id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	65	106	322	569	1589	300	العربي في العارضة الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغاءر دون الكباءر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكباءر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك احري	29	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0211	false	7134982990191859981	77	117	408	652	1603	300	العربي المالكي--- الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغاءر دون الكباءر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكباءر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك احري	211	-5901131014849447879	239	470.0	199	247	96.7611312866211	39	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	65	106	322	569	1589	300	العربي في العارضة الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغاءر دون الكباءر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكباءر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك احري	29	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2713	false	-5663231723589797023	85	125	442	686	1631	300	العربي المالكي--- الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغاءر دون الكباءر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكباءر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك احري	2713	-5901131014849447879	239	470.0	199	247	96.7611312866211	39	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	65	106	322	569	1589	300	العربي في العارضة الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغاءر دون الكباءر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكباءر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك احري	29	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2771	false	4645474917428553592	107	147	541	785	1604	300	العربي المالكي--- الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغاءر دون الكباءر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكباءر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك احري	2771	-5901131014849447879	239	470.0	199	247	96.7611312866211	39	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	0	112	0	549	1538	300	الحافظ -بن حجر------------------------------------ والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقال بن سيد الناس في شرح الترمذي لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح انتهي وقال الحافظ المنذري في الترغيب وفي الباب احاديث كثيرة لا يسلم شء منها عن مقال وقد ذهب الحسن واسحاق بن راهويه واهل الظاهر الي وجوب التسمية في الوضوء حتي انه اذا تعمد تركها اعاد الوضوء وهو راوية رواية عن الامام احمد ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة انتهي كلام	106	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0263	false	2743476085342252328	77	128	417	679	1577	300	الحافظ ابن حجر بعد ان تكلم علي اسانيد تلك الاحاديث والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا التلخيص الحبير 175 وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ المنذري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة والله اعلم	263	-5901131014849447879	197	340.0	156	586	33.61774826049805	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	22	58	114	309	1523	300	ما ذكره الحنفية و--الشافعية وغيرهم في كتبهم من-- الدعاء عند كل عضو كقولهم يقال عند غس-ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا	157	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0259	false	-567571899564515813	257	294	1306	1506	1536	300	ما ذكره الرافعي من الشافعية حيث قال ان يحافظ علي الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا	259	-5901131014849447879	140	240.5	114	200	70.0	22	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	64	180	335	908	1523	300	الحافظ في التلخيص قال---------------------- الرافعي ورد بها الاثر عن الصالحين قال النووي في الروضة هذا الدعاء لا اصل له وقال بن---------------------------- الصلاح لم يصح فيه حديث قال--- الحافظ-------- روي فيه عن علي من طرق ضعيفة جدا اوردها المستغفري في الدعوات وبن عساكر في اماليه انتهي وقال بن القيم في الهدي ولم يحفظ عنه انه كان يقول علي وضوءه شيءا غير التسمية وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولا علمه لامته ولا يثبت عنه غير التسمية في اوله وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره	157	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0261	false	-3492995526179143429	62	174	352	918	1580	300	الحافظ ابن حجر معلقا علي الادعية التي ذكرها الرافعي والمذكورة اعلاه قا----------ل النووي في الروضة هذا الدعاء لا اصل له ولم يذكره الشافعي والجمهور وقال ابن الصلاح لم يصح فيه حديث قلت اي الحافظ ابن حجر روي فيه عن علي من طرق ضعيفة جدا التلخيص الحبير 1100 وقال العلامة اب-------------------------ن القيم و---------لم يحفظ---- انه كان يقول علي وضوءه شيءا غير التسمية وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله ش-------------------يءا منه ولا علمه لامته ولا -ثبت عنه غير التسمية في اوله وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره	261	-5901131014849447879	436	780.5	344	634	68.76971435546875	82	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	152	197	786	989	1513	300	عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه قلت هذا حديث ضعيف فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن -بن جريج	254	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0410	false	6383585040340196725	85	147	437	742	1537	300	عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم ورواه الدارقطني ايضا وقال ابن معين حديث ضعيف قال الامام النووي حديث عاءشة ضعيف متفق علي ضعفه رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد ضعيف-- من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج	410	-5901131014849447879	170	282.5	130	311	54.66238021850586	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0289	true	-1727419338572367033	66	214	340	1068	1520	300	عن كعب بن عبد الله قال رايت عليا بال فمسح علي جوربيه ونعليه ثم قام يصلي واما اثر بن مسعود فاخرجه ايضا عبد الرزاق------------------------ في مصنفه اخبرنا معمر عن الاعمش عن ابراهيم ان بن مسعود كان يمسح علي خفيه ويمسح علي جوربيه وسنده صحيح اما اثر البراء بن عازب فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه واما اثر انس فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين واما اثر ابي مسعود فاخرجه عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن منصور---------------------------- عن خالد بن سعد قال كان ابو مسعود الانصاري يمسح علي الجوربين له من شعر ونعليه وسنده صحيح واما اثر بن عمر فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن يحيي بن ابي حية---------------------------------------- عن ابي خلاس عن بن عمر انه كان يمسح علي جوربيه ونعليه	289	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0273	false	2510897400970437764	212	283	1096	1442	1531	300	عن كعب بن عبد الله قال رايت عليا بال فمسح علي جوربيه ونعليه ثم قام -------------------------يصلي مصنف عبد الرزاق 1199 ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1188 وروي عبد الرزاق باسناده عن خالد بن سعد قال كان ابو مسعود الانصاري يمسح علي --جوربين له من شعر ونع----------------------------------ليه مصنف عبد الرزاق 1199 ورواه ا----------بن ابي شيبة في المصنف 1188 وروي عبد الرزاق باسناده عن ابن -----------عمر انه كان يمسح علي جوربيه ونعليه	273	-5901131014849447879	225	152.5	172	820	27.439023971557617	44	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0289	true	-1727419338572367033	0	32	0	164	1520	300	وعمار وابي مسعود الانصاري وانس و-بن عمر والبراء وبلال وعبد الله -بن ابي اوفي وسهل بن سعد وزاد ابو داود و----------ابو امامه وعمرو بن حريث وعمرو -بن عباس فهءلاء ثلاثة عشر صحابيا	289	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0273	false	2510897400970437764	22	56	112	289	1531	300	وعمار وابي مسعود الانصاري وانس وابن عمر والبراء وبلال وعبد الله ابن ابي اوفي وسهل بن سعد وزاد ابو داود صاحب السنن ابو امامة وعمرو بن حريث وعمر وابن عباس فهءلاء ثلاثة عشر صحابيا	273	-5901131014849447879	160	294.5	129	177	90.39547729492188	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0289	true	-1727419338572367033	117	181	588	915	1520	300	عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه واما اثر انس فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين واما اثر ابي مسعود فاخرجه---------- عبد ال--------------------------------------------------رزاق اخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كا-ن ابو مسعود الانصاري يمسح علي الجوربين	289	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0274	false	5408015679223777941	4	120	21	612	1592	300	عبد الرزاق باسناده ----------------عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمس-----------------------------------------------------------------------------ح علي جوربيه ونعليه مصنف عبد الرزاق 1200 ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه 1189 وروي عبد الرزاق باسناده عن يحيي البكاء قال سمعت ابن عمر يقول المسح علي الجوربين كالمسح علي الخفين مصنف عبد الرزاق 1201 وروي ابن ابي شيبة باسناده ان عمر توضا يوم جمعة ومسح علي جوربيه ونعليه مصنف ابن ابي شيبة 1188 وروي عبد الرزاق وابن ابي شيبة باسناديهما عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين قال نعم يمسح عليهما مثل الخفين مصنف عبد الرزاق 1200 مصنف ابن ابي شيبة 1188 ووري ابن ابي شيبة باسنا----------ده عن -----ابي غال-------ب قال رايت ابا ---------امامة يمسح علي الجوربين	274	-5901131014849447879	154	11.0	118	715	21.538461685180664	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0289	true	-1727419338572367033	0	32	0	164	1520	300	وعمار وابي مسعود الانصاري وانس و-بن عمر والبراء وبلال وعبد الله بن ابي اوفي وسهل بن سعد وزاد ابو داود وا-------------------------------------بو امامه وعمرو بن حريث وعمرو -بن عباس فهءلاء ثلاثة عشر صحابيا	289	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0284	false	-4143483583779476178	125	165	661	864	1569	300	وعمار وابي مسعود الانصاري وانس وابن عمر والبراء وبلال وعبد الله بن ابي اوفي وسهل بن سعد وزاد ابو داود عددا اخر من الصحابة ثبت عنهم المسح وهم بو امامة وعمرو بن حريث وعمر وابن عباس فهءلاء ثلاثة عشر صحابيا	284	-5901131014849447879	159	291.5	128	203	78.32512664794922	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0298	true	-6003238259544388599	222	269	1154	1397	1560	300	رضي الله عنهم قال الحافظ بن القيم في تلخيص السنن قد نص احمد علي جواز المسح علي الجوربين وعلل رواية ابي قيس وهذا من انصافه وعدله رحمه الله وانما عمدته هءلاء الصحابة وصريح القياس فانه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مءثر يصح ان يحال الحكم عليه	298	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0273	false	2510897400970437764	61	101	317	526	1531	300	رضي الله عنهم و----------------------------------قد نص احمد علي جواز المسح علي الجوربين وعلل رواية ابي قيس وهذا من انصافه وعدله رحمه الله وانما عمدته هءلاء الصحابة وصريح القياس فانه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مءثر يصح ان يحال الحكم عليه	273	-5901131014849447879	208	400.0	168	243	85.59671020507812	40	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	191	226	958	1143	1498	300	ثوبان------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين ورواه ------ابو داود	301	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0272	false	2739454030439893994	147	186	798	1001	1611	300	ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين -رواه احمد وابو داود	272	-5901131014849447879	184	344.5	149	204	90.19607543945312	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	202	251	1014	1269	1498	300	البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين ورواه ابو داود في سننه--------------------------- وقال قال بن الاثير في النهاية العصاءب هي العماءم لان الراس يعصب بها والتساخين كل ما يسخن به القدم من خف و--جورب ونحوهما	301	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0284	false	-4143483583779476178	0	50	0	270	1569	300	البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين -رواه ابو داوود واحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال العلامة احمد محمد شاكر انه حديث متصل صحيح الاسناد والتسا-------------خين كل ما يسخن به القدم من خف او جورب ونحوهما	284	-5901131014849447879	177	305.0	142	284	62.323944091796875	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0303	true	-1434786003749710954	5	69	30	345	1556	300	اخر قال الحافظ ------بن تيمية في فتاواه ما لفظه يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء -كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل	303	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0275	false	8036831386175705454	238	300	1216	1523	1523	300	70 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية نعم-------------- يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء اكانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل-	275	-5901131014849447879	286	535.0	228	322	88.81987762451172	56	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0303	true	-1434786003749710954	69	165	345	830	1556	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياض---------------ه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف وهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله	303	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0276	false	6961793773746452364	0	98	0	500	1519	300	هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله	276	-5901131014849447879	484	964.0	388	500	96.80000305175781	94	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	126	158	630	798	1535	300	عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	305	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0272	false	2739454030439893994	150	182	813	981	1611	300	عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	272	-5901131014849447879	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	137	158	684	798	1535	300	البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	305	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0284	false	-4143483583779476178	0	21	0	114	1569	300	البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	284	-5901131014849447879	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	24	80	117	410	1506	300	وفي الحديث دليل علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار-حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند	346	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0246	false	-4631351475849864092	228	285	1214	1508	1589	300	وفي الحديث دليل علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور تحفة	246	-5901131014849447879	289	569.0	233	294	98.29931640625	54	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	81	111	426	581	1530	300	ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه وان كان --كانت المستحاضة لها	353	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0246	false	-4631351475849864092	229	259	1218	1373	1589	300	الحديث دليل ع-لي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه -ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم	246	-5901131014849447879	133	236.5	105	157	84.71337890625	20	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	208	285	1067	1486	1565	300	هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء التابعين قال في التقريب ثقة من الثالثة قوله- احرورية انت الحروري منسوب الي حرورا بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	359	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1064	false	-3028739802014601783	53	117	281	625	1589	300	هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء التابعين------------------------------ قولها احرورية انت الحروري منسوب الي حرور-----------------------------------------------------------ا بلدة علي ميلين من الكوفة ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	1064	-5901131014849447879	330	631.0	269	433	76.21247100830078	58	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0401	true	-1239790648955864263	0	23	0	126	1604	300	يجوز مس المصحف الا لمن كان طاهرا ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك علي المءمن والطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ومن ليس علي بدنه نجاسة	401	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0125	false	-1141130085878166802	272	295	1413	1539	1561	300	يجوز مس المصحف الا لمن كان طاهرا ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك علي المءمن والطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ومن ليس علي بدنه نجاسة	125	-5901131014849447879	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0401	true	-1239790648955864263	0	23	0	126	1604	300	يجوز مس المصحف الا لمن كان طاهرا ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك علي المءمن والطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ومن ليس علي بدنه نجاسة	401	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0253	false	2952019787688276234	174	197	907	1033	1568	300	يجوز مس المصحف الا لمن كان طاهرا ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك علي المءمن والطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ومن ليس علي بدنه نجاسة	253	-5901131014849447879	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	179	213	928	1107	1557	300	وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمرو وعمر من ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر	417	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0297	false	-5693042481310880114	116	148	621	791	1561	300	وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر ------وعمر--- ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر	297	-5901131014849447879	170	331.0	138	179	94.9720687866211	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0481	true	8974937558627223797	260	291	1363	1532	1574	300	بين كل اذانين اي اذان واقامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من باب التغليب كا------لقمرين للشمس والقمر ويحتمل ان يكون اطلق علي الاقامة اذان لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت	481	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0795	false	-6929196775137644784	194	256	972	1316	1540	300	بين كل اذانين اي اذان واقامة ولا يصح حمله علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء واجري المصنف الترجمة مجري البيان للخبر لجزمه بان ذلك المراد وتوارد الشراح علي ان هذا من باب التغليب كقولهم القمرين الشمس والقمر ويحتمل ان يكون اطلق علي الاقامة اذان لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت	795	-5901131014849447879	167	312.5	136	344	48.546512603759766	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	124	165	608	825	1502	300	صلاة المغرب----------------- ركعتين بين الاذان والاقامة ف-------في الصحيحين عن انس بن مالك------------- قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	485	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0382	false	-1338025171567481794	162	210	882	1126	1568	300	صلاة المغرب قصيرا يكفي لصلاة ركعتين قبل --------الاقامة لما ثبت في الحديث-- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	382	-5901131014849447879	200	347.0	160	254	78.74015808105469	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	133	165	663	825	1502	300	انس بن مالك----- قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	485	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0795	false	-6929196775137644784	261	294	1343	1510	1540	300	انس رضي الله عنه قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	795	-5901131014849447879	157	302.0	126	167	94.01197814941406	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	45	103	236	514	1495	300	عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين اخرجه بن حبان في صحيحه واخرجه محمد بن نصر في القيام قيام الليل بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ث---------------------------م قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء خاف--- ان يحسبها الناس سنة قال -	488	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0796	false	-4460456759434182179	72	105	350	512	1538	300	عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال صلوا قبل المغرب ركعتين قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه	796	-5901131014849447879	120	207.0	93	309	38.83495330810547	24	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	5	143	28	703	1441	300	محمد في موطءه ----------بلغنا عن عمر بن الخطاب------------- انه كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر قال اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول انتهي فقول عمر هذا باطلاقه يدل علي ان الجمع بين الصلاتين مطلقا كبيرة من الكباءر سواء كان من عذر او من غير عذر فالجواب من قبل الم---------------------------------جوزين ان المراد ب--------------الجمع في قول-------------------------------------------------------------------------------------- عم-------------------------------------------------------------------------ر المذكور ال----------------------------------------جمع من غير عذر يدل----------------- عليه ما اخرجه الحاكم عن ابي العالية عن عمر -------------قال جمع الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العالية لم يسمع من عمر ثم اسند عن ابي قتادة---------------------------------------------------- ان عمر -----------------------كتب الي عامل لا له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين من غير عذر والفرار من الزحف الحديث قال وابو قتادة------- ادرك عمر ف------------------------------------------------اذا انضم هذا الي الاول صار قويا	497	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0408	false	-6405537782482679925	36	260	191	1302	1482	300	محمد بن الحسن الشيباني وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر---- اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموطا برواية محمد بن الحسن ص82 واخرج ابن ابي شيبة عن ابي موسي قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر واخرج ابن ابي حاتم عن ابي قتادة العدوي قال قرء علينا كتاب عمر من الكباءر جمع بين الصلاتين يعني بغير عذر والفرار من الزحف والنميمة الدر المنثور وقال الامام البيهقي باب ذكر الاثر في ان الجمع من غير عذر من الكباءر مع ما دلت عليه--- اخبار المواقيت ثم روي بسنده عن عمر رضي الله عنه قال جمع الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال الشافعي في سنن حرملة العذر يكون بالسفر والمطر وليس هذا بثابت عن عمر هو مرسل قال الشيخ هو كما قال الشافعي والاسناد المشهور لهذا الاثر ما ذكرنا وهو مرسل ابو العالية لم يسمع من عمر رضي الله عنه وقد روي ذلك باسناد اخر قد اشار الشافعي الي متنه في بعض كتبه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل--- له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهبي ----ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم ----الي الاول صار قويا	408	-5901131014849447879	443	569.5	348	1254	35.32695388793945	73	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	6	129	33	633	1441	300	في موطءه -بلغنا عن عمر بن الخطاب------------- انه كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر قال اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول انتهي فقول عمر هذا باطلاقه يدل علي ان الجمع بين الصلاتين مطلقا كبيرة من الكباءر سواء كان من عذر او من غير عذر فالجواب من قبل المجوزين ان المراد بالجمع في قول عمر المذكور الجمع من غير عذر يدل عليه ما اخرجه الحاكم عن ابي العالية عن -----عمر قال --جمع---- الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال وابو العالية لم يسمع من عمر ثم اسند عن ابي قتادة ان عمر كتب الي عامل لا له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين من غير عذر والفرار من	497	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0469	false	7915776080773330426	184	244	945	1246	1527	300	في موطءه وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب في الافاق ينهاهم ان يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم ان الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكباءر---- اخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموطا برواية محمد بن الحسن ص82 واخرج ابن ابي شيب---------------------------------------------------ة عن ابي موسي قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	469	-5901131014849447879	232	378.5	185	625	37.119998931884766	40	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	91	143	458	703	1441	300	قال جمع الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العالية لم يسمع من عمر ثم اسند عن ابي قتادة---------------------------------------------------- ان عمر ---------------------------كتب الي عامل لا له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين من غير عذر والفرار من الزحف الحديث قال وابو قتادة------- ادرك عمر ف------------------------------------------------اذا انضم هذا الي الاول صار قويا	497	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0470	false	2772208520117428573	0	107	0	518	1469	300	قال جمع الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال الشافعي في سنن حرملة العذر يكون بالسفر والمطر وليس هذا بثابت عن عمر هو مرسل قال الشيخ هو كما قال الشافعي والاسناد المشهور لهذا الاثر ما ذكرنا وهو مرسل ابو العالية لم يسمع من عمر رضي الله عنه وقد روي ذلك باسناد اخر قد اشار الشافعي الي متنه في بعض كتبه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه كتب الي عامل--- له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهبي ----ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم ----الي الاول صار قويا	470	-5901131014849447879	198	292.5	155	529	37.42911148071289	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	85	143	429	703	1441	300	الحاكم عن ابي العالية عن عمر----------------- قال --جمع---- الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال وابو العالية لم يسمع من عمر ثم اسند عن ابي قتادة ان عمر -----------------------كتب الي عامل لا له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين من غير عذر والفرار من الزحف الحديث قال وابو قتادة------- ادرك عمر ف------------------------------------------------اذا انضم هذا الي الاول صار قويا	497	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0601	false	1073332614166237883	179	249	936	1272	1552	300	الاثار--------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل--- له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهبي ----ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم ----الي الاول صار قويا	601	-5901131014849447879	180	243.5	141	375	48.0	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	85	143	429	703	1441	300	الحاكم عن ابي العالية عن عمر----------------- قال --جمع---- الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال وابو العالية لم يسمع من عمر ثم اسند عن ابي قتادة ان عمر -----------------------كتب الي عامل لا له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين من غير عذر والفرار من الزحف الحديث قال وابو قتادة------- ادرك عمر ف------------------------------------------------اذا انضم هذا الي الاول صار قويا	497	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0605	false	5950399979313011002	60	130	314	650	1601	300	الاثار--------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل--- له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهبي ----ابو قتادة العدوي ادرك عمر رضي الله عنه فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم ----الي الاول صار قويا	605	-5901131014849447879	180	243.5	141	375	48.0	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	85	136	429	670	1441	300	الحاكم عن ابي العالية عن عمر----------------- قال --جمع---- الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال وابو العالية لم يسمع من عمر ثم اسند عن ابي قتادة ان عمر----------------------- كتب الي عامل لا له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين من غير عذر والفرار من الزحف الحديث قال وابو قتادة------- ادرك عمر	497	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0608	false	9050368632631524814	247	300	1294	1552	1552	300	الاثار--------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر رواه البيهقي وذكر انه مرسل ثم روي بسنده------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل--- له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا في عذر والفرار من الزحف والنهبي ----ابو قتادة العدوي ادرك عمر-	608	-5901131014849447879	151	204.0	119	294	51.36054611206055	25	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0498	true	222080424987584886	249	300	1285	1552	1552	300	ابي محذورة هذا اخرجه النساءي ايضا ولفظه قال لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ن خرجت حنين عاشر عشرة من اهل مكة نطلبهم فسمعناهم يءذنون بالصلاة فقمنا نءذن لنستهزء لنستهزء بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمعت في هءلاء تاذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذنا-	498	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0645	false	2018030605756792216	74	119	365	595	1455	300	ابي محذورة----------------------------- قال لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حنين خرجت----- عاشر عشرة من اهل مكة نطلبهم فسمعناهم يءذنون بالصلاة فقمنا نءذن -نست--------هزء بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمعت في هءلاء تاذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذنا	645	-5901131014849447879	224	408.0	181	273	82.05128479003906	41	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	0	25	0	124	1450	300	رجل رجل وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح علي ناصيتي فبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت الحرام	499	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0645	false	2018030605756792216	119	144	595	719	1455	300	رجل رجل وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح علي ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت الحرام	645	-5901131014849447879	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	78	243	368	1127	1409	300	عبد الله بن زيد---- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0644	false	8403209293718581965	123	288	636	1397	1451	300	عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	644	-5901131014849447879	754	1499.0	590	763	98.82044219970703	162	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	55	171	249	781	1420	300	ابو داود في سننه عنه --قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	504	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0632	false	8827196443021549434	104	149	528	738	1482	300	ابي داود عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسي وقال تقول الله اكبر الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	632	-5901131014849447879	186	314.0	145	535	34.766353607177734	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	55	216	249	1013	1420	300	ابو داود في سننه عنه ق--ال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال القارء في المرقاة شرح المشكاة قال النووي حسن نقله ميرك وقال بن الهمام اسناده صحيح انتهي وهذه الرواية نص صريح في ان الترجيع من سنة الاذان ومنها ما رواه النساءي وابو داود وبن ماجه عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان	504	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0637	false	756039317951456237	19	98	94	469	1472	300	ابي داود عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسي وقال تقول الله اكبر الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وهي رواية صحيحة كما قال الشيخ الالباني في ---------------------------------------صحيح سنن ابي داود 1100 وفي رواية اخري عند ابي داود ايضا عن ابي محذورة قال قال القي عل----------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان	637	-5901131014849447879	238	355.0	183	767	31.029987335205078	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	102	239	504	1187	1489	300	الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها انتهي كلام الجزري وحديث الباب اخرجه بن ماجه والبيهقي وقال عبد الرحمن لم يلق بلالا قوله وفي الباب------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي محذورة اخرجه ابو داود قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان الحديث وفي اخره---------------------------------- فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ورواه بن حبان في صحيحه وفي الباب------------------------------------------------------------ ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم اخرجه بن خزيمة في صحيحه والدارقطني ثم البيهقي في سننهما و---------قال البيهقي اسناده صحيح كذا في نصب الراية وفي الباب احاديث اخري مذكورة فيه واعلم----------------------------------------------------- انه قد ثبت كون الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم------ في -اذان الفجر	528	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0632	false	8827196443021549434	83	269	423	1333	1482	300	الصلاة خير من النوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاولي من الصبح وصححه الشيخ الالباني في صحيح سنن ابي داود 1100 وفي رواية اخري عند ابي داود عن ابي محذورة ق---------------ال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسي وقال تقول الله اكبر الي ان قال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وهي رواية صحيحة كما قال الشيخ الالباني في صحيح سنن ابي داود 1100 وفي رواية اخري عند ابي داود ايضا عن ابي محذورة قال قال القي علي رسول الله الاذان حرفا حرفا وفي اخر الحديث وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم وهو حديث صحيح كما قال لشيخ الالباني في صحيح سنن ابي داود 1101 وعن انس قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي-------------- الفلاح قال الصلاة خير من النوم رواه ابن خزيمة--------- والدارقطني --والبيهقي وصححه ابن السكن كما قال الحافظ ابن حجر ------------------------في التلخيص الحبير 1201 وعن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم ------فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر	632	-5901131014849447879	372	544.0	290	1106	33.63471984863281	67	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	145	199	726	980	1489	300	ال---------------حديث وفي اخره-- فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم-------------------------------------- الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ورواه بن حبان في صحيحه وفي الباب ايضا عن انس ----قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم	528	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0633	false	-7907762046173217850	64	113	322	555	1524	300	الصلاة ما ورد في حديث ابي محذورة فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم وفي الرواية الاخري وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم وما ورد------------------------------------------------------------------ عن انس انه قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي-------------- الفلاح قال الصلاة خير من النوم	633	-5901131014849447879	161	238.0	125	313	51.43769836425781	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	131	239	659	1187	1489	300	عن ابي محذورة اخرجه ابو داود قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان الحديث وفي اخره---------------------------------- فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ورواه بن حبان في صحيحه وفي الباب------------------------------------------------------------ ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم اخرجه بن خزيمة في صحيحه والدارقطني ثم البيهقي في سننهما و---------قال البيهقي اسناده صحيح كذا في نصب الراية وفي الباب احاديث اخري مذكورة فيه واعلم------------------------------------------------------------------------ انه قد ثبت كون الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم------ في -اذان الفجر	528	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0637	false	756039317951456237	21	192	103	938	1472	300	عن ابي محذورة ق---------------ال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسي وقال تقول الله اكبر الي ان قال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وهي رواية صحيحة كما قال الشيخ الالباني في صحيح سنن ابي داود 1100 وفي رواية اخري عند ابي داود ايضا عن ابي محذورة قال قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا وفي اخر الحديث وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الالباني في صحيح سنن ابي داود 1101 وعن انس قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر حي علي-------------- الفلاح قال الصلاة خير من النوم رواه ابن خزيمة--------- والدارقطني --والبيهقي وصححه ابن السكن كما قال الحافظ ابن حجر ------------------------في التلخيص الحبير 1201 وعن سعيد بن المسيب عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بصلاة الفجر فقيل هو ناءم ------فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فاقرت في تاذين الفجر	637	-5901131014849447879	346	523.0	270	905	38.2320442199707	63	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	177	246	893	1249	1513	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل-------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري------- وغيره فهذا الحديث يدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حديث الباب--------------- مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلتحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد	539	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0642	false	8014021085578440796	171	290	869	1452	1503	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه و----قد اغتسل قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث قوله باب هل يخرج من المسجد لعلة اي ضرورة وكانه يشير الي تخصيص ما رواه مسلم وابو داود وغيرهما من طريق ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خرج من المسجد بعد ان اذن المءذن فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فان حديث الباب يدل علي ان ذلك مخصوص بمن ليس له ضرورة فيل-حق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه فتح	642	-5901131014849447879	321	568.5	257	588	54.591835021972656	57	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	96	217	470	1063	1455	300	او امر لا بد منه كان يكون حاقنا او راعفا ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة قول ابراهيم النخعي هذا مخالف لظاهر الاحاديث احاديث الباب فانها صريحة في منع الخروج بعد الاذان مطلقا اخذ المءذن في الاقامة او لم ياخذ الا ان يحمل قوله علي ما اذا كان له حاجة وهو يريد الرجوع فيدل علي جواز الخروج حينءذ ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع وهذا عندنا اي عند اهل الحديث لمن له عذر في الخروج منه اي من المسجد والمعني ان جواز الخرو-----------------------------ج من المسجد بعد الاذان	540	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0643	false	-2878300784402184466	32	77	147	371	1489	300	او امر لا بد منه------------------------ ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عيسي الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا------------------ لمن له عذر في الخروج منه --سنن الترمذي مع شرحه التحفة 1518 وقال الامام النووي يكره الخروج من المسجد بعد