id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0080	true	6294290887579311292	207	272	1042	1340	1468	300	ابا عبيدة -----بن عبد الله هل -تذكر من عبد الله شيءا قال لا هذا نص صحيح صريح في---------------------- ان ابا عبيدة -بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه شيءا وهو القول الراجح قال الحافظ في التقريب ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	80	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms097	false	-2044349330448555239	207	255	987	1208	1416	300	ابي عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود في باب الامر والنهي قال الترمذي حسن وقد تقدم ان ابا عبيدة ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه فهو منقطع اه قا---------ل الحافظ في التقريب------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	97	16433601238325499	142	209.0	104	327	43.42507553100586	26	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	188	238	985	1233	1533	300	شهر بن حوشب الاشعري الشامي مولي اسماء بنت يزيد -بن السكن صدوق كثير الارسال والاوهام قاله الحافظ وقال في الخلاصة وثقة بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين واحمد وقال يعقوب بن سفيان شهر وان قال -بن عون تركوه فهو ثقة وقال -بن معين ثبت وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابو زرعة لا باس به	277	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms069	false	-4589620392105270762	166	249	785	1206	1462	300	شهر بن حوشب الاشعري الشامي مولي اسماء بنت يزيد ابن السكن صدوق كثير الارسال والاوهام اه و---------قال في الخلاصة شهر بن حوشب مولي اسماء بنت يزيد بن السكن ابو سعيد الشامي ارسل عن تميم الداري وسلمان وروي عن مولاته وابن عباس وعاءشة وام سلمة وجابر وطاءفة وعنه قتادة وثابت والحكم وعاصم بن بهدلة ووثقه ابن معين واحمد وقال يعقوب بن سفيان شهر وان قال ابن عون نزكوه فهو ثقة وقال ابن معين ثبت وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابو زرعة لا باس به	69	16433601238325499	224	420.0	178	430	52.093021392822266	40	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	163	201	861	1062	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه --مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي---------------------- وذ--------كر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال انه حديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومسلم	290	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms090	false	-3296677407839317957	256	300	1214	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وذكر ابو بكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال ذلك حديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومسلم-	90	16433601238325499	172	298.5	139	233	73.81974029541016	30	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0329	true	-364892204109222658	47	79	220	387	1524	300	المديني عبد الله ضعيف وقال بن حبان----------------- كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ للاثار------------------------ فلما فحش خطءه استحق الترك ومات سنة 173 ثلاث وس-بعين وماءة	329	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms033	false	-9199880881895576674	129	166	637	842	1476	300	المدينة يروي عن نافع روي عنه العراقيون واهل المدينة كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ للاثار فوقع المناكير في روايته فلما فحش خطءه استحق الترك ومات سنة---- ثلاث واربعين وماءة	33	16433601238325499	136	235.5	110	209	65.07176971435547	22	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0329	true	-364892204109222658	1	73	5	356	1524	300	ليس به باس يكتب حديثه وقال الدارمي قلت لابن معين كيف حاله في نافع قال صالح ثقة وقال الفلاس كان يحيي القطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحدث عنه وقال احمد بن حنبل صالح لا باس به وقال النساءي وغيره ليس بالقوي وقال بن عدي في نفسه صدوق وقال بن المديني عبد الله ضعيف وقال ------------------------------------بن حبان -------------------------كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ للاثار------------------------ فلما فحش خطءه استحق الترك	329	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms034	false	-4037434921440918889	201	297	947	1466	1477	300	ليس به باس يكتب حديثه ثقة في حديثه اضطراب ص----------------------------الح ثقة فمنها ما يكتب حديثه للاعتبار والاستشهاد لا للاحتجاج ومنها ما يكتب حديثه وينظر فيه وطريق النظر ان يقابل حديثه بحديث الضابطين فان كان اكثره موافقا فهو ضابط يحتج بحديثه ولا تضره مخالفته النادرة وان كانت المخالفة اكثر والموافقة نادرة ففي ضبطه خلل لا يحتج---------------------------------- به و----------------------------------------------------------------------عبد الله بن عمر العمري كثير المخالفة قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي في كتاب المجروحين كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ للاثار فوقع المناكير في روايته فلما فحش خطءه استحق الترك	34	16433601238325499	164	210.5	129	651	25.192012786865234	28	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0336	true	-4933906668039709982	243	293	1165	1398	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا قبل ان ينام يعني ان ---------------------------------------------------------------------------غير واحد رووا عن الاسود عن عاءشة هذا اللفظ وخالفهم ابو اسحاق فروي عن الاسود عن عاءشة بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق	336	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms078	false	-6772550746475956203	0	37	0	173	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا قبل ان ينام وهذا اصح من حديث ابي اسحاق عن الاسود وقد روي عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق	78	16433601238325499	92	143.5	71	308	29.87013053894043	19	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0398	true	-6189666315625882759	58	123	281	615	1485	300	عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي---------------------- احد الاءمة روي عن عبد السلام بن حرب وابي خالد الا---------------------------حمر وغيرهما وعنه الاءمة الستة قال ابو حاتم ثقة امام اهل زمانه قيل مات سنة 257 سبع وخمسين وماءتين وعقبة بن خالد بن عقبة السكوني ابو مسعود الكوفي المجدر بالجيم المفتوحة روي-------------------------- عن هشام والاعمش وعنه احمد واسحاق وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم وثقة ابو حاتم -------------	398	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms086	false	-387463609518612846	98	166	481	818	1536	300	عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي ابو سعيد الاشج الحافظ احد الاءمة---- عن عبد السلام بن حرب وابي خالد الاحمر والمحاربي وابن ادريس وهشيم وطبقتهم وعنه -----------ع قال ابو حاتم ثقة امام اهل زمانه قيل مات سنة---- سبع وخمسين وماءتين اه وقال ------------------------------------في الكاشف عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشج الكندي الحافظ عن هشيم والمطلب بن زياد وعنه ع وا---------بن--------------------- ابي حاتم قال ابو حاتم	86	16433601238325499	186	266.5	143	422	44.075828552246094	33	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	237	293	1206	1472	1510	300	المنذري وذ---------كر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري--- عمرو بن مرة كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه	399	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms091	false	6421041695469960553	72	129	348	618	1461	300	الترمذي حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي------------- هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه	91	16433601238325499	247	456.5	194	283	87.2791519165039	48	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0414	true	7708848447588372368	0	53	0	251	1527	300	في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت رواه الترمذي بعد هذا وحديث محمد بن فضيل خطا اخطا فيه محمد -بن الفضيل اي اخطا في الاسناد حيث رو-----------------------------ي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وانما هو عن الاعمش عن مجاهد قال كان يقال	414	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms075	false	-2605759883719089218	221	257	1092	1265	1475	300	في المواقيت اصح من حديث محمد بن فضيل عن الاعمش------------------------------------------------------ وحديث محمد بن فضيل خطا اخطا فيه محمد ابن --فضيل حدثنا ه--------ناد حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الفزار--------------------------------------------ي عن الاعمش عن مجاهد قال كان يقال	75	16433601238325499	131	193.5	102	281	46.61921691894531	25	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0458	true	-1459738452174284149	0	97	0	462	1512	300	عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ---------------المدني ضعيف عابد وقال الذهبي---------------------------------------------------------------------- في الميزان------------------------------------------------------ صدوق في حفظه شء روي احمد بن ابي مريم عن بن معين ليس به باس يكتب حديثه وقال الدارمي قلت لابن معين كيف حاله في نافع قال صالح ثقة وقال الفلاس كان يحيي القطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحدث عنه وقال احمد بن حنبل صالح لا باس به وقال النساءي وغيره ليس بالقوي وقال بن المديني عبد الله ضعيف وقال ------------------------------------بن حبان -------------------------كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ للاثار------------------------ فلما فحش خطءه استحق الترك	458	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms034	false	-4037434921440918889	151	297	715	