.0	167	255	81.17646789550781	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	24	90	125	469	1529	300	من باب علم وضرب 115 1 باب مناقب مصعب بن عم---------------------ير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين بن عمير بالتصغير -----------------------------------------------------القرشي العدوي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه -----------------بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	4467	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05826	false	-4442417101430853258	198	267	1054	1418	1569	300	----------------------باب --ذكر مصعب بن عمير باب ذكر مصعب بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين في الاول وضم العين وفتح الميم مصغرا في الثاني ابن هاشم بن عبد الدار بن عبد مناف القرش-------ي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم اسلم بعد دخوله عليه الصلاة والسلام دار الارقم وبعث----------------ه صلي الله عليه وسلمالي المدينة قبل الهجرة بعد العقبة الثاني------------ة يقرءهم القران وقيل انه اول------------ من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	5826	5365446019048736136	184	254.5	145	435	42.298851013183594	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4468	true	5398862354931475737	68	229	345	1194	1568	300	من عاش الي ان فتح عليهم ثم انقسموا فمنهم -----من اعرض عنه وواسي به المحاويج اولا فاولا بحيث بقي علي تلك الحالة الاولي وهم قليل -منهم ابو ذر وهءلاء ملتحقون بالقسم الاول ومنهم من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري او الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثيرا ومنهم -بن عمر ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة وهم كثير ايضا منهم عبد الرحمن بن عوف والي هذين القسم---------ين اشار خباب فالقسم الاول والملتحق به توفر له اجره في الاخرة والقسم الثاني مقتضي الخبر انه يحسب عليهم ما وصل اليهم من مال الدنيا من ثوابهم في الاخرة ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم الا تعجلوا ثلثي اجرهم الحديث ومن ثم اثر كثير من السلف قلة المال وقنعوا به اما ليتوفر لهم ثوابهم في الاخرة واما ليكون اقل لحسابهم عليه انتهي ومنا ----------------من اينعت بفتح الهمزة وسكون التحتانية وفتح النون و------المهملة اي ----ادركت	4468	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09626	false	4788715292791233768	19	106	109	585	1605	300	من عاش الي ان فتح عليهم الفتوح وهم اقسام منهم من اعرض عنه وواسي به المحاويج اولا فاولا -------------------------------وهم قليل ومنهم ابو ذر ومنهم---------------------------- من تبسط في بعض المباح فيما يتعلق بكثرة النساء والسراري و--الخدم والملابس ونحو ذلك ولم يستكثر وهم كثير- ومنهم ابن عمر ومنهم من زاد فاستكثر بالتجارة وغيرها مع القيام بالحقوق الواجبة والمندوبة وهم كثير ايضا منهم عبد الرحمن بن عوف -الي هذين القسمين الاخيرين اشار خباب بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنا اي من المهاجرين من اينعت بفتح الهمزة وسكون التحت--ية وفتح النون والعين المهملة انتهت وادركت	9626	5365446019048736136	408	723.5	329	891	45.79124450683594	65	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	128	186	652	954	1540	300	ابي اسحاق عن حميد ------عن انس -------------يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4471	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04581	false	-2750352586946563012	64	124	311	631	1570	300	ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنهيقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4581	5365446019048736136	296	563.5	240	321	92.21183776855469	53	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	128	187	652	958	1540	300	ابي اسحاق عن حميد --عن انس -------------يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا---- قال	4471	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06292	false	-4988902483729992566	186	246	967	1285	1584	300	ابو اسحاق عن حميد سمعت انسا رضي الله عنهيقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غدا------ة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وبه قال	6292	5365446019048736136	294	547.5	238	325	90.46154022216797	51	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	148	186	757	954	1540	300	في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك ------لهم فلما راي ما بهم من النص-----------------------------------ب والجوع قا----------------------------------------------------------ل اللهم ان العيش عي---------------ش الاخرة-------------- فاغفر للانصار---------- والمهاجرة -----------------------------فقالوا------------------------------- مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4471	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06293	false	879938274472986986	3	76	16	411	1621	300	في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك الحفر لهم فلما راي ما بهم من النصب بفتح النون والصاد المهملة اي التعب والجوع قال ولابي ذر والوقت فقال صلي الله عليه وسلممحثا لهم علي العمل اللهم ان العيش المعتبر الداءم عيش الاخرة لا عيش الدنيا فاغفر للانصار بهمزة قطع والمهاجرة بكسر الجيم وسكون الهاء فيهما فقالوا اي الانصار والمهاجرة حال كونهم مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	6293	5365446019048736136	195	307.5	157	395	49.367088317871094	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	142	212	743	1080	1530	300	ان-- احدكم---- فيه اشعار بان المراد بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان----- للصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا كقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية ومع ذلك فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب الاولي	4473	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05729	false	8412616788285671884	134	189	717	987	1524	300	انفق احدكم الخ فيه اشعار بان المراد بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان اولا للصحابة و---قال لو ان احدكم انفق------------------------------------------------------------------------ فنهي بعض من ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخاطبه بذلك عن سب من سبقه يقتضي زجر من لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يخاطبه عن سب من سبقه من باب --اولي	5729	5365446019048736136	259	467.5	206	348	74.42528533935547	50	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4476	true	-6899872205575710408	202	260	1043	1354	1547	300	الله- صلي الله عليه وسلم انتهي وقال النووي في شرح مسلم اعلم ان سب الصحابة حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحرب ومتاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه------- يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	4476	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05728	false	6850213678600819145	99	136	492	690	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي شامل ل-------------------------------------------------------من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون فسبهم حرام من عرمات الفواحش و------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور ان من سبهم يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	5728	5365446019048736136	135	212.5	109	319	42.31974792480469	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	63	177	305	867	1466	300	ان بني هشام بن المغيرة وقع في رواية مسلم هاشم------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المغيرة والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه استاذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب وجاء ايضا ان عليا رضي الله عنه استاذن بنفسه علي ما اخرجه الحاكم باسناد صحيح الي سويد بن غفلة--------------------------------------------------------------- قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال	4477	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08114	false	7612859263474263846	205	300	994	1473	1473	300	ان بني هشام بن المغيرة استاذنوا ولابي ذر عن الكشميهني استاذنوني في ان ينكحوا بضم اوله من انكح ابنتهم جويرة او العوراء او جميلة بنت ابي جهل علي بن ابي طالب----------------------------- وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم بسن--د صحيح الي سويد بن غفلة احد المخضرمين ممن اسلم في حياة النبيصلي الله عليه وسلمولم يلقه قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث-------- فاستشار النبي صلي الله عليه وسلمف-قال اعن حسبها تسالني فقال-	8114	5365446019048736136	285	473.0	224	722	39.47368240356445	56	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	177	263	867	1283	1466	300	لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله عنه لا اتي شيءا تكرهه واسم المخطوبة جويرة او العوراء او جميلة فلا اذن لهم------- ثم لا اذن----------- ثم لا اذن كرر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيدا------------- وفيه اشارة الي تاييد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا فانها----------------------------------------------------------------------------------- بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة	4477	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08115	false	8488388680440320611	0	106	0	515	1474	300	لا ولكن اتامرني بها قال لا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اذن لهم في ذلك ثم لا اذن لهم في ذلك ثم لا اذن لهم بالتكرير ثلاثا قال الكرماني فان قلت لا بد في العطف من المغايرة بين المعطوفين واجاب بان الثاني فيه مغايرة للاول لان فيه تاكيدا ليس في الاول وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن -كانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم بفتح الياء من ينكح فانما هي اي فاطمة بضعة بفت----ح الموحدة وسكون ------المعجمة	8115	5365446019048736136	266	394.5	207	645	41.24031066894531	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4480	true	6643761112797776343	266	299	1299	1468	1472	300	باب فضل عاءشة رضي الله عنها هي ال----------صديقة بنت الصديق------------------------------------- وامها ام رومان وكان مولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام قبل الهجرة بثمان سنين او نحوهما ومات النبي ------------------ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه	4480	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05847	false	-3073612243527927975	232	300	1177	1529	1529	300	باب فضل عاءشة رضي الله عنهاباب فضل عاءشة الصديقة بنت الصديق ابي بكر بن ابي قحافة القرشية التيمية وامها ام رومان ابنة عامر بن عويمر وكنيتها ام عبد الله بعبد الله بن الزبير ابن اختها وقول انها اسقطت من النبي صلي الله عليه وسلمسقطا لم يثبت وولدت في الاسلام قبل الهجرة بثمان سنين او نحوهما ومات النبي صلي الله عليه وسلمولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه-	5847	5365446019048736136	153	253.0	122	353	43.342777252197266	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	140	209	725	1063	1511	300	ان نساء رسول الله ------------------كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاء------------------شة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله ------------------اخرها حتي اذا كان رسول الله ------------------في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله ------------------في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله ------------------يكلم الناس	4481	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04151	false	1967386125989838999	180	270	912	1373	1519	300	ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمكن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلمعاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلماخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيت عاءشة بعث صاحب الهدية---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلميكلم الناس	4151	5365446019048736136	331	566.5	263	465	71.18279266357422	61	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	160	219	827	1128	1511	300	وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاءشة---------------------------- فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله ------------------اخرها حتي اذا كان رسول الله ------------------في بيت عاءشة----------- بعث صاحب الهدية------------- بها الي رسول الله ------------------في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله ي------------------كلم