id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	262	292	1421	1605	1653	300	كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	38	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0083	false	7195259376640219311	267	296	1414	1593	1616	300	كان المصلي بالتكبير والدخول فيها----- صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة	83	-7835455417788017997	178	348.0	149	184	96.73912811279297	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	0	50	0	267	1537	300	يحل له ما حرم عليه----- بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه انتهي قال الر----------------------------------------افعي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي محمد بن اسلم في مسنده هذا الحديث بلفظ واحرامها- التكبير واحلالها التسليم قوله هذا الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اصح شء في هذا الباب	39	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0084	false	-7560448427190503113	198	295	1008	1537	1566	300	يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه وبهذا استدل اصحابنا علي ان لفظة السلام واجبة وقال الشافعي هي فرض لان الالف واللام فيه للتعريف او الجنس ولم يسبق معهود حتي ينصرف اليه فكان لاستغراق الجنس وقد جعل جميع اجناس التحليل بالسلام فيكون فرضا قياسا علي التكبير قلنا هذا من اخبار الاحاد وبمثله لا تثبت الفرضية الا انا اثبتنا الوجوب به احتياطا وحديث عليرضي الله عنههذا اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب	84	-7835455417788017997	187	286.0	146	529	35.34971618652344	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0046	true	-1954884016503604855	248	300	1259	1513	1513	300	اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمد---------اني الكوفي ثقة تكلم فيه بلا حجة قال احمد ثقة ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حاتم صدوق من اتقن اصحاب ابي اسحاق ولد سنة 001 ماءة ومات سنة 261 اثنتين وستين ---------------وماءة عن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري الكوفي روي عن ابيه و---عنه اسراءيل-	46	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0033	false	8799304507037474494	140	211	737	1096	1565	300	اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني ابو يوسف الكوفي اخو عيسي سمع جده ابا اسحاق وعبد الملك ابن عمير والمقدام بن شريح ويوسف بن ابي بردة وعيرهم روي عنه وكيع وابو نعيم واسحاق بن منصور والهاشم بن القاسم وغيرهم وقال ابو حاتم ثقة متقن-------------------- ولد سنة---- ماءة ومات سنه ------------ستين وماءة روي له الجماعة --ويوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري الكوفي روي عن ابيه روي عنه اسراءيل	33	-7835455417788017997	168	231.5	129	397	42.317378997802734	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0073	true	-438014317942201853	43	75	221	395	1599	300	ابراهيم لم يسمع من عاءشة فهو منقطع واخرجه من حديث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عاءشة------- ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه	73	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0038	false	4058821844076783688	128	158	669	840	1553	300	ابراهيم-لم يسمع من عاءشة واخ----------رجه من حديث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عاءشة بمعناه ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه	38	-7835455417788017997	160	298.5	131	182	87.9120864868164	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	35	63	177	334	1538	300	واحمد بن محمد بن موسي المروزي ابو العباس السمسار ---------مردويه الحافظ عن بن المبارك وجرير بن عبد الحميد واسحاق الازرق و------------عنه البخاري---------- والترمذي والنساءي وقال لا باس به	89	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1029	false	-2778601191705727018	113	142	578	741	1554	300	شاحمد بن محمد بن موسي المروزي ابو العباس السمسار المعروف بمردويه سمع ا-----بن المبارك-------------------- واسحاق بن يوسف وغيرهما روي عنه البخاري وابو داود والترمذي والنساءي وقال لا باس به	1029	-7835455417788017997	118	189.5	97	188	62.76595687866211	17	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0098	true	-258495467701935277	222	252	1124	1273	1495	300	ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه -موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك قال القارء في المرقاة قد انفرد زيد بن خالد	98	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0060	false	5271071815205526091	195	220	991	1114	1502	300	ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه بموضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك شاي--------------------------- زيد بن خالد	60	-7835455417788017997	120	215.0	95	150	80.0	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	204	276	1064	1415	1529	300	ليس -مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او الن-------هار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب --جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رواية انه ان قام من نوم الليل كر-ه كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	101	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0150	false	-3935205414826244035	70	138	348	676	1494	300	ليس بمخصوص- بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب الجمهور و------------عن احمد-------------- انه ان قام من نوم الليل كرهه كراهة تحريم وان قام من نوم ن--هار كره كراهة تنزيه ووافق-----ه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	150	-7835455417788017997	312	568.0	246	362	86.1878433227539	60	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0110	true	8932644039084883317	78	107	410	550	1507	300	هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزي-----------------------------------------د المزني مولاهم الواسطي الطحان ثقة ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد كان ثقة دينا--------- بلغني انه اشتري نفسه من الله ثلاث مرات	110	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0167	false	-1900149089911303312	0	59	0	300	1472	300	هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الواسطي ابو الهيثم الطحان ويقال ابو محمد المزني مولاهم سمع ابا اسحاق الشيباني وحصين بن عبد الرحمن وعمرو بن يحيي الانصاري وغيرهم روي عنه يحيي بن سعيد وقتيبة وعمرو بن عون ووكيع ومسدد وغيرهم قال احمد كان ثقة صالحا في نفسه بلغني انه اشتري نفسه من الله ثلاث مرات	167	-7835455417788017997	116	188.0	89	300	38.66666793823242	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	267	300	1337	1494	1494	300	ان معاوية توضا للناس كما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر-	120	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0170	false	-1047933416179081025	97	126	505	654	1512	300	ان معاوية توضا للناس كما راي رسول الله----------عليه السلاميتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر	170	-7835455417788017997	142	267.0	114	159	89.30817413330078	28	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0128	true	-2738864331374766872	215	285	1090	1441	1525	300	عبد الله بن زيد اخرجه بن ماجه قال الزيلعي في تخريج الهداية بعد ذكره هذا امثل اسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته -------------------------------------------------------------------انتهي لكن قال الحافظ انه مدرج كما عرفت قال الزيلعي اما حديث بن عباس فاخرجه الدارقطني عن ابي كامل الجحدري ثنا غندر محمد بن جعفر عن -بن جريج عن عطاء ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس قال -بن القطان اسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته	128	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0180	false	-8208081508002646890	168	245	786	1193	1487	300	عبد الله بن زيد قال قال رسول اللهعليه السلام الاذنان من الراس و-----هذا امثل اسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته فابن ابي زاءدة وشعبة وعباد احتج بهم الشيخان وحبيب بن زيدذكره ابن حبان في الثقات في اتباع التابعين وسويد بن سعيد احتج به مسلم واخرج----------- الدارقطني عن ابي كامل الجحدري ثنا غندر محمد بن جعفر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبيعليه السلامقا---------ل الاذنان