1466	1477	300	عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ابو عبد الرحمن المدني ضعيف عابد اه فان قلت قد ورد عن اءمة الجرح والتعديل في حقه ما يدل علي حسن روايته وتقويته كما في الكاشف وتهذيب التهذيب قلت تلك الالفاظ انما هي صويلح لا باس به صدوق ل-------------------------------------------يس به باس يكتب حديثه ثقة في حديثه اضطراب ص----------------------------الح ثقة فمنها ما يكتب حديثه للاعتبار والاستشهاد لا للاحتجاج ومنها ما يكتب حديثه وينظر فيه وطريق النظر ان يقابل حديثه بحديث الضابطين فان كان اكثره موافقا فهو ضابط يحتج بحديثه ولا تضره مخالفته النادرة وان كانت المخالفة اكثر والموافقة نادرة ففي ضبطه خلل لا يحتج------------------------------------------------------------------------ به -------وعبد الله بن عمر العمري كثير المخالفة قال ابو حاتم محمد بن حبان البستي في كتاب المجروحين كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ للاثار فوقع المناكير في روايته فلما فحش خطءه استحق الترك	34	16433601238325499	238	298.0	184	901	26.41509437561035	42	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0633	true	2837748947306826404	128	163	709	888	1589	300	قد صحح الترمذي ح-----ديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها ح-----------------------------------------------------------------ديث نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار	633	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms096	false	-5213828763656735010	180	228	873	1121	1463	300	قد حسن الترمذي وصحح حديث الحسن عن سمرة في غير ما موضع و-منها حديث في الصلاة الوسطي وحديث في السكتتين وحديث في غسل يوم الجمعة وحديث نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار	96	16433601238325499	161	297.5	129	249	64.65863800048828	29	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0658	true	-3369229342665792124	13	93	65	452	1475	300	الحديث حسنه الترمذي وصححه -بن حزم وقال -بن المبارك لم يثبت عندي وقال -بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث خطا وقال احمد بن حنبل وشيخه يحيي بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما علي ذلك وقال ابو داود ليس هو بصحيح وقال الدارقطني لم يثبت وقال -بن حبان في الصلاة هذا احسن خبر روي لاهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعف شء يعول عليه لان له عللا تبطله	658	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms088	false	-3394656755980728319	72	150	362	743	1461	300	الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن حزم وقال ابن المبارك لم يثبت عن-ه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه هذا----- خطا وقال احمد بن حنبل وشيخه يحيي بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما علي ذلك وقال ابو داود ليس--- بصحيح وقال الدارقطني لم يثبت وقال ابن حبان في الصلاة هذا احسن خبر روي -اهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعف شء يعول عليه وان له عللا تبطله	88	16433601238325499	375	705.0	297	391	95.90792846679688	71	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	144	199	745	1028	1510	300	الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم -بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن قال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين	683	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms091	false	6421041695469960553	231	274	1109	1331	1461	300	الدارقطني----------------------------- تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم ابن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به------ وق---------------------------ال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين	91	16433601238325499	220	411.5	177	284	77.46479034423828	40	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	20	104	123	539	1546	300	السلام عليك ايها النبي فان قيل كيف شرع--------------------- هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عن-------------------ه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة	714	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms354	false	-3357372064828562051	215	300	1115	1543	1543	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والانسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصور---------------ه في نفسه وان لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب اه قال الحافظ في الفتح فان ------قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قول- عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة-	354	16433601238325499	314	546.0	246	456	68.85964965820312	59	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	109	245	564	1268	1546	300	وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة------------------------------------- ففي الاستيذان الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن -جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	714	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms355	false	-6887523375553452630	53	237	300	1224	1562	300	وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب و-ما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي ا----------لاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم ا----------لاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانه وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا ابن بجريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح	355	16433601238325499	682	1285.5	548	946	72.09302520751953	123	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	239	296	1166	1440	1458	300	عن -بن عمر وفي رواية--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا قوله قال اي ابو عيسي حديث اسيد حديث حسن غريب واخرجه احمد وبن ماجه والحاكم قال الذهبي في الميزان في ترجمة زياد ابي الابرد روي عن اسيد بن ظهير صحح له الترمذي حديثه وهو----------------------------- صلاة في مسجد قباء كعمرة	804	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms054	false	-810569416481270196	93	136	509	715	1540	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا ويصلي فيه ركعتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسيد بن ظهير الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة	54	16433601238325499	118	173.5	90	313	37.69968032836914	24	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	235	275	1234	1436	1562	300	احمد من طريق---- شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد------- وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رجاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	809	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms066	false	8613624616302860531	16	57	91	294	1471	300	احمد في مسنده عن شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد الخدري وذكر عنده ص--لاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغ-------ي ان تشد رحال- الي مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	66	16433601238325499	180	318.0	141	213	84.50704193115234	31	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0841	true	-7645833891068746273	4	29	18	150	1521	300	كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتي غفل عن حفظ الاخبار وجوده الحفظ للاثار------------------------ فلما فحش خطءه استحق الترك ومات سنة 173 ثلاث وس-بعين وماءة	841	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms033	false	-9199880881895576674	138	166	689	842	1476	300	كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ للاثار فوقع المناكير في روايته فلما فحش خطءه استحق الترك ومات سنة---- ثلاث واربعين وماءة	33	16433601238325499	126	229.5	102	157	80.25477600097656	21	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms0868	true	5464383147997943778	0	44	0	199	1490	300	اذا جلس في وسط الصلاة وفي اخرها علي وركه اليسري التحي----------------------ات الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبده ورسوله قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وان كان في اخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعو ثم يسلم انتهي ما في	868	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms364	false	-5167200703044931158	216	283	1120	1446	1535	300	اذا جلس في وسط الصلاة وفي اخرها علي وركه اليسري التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا اله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ثم ان كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وان كان في اخرها دعا بعد تشهده -ما شاء الله ان يدعو ثم يسلم قلت-- هو في	364	16433601238325499	186	336.5	143	329	56.53495407104492	38	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	166	233	858	1192	1504	300	الذهبي في الميزان--------- كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني عن ابيه عن جده قال بن معين ليس بشء وقال الشافعي وابو داود ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديثه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة واما حديث الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي	1062	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms087	false	365118620710152210	115	148	593	763	1536	300	الذهبي في الميزان في ترجمة كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فل-ذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي	87	16433601238325499	161	289.0	130	343	46.93877410888672	29	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	169	233	876	1192	1504	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني عن ابيه عن جده قال بن معين ليس بشء وقال الشافعي وابو داود ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديثه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة واما حديث الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي	1062	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms309	false	6511720692601013436	144	264	747	1335	1518	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد ابن ملحة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الذين ليارز الي الحجاز كما تارز الحية الي حجرها وليعقلن الدين في الحجاز معقل الاروية من راس الجبل ان الدين بدا غريبا ويرجع غريبا فطوبي للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن قلت وفي تحسينه نظر فانه من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده وكثير هذا اتهمه--------- الشافعي وابو داود ب------------الكذب وقال ا----------------------------------------------بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة واما----- الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فل-ذا لم يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي	309	16433601238325499	223	383.0	176	661	33.73676300048828	42	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1149	true	9193365199544936033	27	181	130	878	1470	300	فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ولم ياخذ الجمهور بهذا المفهوم فقيل لان شرط مفهوم المخالفة ان لا يكون خرج مخرج الغالب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من الاشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل وقيل المراد بالقصر في الاية قصر الصلاة بالخوف الي ركعة وفيه نظر لما رواه مسلم من طريق يعلي بن امية وله صحبة انه سال عمر عن قصر الصلاة في السفر فقال انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فهذا ظاهر في ان الصحابة فهموا من ذلك قصر الصلاة في السفر مطلقا لا قصرها في الخوف خاصة وفي جواب عمر رضي الله عنه اشارة الي القول الثاني وروي السراج ----------------------------عن ابي حنظلة ق------------------------ال سالت -بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت ان الله عز وجل قال ان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يرجع -القول	1149	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms362	false	9116236816072319074	105	214	523	1046	1490	300	فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا --------------------------------------------------------------------------------------فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اه وقال الحافظ في الفتح قيل هو من الاشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواب عمر------------- اشارة اليه------------ وروي السراج من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابي حنظلة وهو الحذاء لا يعرف اسمه قال سالت ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال------- فقلت ان الله عز وجل قال ان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يرجح ما قيل	362	16433601238325499	317	440.0	250	949	33.40358352661133	61	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1203	true	8553731806459194173	214	255	1067	1259	1509	300	الذهبي في الميزان مشرح بن هاعان المصري عن عقبة بن عامر صدوق لينه -بن حبان وقال عثمان بن سعيد عن -بن معين ثقة قال -بن حبان يكني ابا مصعب يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها------------------------ فالصواب ترك ما انفرد به	1203	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms130	false	-1728360022846112494	75	121	368	587	1488	300	الذهبي في الميزان مشرح بن هاعان المصري عن عقبة بن عامر صدوق لينه ابن حبان وقال عثمان بن سعيد عن ابن معين ثقة قال ابن حبان يكني ابا مصعب يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها روي عن الليث وابن لهيعة فالصواب ترك ما انفرد به	130	16433601238325499	192	360.0	151	219	87.67123413085938	37	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	20	97	102	474	1549	300	فضالة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذا دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب رواه الترمذي وروي ابو داود والنساءي نحوه	1225	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms186	false	-1173666987618168084	61	134	299	651	1464	300	فضالة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ- دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب رواه الترمذي وروي ابو داود والنساءي نحوه	186	16433601238325499	352	685.0	279	372	94.6236572265625	72	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	265	300	1288	1464	1464	300	الذهبي في الميزان عبد الرحمن بن زيد بن اسلم العمري مولاهم المدني اخو عبد الله واسامة قال ابو يعلي الموصلي سمعت يحيي بن معين يقول بنو زيد بن اسلم ليسوا بشء وروي عثمان الدارمي عن-	1517	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms037	false	946900344484155011	77	112	385	562	1507	300	الذهبي في الميزان عبد الرحمن بن زيد بن اسلم العمري مولاهم المدني اخو عبد الله واسامه قال ابو يعلي الموصلي سمعت يحيي بن معين يقول بنو زيد بن اسلم ليسوا بشء وروي عثمان الدرامي ان	37	16433601238325499	172	335.0	138	177	97.17514038085938	32	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	56	124	263	595	1470	300	عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر انه كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الحجر اي الحجر الاسود يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو لينظر من اخرجه قوله حديث بن عباس حديث صحيح قال المنذري ---في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة	1578	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms094	false	492406349757105599	109	147	531	722	1503	300	عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي وقال---------- صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة	94	16433601238325499	150	221.5	118	350	42.85714340209961	28	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1604	true	-1076621174815840773	145	193	711	955	1516	300	قال النووي معني الحديث ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا وصلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد فراغهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا علي الثلاثة انتهي قوله هذا حديث -----------	1604	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms026	false	271480876426743690	151	201	768	1022	1542	300	قال النووي معني الحديث ان الذين هاجروا من مكة قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والاقامة بها ثم ابيح لهم اذا وصلوها بحج او عمرة او غيرهما ان يقيموا بعد فراغهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا عن- الثلاثة وقال القاضي عياض في هذه الحديث	26	16433601238325499	223	436.5	178	255	87.45098114013672	43	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	194	229	1042	1230	1605	300	عن بريدة اخرجه مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية	1711	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms242	false	5337737549181120041	167	200	847	1024	1565	300	عن بريدة----------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية	242	16433601238325499	177	344.0	144	188	94.14893341064453	33	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	183	255	947	1308	1560	300	ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد ولاحمد------------------------- من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم قال القسطلاني -عبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القاءل ----------------------------قيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون	1730	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms363	false	3506634083395287472	55	133	304	697	1556	300	ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم رواه البخاري من حديث انس بن مالك--------------------- قال القسطلاني وعبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة القاءل والاشارة في قوله هذا لحاضر فقيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا لح-اضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون	363	16433601238325499	321	576.0	255	415	77.34939575195312	60	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2165	true	-3706502547287485649	157	267	779	1340	1519	300	تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر مالا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه انتهي قوله هذا حديث حسن غريب قال في المنتقي اخرجه الخمسة الا احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف انتهي لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة قال الحافظ في التلخيص وهما مدلسان وقال النساءي الحجاج بن ارطاة ضعيف ولا يحتج	2165	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms097	false	-2044349330448555239	270	300	1271	1416	1416	300	تعليق يد السارق في عنقه قال الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن غريب------------------------------------------------------------------------------- لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة---------------------------------- وقال النساءي الحجاج بن ارطاة ضعيف -لا يحتج-	97	16433601238325499	136	205.0	107	561	24.24242401123047	27	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2238	true	8835204672003822983	103	169	509	828	1462	300	قول الترمذي هذا----- وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الامام مالك وقال -بن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه ابو حاتم محمد بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره انتهي كلام المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقال العجلي لا باس به وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي هو مع ضعفه يكتب حديثه وقال -----------------------بن