الناس الخ يامر الناس بالجزم والراء مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع	4481	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04153	false	2561114532228203554	16	93	83	484	1534	300	وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلمعاءشة بضم الحاء فاذا كانت عند احدهم هدية يربد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلماخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيت عاءشة يوم نوبتها بعث صاحب الهدية الي ولابي ذر بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلميكلم ال---------------ناس ب--جزم يكلم ويكسر--- لالتقاء الساكنين وب----الرفع	4153	5365446019048736136	260	403.5	206	425	61.17647171020508	43	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	135	209	676	1082	1565	300	قيل انما مثل -الثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون ف-ي الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخ---لق وحلاوة ال-نطق فص-احة اللهجة وجودة القريحة ورزانة	4485	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	225	300	1165	1577	1577	300	قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولانه ليس في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحملون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفساحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة-	5385	5365446019048736136	391	755.0	320	413	94.67312622070312	67	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	209	284	1082	1485	1565	300	الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها اعقلت عن النبي ما لم ت------------------عقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو ومثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر-- اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد قوله-------------------------------------------------- وفي الباب عن عاءشة وابي موسي اما حديث عاءشة فاخرجه النساءي في ---------عشرة النساء واما حديث ابي موسي فاخرجه الترمذي في باب	4485	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05386	false	-7478720421434783743	0	85	0	464	1546	300	الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها -عقلت من النبي صلي الله عليه وسلمما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو -مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول --شاعرهم اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد قاله في فتوح الغيب وهذا الحديث اخرجه ايضا في فضل عاءشة وفي الاطعمة ومسلم في الفضاءل والترمذي في الاطعمة وال-نساءي في المناقب وعشرة النساء وابن ماجه في الاطعمة 33------------- باب	5386	5365446019048736136	313	531.5	251	482	64.93775939941406	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4485	true	4484925910123509024	0	45	0	217	1565	300	الجيش-------------- وفيهم ابو بكر وعمر انه مقدم عنده في المنزلة عليهم فساله لذلك قلت من الرجال اي اي الناس احب اليك ------من الرجال قال----------------------------------------------------------- ابوها زاد البخاري في المغازي قلت ثم من قال------------------------------------- عمر---------- فعد رجالا-------------------------- فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم قوله هذا حديث	4485	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05714	false	-7911821966145083906	93	163	488	834	1534	300	الجيش في هذه الغزوة وفيهم ابو بكر وعمر انه مقدم عنده في المنزلة عليهم فساله فقال يا رسول الله ----اي الناس احب اليك قال عليه الصلاة والسلام عاءشة قال عمرو فقلت من الرجال فقال عليه الصلاة والسلام ابوها ابو بكر ف--------------قلت ثم من احب اليك بعده قال عليه الصلاة والسلام ثم عمر بن الخطاب فعد رجالا زاد في المغازي من وجه اخر فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم وفي----- حديث	5714	5365446019048736136	157	197.5	120	369	42.54742431640625	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	133	163	686	847	1563	300	عن الحكم سمعت ابا واءل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياها	4486	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05851	false	-1064722301539673970	221	251	1149	1310	1540	300	عن الحكم سمعت ابا واءل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياها	5851	5365446019048736136	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	183	291	937	1518	1563	300	الي الكوفة لاجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين عاءشة بالبصرة ويسمي بيوم الجمل بالجيم وقوله ليستنفرهم اي ليستنجدهم ويستنصرهم من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار وقوله خطب جواب لما قوله--------------------------------- انها اي ان عاءشة زوج-----ة ال--------نبي في الدنيا والاخرة وروي -----بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن عاءشة ان النبي قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة انتهي وقال الحافظ بعد ذكر حديث عاءشة هذا فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي وقال وقوله في الحديث لتتبعوه او اياها قبل الضمير لعلي لانه الذي كان عمار يدعو اليه والذي يظهر انه لله والمراد باتباع الله حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه	4486	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05852	false	2660562807185633732	5	72	34	390	1573	300	الي علي والي--- نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين عاءشة بالبصرة في وقعة--- الجمل و---------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما قوله خطب عمار فقال في خطبته اني لاعلم انها يعني عا-ءشة زوجته صلي الله عليه وسلمفي الدنيا والاخرة وفي حديث ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم-----------------قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم----------------------------------------------------------------------------------- لتتبعوه سبحانه وتعالي في---------------------------------------------------------------------------- حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه	5852	5365446019048736136	226	271.5	180	632	35.75949478149414	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4488	true	5107738431448659580	189	300	1009	1578	1578	300	مسلم عن و------كيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكان---------------ه