الاذان	643	-5901131014849447879	156	238.5	119	622	25.080385208129883	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	66	94	331	473	1547	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفر-- الذنوب ما لم يءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما يكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	556	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0211	false	7134982990191859981	36	64	196	340	1603	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	211	-5901131014849447879	140	272.5	112	144	97.22222137451172	25	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	10	32	49	163	1547	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	556	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2709	false	-1396520455786791106	239	261	1262	1376	1553	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	2709	-5901131014849447879	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	66	94	331	473	1547	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفر-- الذنوب ما لم يءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما يكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	556	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2713	false	-5663231723589797023	44	72	230	374	1631	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	2713	-5901131014849447879	140	272.5	112	144	97.22222137451172	25	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	10	32	49	163	1547	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	556	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2767	false	-4453967244227018660	261	283	1370	1484	1563	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	2767	-5901131014849447879	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	66	94	331	473	1547	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفر-- الذنوب ما لم يءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما يكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	556	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2771	false	4645474917428553592	66	94	329	473	1604	300	قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	2771	-5901131014849447879	140	272.5	112	144	97.22222137451172	25	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0566	true	-6342223545501060470	206	297	1037	1463	1477	300	رضي الله عنه قال البخاري في صحيحه ------وجاء انس بن مالك الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة انتهي قال الحافظ في الفتح------------ وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر----- فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه -بن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال في مسجد بني رفاعة وقال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه	566	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0490	false	-6072260017494567412	4	82	21	391	1443	300	روي الامام------ البخاري في صحيحه تعليقا جاء انس-------- الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة قا------ل الحافظ ابن حجر قوله جاء انس وصله ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد---------- فذكره--------------------------- وفيه فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه ابن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وق-----------------------ال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه	490	-5901131014849447879	329	573.5	257	450	73.11111450195312	64	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	117	219	595	1074	1507	300	حديث انس حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه قوله وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي جن المءمنين قوله وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	576	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0345	false	-8502492842846478216	25	52	122	241	1591	300	حديث انس حديث حسن صحيح ------------------------------وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	345	-5901131014849447879	117	208.0	91	479	24.425888061523438	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	43	219	228	1074	1507	300	كنا نتقي هذا اي الصلاة بين الساريتين قوله وفي الباب عن قرة بن اياس المزني قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا اخرجه بن ماجه وفي اسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما قال ابو حاتم يشهد له ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قوله حديث انس حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه قوله وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي جن المءمنين قوله وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	576	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0444	false	5329527888370678141	233	281	1205	1419	1505	300	كنا نتقي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم وفي الباب عن قرة بن اياس المزني ق--------------ال ابو عيسي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس حديث حسن صحيح ------------------------------وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	444	-5901131014849447879	183	290.5	138	846	21.631206512451172	38	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0673	true	-5589400107334045819	166	200	871	1039	1521	300	الله عليه وسلم وفي رواية مسلم صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها--- ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء	673	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0531	false	7362691809542840655	17	49	85	239	1506	300	الله عنه قال----------------- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء	531	-5901131014849447879	145	269.5	115	171	84.79531860351562	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0676	true	-5000341398670723768	126	192	701	1013	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم عليه------------------------ فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها ورواه	676	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1066	false	6843238385904730342	29	127	138	598	1474	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها -رواه	1066	-5901131014849447879	298	540.5	233	462	64.50216674804688	61	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0676	true	-5000341398670723768	126	192	701	1013	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم عليه------------------------ فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها ورواه	676	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2064	false	-4236758570277828699	67	165	349	809	1509	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها -رواه	2064	-5901131014849447879	298	540.5	233	462	64.50216674804688	61	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	96	129	517	683	1548	300	الحافظ --بن القيم في زاد المعاد واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة او المامومين فلم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن	731	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0496	false	-7393250118978884094	49	79	275	429	1611	300	العلامة ابن القيم-------------- واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة او المامومين فلم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن	496	-5901131014849447879	147	274.5	118	168	87.5	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	95	285	513	1476	1548	300	قال ال-حافظ -بن القيم في زاد المعاد واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة او المامومين فلم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من خلفاءه ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها وهذا هو اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه والاقبال عليه ثم يسال -اذا انصرف عنه ولا ريب ان عكس هذا الحال هو الاولي بالمصلي الا ان ها هنا نكتة لطيفة وهو-------------------------------------------------------- ان المصلي اذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالاذكار المشروعة عقيب الصلاة استحب له ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بع-------------------------------------------د ذلك ويدعو ما شاء ويكون دعاءه دعاءه عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة فان كل من ذكر الله وحمده واثني عليه وصلي علي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	731	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0683	false	-1019564096270477600	42	205	203	1047	1523	300	قال العلامة ابن القيم و--------------اما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة او المامومين فلم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن زاد المعاد 1257 الثانية قال العلامة ابن القي------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها وهذا هو اللاءق بحال المصلي فانه مقبل علي ربه يناجيه ما دام في الصلاة فاذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سءاله في حال مناجاته والقرب منه والاقبال عليه ثم يساله اذا انصرف عنه ولا ريب ان عكس هذا الحال هو الاولي بالمصلي زاد المعاد 1257258 وقول العلامة ابن القيم غير مسلم علي اطلاقه فقد ثبت في ادعية كثيرة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم دعا بها بعد السلام من الصلاة كما سبق ومما يءيد ذلك ما قاله الامام البخاري في صحيحه باب الدعاء بعد الصلاة ثم----------------------------- ذكر حديث المغيرة السابق وفيه كتب المغيرة الي معاوية بن ابي سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	683	-5901131014849447879	562	929.0	446	1098	51.1839714050293	102	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0732	true	-7897188118104721205	20	260	102	1350	1534	300	كلام -بن القيم وتعقبه -------الحافظ بن حجر كما نقله القسطلاني في المواهب بقوله ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ---- والله اني لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود -النساءي والنساءي وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ارقم سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر ال-صلاة اللهم ربنا ورب كل شء------- اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة يقول اللهم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر الص-لاة قرب اخرها وهو التشهد قلت- قد ورد الامر بالذكر دبر الص-لاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل------------- اي الدعاء اسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات--------- واخرج الطبراني من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير م-----------ن الحنابلة ان مراد -بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار-------- المصلي القبلة وايراده عقب السلام واما اذا نفل انفتل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يم-نع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ انتهي كلامه قلت لا ري-------------------ب في ثبوت الدعاء بعد الانصراف من الصلاة المكتوبة------------------------------------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	732	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0684	false	4117181711731173317	9	297	39	1524	1534	300	كلام ابن القيم السابق ثم قال الحافظ و------------------------------------------ما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني والله---- لاحبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وحديث ابي بكرة في قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بهن دبر كل صلاة اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم وحديث زيد بن ارقم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شء الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وحديث صهيب رفعه كان يقول اذ------------------------ا انصرف من الصلاة الل-----هم اصلح لي ديني الحديث اخرجه النساءي وصححه ابن حبان وغير ذلك فان قيل المراد بدبر كل صلاة قرب اخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الامر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام اجماعا فكذا هذا حتي يثبت ما يخالفه وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع -قال----------------------------- جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال حسن واخرج الطبري-- من رواية جعفر بن محمد الصادق قال الدعاء بعد المكتوبة افضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة علي النافلة وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك فان حاصل كلامه انه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وايراده بعد السلام واما اذا انتق----ل بوجهه او قدم الاذكار المشروعة فلا يمتنع عنده الاتيان بالدعاء حينءذ فتح الباري 13382 135 قضاء صلاة حديث مكذوب في قضاء الصلاة الفاءتة تقول الساءلة انها قرات في كتاب بعنوان سور من القرن الكريم حديثا عن الصلاة لما فات من الاوقات وهذا نصه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	684	-5901131014849447879	1045	1814.0	835	1596	65.47618865966797	179	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0733	true	4449546780199229371	55	162	267	789	1484	300	ابي ايوب انه قال ما صليت وراء نبيكم صلي الله عليه وسلم -----------الا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول اللهم اغفر لي -------خطاياي وذنوبي كلها اللهم ابعثني واحيني وارزقني واهدني لصالح الاعمال والاخلاق -انه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت وذكر بن حبان في-------------------------------------------------------------------------------- صحيحه -------عن الحارث بن مسلم التميمي -------------قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب---- قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	733	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0682	false	-414613067829234127	139	260	727	1335	1540	300	ابي امامة ---قال ما دنوت من رسول الله في دبر صلاة مكتوبة ولا تطوع الا سمع-------------------ته يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وخطايا-------ي كلها اللهم انعشني واجبرن-------ي واهدني لصالح الاعمال والاخلاق فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت رواه الطبراني وابن السني وجود اسناده الهيثمي في مجمع الزواءد 10111 وقال الشيخ الالباني حسن انظر صحيح الجامع وعن الحارث بن مسلم التميمي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جو-را من النار	682	-5901131014849447879	430	731.0	338	645	66.66666412353516	77	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0736	true	-558913868935058446	2	28	14	149	1501	300	فقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال هذا حديث حسن واخرج	736	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0684	false	4117181711731173317	170	194	837	963	1534	300	وقد اخرج الترمذي من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات وقال--------- حسن واخرج	684	-5901131014849447879	125	240.0	101	135	92.59259033203125	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	58	146	307	774	1562	300	في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك واما حديث ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال---------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح واما حديث زيد بن ثابت فلم اقف عليه واما حديث البراء فاخرجه النساءي -----------------قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم	749	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0663	false	8026339898622613098	187	253	985	1340	1613	300	في الركعتين الاوليين الفاتحة وسورة بعدها فقد ثبت في الحديث عن---------------------------------------------------- ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمع-------------نا ويطول في الركعة الاولي ما-لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في ال-----عصر وهكذا في ا------------------------------------------------------لصبح رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند مسلم -ان النبي صلي الله عليه وسلم	663	-5901131014849447879	240	343.0	192	506	47.43083190917969	38	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0808	true	-3861488260322689105	67	107	327	523	1595	300	في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلي هو ارض المحشر والمنشر ولياتين علي الناس زمان ولقيد سوط او قال قوس الرجل---------------------- حيث يري منه بيت المقدس خير له او احب اليه من الدنيا جميعا قال المنذري رواه	808	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0048	false	6838710724876809361	0	31	0	148	1559	300	في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلي هو وليوشكن لان يكون ل----------------------------------------------لرجل مثل شطن فرسه من الارض حيث يري منه بيت المقدس خير له م------------ن الدنيا جميعا------------ رواه	48	-5901131014849447879	108	171.0	85	218	49.541282653808594	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0808	true	-3861488260322689105	15	107	79	523	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما حديث ابي ذر فاخرجه البيهقي عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في بيت المقدس افضل او في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- -----------------------------فقال صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلي هو ارض المحشر والمنشر ولياتين علي الناس زمان ولقيد سوط او قال قوس الرجل---------------------- حيث يري منه بيت المقدس خير له او احب اليه من الدنيا جميعا قال المنذري رواه	808	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0323	false	-6072843391998700699	115	172	596	872	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ام-----سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بيت المقدس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من اربع صلوات فيه ولنعم المصلي هو وليوشكن لان يكون ل----------------------------------------------لرجل مثل شطن فرسه من الارض حيث يري منه بيت المقدس خير له م------------ن الدنيا جميعا------------ رواه	323	-5901131014849447879	182	283.5	143	509	35.756385803222656	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	4	53	16	273	1523	300	ينتظر الصلاة التي بعدها الا قالت الملاءكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه الحديث واما حديث----- انس فاخرجه البخاري بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل بوجهه بعد ما صلي فقال صلي الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها	815	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0798	false	930974421980623814	60	107	285	524	1482	300	ينتظر الصلاة تقول--------------- الملاءكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتي ينصرف او يحدث وعن انس رضي الله عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل بوجهه بعد-ما صلي فقال صلي الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها	798	-5901131014849447879	204	356.5	163	262	77.86259460449219	39	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0852	true	3017285780916209105	34	90	176	470	1550	300	لا يءم-------------- نفسه بدعوة دونهم اي دون مشاركتهم في دعاءه فان فعل فقد خانهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي نسب الخيانة الي الامام لان شرعية الجماعة ليفيد كل من الامام والماموم الخير علي صاحبه ببركة قربه من الله تعالي فمن خص نفسه فقد خان صاحبه---- وانما خص الامام بالخيانة فانه صاحب الدعاء والا فقد تكون الخيانة من جانب الماموم	852	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0321	false	-1114733795512007621	113	240	607	1281	1650	300	لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم------------------------- فان فعل فقد خانهم قال ابن خزيمة في صحيحه وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قال في هذا دليل علي رد الحديث الموضوع لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء لذي يدعو به الامام لنفسه وللمامومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه والله اعلم زاد المعاد 1261264 وقد فسر العلامة علي القاري خيانة الامام المذكورة في الحديث بقوله قال الطيبي نسب الخيانة الي الامام لان شرعية الجماعة ليفيض كل من الامام والماموم الخير علي صاحبه ببركة قربه من الله تعالي فمن خص نفسه فقد خان صاحبه قلت وانما خص الامام بالخيانة فانه صاحب الدعاء والا فقد تكون الخيانة من جانب الماموم	321	-5901131014849447879	268	497.0	217	699	38.340484619140625	47	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0853	true	-7513297298031088180	71	205	380	1091	1616	300	قال الحافظ -بن القيم في زاد المعاد والمحفوظ في ادعيته صلي الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الافراد كقوله رب اغفر لي وارحمني واهدني وساءر الادعية المحفوظة عنه ومنها قوله في دعاء الاستفتاح اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج------- والبرد والماء البارد اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث وروي------- احمد واهل السنن من حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم لا قيل يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة------ فان فعل فقد خانهم قال -بن خزيمة في صحيحه وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قال في هذا دليل علي رد الحديث الموضوع لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الامام لنفسه وللمامومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه	853	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0321	false	-1114733795512007621	51	181	254	955	1650	300	قال العلامةابن القيم --------------والمحفوظ في ادعيته صلي الله عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الافراد كقوله رب اغفر لي وارحمني واهدني وساءر الادعية المحفوظة عنه ومنها قوله في دعاء الاستفتاح اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبر--------------د اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث وروي الامام احمد واهل السنن من حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم لا---- يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم قال ابن خزيمة في صحيحه وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قال في هذا دليل علي رد الحديث الموضوع لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث عندي في الدعاء -لذي يدعو به الامام لنفسه وللمامومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه	321	-5901131014849447879	673	1282.5	546	734	91.68937683105469	119	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0924	true	-6725329266408531320	242	300	1195	1452	1452	300	اذا تقرر لك هذا علمت ان الحق ما ذهب اليه من قال ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص به صلاة دون صلاة وقد ورد ما يدل علي هذا الاختصاص من حديث انس عند -بن خزيمة ---------وقد تقدم ومن حديث ابي هريرة عند -بن حبان بلفظ كان لا يقنت الا ان يدعو لاحد-	924	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0465	false	2443950617770004478	212	272	1135	1404	1541	300	اذا تقرر لك هذا علمت ان الحق ما ذهب اليه من قال ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص به صلاة دون صلاة وقد ورد ما يدل علي هذا الاختصاص من حديث انس عند ابن خزيمة في صحيحه وقد تقدم ومن حديث ابي هريرة عند ابن حبان بلفظ كان لا يقنت الا ان يدعو لاحد	465	-5901131014849447879	257	490.0	200	269	95.53903198242188	54	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	129	171	691	899	1534	300	قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخ-رة يدعو عليهم -----علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	925	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0463	false	-5308679792681478299	143	186	683	897	1534	300	قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو عليهم يدعو علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	463	-5901131014849447879	208	404.0	166	214	97.19625854492188	40	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	124	191	665	1001	1534	300	عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخ-رة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه واما حديث خفاف فاخرجه مسلم قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب ا-------------لنبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في	925	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0464	false	8841791818207951780	69	123	348	614	1546	300	عباس قال----------------- قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو ------علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خ------------------------------------------------------لفه ورواه ابو داود وكان هديه صلي الله عليه وسل-------م القنوت في	464	-5901131014849447879	239	425.0	188	350	68.28571319580078	45	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	92	188	497	984	1534	300	صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر- والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار واما حديث بن عباس فاخرجه ابو داود بلفظ-- قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخ-رة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه واما حديث خفاف فاخرجه مسلم قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	925	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0477	false	2723169312056620048	206	294	1073	1503	1541	300	صلي الله عليه وسلم -كان---------- يقن-----------------ت في صلاة المغرب والفجر رواه مسلم وجاء في الحديث عن ا-----------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما انه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه رواه احمد وابو داود وهو حديث حسن كما في صحيح سنن ابي داود 1271 ووردت احاديث اخري في قنوت النبي صلي الله عليه وسلم	477	-5901131014849447879	281	430.0	218	520	54.03845977783203	50	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	32	106	177	546	1574	300	ثلاثا وثلاثين ---مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشرة مرات وفي حديث ابي هريرة عند م-----------------------------------------سلم مرفوعا من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	940	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0493	false	-768545839779132184	122	192	641	994	1601	300	ثلاثا وثلاثين تسبيحة و----------ثلاثا وثلاثين تحميدة و-------اربعا وثلاثين تكبيرة رواه مسلم وعن------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- من سبح -لله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر----- ثلاثا وثلاثين تكبيرة---------- وقال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	493	-5901131014849447879	271	431.5	213	413	65.617431640625	50	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	32	106	177	546	1574	300	ثلاثا وثلاثين ---مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشرة مرات وفي حديث ابي هريرة عند مسلم مرفوعا--------------------------------- من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	940	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0679	false	166537330964691653	54	123	264	613	1513	300	ثلاثا وثلاثين تسبيحة و----------ثلاثا وثلاثين تحميدة و-------اربعا وثلاثين تكبيرة رواه مسلم وعن------------------- ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثي-----------------ن وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	679	-5901131014849447879	274	452.0	216	405	67.6543197631836	51	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0943	true	-2327465821670547630	200	266	1039	1391	1578	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق ويجوز الفريضة عندهم علي الدابة اذا لم يجد موضعا يءدي فيه الفريضة نازلا ورواه العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي وقال القاضي ابو بكر -بن العربي في العارضة حديث يعلي ضعيف السند صحيح المعني--- قال الصلا-----------ة بالايماء علي الدابة صحيحة اذا خاف من خروج الوقت------- ولم يقدر علي النزول لضيق الموضع او لانه غلبه الطين والماء	943	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0731	false	7162190975223905877	160	205	866	1098	1588	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- ابو بكر ابن العربي----------- حديث يعلي ضعيف السند صحيح المعني ثم قال الصلاة علي الدابة بالايماء -----------صحيحة اذا خاف من خروج --وقت الصلاة ولم يقدر علي النزول لضيق الموضع او لانه عليه الطين والماء	731	-5901131014849447879	208	343.5	167	374	55.61497497558594	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0945	true	-635541645043492051	266	300	1392	1553	1553	300	هل لعبدي من تطوع اي في صحيفته-------------------- سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا------------------------------------ فيكمل بالتشديد ويخفف علي بناء الفاعل او المفعول وهو الاظهر-	945	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0476	false	-2916184945263437765	237	283	1215	1433	1534	300	هل لعبدي من تطوع اي في صحيفته وهو اعلم به منهم اي سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا ولم يعلم العبد نقصان فرضه حتي يقضيه فيكمل بالتشديد ويخفف علي بناء الفاعل او المفعول وهو الاظهر	476	-5901131014849447879	161	293.0	128	218	73.85321044921875	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	171	227	912	1185	1555	300	ثم يكون ساءر عمله علي ذلك اي ان انتقص فريضة من ساءر الاعمال تكمل من التطوع قوله وفي الباب عن تميم الداري اخرجه احمد وابو داود و----------بن ماجه بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة و-ان لم يكن اتم-ها قا-ل الله تعالي- لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من	946	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0475	false	-5000047712037986886	229	300	1158	1518	1518	300	ثم يكون ساءر عمله علي ذلك رواه الترمذي وحسنه وروا------------------------------------------------------------ه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الالباني في صحيح سنن الترمذي 1130 وجاء في رواية اخري عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان اكمل---ها كتبت له نافلة فان لم يكن اكملها يقول الله سبحانه لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من-	475	-5901131014849447879	165	243.5	128	424	38.91509246826172	29	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	52	118	284	638	1555	300	الترمذي يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة	946	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0476	false	-2916184945263437765	157	223	787	1141	1534	300	العراقي يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة	476	-5901131014849447879	351	699.0	285	354	99.15254211425781	65	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	17	46	103	256	1555	300	نصب فيكمل علي انه من كلام الله --------تعالي جوابا للاستفهام ويءيده رواية احمد فكملوا بها فريضته وانما انث ضمير التطوع في بها نظر- الي الصلاة ما انتقص من الفريضة	946	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0477	false	2723169312056620048	0	30	0	162	1541	300	نصب فيكمل علي انه من كلام الله سبحانه وتعالي جوابا للاستفهام ويءيده رواية احمد فكملوا بها فريضته وانما انث ضمير التطوع في بها نظرا الي الصلاة ما انتقص من الفريضة	477	-5901131014849447879	153	292.5	124	162	94.44444274902344	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	171	232	912	1210	1555	300	ثم يكون ساءر عمله علي ذلك اي ان انتقص فريضة من ساءر الاعمال تكمل من التطوع قوله وفي الباب عن تميم الداري اخرجه احمد وابو داود و----------بن ماجه بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة و-ان لم يكن اتم-ها قا-ل الله تعالي- لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-- بها ----------فريضته ثم	946	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0790	false	3999673609668057100	219	299	1144	1550	1554	300	ثم يكون ساءر عمله علي ذلك رواه الترمذي وحسنه وروا------------------------------------------------------------ه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال العلامة الالباني في صحيح سنن الترمذي 1130 وجاء في رواية اخري عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان اكمل---ها كتبت له نافلة فان لم يكن اكملها يقول الله سبحانه لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فاكملوا بها ما ضيع من فريضته ثم	790	-5901131014849447879	190	282.5	147	469	40.51172637939453	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	241	280	1213	1413	1518	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء--------------------------- الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخره---------------- فاذا سكت المءذن من اذان الفجر---------------------------- قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	955	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0380	false	547876369353088700	83	135	442	713	1581	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المءذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	380	-5901131014849447879	182	316.0	145	271	67.1586685180664	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	59	185	316	951	1509	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة اخرج--------ه البخاري وبحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة اخرجه الترمذي في باب من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ايضا قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	972	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0492	false	-2018966148822998396	14	133	75	684	1555	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي-صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة اي الفجر رواه البخاري وعن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر رواه مسلم وعن ام حبيبة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة	492	-5901131014849447879	293	524.0	235	943	31.0710506439209	56	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	12	78	63	440	1545	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	984	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0443	false	6660948835457789984	214	245	1059	1229	1496	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين --ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	443	-5901131014849447879	153	290.0	124	377	40.583553314208984	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	12	78	63	440	1545	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	984	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0492	false	-2018966148822998396	54	85	272	442	1555	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين --ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	492	-5901131014849447879	153	290.0	124	377	40.583553314208984	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1016	true	-5480429444357814486	50	83	250	413	1471	300	البخاري في صحيحه عن -بن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي -بن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الطحاوي	1016	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2646	false	-6474387395754300663	52	84	266	428	1556	300	البخاري بسند---ه عن ابن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البخاري	2646	-5901131014849447879	153	283.0	121	165	92.7272720336914	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1016	true	-5480429444357814486	50	83	250	413	1471	300	البخاري في صحيحه عن -بن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي -بن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الطحاوي	1016	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2842	false	-6779757778694062758	74	106	391	553	1545	300	البخاري بسند---ه عن ابن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البخاري	2842	-5901131014849447879	153	283.0	121	165	92.7272720336914	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	14	104	63	496	1431	300	القراءة وبما روي البخاري ومسلم عن عاصم قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم قلت قد جاء عن انس	1021	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0463	false	-5308679792681478299	16	100	74	485	1534	300	البخاري و----روي البخاري بسنده عن عاصم قال سالت انس بن مالك -------------عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم و----------عن انس	463	-5901131014849447879	395	745.0	312	438	90.18264770507812	79	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1041	true	5699532064360149619	88	138	458	728	1558	300	في الامور زاد في رواية البخاري كلها وفيه دليل علي العموم وان المرء لا يحتقر امرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب امر يستخف بامره فيكون في الاقدام عليه ضرر عظيم او-في ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يعلمنا السورة من القران فيه دليل علي الاهتمام بامر الاستخارة وانه متاكد مرغب فيه	1041	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0786	false	-5840955350733942397	52	125	248	630	1554	300	في الامور--------------------- كلها----- دليل علي العموم وان المرء لا يحتقر امرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب امر يستخف بامره فيكون في الاقدام عليه ضرر عظيم او في تركه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حتي في شسع نعله الشسع بكسر الشين ثم باسكان السين وهو احد سيور النعل التي تشد الي زمامهاقوله كما يعلمنا السورة من القران فيه دليل علي الاهتمام بامر الاستخارة وانه متاكد مرغب فيه	786	-5901131014849447879	244	455.0	199	408	59.80392074584961	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	163	215	833	1078	1527	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج ح--------------تي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت ح--------------تي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري قال في مجمع الزواءد رجاله ثقات	1068	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0269	false	-1275752305795187027	109	164	522	786	1476	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري رواه احمد و---------رجاله ثقات	269	-5901131014849447879	224	411.5	176	273	82.05128479003906	46	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	170	215	866	1078	1527	300	وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج ح--------------تي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت ح--------------تي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري قال في مجمع الزواءد -رجاله ثقات	1068	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0310	false	7740273828030219196	0	49	0	241	1524	300	وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري رواه احمد والطبراني ورجاله ثقات	310	-5901131014849447879	193	345.0	151	241	80.0829849243164	38	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	163	233	833	1170	1527	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج ح--------------تي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت ح--------------تي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري قال في مجمع الزواءد -رجاله ثقات قوله وحديث اوس بن اوس حديث حسن قال المنذري في الترغيب بعد ذكر---------------------------------------------------------ه رواه احمد وابو داود و----الترمذي	1068	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0767	false	2272052527066625725	54	140	249	672	1494	300	قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري رواه احمد والطبراني ورجاله ثقات كما قال الهيثمي عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنه كان يغدو الي المسجد يوم الجمعة فيصلي ركعات وقال هكذا كان يفعل رسول الله رواه احمد وابو داود وقال العراقي	767	-5901131014849447879	249	394.5	192	427	58.31381607055664	47	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	80	149	399	733	1460	300	من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو ك----الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه انتهي وقال في بلوغ المرام بعد ذكر حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة الخ رواه احمد باسناد لا باس به وهو يفسر حديث ابي هريرة	1094	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0693	false	2732195790552041626	245	278	1188	1350	1463	300	من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة--------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد باسناد لا باس به وهو يفسر حديث ابي هريرة	693	-5901131014849447879	146	253.0	116	338	43.19526672363281	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	97	160	481	787	1471	300	رواه ابو داود عن بن عمر رضي الله عنه-- انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك -والحديث هذا سكت عنه ابو داود والمنذري وقال العراقي اسناده صحيح	1109	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0586	false	-2982518073467014659	80	136	384	664	1422	300	رواه مسلم وعن ا--بن عمر رضي الله عنهما انه---- اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك روا----------------ه ابو داود والترمذي وقال العراقي اسناده صحيح	586	-5901131014849447879	264	475.5	209	309	85.4368896484375	51	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	2	48	11	227	1480	300	في العيدين ب--------------------حديث -بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا	1120	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1189	false	-7495785311657494909	251	300	1324	1556	1556	300	في العيدين والتجمل فيهما ثم ذكر حديث ابن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا-	1189	-5901131014849447879	210	388.0	166	237	88.60759735107422	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	84	206	444	1075	1549	300	احمد و-بن ماجه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد -ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها وقال احمد --------انا اذهب الي هذا وفي رواية قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطن-------------------------------------------------------------------------------ي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح كذا في نيل الاوطار----- وقال في التلخيص صححه احمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي انتهي وفي الباب ايضا عن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي ال-اخرة خمسا قبل القراءة	1125	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0615	false	5765663564757077177	132	299	708	1585	1589	300	احمد وابن ماج-----ة ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها -قال الامام احمد وانا اذهب الي هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمرو بن شعيب حديث صحيح صححه احمد وعلي بن المديني والبخاري فيما حكاه الترمذي قاله الحافظ في التلخيص الحبير 284 وقال الامام النووي وحديث عمرو بن شعيب هذا حديث صحيح رواه ابو داود وغيره باسانيد حسنة المجموع 516 وقال الحافظ العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح------- نيل الاوطار 3338 وقال الالباني حديث حسن انظر صحيح سنن ابي داود 1213 وعن عاءشة رضي الله عنها ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------لم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا رواه ابو داود والحاكم والبيهقي وقال الشيخ الالباني حديث صحيح انظر ارواء الغليل 3107 وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة	615	-5901131014849447879	364	517.0	291	1066	34.14634323120117	61	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	88	154	463	811	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها وقال احمد انا اذهب الي هذا وفي رواية قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني قال الحافظ العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن------- البخاري	1125	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1191	false	5427201284744494914	262	300	1344	1544	1544	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه احمد وابن ماجة وقا----ل الحافظ العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي تصحيحه---------- عن الامام البخاري-	1191	-5901131014849447879	170	299.0	137	355	47.887325286865234	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	88	154	463	811	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها وقال احمد انا اذهب الي هذا وفي رواية قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني قال الحافظ العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري	1125	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms3012	false	5886215993779601911	179	216	970	1164	1598	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه احمد وابن ماجة وقا----ل الحافظ العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي تصحيحه---------- عن البخاري	3012	-5901131014849447879	171	312.0	137	348	49.13793182373047	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	190	245	978	1272	1582	300	في النيل --------------قال------- العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر و-بن عمر وب-ن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال	1127	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0615	false	5765663564757077177	26	84	140	455	1589	300	في الثانية قبل القراءة قال الحافظ العراقي -هو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق نيل	615	-5901131014849447879	285	533.0	231	317	89.90536499023438	48	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	65	95	328	484	1582	300	نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة قال-- مالك	1127	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0616	false	-1754740494014536535	164	191	864	1010	1566	300	نافع مولي ا--------بن عمر ----قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة اخرجه مالك	616	-5901131014849447879	140	255.5	113	158	88.60759735107422	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	119	153	602	786	1582	300	الخدري انتهي قلت وقد عمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال -------------الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار الوجه الحادي والثلاثون ان يكون احد الحديثين -----قد عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني فيكون اكد	1127	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0617	false	-6897197025213432301	174	204	910	1060	1541	300	الثاني ان-------ه قد عمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقد تقدم في كلام الحافظ الحازمي ا---------------------------------------------ن احد الحديثين اذا كان عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني فيكون اكد	617	-5901131014849447879	121	199.0	96	202	59.9009895324707	19	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	236	300	1217	1551	1551	300	فالاولي للعمل هو ما ذهب اليه اهل المدينة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم لوجهين الاول انه قد جاء فيه احاديث مرفوعة عديدة وبعضها صالح للاحتجاج والباقية مءيدة لها واما ما ذهب اليه اهل الكوفة فلم يرد فيه حديث مرفوع غير حديث ابي موسي الاشعري وقد عرفت انه لا يصلح للاحتجاج والوجه الثاني انه قد عمل به ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقد تقدم-	1131	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0617	false	-6897197025213432301	124	187	639	968	1541	300	فالاولي للعمل هو ما ذهب اليه اهل المدينة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم لوجهين الاول انه قد جاء فيه احاديث مرفوعة عديدة وبعضها صالح للاحتجاج والباقية مءيدة لها واما ما ذهب اليه اهل الكوفة فلم يرد فيه حديث مرفوع غير حديث ابي موسي الاشعري وقد عرفت انه لا يصلح للاحتجاج والوجه الثاني انه قد عمل به ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما وقد تقدم	617	-5901131014849447879	328	643.5	266	335	97.91044616699219	62	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1132	true	-512621116655772000	0	28	0	150	1533	300	في كلام الحافظ الحازمي ان احد الحديثين اذا كان عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني فيكون اكد واقرب الي الصحة واصوب بالاخذ هذا ما عندي والله تعالي اعلم	1132	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0617	false	-6897197025213432301	187	215	968	1118	1541	300	في كلام الحافظ الحازمي ان احد الحديثين اذا كان عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني فيكون اكد واقرب الي الصحة واصوب بالاخذ هذا ما عندي والله تعالي اعلم	617	-5901131014849447879	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	139	186	718	937	1497	300	صحبت النبي ---صلي الله عليه و---------سلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصح-بت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	1142	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0498	false	-8243228287332158085	169	216	801	1031	1449	300	صحبت رسول اللهصلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وصح-بت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وصح-بت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	498	-5901131014849447879	181	339.5	141	232	78.01724243164062	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	156	202	791	1015	1501	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر	1199	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0689	false	8356306889713868328	219	265	1126	1347	1520	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر -سورة النحل حتي اذا جاء- السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر	689	-5901131014849447879	221	427.0	175	224	98.66071319580078	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1216	true	-6647160416588533882	95	174	503	902	1544	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام فصلي ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة اخرجه الطبراني قال المنذري في الترغيب اسناده جيد ومنها حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة وعتبة بن عبد مرفوعا من صلي صلا--------------------------------------------------ة الصبح في جماعة ثم ثبت حتي يسبح لله سبحة الضحي كان له كاجر حاج ومعتمر تاما له حجرة وعمرة اخرجه الطبراني قال المنذري وبعض رواته مختلف فيه قال وللحديث شواهد كثيرة	1216	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0288	false	5392969632968183800	147	285	740	1432	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة الغداة في جماعة ثم جلس يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم قام فصلي ركعتين انقلب باجر حجة وعمرة -رواه الطبراني و----------------------اسناده جيد وقال العلامة الالباني حسن صحيح وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح ثم جلس في مجلسه حتي تمكنه الصلاة كان بمنزلة عمرة وحجة متقبلتين رواه الطبراني في الاوسط ورواته ثقات الا الفضل بن الموفق ففيه كلام وقال العلامة الالباني صحيح لغيره وعن عبد الله بن غابر ان ابا امامة وعتبة بن عبد رضي الله عنهما حدثاه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتي يسبح لله سبحة الضحي كان له كاجر حاج ومعتمر تاما له حج-ه وعمرته رواه الطبران------------ي وبعض رواته مختلف فيه---- وللحديث شواهد كثيرة	288	-5901131014849447879	318	566.5	252	732	43.442623138427734	60	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	157	191	777	936	1468	300	اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال ا-----------------------------------------------------------------------------ي من قيام او ركوع او سجود او قعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فليصنع كما يصنع الامام اي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك اي	1219	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0364	false	-2463098470707235770	195	300	983	1513	1513	300	اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام قال ابو عيسي هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده الا ما روي من هذا الوجه والعمل علي هذا عند اهل العلم قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد ولا تجزءه تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام واختار عبد الله بن المبارك ان يسجد مع الامام وذكر عن بعضهم فقال لعله لا يرفع راسه في تلك السجدة حتي يغفر له والحديث المذكور صححه العلامة الالباني في صحيح سنن الترمذي 1183 قال صاحب تحفة الاحوذي قوله فليصنع كما يصنع الامام اي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك اي-	364	-5901131014849447879	134	219.0	106	531	25.23540496826172	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	246	297	1214	1456	1468	300	فجاء معاذ ف-------------قال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	1219	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0365	false	25001017443699444	107	163	537	800	1479	300	فجاء معاذ رضي الله عنه فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاته قام فقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	365	-5901131014849447879	235	437.5	184	264	89.01515197753906	45	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	22	113	96	538	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها الحديث------------------------------------------------------- ويشهد له ايضا ما رواه -بن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وما اخرجه سعيد بن منصور عن اناس من اهل المدينة مثل لفظ -بن ابي شيبة قال الشوكاني والظاهر انه يدخل معه في الحال التي ادركه عليها مكبرا معتدا بذلك التكبير وان لم يعتد بما ادركه من الركعة كمن يدرك الامام في حال سجوده او قعوده	1220	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0365	false	25001017443699444	150	247	738	1216	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم-------- معاذ فهكذا فاصنعوا ورواه ابو داود وصححه العلامة الالباني في صحيح سنن ابي داود 1103 وقال الشوكاني ويشهد له ايضا ما رواه ابن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وما اخرجه سعيد بن منصور عن اناس من اهل المدينة مثل لفظ ابن ابي شيبة------------- والظاهر انه يدخل معه في الحال التي ادركه عليها مكبرا معتدا بذلك التكبير وان لم يعتد بما ادركه من الركعة كمن يدرك الامام في حال سجوده او قعوده	365	-5901131014849447879	375	677.0	294	499	75.15029907226562	75	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	41	180	208	916	1545	300	البخاري خشية الصدقة قا-------------ل الحافظ في الفتح قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم	1259	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1000	false	8772830408020190723	9	151	48	769	1551	300	البخاري مع شرحه فتح الباري 15363 قال الحافظ ابن حجر -قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم	1000	-5901131014849447879	686	1347.0	550	722	95.01384735107422	133	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	130	229	683	1204	1546	300	صلي الله عليه وسلم------- بين المعدن والركاز ب--واو العطف فصح انه غيره انتهي ول---ان الركاز في لغة اهل الحجاز هو ما ذهب اليه الجمهور ولا شك في ان النبي الحجازي صلي الله عليه وسلم تكلم بلغة اهل الحجاز واراد به ما يريدون منه قال بن الاثير في النهاية الر---------------------------------------------------------------------------------------------------كاز عند اهل الحجاز الج-----اهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1298	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0975	false	6414284798047676631	157	244	780	1256	1554	300	صلي الله عليه وسلم قد فصل بين المعدن والركاز بالواو ال-----------------فاصلة ولو كان الحكم فيهما سواء لقال والمعدن جبار وفيه الخمس فلما--------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي الركاز الخمس علم ان حكم الركاز غير حكم المعدن فيما يءخذ منه والله اعلم تفسير القرطبي 3322 وقال الشيخ احمد محمد شاكر الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتمله-ا اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت--------------------------------------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	975	-5901131014849447879	290	469.5	235	638	45.45454406738281	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1314	true	4893370940900810618	209	236	1064	1200	1531	300	الصدقة علي المسكين اي صدقة واحدة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد	1314	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0922	false	-1948819286486057765	246	273	1318	1453	1611	300	الصدقة علي المسكين اي صدقة واحدة وهي علي ذي الرحم -ثنتان صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد	922	-5901131014849447879	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1314	true	4893370940900810618	209	236	1064	1200	1531	300	الصدقة علي المسكين اي صدقة واحدة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد	1314	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2029	false	2914131692023706709	60	87	326	462	1592	300	الصدقة علي المسكين اي صدقة واحدة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد	2029	-5901131014849447879	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	219	253	1077	1252	1484	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي ا-لله انا-كل علي اباءن---------ا وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1326	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2198	false	-3412647858829343417	152	188	734	920	1482	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر -قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	2198	-5901131014849447879	169	316.0	136	187	90.37432861328125	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	49	90	237	449	1500	300	حتي قدم------ معاوية------------- حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر وفي رواية بن خزيمة وهو يومءذ خليفة----------- من سمراء الشام اي القمح الشامي- فاخذ الناس بذلك المراد بالناس الصحابة رضي الله عنهم قال ابو سعيد--------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	1329	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0929	false	-4403160475348044080	239	285	1138	1354	1416	300	حتي قدم علينا معاوية بن ابي سفيان حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك ق------------------------------------ال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	929	-5901131014849447879	128	176.0	99	252	50.79365158081055	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1331	true	-6715824484091169272	223	246	1117	1242	1515	300	فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل الحافظ بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفريضة	1331	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0941	false	4862399455305823553	97	119	499	618	1554	300	فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل ا------بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية	941	-5901131014849447879	117	224.5	95	125	93.5999984741211	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	46	179	236	879	1494	300	صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان يءدي قبل خروج الناس ----للصلاة وبعد صل-------------------------------------------------------------------------------اة الفجر قوله وهو الذي يستحبه اهل العلم الخ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر كذا في فتح الباري -----وفي صحيح البخاري وكان بن عمر يعطيها للذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوم او يومين ق----------------------------ال البخاري كانوا يعطون ليجمع لا للفقراء وفي موطا الامام مالك ----------عن نافع ان -بن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبعث -زكاة الفطر الي الذي يجمع----- قبل الفطر بيومين او ثلاثة قال الحافظ في	1334	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0938	false	2898149850998174728	40	246	204	1240	1503	300	صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر --------قبل خروج الناس الي الصلاة رواه البخاري ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داود وابن ماجة والحاكم وصححه وقد اورد ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي----------------------------------------------------------------------------------- الايتان 1415 انظر------------------- فتح الباري 3472 وقد اجاز العلماء تعجيل صدقة---------------------------------------- الفطر عن وقت الوجوب فمنهم من قال يجوز تعجيلها من اول العام ومنهم من قال يجوز تعجيلها من اول الشهر ومنهم من قال يجوز تعجيلها من نصف الشهر ومنهم من قال يجوز تعجيلها قبل العيد بيوم او يومين وهذا القول الاخير هو ارجح اقوال العلماء في المسالة ويدل له ما كان الصحابة رضوان الله عليهم يفعلونه فعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنه قال وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا انه كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة رواه مالك في -	938	-5901131014849447879	337	436.0	259	1187	28.390901565551758	55	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	168	286	825	1433	1494	300	الي الذي يجمع----- قبل الفطر بيومين او ثلاثة قال الحافظ في الفتح واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا اس-حبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر فدل علي انهم كانوا يعجلونها وعكسه الجوزقي فاستدل به علي جواز تاخيرها عن --------------------------------------يو-------------------------------------م الفطر وهو محتمل للامرين انتهي قلت اثر ------------بن عمر رضي الله عنه انما يدل علي جواز اعطاء صدقة الفطر قبل الفطر بيوم او يومين ليجمع لا للفقراء كما قال البخاري رحمه الله وكذلك حديث ابي هريرة واما اعطاءها قبل الفطر بيوم او يومين	1334	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0939	false	8906793712988854619	0	103	0	532	1566	300	الي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة-------------------- واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا استحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر فدل علي انهم كانوا يعجلونها-------------- فتح الباري 3474 وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي قال وان قدمها قبل ذلك بيوم او يومين اجزاه وجملته انه يجوز تقديم الفطرة قبل العيد بيومين لا يجوز اكثر من ذلك وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم او يومين	939	-5901131014849447879	371	653.0	299	701	52.92439270019531	66	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	43	100	223	494	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان يءدي قبل خروج الناس للصلاة وبعد صلاة الفجر قوله وهو الذي يستحبه اهل العلم الخ قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1334	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1018	false	-8346715094050157813	146	197	734	974	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي-------- صلاة العيد وقد اورد ا-----------------------------بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1018	-5901131014849447879	221	397.5	172	277	79.78339385986328	44	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	53	198	288	1102	1639	300	قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية----------------- عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك اسباب لدخول الجنة وغلق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزبير بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابوا---------------------ب السماء -----فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله وهو ---------------------------------غلق ابواب النار قال الحافظ------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين	1340	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1039	false	5416136074708178506	129	300	675	1640	1640	300	قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الش-ر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك اسباب لدخول الجنة وغلق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين- بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره وجزم التوربشتي شارح المصابيح بالاحتمال الاخير وعبارته فتح ابواب السماء كناية عن تنزل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين-	1039	-5901131014849447879	723	1322.5	588	968	74.6900863647461	120	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	198	268	1102	1483	1639	300	لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين------------------- كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنساءي وهم المردة لاكملهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	1340	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1040	false	617992964001756416	0	67	0	353	1603	300	لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض الروايات او----------------------------------------------- المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	1040	-5901131014849447879	332	642.0	269	400	83.0	61	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1342	true	2441421096704215067	0	64	0	333	1510	300	فرض عليه حق وانه من اركان الاسلام ومما وعد الله عليه من الثواب والاجر قاله السيوطي وقال الطيبي نصب علي انه مفعول له اي للايمان وهو التصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم والاعتقاد بفريضة الصوم واحتسابا اي طلبا للثواب منه تعالي او اخلاصا اي باعثه علي الصوم ما ذكر لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم	1342	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1051	false	-7499123836769955638	59	123	333	666	1569	300	فرض عليه حق وانه من اركان الاسلام ومما وعد الله عليه من الثواب والاجر قاله السيوطي وقال الطيبي نصب علي انه مفعول له اي للايمان وهو التصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم والاعتقاد بفرضية الصوم واحتسابا اي طلبا للثواب منه تعالي او اخلاصا اي باعثه علي الصوم ما ذكر لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم	1051	-5901131014849447879	331	660.0	267	333	99.39939880371094	63	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	250	278	1293	1437	1561	300	----بن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت النبي---- صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام- وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه بن حبان و-----------الحاكم	1350	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1114	false	-3105420698691088987	60	91	307	467	1538	300	عن ابن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصامه وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وا----بن حبان وصححه ورواه الحاكم	1114	-5901131014849447879	134	229.0	107	164	81.70731353759766	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	17	99	92	506	1540	300	وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس بكسر العين وفتح الظاء اي كثرة الناس وقا---ل الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم	1359	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1223	false	2413637794550300613	110	190	607	1017	1571	300	وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس سنن الترمذي 380 وقال العلامة ابن القيم وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عنت وكذلك---- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة----- ليس عليهم	1223	-5901131014849447879	366	701.0	292	419	87.35083770751953	70	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	34	96	185	510	1535	300	وقال الحافظ في الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الاصل- غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر	1360	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1132	false	7748563752197681436	118	170	618	888	1566	300	وقال الحافظ ابن حجر وذكر في هذا الحديث ثلاثة امور------ وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقبال- حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء ال------------------------------------------------شمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا -سبب اخر	1132	-5901131014849447879	257	479.5	207	326	78.83435821533203	46	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1373	true	-4149916143209255479	157	248	743	1214	1502	300	فقال ادن ا--مر من الدنو بمعني ال-قرب ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة اي نصفه يعني نصف الصلاة الرباعية وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود ان الله وضع شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما والله لقد قالهما النبي صلي الله عليه وسلم كليهما او احدهما اي قال الحامل والمرضع كليهما او احدهما قوله وفي الباب عن ابي امية اخرجه النساءي وليس فيه ذكر المرضع والحبلي قوله حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن	1373	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1139	false	-3936894500423294896	1	58	5	296	1566	300	فقال ادن احدثك عن ال---صوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلا---------------------------------ة وعن الحامل --والمرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما النبي صلي الله عليه وسلم كليهما او احدهما فيا لهف نفسي ان اكون طعمت من طعام النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي والترمذي وقال ح-------------------ديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن	1139	-5901131014849447879	141	188.0	110	587	24.020442962646484	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1373	true	-4149916143209255479	141	248	662	1214	1502	300	قبل والاغارة النهب خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم --اي فرس----انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقال ادن ا--مر من الدنو بمعني ال-قرب ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة اي نصفه يعني نصف الصلاة الرباعية وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود ان الله وضع شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما والله لقد قالهما النبي صلي الله عليه وسلم كليهما او احدهما اي قال الحامل والمرضع كليهما او احدهما قوله وفي الباب عن ابي امية اخرجه النساءي وليس فيه ذكر المرضع والحبلي قوله حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن	1373	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2144	false	-4258262473248832489	141	223	707	1122	1506	300	قال ---اغارت علينا خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته يتغدي فقال ادن فكل فقلت اني صاءم فقال ادن احدثك عن ال---صوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلا---------------------------------ة وعن الحامل --والمرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما النبي صلي الله عليه وسلم كليهما او احدهما فيا لهف نفسي ان اكون طعمت من طعام النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي والترمذي وقال ح-------------------ديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن	2144	-5901131014849447879	208	268.5	162	714	29.13165283203125	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1374	true	-1413047945466878972	130	190	716	1003	1602	300	الامام مالك في الموطا بلاغا ان عبد الله بن عمر------ سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها واشتد عليها الصيام فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك واهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	1374	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1140	false	2256550812584495534	35	82	178	402	1548	300	الامام مالك بعد ان ذكر اثر ا------------بن عمر عندما سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها واشتد عليها الصيام -قال تفطر وتطعم الخ --------------------------------------------------------قال مالك واهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	1140	-5901131014849447879	198	362.0	157	293	67.57678985595703	39	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	251	298	1238	1464	1473	300	ام اسحاق فاخرجه احمد بلفظ انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو الي-----------------------------------------------------------------------------------دين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1099	false	817905619715988160	35	118	180	587	1531	300	ام اسحاق ---رضي الله عنها انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين صحابي فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا عظم عليه لحم فقال يا ام اسحاق اصيبي من هذا فذكرت ان-ي ك-نت صاءمة فرددت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1099	-5901131014849447879	184	301.5	144	418	44.01913833618164	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	251	298	1238	1464	1473	300	ام اسحاق فاخرجه احمد بلفظ انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو الي-----------------------------------------------------------------------------------دين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1170	false	-3332844795290543128	88	171	409	816	1484	300	ام اسحاق ---رضي الله عنها انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين صحابي فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا عظم عليه لحم فقال يا ام اسحاق اصيبي من هذا فذكرت ان-ي ك-نت صاءمة فرددت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1170	-5901131014849447879	184	301.5	144	418	44.01913833618164	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	251	295	1238	1450	1473	300	ام اسحاق فاخرجه احمد بلفظ انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو الي-----------------------------------------------------------------------------------دين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق	1380	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1178	false	-8217195836694900859	221	300	1112	1500	1500	300	ام اسح-ق ---رضي الله عبها انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين صحابيفناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا عظم عليه لحمفقال يا ام اسحق اصيبي من هذا فذكرت ان-ي ك-نت صاءمة فرددت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق-	1178	-5901131014849447879	171	271.5	133	400	42.75	29	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	14	70	64	334	1507	300	ومن المستظرفات -----------------------------------------------ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1381	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1100	false	1247478664960284951	59	127	299	631	1538	300	ومن المستظرفات في هذا الباب ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني مما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1100	-5901131014849447879	266	501.0	210	332	80.1204833984375	51	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	73	124	344	599	1482	300	ابي هريرة قول---------------------ه وسمعت محمدا-------------------- يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقا----------------------------------------------------------ل البخاري في التاريخ----- تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا ق---ال الحافظ في الفتح واختلف فيه علي حبيب -بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه	1383	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1144	false	3641976230708574743	230	300	1122	1475	1475	300	ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني الامام البخاري يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث سنن الترمذي مع شرحه تحفة الاحوذي 3341 وقال الحافظ ابن حجر وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت اي الحافظ--------- واختلف فيه علي حبيب ابن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه-	1144	-5901131014849447879	238	393.5	190	363	65.56473541259766	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	124	146	599	722	1482	300	ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه عن ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء	1383	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1145	false	-1658973381847069764	0	22	0	123	1651	300	ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء	1145	-5901131014849447879	122	243.0	100	123	99.1869888305664	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	155	217	762	1061	1459	300	داود قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست علي يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه----- فجاءت الوليدة باناء فيه شراب----------------- ثم ناولني اي بقية الشراب امن قضاء كنت تقضينه وفي رواية ابي داود----------- اكنت تقضين شيءا------------ فلا يضرك اي ليس عليك اثم في افطارك وفي رواية ابي داود فلا يضرك ان كان تطوعا قوله	1395	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1043	false	-5189949735150955990	147	206	721	1004	1462	300	هانء قالت لما كان يوم------ فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن- يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانء فشربت منه قالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يض------------------------------------------------------رك ان كان تطوعا رواه	1043	-5901131014849447879	180	263.5	139	344	52.32558059692383	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	220	258	1074	1258	1459	300	ابي سعيد اخرجه البيهقي ------قال صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل انا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاك اخوك وتكلف لك افطر فصم مكانه ان شءت -----------------------------قال الحافظ-------- في الفتح	1395	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1159	false	6886087164412395100	163	210	819	1046	1486	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فلما وضع قال رجل انا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاك اخوك وتكلف لك افطر وصم مكانه ان شءت رواه البيهقي واسناده حسن كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح	1159	-5901131014849447879	171	311.5	135	227	75.33039855957031	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	182	269	944	1353	1492	300	الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من ص-وم شعبان علي اقوال قد ذكرها الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر في تاييد بعضها بعض الاحاديث الضعاف ثم قال والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد ------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1069	false	-6160543182504472035	142	215	733	1076	1496	300	الحكمة----------------------------- من صيام النبي صلي الله عليه وسلم اكثر شعبان ان كثيرا من الناس يغفلون عن الصيام في شعبان فكان صلي الله عليه وسلم يصوم اكثره وقد ورد -----------------------------------------------------ذلك معللا- في حديث------------------------------------------------------ اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شه----------ر ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1069	-5901131014849447879	215	329.5	164	490	43.8775520324707	42	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	227	269	1162	1353	1492	300	اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1163	false	6990996131358473820	53	90	268	438	1515	300	اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شه----------ر ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1163	-5901131014849447879	170	320.5	133	191	89.00523376464844	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	221	269	1134	1353	1492	300	وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1172	false	2121657740184933755	167	212	837	1044	1505	300	وابن ماجة ومن ذلك حديث----- اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1172	-5901131014849447879	192	360.0	149	219	87.67123413085938	40	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	236	300	1135	1470	1470	300	الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه واختلف في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب -بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري------- ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن-	1409	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1092	false	-4956616865603288322	36	195	175	977	1534	300	الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه واختلف في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب ابن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب انه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير وفيه نظر فان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن	1092	-5901131014849447879	335	640.0	272	802	41.770572662353516	60	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	20	103	100	540	1551	300	خامسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال مع مالها وما عليها ما لفظه واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره--------------------- عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي -قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1410	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1093	false	-820010081415218284	10	90	55	483	1527	300	سادسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقلها القمولي وهو ضعيف----------------------------------- واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1093	-5901131014849447879	383	720.0	311	463	82.72138214111328	67	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	281	1056	1461	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي السنة مقدم- علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم	1410	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1093	false	-820010081415218284	246	300	1278	1527	1527	300	مالك --------------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي--- نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ال-------------------------------------------ذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو و-----------------------------------------------------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم-	1093	-5901131014849447879	189	276.0	149	413	45.76271057128906	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1411	true	-2056415066312196736	61	99	306	533	1558	300	قال الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا	1411	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1154	false	8494780664011251316	196	234	991	1218	1577	300	قال الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا	1154	-5901131014849447879	227	454.0	189	227	100.0	38	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	138	179	708	897	1497	300	حديث اسامة -------------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1069	false	-6160543182504472035	173	215	884	1076	1496	300	حديث اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شه----------ر ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1069	-5901131014849447879	179	342.0	140	202	88.61386108398438	37	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	138	179	708	897	1497	300	حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1163	false	6990996131358473820	52	90	263	438	1515	300	حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شه----------ر ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1163	-5901131014849447879	175	338.5	137	189	92.59259033203125	37	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	132	179	680	897	1497	300	وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1172	false	2121657740184933755	167	212	837	1044	1505	300	وابن ماجة ومن ذلك---------- حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1172	-5901131014849447879	197	376.0	153	217	90.78340911865234	41	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	175	300	898	1504	1504	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصم العشر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر- والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا-سيما التاسع منها وهو يوم عرفة-------------------------- وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه-	1420	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1247	false	-4643991522125102376	68	271	378	1345	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصم العشر فهذا قد ورد في الحديث عن عاءشة رضي الله عنا قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم قط رواه مسلم وغيره فقد اجاب عنه العلماء وانه لا يعارض ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صام العشر قال الامام النووي باب صوم عشر ذي الحجة فيه قول عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشرة والمراد بالعشر--- هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم عن ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه	1247	-5901131014849447879	598	1141.0	475	970	61.64948272705078	117	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	271	300	1326	1484	1484	300	وذكر السيد اختلف العلماء في هذه العشر والعشر الاخير من رمضان فقال بعضهم هذه العشر افضل لهذا الحديث وقال بعضهم عشر رمضان افضل للصوم والقدر والمختار ان ايام هذه-	1421	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1246	false	6092972914246160247	79	108	419	578	1572	300	وذكر السيد اختلف العلماء في هذه العشر والعشر الاخير من رمضان فقال بعضهم هذه العشر افضل لهذا الحديث وقال بعضهم عشر رمضان افضل للصوم والقدر والمختار ان ايام هذه	1246	-5901131014849447879	158	311.0	130	159	99.3710708618164	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	30	120	147	604	1484	300	واحمد والنساءي وفي روايتهما وخميسين انتهي وقال الحافظ في الفتح في شرح حديث البخاري الذي ذكره النووي ما لفظه ----------------------------------------واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل قال------------------------------------------------------- ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا انتهي قوله ورواية الاعمش اصح واوصل اسنادا والحديث اخرجه مسلم من	1421	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1248	false	-4972052282552430579	0	96	0	493	1523	300	واحمد والنساءي وفي روايتهما وخميسين والله اعلم------------------- شرح----------------------- النووي علي صحيح مسلم 251 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا فتح الباري وقال الشوكاني واما ما----------------- اخرجه مسلم عن	1248	-5901131014849447879	349	608.0	274	552	63.22463607788086	67	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1422	true	6104726289914794041	0	36	0	180	1468	300	العشر افضل ليوم عرفة وليالي عشر رمضان افضل لليلة القدر لان يوم عرفة افضل ايام السنة وليلة القدر افضل ليالي السنة ولذا قال ما من ايام ولم يقل من ليال كذا في الازهار وكذا في المرقاة	1422	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1246	false	6092972914246160247	108	144	578	758	1572	300	العشر افضل ليوم عرفة وليالي عشر رمضان افضل لليلة القدر لان يوم عرفة افضل ايام السنة وليلة القدر افضل ليالي السنة ولذا قال ما من ايام ولم يقل من ليال كذا في الازهار وكذا في المرقاة	1246	-5901131014849447879	180	360.0	144	180	100.0	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	190	300	953	1486	1486	300	الا الصوم فانه لي---- الخ قا-----ل الحافظ في الفتح ---------------قد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال ثم ذكر الحافظ عشرة اقوال ثم قال واقرب الاقوال التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني وانا اذكر ها هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف علي باقيها فليرجع الي الفتح فالقول الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قال ابو ع-------------------------------------بيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فتري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا-	1427	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1048	false	8966197615729752225	207	298	1035	1467	1479	300	الا الصوم فانه لي فمن ذلك ما اورده الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اق----------------------------------------------وال احدها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد في غريبه قد -لمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا	1048	-5901131014849447879	339	610.5	265	596	56.87919616699219	63	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	141	177	710	906	1533	300	المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي	1428	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1035	false	8481162537936992225	264	300	1307	1501	1501	300	المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف- من عشرة الي-	1035	-5901131014849447879	194	378.0	159	196	98.9795913696289	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	177	255	906	1313	1533	300	سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	1428	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1036	false	3319589181506602425	0	77	0	407	1616	300	سبعم-اءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	1036	-5901131014849447879	405	802.0	328	408	99.26470947265625	76	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	2	260	13	1336	1533	300	صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس -هذا وجه الحديث عندي انتهي قال الحافظ وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع -قال الحافظ معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها--------------------------- بمجرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال -انتهي ما في الفتح قوله	1428	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1049	false	1592209595559761016	0	277	0	1445	1567	300	صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس وهذا وجه الحديث عندي انتهي----------- وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع وقال القرطبي لما كانت الاعمال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله الا الله فاضافه الله الي نفسه ولهذا قال في الحديث يدع شهوته من اجلي وقال ابن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل ان يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم وارتضي هذا الجواب المازري وقرره القرطبي بان اعمال بني ادم لما كانت يمكن دخول الرياء فيها اضيفت اليهم بخلاف الصوم فان حال الممسك شبعا مثل حال الممسك تقربا يعني في الصورة الظاهرة ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف- من عشرة الي سبعم-اءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال ثالثها م-------عني قوله	1049	-5901131014849447879	1062	2023.5	855	1678	63.28963088989258	197	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1429	true	-4938458582137938548	19	117	103	593	1528	300	حديث كعب بن عجرة فاخرجه الحاكم عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احضروا المنبر فحضرنا فلما ارتقي درجة قال امين فلما ارتقي الدرجة الثانية قال امين فلما ارتقي الدرجة الثالثة قال امين فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيءا ما كنا نسمعه قال ان جبريل------------ عرض لي فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت امين فلما رقيت الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت امين فلما رقيت الثالثة قال بعد من ادرك ابويه الكبر عنده او احدهما فلم يدخلاه الجنة قلت امين -قال الحاكم----- صحيح الاسناد	1429	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1032	false	2663929048733386052	71	172	432	933	1618	300	عن-- كعب بن عجرة رضي الله----- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احضروا المنبر فحضرنا فلما ارتقي درجة قال امين فلما ارتقي الدرجة الثانية قال امين فلما ارتقي الدرجة الثالثة قال امين فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيءا ما كنا نسمعه قال ان جبريل عليه السلام عرض لي فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت امين فلما رقيت الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت امين فلما رقيت الثالثة قال بعد من ادرك ابويه الكبر عنده او احدهما فلم يدخلاه الجنة قلت امين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد	1032	-5901131014849447879	471	909.5	374	508	92.71653747558594	92	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	227	275	1130	1376	1510	300	الحديث الخ قال بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما	1440	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1123	false	-3810471138860409225	220	266	1135	1374	1564	300	الحافظ ابن حجر------- صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما	1123	-5901131014849447879	231	455.0	185	246	93.90243530273438	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1454	true	-3539666037614347619	53	83	255	400	1541	300	بالتشيع قوله كان يوقظ اهله اي للصلاة وروي الترمذي عن--------------------------- ام سلمة لم يكن------ صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا-------- يطيق القيام الا اقامه	1454	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1086	false	-8390631696344659856	87	125	493	676	1550	300	كالقبور قوله واي---قظ اهله اي للصلاة وروي الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت ام سلمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه	1086	-5901131014849447879	133	221.0	104	186	71.50537872314453	24	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	180	285	911	1450	1517	300	البخاري في صحيحه عن عطاء سمع بن عباس يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال بن عباس ليست بمنسوخة هو للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا قال الحافظ في الفتح قوله يطوقونه بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم اوله بوزن قطع وهذه قراءة بن مسعود ايضا وقد وقع عند ال--------------نساءي من طريق بن ابي نجيح عن عمرو بن دينار يطوق-------------------ونه ي-كلفونه وهو تفسير حسن اي يكلفونه اطاقته انتهي وقال فيه ايضا ورجح بن المنذر النسخ من جهة قوله وان تصوموا خير لكم قال لانها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق	1456	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1045	false	-5461631098764066159	56	131	299	703	1587	300	البخاري في صحيحه عن --------ابن عباس رضي الله عنهما قال--------------------------------- ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا صحيح البخاري مع شرحه -------------فتح الباري 8225-------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الامام الطبري باسناده عن سعيد بن جب----ير عن ابن عباس وعلي الذين يطوقونه قال يتجشمونه يتكلفونه وروي الامام الطبري باسناد--------------------ه ايضا عن مجاهد عن ابن عباس في ق----وله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال الشيخ الك-بير الذي لا يطيق	1045	-5901131014849447879	204	231.0	156	573	35.60209274291992	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	263	299	1333	1532	1537	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون وحسنه قو--------------------------------------------له الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال------- الترمذي فيما تقدم -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال--------- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1458	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1085	false	-8669668724426897675	105	151	530	786	1524	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وابو داود والبيهقي وهو حديث صحيح كما قاله الشيخ الالباني في صحيح سنن الترمذي 1213---- قال الامام الترمذي رحمه الله وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1085	-5901131014849447879	147	221.5	117	260	56.53845977783203	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	263	299	1333	1532	1537	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون وحسنه قوله الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال---------------------------------------------------------------- الترمذي فيما تقدم ---------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال-------------- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1458	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1103	false	3372479900615612752	122	173	601	887	1506	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وقال الشيخ الالباني حديث صحيح انظر ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل 411 وقال الامام الترمذي بعد ان ذكر الحديث وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1103	-5901131014849447879	137	200.5	113	286	47.902099609375	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	263	299	1333	1532	1537	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون وحسنه قوله الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال------- الترمذي فيما تقدم فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال-------------- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1458	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1114	false	-3105420698691088987	182	218	930	1132	1538	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح--------- قال الامام الترمذي و---------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1114	-5901131014849447879	141	216.5	115	220	64.09091186523438	22	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	263	299	1333	1532	1537	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون وحسنه قوله الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال الترمذي فيما تقدم --------------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال-------------- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1458	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1130	false	-7999765664983440827	130	162	664	837	1623	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه------------------------------------------------------ الترمذي وقال هذا حديث غريب حسن وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1130	-5901131014849447879	132	217.5	107	227	58.1497802734375	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	263	299	1333	1532	1537	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون وحسنه قوله الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال------- الترمذي فيما تقدم فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال--------- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1458	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1148	false	-3224664862494892313	206	241	1082	1279	1593	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح--------- قال الامام الترمذي و---------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1148	-5901131014849447879	141	219.0	115	215	65.5813980102539	22	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	263	299	1333	1532	1537	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون وحسنه قوله الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال------- الترمذي فيما تقدم -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال--------- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1458	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1174	false	-2405770781663133604	81	118	432	639	1591	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون------ رواه الترمذي وابو داود والبيهقي وهو حديث صحيح--- قال الامام الترمذي رحمه الله وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1174	-5901131014849447879	145	226.0	117	216	67.12963104248047	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	274	299	1397	1532	1537	300	الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس -قال الترمذي فيما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال ال--------------صوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1458	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1223	false	2413637794550300613	58	126	311	691	1571	300	الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون مغني المحتاج 1595 والحديث الذي ذكره الخطيب رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح ونصه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الامام الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1223	-5901131014849447879	123	207.5	99	380	32.3684196472168	20	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	162	217	769	1016	1434	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلن-ا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة لبن او تمرة او---- شربة	1476	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1124	false	-5332407204608478675	206	257	1044	1277	1494	300	من فطر فيه صاءما كان--- مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ين-قص من اجره شء قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر--- الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي------------ تمرة او علي شربة	1124	-5901131014849447879	224	408.0	174	252	88.88888549804688	45	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	217	250	1016	1177	1434	300	من ماء-- ومن اشبع صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة الحديث------------ رواه البيهقي قال ميرك ورواه بن خزيمة في صحيحه وق--ال ان صح الخبر ورواه من طريقه البيهقي	1476	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1125	false	-6517144581773094718	21	53	115	270	1543	300	من النار ومن اسقي صاءما سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة قال الحافظ المنذري رواه ا----------------------بن خزيمة في صحيحه ثم قال ان صح الخبر ورواه من طريقه البيهقي	1125	-5901131014849447879	125	218.0	96	177	70.62146759033203	25	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	13	112	59	547	1534	300	رضي الله عنه ال----------------ناس علي قارء واحد ففي صحيح البخاري عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله وفي --------	1478	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0732	false	1597738306841086867	161	259	779	1270	1480	300	رضي الله عنه حيث ورد انه جمع الناس علي امام واحد يصلي بهم ثلاثا وعشرين ركعة كما ورد في الحديث -عن عبد الرحمن بن عبد القاري ----قال خرجت مع عمر بن الخطاب----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت------------ البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه البخاري وري	732	-5901131014849447879	404	734.5	319	513	78.75243377685547	74	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	12	136	55	667	1534	300	عمر رضي الله عنه الناس علي قارء واحد ففي صحيح البخاري عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ل-------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله وفي الباب عن عاءشة اخرجه الشيخان قوله هذا حديث صحيح واخرجه الشيخان 1 ابواب الحج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اصل الحج في	1478	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1117	false	-2179119787095679174	33	127	165	636	1519	300	عمر رضي الله عنه فقد روي--------------------- البخاري ومسلم -----------------------عن عبد الرحمن بن عبد القارء ----قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر نعمت------------ البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون وكا---------------ن الناس يقومون ا-----وله وكان من هدي ال---------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم الاجتهاد في	1117	-5901131014849447879	416	731.5	329	625	66.55999755859375	78	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	56	87	279	426	1497	300	عمر بن الخطاب------- قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه- الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ- سعيد	1484	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1216	false	7763242395702104623	74	106	362	514	1521	300	عمر رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل م----ن له جدة فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد	1216	-5901131014849447879	127	218.0	98	156	81.4102554321289	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	21	87	99	426	1497	300	عدي عن----- عبد الرحمن القطامي عن ابي المهز-م وهما متروكان عن ابي هريرة --------قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذه الطرق مع الفاظها وله طريق صحيحة الا انها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه- الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين -لفظ سعيد	1484	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1227	false	-5209388584326384993	156	252	780	1252	1472	300	عدي من حديث عبد الرحمن القطامي عن ابي المهزوم وهما متروكان التلخيص الحبير 2223 وقال الحافظ ابن حجر ومحمله علي من استحل الترك المصدر السابق وعن عبد الرحمن بن غنم انه سمع -------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول من اطاق الحج فلم يحج فسواء عليه يهوديا مات او نصرانيا ذكره ابن كثير وقال هذا اسناد صحيح الي عمر تفسير ابن كثير 297 وعن عمر رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل م----ن له جدة فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد	1227	-5901131014849447879	202	298.5	158	501	40.31936264038086	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	253	296	1251	1460	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------كة التنعيم ومن طريق------ عطاء قال من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا اي ميقاتا من مواقيت الحج قال	1591	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1213	false	5714112901565098400	158	220	805	1119	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم الموطا 1282 وقال الامام الشافعي ميقات العمرة لمن كان بمكة الحل والافضل ان يحرم من الجعرانة او التنعيم الام 2133 وقال عطاء ----من اراد العمرة ممن هو من اهل مكة او غيرها فليخرج الي التنعيم او الي الجعرانة فليحرم منها وافضل ذلك ان ياتي وقتا م---يقاتا من مواقيت الحج فتح	1213	-5901131014849447879	180	315.0	141	321	56.07476806640625	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	60	170	298	832	1492	300	عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة-------------- واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع- احد-هن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط	1593	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1233	false	-4391218984327414172	177	291	856	1406	1457	300	عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة رضي الله عنها واذا -ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	1233	-5901131014849447879	511	959.0	404	571	89.49211883544922	99	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	3	42	13	202	1492	300	قال و-بن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت قال------- النووي--------------------------------------------------------------------------------------- هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه	1593	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1234	false	3476912655957752707	140	198	672	956	1446	300	قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت قال الامام النووي واما قول ابن عمر ان احداهن في رجب فقد انكرته عاءشة وسكت ابن عمر حين انكرته قال العلماء هذا يدل علي انه اشتبه عليه او نسي او شك ولهذا سكت عن الانكار علي عاءشة ومراجعتها بالكلام فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير اليه	1234	-5901131014849447879	189	353.0	150	284	66.5492935180664	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1594	true	-690143384029097072	253	300	1192	1426	1426	300	في رمضان تعدل --حجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض وقال ب----------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ب-ن الجوزي فيه ان-	1594	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1212	false	-3939813455002669509	129	196	619	951	1459	300	في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ابن الجوزي فيه ان	1212	-5901131014849447879	230	438.5	184	332	69.27710723876953	42	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	162	211	792	1019	1456	300	قال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران وقال -بن خزيمة-------------- ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	1595	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1212	false	-3939813455002669509	12	124	54	590	1459	300	قال اسح-ق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران سنن الترمذي 3276277 وقال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم فان عمرة فيه اي في رمضان تعدل حجة وفي الرواية الاخري تقضي حجة اي تقوم مقامها في الثواب لا انها تعدلها في كل شء فانه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزءه عن الحجة شرح النووي علي صحيح مسلم 3385 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني قال ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه ا-لشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	1212	-5901131014849447879	221	406.0	173	538	41.078067779541016	42	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	162	211	792	1019	1456	300	قال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ------------------------------بن خزيمة-------------- ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	1595	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1242	false	2825891531164636489	146	257	708	1243	1453	300	قال اسح-ق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران سنن الترمذي 3276277وقال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم فان عمرة فيه اي في رمضان تعدل حجة وفي الرواية الاخري تقضي حجة اي تقوم مقامها في الثواب لا انها تعدلها في كل شء فانه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزءه عن الحجة شرح النووي علي صحيح مسلم 3385 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني قال ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه ا-لشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	1242	-5901131014849447879	224	397.0	175	537	41.71322250366211	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1626	true	-5945584565638199774	32	129	158	656	1511	300	قوله حديث سعد حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وقد روي عنه------- كبير اي بالموحدة ويروي كثير اي بالمثلثة قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث قال العيني في شرح البخاري اذا اوصي المسلم باكثر من ثلث ماله فان لم يكن له ورثة جاز وان كان له ورثة فان اجازوا جازت الوصية وان ردوا بطلت الوصية وقال مالك والشافعي واحمد لا يجوز الا في الثلث ويوضع الثلثان لبيت المال انتهي ويستحبون ان ينقص من الثلث وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون الثلث	1626	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2476	false	-2093293100067027691	246	295	1177	1418	1442	300	رواه حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وج---ه وقد روي عنه والثلث كبير---------------------------------------- والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث------------------------------- ويستحبون ان ينقص من الثلث -قال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون الثلث	2476	-5901131014849447879	213	348.0	169	505	42.178218841552734	38	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1627	true	5358096996440878705	56	103	276	506	1478	300	قوله لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال النووي في شرح مسلم معناه من حضره الموت-------- ذكروه لا اله الا الله ليكون اخر كلامه كما---- في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين	1627	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0845	false	5989883632848015676	175	219	944	1163	1555	300	قوله لقنوا موتاكم لا اله الا الله----------------------- معناه من حضره الموت والمراد ذكروه لا اله الا الله لتكون اخر كلامه كما جاء في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين	845	-5901131014849447879	206	380.0	164	242	85.12397003173828	39	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	194	237	968	1215	1538	300	ينهي عن النعي النعي ال---ذي كان في الجاهلية جمعا بين الاحاديث قال -بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1632	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0342	false	-1405654469881326398	190	231	966	1204	1622	300	ينهي عن النعي اخرجه الترمذي وابن ماجه باسناد حسن------------- قال ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	342	-5901131014849447879	211	387.5	173	251	84.0637435913086	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1633	true	-2349099346466270344	266	300	1338	1486	1486	300	ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون-	1633	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0342	false	-1405654469881326398	145	179	762	911	1622	300	ان محض الاعلام بذلك لا يكره فان زاد علي ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتي كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تءذنوا به احدا اني اخاف ان يكون	342	-5901131014849447879	148	291.0	115	149	99.328857421875	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	52	86	249	432	1503	300	وفي الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها	1641	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0808	false	-7416439129990156229	266	300	1358	1540	1540	300	وفي الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها-	808	-5901131014849447879	182	359.0	149	183	99.45355224609375	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	199	226	1002	1137	1503	300	عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم	1641	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0809	false	6966321149110086725	186	216	990	1140	1548	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم	809	-5901131014849447879	135	258.0	108	150	90.0	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1642	true	8028374317965066416	167	201	859	1030	1556	300	قال علي بن المديني واحمد بن حنبل لا يصح في الباب شء و-----قال ---------------------------------------------------------------------------الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا	1642	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0807	false	-2594391153157654859	44	115	231	586	1516	300	قال علي بن المديني واحمد بن حنبل لا يصح في الباب شء وهكذا قال الذهبي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل حديث صحيح وقال الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال ابن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا يرفعه الثقات انما هو موقوف وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا	807	-5901131014849447879	171	330.0	137	355	48.16901397705078	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1642	true	8028374317965066416	0	36	0	170	1556	300	عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه انها غسلت ابا بكر حين توفي ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل قالوا لا -رواه	1642	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0808	false	-7416439129990156229	145	180	759	925	1540	300	عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه----- غسلت ابا بكر حين توفي ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل قالوا لا ورواه	808	-5901131014849447879	165	318.0	130	171	96.49122619628906	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1642	true	8028374317965066416	40	110	189	566	1556	300	الشوكاني في النيل وهو من الادلة الدالة علي استحباب الغسل دون وجوبه وهو ايضا من القراءن الصارفة عن الوجوب فانه يبعد غاية البعد ان يجهل اهل ذلك المجمع الذين هم اعيان المهاجرين والانصار واجبا من الواجبات الشرعية ولعل الحاضرين منهم جل- المهاجرين-- واجلهم لان موت مثل ابي بكر حادث لا يظن باحد من الصحابة الموجودين في المدينة ان يتخلف عنه وهم في ذلك الوقت لم يتفرقوا كما يتفرقوا من بعد	1642	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0809	false	6966321149110086725	47	116	256	625	1548	300	الشوكاني ---------وهو من الادلة الدالة علي استحباب الغسل دون وجوبه وهو ايضا من القراءن الصارفة عن الوجوب فانه يبعد غاية البعد ان يجهل اهل ذلك ال-جمع الذين هم اعيان المهاجرين والانصار واجبا من الواجبات الشرعية ولعل الحاضرين منهم ذلك الموقف جلهم واجلهم لان موت مثل ابي بكر حادث لا يظن باحد من الصحابة الموجودين في المدينة ان يتخلف عنه وهم في ذلك الوقت لم يتفرقوا كما -تفرقوا من بعد	809	-5901131014849447879	359	684.5	291	380	94.47368621826172	64	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	209	270	1107	1401	1555	300	رواه ابو داود في سننه بسند صحيح عنه عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر يوصي -لحافرا اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراته فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا	1646	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1268	false	8133679680148686066	113	170	515	790	1462	300	رواه ابو داود باسناده عن كليب------ عن ابيه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر يوصي الحافر- اوسع من قبل رجليه اوسع من قبل راسه فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء ب-------------طعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا	1268	-5901131014849447879	250	462.5	197	295	84.74576568603516	49	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1647	true	-8614567984213362301	239	299	1202	1492	1495	300	قوله ليس منا اي ----من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله	1647	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2108	false	7690325552265213372	154	279	782	1400	1497	300	قوله ليس منا اي ليس من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله	2108	-5901131014849447879	290	564.5	230	618	46.925567626953125	58	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1647	true	-8614567984213362301	239	266	1202	1339	1495	300	قوله ليس منا اي---- من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك	1647	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2450	false	-7727203208966464579	179	207	944	1085	1539	300	قوله ليس منا اي ليس من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك	2450	-5901131014849447879	137	267.5	110	141	97.16312408447266	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1648	true	-4282394399707279023	43	65	224	330	1527	300	وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	1648	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2108	false	7690325552265213372	239	261	1212	1318	1497	300	وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	2108	-5901131014849447879	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	275	300	1389	1511	1511	300	بن زيد اخرجه الشيخان ---قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاتنا الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه فقال سعد يا-	1653	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0805	false	-5374511788437432018	43	121	213	591	1555	300	بن زيد --رضي الله عنهما قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا	805	-5901131014849447879	102	166.5	80	380	26.842105865478516	19	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	22	148	104	731	1465	300	صلي الله عليه وسلم يصنع ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه واما حديث----------------------------------------------------------- جابر فاخرجه الشيخان عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي اصحمة النجاشي فكبر عليه اربعا واما حديث انس فاخرجه الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر علي اهل بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم سبع تكبيرات وكان اخر صلاته اربعا حتي خرج من الدنيا قال واسحاق واهي وقد روي اخر صلاته كبر اربعا من عدة روايات كلها ضعيفة كذا في نصب الراية وقد روي ابو داود في سننه عن انس حديثا طويلا وفيه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث يزيد بن ثابت فاخرجه احمد وبن ماجه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي القبر فصففنا