من الراس قال ابن القطان اسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته	180	-7835455417788017997	211	351.0	167	432	48.842594146728516	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	60	184	280	891	1470	300	هذا حديث ليس اسناده بذاك القاءم اي ليس بالقوي قال بن دقيق العيد في الامام وهذا الحديث معلول بوجهين احدهما الكلام في شهر بن حوشب والثاني الشك في رفعه ولكن شهرا وثقه---------------------------------------------------------------------------- احمد ويحيي والعجلي ويعقوب بن شيبة وسنان بن---- ربيعة اخرج له البخاري وهو وان كان قد لين فقال بن عدي ارجو انه لا باس به وقال بن معين ليس بالقوي فالحديث عندنا حسن والله اعلم انتهي كلامه وقال ب-ن القطان في------ الوهم والايهام شهر بن حوشب ضعفه قوم ووثقه الاخرون وممن وثقه -بن حنبل و-بن معين وقال ابو زرعة لا باس به وقال ابو حاتم ليس هو بدون بن الزبير وغير هءلاء ضعفه ولا اعرف لمضعفه حجة كذا في تخريج الزيلعي وقال الزيلعي وقد صحح الترمذي في كتابه حديث شهر بن حوشب	129	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0179	false	-7372199010410748174	219	300	1097	1500	1500	300	هذا حديث ليس اسناده بذاك القاءم وقال الدارقطن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي رفعه وهم والصواب انه موقوف وشهر بن حوشب ليس بالقوي قلت قد وقفه سليمان بن حرب وهو ثقة ووثقه ايضا احمد ويحيي والعجلي ويعقوب بن شيبة وسنان بن ابي ربيعة اخرج له البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وقال ابن القطان في كتابه الوهم والايهام شهر بن حوشب ضعفه قوم ووثقه --اخرون وممن وثقه ابن حنبل وابن معين وقال ابو زرعة لا باس به -قال----------------------------------------------- ولا اعرف لمضعفه حجة---------------------------------- وقد صحح الترمذي في كتابه حديث شهر بن حوشب-	179	-7835455417788017997	288	448.5	229	700	41.14285659790039	50	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0144	true	-7190033214138334791	266	298	1271	1428	1434	300	باب في------------ النضح بعد---------- الوضوء المراد بالنضح ها هنا هو-------------- ان ياخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	144	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0226	false	-470094217333877569	95	132	497	690	1585	300	باب في بيان انتضاح الماء بعد الفراغ من الوضوء وهو الارتشاش وقال ابن الاثير الانتضاح ان ياخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	226	-7835455417788017997	133	224.0	105	193	68.91191864013672	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	212	246	1135	1334	1618	300	وقال الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	145	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0226	false	-470094217333877569	209	239	1105	1288	1585	300	وقال الخطابي الانت---------------ضاح ها-هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	226	-7835455417788017997	178	349.0	148	199	89.44723510742188	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	108	165	555	883	1618	300	الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحة فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرات وانتضحت تعاطيت الاستبراء له الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج------- ليكون ذلك مذهبا للوسواس------------------------ الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فان	145	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0228	false	-4618626841177480636	113	169	617	932	1559	300	الاول------ اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني------ استبرا------ء الماء بالنتر والتنحنح يقال نضحت اسل---ت وانتضحت تعاطيت الاسالة -----الثالث -----------------رش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس كما جاء في الحديث الاول الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي الجمع بينه وب-ن الاحجار باب	228	-7835455417788017997	274	471.5	225	359	76.3231201171875	40	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0155	true	7568484185691767960	179	215	852	1013	1409	300	ابي بكر -بن ابي شيبة---- قال ---نا زيد بن الحباب قال نا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر	155	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0230	false	-5182328536232533853	219	256	1158	1327	1570	300	ابي بكر ابن ابي شيبة حيث قال حدثنا زيد بن الحباب قال نا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير عن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر	230	-7835455417788017997	160	301.5	124	169	94.67455291748047	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	63	129	327	694	1543	300	وحكي الطحاوي و-بن بطال--------------- عن طاءفة----------- انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية--------------------- وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس وحديث سويد بن النعمان وفي معناه احاديث كثيرة واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا	169	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0235	false	-2697397373718458771	178	250	927	1317	1599	300	وحكي الطحاوي وابن بطال في شرح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وقال الشيخ محي الدين وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث انس في البخاري الذي مر انفا وغير ذلك -------------اما الاي--------ة فالمراد بها والله اعلم اذا	235	-7835455417788017997	312	551.5	255	415	75.18072509765625	49	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	239	300	1224	1549	1549	300	واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء------------------------------ سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي --------------------------------------------عن احمد كمذهبنا------ وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما-	173	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0116	false	773347317409973528	62	123	323	643	1605	300	واما تطه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عند ------------------------جماهير العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي سواء خلت به او لم تخل------------------------------------------------------------- وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله ابن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد كمذهب الجمهور وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما	116	-7835455417788017997	237	407.0	193	406	58.374385833740234	39	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0177	true	-3506896519851327093	114	176	553	845	1498	300	القطان في كتابه الوهم والايهام---------- ان في اسناده اختلافا فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الله بن رافع وقوم يقولون عبد الله بن عبد الله بن رافع ومنهم من يقول عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع ومنهم من يقول عبد الله ومنهم من يقول عن عبد الرحمن بن رافع---- فيحصل فيه خمسة اقوال وكيف ما كان فهو لا يعرف له حال	177	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0095	false	7553649819885349673	71	136	392	698	1489	300	القطان في كتابه الوهم والايهام ضعفه وقال ان في اسناده اختلافا فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الله بن رافع وقوم يقولون عبد الله بن عبد الله بن رافع ومنهم من يقول عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع ومنهم من يقول عبد الله ومنهم من يقول عن عبد الرحمن بن رافع قال فيحصل فيه خمسة اقوال وكيف ما كان فهو لا يعرف له حال	95	-7835455417788017997	292	568.5	230	306	95.42483520507812	60	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	205	247	1038	1240	1513	300	وقال ابو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قا-ل سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون----- الماء---- الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا	178	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0097	false	4499296748956346825	259	300	1343	1541	1541	300	صقال ابو داود-------- سمعت قتيبة بن سعيد يقول سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص -قال دون العورة قال ابو داود وقدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا-	97	-7835455417788017997	182	320.5	145	212	