اراد ان بين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا قال الحافظ قد جزم كثير من الشراح ان المراد -----نساء زمانها لما تقدم في احاديث الانبياء في قصة موسي وذكر اسية من حديث ابي موسي رفعه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من ا------------------------------------------------لنساء الا مريم واسية فقد اثبت في هذا الحديث الكمال لاسية كما اثبته لمريم فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب علي الاطلاق وجاء ما يفسر المراد صريحا فروي البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين-	4488	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05908	false	-2408062614255686512	60	138	292	698	1518	300	مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض قال النووي رحمه الله اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير--------- الضمير---------- في نساءها وا-------------------------------------------------------ن المراد جميع نساء الارض اي ك-----------------------------------------------------------------------ل من بين السماء والارض م---ن النساء قال والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه و---------------------------------------في حديث عمار بن ياسر عند-------------------------------- البزار والطبراني مرفوعا------------------- لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين	5908	5365446019048736136	213	230.5	168	644	33.07453536987305	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4489	true	-936205900066744291	8	57	46	304	1572	300	ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفصيل بينهما فمسكوت عنه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب عن انس وبن عباس اما حديث انس فاخرجه الترمذي بعد هذا واما حديث بن عباس فاخرجه النساءي باسناد صحيح و------الحاكم عنه مرف---------------------------وعا افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم واسية	4489	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05908	false	-2408062614255686512	101	172	505	885	1518	300	ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عن-----ه وفي حديث عمار بن ياسر عند البزار والطبراني مرفوعا لقد فضلت خديجة علي نساء امتي كما فضلت مريم علي نساء العالمين قال في الفتح وهو حسن الاسناد واستدل به علي تفضيل خديجة علي عاءشة وعند-------------------- النساءي باسناد صحيح واخرجه الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهمامرفوعا افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم واسية	5908	5365446019048736136	173	262.5	138	405	42.71604919433594	25	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	8	120	42	629	1563	300	او شعبا بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد قيل اراد بذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم--- حسن --------الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن ومءمنة لانه-------------------- هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع 3901 قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد في	4497	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05860	false	1644605136378015653	155	217	824	1165	1604	300	او شعبا بكسر الشين المعجمة -----------------------------ما انفرج بين جبلين او --الطريق في الجبل لسلكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادي-------------------- الانصار او شعبهم ولابي ذر وشعبهم باسقاط الالف واراد عليه الصلاة والسلام ب------------ذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم من حسن الجوار والوفاء با---------------------------------------------لعهد لا- متابعته لهم------------------ لانه عليه الصلاة والسلام هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع وهذا ال-------حديث -----اخرجه ايضا في	5860	5365446019048736136	224	303.5	178	618	36.24595642089844	32	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	143	300	745	1563	1563	300	ومن ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك وهو تقرير حسن و---------------خصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي ومن معه والقيامة بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين------- من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر---- البغض فلهذا جاء التحذير ----------------من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق مشترك------ الاكرام لما لهم من حسن العناء في الدين قال صاحب المفهم واما------ الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة-	4497	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05868	false	-1989178472477123044	3	113	20	602	1583	300	لمن ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فمن احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله وانما خصوا بذلك ---------------لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواءه صلي الله عليه وسلم-----------ومواساته- بانفسهم واموال--------------------------------------------هم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين اذ ذاك من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم -ان ما اختصوا به موجب--------- للحسد والحسد يجر الي البغض ايضا فمن ثم حذر صلي الله عليه وسلممن بغضهم ورغ----ب في حبهم حتي جعله من---- الايمان والنفاق تنويها ب-----فضلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق الاشتراك في الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الدين وان من بعضهم لبعض بغض بسبب الحروب الواقعة بينهم-------------------------- فذاك من غير هذه الجهة	5868	5365446019048736136	424	655.5	343	873	48.56815719604492	66	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	73	112	382	591	1563	300	قيل اراد بذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم حس---ن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن ومءمنة لانه ------------------هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	4497	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10784	false	4251884613746482616	160	200	871	1085	1590	300	قيل اراد -----حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم من حسن الوفاء بالعهد و----الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن------- لانه