خلفه فكبر عليه	1664	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0817	false	-2383275360244811647	184	300	974	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي----- في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربعا رواه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه------ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي اصحمة النجاشي فكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اربعا رواه البخاري وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعن------ يزيد بن ثابت رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلما ورد البقيع فاذا هو بقبر جديد فسال عنه فقالوا فلانة مولاة بني فلان قال فعرفها وقال الا اذنتموني بها قالوا ماتت ظهرا وكنت قاءلا صاءما فكرهنا ان نءذيك قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي عليه رحمة ثم اتي القبر فصففنا خلفه فكبر عليه-	817	-5901131014849447879	148	205.0	115	966	15.320911407470703	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	17	76	99	404	1550	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر --ومن عذاب	1667	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0225	false	-3354007854498779517	240	300	1221	1527	1527	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب-	225	-5901131014849447879	303	594.5	245	307	98.69706726074219	58	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1678	true	-555277255431165666	26	77	137	380	1507	300	تيمية في المنتقي حيث قال وانما يصلي عليه اذا نفخت فيه الروح وهو ان يستكمل اربعة اشهر فاما ان سقط لدونها فلا لانه ليس بميت اذ لم ينفخ فيه روح واصل ذلك حديث -بن مسعود -------------قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في	1678	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0820	false	-7281099083040914538	249	300	1245	1486	1486	300	تيمية قلت--------------- وانما يصلي عليه اذا نفخت فيه الروح وهو ان يستكمل اربعة اشهر فاما ان سقط لدونها فلا لانه ليس بميت اذ لم ينفخ فيه روح واصل ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في-	820	-5901131014849447879	224	420.0	177	257	87.15953063964844	45	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	242	264	1239	1350	1532	300	قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا	1715	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0862	false	-3865932220411308310	278	300	1421	1531	1531	300	قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا-	862	-5901131014849447879	109	212.0	88	111	98.19819641113281	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	157	214	762	1049	1471	300	عنه وارضي غريمة بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمة منه يوم القيامة واخرج ايضا من حديث بن عمر---------------------------------------------- الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يءمءذ دينار ولا درهم واخرج احمد وابو نعيم في الحلية و-----البزار والطبراني	1739	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1284	false	-5166808082600902011	0	65	0	331	1514	300	عنه وارضي غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة رواه الطبراني وعن ابن عمر رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم رواه الطبراني------- في الكبير وصححه العلامة الالباني	1284	-5901131014849447879	235	407.0	185	338	69.52662658691406	42	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	71	97	344	474	1471	300	الشوكاني في النيل------------ فيه الحث للورثة علي قضاء دين الميت والاخبار لهم بان نفسه معلقة بدينه حتي يقضي عنه وهذا مقيد بمن له مال يقضي منه	1739	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1740	false	2850209706986304914	272	300	1438	1579	1579	300	الشوكاني معلقا علي هذا الحديث فيه الحث للورثة علي قضاء دين الميت والاخبار لهم بان نفسه معلقة بدينه حتي يقضي عنه وهذا مقيد بمن له مال يقضي منه-	1740	-5901131014849447879	122	226.0	98	142	85.91548919677734	24	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	97	119	474	573	1471	300	دينه واما من لا مال له ومات عازما علي القضاء فقد ورد في الاحاديث ما يدل علي ان الله تعالي يقضي عنه	1739	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1741	false	-306427561020827102	0	22	0	99	1470	300	دينه واما من لا مال له ومات عازما علي القضاء فقد ورد في الاحاديث ما يدل علي ان الله تعالي يقضي عنه	1741	-5901131014849447879	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	145	206	703	1000	1471	300	ابي امامة مرفوعا------------------------- من دان بدين في نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وارضي غريمة بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمة منه يوم القيامة واخرج ايضا من حديث بن عمر---------------------------------------------- الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يءمءذ دينار ولا درهم	1739	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1742	false	-1122136575060625489	221	297	1086	1454	1470	300	ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دان بدين في نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة رواه الطبراني وعن ابن عمر رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم	1742	-5901131014849447879	270	493.0	212	368	73.36956787109375	52	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	6	47	29	236	1489	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله اخرجه البخاري ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة---------------------------------------------- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اد-ي الله عنه في الدنيا -وا-لاخرة قال واخرج الحاكم	1740	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1283	false	-7334364851094849008	148	266	760	1347	1515	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله روا-ه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الامام النووي وحسنه العلامة الالباني في صحيح سنن ابن ماجة 253 وعلي من استدان دينا ان ينوي سداده حتي لو لم يكن لديه ما يقضيه فان مات بهذه النية فان الله يسدد عنه كما ورد في الحديث عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا رواه ابن حبان و-----الحاكم	1283	-5901131014849447879	184	291.0	146	593	31.028667449951172	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	6	63	29	311	1489	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله اخرجه البخاري ثم ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--- ميمونة------------------------------------- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اد-ي الله عنه في الدنيا والاخرة قال واخرج الحاكم بلفظ من تداي-----------------------------------------------------------ن بدين في نفسه وفاءه ثم مات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء	1740	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1742	false	-1122136575060625489	150	244	722	1194	1470	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله روا-ه البخاري فالمسلم اذا استدان لحاجة حقيقية وكان ينوي اداء الدين لاصحابه فان الله ييسر امر قضاء الدين فقد ورد في الحديث عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا رواه ابن حبان و---الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وعن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دان بدين في نفسه وفاءه و--مات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء	1742	-5901131014849447879	237	392.0	188	478	49.58158874511719	44	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1748	true	-5415736461302553596	114	202	573	1031	1520	300	قوله اذا خطب اليكم اي طلب منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم واقاربكم من ترضون اي تستحسنون دينه اي ديانته وخلقه اي معاشرته فزوجوه اي اياها الا تفعلوا اي ان لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد الحسب والجمال او المال وفساد عريض اي ذو عرض اي كبير وذلك لانكم ان لم تزوجوها الا من ذي مال او جاه ربما يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج واكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزني وربما يلحق الاولياء عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة	1748	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2092	false	-2216566635896669688	22	110	124	582	1574	300	قوله اذا خطب اليكم اي طلب منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم واقاربكم من ترضون اي تستحسنون دينه اي ديانته وخلقه اي معاشرته فزوجوه اي اياها الا تفعلوا اي ان لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد الحسب والجمال او المال وفساد عريض اي ذو عرض اي كبير وذلك لانكم ان لم تزوجوها الا من ذي مال او جاه ربما يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج واكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزنا وربما يلحق الاولياء عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة	2092	-5901131014849447879	457	913.0	369	458	99.78166198730469	87	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	121	205	586	1063	1549	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها الحديث فعليك بذات الدين قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي الخصال واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره انتهي وقد وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند بن ماجه والبزار والبيهقي رفعه-------------------------------------------------------- لا ت-زوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا -تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل	1749	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2343	false	6314892525335907766	183	226	984	1244	1628	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر------- بذات الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تربت يداك رواه البخاري ومسلم وقال عليه الصلاة والسلام لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تتزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين فلامة سوداء ذات دين افضل	2343	-5901131014849447879	196	204.0	162	535	36.63551330566406	29	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	250	289	1320	1517	1578	300	هريرة -------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم	1750	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2250	false	-5374817976219379205	89	131	478	687	1586	300	هريرة رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا روا-ه مسلم	2250	-5901131014849447879	193	367.0	154	210	91.9047622680664	37	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	184	289	962	1517	1578	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه احمد وابو داود وانس اخرجه بن حبان والدارقطني والحاكم وابو عوانة وصححوه وهو مثل حديث المغيرة وابي حميد اخرجه احمد مرفوعا اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم واخرجه ايضا الطبراني والبزار واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في مجمع الزواءد رجال احمد رجال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح و----------------------------------------------------ابي هريرة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها -قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم	1750	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2342	false	-7641638260351523850	106	195	554	1021	1556	300	ما يدعو- الي نكاحها فليفعل رواه ا-حمد وابو داود------------------------------ والحاكم----------- وصحح-ه وعن--------- المغيرة بن شعبة انه-------------------- خطب ام------راة فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه النساءي والترمذي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح ومعني يءدم بينكما ان تقع الالفة والملاءمة بينكما وعن ابي هريرة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها فقال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا روا-ه مسلم	2342	-5901131014849447879	283	451.5	226	715	39.580421447753906	46	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	116	206	587	1062	1594	300	وبني بي في شوال زاد مسلم في روايته فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني---- وكانت عاءشة تستحب ان يبني بناءها في شوال ضمير نساءها يرجع الي عاءشة قال النووي فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	1757	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2242	false	-3309831014596748244	217	297	1091	1513	1527	300	وبني بي في شوال------------------- فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احظي عنده مني قال وكانت عاءشة تستحب ان تدخل --------------------نساءها في شوال------------------ فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع	2242	-5901131014849447879	409	766.0	331	479	85.38622283935547	75	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	126	228	631	1174	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------ احظي عنده مني وكانت عاءشة تستحب ان يبني بناءها في شوال ضمير نساءها يرجع الي عاءشة قال النووي فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا علي استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال وهذا باطل لا اصل له وهو من اثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع انتهي----------------------------------------------------------------------------- وقال --------القارء قيل انما قالت هذا ردا علي اهل الجاهلية فانهم كانوا لا يرون يمنا في التزوج والعرس في اشهر الحج	1757	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2243	false	929403427119212047	82	177	416	896	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وادخلت عليه في شوال وكانت عاءشة تحب ان تدخل نساءها في شوال فاي نساءه كانت احظي عنده مني قال القاضي عياض و-------------------------------------------------------النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------قصدت عاءشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه---------------------------- من كراه--------ة التزويج والدخول في شوال كا-----------------------------------------نوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع قال في طبقات ابن سعد انهم كرهوا ذلك لطاعون وقع فيه شرح السيوطي علي سنن النساءي 670 وقال ملا علي القاري قيل انما قالت هذا ردا علي اهل الجاهلية فانهم كانوا لا يرون يمنا في التزوج والعرس في اشهر الحج	2243	-5901131014849447879	288	469.5	231	706	40.7932014465332	51	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1810	true	4819763112552731681	218	266	1119	1369	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم فمعني روايتهما واحد وانما الفرق في اللفظ قوله لا يبيع الرجل علي بيع ا-----------------------------------------------خيه قال العلماء البيع علي البيع حرام وكذلك الشراء علي الشراء وهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للبايع افسخ لاشتري منك بازيد	1810	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1776	false	3809728638039748927	41	89	218	467	1543	300	-----صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------ لا يب-ع بعضكم علي بيع اخيه رواه البخاري ومسلم والمراد بالبيع علي بيع اخيه قال العلماء البيع علي البيع حرام وكذلك الشراء علي الشراء وهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد	1776	-5901131014849447879	193	346.0	153	297	64.98316192626953	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	88	227	438	1111	1472	300	في العزل ولا تستامر الامة يدل عليه ما رواه احمد وبن ماجه عن عمر بن الخطاب قال ---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عباس قال نهي عن عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرة الا باذنها وروي عنه بن ابي شيبة انه كان يعزل عن امته وروي البيهقي عن بن عمر مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه العزل قال الحافظ وافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لاحق للمراة في الجماع فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها	1815	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2235	false	8770848145831322979	101	263	579	1426	1612	300	في العزل ل-------------------------ما روي ---------------عن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها المغني 7298 وقال البهوتي الحنبلي ويحرم العزل عن الحرة الا باذنها كشاف القناع 3112 وقال الحافظ ابن حجر اتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا------------------------------------- يعزل عنها الا باذنها فتح الباري 9382 ويقصد الحافظ ابن حجر بالمذاهب الثلاثة الحنفية والمالكية والحنابلة واما الشافعية فلهم قولان في المسالة احدهما موافق للمذاهب الثلاثة وقال الحافظ ابن حجر ايضا وقد اختلف السلف في حكم العزل -------قال----- ابن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه --عزل و----------وافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة فتح الباري 3382 وانظر كلام ابن عبد البر في فتح المالك 7380 ويدل لحرمة العزل عن الزوجة بدون-- اذنها	2235	-5901131014849447879	303	278.0	234	1080	28.05555534362793	57	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	21	111	104	567	1583	300	ان افلح اخا ابي العقيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة فليلج عليك اي ليدخل انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية البخاري في تفسير سورة الاحزاب فان اخاه--------------------------------------------- ابو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------عيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني-------------------------------------------------------------------------------- امراة ابي القعيس----------------------------------------------------------------------------------------- قال فانه عمك فليلج عليك فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي يثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها ب----النسب قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل ال--------------علم من اصحاب النبي صلي الله عليه	1827	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2384	false	-6531091553517928055	33	184	171	919	1509	300	ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الله الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته فامرني ان اذن له علي رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري ان عاءشة اخبرته انه جاء افلح اخو ابي القعيس يستاذن عليها بعدما نزل الحجاب وكان ابو القعيس ابا عاءشة من الرضاعة فقلت والله لا اذن لافلح حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قالت عاءشة فلما دخ رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان افلح ا--خا ابي القعيس جاءني يستاذن علي فكرهت ان اذن له حتي استاذنك قالت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءذني له قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع ما تحرمون من النسب رواه مسل----------م وقد ثبت -في الحديث ايضا انه طلب من------ النبي صلي الله عليه	2384	-5901131014849447879	188	178.0	143	880	21.363636016845703	25	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	40	106	211	555	1537	300	وفي رواية----- للبخاري------------------ انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا------ امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	1832	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2036	false	-516968556988430249	34	84	172	427	1556	300	وفي رواية اخري للبخاري عن عقبة بن الحارث انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج -----------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك ا---رضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	2036	-5901131014849447879	206	335.5	164	374	55.08021545410156	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	170	239	885	1235	1537	300	شهادة المراة الواحدة في الرضاع وهو قول احمد قال علي بن سعد سمعت احمد--------------------- يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان و-بن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال -بن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمان--- اليوم	1832	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2039	false	-8591711601526165763	59	127	342	696	1609	300	شهادة المرضعة وحدها ------------------------قال علي بن سعد سمعت احمد يعني الامام ابن حنبل يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال ابن شهاب الناس ياخذون بذلك من قول عثمانالي اليوم	2039	-5901131014849447879	316	578.0	254	378	83.59788513183594	56	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1834	true	-659814794528414753	125	230	632	1152	1498	300	في الثدي اي في زمن الرضاع قبل الفطام كما وقع التصريح بذلك في اخر الحديث وكان------------------------ اي الرضاع قبل الفطام بكسر الفاء اي زمن الفطام الشرعي قوله هذا حديث حسن صحيح وصححه الحاكم ايضا وفي الباب عن بن عباس رضي الله عنهما قال لا رضاع الا في الحولين رواه الدارقطني وبن عدي مرفوعا وموقوفا ورجح الموقوف وعن بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لارضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم رواه ابو داود قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل-------م ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين	1834	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2086	false	1366174033641885229	86	128	455	656	1541	300	في الثدي اي في زمن الرضاع---------------------------------------------- وكان قبل الفطام قال ابو عيسي اي الترمذي -----------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين	2086	-5901131014849447879	164	268.5	129	551	29.76406478881836	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1850	true	-4919080669528702732	2	109	12	578	1550	300	-----بالتساهل- فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبه بالم--وت وهو اولي بالمنع من الاجنبي انتهي قلت ما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي هو الظاهر وبه جزم الترمذي وغيره وزاد بن وهب في روايته عند مسلم سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبه من اقارب الزوج بن العم ونحوه قال الحمو الموت قال القرطبي في المفهم المعني ان- دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه--- وشبهه بالموت لتسامح الناس به---- من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة ف-----خرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك	1850	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2382	false	-299120072586175105	185	300	990	1615	1615	300	الناس المساهلة فيه ويخلو----- بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد غليظ شرح النووي علي صحيح------------------------------------------------- مسلم 5329 وقال ابو العباس--------------------------------------------------------------------- القرطبي وقوله الحمو الموت اي دخوله علي زوجة اخيه------------ يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لالفهم لذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك-	2382	-5901131014849447879	341	554.0	273	761	44.8094596862793	55	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1872	true	-6407475360323054099	182	250	887	1217	1467	300	القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث لتاكيد امر الفرج	1872	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2223	false	-7210484678253503770	185	253	984	1313	1561	300	القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظ- الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث لتاكيد امر الفرج	2223	-5901131014849447879	329	653.0	261	330	99.69696807861328	67	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	112	219	537	1089	1502	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في المعالم---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد انتهي قولههذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري قولهفقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة كعدة المطلقة اي ثلاثة قروء بناء علي ان الخلع طلاق ليس بفسخ وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة	1874	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2200	false	435909613779245813	114	197	577	1013	1530	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وقال الالباني صحيح انظر صحيح سنن ابي داود 2420 وقال الامام الترمذي بعد ان روي حديث ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب واختلف اهل العلم في عدة المختلعة --------فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة -عدة المطلقة وهو قول سفيان---------------------------------------- الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق و------------------قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة	2200	-5901131014849447879	276	466.0	221	652	42.3312873840332	47	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	98	179	467	886	1502	300	قوله فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة وفي رواية ابي داود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في المعالم هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لا----ن الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد انتهي قولههذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري قولهفقال اكثر اهل العلم من اصحاب ال---------نبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة	1874	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2201	false	1503044943473314590	158	219	791	1100	1486	300	قول-------- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس---------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال------------------- هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وذلك ان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلو كانت---- مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد المصدر السابق 3220 وقا-----------------------------------------------------------ل العل-امة ا--بن القيم وفي امره صلي الله عليه وسلم-------------- المختلعة	2201	-5901131014849447879	255	396.0	199	432	59.02777862548828	45	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	214	251	1087	1276	1531	300	قال القاضي الشوكاني في النيل قد استدل بحديث -------فريعة---- علي ان المتوفي------ عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	1896	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2000	false	1778571205204331388	36	74	194	391	1542	300	قال الامام الشوكاني و--------قد استدل بحديثها اي الفريعة هذا علي ان المتوفي زوجها عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين -من بعدهم	2000	-5901131014849447879	174	306.5	140	206	84.46601867675781	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	1	98	6	495	1531	300	وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة واصحابه ففي موطا الامام محمد عن نافع ان بن عمر كان يقول لا تبيت المبتوتة ولا المتوفي عنها الا في بيت زوجها قال محمد وبهذا ناخذ اما المتوفي عنها فانها تخرج بالنهار في حواءجها ولا تبيت الا في بيتها واما المطلقة مبتوتة كانت او غير مبتوتة فلا تخرج ليلا ولا نهارا ما دامت في عدتها وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم للمراة ان تعتد حيث شاءت وان لم تعتد في بيت زوجها	1896	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2132	false	47586295923168264	57	87	304	455	1549	300	وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم للمراة ان تعتد حيث شاءت وان لم تعتد في بيت زوجها	2132	-5901131014849447879	150	287.0	120	489	30.674846649169922	29	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	214	265	1087	1342	1531	300	قال القاضي الشوكاني في النيل قد استدل بحديث -------فريعة---- علي ان المتوفي------ عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق------------- عن عمر وعثمان و-بن عمر واخرجه ايضا سعيد بن	1896	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2453	false	411608265200434151	62	115	319	584	1576	300	قال الشيخ- الشوكاني و--------قد استدل بحديثها اي الفريعة هذا علي ان المتوفي زوجها عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين -من بعدهم نيل الاوطار 6336 ثم ان هذا القول نقل عن عمر وعثمان وابن عمر و-----------سعيد بن	2453	-5901131014849447879	209	331.0	165	286	73.07691955566406	37	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1898	true	-121428331636127832	202	300	1045	1570	1570	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ومءكله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه وان لم ياكل منه نظرا الي ان الاكل هو الاغلب او الاعظم كما تقدم وشاهديه وكاتبه وروي مسلم هذا الحديث عن جابر وزادهم سواء قال النووي هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية النساءي عن -بن مسعود----------------- اكل الربا ومءكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا ذلك ملعونون علي لسان محمد صلي-	1898	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1608	false	4855831648478598192	189	273	1001	1454	1598	300	قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهديه وقال -----------------------------------هم سواء -----------هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المتراب-ين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل والله اعلم شرح النووي علي صحيح مسلم 4207 وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون شعبة ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه رواه الحاكم وصححه وفي رواية النساءي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكل الربا ومءكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا ذلك ملعونون علي لسان محمد صلي	1608	-5901131014849447879	260	422.0	214	696	37.3563232421875	40	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1908	true	-1750025012063717290	123	206	632	1044	1553	300	ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم في من يزيد ووصله بن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الاخماس قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك انتهي --------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ وكان الترمذي يقيد بما ورد في حديث بن عمر الذي اخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن اسلم عن بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1908	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1775	false	8190822512474909561	166	274	909	1429	1556	300	ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم في-من يزيد ------------------------------------------------------ثم ذكر باسناده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر اي بعد وفاته يكون العبد حرا فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه وذكر الحافظ ابن حجر عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزي----------------------------------------------------------------------------------------------د والشاهد في الحديث قول الرسول صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فعرضه للزيادة صحيح البخاري مع الفتح 5257258 قال الامام----- الترمذي ------ما جاء في بيع من يزيد ثم روي باسناده عن انس بن مالك ان-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1775	-5901131014849447879	142	58.5	108	724	19.61326026916504	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1923	true	-3218466206943337826	174	250	861	1245	1516	300	وقد فسر بعض اهل العلم قالوا بيعتين في بيعة ان يقول ابيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيءة بعشرين ولا يفارقه علي احد البيعين قال في شرح السنة بعد ذكر هذا التفسير هو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما جعل الثمن انتهي وقال في النيل والعلة في تحريم بيعتين في بيعة عدم استقرار الثمن في صورة بيع الشء الواحد بثمنين انتهي فاذا فارقه علي احدهما فلا باس اذا كانت العقدة علي واحد منهما بان	1923	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1678	false	6426462767559820898	253	289	1260	1445	1510	300	وقد فسر بعض اهل العلم قالوا بيعتين في بيعة ان يقول ابيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيءة بعشرين ولا يفارقه علي احد البيعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فارقه علي احدهما فلا باس اذا كانت العقدة علي واحد منهما سنن	1678	-5901131014849447879	183	352.0	147	384	47.65625	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1923	true	-3218466206943337826	185	259	912	1298	1516	300	ابيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيءة بعشرين ولا يفارقه علي احد البيعين قال في شرح السنة بعد ذكر هذا التفسير هو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما جعل الثمن انتهي وقال في النيل والعلة في تحريم بيعتين في بيعة عدم استقرار الثمن في صورة بيع الشء الواحد بثمنين انتهي فاذا فارقه علي احدهما فلا باس اذا كانت العقدة علي واحد منهما بان ق-------------------------------------------------------ال الباءع ابيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيءة بعشرين	1923	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1680	false	6657648862478329335	42	85	215	449	1529	300	ابيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيءة بعشرين ولا يفارقه علي احد البيعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فارقه علي احدهما فلا باس اذا كانت العقدة علي واحد منهما و---قال الامام البغوي وفسروا البيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب----- بعشرة نقدا او بعشرين	1680	-5901131014849447879	160	276.0	129	441	36.28117752075195	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	118	300	568	1468	1468	300	الشافعي بتفسر اخر وهو ما ذكره الترمذي بقوله قال الشافعي ومن معني ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعتين ان يقول ابيعك داري هذه بكذا علي ان تبيعني غلامك بكذا فاذا وجب لي غلامك وجبت لك داري وهذا تفارق عن بيع بغير ثمن معلوم ولا يدري كل واحد منهما علي ما وقعت عليه صفقته قال في المرقاة بعد ذكر هذا التفسير هذا ايضا فاسد لانه بيع وشرط ولانه يءدي الي جهالة الثمن لان الوفاء ببيع الجارية لا يجب وقد جعله من الثمن وليس له قيمة فهو شرط لا يلزم واذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما بقي من المبيع في مقابلة الثاني مجهولا انتهي وقال في النيل والعلة في تحريم هذه الصورة التعليق بالشرط المستقبل انتهي واعلم انه قد فسر البيعتان في بيعة بتفسير اخر وهو ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل علي الاول فيرد اليه اوكسهما وهو الاول كذا في شرح السنن لابن رسلان فقد فسر حديث ابي هريرة-	1924	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1679	false	8634293393231487209	136	258	681	1288	1498	300	الشافعي---------- حيث قا----ل الترمذي قا------ل الشافعي ومن معني ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة --ان يقول ابيعك داري هذه بكذا علي ان تبيعني غلامك بكذا فاذا وجب لي غلامك وجبت لك داري وهذا تفارق عن بيع بغير ثمن معلوم ولا يدري كل واحد منهما علي ما وقعت عليه صفقته سنن الترمذي 4358 والوجه الثالث ما ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباركفور------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعلم انه قد فسر البيعتان في بيعة بتفسير اخر وهو ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل علي الاول فيرد اليه اوكسهما وهو الاول كذا في شرح السنن لابن رسلان فقد فسر حديث ابي هريرة	1679	-5901131014849447879	557	1028.5	442	901	61.82019805908203	109	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	49	140	231	678	1468	300	الشوكاني في النيل قوله من باع بيعتين في بيعة فسره سماك بما رواه المصنف يعني صاحب المنتقي عن احمد عنه وقد وافقه علي مثل ذلك الشافعي فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل -بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقد- او بالفين بالنسيءة صح ذلك انتهي وقد فسره الشافعي بتفسر اخر وهو ما ذكره الترمذي بقوله قال الشافعي ومن معني ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في	1924	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1680	false	6657648862478329335	162	233	825	1175	1529	300	الشوكاني ف------------------------------------سره سماك بما رواه المصنف ------------------عن احمد عنه وقد وافقه علي مثل ذلك الشافعي فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل ابن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او بالفين بالنسيءة صح ذلك نيل الاوطار 3172 وخلاصة الامر ا------------------------------------------ن معني--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في	1680	-5901131014849447879	317	573.0	251	449	70.60133361816406	62	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1926	true	772755766856237245	136	300	690	1468	1468	300	له من السوق ثم ابيعه لم يقع هذا اللفظ في رواية ابي----------------------------------- داود ولا في رواية النساءي ولا في رواية بن ماجه والظاهر انه ليس علي معناه الحقيقي بل المراد منه التسليم ومقصود الساءل انه هل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما ليس عنده ثم يشتريه من السوق ثم يسلمه للمشتري الذي اشتري له منه ----------قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز وان لم يكن في ملكة حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع--------------------------------------------------- المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله وقال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب وابو حنيفة واحمد رحمهم الله كذا في المرقاة 1233 قوله ان ابيع ما ليس عندي فيه وف-------------------ي قوله لا تبع ما ليس عندك دليل علي-	1926	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1415	false	1105089184440346348	72	208	368	1003	1472	300	له من السوق ثم ابيعه قال لا تبع ما ليس عندك رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابو داود و------------النساءي وا-----------بن ماج--------------------------------------------------------------------------------ة وقال العلامة الالباني صحيح انظر ارواء الغليل 5132 وفي رواية اخري عند الترمذي عن حكيم بن حزام قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع ما ليس عندي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان---------------------------------------- في بي----------------------------------------------------------------------------------ع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح سنن الترمذي مع شرحه تحفة الاحوذي 4361 وهذا الحديث يدل علي انه لا يجوز -ان يبي------------------------------------------------------------------------ع المسلم ما ليس عنده اي ما ليس في ملكه عند العقد قال المباركفوري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك دليل علي	1415	-5901131014849447879	127	-128.0	93	1173	10.826939582824707	19	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1926	true	772755766856237245	188	229	940	1128	1468	300	لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم يكن في ملكة حال العقد	1926	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1690	false	1936215219679775021	128	159	620	764	1475	300	لا تبع ما ليس عندك------------------------------------------- هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلو قب-ل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد	1690	-5901131014849447879	139	262.0	109	188	73.93617248535156	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1927	true	9133393039485251433	0	22	0	112	1485	300	تحريم بيع ما ليس في ملك الانسان ولا داخلا -----------------------------------------------------------------------------------------------تحت مقدرته وقد استثني من ذلك السلم فتكون ادلة جوازه مخصصة لهذا العموم	1927	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1415	false	1105089184440346348	208	248	1003	1210	1472	300	تحريم بيع ما ليس في ملك الانسان ولا داخلا تحت قدرته تحفة الاحوذي 4360 وقال الشوكاني وظاهر النهي تحريم ما لم يكن في ملك الانسان ولا داخلا تحت مقدرته وقد استثني من ذلك السلم فتكون ادلة جوازه مخصصة لهذا العموم	1415	-5901131014849447879	112	221.0	90	207	54.10628128051758	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	110	162	528	782	1490	300	من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن مسعود فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت	1972	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1928	false	-5698564886673479871	82	126	413	630	1503	300	من حلف---- يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو----- غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن --------------------------فقالوا كذا وكذا -قال في انزلت	1928	-5901131014849447879	217	399.0	173	254	85.43306732177734	42	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	245	266	1258	1380	1567	300	والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من	1978	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2016	false	-2823676923221415973	279	300	1560	1681	1681	300	والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من-	2016	-5901131014849447879	121	237.0	101	122	99.18032836914062	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	27	85	147	427	1527	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا --كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ث----------------------------------------------------------قات الا انه------- طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي---------------------------------------------------- من حديث -ابي هريرة لكن من------------------------------------------------------------------------ رواية ابي المهزم وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------- فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان ص-ح هذا المقيد للاحتجاج به	1980	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1827	false	5317025811139276127	37	142	194	737	1555	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا الكلب المعلم رواه النساءي واحمد والدارقطني وطعن النساءي في سنده ولكن قال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات الا ان النساءي طعن في صحته فتح الباري 5331 وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 34 ورد الاستثناء من حديث جابر ورجاله ثقات وقال الشيخ احمد الغماري هذا سند علي شرط الصحيح ثم ذكر له طرقا تقويه وذكر رواية عن ابن عباس فيها استثناء كلب الصيد الهداية 7171 وقال الامام الشوكاني بعد ان ذكر حديث جابر فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به	1827	-5901131014849447879	200	284.0	154	543	36.83241271972656	37	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1991	true	60692708302176642	239	286	1236	1469	1538	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم اخرجه ابو داود والدارقطني وكحديث حكيم بن حزام---- قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه رواه احمد	1991	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1559	false	5636048792926901895	218	258	1052	1238	1447	300	صلي الله عليه وسلم---- عن -بيع الطعام ---------حتي يستوفي رواه مسلم وعن------------------------------------- حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه رواه احمد	1559	-5901131014849447879	157	262.0	121	237	66.2447280883789	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1992	true	-5765188172414986036	90	164	458	811	1513	300	الترمذي وبن ماجه قوله حديث بن عباس----- حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله-------------------------------------------------- وقد رخص بعض اهل العلم في من ابتاع شيءا مما لا يكال ولا يوزن اي في من اشتري شيءا غير مكيل ولا موزون مما لا يءكل ولا يشرب لما لا يكال ولا يوزن ان يبيعه قبل ان يستوفيه وهو قول ابي حنيفة رحمه الله في الدور والعقار والارضين كما تقدم وانما التشديد عند اهل العلم في الطعام وهو قول احمد واسحاق قال	1992	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1560	false	8015186242794898618	155	210	758	1028	1475	300	الترمذي حديث ا-------------بن عباس حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم كرهوا بيع الطعام حتي يقبضه المشتري وقد رخص بعض اهل العلم في-من ابتاع شيءا مما لا يكال ولا يوز---------------------------------------ن مما لا يءكل ولا يشرب ---------------------ان يبيعه قبل ان يستوفيه--------------------------------------------------------------- وانما التشديد عند اهل العلم في الطعام وهو قول احمد واسحق سنن -	1560	-5901131014849447879	186	290.5	147	408	45.588233947753906	37	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	8	34	37	165	1472	300	عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فن---به علي ما هو اولي منه	1997	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1377	false	-649533134489975470	177	204	950	1081	1581	300	عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه	1377	-5901131014849447879	128	250.0	102	131	97.70992279052734	25	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2018	true	3384440734966769138	88	208	444	1034	1483	300	فادخل يده فيها اي في الصبرة فنالت اي ادركت بللا بفتح الموحدة والل--------------------------ام قال اصابته السماء -------------اي المطر لانها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا من غش امتي ليس مني -------------------وفي رواية--------- مسلم-------- فليس مني قال------- النووي كذا في الاصول ومعناه---- ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعلمي وحسن طريقتي كما يقول الرجل ------اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا او يقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي وهو يدل علي تحريم الغش وهو مجمع عليه قوله وفي الباب عن بن عمر رضي الله عنه	2018	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1532	false	3149235698644997945	169	284	891	1461	1538	300	فادخل يده فيها------------- فنالت اصابعه-- بللا فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله اي ا--------------------------لمطر قال افلا جعلته فوق الطعام --------كي يراه الن----------اس من غشنا-- فليس مني رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند مسلم من غشنا فليس منا قال الامام النووي-------------- ومعناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويق--ول بءس م-ل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر اه نيل الاوطار 4240 وعن ابن مسعود---------------------------------- رضي الله عنه	1532	-5901131014849447879	396	586.0	310	682	58.064517974853516	65	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	26	93	137	474	1568	300	في المس-جد فليقل لا ردها الله عليك لا-ن المساجد لم تبن لهذا و-----عن بريدة------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال---------------------------------------- من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له---------- قال------- النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت	2023	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0305	false	-1442290178229020878	158	234	841	1219	1563	300	في المساجد------ مع انه يجوز فعلها خارج المساجد وقد ثبت في الحديث عن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد اي طلب ضالة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي الجمل الاحمر------------------------------ لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم قال الامام النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت	305	-5901131014849447879	269	432.0	214	414	64.97584533691406	46	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	26	93	137	474	1568	300	في المس-جد فليقل لا ردها الله عليك لا-ن المساجد لم تبن لهذا و-----عن بريدة------------- ان رجلا نشد في المسجد فقال---------------------------------------- من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له---------- قال------- النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت	2023	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0357	false	8038307462189223159	24	100	124	502	1495	300	في المساجد------ مع انه يجوز فعلها خارج المساجد وقد ثبت في الحديث عن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد اي طلب ضالة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي الجمل الاحمر------------------------------ لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواه مسلم قال الامام النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت	357	-5901131014849447879	269	432.0	214	414	64.97584533691406	46	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	129	242	674	1272	1548	300	وبه يقول احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وبن حبيب من المالكية قاله الحافظ وقد صرح هو بان قول الشافعي هذا في القديم قال وعنه في الجديد قولان احدهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه انتهي---------------------------------------------------------------- منهم مالك بن انس قالوا الخ وبه قال ابو حنيفة رحمه الل-----ه والكوفيون والقول الاول اصح لاحاديث الباب و--------------------------------اما الاحاديث القاضية بانه---------------------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه فعمومات قال----------------------------- البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها و---حمل بعضهم الحديث علي	2050	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1507	false	-1163479712016313316	50	157	248	799	1497	300	وبه قا-ل احمد واسحاق وا---------------------بن حبيب من المالكية والشافعي ف----------------------------------ي القديم ----واه-------------------------------------------------------------------ل------------------------ الحديث نيل الاوطار 5293 وق----------------------------------------------------ال الامام الترمذي والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي وروي عن بعض اهل العلم منهم مالك بن انس قالوا له ان يمنع جاره ان يضع خشبه في جداره---------- والقول الاول اصح سنن الترمذي 3636 وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي فاما ا--ن دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فانه يجوز له وضعه بغير اذن الشريك المغني 4376 قال الامام البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان نخصها وقد حمل-----ه الراوي علي	1507	-5901131014849447879	228	266.0	177	771	29.571985244750977	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	63	99	337	536	1579	300	الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل ----فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع	2051	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1927	false	-741414618175416854	180	217	969	1172	1608	300	الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع	1927	-5901131014849447879	198	388.5	162	203	97.53694915771484	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2056	true	-3779787993354306466	225	275	1097	1369	1502	300	وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الاول- وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم-------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله	2056	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1626	false	6405369264764078434	0	67	0	359	1527	300	وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الاول0 وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم وقد ذهب الي ما قاله مالك من ضمان القيمي بقيمته مطلقا جماعة من اهل العلم منهم الهادوية ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله	1626	-5901131014849447879	272	530.0	222	359	75.7660140991211	48	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	7	95	45	494	1542	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما ا----------------------عطيتكهما باربعة الاف وانما اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها	2072	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1466	false	-8966241758233525429	19	105	94	535	1601	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة ثم------------------------ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعه-ا فقال المسور والله لتبتاعنه-ا فقال سعد والله ما ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه السقب القرب والملاصقة ما اعطيتكه-ا باربعة الاف وانا -اعطي به-ا خمسماءة دينار فاعطاها	1466	-5901131014849447879	410	775.0	329	471	87.04883575439453	74	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	77	135	391	697	1542	300	صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكهما باربعة الاف وانما اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها اياه قال الحافظ في الفتح قال بن بطال استدل بهذا الحديث ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه	2072	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1467	false	-3539388993315822271	82	126	461	685	1602	300	صلي الله عليه وسلم----- الجار احق بسقبه يراد بالجار الشريك -------------------------------------------------قال ا-------------------بن بطال استدل به--------- ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه	1467	-5901131014849447879	206	370.0	165	306	67.32025909423828	40	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2073	true	5088629236584747509	242	295	1225	1485	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة بين الشركاء في الارضين والدور رواه عبد الله بن احمد في المسند وهو من رواية اسحاق عن عبادة ولم يدركه وقال بعض اهل العلم------------------------- الشفعة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء وبه قال مالك في رواية وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات	2073	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1461	false	-7344107661922080579	210	281	1069	1437	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم------------- رواه البخاري فقوله في كل ما لم يقسم يدخل في عمومه المنقولات قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وقد تضمن هذا الحديث ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار وقد اخذ بعمومها في كل شء-------- مالك في رواية وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات	1461	-5901131014849447879	153	195.5	115	389	39.33161926269531	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2079	true	-991387768374621338	144	300	746	1538	1538	300	من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها -------------------------------------------------------------------وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد اخرج له -بن خزيمة متابعة وروي عن- جماع-ة وزعم -بن حزم انه مجهول وزعم هو و-بن القطان ان يعلي وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلي مجهولان قال الحافظ وهو عجب منهما لان يعلي صحابي معروف الصحبة قال -بن رسلان ينبغي ان يكون هذا الحديث معمولا به لان رجال اسناده ثقات وليس فيه معارضة للاحاديث الصحيحة بتعريف سنة لان التعريف سنة هو الاصل المحكوم به عزيمة وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لان الملتقط اليسير يشق عليه التعريف سنة مشقة عظيمة بحيث يءدي الي ان احدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العظيمة بل لا تكون الا مع بقاء حكم الاصل كما هو مقرر في الاصول ويءيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن ابي-	2079	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1673	false	7875476092950625966	63	228	316	1169	1543	300	من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام -------------فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها رواه احمد والطبراني والبيهقي وفي سنده كلام لاهل العلم قال الشوكاني وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد اخرج له ابن خزيمة متابعة وروي عنه جماعات وزعم ابن حزم انه مجهول وزعم هو وابن القطان ان يعلي وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلي مجهولان قال الحافظ وهو عجب منهما لان يعلي صحابي معروف الصحبة قال ابن رسلان ينبغي ان يكون هذا الحديث معمولا به لان رجال اسناده ثقات وليس فيه معارضة للاحاديث الصحيحة بتعريف سنة لان التعريف سنة هو الاصل المحكوم به عزيمة وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لان الملتقط لليسير يشق عليه التعريف سنة مشقة عظيمة بحيث يءدي الي ان احدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العزيمة بل لا تكون الا مع بقاء حكم الاصل كما هو مقرر في الاصول ويءيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن ابي	1673	-5901131014849447879	776	1491.0	623	866	89.60739135742188	144	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2080	true	6970179073084925533	0	73	0	382	1573	300	سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله انتهي وينبغي ايضا ان يقيد مطلق الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف بالثلاث المذكورة فلا يجوز للملتقط ان ينتفع بالحقير الا بعد التعريف به ثلاثا حملا للمطلق علي المقيد وهذا اذا لم يكن ذلك الشء الحقير ماكولا فان كان ماكولا جاز اكله ولم يجب	2080	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1673	false	7875476092950625966	228	300	1169	1543	1543	300	سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله------ وينبغي ايضا ان يقيد مطلق الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف بالثلاث المذكور- فلا يجوز للملتقط ان ينتفع بالحقير الا بعد التعريف به ثلاثا حملا للمطلق علي المقيد وهذا اذا لم يكن ذلك الشء الحقير ماكولا فان كان ماكولا جاز اكله ولم يجب-	1673	-5901131014849447879	374	730.5	303	382	97.90576171875	71	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2080	true	6970179073084925533	73	262	382	1362	1573	300	التعريف به اصلا كالتمرة ونحوها لحديث انس المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين انه لم يمنعه من اكل التمرة الا خشية ان تكون من الصدقة ولولا ذلك لاكلها وقد روي -بن ابي شيبة عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة فاكلتها وقالت لا يحب الله الفساد قال في الفتح يعني انها لو تركتها فلو تءخذ فتءكل لفسدت قال وجواز الاكل هو المجزوم به عند الاكثر انتهي ويمكن ان يقال انه يقيد حديث التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث الانتفاع ولكنها لم تجر للمسلمين عادة بمثل ذلك وايضا الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم لاكلتها اي في الحال ويبعد كل البعد ان يريد صلي الله عليه وسلم لاكلتها بعد التعريف بها ثلاثا وقد اختلف اهل العلم في مقدار التعريف بالحقير فحكي في البحر عن زيد بن علي والناصر والقاسمية والشافعي انه يعرف به سنة كالكثير وحكي عن المءيد بالله والامام يحيي واصحاب ابي حنيفة انه يعرف به ثلاثة ايام واحتج الاولون بقوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة قالوا ولم يفصل واحتج الاخرون بحديث يعلي بن مرة وحديث علي وجعلوهما مخصصين لعموم حديث التعريف سنة وهو الصواب لما سلف قال	2080	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1674	false	9179703522002047380	0	187	0	970	1547	300	التعريف به اصلا كالتمرة ونحوها لحديث انس المذكور- لان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين انه لم يمنعه من اكل التمرة الا خشية ان تكون من الصدقة ولولا ذلك لاكلها وقد روي ابن ابي شيبة عن ميمونه زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة فاكلتها وقالت لا يحب الله الفساد قال في الفتح يعني انها لو تركتها فلم تءخذ فتءكل لفسدت قال وجواز الاكل هو المجزوم به عند الاكثر------ ويمكن ان يقال انه يقيد حديث التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث الانتفاع ولكنها لم تجر للمسلمين عادة بمثل ذلك وايضا الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم لاكلتها اي في الحال ويبعد كل البعد ان يريد صلي الله عليه وسلم لاكلتها بعد التعريف ثل----اثا وقد اختلف اهل العلم في مقدار التعريف بالحقير فحكي في البحر عن زيد بن علي والناصر والقاسمية والشافعي انه يعرف به سنة كالكثير وحكي عن المءيد بالله والامام يحيي واصحاب ابي حنيفة انه يعرف به ثلاثة ايام واحتج الاولون بقوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة قالوا ولم يفصل واحتج الاخرون بحديث يعلي بن مرة وحديث علي وجعلوهما مخصصين لعموم حديث التعريف سنة وهو الصواب لما سلف نيل	1674	-5901131014849447879	963	1902.0	776	981	98.1651382446289	181	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2084	true	6946723650832214179	0	103	0	526	1499	300	الخمس وليس المعدن بركاز وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس انتهي قال الحافظ قوله في قليله وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله بن المنذر واختاره واما في الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتي يبلغ نصاب الزكاة الاول قول الجمهور وهي مقتضي ظاهر الحديث قوله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس اي فغاير بينهما انتهي قال البخاري------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -ركز المعدن اذا اخرج منه شء قيل له فقد يقال لمن وهب له الشء و--ربح ربحا كثيرا --وكثر تمره اركزت	2084	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0974	false	1775894517857301175	234	283	1280	1515	1612	300	الخمس وليس المعدن بركاز وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال اركز المعدن اذا -خرج منه شء قيل له -قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت	974	-5901131014849447879	166	85.5	131	592	28.04054069519043	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	31	62	167	330	1480	300	الفتح وبالغ ربيعة فقال لا يجوز كراءها الا بالذهب او الفضة وقال طا---------وس وطاءفة قليلة------- لا يجوز كراء الارض مطلقا وذهب اليه -بن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك	2093	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1364	false	-1697467749701036406	81	115	405	585	1554	300	الفضة وبالغ ربيعة فقال لا يجوز كراءها الا بالذهب او الفضة وخالف في ذلك طاووس وطاءفة قليلة فقالوا لا يجوز كراء الارض مطلقا وذهب اليه ابن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك	1364	-5901131014849447879	157	290.5	127	180	87.22222137451172	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	228	281	1139	1397	1480	300	ما رواه البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت لطاءوس لو تركت المخابر----------ة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير- له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1737	false	-7444060745412638597	249	299	1268	1521	1525	300	ما رواه----------------- عمرو بن دينار قال قلت لطا-وس لو تركت المخابرةاي المزرعة فانهم يزعمون ان-النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعملهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنها ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خيرا له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	1737	-5901131014849447879	235	410.0	187	274	85.76642608642578	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	51	94	262	475	1516	300	قال زيد بن ثابت--------------------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه انما اتي رجلان قد اقتتلا فقال عليه --------السلام ان كان هذا شانكم فلا تكروا طريق المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع وهذا ح-----------------------------------------ديث حسن كذا في نصب الراية	2094	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1737	false	-7444060745412638597	195	248	991	1262	1525	300	قال زيد بن ثابت وقد حكي له حديث رافع يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه انما اتي رجلان قد اقتتلا فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا شانكم فلا تكروا----- المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وقال الزيعلي حديث حسن------- نصب الراية	1737	-5901131014849447879	196	334.0	156	283	69.25794982910156	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2097	true	6357294012057618104	27	169	139	808	1479	300	وقد اجمع اهل العلم علي ان الدية تءخذ في ثلاث س---------------------------------------------------------------------------------------------نين روي -بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال اول من فرض العطاء عمر وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ثلثا الدية في سنتين والنصف في سنتين والثلث في سنة وما دون ذلك في عامه واخرجه عبد الرزاق من طريق عن عمر كذا في الدراية ولفظ عبد الرزاق في طريق ان عمر بن الخطاب جعل الدية الكاملة في ثلاث سنين وجعل نصف الدية في سنتين وما دون النصف في سنة ولفظه في طريق اخري ان عمر جعل الدية في الاعطية في ثلاث سنين والنصف والثلثين في سنتين والثلث في سنة وما دون الثلث فهو في عامه ولفظه في رواية اخري وقضي بالدية في ثلاث سنين وفي كل سنة ثلث علي اهل الديوان في -عطياتهم وقضي بالثلثين في سنتين وثلاث في سنة وما كان اقل من الثلث فهو في عامه ذلك	2097	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2521	false	-2331028010510561577	106	268	562	1326	1486	300	وقد اجمع اهل العلم علي ان الدية تءخذ في ثلاث سنين في كل سنة ثلث قال المباركفوري في شرحه قوله وقد اجمع اهل العلم علي ان الدية تءخذ في ثلات سنين روي ابن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال اول من فرض العطاء عمر وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين ثلثا الدية في سنتين والنصف في سنتين والثلث في سنة وما دون ذلك في عامه واخرجه عبد الرزاق من طريق عن عمر كذا في الدراية ولفظ عبد الرزاق في طريق ان عمر بن الخطاب جعل الدية الكاملة في ثلاث سنين وجعل نصف الدية في سنتين وما دون النصف في سنة ولفظه في طريق اخري ان عمر جعل الدية في الاعطية في ثلات سنين والنصف والثلثين في سنتين والثلث في سنة وما دون الثلث فهو في عامه ولفظه في رواية اخري وقضي بالدية في ثلاث سنين وفي كل سنة ثلث علي اهل الديوان في اعطياتهم وقضي بالثلثين في سنتين وثلاث في سنة وما كان اقل من الثلث فهو في عامه ذلك	2521	-5901131014849447879	668	1322.0	526	764	87.43455505371094	138	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2104	true	-1480377435985229316	0	79	0	401	1527	300	يحكم بين العباد اي يوم القيامة في الدماء خبر ان قال النووي هذا التعظيم امر الدنيا وتا-----------------------------------------------------------ثير خطرها وليس هذا الحديث مخا------------------لفا لقوله اول ما يحاسب به العبد صلاته لان ذلك في حق لله وهذا-------------- فيما بين ---------------------------------------------------العباد قال في المرقاة والاظهر ان يقال لان ذلك في المنهيات وهذا في المامورات او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في المحاسبة---------------------- والثاني في الحكم لما اخرج--------------- النساءي عن ----------------بن مسعود -----------مرفوعا اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وفي	2104	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2721	false	1979399764323341978	148	279	743	1427	1544	300	يقضي بين ال----ناس يوم القيامة في الدماء فيه تغليظ-------------------- امر الدماء وانها اول ما يقضي فيه بين الناس يوم القيامة وهذا لعظم امرها وكثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في السنن اول ما يحاسب به العبد صلاته لان--------------- هذا الحديث الثاني فيما بين العبد وبين الله تعالي واما حديث الباب فهو فيما بين العباد -----------------------------------------------------------------------والله اعلم بالصواب شرح النووي علي صحيح مسلم 4319 وقال الحافظ ابن حجر ولا يعارض هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته الحديث اخرجه اصحاب السنن لان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق وقد جمع النساءي في روايته في حديث ابن مسعود بين الخبرين ولفظه اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء فتح	2721	-5901131014849447879	230	182.5	178	794	28.967254638671875	37	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2104	true	-1480377435985229316	57	91	292	468	1527	300	الحكم لما اخرج النساءي عن -بن مسعود مرفوعا اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وفي الحديث اشارة الي ان الاول الحقيقي هو الصلاة فان المحاسبة قبل الحكم	2104	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2722	false	-2827489013421348940	0	34	0	177	1599	300	الحكم لما اخرج النساءي عن ابن مسعود مرفوعا اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واول ما يقضي بين الناس في الدماء وفي الحديث اشارة الي ان الاول الحقيقي هو الصلاة فان المحاسبة قبل الحكم	2722	-5901131014849447879	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	202	229	1023	1163	1499	300	عن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء الذين ينتهي الي اقوالهم من اهل المدينة انهم كانوا يقولون لا ينبغي لاحد--- يقيم شيءا من الحدود دون السلطان الا	2156	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2120	false	7677082644130975944	65	92	339	475	1598	300	عن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء الذين ينتهي الي قو--لهم من اهل المدينة----- كانوا يقولون لا ينبغي لاحد ان يقيم شيءا من الحدود دون السلطان سنن	2120	-5901131014849447879	128	234.0	102	143	89.51049041748047	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	52	90	262	447	1552	300	قال النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون ك-------------------------------------------------------فرا وقد- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	2180	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0229	false	489867168406819034	214	260	1150	1379	1592	300	قال النووي------------ عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع---- وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام	229	-5901131014849447879	161	289.0	128	245	65.71428680419922	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	32	85	163	448	1495	300	النووي واختلفوا------ في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيت------ه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به--- ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب	2206	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2931	false	184649606322465089	73	127	386	671	1527	300	النووي واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة له- لاتخاذه- ما نهي عن اتخاذه وعصيانه- في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في------------ غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب	2931	-5901131014849447879	269	490.5	218	300	89.66666412353516	45	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2213	true	-4932805034753141425	88	133	430	649	1491	300	بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف	2213	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1302	false	4882612047817312507	271	300	1393	1529	1529	300	بن ارقم قال قلت ---يا رسول ا--------------------------------لله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابر--------------------اهيم قالوا -ما لنا منها------------- قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف------------- قال بكل شعرة من الصوف-	1302	-5901131014849447879	127	207.0	99	219	57.990867614746094	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	10	62	49	296	1456	300	قال رايت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه وفي رواية صححها الحاكم علي ما------------------ في المرقاة انه كان يضحي بكبشين ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفس-ه وقال ان رسول الله	2216	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1304	false	8549509282831357554	100	156	503	767	1473	300	قال رايت عليا رضي الله عنه يضحي بكشبين فقلت له ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه وكان ذلك بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وورد في الحديث عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الكبش فاضجعه وقال ----بسم الله	1304	-5901131014849447879	173	270.5	133	268	64.55223846435547	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	8	37	40	173	1456	300	ابي داود--------------- قال رايت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه	2216	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2567	false	-4097481527057853734	112	144	545	693	1443	300	ابو داود باسناده عن حنش قال رايت عليا رضي الله عنه يضحي بكبشين فقلت له ما هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اضحي عنه فانا اضحي عنه	2567	-5901131014849447879	132	251.0	103	148	89.1891860961914	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة-------------- ان النبي- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1307	false	-4651992089858917417	77	121	398	609	1500	300	عاءشة رضي الله عنها ان الرسول صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1307	-5901131014849447879	175	318.0	138	225	77.77777862548828	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1337	false	-5549641371438653438	218	259	1125	1320	1523	300	عاءشة رض---------ي الله عنها ان رسول الله امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1337	-5901131014849447879	160	284.0	125	218	73.39449310302734	29	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	165	219	834	1126	1511	300	ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قا------------------------------ل الترمذي ح----ديث حسن صح-----------------------------------------------------يح واستدلوا ايضا بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سريح------------------------------------ة قال احملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا	2225	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1337	false	-5549641371438653438	0	97	0	507	1523	300	ايوب--------- كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ك---ان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصارت كما تري قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجة ومالك قال الامام النووي هذا حديث صحيح والصحيح ان هذه الصيغة تقتضي انه حديث مرفوع وصححه الشيخ الالباني في صحيح سنن ابن ماجه 2203 وروي ابن ماجة باسناده عن الشعبي عن ابي سريحة رضي الله عنه وهو صحابي شهد الحديبية قال -حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا	1337	-5901131014849447879	258	451.5	208	520	49.61538314819336	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	133	255	688	1302	1511	300	قال الحافظ --بن القيم في زاد المعاد وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ان الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال الترمذي حديث حسن صحيح واستدلوا ايضا بحديث ابي سريحة قال احملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السن-----------ة كان-------------------------------------------- اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا رواه بن ماجه قال الشوكاني في النيل وحديث ابي سريحة اسناده في سنن بن ماجه اسناد صحيح وقال والحق ان الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت وان كانوا ماءة نفس او اكثر كما قضت بذلك السنة	2225	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1338	false	-6207765510424804936	126	207	625	1021	1491	300	قال العلامة ابن القيم-------------- وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ان الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته ولو كثر عددهم ثم ذكر حديث ابي-------------- ايوب السابق زاد المعاد 2323 وقال الشوكاني قوله--------------------------------------- يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيه دليل -------------------------------------------------------------------------------علي ان الشاة تجزء عن اهل البيت لان الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انها------------ تجزء عن اهل البيت وان كانوا م-ءة نفس او اكثر كما قضت بذلك السنة	1338	-5901131014849447879	230	321.0	178	671	34.277198791503906	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	53	145	284	711	1501	300	ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش عنه وعن امته واخرج الحاكم عن ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام الخ واستدلوا ايضا بحديث عاءشة رضي الله عنها ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم قال	2226	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1307	false	-4651992089858917417	56	137	281	681	1500	300	ان الرسول صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين وكان يسمي ويكبر رواه البخاري ومسلم والاملح هو النقي البياض وعن عا--------------------ءشة رضي الله عنها ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ر-----------واه مسلم وعن	1307	-5901131014849447879	312	521.5	241	436	71.55963134765625	60	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	0	144	0	707	1501	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله وقال الحاكم----- صحيح الاسناد وهو خلاف من يقول انها لا تجزء الا عن الواحدة انتهي كذا في تخريج الهداية للزيلعي وقال الزيلعي قبل هذا ويشكل علي المذهب يعني مذهب الحنفية ايضا في منعهم الشاة لاكثر من واحد بالاحاديث المتقدمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش عنه وعن امته واخرج الحاكم عن ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام الخ واستدلوا ايضا بحديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه مسلم	2226	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1337	false	-5549641371438653438	194	277	993	1398	1523	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي المستدرك 4255---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عا-------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ر-واه مسلم	1337	-5901131014849447879	364	644.5	286	718	50.696380615234375	71	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	143	184	702	914	1501	300	مسلم ------قال الخطابي في المعالم قوله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة و-بن عمر-------------- انهما كانا يفعلان ذلك واجازه مالك والاوزاعي والشافعي واحمد	2226	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1338	false	-6207765510424804936	4	47	20	243	1491	300	مسلم 5105 وقال الخطابي وفي------- قوله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل و---اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما كانا يفعلان ذلك واجازه مالك والاوزاعي والشافعي واحمد	1338	-5901131014849447879	199	359.0	160	233	85.40772247314453	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2247	true	225410464466867770	172	195	796	916	1472	300	وهذه الطرق المرفوعة كلها صحيحة فكيف يصح القول بان حديث ام سلمة الموقوف هو اصل الحديث بل الظاهر ان اصل الحديث هو المرفوع	2247	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1318	false	2514933591950544128	58	80	288	405	1532	300	وهذه الطرق المرفوعة كلها صحيحة فكيف يصح القول بان حديث ام سلمة الموقوف هو اصل الحديث بل الظاهر ان اصل الحديث الم---رفوع	1318	-5901131014849447879	114	228.0	92	120	95.0	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	17	38	87	201	1492	300	فيمن وقع منه النذر في المعصية هل يجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم	2249	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1902	false	2235020766611447865	24	45	109	219	1581	300	فيمن وقع منه النذر في ذل----ك هل تجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم	1902	-5901131014849447879	107	204.5	86	114	93.85964965820312	19	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	10	77	53	430	1492	300	قوله وهو قول احمد واسحاق قد اختلف فيمن وقع منه النذر في المعصية هل يجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها باحاديث الباب وهو قول مالك والشافعي وهو قول الجمهور واجابوا عن احاديث ضعيفة قلت والظاهر انها بتعددها وتعدد طرقها تصلح للاحتجاج والله تعالي اعلم	2249	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1919	false	2408691046308904906	167	234	828	1205	1577	300	قوله وهو قول احمد واسحاق قد اختلف فيمن وقع منه النذر في المعصية هل يجب فيه كفارة فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها باحاديث الباب وهو قول مالك والشافعي وهو قول الجمهور واجابوا عن احاديث ضعيفة قلت والظاهر انها بتعددها وتعدد طرقها تصلح للاحتجاج والله تعالي اعلم	1919	-5901131014849447879	377	754.0	310	377	100.0	67	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	130	183	626	923	1555	300	مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين--------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء------ الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2250	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1902	false	2235020766611447865	111	206	582	1084	1581	300	وسلم----- كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-------نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	1902	-5901131014849447879	252	418.0	205	516	48.83720779418945	38	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	130	161	626	802	1555	300	مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين--------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	2250	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1910	false	-6952865602647025776	223	284	1178	1500	1582	300	وسلم----- كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	1910	-5901131014849447879	141	225.5	115	327	43.119266510009766	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	130	183	626	923	1555	300	مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين--------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء------ الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2250	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1920	false	8112504353100414818	45	140	242	744	1583	300	وسلم----- كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-------نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	1920	-5901131014849447879	252	418.0	205	516	48.83720779418945	38	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	130	176	601	838	1451	300	الله فقد استثني فلا حنث عليه-------------------------- فيه دليل علي ان التقييد بمشيءة الله مانع من انعقاد اليمين او يحل انعقادها وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي عليه -بن العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال	2253	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1925	false	-3442489777046717566	56	106	267	526	1574	300	الله عنهما----- فلا حنث عليه قال الشوكاني قوله لم يحنث فيه دليل علي ان التقييد بمشيءة الله مانع من انعقاد اليمين او يحل انعقادها وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي عليه ابن العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا نيل	1925	-5901131014849447879	226	419.0	181	264	85.60606384277344	41	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	157	210	839	1088	1540	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يعدي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية المشركين الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم---------- ولا يصح	2300	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2968	false	-6791058331359058448	47	97	230	463	1494	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من اهل العلم--------- ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية --مشرك-- الحديث------------- رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم عن الزهري ولا يصح	2968	-5901131014849447879	204	354.5	158	259	78.76448059082031	41	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2301	true	-8635803320668685723	51	108	269	567	1502	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزيز بن سعد علي ابنتها اسماء--------------------------- بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية----------------------------------------------------- فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها	2301	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2969	false	-4140287923501439886	12	82	65	433	1507	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزي-------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فامرها ان تقبل هديتها و---تدخلها بيتها	2969	-5901131014849447879	273	494.5	220	379	72.03166198730469	48	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2372	true	-1241694505904870662	251	280	1373	1516	1607	300	يحب ان يرجع الي الدنيا يقول حتي اقتل عشر مرات وفي رواية الشيخين فانه يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات مما يري مما اعطاه الله من الكرامة	2372	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2960	false	-8295915377245975520	131	158	733	857	1604	300	يحب ان يرجع الي الدنيا وان له ما علي الارض من شء الا الشهيد---- فانه يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات لما يري--------------- من الكرامة	2960	-5901131014849447879	89	147.0	68	143	62.237762451171875	17	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2374	true	-1810146909375481448	114	164	601	850	1549	300	جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان---------- قال------- النووي هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم-------------------------- كل ميت يختم عليه عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة	2374	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0148	false	-3980774124746403978	143	199	694	976	1471	300	جري عليه عمله الذي كان يعمل- واجري عليه رزقه وا---من الفتان رواه مسلم قال الامام النووي هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمل-----ه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها احد وقد جاء صريحا في غير مسلم يشير الي حديث فضالة الاتي كل ميت يختم علي- عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة	148	-5901131014849447879	239	425.0	191	292	81.84931182861328	42	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	167	262	814	1312	1497	300	علي قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل--- رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب ق-------ال اليس--- امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطب------------------------------------ا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجع--------------------------ل بعضهم -يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم------ من النار فما زالوا حتي------------- خمدت النار فسكن غضبه ف----بلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف اختلف اهل ال-------علم في -هذا الرجل الذي استعم---------له رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم فقال	2381	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2926	false	-842896584119111151	107	221	535	1108	1522	300	عنه قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد امر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال عزمت عليكم لما جمعتم حطبا واوقدم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطب------------ا فاوقدوا ولما ----------هموا بالدخول نظر بعضهم الي بعض فقال بعضهم انما تبعنا ---------رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما------ الطاعة في المعروف ----رواه- البخاري وجاء في حديث اخر------- عن عمران بن حصين ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال	2926	-5901131014849447879	354	439.0	274	632	56.012657165527344	51	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2387	true	-8521847337892772866	111	146	607	791	1582	300	وذكر -بن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة ففا-تهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر	2387	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1550	false	-2625981351146210007	153	188	813	999	1637	300	وذكر ابن سعد ان المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة الي الشام بالتجارة ففاتتهم وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يتلقاها ليغنمها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر	1550	-5901131014849447879	184	358.0	149	186	98.92472839355469	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2420	true	4660082510317074023	205	229	1053	1195	1571	300	وقال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال	2420	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1283	false	-7334364851094849008	20	44	112	254	1515	300	وقال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق تحفة	1283	-5901131014849447879	138	272.0	114	142	97.18309783935547	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2420	true	4660082510317074023	205	229	1053	1195	1571	300	وقال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال	2420	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1765	false	6951617044275839074	101	125	508	650	1516	300	وقال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق تحفة	1765	-5901131014849447879	138	272.0	114	142	97.18309783935547	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2421	true	-79415621761439872	190	283	995	1496	1575	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد فقال----------------------------- احفروا بهمزة وصل من باب ضرب واوسعوا بقطع الهمزة واحسنوا اي احسنوا الي الميت في الدفن قاله في الازهار وقال زين العرب تبعا للمظهر اي اجعلوا القبر حسنا بتسوية قعره ارتفاعا وانخفاضا وتنقيته من التراب والقذاة وغيرهما وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود في رواية النساءي واعمقو---------------------------------------------------------ا قال في القاموس اعمق البءر جعلها عميقة و----------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي مشروعية اعماق القبر-------- وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامه وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة وقال	2421	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0866	false	-9139027047645679416	128	242	659	1266	1561	300	شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا ---------------------------------واحسنوا وادف--نوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثنين والثلاثة في قبر واحد فقالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا اكثرهم قرانا وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد رواه ابو داود و--------النساءي والترمذي وقال حسن صحيح وقال الشيخ الالباني اسناد الحديث صحيح كما قال الترمذي وهو علي شرط الشيخين احكام الجناءز ص فهذا الحديث يدل علي ان الميت يدفن تحت التراب ويدل علي تعميق القبر قال الشوكاني فيه دليل علي مشروعية اعماق القبر واحسانه وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة وقال	866	-5901131014849447879	261	283.0	207	799	32.66583251953125	44	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2478	true	9154015767728095482	10	38	49	195	1492	300	جريج عن ابي الزبير عنه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	2478	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2339	false	3131861919346328724	130	157	658	798	1601	300	جابر بن عبد الل------ه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	2339	-5901131014849447879	133	251.5	106	146	91.09589385986328	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	11	177	59	895	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- عن الترجل قال في النهاية الت-----------------------رجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه---------- انته---------ي الا غبا بكسر الغين المعجمة وشدة الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين انتهي وقال في النهاية زرغبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد انتهي والحديث يدل علي كراهة الاشتغال بالترجيل في كل يوم لانه نوع من الترفة وقد ثبت عن---------------------------- فضالة بن عبيد عند ابي داود انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه فان قلت ما وجه التوفيق بين حديث الباب وبين ما رواه الن---------------------------------------------------------ساءي عن ابي قتادة انه--- كانت له جمة -ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم	2483	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2615	false	-8522594387850661812	48	210	256	1063	1535	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا رواه ابو داود والترمذي وصححه والترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه وقوله صلي الله عليه وسلم الا غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن ف----------------------------------------المراد ---النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك به كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------له المناوي في فيض القدير 6404 ومما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ذلك ما ورد في الحديث عن عبد الله بن بريدة ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه وهو يمد ناقة له فقال اني لم اتك زاءرا انما اتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رجوت ان يكون عندك منه علم فراه شعثا فقال ما لي اراك شعثا وانت امير البلد قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه رواه ابو داود و------------------------------------النساءي وغيرهما والارفاه من الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم ويضاف الي --ذلك انه قد وردت احاديث كثيرة --عن النبي صلي الله عليه وسلم	2615	-5901131014849447879	299	352.5	232	1139	26.251096725463867	44	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	141	278	723	1395	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الارفاه فان قلت ما وجه التوفيق بين حديث الباب وبين ما رواه النساءي عن ابي قتادة انه------------------------ كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم ورج-------------------------------------ال اسناده كلهم رجال الصحيح قلت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناوي--- حديث ابي قتادة محمول علي انه كان محتاجا للترجيل كل يوم لغزارة شعره او هو لبيان الجواز وذكر الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود قال الشيخ ولي الدين العراقي في حديث ابي داود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية قال فان قلت -----ر------------------------------------وي الترمذي في الشماءل عن انس قال- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه	2483	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2616	false	-7193353602343201509	110	300	555	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم اليس هذا خ------ير من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان والثاءر الشعث بعيد العهد بالدهن والترجيل وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم رواه النساءي قال الشوكاني ايضا الحديث رجال اسناده كلهم رجال الصحيح واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظ الحديث عن ابي قتادة قال قلت يا رسول الله ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها نيل الاوطار 1239241 بتصرف وذكر المناوي ان حديث ابي قتادة محمول علي انه كان محتاجا للترجيل كل يوم لغزارة شعره او هو لبيان الجواز وذكر الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود قال الشيخ ولي الدين العراقي في حديث ابي داود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم هو نهي تنزيه لا تحريم والمعني فيه انه من باب الترفه والتنعم فيجتنب ولا فرق في ذلك بين الراس واللحية فيض القدير 6404 وروي الامام البخاري باسناده عن عاءشة رضي ال--------------له عنها-- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه-	2616	-5901131014849447879	521	891.5	409	994	52.414485931396484	98	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	83	164	380	780	1432	300	عباس فاخرجه الشيخان عنه قال اهدت خالتي ام حفيد-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل------------------------- من الاقط والسمن وترك الاضب تقذرا قال -بن عباس فاكل علي ماءدته---------------------------- ولو كان حراما لما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا في نصب الراية واما حديث ثابت بن وديعة فاخرجه ابو داود والنساءي عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2521	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1714	false	-6382400416885136582	217	300	1109	1517	1517	300	عباس ---رضي ال---له عنه قال اهدت------ ام حفيد خالة ابن عباس الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن وترك الاضب تقذرا قال ابن عباس فاكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما -ما اكل علي ماءدة رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري قال الحافظ ابن عبد البر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية وندب امته اليها وفيه الاسوة الحسنة به صلي الله عليه	1714	-5901131014849447879	175	82.0	138	627	27.910686492919922	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	233	299	1204	1579	1584	300	----تاكيد تحريمه وعظ-م قبحه وكان متكءا جملة حالية وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور------ اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمهما بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي --غير الشاهد بخلاف	2645	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1515	false	7694374906876805880	14	71	69	394	1544	300	ذلك تاكيد تحريمه وعظيم قبحه---------------------- وسبب الاهتمام ب---------------------شهادة الزور كونها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام ب-----ه وليس ذلك لعظمه-- بالنسبة الي ما ذكر معه- من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته----- متعدية الي الغير------- بخلاف	1515	-5901131014849447879	310	537.0	255	388	79.89690399169922	47	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	176	238	929	1247	1561	300	قال العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي------------------- او منزلة النبي------------------- لكون النبي------------------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	2658	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1887	false	579821873046324845	19	93	88	461	1602	300	قال شيخنا-- في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي صلي الله عليه وسلم او منزلة النبي صلي الله عليه وسلم لكون النبي صلي الله عليه وسلم شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	1887	-5901131014849447879	312	572.5	250	375	83.19999694824219	58	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	0	44	0	224	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك وفي رواية البخاري في اللعان وفرج بينهما شيءا اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة	2658	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2219	false	-4470941463772338318	263	300	1418	1595	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك ثم قال الحافظ ابن حجر---------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة-	2219	-5901131014849447879	159	287.0	126	224	70.98213958740234	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	176	238	929	1247	1561	300	قال العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي------------------- او منزلة النبي------------------- لكون النبي------------------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	2658	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2220	false	4923533050876579274	13	87	78	451	1619	300	قال شيخنا-- في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي صلي الله عليه وسلم او منزلة النبي صلي الله عليه وسلم لكون النبي صلي الله عليه وسلم شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	2220	-5901131014849447879	312	572.5	250	375	83.19999694824219	58	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	49	87	255	440	1506	300	واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع حق عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين انتهي كلام النووي	2675	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2280	false	2474692387893112676	186	222	952	1127	1537	300	واما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به--- اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في صنع ما عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين شرح------- النووي	2280	-5901131014849447879	169	318.0	133	185	91.35134887695312	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	76	155	414	821	1591	300	وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة--------- وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2696	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2136	false	1284517476274028220	106	185	572	983	1640	300	وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي----- من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2136	-5901131014849447879	402	788.0	324	416	96.63461303710938	77	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	76	155	414	821	1591	300	وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة--------- وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2696	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2415	false	-2357953638640821179	92	171	480	891	1569	300	وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي----- من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2415	-5901131014849447879	402	788.0	324	416	96.63461303710938	77	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	80	155	435	821	1591	300	الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب----- النفقة علي الاهل واجبة--------- وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2696	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2448	false	2129237040559906376	96	178	505	931	1545	300	الانفاق علي الاهل والعيال والمنفق ماجور ان شاء الله حيث --------------------------------------------------------------------------قال اذا انفق المسلم نفقة علي اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة رواه البخاري ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن المهلب قوله النفقة علي الاهل واجبة بالاجماع وانما سماها الشارع صدقة خشية ان يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع	2448	-5901131014849447879	278	480.0	224	500	55.599998474121094	50	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2708	true	-5491913088144046827	96	126	475	631	1494	300	في النار وق---------ال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفتنة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت	2708	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2847	false	7390684927702665291	136	168	690	855	1538	300	في اللغة وقال ابن بطال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت	2847	-5901131014849447879	151	291.0	121	165	91.51515197753906	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	2	76	10	376	1571	300	النووي في شرح مسلم حديث كون الحياء----- كله خير او لا ياتي الا بخير---- يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب---- ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل	2733	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0264	false	-635804294214532072	227	300	1138	1499	1499	300	النووي واما------------ كون الحياء خيرا كله و------لا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا ما اجاب ب----ه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمر- بن -لصلاح رحمه الله تعالي ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	264	-5901131014849447879	327	564.0	261	395	82.7848129272461	59	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	76	109	376	549	1571	300	هو عجز وخور وا-------نما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا	2733	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0265	false	-8056287764810544368	0	34	0	180	1556	300	هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا	265	-5901131014849447879	172	338.0	139	180	95.55555725097656	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	145	258	738	1294	1525	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء شك في الراوي قا-------------------ل الهرم بفتح	2762	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0040	false	-4966174835141840418	146	180	781	938	1561	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم--- عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع -----------داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه	40	-5901131014849447879	112	170.0	85	575	19.478260040283203	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	137	258	700	1294	1525	300	ما جاء في الدواء والحث عليه قوله 2038 ----قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء شك في الراوي قا-------------------ل الهرم بفتح	2762	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2552	false	-6252527173941345559	20	64	105	304	1524	300	ما جاء في حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم--- عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع -----------داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه	2552	-5901131014849447879	124	171.5	92	617	20.097244262695312	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	145	258	738	1294	1525	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء شك في الراوي قا-------------------ل الهرم بفتح	2762	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2980	false	-8587399254655317023	62	96	339	496	1597	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم--- عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع -----------داء الا وضع له شفاء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه	2980	-5901131014849447879	112	170.0	85	575	19.478260040283203	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	188	415	970	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله- ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري فانط--------------------------------------------------------------------------لق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1577	false	-6654438268517751478	200	283	1064	1474	1567	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما انشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	1577	-5901131014849447879	293	522.0	229	631	46.43423080444336	58	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	188	415	970	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله- ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري فانط--------------------------------------------------------------------------لق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2628	false	-2535617040358421618	86	169	435	845	1537	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عند----هم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما انشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2628	-5901131014849447879	293	522.0	229	631	46.43423080444336	58	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	188	415	970	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين--- نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري-------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2894	false	7550377891351235888	194	282	1059	1485	1581	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ا-----ن عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد---كم--- شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة	2894	-5901131014849447879	284	460.0	221	656	43.29268264770508	50	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2821	true	-8837699120847740877	218	245	1101	1238	1535	300	هريرة عن النبي- صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وفي ----	2821	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1852	false	1493135253044909848	232	260	1195	1337	1534	300	صحيحه ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وجاء في	1852	-5901131014849447879	126	238.5	100	142	88.73239135742188	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	19	86	99	432	1470	300	الا بدليل وحديث عمر بن شيبة بن ابي كثير الاشجعي عند الطبراني نص في محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعقلها ولا ترثها وقد كان قتل امراته خطا وكذلك حديث عدي الجذامي عند------------------------- البيهقي في سننه بلفظ ان عديا كانت له امراتان اقتتلتا فرمي احداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه فذكر له ذلك فقال له اعقلها ولا ترثها	2840	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2162	false	5637197277997208184	208	268	1014	1315	1498	300	الشوكاني- وحديث عمر بن شيبة بن ابي كثير الاشجع-------------ي نص في محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له------- ولا ترثه-----------------------ا وكذلك حديث عدي الجذامي الذي اشرنا اليه ولفظه في سنن البيهقي------------- ان عديا كانت له امراتان اقتتلتا فرمي احداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه فذكر له ذلك فقال له اعقلها ولا ترثها	2162	-5901131014849447879	268	483.0	213	358	74.86033630371094	51	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	126	173	628	851	1470	300	شيءا واخرج ايضا-------- عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا-------- فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------ قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي--------------- وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	2840	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2163	false	-6388032602207326235	46	117	229	568	1501	300	شيءا وروي- ايضا باسناده عن جابر بن زيد---- قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا ممن يرث فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	2163	-5901131014849447879	212	365.5	166	344	61.627906799316406	41	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2842	true	6972696806270678223	138	175	700	893	1512	300	الرحمن ان ابا هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر -قتل-ها وما في بطنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي -دية المراة علي عاقلتها	2842	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0503	false	1980780939268283510	52	87	284	474	1568	300	الحديث عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول--صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة---- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	503	-5901131014849447879	177	317.0	142	196	90.30612182617188	30	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	269	300	1274	1432	1432	300	النووي هذا تصريح من علي رضي الله ------عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله ------عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من-	2864	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0046	false	4505870608239019113	157	190	791	962	1541	300	السابق هذا تصريح من علي رضي الله تعالي عنه بابطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من	46	-5901131014849447879	154	284.0	124	171	90.05847930908203	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	0	36	0	185	1553	300	اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا	2865	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0046	false	4505870608239019113	190	226	962	1147	1541	300	اسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا	46	-5901131014849447879	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2903	true	-5551065689699764113	53	172	288	895	1532	300	قبل ان يخلق السماوات والارضين وفي رواية م----------------------------------------------------------------------سلم كتب الله مقادير الخلاءق قال بعض الشراح اي امر الله القلم ان يثبت في اللوح ما سيوجد من الخلاءق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا علي ما تعلقت به ارادته وقال النووي قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا اول له انتهي بخمسين الف سنة زاد مسلم وكان عرشه علي الماء قال النووي اي قبل خلق السماوات والارض قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه مسلم 2157 قوله عن زياد بن اسماعيل المخزومي او السهمي المكي صدوق سء الحفظ من السادسة عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي المكي ثقة من الثالثة قوله يخاصمون اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2903	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2041	false	-268008891216992855	157	245	736	1185	1481	300	قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء رواه مسلم قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء قا-------------------------------------------------------------------------ل العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدير فان ذلك ازلي لا او----------------------------ل له وقوله وعرشه علي الماء----------- اي قبل خلق السماوات والارض شرح النووي علي--- صحيح------------ مسلم 6155 وعن عبد الله--------------------------------------------------------------------- بن عمر رضي الله عنهما قال قال-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2041	-5901131014849447879	255	329.5	200	677	37.666175842285156	42	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	174	797	939	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك قال -	2913	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0361	false	2215723880683390589	260	289	1324	1467	1527	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك رواه	361	-5901131014849447879	138	273.0	110	143	96.50349426269531	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2932	true	-6140389535073131522	70	174	358	913	1578	300	لتتبعن سنن م----ن قبلكم شبرا -شبرا وذراعا -ذراعا حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن ورواه الحاكم عن بن عباس وفي اخره وحتي لو ان احدكم جامع امراته في الطريق لفعلتموه قال المناوي اسناده صحيح والسنة لغة الطريقة حسنة كانت او سيءة والمراد هنا طريقة اهل الهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل وقال النووي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------راد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم	2932	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1704	false	-1117717921900651541	195	266	1077	1464	1672	300	لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر- وذراعا بذراع- حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قيل- يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن -رواه البخاري ومسلم قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي السنن بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وقع ما اخبر به صلي الله عليه وسلم	1704	-5901131014849447879	264	459.5	211	656	40.24390411376953	45	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2947	true	325392612456270752	113	197	600	1061	1611	300	احرورية انت ما لفظه الحروري منسوب الي حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر ايها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	2947	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1064	false	-3028739802014601783	64	117	340	625	1589	300	احرورية انت الحر--------وري منسوب الي حرور------------------------------------------------------------ا بلدة علي ميلين من الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	1064	-5901131014849447879	268	500.0	218	474	56.54008483886719	47	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	233	300	1211	1571	1571	300	وهم اهل العلم وقال الحافظ في الفتح---------------------------------------------- واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف-	2952	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2765	false	-5073982077324713709	63	198	341	1073	1613	300	وهم اهل العلم صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 13358 قال الحافظ ابن حجر العسقلاني واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري م----------------------------------ن هم فتح الباري 13359 وقال عبد الله بن المبارك هم عندي اصحاب الح-------------ديث وقال احمد بن سنان الثقة الحافظ هم اهل العلم واصحاب الاثار سلسلة الاحاديث الصحيحة 13136137 وقال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث اتحاف الجماعة 1330 وقال الامام النووي واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت ويحتمل ان هذه الطاءفة م-فرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف	2765	-5901131014849447879	246	405.5	198	780	31.538461685180664	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2953	true	-1215258671414324767	0	21	0	110	1530	300	وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	2953	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2765	false	-5073982077324713709	198	219	1073	1183	1613	300	وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	2765	-5901131014849447879	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms2953	true	-1215258671414324767	0	21	0	110	1530	300	وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	2953	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2767	false	-4453967244227018660	120	141	651	761	1563	300	وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	2767	-5901131014849447879	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3064	true	-4711360285150905162	222	247	1157	1281	1564	300	حتي قلنا ليته سكت اي شفقة----- وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله علي-----ه وسلم والمحبة له والشفقة عليه	3064	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1515	false	7694374906876805880	156	183	818	952	1544	300	حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه واله وسلم والمحبة له والشفقة عليه	1515	-5901131014849447879	124	234.0	99	134	92.53731536865234	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3116	true	-8409090432202515025	221	255	1100	1273	1483	300	حديث---- لا يدخر شيءا لغد------ علي الادخار لنفسه وحديث ويحبس لاهله قوت سنتهم علي الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعني انهم المقصد بالادخار دونه حتي لو لم يوجدوا لم يدخر	3116	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2640	false	-3379232383186186664	85	118	404	571	1489	300	حديث كان لا يدخر شيءا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه وحديث---------------- الباب علي الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن المعني انهم المقصد بالادخار دونه حتي لو لم يوجدوا لم يدخر	2640	-5901131014849447879	152	272.5	121	183	83.06011199951172	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	123	234	674	1235	1572	300	قال الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد ونيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي به يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها الي قوله ما--------------------------------------------------------------------------- كانوا يعلمون و----------------------قيل المراد من قصد بعمله ان يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاءه علي عمله ولا يثاب عليه في الاخرة	3136	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1238	false	-1309084839763788814	110	239	621	1275	1576	300	قال الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد -نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي--- يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه ومنه قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون سورة هود الايتين 1516 وقيل المراد من قصد بعمله ان يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو منزلته عندهم حصل له ما قصد وكان ذلك جزاءه علي عمله ولا يثاب عليه في الاخرة	1238	-5901131014849447879	546	1042.5	436	658	82.97872161865234	104	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3138	true	1929538585507725634	72	110	347	550	1530	300	دليل علي تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلي الحث علي وجوب الاخلاص في الاعمال كما قال تع-----الي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفيه ان العمومات الواردة في فضل الجهاد وانما هي لمن اراد الله تعالي	3138	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0178	false	-5550161485485214074	261	300	1276	1482	1482	300	دليل علي تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلي الحث علي وجوب