85.84906005859375	33	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	247	276	1240	1385	1513	300	عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها ---------------قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون انتهي واما قول صاحب الهداية-------- ان ماء ------بءر	178	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0098	false	4751980561707571209	0	36	0	173	1546	300	عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غ-ر بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون شغرض ابي داود من هذا الكلام ان يبين ان ماء هذه البءر	98	-7835455417788017997	117	195.0	92	174	67.24137878417969	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	188	816	970	1537	300	قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	208	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0483	false	7270046826871972234	271	299	1420	1555	1559	300	قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله------------------- فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	483	-7835455417788017997	135	258.0	107	154	87.66233825683594	28	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	0	35	0	159	1458	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الغسل الحديث وفيه-------------------------------------------- قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به- من---- ثوبك حيث يري انه اصابه	210	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0292	false	-3166247742762181825	207	252	1098	1305	1558	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر من- الاغتسال فسالت رسول الله عن ذلك فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من تحت ثوبك حيث تري انه اصابه	292	-7835455417788017997	144	249.0	111	208	69.23076629638672	28	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	125	229	586	1121	1483	300	الحديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف قال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه في كل حال -------------------------------------------------------اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء ب--اجماع	220	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0241	false	1190480495123433967	96	191	471	968	1518	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتبين خلاف ذلك--------------------------------- فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي --طهارته سواء كان---------------- في نفس الصلاة ----او خارج الصلاة وهذا بالاجماع الا عن مالك روايتان احديهما انه يلزمه الوضوء ان كان------ شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والاخري يلزمه ب------------------------------------كل حال وحكيت الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ عند الشافعية واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء بالاجماع	241	-7835455417788017997	312	454.5	244	594	52.52525329589844	54	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	45	300	217	1554	1554	300	الله بن عبد الله الهاشمي مولاهم الرازي الكوفي القاضي ------------------عن جابر بن سمرة وعبد الرحمن بن ابي ليلي وع-----------------نه الاعمش-------------- وحجاج بن ارطاة وثقه احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري المدني ثم الكوفي ثقة من الثانية اختلف في سماعه عن عمر قاله الحافظ في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة روي عن عمرومعاذ وبلال وابي ذر وادرك ماءة وعشرين من الصحابة الانصاريين وعنه ابنه عيسي ومجاهد وعمرو بن ميمون اكبر منه والمنهال بن عمرو وخلق وثقه بن معين مات سنة 38 ثلاث وثمانين انتهي قوله فقال توضءا توضءوا منها فيه دليل علي ان اكل لحوم الابل ناقض للوضوء قال النووي اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذه-ب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي -بن كعب وب-ن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة------ والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث البراء وهذا المذهب--------------------- اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر ك------------ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم-	231	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0258	false	9119560607680147544	48	294	250	1521	1552	300	الله بن عبد الله ---------------الرازي ---------قاضي رقي اصله كوفي روي عن جابر بن سمرة وعبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير روي عنه الاعمش وفطر بن خليفة وحجاج بن ارطاة وغيرهم وعن الاعمش كان ثقة لا باس به وقال العجل----------------------ي ثق--------------------------------------------------------------------------------ة روي-------------------------------------------------------------------- له ابو داود والترمذي وابن ماجه واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في اكل لح-م الجزور فمذهب الاكثرين الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة وا---------------------------------بن مسعود وابي ابن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير التابعين و------ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره--------------- البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة واحتج هءلاء باحادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الباب والجواب عن هذا ان الوضوء متاول علي الوضوء الذي هو النظافة ونقاء الزهومة كما رو توضءوا من اللبن فان له دسما ومعلوم ان في لحوم الابل من الحرارة وشدة الزهومة ما ليس في لحوم الغنم فكان معني الامر بالوضوء منه منصرفا الي غسل اليد لوجود سببه دون الوضوء الذي هو من اجل رفع الحدث لعدم سببه كذا قال الخطابي فيا ليت شعري لماذا لم ياولوا هكذا الوضوء الذي في مس الذكر فهل كان هناك حدث حتي يرفعه الوضوء وقال الشيخ محيي الدين ومذهب احمد اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابررضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم	258	-7835455417788017997	693	1162.0	558	1819	38.09785461425781	112	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0238	true	7392111713515133739	153	174	726	829	1462	300	وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو	238	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0248	false	5087090381573075436	123	144	607	709	1506	300	وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي بنت- انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو	248	-7835455417788017997	99	196.0	78	103	96.11650848388672	20	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0239	true	-7065968830112326616	36	65	187	337	1495	300	احمد--------- والبيهقي من طريق--- بقية حد----------ثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه------------------------ ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا	239	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0251	false	9193646128128658443	23	61	121	317	1469	300	احمد في مسنده والبيهقي في سننه عن بقية بن الوليد حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول اللهعليه السلام ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا	251	-7835455417788017997	138	231.5	109	196	70.40816497802734	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0247	true	3036526842525654867	157	191	777	943	1479	300	ماجه---------- فانه نسبه---- فقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا وكيع ثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن الزبير عن عاءشة فذكره وكذلك رواه الدارقطني ورجال هذا السند كلهم ثقات	247	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0245	false	193551163354274860	11	48	50	230	1499	300	ماجه بسند صحيح فانه نسب عروة فقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا وكيع ثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن الزبير عن عاءشة فذكره وكذلك رواه الدارقطني ورجال هذا السند كلهم ثقات	245	-7835455417788017997	165	313.0	131	180	91.66666412353516	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0250	true	-3277789441978681259	247	283	1235	1390	1469	300	حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة ----------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي حاتم في كتاب