صلي الله عليه وسلمهو المتبوع المطاع لا التابع المطيع	10784	5365446019048736136	191	348.0	155	230	83.0434799194336	34	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	57	129	310	682	1617	300	الزهري --------عن انس--- قال قال ناس- من الانصار -----------------------------------حين افاء الله علي رسوله ما افاء ----------من اموال هوازن-------- فطفق النبي يعطي رجالا-------- الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله ي-------------------عطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله ------------------بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم----- غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي ما--------------------------------- حديث بلغني عنكم فقال--- فقهاء الانصار اما رءس---اءنا يا رسول الله فلم	4498	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04985	false	5124844120867626404	201	300	1043	1554	1554	300	الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلمحين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممن اموال هوازن ما افاء فطفق ي------عطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع-نا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما كان حديث بلغني عنكم -قال له فقهاءهم------ اما ذوو اراءنا يا رسول الله فلم-	4985	5365446019048736136	324	470.0	260	526	61.59695816040039	49	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	103	149	552	795	1617	300	فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله ------------------فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله ------------------يعطي قريش- ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال	4498	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05860	false	1644605136378015653	5	85	22	441	1604	300	فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال انس فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الذي بلغني عنكم وكانوا يعني الانصار لا يكذبون فقالوا هو الذي بلغك اي قلنا الذي بلغك وفي المغازي فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلميعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم -قال	5860	5365446019048736136	238	427.5	192	420	56.66666793823242	41	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	57	157	310	840	1617	300	الزهري ----عن انس --------------------قال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله ------------------ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي ------------------يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله ------------------يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله ------------------بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي----------------------- ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله ------------------يعطي قريش- ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي------------------- فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	4498	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06536	false	-8403017624282363465	73	200	396	1083	1606	300	الزهري اخبرني انس بن مالك رضي الله عنهقال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلمما افاء من اموال هوازن فطفق النبي صلي الله عليه وسلميعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلميعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلمفقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلميعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	6536	5365446019048736136	527	929.0	427	687	76.71033477783203	89	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	67	157	356	840	1617	300	الله علي رسوله---------------------------------------- ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي ------------------يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا----------- يغفر الله لرسول----- الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس ------------------------------------------فحدث رسول الله ------------------بمقالتهم---------------------------------------------------------------------------- فارسل ------------------الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم-------------------------------------- ولم يدع----------------------- معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي------------------------------ ما حديث--------- بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول----- الله------------------------------- يعطي قريش- ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي----------------------- فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	4498	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06537	false	6872398610212259106	0	201	0	1066	1606	300	الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية لابي ذر ما افاء به اموال هوازن فطفق النبي صلي الله عليه وسلميعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا اي الانصار يغفر الله لرسوله صلي الله عليه وسل--------------------------------م قالوه توطءة وتمهيدا لما يرد بعده من العتاب كقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة وسقطت التصلية لابي ذر يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم جملة وسيوفنا حال مقررة لجهة الاشكال وهي من باب قولهم عرضت الناقة علي الحوض قال انس فحدث بضم الحاء كسر الدال مبنيا للمفعول اي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم وعند ابن اسحاق من حديث ابي سعيد ان الذي اخبره صلي الله عليه وسلمسعد بن معاذ فارسل صلي الله عليه وسلمالي الانصار فجمعهم في قبة من ادم بفتح الهمزة المقصورة والدال جلد مدبوغ ولم يدع بسكون الدال اي لم يناد معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما حديث بالتنوين بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسوله صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية لابي ذر يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لهم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	6537	5365446019048736136	438	662.5	353	1098	39.890708923339844	65	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	64	112	