خزيمة لا احتج به لسوء حفظه	2238	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms098	false	-5369883407480545700	58	187	265	890	1436	300	قال الترمذي حسن صحيح وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الامام مالك وقال ابن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه ابو حاتم محمد بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره اه قال الحافظ في التقريب عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ضعيف من الرابعة اه قال الذهبي في الميزان عفان1 قال كان شعبة يقول عاصم بن عبيد الله لو قلت له من بني مسجد البصرة فيقول انبانا فلان عن فلان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بناه وقال ابو زرعة وابو حاتم منكر الحديث قال الدارقطني يترك وهو مغفل وقال ابن عدي هو مع ضعفه يكتب حديثه وقال العجلي لا باس به وقال ابن خزيمة لا احتج به لسوء حفظه	98	16433601238325499	273	487.5	213	625	43.68000030517578	52	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2367	true	-5955834249201052925	29	54	154	276	1541	300	عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني ابو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة من العاشرة	2367	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms125	false	-2552689856702843546	240	265	1243	1365	1544	300	عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني ابو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة من العاشرة	125	16433601238325499	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	192	299	1032	1559	1563	300	عبد الله بن عمر و---------قال مر ب---النبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه اخرجه الترمذي وابو داود وقال الحافظ هو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ الترمذي انه قال حديث حسن وقال المنذري في اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار وقيل زاذان وقيل عمران وقيل مسلم وقيل زياد وقيل يزيد وهو كوفي لا يحتج بحديثه وقال ابو بكر البزار هذ-ا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمر- ولا نعلم له طريقا الا هذه الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور--- ومن----- ادلتهم حديث	2437	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms097	false	-2044349330448555239	135	207	643	987	1416	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل ع-ليه ثوبان احمران فسلم الحديث قال الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن وف------------ي اسناده ابو يحيي القتات----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كوفي لا يحتج بحديثه وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم- يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذه الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور اه ومنه ما قال تحت حديث	97	16433601238325499	293	502.5	231	549	53.3697624206543	53	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2682	true	6906809738177130742	143	194	729	980	1487	300	عنقي احب الي من ان احدث عن ابي هارون وقال احمد ليس بشء وقال -بن معين----- لا يصدق في حديثه وقال النساءي متروك الحديث وقال الدارقطني يتلون خارجي وشيعي فيعتبر بما روي عنه الثوري وقال -بن حب----ان يروي عن ابي سعيد ما ليس من حديثه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوزجاني ابو هارون كذاب مفتر	2682	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms082	false	2542683933977017173	0	105	0	502	1458	300	عنق- احب الي من ان احدث عن ابي هارون وقال احمد ليس بشء وقال ابن معين ضعيف لا يصدق في حديثه وقال س------ متروك الحديث وقال الدارقطني يتلون خارجي وشيعي فيعتبر بما روي عنه الثوري وقال ابن حبان كان يروي عن ابي سعيد ما ليس من حديثه وروي معاوية بن صالح عن يحيي ضعيف يحيي القطان قال قال شعبة كنت اتلقي الركبان اسال عن ابي هارون العبدي فقدم فرايت عنده كتابا فيه اشياء منكرة في علي رضي الله عنه فقلت ما هذا الكتاب قال هذا الكتاب حق قال القطان لم يزل ابن عون يروي عن ابي هارون حتي مات قال الجوزجاني ابو هارون كذاب مفتر	82	16433601238325499	241	430.5	190	509	47.347740173339844	44	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2711	true	1594334519583364572	210	240	1061	1219	1521	300	ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين قوله هذا --حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان بلفظهما ا--------------------لمملوك ان يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	2711	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms512	false	-6187622210109000372	156	192	787	967	1499	300	ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة الله فله اجره مرتين متفق عليه وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعما للمملوك ان يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعما له	512	16433601238325499	122	198.5	96	180	67.77777862548828	21	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms309	false	6511720692601013436	12	40	64	202	1518	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	309	16433601238325499	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	215	297	1151	1570	1583	300	الطبر--ي اختلف في هذا الامر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السواد الاعظم ثم ساق م---حمد بن سيرين عن ابي مسعود انه وصي من ساله لما قتل عثمان عليك بالجماعة فان الله لم يكن ليجمع امة محمد -------------------علي ضلالة وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم وقال قوم المراد بهم اهل العلم لان الله جعلهم حجة علي الخلق والناس تبع لهم في امر الدين قال الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره	2913	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms318	false	5935944103625886575	213	300	1094	1534	1534	300	الطبراني اختلف في هذا الامر وفي الجماعة فقال قوم هو للوجوب والجماعة السو-د الاعظم ثم ساق عن محمد بن س-رين عن ابي مسعود انه وصي من ساله لما قتل عثمان عليك بالجماعة فان الله لم يكن ليجمع امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ضلالة وقال قوم المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم وقال قوم المراد بهم اهل العلم لان الله جعلهم حجة علي الخلق والناس تبع لهم في امر الدين قال الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا علي تاميره-	318	16433601238325499	415	791.5	334	443	93.67945861816406	77	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2915	true	-5854455624206355095	141	172	714	867	1521	300	عن ابي مالك----- الاشعري مرفوعا----------------------------- ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم لتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة	2915	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms204	false	7021850293331993915	113	151	580	767	1496	300	عن ابي مالك يعني الاشعريقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	204	16433601238325499	144	259.0	114	187	77.0053482055664	27	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2916	true	2019870710208554321	73	103	349	509	1520	300	الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة الحديث وفي اخر----------------------------------------ه------------------------------------------- وان الله------- وعدني في امتي واجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة ولا يستاصلهم عدو ولا يجمعهم علي ضلالة وروي احمد في مسنده	2916	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms203	false	5856841198023613205	235	282	1167	1409	1499	300	الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة واني قاءل قولا غير فخر ابراهيم خليل الله وموسي صفي الله وانا حبيب الله ومعي لواء الحمد يوم القيامة وان الله عز وجل وعدني في امتي واجارهم من ثلاث لا يعمهم بسنة ولا يستاصلهم عدو ولا يجمعهم علي ضلالة اه في --------سنده	203	16433601238325499	132	224.0	107	250	52.79999923706055	22	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2916	true	2019870710208554321	107	148	526	732	1520	300	انه قال اثنان خير من واحد وثلاث- خير من اثنين واربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فان الله عز وجل لن يجمع امتي الا علي هدي قوله وسليمان المديني هو عندي سليمان بن سفيان ق-----ال الترمذي في العلل المفرد عن البخاري	2916	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms205	false	1382490442586328576	258	299	1300	1503	1505	300	انه قال اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين واربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فان الله عز وجل لن يجمع امتي الا علي هدي وفيه البختري بن عبيد وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد قال الذهب-ي في الميزا--------ن البختري	205	16433601238325499	149	239.5	115	212	70.28302001953125	26	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2916	true	2019870710208554321	107	135	526	661	1520	300	انه قال اثنان خير من واحد وثلاث- خير من اثنين واربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فان الله عز وجل لن يجمع امتي الا علي هدي -قوله وسليمان	2916	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms321	false	6638979795806739216	265	292	1396	1528	1566	300	انه قال اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين واربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فان الله تعالي- لن يجمع امتي الا علي هدي اقول رواه ----	321	16433601238325499	120	214.5	95	137	87.59123992919922	23	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	172	300	857	1478	1478	300	انتهي وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زم-ن الحجاج بيسير وقد اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشرا ضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انفرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون-	