المراسيل ذكر ابي عن اسحاق بن منصور عن يحيي بن معين قال لم يسمع حبيب بن ابي ثابت من عروة وكذلك قال	250	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0244	false	-4234957092869412374	225	278	1144	1399	1517	300	حبيب بن ابي ثابت لم يرو ع-ن عروة بن الزبير ولهذا قال انهما شبه لا شء يعني يشابه لا شء فكانه اراد انه ليس بشء وهو بكسر الشين وسكون الباء بمعني المشابهة ولذلك قال الترمذي وسمعت محمد بن اسماعيل يضعف هذا الحديث ويقو------------------------------------------ل لم يسمع حبيب بن ابي ثابت من عروة شيءا وقال	244	-7835455417788017997	78	114.5	58	298	26.174495697021484	16	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0255	true	-4671681299070660011	258	298	1314	1488	1496	300	اذا سال اصاب بدن------ه وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك-------------- لا تصح --صلاة الا ان يقال---- ان الدم كان يجري من الجرح-- علي سبيل الدفق حتي لم يص-ب شيءا من ظاهر بدنه وان ----كان كذلك فهو امر عجب	255	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0276	false	-4873670944279950119	70	115	348	555	1479	300	اذا سال اصاب بدنه وجلده وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك وان كان يسيرا لا تصح الصلاة عنده ولءن قالوا ان الدم كان يخرج من الجراحة علي سبيل الذرق حتي لا يصيب شيءا من ظاهر بدنه قلنا ان كان كذلك فهو امر عجب	276	-7835455417788017997	154	252.0	117	207	74.39613342285156	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	0	129	0	646	1483	300	الوضوء بالنبيذ بفت-ح النون وكسر الباء ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وان------------------------بذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا ام لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله بن الاثير في النهاية 88 قوله -------نا شريك هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي عن ابي فزارة اسمه راشد بن كيسان الكوفي ثقة من الخامسة عن ابي زيد مجهول ليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده قوله سالني النبي صلي الله عليه وسلم ما في اداوتك بكسر الهمزة اناء صغير من جلد يتخذ للماء وفي رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في اداوتك فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور	257	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0120	false	8829436313767767003	117	209	617	1089	1523	300	الوضوء ب--نبيذ التمر النبيذ---------- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر صحدثنا هناد وسليمان بن داود العتكي قالا ثنا شريك ص 0 ---------------------------------ابي فزار-----------------------------------------ة عن ابي زيد عن عبد الله بن مسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ان النبيعليه السلا--------م قال له ليلة الجن ما في اداوتك -قال نبيذ قال------------------- تمرة طيبة وماء طهور	120	-7835455417788017997	320	459.0	254	717	44.63040542602539	51	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	149	273	742	1337	1483	300	هذا الحديث عن ---------------------ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول ----عند اه-------ل الحديث -قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن -بن مسعود -ليس يدري من هو ولا----- ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يروا يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه انتهي وقال -بن ابي حاتم في كتابه العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة بالن----------بيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر -بن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث -بن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف	257	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0121	false	-6077261358426928711	186	300	949	1512	1512	300	هذا الحديث بثلاثة علل الاولي جهالة ابي زيد فقد قال الترمذي ابو -------------------------زيد رجل مجهول لا يعرف له غير هذا الحديث وقال ا--------------------------------بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن ابن مسعود وليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم----- يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق -------------مجانبته وقال ابن ابي حاتم في كتاب- العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبيعليه السلا--------م وهو خلاف-	121	-7835455417788017997	468	797.0	369	648	72.22222137451172	86	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	223	282	1167	1465	1557	300	عن داود -بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة -------------فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها	272	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0112	false	-5985349819346148457	15	76	77	389	1572	300	عن داود ابن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة رضي الله عنهافوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها	112	-7835455417788017997	298	580.0	239	312	95.5128173828125	57	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	32	62	163	340	1533	300	اسلامه كان بعد نزول----- الماءدة معناه-- ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل	277	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0209	false	1500532062681765326	271	300	1356	1520	1520	300	اسلمت الا- بعد نزول سورة الماءدة والمعني ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية------------------ فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل-	209	-7835455417788017997	142	240.5	116	184	77.17391204833984	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	62	92	340	498	1533	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	277	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0210	false	4035640847470209025	0	30	0	158	1515	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	210	-7835455417788017997	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	8	122	41	607	1478	300	لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم اي لم يرو------- هذا الحديث مرفوعا متصلا------------------------ عن ثور احد الا الوليد بن مسلم قال حدثت عن كاتب المغيرة بصيغة المجهول ففيه انقطاع مرسل اي فهو مرسل وفي بعض النسخ مرسلا قال الحافظ--- في التلخيص-- حديث المغيرة انه صلي-------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح اعلي الخف واسفله ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه احمد وابو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والبيهقي وبن الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة وفي رواية بن ماجة عن وراد كاتب المغيرة قال الاثرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن المبارك عن ثور---- حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة	284	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0225	false	8123558639242943394	127	272	670	1372	1508	300	لم يسنده عن ثور-------- غير الوليد وسالت محمدا وابا زرعة عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن المبارك رواه عن ثور عن رجاء--------------- قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي م------------------------------------------------رسل وقال الدارقطني في العلل هذا حديث لا يثبت لان ابن المبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلا ولذا ضعفه احمد بن حنبل رحمة الله عليه قلت حاصل ما ذكروا في هذا الحديث علتان الاولي ان ثورا لم يسمعه من رجاء والثانية ان كاتب المغيرة ارسله ويحاب عن الاولي بما روي داود بن رشيد علي ما روي البيهقي عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة انهعليه السلامكان يمسح اعلي الخف واسفله ثم اسنده عن داود بن رشيد ثنا الوليد عن ثور ثنا رجاء عن كاتب المغيرة عن المغيرة ثم اسند عن الدارقطني انه قال رواه ابن المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك عن ثور قال حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة	225	-7835455417788017997	177	195.5	135	1012	17.4901180267334	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0288	true	6592837808600849710	239	274	1241	1402	1532	300	قال ابو داود في سننه ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وبن- مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو -بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب و-بن	288	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0218	false	3276211017064303197	236	269	1203	1359	1526	300	قال ابو داود-------- ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابو مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو ابن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن	218	-7835455417788017997	151	279.5	118	164	92.07317352294922	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0289	true	-1727419338572367033	58	214	296	1068	1520	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرني الثوري عن --زبرقان عن كعب -بن عبد الله قال رايت عليا بال فمسح علي جوربيه ونعليه ثم قام يصلي واما اثر بن مسعود فاخرجه ايضا عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الاعمش عن ابراهيم ان بن مسعود كان يمسح علي خفيه ويمسح علي جوربيه وسنده صحيح اما اثر البراء بن عازب فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه واما اثر انس فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين واما اثر ابي مسعود فاخرج--------------------------ه عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كان ابو مسعود الانصاري يمسح علي الجوربين له من شعر ونعليه وسنده صحيح واما اثر بن ع-----مر فاخر-جه ايضا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن يحيي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي -حية عن ابي---- خلاس عن----- بن عمر -انه كا---ن يمسح علي جوربيه ونعليه	289	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0220	false	-6204783073836586360	49	187	229	893	1486	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن الزبرقان عن كعب ابن عبد الله قال رايت عليا بال فمسح علي جوربيه ونعليه ثم قام يصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وابو مسعود وهو ما رواه عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كان ابو مسعود الانصاري يمسح علي --جوربين له من شعر ونع------ليه قوله والبرا-ء بن عازب وهو ما رواه ايضا اخب-----------رنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه قوله وانس بن مالك وهو ما رواه ايضا اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين قوله وروي ذلك اي المسح علي الجوربين عن عمر بن الخطاب قال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن ابي جناب عن ابيه عن خلاس بن عمرو ان عمر توضا باجمعه ومسح علي جوربيه ونعليه	220	-7835455417788017997	309	288.0	238	1091	28.32263946533203	52	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	133	175	712	925	1568	300	كان عبد الرحمن بن مهدي---------------------------------------------------- لا يحدث بهذا الحديث-------------------- لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه -وسلم مسح علي الخفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------- وروي ابو------------------- موسي الاشعري ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي	290	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0218	false	3276211017064303197	122	236	622	1203	1526	300	كان عبد الرحمن بن مهدي وهو ابن حسان بن عبد الرحمن ابو سعيد العنبري وقد ذكر لا يحدث بهذا الحديث اي حديث المغيرة هذا لان المعروف عن المغيرة ان النبي----------عليه السلاممسح علي الخفين قلنا وكيف يكون هذا الحديث غير معروف عن المغيرة وقد اخرجه ايضا ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه الطبراني ايضا من طريق ابن ابي شيبة ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن اي ليلي عن كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين والجوربين صقال ابو داود وروي هذا الحديث ايضا عن ابي موسي الاشعري----- عن النبيعليه السلا--------م انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي	218	-7835455417788017997	177	261.5	143	604	29.304636001586914	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0293	true	-4184661846902412281	151	186	772	930	1505	300	الطبراني في معجمه من طريق -بن ابي شيبة ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	293	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0218	false	3276211017064303197	176	210	903	1057	1526	300	الطبراني ايضا---- من طريق ابن ابي شيبة ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ا-ي ليلي عن كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	218	-7835455417788017997	150	280.5	116	159	94.3396224975586	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	165	223	836	1128	1498	300	المسح علي الجوربين مطلقا ثخينا كان او رقيقا بما رواه الامام احمد في مسنده قال حدث----------------------------نا يحيي بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	301	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0197	false	6886987114657172724	167	223	875	1147	1540	300	المسح علي العمامة اي هذا باب في بيان المسح علي العمامة ص----------------------حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال نا يحيي بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	197	-7835455417788017997	195	321.5	155	325	60.0	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0304	true	1376681161649354535	156	274	804	1408	1539	300	هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع لانه لو وجب الجميع لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان ال-------------------------جمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي خف واحد وغسل الرجل الاخري واما التيمم بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي ال----------استحباب لي---------------------كون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق ب------ين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها م-سح بناصيته ويستحب ان يتيمم علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة ولم يمسح--------- شيءا من الراس لم يجز-ه ذلك---------- عندنا بلا خلاف ----وهو مذهب مالك وابي حنيفة واكثر العلماء وذهب احمد بن حنبل الي جواز الاقتصار ووافقه عليه--- جماعة من السلف	304	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0204	false	4108463979625700328	80	194	416	1001	1539	300	هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع قلت هذا حجة عليهم لا لهم ل-----------------------ان الفرض عندهم ادني ما ينطلق عليه اسم المسح وهاهنا قد نص------------------------- علي الناصية وهو ربع الراس واستدلت------------------------- الشافعية بقوله وعلي عمامته علي استحباب تتميم المسح بالعمامة لتكون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق عندهم بين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها ومسح بناصيته -يستحب ان يت-مم علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر علي العمامة ولم يمسح من الراس شيءا--------- لم يجزءه ذلك عندهم ولا عندنا ولا عند مالك وهو مذهب -----------------اكثر العلماء وذهب احمد-------- الي جواز الاقتصار ووافقه علي ذلك جماعة من السلف	204	-7835455417788017997	406	614.0	319	694	58.501441955566406	63	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	127	158	634	798	1535	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	305	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0197	false	6886987114657172724	197	223	1009	1147	1540	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	197	-7835455417788017997	131	228.5	106	169	77.5147933959961	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	9	57	46	312	1565	300	الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع او خروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتي يغتسل	311	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0099	false	-4158729416957229120	222	269	1128	1392	1544	300	الجنب الذي يحب عليه الغسل بالجماع و--خروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتي يغتسل	99	-7835455417788017997	262	516.5	215	266	98.4962387084961	46	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	50	96	263	525	1597	300	الساكنة نسج الشعر وادخال بعضه في بعض و--الضفيرة ال-ذءابة قال-ه ال-قارء وقال النووي بفت-------------ح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام -بن ابزي في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك	317	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0345	false	-474699441350958525	249	300	1214	1488	1488	300	اي فتل----- الشعر وادخال بعضه في بعض ويقال بفتح الفاء وهو الشء المضفور وقال الشيخ محيي الدين هو بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام ابن بر-ي في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك-	345	-7835455417788017997	224	388.5	182	281	79.71530151367188	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	96	143	525	785	1597	300	قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة	317	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0346	false	8242014128425974752	0	47	0	260	1580	300	قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة	346	-7835455417788017997	260	520.0	213	260	100.0	47	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0319	true	5584753769736715153	81	119	425	629	1527	300	ظاهر هذا-------- الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره-------------- مغسولا الا ان ينقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه	319	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0342	false	-7408046003438520999	167	208	830	1053	1536	300	ظاهر الجلد وظاهر الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره كله شعرة شعرة مغسولا الا ب---نقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزءه	342	-7835455417788017997	196	369.5	159	226	86.72566223144531	33	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	185	300	962	1540	1540	300	اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة ------الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا وياب------سا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي منفرد بطهارته ودليل القاءلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القاءلين بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف-	332	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0478	false	8339518144260233993	203	287	1058	1454	1518	300	ان--- العلماء اختلفوا في المن---ي فذهب ------ابو حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن بن صالح لا تعاد -------من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل وقال الشافعي ال------مني طاهر وبه قال ----------------------------------------------------داود واحمد في ------رواية وحجتهم رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرك فلو كان نجسا لم يكف	478	-7835455417788017997	315	522.5	244	606	51.98019790649414	58	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	186	220	911	1087	1513	300	ان المءمن لا ينجس قال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	339	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0315	false	7685393682515360201	79	109	410	564	1575	300	ان المسلم لا ينجس---------------- بضم الجيم وفتحها------ وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	315	-7835455417788017997	151	282.5	121	176	85.79545593261719	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0343	true	2827304564748230829	214	236	1047	1156	1485	300	من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث----- قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قلابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب	343	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0444	false	-4641960853797254356	238	261	1145	1259	1464	300	من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث الذي قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قلابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب	444	-7835455417788017997	109	211.0	87	114	95.6140365600586	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	72	165	376	847	1555	300	ولم يخالف فيه احد من السلف والخ-------لف الا ما جاء عن عمر --بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله- رجعا عن ذلك وقد جاءت جاء بجوازه للجنب الاحاديث الصحيح---------ة واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك ب--اجماع من بعده ومن قبله وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه اذ اذا وجد الماء	344	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0439	false	-4145810176885569925	146	220	730	1130	1536	300	ولم يخالف فيه احد من -------الخلف والسلف الا ما جاء عن عمر وابن مس--------------------عود وحكي ع-----ن ابراهيم النخعي مثله-------------- وقيل ان عمر وابن مسعود رجعا عنه--- وقد جاءت---- بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة المشهورة واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما -حكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك بالاجماع----------------- وبالاحاديث الصحيح---------ة في امرهعليه السلامالج---------نب بغسل بدنه--- اذا وجد الماء	439	-7835455417788017997	355	589.5	283	492	72.15447235107422	60	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	185	225	1016	1208	1583	300	عروة---------- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسل--م اذا كان دم الحيض- فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو- عرق رواه ابو	345	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0384	false	-2412051830416321423	5	44	26	222	1459	300	عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي----------عليه السلام اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما ذلك عرق شابن ابي	384	-7835455417788017997	171	298.5	134	206	83.00971221923828	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	182	220	1001	1186	1583	300	عروة الذي رواه عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسل--م اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فا--مسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي	345	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0407	false	-4491013075158968098	33	68	151	325	1464	300	عروة بن الزبير----- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي----------عليه السلام اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فاع مسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي	407	-7835455417788017997	158	283.0	125	189	83.59788513183594	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	1	129	5	612	1505	300	هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان واخرجه ابو داود وضعفه واخرجه بن ماجه ايضا وسالت محمدا -----------عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم--- جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وشريك هو بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه انتهي كلام المنذري قوله وق------------------ال احمد	348	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0400	false	2440670909684526512	31	153	165	732	1478	300	هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان------------------------------------------ وسالت محمدايعني البخاريعن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به انتهي ---------------------------------------وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي-------------- وقيل لا يعلم من جده قلت ذكر ابن حبان في الثقات ان ثابتا هو ابن عبيد بن عازب ابن اخي البراء بن عازب وقد ذكرناه وقال الشيخ زكي الدين وشريك---------------------------------- تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان -----------------------------لا يحتج بحديثه قلت قد تقدم ان ابن معين قال شريك صدوق ثقة وقال احمد	400	-7835455417788017997	397	663.5	308	725	54.75862121582031	82	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	112	177	572	868	1453	300	يحتم-ل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت- فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله اي في علم الله من امرك من الست- او	350	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0389	false	-5223350535761801240	0	49	0	230	1521	300	احتمال ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري اي-هما كانتا فامرها ان تتحري وتجتهد------ امرها علي ما تيقنته من احد العددين ويءيد------ هذا الوجه -قوله في علم الله اي فيما علم الله من ا-----------------------------------------------------مرك من --ستة او	389	-7835455417788017997	218	378.5	169	299	72.90969848632812	