339	592	1617	300	الانصار حين ا--------------------فاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن ----فطفق النبي يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم	4498	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08915	false	3221149066439286639	73	114	376	586	1539	300	الانصار لما بلغه انهم قالوا لما افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن وانه طفق ي------عطي رجالا الماءة من الابل------- يغفر الله لرسو----له يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------------------------------------------------- فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم	8915	5365446019048736136	180	305.0	144	277	64.98194885253906	31	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	168	216	940	1179	1611	300	الموجودين الان من ذرية --علي بن ابي طالب ------------ممن يتحقق نسبه اليه اضعاف من يوجد من قبيلتي الاوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس علي ذلك ولا التفات الي كثرة من يدعي انه منهم ب--غير برهان-------------- فاقبلوا------------- من محسنهم اي ان اتوا بعذر فيما صدر عنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	4501	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05886	false	2136080415478384387	1	50	8	260	1571	300	الموجودين الان ممن ينسب لعلي بن ابي طالب رضي الله عنهممن يتحقق نسبه اليه اضعاف من يوجد من قبيلتي الاوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس علي ذلك ولا التفات الي كثرة من يدعي انه منهم من غير برهان قاله في الفتح فاقبلوا بفتح الموحدة من محس------------------------------نهم وتجاوزوا عن مسيءهم	5886	5365446019048736136	201	351.5	162	282	71.27659606933594	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4504	true	-2063131666579771474	39	115	194	569	1510	300	كل دور الانصار خير وان تفاوتت مراتبه---------------------------------------------------------------م فقال سعد اي -بن عبادة وهو من بني ساعدة وكان كبيرهم يومءذ ما اري بفتح الهمزة من الرءية وهي من اطلاقها علي المسموع ويحتمل ان يكون من الاعتقاد ويجوز ضمها بمعني الظن الا قد ---------------------------------فضل علينا اي قد فضل النبي صلي الله عليه وسلم علينا بعض القباءل وانما قال ذلك لانه من بني ساعدة ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم بني ساعدة الا بكلمة ثم بعد ذكره القباءل	4504	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05874	false	6377274866688259556	27	94	133	482	1579	300	كل دور الانصار خير وان تفاوتت مراتبه فخير الاولي في قوله خير دور الانصار بمعني افعل التفضيل وهذه اسم فقال سعد هو ابن عبادة----------------------------------- ما اري بفتح الهمزة مصححا عليها في الفرع واصله------------------------------------- ويجوز الضم بمعني الظن النبي صلي الله عليه وسلمالا بالتشديد قد فضل علينا اي-------------------------------------- بعض القباءل وانما قال ذلك لانه من بني ساعدة ولم يذكرها------------- عليه الصلاة والسلام الا بكلمة ثم بعد ذكره القباءل	5874	5365446019048736136	201	294.5	158	472	42.584747314453125	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4505	true	1821437051842868419	263	300	1370	1545	1545	300	وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث -بن عمر بلفظ القبر فعلي هذا المراد بالبيت في قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار فيه-	4505	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03099	false	-1890181452588796755	224	261	1128	1305	1516	300	وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث ابن عمر بلفظ القبر فعلي هذا المراد بالبيت في قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار فيه	3099	5365446019048736136	175	340.0	139	177	98.87005615234375	35	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	106	208	551	1109	1584	300	الاعرابي اي من المدينة راجعا الي البدو انما المدينة كالكير قال في النهاية الكير بالكسر كير الحداد وهو المبني- من الطين وقيل---- الزق الذي ينفخ به النار والمبني الكور انتهي ت----------نفي خبثها بفتح المعجمة والموحدة -هو ما تلقيه من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما اذا اذيبا والمعني تطرد المد-----------------------------ينة من ل--ا خير فيه وتخرجه وتنصع من باب التفعيل والافعال اي تخلص طيبها بالنصب علي المفعولية وهو بفتح الطاء وتشديد التحتية جعل مثل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاء كمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه اذكي ما كان واخلص قال النووي في -----	4509	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10747	false	-6635477935612561104	39	165	209	910	1619	300	الاعرابي قال النبي صلي الله عليه وسلم المد------ينة كالكير الذي يتخذه--------------------- الحداد ------مبنيا من الطين او الكير الزق و--------------------------الكور ما بني من الطين تنفي خبثها بفتح المعجمة والموحدة وهو ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية فيخلصها بما يميزه عنها من ذلك وانث ضمير الخبث لانه نزل المدينة منزلة الكير فاعاد الضمير اليها وينصع بفتح-------------------------------------------------------------------- التحتية طيبها بكسر الطاء والرفع ولابي ذر وتنصع بالفوقية فطيبها منصوب قال في شرح المشكاة ويروي بفتح الطاء وكسر الياء المشددة وهي الرواية الصحيحة وهي اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخبث واية مناسبة بين الكير والطيب وقد شبه صلي الله عليه وسلمالمدينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاء بالك----ير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص وكذلك المدينة تنفي	10747	5365446019048736136	258	365.5	204	832	31.009614944458008	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4512	true	-2042305215476012012	28	67	134	328	1543	300	خرجت مع رسول الله ------------------الي خيبر اخدمه فلما قدم النبي ------------------راجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة اللهم بارك---- في صاعنا ومدنا	4512	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04644	false	6556288083720500988	231	277	1152	1386	1500	300	خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي خيبر اخدمه فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلمراجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا	4644	5365446019048736136	194	354.5	155	234	82.9059829711914	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4518	true	-4245421554643946565	187	257	973	1357	1583	300	البخاري في صحيحه سميت اليمن لانها عن يمين الكعبة والشام لانها عن يسار الكعبة والمشامة الميسرة قال الحافظ قوله سميت اليمن لانها عن يمين الكعبة هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير الواقعة وروي عن قطرب قال انما سمي اليمن ي---------------منا ليمنه والشام شاما لشءمه---------------------- وقال الهمداني في الانساب لما ظعنت العرب العاربة اقبل بنو قطن بن عامر فتيامنو- فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الاخرون فسموا شاما	4518	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05511	false	3525380316752063992	22	65	105	344	1534	300	البخاري ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبيدة سميت ال-------------------------------------------يمن يمنا لانها عن يمين الكعبة والشام عن ولابي ذر لانها عن يسار الكعبة وقال الهمداني في الانساب لما ظعنت العرب العاربة اقبل بنو قطن بن عامر فتيامنوا فقالت العرب تيامنت بنو قطن فسموا اليمن وتشاءم الاخرون فسموا شاما	5511	5365446019048736136	177	299.5	144	422	41.9431266784668	28	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	273	298	1411	1567	1577	300	عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل- علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب- بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	4520	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00850	false	5041493232326752852	0	24	0	151	1583	300	عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوبة بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل	850	5365446019048736136	149	280.0	125	158	94.30379486083984	21	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	124	226	652	1165	1577	300	الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيام-ه به نسب ---------اليه اشعارا بكمال حاله فيه ولا يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ---------------ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه---------------- في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود م--نهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	4520	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	false	-4758633016904272422	13	107	75	566	1604	300	الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف غير------------هم ومن اتصف بشء وقوي ايمانه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بكمال حاله فيه فكذا حال اهل اليمن حينءذ وحال الوافدين منهم في حياته وفي اعقابه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم بذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له----- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين -----------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام الايمان------------- في اهل الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	5189	5365446019048736136	225	321.0	173	727	30.949106216430664	40	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	9	55	47	300	1577	300	لهب الشواط واختلف في المراد به فقيل معناه نسبة الايمان الي مكة لان- مبداه منها ومكة يمانية بالنسبة الي المدينة وقيل المراد نسبة الايمان الي مكة والمدينة و--هما يمانيتان بالنسبة ل----لشام بناء علي ان هذه المقالة صدرت من النبي صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ بتبوك	4520	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05510	false	-5541121417639403566	193	233	1049	1271	1634	300	----الفصحي واختلف في المراد--- فقيل معناه نسبة الايمان الي مكة لانه مبتدا منها ومكة يمانية بالنسبة الي المدينة --او المراد -----------------مكة والمدينة اذ هما يمانيتان بالنسبة الي الشام بناء علي ان هذه المقالة صدرت منه----- صلي الله عليه وسلم-وهو------ بتبوك	5510	5365446019048736136	203	333.0	165	260	78.07691955566406	33	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	180	300	925	1577	1577	300	الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قال والمراد بالفقه الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم المشتمل علي المعرفة بالله انتهي ما في الفتح وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن بن الصلاح في تفسير الحكمة اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءلها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05510	false	-5541121417639403566	253	291	1366	1597	1634	300	الحديث اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية بالتخفيف وحي التشديد والحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العلم المشتمل علي --معرفة ا-لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من	5510	5365446019048736136	201	369.5	167	653	30.7810115814209	30	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	25	119	126	609	1561	300	اخبرنا سفيان هو الثوري عن جامع بن شداد--------------------------------------------- المحاربي ابي صخرة الكوفي ثقة من الخامسة عن صفوان بن محرز بضم الميم واسكان الحاء المهملة وكسر الراء وبال--زاي المنقوطة بن زياد المازني او الباهلي ثقة عابد من الرابعة قوله---------------------- جاء نفر من بني تميم يعني وفدهم وكان قدومهم في سنة تسع--------------------------------------------------------- ابشروا امر بهمزة قطع من البشارة والمراد بها ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا ان يعفو الله وقال الكرماني بشرهم بما يقتضي دخول الجنة----- حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما	4529	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05044	false	-8988694647134705840	220	300	1106	1522	1522	300	اخبرنا سفيان--- الثوري عن جامع بن شداد بالمعجمة وتشديد الدال المهملة الاولي ابي صخر المحاربي------------------------------- عن صفوان بن محرز بضم الميم وسكون- الحاء المهملة وكسر الراء بعدها زاي----------------- المازني البصري عن عمران بن الحصين بضم اوله رضي الله عنهما انه قال جاء نفر عدة رجال من ثلاثة الي عشرة----------- سنة تسع من بني تميم الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا بني تميم ابشروا---- بهمزة قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقتضي دخول الجنة وذلك حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما-	5044	5365446019048736136	218	306.5	175	614	35.504886627197266	36	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	196	293	988	1523	1561	300	اقبلوا البشري بضم اوله وسكون المعجمة والقصر اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا واذا اخذتم به بالجنة كالف---قه في الدين والعمل به فلم يقبلها بنو تميم قيل بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم سالوا شيءا واجيب بانهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها وقال الطيبي لما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشر---تنا للتفقه وانما جءنا للاستعطاء فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطنا ومن ثم قال رسول الله فلم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا	4529	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05046	false	-7279719223859290961	36	98	184	490	1502	300	اقبلوا البشري يا بني تميم------------------ اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا-------------- بالجنة من التفقه في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين-- قالوا قد بشرتنا للتفقه--------------------- فاعطنا مرتين اي من المال ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن وهم الاشعريون وسقط قوله اهل لابي ذر فقال عليه الصلاة والسلام لهم اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم ولابي ذر ان لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا	5046	5365446019048736136	125	167.5	98	676	18.491125106811523	19	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	28	103	142	518	1561	300	الثوري عن جامع بن شداد المحاربي--------------------------------- ابي صخرة الكوفي ثقة من الخامسة عن صفوان بن محرز بضم الميم واسكان الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي المنقوطة بن زياد المازني او الباهلي ثقة عابد من الرابعة قوله جاء نفر------------------------------------------------- من بني تميم يعني وفدهم وكان قدومهم في سنة تسع ابشروا امر بهمزة قطع من البشارة والمراد بها--------- ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا ان يعفو الله	4529	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11039	false	1309284838190134651	17	101	92	523	1558	300	الكوفي عن جامع بن شداد بفتح الشين المعجمة والدال المهملة المشددة ابي صخرة المحاربي------------- عن صفوان بن محرز بضم الميم وسكو-ن الحاء المهملة وبعد الراء ----زاي البصري عن عمران بن حصين بالحاء والصاد المهملتين مصغرا رضي الله عنهانه قال اني عند النبي صلي الله عليه وسلماذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قال في فتح الباري ------------------المراد بهذه البشارة ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا ان يعفو الله	11039	5365446019048736136	212	299.5	162	467	45.39614486694336	38	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	0	28	0	130	1460	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	4530	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	false	5275681368002258421	227	255	1110	1239	1464	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء	11038	5365446019048736136	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	33	170	181	907	1558	300	وفي نجدنا ليحصل البركة لنا من صوبه ايضا قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق -نواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي قال الحافظ بعد نقل كلام الخطابي هذا وعرف بهذا وهو----- ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فانه توهم ان نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا انتهي هنالك اي في نجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلازل اي الحسية او المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب اهلها والفتن اي البليات والمح-----------------------------------------------ن الموجبة لضعف ----------------------------------------------------------------الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له وقال المهلب انما ترك صلي الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن	4531	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10555	false	-6236674139849646940	3	140	13	746	1583	300	وفي نجدنا بفتح النون وسكون الجيم قا-------ل الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا يعلم ضعف ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فانه يوهم ان نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا بتكرير اللهم اربعا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال ابن عمر فاظنه صلي الله عليه وسلمقال في الثالثة هناك الزلازل----------------------------------------------------- والفتن وبها يطلع الشيطان ولابي ذر عن الكشميهني يطلع قرن الشيطان يبدا من المشرق ومن ناحيتها يخرج ياجوج وماجوج والدجال وبها الداء العضال وهو الهلاك في الدين و--------------------------------------------------انما ترك------------------- الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن	10555	5365446019048736136	409	671.5	329	977	41.86284637451172	71	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000201-ara1.ms4532	true	-4474611342636503260	0	58	0	292	1540	300	ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت هي وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق وكانت الفتنة الكبري التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثم--------ان رضي الله تعالي عنه وكان صلي الله عليه وسلم يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته صلي الله عليه	4532	-8033235710361536306	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10554	false	-6463943566261558524	113	157	563	777	1493	300	ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذا وقع فكان وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق وكان اصل ذلك كله وسببه---------------------------- قتل عثمان بن عفان رضي الله------ عنه وهذا علم من اعلام---------------------------------------------------- نبوته صلي الله عليه	10554	5365446019048736136	168	273.5	132	300	56.0	29	JK000201-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown