id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	224	255	1169	1319	1543	300	بريدة ----كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صل--------------------ي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر------------- انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته	169	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms201	false	-8341359018908164729	40	80	193	384	1511	300	بريدة قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال عمدا فعلته	201	3367812396920646747	147	255.5	116	192	76.5625	26	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms0391	true	3251359061746486126	141	177	751	934	1580	300	احاديث الضربتين لا تخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف -------علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضرب------ة حتي يصح------------------ ذلك المقدار	391	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms151	false	-1631621628579176590	182	221	936	1142	1553	300	احاديث الضربتين لا يخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف والعمل علي ما---- في الصحيحين من حديث عمار--- المقتص-ر علي ضربة واحدة حتي تصح وتثبت الزيادة علي ذلك المقدار	151	3367812396920646747	172	294.5	138	214	80.37383270263672	29	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms2822	true	3897905480738638642	25	119	131	636	1557	300	في الحث عل--ي تعلم الفراءض حديث ليس علي شرط المصنف اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم -------------من حديث بن مسعود------------------------------------- رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يحدان من يفصل بينها ورواته موثقون الا انه اختلف في----------------------------------ه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي انه مضطرب والاختلاف عليه انه جاء عنه من طريق بن مسعود وجاء عنه من طريق ابي هريرة وفي اسانيدها عنه ايضا اختلاف ولفظه عند الترمذي من حديث ابي هريرة تعلموا الفراءض------- فانها نصف العلم وانه--------- اول ما ينزع من امتي	2822	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms108	false	2548301454586629086	6	79	35	416	1589	300	في الترغيب في تعلم الفراءض وتعليمها ما------------ اخرج-----------------------------ه الحاكم والبيهقي في سننه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة -لا يجدان من ي--------------------قضي بها واخرجاه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلموا الفراءض وعلموه فانه- نصف العلم فانه ينسي وهو اول ما ينزع من امتي	108	3367812396920646747	214	266.0	169	619	34.57189178466797	29	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms3695	true	-6502912808921558001	140	173	702	876	1498	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فلما سمعها اي هذه الاية	3695	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms072	false	-1057588786084199362	77	109	415	585	1592	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون الخطاب ف----ي هذه الاية	72	3367812396920646747	163	315.5	132	174	93.67816162109375	30	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	206	231	993	1113	1455	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله------------------------ فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في يوم احد شهيدا	3723	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms110	false	-3848510909658448343	28	57	143	283	1524	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في---- احد شهيدا	110	3367812396920646747	116	209.0	92	144	80.55555725097656	23	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms3762	true	2121710102635920638	278	300	1425	1545	1545	300	وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد-	3762	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms225	false	1467586364908821494	0	22	0	121	1643	300	وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد	225	3367812396920646747	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms3763	true	-164276635720504424	0	269	0	1460	1627	300	له السبب للنزول فاذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته------------ فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد -به حق فيحكم--- حينءذ بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوه-ا هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني و-بن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيدة واحمد بن حنبل وذهب الي الثاني اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير غي---ركم بالاجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء الي ان الاية منسوخة واحتجوا بقوله------ ممن ترضون من الشهداء------- وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم -------والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح عل----ي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض و-الوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام ان انتم ضر------------------------------------بتم اي سافرتم والظاهر ان هذا الشرط قيد في قوله اخران من غيركم فقط والمعني ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر فمن غيركم وقيل هو قيد في اصل شهادة وذلك انسب علي تقدير تفسير الاية باتخاذ الوصيين في الارض فاصابتكم مصيبة الموت يعني----------------------------------------------- فنزل بكم اسباب الموت فاوصيتم اليهما ودفعتم ما لكم ا--ليها------- ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما و-ادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحبسونهما اي توقفونهما وهو	3763	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms225	false	1467586364908821494	22	291	121	1594	1643	300	له --سبب النزول فاذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد العصر انه-ما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم به حينءذ بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوهما هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيد- السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيد- واحمد بن حنبل وذهب الي الاول--اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير من غيركم بالاجانب-الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء الي ان الاية منسوخة واحتجوا بقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحال- الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين عام وخاص ان انتم ضربتم في الارض فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مبتدا وما بعده خبره والاول مذهب الجمهور من النحاة والثاني مذهب الاخفش والكوفيين والضرب في الارض هو السفر------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابتكم مصيبة الموت معطوف علي ما قبله وجوابه محذوف اي ان ضربتم في الارض فنزل ------بكم الموت وارد-تم الوصية ولم تجدوا شهودا عليها مسلمين ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهم او ادعوا عليهما خيانة فالحكم ان------ تحبسو-هما ويجوز ان يكون ---	225	3367812396920646747	1175	2035.0	958	1699	69.1583251953125	189	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	150	300	784	1541	1541	300	عثر علي كذا اطلع عليه ويقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم------ واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء وقيل الهجوم علي شء لم يهجم عليه غيره وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه والمعني انه اذا اطلع وظهر بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين او الوصيين علي الخلاف في ان الاثنين وصيان او شاهدان علي الوصية استحقا اثما اي فعلا ما يوجبه من خيانة او كذب في الشهادة بان وجد عندهما مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتهما به وادعيا انهما ابتاعاه من الميت او اوصي لهما به فاخران ---------------اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران من اولياء الميت يقومان مقامهما اي مقام ال-ذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق م----------------------------------------------------------------------------ن الذين استحق عليهم علي البناء للفاعل قراءة علي وبن عباس وابي رضي الله عنهم اي من اهل الميت الذين استحق عليهم الاوليان-	3764	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms227	false	-695258493757805904	1	130	5	703	1693	300	عثر علي كذا اطلع عليه -يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم الكهف واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه اذا اطلع----- بعد التحليف علي ان------ الشاهدين او الو----------------------------------------------------صيين استحقا اثما اي استوجبا اثما اما ل--------كذب في الشهادة او اليمين او لظهور خيانة قال ابو علي الفارسي الاثم هنا اسم الشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه يسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر------------- فاخران يقومان مقامهما اي فشاهدان اخران او -حالفان اخران ---------------فيقومان -----------مقام اللذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق وليس المراد انهما يقومان مقامهما في اداء الشهادة التي شهدها المستحقان للاثم من الذين استحق عليه------------------------------------------------------------------------------------------م الاوليان	227	3367812396920646747	391	596.0	314	992	39.415321350097656	62	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	107	160	550	815	1552	300	ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نز-ل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------------- فهي علي هذا منسوخة وبه قال مجاهد وعكرمة والسدي وقال -بن زيد محكمة مجملة وقد بين الله مصارفها في اية الخمس	3795	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms238	false	-930489540085478779	241	297	1263	1548	1562	300	ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نزول قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال الاية فهي علي هذا منسوخة وبه قال مجاهد وعكرمة والسدي وقال ابن زيد محكمة مجملة -قد بين الله مصارفها في اية الخمس	238	3367812396920646747	264	495.5	211	286	92.30769348144531	48	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	196	293	954	1435	1466	300	ولا ينافي هذا ما ثبت عنه------------------------ في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار لهم----- وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل ----احد بمدة طويلة فصدور هذا الاستغفار من------ه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و---يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	3822	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms266	false	4346062104602032543	181	285	966	1487	1559	300	ولا ينافي هذا ما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين وعلي فرض انه كان قد بلغه-كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد بمدة طويلة فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدم- من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	266	3367812396920646747	472	888.0	377	523	90.24856567382812	89	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	48	177	226	903	1509	300	اليه من المءمنات بهذه الاية بقول الله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات الخ اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي قاصدات لمبايعتك علي الاسلام الاية تمامها علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء كاءنا ما كان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن -هو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات اي دفنهن احياء لخوف العار والفقر ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزني الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزني ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله	4023	-8033235710361536306	Shamela0009759-ara1.ms324	false	8017561304462151889	109	248	597	1305	1579	300	الله ان الله غفور رحيم--------------- يا ايها النبي اذا جاءك المءم----------------------نات يبايعنك اي قاصدات -مبايعتك علي الاسلام وع------------لي ان لا يشركن بالله ش--------يءا من الاشياء كاءنا ما كان هذا كان يوم فتح مكة فان نساء اهل مكة اتين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات و---------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها نسيت ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله	324	3367812396920646747	562	1051.5	451	799	70.33792114257812	98	JK000201-ara1	Shamela0009759-ara1