2964	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms307	false	2197956916715730447	8	134	39	654	1508	300	الفتح وقد استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمان الحجاج بيسير وقد اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا-بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من ا-------لذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون	307	16433601238325499	606	1182.0	482	623	97.27127075195312	121	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms2965	true	-6360452412964949680	0	218	0	1124	1550	300	قرني وهو في الصحيحين قال الحافظ----------------------------------------------------------- ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون ومن طريق الشعبي عن مسروق عنه قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو شر مما كان قبله اما اني لا اعني اميرا خيرا من امير ولا عاما خيرا من عام ولكن علماءكم وفقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفاء ويجء قوم يفتون برايهم وفي لفظ عنه من هذا الوجه وما ذاك بكثرة الامطار وقلتها ولكن بذهاب العلماء ثم يحدث قوم يفتون في الامور برايهم فيثلمون الاسلام ويهدمونه واستشكلوا ايضا زمان عيسي بن مريم بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي والم--راد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قال الحافظ ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج	2965	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms307	false	2197956916715730447	134	300	654	1508	1508	300	قرني وهو في الصحيحين وقوله اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون اخرجه مسلم ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو اولي بالاتباع فاخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول لا ياتي عليكم يوم الا وهو شر من ا------لذي كان قبله حتي تقوم الساعة لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون اه وقال في الفتح ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكلوا ايضا زمان عيسي بن مريم بعد زمان الدجال واجاب الكرماني بان المراد الزمان الذي يكون بعد عيسي او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه قلت------- ويحتمل ان يكون المراد بالازمنة ما قبل وجود العلامات العظام كالدجال وما بعده ويكون المراد بالازمنة المتفاضلة في الشر من زمن الحجاج-	307	16433601238325499	756	1456.0	608	1185	63.79747009277344	144	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3001	true	4059524731850185476	142	192	746	983	1585	300	بكر بن ابي مريم------------------------------------------------ قال ف-------ي التقريب ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وقد ينسب الي جده قيل اسمه بكير وقيل عبد السلام ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط من الس-------------------------------------------------------ابعة عن الوليد بن سفيان بن ابي مريم الغساني شام----ي مجهول -من السادسة عن يزيد بن	3001	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms124	false	-4683489409138116064	186	258	890	1230	1470	300	بكر بن ابي مريم حلي فانكر عقله وسمعت احمد يقول ليس بشء اه ملخصا قال الحافظ في التقريب ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم الغساني الشامي وقد ينسب الي جده قيل اسمه بكير وقيل عبد السلام ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط من السابعة مات سنة ست وخمسين اه وقال الذهبي في الكاشف ابو بكر بن عبد ال-----------له بن ابي مريم الغساني اسمه بكير وقيل عبد الس-لام عن خالد بن	124	16433601238325499	201	318.0	155	352	57.102272033691406	38	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	31	83	152	421	1562	300	راس الكفر قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان- مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة --------والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------- واستمرت الفتن من قبل المشرق	3014	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms481	false	4793714149412998153	159	213	778	1061	1484	300	راس الكفر نحو المشرق الواقع في كتاب بدء الخلق-------------- وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لانه مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق	481	16433601238325499	231	417.0	185	297	77.77777862548828	40	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	11	103	62	522	1527	300	فطوبي للغرباء اي اولا واخرا الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي اي يعملون بها ويظهرونها بقدر طاقتهم قوله هذا حديث حسن اعلم ان الترمذي قد يحسن حديث ك----ثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف------- عن ابيه عن جده وقد يصححه وكثير هذا ضعيف عند كثير من المحدثين بل عند الاكثر بل قال بن عبد البر انه مجمع علي ضعفه وقال الحافظ الذهبي في الميزان بعد ذكر كلام المحدثين فيه ما لفظه واما الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي	3368	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms309	false	6511720692601013436	193	264	978	1335	1518	300	فطوبي للغرباء-------------- الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي رواه الترمذي وقال -----------------------هذا حديث حسن قلت وفي تحسينه نظر فانه من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جد----------ه وكثير هذا اتهمه الشافعي وابو داود بالكذب و----------------------------------------------قال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة-------------------- واما الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فل-ذا لم يعتمد العلماء علي تصحيح الترمذي	309	16433601238325499	234	345.5	183	471	49.6815299987793	40	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3384	true	-2835960823752857432	151	183	756	918	1510	300	ابي جعفر الرازي التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسي بن ابي عيسي عبد الله بن ماهان واصله من مرو وكان يتجر الي الري صدوق سء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة	3384	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms109	false	5841152434963804090	32	64	161	323	1492	300	ابو جعفر الرازي التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسي بن ابي عيسي عبد الله بن ماهان واصله من مرو وكان يتجر الي الري صدوق سء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة	109	16433601238325499	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3462	true	-7840445536774434361	119	171	639	893	1574	300	قال- الذهبي في الميزان----------- حنظلة السدوسي البصري يقال بن عبد الله ويقال بن عبيد الله وقيل بن ابي صفية قال يحيي------- تركته عمدا كان قد اختلط وضعفه احمد وقال منكر الحديث يحدث باعاجيب وقال -بن معين ليس بشء تغير في اخر عمره وقال النساءي ليس بقوي وقال مرة ضعيف قال له في -----	3462	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms100	false	-8707368545020343325	148	194	726	970	1492	300	قاله الذهبي في الميزان ومنها حديث حنظلة السدوسي البصري اينحني بعضنا لبعض -----------------------------------قال يحيي القطان تركته عمدا كان قد اختلط وضعفه احمد وقال منكر الحديث يحدث باعاجيب وقال ابن معين ليس بشء تغير في اخر عمره وقال النساءي ليس بقوي وقال مرة ضعيف قاله الذهبي في	100	16433601238325499	196	338.0	159	279	70.25089263916016	34	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3648	true	-7736747663387643763	44	75	223	384	1575	300	الذهبي في الميزان-------------------------- تابعي شهير ضعيف قا---------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم يكتب حديثه ضعيف وقال ----------------------------------بن معين صالح وقال احمد ضعيف الحديث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغني ان عطية كان ياتي الكلبي فياخذ عنه التفسير وكان	3648	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms079	false	-6502873636236579147	223	300	1103	1493	1493	300	الذهبي في الميزان عطية بن سعد العوفي الكوفي تابعي شهير ضعيف عن ابن عباس وابي سعيد وابن عمر وعنه مسعر وحجاج بن ارطاة وطاءفة وابنه الحسن قال ابو حاتم يكتب حديثه ضعيف وقال سالم المرادي كان عطية يتشيع وقال ابن معين صالح وقال احمد ضعيف الحديث وكان هشيم يتكلم في عطية وروي ابن المديني عن يحيي قال عطية وابو هارون وبشر بن حرب عندي سواء وقال احمد بلغني ان عطية كان ياتي الكلبي فياخذ عنه التفسير -كان-	79	16433601238325499	155	254.0	125	392	39.54081726074219	26	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3991	true	-2856882870526000268	188	289	956	1441	1485	300	البخاري من طريق بن جريج عن بن ابي مليكة عن بن الزبير فقال ابو ---------------------------------------------بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس ورواية البخاري اثبت من رواية الترمذي هذه لان في سندها مءمل بن اسماعيل وهو صدوق سء الحفظ ما اردت الا خلافي اي ليس مقصودك الا مخالفة قولي وكان عمر بعد ذلك اذا تكلم عند النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتي يستفهمه وفي رواية للبخاري----------------------------------------------------------- فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قال وما ذكر بن الزبير جده يعني ابا بكر	3991	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms020	false	-2618932566675447829	126	223	673	1147	1536	300	البخاري عن ---------------ابن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر لما قدم وفد بني تميم قال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر ام---ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر لعمر انما اردت ------------------------------------------------------------------------خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما---------------- عند النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قولهعظيم قال