الاخلاص في الاعمال كما قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفيه ان العمومات الواردة في فضل الجهاد -انما هي لمن اراد الله تعالي-	178	-5901131014849447879	199	385.0	162	208	95.67308044433594	36	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3397	true	-3246398875589177610	100	236	507	1227	1535	300	وهذا الحديث دليل من دلاءل النبوة وعلامة من علاماتها فقد وقع ما اخبر به فان رجلا قد خرج في الفنجاب من اقليم الهند وسمي نفسه باهل القران وشتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد وكان قبل ذلك من الصالحين فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في رد الاحاديث النبوية باسرها ردا بليغا وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده وخرجوه عن داءرة الاسلام والامر كما قالوا	3397	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0206	false	905044039818438049	140	276	807	1527	1665	300	وهذا الحديث دليل من دلاءل النبوة وعلامة من علاماتها فقد وقع ما اخبر به فان رجلا قد خرج في الفنجاب من اقليم الهند وسمي نفسه باهل القران وشتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد وكان قبل ذلك من الصالحين فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في رد الاحاديث النبوية باسرها ردا بليغا وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده وخرجوه عن داءرة الاسلام والامر كما قالوا	206	-5901131014849447879	720	1440.0	584	720	100.0	136	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	68	201	337	1025	1511	300	ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا ابتداء الكلام------------------------- من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قا-------------------------------------------------ل الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي	3398	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0140	false	5420358359293122408	0	81	0	396	1512	300	ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع رواه احمد وابو داود وابن ماجة-------------------------------------------- وهو حديث صحيح كما قال العلامة الالباني في صحيح سنن ابي داود 3871 قال الامام الخطابي في شرح الحديث يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر--------------- في القران علي	140	-5901131014849447879	190	247.5	145	776	24.484535217285156	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	109	151	556	779	1511	300	الحديث---- ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0184	false	-463795496580551806	174	269	883	1358	1524	300	الحديث عني وهو -متكء علي اريكته-------------- فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقال العلامة الالباني صحيح ورواه ابو داود عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه لا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	184	-5901131014849447879	187	321.5	149	490	38.163265228271484	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	109	151	556	779	1511	300	الحديث---- ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0205	false	5254032598233568385	198	292	1047	1521	1556	300	الحديث عني وهو -متكء علي اريكته-------------- فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقال العلامة الالباني صحيح ورواه ابوداود عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه لا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	205	-5901131014849447879	186	314.5	149	489	38.036808013916016	31	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3433	true	1478593234746124890	12	96	58	509	1527	300	لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف الاشارة فاءدة قال النووي لا يرد علي هذا يعني حديث جابر هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد--------------- اخرجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود من حديثها بلفظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علينا انتهي-------------------------------------------------- والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والاخرس وكذا	3433	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2965	false	35549224093445753	3	120	14	675	1645	300	لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة قال الحافظ ابن حجر اخرجه النساءي بسند جيد فتح الباري 13255 ويءيد ذلك ايضا ان السلف كانوا يكرهون التسليم باليد فقد روي الامام البخاري في الادب المفرد عن عطاء بن ابي رباح قال كانوا يكرهون التسليم باليد وقال الشيخ الالباني صحيح الاسناد صحيح الادب المفرد 1385 وقال الشيخ الالباني في موضع اخر واسناده صحيح علي شرطه في الصحيح حجاب المراة المسلمة ص ويجوز التسليم بالاشارة مع التلفظ اذا كان المسلم عليه بعيدا بحيث لا يسمع التسليم قال العلامة فضل الله الجيلاني والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والاخرس وكذا	2965	-5901131014849447879	227	402.0	186	852	26.643192291259766	37	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	93	134	481	682	1546	300	عنه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطال الرجل الغيبة -ان ياتي اهله طروقا ومن طريق سفيان عن محارب عن---ه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يطلب- عثراتهم قال	3447	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1979	false	-3163626152615190997	10	51	49	248	1585	300	عنه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله -ليلا و-----في رواية عند مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا يتخونهم او يلتمس عثراتهم قال	1979	-5901131014849447879	154	235.0	116	206	74.75727844238281	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	91	180	473	926	1561	300	رشد ان----- القيام ع-------لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل---- نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	3498	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2993	false	-6961269871487467535	193	282	988	1421	1529	300	رشد المالكي القيام للقادم علي اربعة اوجه 1---- محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام ل--ه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه 2------ مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل الي نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة 3------ جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة 4------ مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدوم-----------ه او الي من تجددت له نعمة ف-هنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	2993	-5901131014849447879	410	748.0	323	469	87.4200439453125	77	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	0	40	0	206	1632	300	وبين ربها------ لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به قال	3538	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2270	false	-495093534893176420	25	65	136	342	1582	300	وبين الله تعالي لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة----- الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام في غير ضر-رة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به عون	2270	-5901131014849447879	191	353.5	152	212	90.0943374633789	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	149	258	773	1400	1632	300	قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال	3538	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2832	false	-4883525591453639326	61	170	309	935	1647	300	قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي و-سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها شرح	2832	-5901131014849447879	621	1232.0	512	627	99.04306030273438	105	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3557	true	-4227357010304731841	229	279	1163	1412	1516	300	الزبير وجابر اما حديث الزبير فاخرجه الشيخان عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من ياتي بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي فان قلت قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3557	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0029	false	2142234114405893146	104	171	503	856	1507	300	الزبير وفيهما ايضا عن الزبير رضي الله------ عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ياتي بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي وقد اتفق اهل السنة علي تعظيم هءلاء العشرة وتقديمهم لما اشتهر من فضاءلهم ومناقبهم والرافضة يتبرءون من جمهور هءلاء بل يتبرءون من ساءر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	29	-5901131014849447879	189	306.5	147	369	51.219512939453125	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	147	192	719	943	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم رواه البخاري	3572	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0342	false	-1405654469881326398	8	53	35	261	1622	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم رواه البخاري	342	-5901131014849447879	224	438.0	179	226	99.11504364013672	43	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3607	true	-3932491427701501321	201	239	1021	1216	1561	300	كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك السكينة	3607	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0590	false	-3281191752588576475	101	133	512	678	1467	300	كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال----------------------------- تلك السكينة	590	-5901131014849447879	166	320.0	134	195	85.12820434570312	32	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3608	true	-803578771422306958	160	300	783	1497	1497	300	النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا انتهي--------------------------------------------------------------------------------- وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لنا في قصة اصحاب الكهف من العجاءب وا- يات فمن وقف عليها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلم يفت-ن به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لقوله تعالي----- لينذر باسا شديدا من لدنه----------------- تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظ-م فتنته ولذلك عظم------ صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني---- الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فا---من منه وقيل ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي--- اول سورة-	3608	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0592	false	-2603546409477811560	78	285	435	1498	1574	300	النووي---- سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يف-تن بالدجال وكذا--- اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا سورة الكهف الاية شرح صحيح مسلم 2418 وقا----------------------------ل القرطبي المحدث وقوله صلي الله عليه وسلم من قرا عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي الرواية الاخري من اخر الكهف واختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن---- علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلا يفتنن به وقيل لما في قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء الي اخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال وهذا علي رواية من روي من اخر الكهف وقيل لقوله تعالي قيما لينذر باسا شديدا من لدنه سورة الكهف الاية تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظيم فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر منه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن من ذلك وقيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادرك- الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة	592	-5901131014849447879	657	1147.0	527	1104	59.510868072509766	109	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	115	160	650	864	1563	300	روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في هذا قد ذكر الحافظ بن كثير في اواءل تفسيره اثارا عديدة عن الصحابة والتابعين في التحرج عن تفسير ما لا علم لهم به في ان يفسر القران بغير علم	3666	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2744	false	7581701314168180080	186	209	915	1022	1532	300	روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان يفسر القران بغير علم	2744	-5901131014849447879	107	202.0	84	214	50.0	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	115	160	650	864	1563	300	روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في هذا قد ذكر الحافظ بن كثير في اواءل تفسيره اثارا عديدة عن الصحابة والتابعين في التحرج عن تفسير ما لا علم لهم به في ان يفسر القران بغير علم	3666	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2750	false	-5642283814697303364	48	71	235	342	1532	300	روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان يفسر القران بغير علم	2750	-5901131014849447879	107	202.0	84	214	50.0	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	195	300	974	1490	1490	300	فنام قبل ان يفطر الخ قال الحافظ في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب------ ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث -بن عباس بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله -------------------اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب-	3681	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1107	false	-8037079424101335431	47	155	251	782	1526	300	فنام قبل ان يفطر الخ----------- في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسح-ق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث ابن عباس بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب	1107	-5901131014849447879	504	964.5	402	543	92.81768035888672	98	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	0	34	0	180	1453	300	والنساء وصاموا الي القابل------------------------ة وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث	3682	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1107	false	-8037079424101335431	155	194	782	986	1526	300	والنساء وصاموا الي القابلة ونحوه في حديث ابي هريرة وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث	1107	-5901131014849447879	180	354.0	146	204	88.23529052734375	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	48	89	250	455	1489	300	لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر زاد مسلم في روايته قال له عدي يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله------------------- ان وسادك لعريض	3684	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1129	false	-7315640315332493601	203	242	1049	1247	1552	300	لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قلت-------------------------- يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وسادك لعريض	1129	-5901131014849447879	176	326.0	141	224	78.57142639160156	33	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	16	61	79	314	1509	300	سهل بن سعد--------------- قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بع--د من الفجر فعلموا	3685	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1129	false	-7315640315332493601	252	300	1302	1552	1552	300	سهل بن سعد رضي الله عنهما قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من الفجر فعلموا-	1129	-5901131014849447879	231	432.5	187	252	91.66666412353516	42	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	92	160	487	831	1539	300	من قال ان-- الصلاة الوسطي هي صلاة العصر فقال كونها صلاة العصر هو المعتمد وبه قال -بن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال -بن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية -بن حبيب و-بن العربي و-بن عطية	3697	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0657	false	-3395106570843414662	175	239	910	1238	1551	300	من قال انها الصبح قوية لكن------------------ كونها ال-----عصر هو المعتمد وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية	657	-5901131014849447879	309	564.0	247	351	88.03418731689453	54	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	33	69	184	368	1539	300	ان تكون الواو فيه زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقراها------------------- والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو قال الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطي	3697	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0658	false	2209310928939628777	180	220	930	1129	1561	300	ان تكون الواو---- زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو او هي عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات وبان قوله والصلاة الوسطي	658	-5901131014849447879	137	215.0	108	203	67.48768615722656	24	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3698	true	4702859917948028479	76	104	412	574	1553	300	الصلاة الوسطي قاله النووي حتي غابت الشمس وفي رواية----- لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء	3698	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0655	false	-2750687787805650964	166	193	949	1104	1647	300	الصلاة الوسط------------ي حتي غابت الشمس وفي رواية اخري لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشاءين بين المغرب والعشاء	655	-5901131014849447879	150	282.5	124	167	89.82035827636719	24	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3714	true	-3881323994189583292	145	300	774	1583	1583	300	قال ال-حافظ بن كثير يخبر تعالي عن هذه الامة المحمدية بانهم خير الامم فقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس روي البخاري -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام وهكذا قال بن عباس ومجاهد وعطيه العوفي وعكرمة وعطاء والربيع بن انس كنتم خير امة اخرجت للناس يعني خير الناس للناس والمعني انهم خير الامم وانفع الناس للناس ولهذا قال تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله وروي احمد في مسنده والنساءي في سننه والحاكم في مستدركه عن بن عباس في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال هم الذين هاجروا مع رسول الله من مكة الي المدينة والصحيح ان هذه الاية عامة في جميع الامة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله------------------- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال في الاية الاخري وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا لتكونوا شهداء علي الناس-	3714	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0154	false	8512869645627899996	112	220	598	1167	1571	300	قال الامام ابن كثير يخبر تعالي عن هذه الامة المحمدية بانهم خير الامم فقال------ كنتم خير امة اخرجت للناس قال البخاري حدثنا محمد عن ابي هريرة------------- كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم خير الامم وانفع الناس للناس ولهذا قال تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ثم قال ابن كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان هذه الاية عامة في جميع الامة كل قرن بحسبه وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال في الاية الاخري وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا لتكونوا شهداء علي الناس	154	-5901131014849447879	515	952.5	418	841	61.23662185668945	93	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	2	33	11	170	1501	300	حازت هذه الامة قصب السبق الي الخيرات بنبيها محمد صلوات الله عليه وسلامه فانه اشرف خلق الله واكرم الرسل علي الله وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبي- قبله ولا	3715	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0154	false	8512869645627899996	268	299	1411	1566	1571	300	حازت هذه الامة قصب السبق الي الخيرات بنبيها محمد صلي ا--لله عليه وسلم-- فانه اشرف خلق الله -اكرم الرسل علي الله وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يعطه نبيا قبله ولا	154	-5901131014849447879	150	281.0	120	160	93.75	26	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	72	148	365	724	1466	300	اخرجه احمد والشيخان عنه انه------ لما حضرت ابا طالب الوفاة جاء----ه رسول الله فوجد ---------------عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المط------------------------------------------------لب فقال النبي------------------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	3822	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2584	false	-2856618311390255311	100	182	488	877	1506	300	اخرجه ------الشيخان عن المسيب قال لما حضر- ابا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل-------- وعبد الله بن امي---------------ة فقال-------------------- اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله------------ يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال هو علي ملة عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنه فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	2584	-5901131014849447879	281	448.0	220	451	62.30598831176758	51	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	191	258	950	1295	1500	300	قال -بن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقد اخرج عبد الرزاق من طريق طا-وس انه كان يحرق الرساءل التي فيها البسملة اذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه ابراهيم وقال -بن عطية الرواية بالحاء المهملة اصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت واما الان فالغسل اولي لما دعت الحاجة الي ازالته	3833	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2957	false	5320214927735720396	33	100	169	517	1509	300	قال ابن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقد اخرج عبد الرزاق من طريق طاووس انه كان يحرق الرساءل التي فيها البسملة اذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه ابراهيم وقال ابن عطية الرواية بالحاء المهملة اصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت واما الان فالغسل اولي لما دعت الحاجة الي ازالته	2957	-5901131014849447879	345	675.0	278	348	99.13793182373047	64	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3845	true	2854556553019365671	74	111	362	570	1518	300	بظاهر قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات المرجءة وقالوا ان الحس----نات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي القيد--------------- في الحديث الصحيح ا-------------------ن الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر	3845	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms1266	false	2737438147442098419	49	96	259	496	1593	300	بظاهر قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات سورة هود الاية علي ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة و-------صغيرة وعند --جمهور اهل العلم لا بد من تقييد ذلك بما صح في الحديث من قول صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر	1266	-5901131014849447879	150	244.0	119	246	60.975608825683594	23	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3846	true	-4634229709952927753	140	208	657	992	1471	300	---اختلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا قال الجزري في النهاية يقال خلفت الرجل في اهله اذا اقمت بعده فيهم وقمت عنه بما يفعله والهمزة فيه للاستفهام انتهي وفي رواية انه اتته امراة وزوجها قد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث الخ حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة لان الاسلام يهدم ما قبله--- واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	3846	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2176	false	3964813759422635599	261	294	1332	1480	1511	300	له اخ-لفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة حتي ظن انه من اهل النار قال واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2176	-5901131014849447879	120	205.5	93	341	35.190616607666016	24	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3854	true	160900992451253921	231	294	1186	1485	1510	300	ادم فتقدم موته ولقد علمنا المستاخرين الذين استاخر موتهم ممن هو حي ومن هو حادث منكم ممن لم يحدث بعد لدلالة ما قبله من الكلام وهو قوله وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون وما بعده وهو قوله وان ربك هو يحشرهم علي ان ذلك كذلك اذ كان بين هذين الخبرين ولم يجر قبل ذلك من الكلام ما يدل علي خلافه ولا جاء بعد	3854	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0108	false	-1665526126775790461	0	63	0	299	1556	300	ادم فتقدم موته ولقد علمنا المستاخرين الذين استاخر موتهم ممن هو حي ومن هو حادث منكم ممن لم يحدث بعد لدلالة ما قبله من الكلام وهو قوله وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون وما بعده وهو قوله وان ربك هو يحشرهم علي ان ذلك كذلك اذ كان بين هذين الخبرين ولم يجر قبل ذلك من الكلام ما يدل علي خلافه ولا جاء بعد	108	-5901131014849447879	299	598.0	236	299	100.0	63	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms3855	true	6276009879141295550	93	150	463	751	1506	300	وهذا الحديث فيه نكارة شديدة وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك وهو النكري انه سمع ابا الجوزاء يقول في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستاخرين والظاهر انه من كلام ابي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس ذكر وقد قال الترمذي هذا اشبه من رواية نوح بن قيس	3855	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0105	false	1633687875372498762	40	97	217	505	1528	300	وهذا الحديث فيه نكارة شديدة وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك وهو النكري انه سمع ابا الجوزاء يقول في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستاخرين فالظاهر انه من كلام ابي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس ذكر وقد قال الترمذي هذا اشبه من رواية نوح بن قيس	105	-5901131014849447879	287	573.0	230	288	99.65277862548828	56	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	226	280	1152	1415	1509	300	ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند المبايعة--------------------------------------- وفي رواية ا-----لبخاري في التفسير قالت عاءشة---- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله -ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	4023	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2363	false	-3026858395194687760	81	139	440	725	1518	300	ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري للبخاري عن------------- عاءشة قال فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال---------- لها صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما -لا والله وما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله باي---عتك علي ذلك	2363	-5901131014849447879	214	361.0	167	312	68.5897445678711	39	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	226	280	1152	1415	1509	300	ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند المبايعة----------------------------------------- وفي رواية البخاري في التفسير قالت عاءشة----- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	4023	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2637	false	-6759395401333811831	213	272	1097	1391	1521	300	ما مست يد رسول الله يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام رواه الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما وفي رواية للبخاري عن------------- عاءشة قالت فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما -لا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما -بايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	2637	-5901131014849447879	213	362.5	166	309	68.93203735351562	40	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4061	true	-3567887079032871019	80	183	410	891	1490	300	قال فيذكر انه اخرج في زمن عمر بن الخطاب الخ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق--- وحدثني عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه حدث ان رجلا من اهل نجران كان زمان عمر بن الخطاب حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجته فوجد عبد الله بن التامر تحت دفن فيها قاعدا واضعا يده علي ضربة في راسه ممسكا عليها بيده فاذا اخذت يده عنها انبعث دما واذا ارسلت يده ردت عليها فامسكت دمها وفي يده خاتم مكتوب فيه ربي الله فكتب فيه الي عمر بن الخطاب يخبره بامره فكتب عمر اليهم ان اقروه علي حاله وردوا عليه الذي كان عليه ففعلوا	4061	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2777	false	2213747707949669166	115	247	601	1240	1533	300	قال ف-ذكر انه اخرج في زمن عمر بن الخطاب واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب سنن الترمذي مع شرحه تحفة الاحوذي 9186 وصححه الالباني في صحيح سنن الترمذي 3130 ونقل المباركفوري عن ابن اسحق قال وحدثني عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه حدث ان رجلا من اهل نجران كان زمان عمر بن الخطاب حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجته فوجد عبد الله بن التامر تحت دفن فيها قاعدا واضعا يده علي ضربة في راسه ممسكا عليها بيده فاذا اخذت يده عنها انبعث دما واذا ارسلت يده ردت عليها فامسكت دمها وفي يده خاتم مكتوب فيه ربي الله فكتب فيه الي عمر بن الخطاب يخبره بامره فكتب عمر اليهم ان اقروه علي حاله وردوا عليه الذي كان عليه ففعلوا	2777	-5901131014849447879	470	886.0	369	640	73.4375	98	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0675	false	-8773551213032994901	222	250	1112	1257	1524	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا -المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	675	-5901131014849447879	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4182	true	-4164722088916515592	230	290	1289	1611	1657	300	وفي الحديث مشروعية عقد التسبيح بالانامل وعلل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث يسيرة الذي اشار اليه الترمذي بان الانامل مسءولات مستنطقات يعني انهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية اولي من السبحة والحصي ويدل علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي حديث سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4182	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0494	false	-6057704615104084046	196	246	1055	1331	1627	300	وفي الحديث مشروعية عقد التسبيح بالانامل وعلل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث يسيرة الذي اشار اليه الترمذي بان الانامل مسءولات مستنطقات يعني انهن يشهدن بذلك فكان عقدهن -التسبيح من هذه الحيثية اولي من السبح---------------------------------------ة والحصي -------تحفة الاحوذي 9322 ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم	494	-5901131014849447879	248	451.0	200	323	76.78018951416016	41	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	124	151	623	769	1553	300	--------------الرءوف او الكريم الله-- واتفق العلماء علي ان هذا الحديث -------------------------------ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما	4196	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0009	false	6462949525432861120	266	300	1316	1501	1501	300	والصفات 127 وقال------- الامام النووي واتفق العلماء علي ان هذا الحديث اي حديث ان لله تسعة وتسعين اسماليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما-	9	-5901131014849447879	133	224.5	108	193	68.91191864013672	22	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	151	189	769	973	1553	300	مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	4196	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0010	false	2896127409462310982	0	38	0	204	1534	300	مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	10	-5901131014849447879	204	408.0	166	204	100.0	38	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	78	189	390	973	1553	300	قوله- ان لله تسعة وتسعين اسما فيه دليل علي ان اشهر اسماءه سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري وعليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف والكريم من اسماء الله تعالي-------------------------------------- ولا يقال من اسماء الرءوف او الكريم الله---------------- واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	4196	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2683	false	-7130815490237689883	195	287	1080	1558	1620	300	-وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما لا يد--ل علي ان اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله الحسني محصورة في تسعة وتسعين اسم بل هي اكثر ولا يعلم عددها الا الله سبحانه وتعالي قال الامام النووي واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة وتس--عين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة وتس--عين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك	2683	-5901131014849447879	373	684.0	297	638	58.463951110839844	68	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4248	true	-6047298661737658166	125	183	657	928	1559	300	وروي ابو نعيم هذا الحديث عن اسراءيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ بن كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا وكذا رواه بن مردويه من حديث وكيع عن اسراءيل وحديث ابي نعيم اشبه ان يكون اصح لان ابا نعيم وهو الفضل بن دكين الكوفي ثقة ثبت واما حماد بن واقد	4248	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0213	false	-5270590956940908831	199	235	1050	1217	1583	300	وروي ابو نعيم هذا الحديث عن اسراءيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابي نعيم اشبه ان يكون اصح قلت الالباني وحكيم بن جبير اشد ضعفا من ا----------------بن واقد	213	-5901131014849447879	134	228.5	103	271	49.446495056152344	28	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4255	true	-7241789339042681289	239	300	1209	1500	1500	300	في اخره فرجع وقد كشف الله عن بصره واخرجه ايضا ------------بن ماجه و-بن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط------------------- الشيخين وزاد فيه فدعا بهذا الدعاء فقام وقد ابصر واخرج-----------------------------------------------ه الطبراني وذكر في اوله قصة وهي ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي-	4255	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0499	false	3517312971763607329	123	191	577	938	1459	300	في نفسي فرجع وقد كشف الله عن بصره رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة--------- والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وقال الشيخ الالباني صحيح انظر صحيح الترغيب والترهيب وذكر الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب ان الحديث رواه الطبراني وذكر في اوله قصة وهو ان رجلا كان يختلف الي عثمان بن عفان-رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي	499	-5901131014849447879	217	359.0	171	371	58.49056625366211	41	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4256	true	8355392522347521416	0	106	0	503	1475	300	عثمان بن حنيف فشكا ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد------------------ نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثمان فجاء البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فا-تنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له	4256	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0499	false	3517312971763607329	191	300	938	1459	1459	300	عثمان بن حنيف فشكا ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف اءت الميضاة فتوضا ثم اءت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبينا محمدصلي الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الي ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الي حتي اروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم اتي باب عثمان فجاء البواب حتي اخذ بيده فادخله علي عثمان بن عفان فاجلسه معه علي الطنفسة وقال ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتي كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاءتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له-	499	-5901131014849447879	502	980.5	397	522	96.1685791015625	104	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4256	true	8355392522347521416	106	197	503	934	1475	300	جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله ف-------------------اتاه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال له النبي------------------ او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبي------------------ اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان بن حنيف فو-الله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط قال الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث صحيح كذا في الترغيب	4256	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0500	false	4683874042992531328	0	99	0	476	1503	300	جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتي كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل ضرير فشكا اليه ذهاب بصره فقال--- النبيصلي الله عليه وسلم او تصبر فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد وقد شق علي فقال له النبيصلي الله عليه وسلم اءت الميضاة فتوضا ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعو-ت فقال عثمان بن حنيف فو الله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتي دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط قال الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث صحيح------- الترغيب	500	-5901131014849447879	419	772.0	331	487	86.0369644165039	83	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	0	53	0	257	1536	300	صلي الله عليه وسلم عمر -------------علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله حدثنا شبابة هو بن سوار المداءني حدثنا ورقاء بن عمر اليشكري قوله ---------------وان عم الرجل صنو ابيه اي	4400	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2116	false	-1247106973163367104	93	179	478	895	1565	300	صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه رواه مسلم قال الامام النوو------------------------------------ي قوله صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي	2116	-5901131014849447879	183	287.5	142	453	40.3973503112793	35	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4411	true	4732066073893081541	225	256	1166	1348	1608	300	قال التوربشتي------------------------ عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه	4411	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2824	false	-8098873232192903415	231	267	1218	1423	1605	300	قال التوربشتي كما قال في المرقاة 5600 عترة الرجل اهل بيته -رهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه	2824	-5901131014849447879	181	345.0	150	206	87.86407470703125	29	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4419	true	-6930167202067926629	235	277	1152	1356	1478	300	--حديث--- ابي هريرة عند الشيخين----- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر -------------علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	4419	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2116	false	-1247106973163367104	82	164	427	822	1565	300	الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	2116	-5901131014849447879	184	317.0	144	395	46.582279205322266	34	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4431	true	-3217067744775567578	184	215	955	1137	1627	300	قال التوربشتي------------------------ عترة الرجل اهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه	4431	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms2824	false	-8098873232192903415	231	267	1218	1423	1605	300	قال التوربشتي كما قال في المرقاة 5600 عترة الرجل اهل بيته -رهطه الادنون ولاستعمالهم العترة علي انحاء كثيرة بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله اهل بيتي ليعلم انه اراد بذلك نسله وعصابته الادنين وازواجه	2824	-5901131014849447879	181	345.0	150	206	87.86407470703125	29	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	1	52	7	257	1511	300	اخري منها حديث انس بن مالك عند البخاري ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	4463	-8033235710361536306	Shamela0010517-ara1.ms0342	false	-1405654469881326398	2	51	10	248	1622	300	اخ----------------------------------ري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	342	-5901131014849447879	216	413.0	172	272	79.4117660522461	40	JK000201-ara1	Shamela0010517-ara1