ابن ابي مليكة عن ابن الزبير فكان عمر بعد ----اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه ولم يذكر ذلك عن ابي-----ه يعني ابا بكر	20	16433601238325499	224	304.5	172	589	38.03055953979492	41	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3992	true	-7159502169447385524	200	268	970	1296	1468	300	موسي بن عقبة عن ابي سلمة قال حدثني-------- الاقرع بن حابس التميمي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فنزلت ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث ورواه احمد من هذا الطريق بلفظ انه نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد يا محمد وفي رواية يا رسول الله فلم يجبه فقال يا رسول الله ان حمدي لزين وان ذمي لشين	3992	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms494	false	-5109620497936814673	74	116	385	572	1485	300	موسي بن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن الاقرع بن حابس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد يا محمد وفي رواية يا رسول -لله فلم يجبه فقال يا رسول----- ان حمدي لزين وان ذمي لشين	494	16433601238325499	171	306.0	131	334	51.19760513305664	37	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms3992	true	-7159502169447385524	128	232	620	1131	1468	300	فقال يا رسول الله ان حمدي زين وان ذمي شين مقصود الرجل من هذا القول مدح نفسه واظهار عظمته يعني ان مدحت رجلا فهو محمود ومزين وان ذممت رجلا فهو مذموم ومعيب ذاك الله عز وجل اي الذي حمده زين وذمه شين هو الله سبحانه وتعالي وروي الطبري من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية ومن طريق الحسن نحوه وروي من طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق موسي بن عقبة عن ابي سلمة قال حدثني الاقرع بن حابس التميمي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فنزلت ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث	3992	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms495	false	7866855046429039390	165	269	813	1333	1484	300	فقال يا محمد----- ان حمدي زين وان ذمي شين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك الله تبارك------------------------------------------ وتعالي ورو-------ي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية ومن طريق الحسن نحوه اه وقال الحافظ تحت قوله باب قوله ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم هكذا في جميع الروايات الترجمة بغير حديث وقد اخرج الطبري والبغوي وابن ابي عاصم في كتبهم في الصحابة من طريق موسي بن عقبة عن ابي سلمة قال حدثني الاقرع بن حابس التميمي انه اتي الن-ي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخرج الينا فنزلت ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحديث	495	16433601238325499	329	597.0	259	681	48.31130599975586	63	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	6	34	33	179	1559	300	الشيخ-- تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة	4094	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms412	false	7494314963382268245	272	300	1512	1659	1659	300	العلامة تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهرة واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة-	412	16433601238325499	141	270.0	114	148	95.27027130126953	26	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	5	37	29	196	1559	300	قال الشيخ-- تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء	4094	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms415	false	-689736962709424286	262	294	1434	1603	1637	300	قال العلامة تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء	415	16433601238325499	164	319.5	132	169	97.04141998291016	31	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4132	true	2635086108199346865	170	271	893	1448	1593	300	قال النووي-- في شرح مسلم قال العلماء خصهم بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس ملك الناس اله الناس رب العالمين فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحت-قر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي----- الافراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء وحينءذ تدخل هذه في العموم	4132	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms282	false	-1367375571926869472	103	187	529	994	1609	300	قال ابن علان في شرح الاذكار انما---- خصهم بالذكر وان كان----- تعالي رب كل شءبما تك--------رر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه ر-------ب السم-وات ورب الارض ورب العرش الكريم ورب الملاءكة ورب------ المشرقين ورب المغربين ونحوه مما هو------------------------------------------ وصف ل-------ه بدلاءل العظمة وعظمة القدرة والملك ولم يستعمل---- فيما يستحقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبهها-- علي سبيل الافراد وانما يقال خالق المخلوقات------------ وحينءذ تدخل هذه في العموم	282	16433601238325499	413	716.5	335	563	73.35701751708984	67	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4132	true	2635086108199346865	170	258	893	1376	1593	300	قال النووي في شرح مسلم قال العلماء خصهم بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس ملك الناس اله الناس رب العالمين------------------------------------------------------------------------------- فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي	4132	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms285	false	-5492622670327478203	204	300	1044	1577	1577	300	قال النووي------------ قال العلماء خصهم بالذكر وان كان----- تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السمو-ات ورب---------- العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس ملك الناس اله الناس رب العالمين رب كل شء رب النبيين خالق السموات والارض فاطر السموات والارض جاعل الملاءكة رسلا فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي-	285	16433601238325499	453	865.5	372	562	80.60498046875	80	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4255	true	-7241789339042681289	276	299	1393	1496	1500	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في-------------- حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في----- حاجته	4255	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms337	false	2193178608457514053	30	55	147	260	1499	300	ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في زمن خلافته في حاجة فك---------ان لا يلتفت اليه ولا ينظر اليه في حاجته	337	16433601238325499	90	163.0	69	122	73.77049255371094	18	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4257	true	8299726244358307602	12	42	60	209	1535	300	ابو جعفر الرازي التميمي مولاهم------------- واسمه عيسي بن ابي عيسي عبد الله بن ماهان واصله من مرو وكان يتجر الي الري صدوق سء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة	4257	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms109	false	5841152434963804090	32	64	161	323	1492	300	ابو جعفر الرازي التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسي بن ابي عيسي عبد الله بن ماهان واصله من مرو وكان يتجر الي الري صدوق سء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة	109	16433601238325499	149	287.0	119	162	91.97531127929688	29	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4257	true	8299726244358307602	219	300	1127	1535	1535	300	التوسل الي الله سبحانه باحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه لا يجوز التوسل الي الله تعالي الا بالنبي------------------- ان صح الحديث فيه ولعله يشير الي الحديث الذي اخرجه النساءي في سننه والترمذي وصححه -بن ماجه وغيرهم ان اعمي ات----ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي فذكر الحديث قال------------------------------- وللناس في معني هذا قولان احدهما ان التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال كنا اذا اجدبنا نتوسل بنبينا اليك فتسقينا وانا نتوسل اليك-	4257	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms138	false	8347164761858532168	157	297	798	1478	1491	300	التوسل الي الله سبحانه باحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه لا يجوز التوسل الي الله تعالي الا بالنبي صلي الله عليه وسلم ان صح الحديث فيه ولعله يشير الي الحديث الذي اخرجه النساءي في سننه والترمذي وصححه ابن ماجه وغيرهم ان اعمي اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت في بصري فادع الله تعالي لي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم توضا وصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد يا محمد اني استشفع بك في رد بصري اللهم شفع النبي في وقال فان كان لك حاجة فمثل ذلك فرد الله بصره وللناس في معني هذا قولان احدهما ان التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لما قال كنا اذا اجدبنا نتوسل بنبينا اليك فتسقينا وانا نتوسل اليك	138	16433601238325499	398	739.0	319	680	58.52941131591797	73	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4258	true	6935102579146018451	3	274	14	1433	1572	300	في صحيح البخاري وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون بالنبي صلي الله عليه وسلم قي حياته في الاستسقاء ثم توسل-- بعمه العباس بعد موته وتوسلهم هو استسقاءهم بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم الي الله تعالي والنبي -------------------كان في مثل هذا شافعا وداعيا لهم والقول الثاني ان التوسل به ي-------------------كون في حياته وبعد موته وفي حضرته ومغيبه ولا يخفاك انه قد ثبت التوسل به في حيا-------------------ته وثبت التوسل بغيره بعد موته باجماع الصحابة اجماعا سكوتيا لعدم انكار احد منهم علي عمر رضي الله عنه في --توسله بالعباس رضي الله عنه وعندي انه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي -------------------كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لامرين الاول ما عرفناك به من اجماع الصحابة رضي الله عنهم و-الثاني ان التوسل الي الله باهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل باعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة- اذ لا يكون الفاضل فاضلا الا باعماله فاذا قال القاءل اللهم اني اتوسل اليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي------------------- حكي عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الي الله باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل بالاعمال الفاضلة غير جاءز او كان شركا-كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال بقوله من اتباعه لم تحصل الاجابة له--------م ولا سكت النبي -------------------عن انكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم وبهذا تعلم ان ما يورده المانعون من التوسل ---------بالانبياء والصلحاء من نحو قوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ونحو قوله تعالي فلا تدعوا مع الله احدا ونحو قوله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء ليس بوارد بل هو	4258	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms139	false	-4858629122990363768	0	300	0	1551	1551	300	في صحيح البخاري وغيره فقد ذكر عمر رضي الله عنه انهم كانوا يتوسلون بالنبي صلي الله عليه وسلم في حياته في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته وتوسلهم هو استسقاءهم بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو وسيلتهم الي الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا وداعيا لهم والقول الثاني--- التوسل به صلي الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته ومغيبه ولا يخفاك انه قد ثبت التوسل به صلي الله عليه وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته باجماع الصحابة اجماعا سكوتيا لعدم انكار احد منهم علي عمر رضي الله عنه في التوسل -بالعباس رضي الله عنه وعندي انه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لامرين الاول ما عرفناك به من اجماع الصحابة رضي الله عنهم و الثاني ان التوسل الي الله باهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل باعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة1 اذ لا يكون الفاضل فاضلا الا باعماله فاذا قال القاءل اللهم اني اتوسل اليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم حكي عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الي الله باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة فلو كان التوسل بالاعمال الفاضلة غير جاءز او كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال بقوله من اتباعه لم تحصل الاجابة من الله لهم ولا سكت النبي صلي الله عليه وسلم عن انكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم ولهذا تعلم ان ما يورده المانعون من التوسل الي الله بالانبياء والصلحاء من نحو قوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ونحو قوله تعالي فلا تدعو- مع الله احدا ونحو قوله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء ليس بوارد بل هو-	139	16433601238325499	1401	2671.5	1134	1557	89.9807357788086	253	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4258	true	6935102579146018451	274	300	1433	1572	1572	300	من الاستدلال علي محل النزاع بما هو اجنبي عنه فان قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مصرح بانهم عبدوهم لذلك والمتوسل بالعالم مثلا لم-	4258	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms140	false	-1382033251090189003	0	26	0	140	1507	300	من الاستدلال علي محل النزاع بما هو اجنبي عنه فان قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي مصرح بانهم عبدوهم لذلك والمتوسل بالعالم مثلا لم	140	16433601238325499	139	273.0	114	140	99.28571319580078	25	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4258	true	6935102579146018451	126	152	651	799	1572	300	ان التوسل الي الله باهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل باعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة اذ لا يكون الفاضل فاضلا الا باعماله فاذا قال القاءل اللهم	4258	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms187	false	4667324077455103424	274	300	1378	1525	1525	300	ان التوسل الي الله باهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل باعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة اذ لا يكون الفاضل فاضلا الا باعماله فاذا قال القاءل اللهم-	187	16433601238325499	147	289.0	122	148	99.32432556152344	26	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4258	true	6935102579146018451	152	190	799	999	1572	300	اني اتوسل اليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي------------------- حكي عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الي الله باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة	4258	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms188	false	-755348111117577259	0	42	0	219	1510	300	اني اتوسل اليك بالعالم الفلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم حكي عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ان كل واحد منهم توسل الي الله باعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة	188	16433601238325499	200	388.0	162	219	91.32420349121094	37	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4259	true	-4605513490696384389	0	264	0	1322	1504	300	يعبده بل علم ان له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك وكذلك قوله------ فلا تدعوا مع الله احدا فانه نهي عن ان يدعي مع الله غيره كان يقول --بالله وب--فلان والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الا الله فانما وقع منه التوسل عليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح اعمالهم وكذلك قوله والذين يدعون من دونه الاية فان هءلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الا الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه واذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الادلة الخارجة عن محل النزاع خروجا زاءدا علي ما ذكرناه كاستدلالهم بقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله فان هذه الاية الشريفة ليس فيها الا انه تعالي المنفرد بالامر في يوم الدين وانه ليس لغيره من الامر شء والمتوسل بنبي من الانبياء او عالم من العلماء هو لا يعتقد ان لمن توسل به مشاركة لله جل جلاله في امر يوم الدين ومن اعتقد هذا العبد من العباد سواء كان نبيا او غير نبي فهو في ضلال مبين وهكذا الاستدلال علي منع التوسل بقوله ل------يس لك من الامر شء قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فان هاتين الايتين مصرحتان بانه ليس لرسول الله -------------------من امر الله شء وانه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك لغيره وليس فيهما منع التوسل به او بغيره من الانبياء او الاولياء او العلماء وقد جعل الله لرسوله------------------- المقام المحمود لمقام الشفاعة العظمي وارشد الخلق الي ان يسالوه	4259	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms140	false	-1382033251090189003	26	299	140	1503	1507	300	يعبده بل علم ان له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك وكذلك قوله تعالي فلا تدعو- مع الله احدا فانه نهي ---ان يدعي مع الله غيره كان يقول يا الله ويا فلان والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الا الله وانما وقع منه التوسل اليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطلقت عليهم الصخرة بصالح اعمالهم وكذلك قوله والذين يدعون من دونه الاية فان هءلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي يستحبب لهم والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع الا الله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه فاذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الادلة الخارجة عن محل النزاع خروجا زاءدا علي ما ذكرنا- كاستدلالهم بقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله فان هذه الاية الشريفة ليس فيها الا انه تعالي المنفرد بالامر في يوم الدين وانه ليس لغيره من الامر شء والمتوسل بنبي من الانبياء او عالم من العلماء هو لا يعتقد ان لمن توسل به مشاركت---ه جل جلاله في امر يوم الدين ومن اعتقد هذا -لعبد من العباد سواء كان نبيا او غير نبي فهو في ضلال مبين وهكذا الاستدلال علي منع التوسل بقوله تعالي ليس لك من الامر شء قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا فان هاتين الايتين مصرحتان بانه ليس لرسول الله صلي الله عليه وسلم من امر الله شء وانه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك لغيره وليس فيه-ا منع التوسل به او بغيره من الانبياء و--الاولياء او العلماء وقد جعل الله لرسوله صلي الله عليه وسلم المقام المحمود -مقام الشفاعة العظمي وارشد الخلق الي ان يسالوه	140	16433601238325499	1298	2496.5	1037	1376	94.3313980102539	244	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4259	true	-4605513490696384389	265	300	1326	1504	1504	300	ويطلبوه منه وقال له سل تعطه واشفع تشفع وقيل ذلك في كتابه العزيز بان الشفاعة لا تكون الا باذنه ولا تكون الا لمن ارتض----------------------------------------------ي وهكذا الاستدلال علي منع التوسل بقوله------------------- لما نزل قوله تعالي وانذر-	4259	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms141	false	2221028361354769850	0	48	0	244	1487	300	ويطلبوه منه وقال له سل تعطه واشفع تشفع وقيد ذلك في كتابه العزيز بان الشفاعة لا تكون الا باذنه ولا تكون الا لمن ارتضي ولعله ياتي تحقيق هذا المقام ان شاء الله تعالي وهكذا الاستدلال علي منع التوسل بقوله صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي وانذر	141	16433601238325499	177	330.0	143	244	72.54098510742188	31	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4260	true	-2530492046576797380	0	97	0	453	1526	300	عشيرتك الاقربين يا فلان -بن فلان لا املك لك من الله شيءا يا فلانة بنت فلان لا املك لك من الله شيءا فان هذا ليس فيها الا التصريح بانه -------------------لا يستطيع نفع من اراد الله------ ضره ولا ضر من اراد الله تعالي نفعه وانه لا يملك لاحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيءا من الله وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه انه لا يتوسل به الي الله فان ذلك هو طلب الامر ممن له الامر والنهي وانما اراد الطالب ان يقدم بين يدي طلب-ه ما يكون سببا للاجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين	4260	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms141	false	2221028361354769850	48	149	244	717	1487	300	عشيرتك الاقربين يا فلان ابن فلان لا املك لك من الله شيءا يا فلانة بنت فلان لا املك لك من الله شيءا فان هذا ليس فيه- الا التصريح بانه صلي الله عليه وسلم لا يستطيع نفع من اراد الله تعالي ضره ولا ضر من اراد الله------ نفعه وانه لا يملك لاحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيءا من الله وهذا معلوم لكل مسلم وليس فيه انه لا يتوسل به الي الله فان ذلك هو طلب الامر ممن له الامر والنهي وانما اراد الطالب ان يقدم بين يدي طلبته ما يكون سببا للاجابة ممن هو المتفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم الدين	141	16433601238325499	445	847.0	349	480	92.70833587646484	90	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	148	201	745	1017	1507	300	اي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة قال في النهاية الوسيلة في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث انتهي قال	4287	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms179	false	-5877551338023476453	238	288	1248	1497	1557	300	في النهاية وفي حديث الاذان ات محمدا الوسيلة هي ف--------------------ي الاصل ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزل- من منازل الجنة كذا جاء في الحديث ا--ه وقال	179	16433601238325499	230	427.5	183	272	84.55882263183594	42	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4350	true	4799233208115635070	49	136	235	691	1486	300	في الامم -----محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث قال الحافظ واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه رويناه في فواءد الجوهري وحكاه القابسي واخرون	4350	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms121	false	-2455061793786507643	153	238	743	1185	1511	300	في الفتح قوله محدثون بفتح الدال-------- جمع محدث----------- واختلف في تاويله فقيل ملهم قاله الاكثر قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن وهو من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدثه غيره به وبهذا جزم ابو احمد العسكري وقيل من يجري الصواب علي لسانه من غير قصد وقيل مكلم اي تكلمه الملاءكة بغير نبوة وهذا ورد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه قيل يا رسول الله وكيف يحدث قال تتكلم الملاءكة علي لسانه رويناه في فواءد الجوهري وحكاه القابسي واخرون	121	16433601238325499	434	839.5	350	461	94.1431655883789	82	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4350	true	4799233208115635070	188	300	942	1486	1486	300	قيل لم يورد هذا القول موردا لترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي وانما اورده مورد التاكيد كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحكمة فيه ان وجودهم في بني اسراءيل كان قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه علي القران فان وافقه او وافق السنة عمل به-	4350	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms122	false	-5130583570662531460	82	217	409	1062	1507	300	قيل لم يورد هذا القول مورد الترديد فان امته افضل الامم واذا ثبت ان ذلك وجد في غيرهم فامكان وجوده فيهم اولي وانما اورد- مورد التاكيد كما يقول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الاصدقاء ونحوه قول الاجير ان كنت عملت لك توفني حقي وكلاهما عالم لكن مراد القاءل ان تاخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت وقيل الحكمة فيه ان وجودهم في بني اسراءيل---- قد تحقق وقوعه وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينءذ فيهم نبي واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران عن حدوث نبي وقد وقع الامر كذلك حتي ان المحدث منهم اذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه علي القران فان وافقه او وافق السنة عمل به	122	16433601238325499	537	1046.5	428	658	81.6109390258789	107	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4351	true	5459951474777624154	0	60	0	330	1534	300	والا تركه وهذا وان جاز ان يقع لكنه نادر ممن يكون امره منهم مبنيا علي اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الاول في زيادة شرف هذه الامة بوجود امثالهم فيه- وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيها لكون نبيها خاتم الانبياء عوضوا بكثرة الملهمين	4351	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms122	false	-5130583570662531460	217	275	1062	1387	1507	300	والا تركه وهذا وان جاز ان يقع لكنه نادر ممن يكون امره----- مبنيا علي اتباع الكتاب والسنة وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الاول في زيادة شرف هذه الامة لوجود امثالهم فيها وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني اسراءيل في كثرة الانبياء فيهم فلما فات هذه الامة كثرة الانبياء فيها لكون نبيها خاتم الانبياء-عوضوا بكثرة الملهمين	122	16433601238325499	323	628.0	265	331	97.58308410644531	57	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	89	115	448	613	1584	300	الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه	4373	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms510	false	3622666794719475572	273	298	1433	1594	1603	300	الولي- وهو اسم---- علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه	510	16433601238325499	158	297.5	133	166	95.18072509765625	23	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4378	true	5477365442937331880	164	199	809	1001	1536	300	قال في المختصر له طرق كثيرة كلها ضعيفة وقد ذكره -بن الجوزي في الموضوعات واما الحاكم فاخرجه في المستدرك وصححه واعترض عليه كثير من اهل العلم ومن اراد استيفاء البحث فلينظر ترجمة الحاكم في النبلاء	4378	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms256	false	-1758410585604863797	52	86	298	485	1579	300	قال في المختصر له طرق------ كلها ضعيفة وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات واما الحاكم فاخرجه في المستدرك وصححه واعترض عليه كثير من اهل العلم ومن اراد استيفاء البحث فلينظر ترجمة الحاكم في النبلاء	256	16433601238325499	186	361.0	152	193	96.37305450439453	33	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	23	67	125	345	1584	300	قال النووي في شرح مسلم قال العلماء انما لم يقله النبي------------------- بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي------------------- للمقام عنده ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه او غيره ----قالوا وهذا الاعرابي---------------- كان ممن هاجر وبايع النبي علي	4509	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms026	false	271480876426743690	10	62	51	307	1542	300	قال النووي------------ قال العلماء انما لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم للمقام عنده ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه او غيره اه وقال النووي في الحديث الثاني وفيه ما كان ----------عليه النبي صلي	26	16433601238325499	181	281.0	143	278	65.10791015625	32	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	207	255	1106	1347	1558	300	اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة كذا في فتح الباري وقال	4531	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms469	false	6334711366474547054	250	295	1286	1511	1542	300	اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك -ما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة اه--------------- وقال	469	16433601238325499	223	427.0	178	241	92.53112030029297	43	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	42	119	225	619	1558	300	الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق -نواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي قال الحافظ بعد نقل كلام الخطابي هذا وعرف بهذا وهو- ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فانه توهم ان نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا	4531	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms482	false	6521328783757273385	51	114	251	574	1552	300	الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة اه--------------------------------------- وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي ان نج----------------------------------دا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسمي المرتفع نجدا والمنخفض غورا	482	16433601238325499	319	609.0	256	396	80.55555725097656	59	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000201-ara1.ms4532	true	-4474611342636503260	0	59	0	297	1540	300	ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت هي وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق وكانت الفتنة الكبري التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثم--------ان رضي الله تعالي عنه وكان صلي الله عليه وسلم يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته صلي الله عليه وسلم	4532	-8033235710361536306	Shamela0012027-ara1.ms470	false	7807056134185821296	9	54	48	267	1489	300	ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذا وقع فكان وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق وكان اصل ذلك كله وسببه---------------------------- قتل عثمان بن عفان رضي الله------ عنه وهذا علم من اعلام---------------------------------------------------- نبوته صلي الله عليه وسلم	470	16433601238325499	173	283.5	136	305	56.721309661865234	30	JK000201-ara1	Shamela0012027-ara1