41	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	156	220	814	1130	1535	300	الخطابي -قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان -بن عقيل راويه ليس بذاك-- وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه -------------------------------------------------------------وقد------------------------- اخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وق----ال احمد-------- هو حديث حسن صحيح	352	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0389	false	-5223350535761801240	206	288	1046	1454	1521	300	الخطابي وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لاس ابن عقيل راويه ليس بذاك 0 وقال-------- البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به وقال ابن منده حديث حمنة لا يصح عندهم بوجه من الوجوه لانه من رواية ابن عقيل وقد اجمعوا علي ترك حديثه قلت اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا -سالت محمدا-يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وكذا قال احمد بن حنبل هو حديث حسن صحيح	389	-7835455417788017997	292	493.5	234	419	69.68973541259766	50	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	192	300	927	1456	1456	300	انه لا يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي و-بن مسعود و-بن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن -بن عمر و-بن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن ع--لي و-بن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ب-ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب-	358	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0369	false	-4326809659375211477	137	241	684	1203	1530	300	انه لا يحب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة --------------وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يحب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن عثمان وابن عباس وروي عن عاءشة انها تغ-----تسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب	369	-7835455417788017997	503	949.0	400	538	93.49442291259766	93	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	0	66	0	341	1565	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلام اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة ---------في سنن ابي داود والبيهقي----- وغيرهما ان النبي صلي الله عليه -وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين	359	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0369	false	-4326809659375211477	241	299	1203	1525	1530	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي عليه السلام---------انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله-عليه السلام اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث التي وردت هاهنا وفي سنن ----------البيهقي ايضا وغيرهما ان النبي----------عليه السلامامرها بالغسل فليس فيها شء ثابت -قد ----	369	-7835455417788017997	292	510.0	238	357	81.79271697998047	52	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0361	true	-4250720051832558482	79	164	404	823	1481	300	الاربعة من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال----------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحجبه اولا يحجزه عن القران شء ليس الجنابة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه قال و---لم يحتجا بعبد الله بن سلمة ومدار الحديث عليه انتهي قال الشافعي اهل الحديث لا يثبتونه قا-ل البيهقي-------------------------------------- لان مداره علي عبد الله بن سلمة بكسر ال-لام وكان قد كبر وانكر حدي---ثه وعقله وا-----------نما روي هذا------- بعد كبره-- قاله شعبة	361	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0314	false	4647269790382543826	120	197	628	1008	1512	300	الا---- من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان -عبد اللهيعني ابن سلمةيحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع ف---------------------ي حديثه وذكر الشافعي هذا الحديث و--------------------------------قال وان لم يكن-------------------------------------------------------- اهل الحديث--- يثبتونه وقال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة----- الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة	314	-7835455417788017997	195	230.0	146	502	38.84461975097656	33	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0362	true	5753479063313052630	55	115	263	573	1508	300	وكذلك الحاءض لا تقرا لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة و-----------------------------------------------قال مالك في الجنب انه لا يقرا الاية ونحوها وقد حكي ----انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض ان- لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن -بن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران واكثر العلماء علي تحريمه	362	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0314	false	4647269790382543826	32	98	164	511	1512	300	وكذلك الحاءض --------لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وكان احمد يرخص للجنب ان يقرا الاية ونحوها وكذلك قال مالك في الجنب انه--- يقرا الاية ونحوها وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن ابن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران والجمهور----- علي تحريمه	314	-7835455417788017997	287	521.0	231	363	79.06336212158203	51	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	130	229	678	1218	1600	300	المباشرة بين السرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد ب-ن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب-------------------- اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود وهذا اقوي دليل دليلا لحديث انس------------ اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار النبي صلي الله عليه وسلم -في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	365	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0364	false	-3916235201335144378	8	106	62	609	1651	300	المباش----------رة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية و---قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد ابن الحسن وابي يوسف في رواية يجتنب شعار الدم فقط وممن ذهب شرح سنن ابي داوود 2 اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وهذا اقوي -----دليلا لحديث انسرضي الله عنه اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار النبي----------عليه السلامفي مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	364	-7835455417788017997	502	949.0	411	575	87.3043441772461	85	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	192	226	987	1173	1520	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت منهم المراة اخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح	366	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0352	false	2008193553324441720	21	73	105	394	1559	300	ان اليهود كانت- اذا حاضت منهم ا-مراة اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسءل رسول اللهعليه السلامعن ذلك فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض0 الي اخر الاية فقال رسول اللهعليه السلا--------م جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح	352	-7835455417788017997	161	275.0	130	299	53.846153259277344	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0366	true	-3951030172377664055	152	182	780	935	1520	300	قالت كنت اتعرق العظم وانا حاءض فاعطيه النبي صلي الله عليه -وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه	366	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0354	false	-7536537085484303222	18	44	80	226	1555	300	قالت كنت اتعرق العظم وانا حاءض واعطيه النبي----------عليه السلامفيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب فاناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب منه	354	-7835455417788017997	141	264.0	115	156	90.38461303710938	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	143	229	746	1179	1551	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال الخطابي هي---- السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بهذا لانها تخمر وجه المصلي عن الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر-- وجهه في سجوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في سنن-- ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فذا فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	367	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0355	false	6610229136157327612	51	142	256	726	1580	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال ال-هروي هي هذه السجادة وهي مقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في رواية ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ا---------لله ----------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم---- فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	355	-7835455417788017997	291	467.0	231	596	48.825504302978516	50	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	246	300	1258	1551	1551	300	بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض- بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسل--م ليست ب--يدك معناه ان-	367	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0356	false	-1208890776476888962	0	50	0	280	1583	300	بفتح الحاء---- هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي قا-ل الصواب--- هنا ما قال- المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك لقوله----------عليه السلام ليست في يدك معناه ان	356	-7835455417788017997	268	484.5	220	299	89.63211059570312	44	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0368	true	8297519699783371629	0	68	0	332	1486	300	النجاسة التي يصان المسجد عنها ------وهي دم الحيض ليست ب--يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه قال في شرح السنة ف------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل علي ان للحاءض ان تتناول شيءا من المس-------------------------------جد وان من حلف ان لا يدخل دارا او مسجدا فانه لا يحنث بادخال-------------- بعض جسده	368	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0356	false	-1208890776476888962	50	140	280	757	1583	300	النجاسة التي يصان------- عنها المسجدوهي دم الحيض-ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر قلت --------------------------------------------------------لما قاله الخطابي وجه لان قولهعليه السلام ان حيضتك ليست في يدك هي الحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كما يقال القعدة والجلسة يراد بها حال القعود والجلوس بالفتحهي الدفعة الواحدة من دفعات دم التحيض ويستفاد من الحديث ---------ان للحاءض ان تتناول الشء من المسجد وتناول الشء ايضا لمن في المسجد وان من حلف ---لا يدخل دارا او مسجدا -----لا يحنث بادخال يده فيه وكذلك بعض جسده	356	-7835455417788017997	227	329.5	179	558	40.68100357055664	40	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0370	true	4842520527315453342	181	214	951	1116	1582	300	الشك وروي يتصدق ب-----دينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وا-ن كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	370	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0359	false	-123276545635005241	2	34	10	176	1513	300	الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي يتصدق -بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار واذا كان---- اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	359	-7835455417788017997	147	259.0	117	171	85.96491241455078	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	50	86	248	418	1523	300	مسدد-----نا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم -في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او -نصف دينار	371	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0358	false	-7753652590008526097	15	50	77	246	1490	300	مسدد قال نا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي--------- عليه السلامفي الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار	358	-7835455417788017997	155	282.0	122	178	87.07865142822266	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	79	199	410	1007	1530	300	ان شعبة رجع عن رفعه والله تعالي اعلم قوله وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال بن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه قال الحافظ بن عبد البر حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم يوجب الكفارة باضطراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة كذا في التلخيص وقال الخطابي في المعالم ذهب الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء ومنهم قتادة---------- واحمد بن حنبل واسحاق وقال به ----الشافعي -----قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالواطء كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله	372	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0359	false	-123276545635005241	74	209	374	1053	1513	300	ان شعبة رجع عن رفعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غيره رواه عن الحكم مرفوعا وهو عمرو بن قيس الملاءي الا انه اسقط عبد الحميد وكذا اخرجه من طريقه النساءي وعمرو هذا ثقة وكذا رواه قتادة عن الحكم مرفوعا وهو ايضا اسقط عبد الحميد واما ما روي فيه من لا خمسي دينار او عتق نسمة وغير ذلك فما منها شء يعول عليه فلا يطعن بهعلي حديث مقسم وايضا مقتضي قواعد الفقه واصوله ان رواية الرفع اشبه بالصواب لانها زيادة ثقة وهذا مقتضي صناعة الحديث لان رواته اكثر ثم حكم هذا الحديث انه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب الي ايجاب الكفارة عليه جماعة--- من العلماء -منهم قتادة والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه والشافعي في القديم و---قال في الجديد لا شء عليه و----لا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور --------كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله	359	-7835455417788017997	248	221.5	194	987	25.126646041870117	43	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0375	true	8371146403647769765	73	150	367	766	1526	300	من طريق بن اسحاق---- حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته والقصة طويلة محصلها انه صلي الله عليه وسلم نزل بشعب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من---- يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فبات---ا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسة فنام المه-------------اجري وقام الانصاري يصلي فجاء --رجل من العدو فراي الانصاري----------- فرماه بسهم فاصابه ف---نزعه	375	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0273	false	-8848795554771974698	199	286	966	1427	1488	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر قال خرجنا مع رسول اللهيعني----- في غزوة ذات الرقاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصاب رجل امراة رجل من المشركين فحلف ان لا انتهي حتي اهريق دما في اصحاب محمد فخرج يتبع اثر النبيعليه السلامفنزل النبيعليه السلاممنزلا وقال من رجل يكلءنا -----فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار قال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه ونزعه	273	-7835455417788017997	184	123.0	139	574	32.055747985839844	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0376	true	-4093132476959875114	56	115	287	589	1517	300	عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد فيه تحيض فان اصابه شء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها رواه ابو داود واخرجه البخاري ايضا ولفظه قالت------------------ بريقها ف------------------------------------قصعته يدل علي الفرق--------------------------- بين القليل والكثير----------------------------------------------------------------------------------- وق-------------------------------------------------------------------ال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه واما الكثير منه فصح عنها اي عن عاءشة انها كانت تغسله فهذا------------------ حجة عليهم	376	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0470	false	-8913993798647818275	89	194	483	1022	1566	300	عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد فيه تحيض فان اصابه شء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها شابراهيم بن نافع المكي والحسن بن مسلم ابن يناق المكي قوله بلته بريقها من البلل وهو من باب نصر ينصر قوله ثم قصعته معناه دلكته به ومنه قصع القملة اذا شدخها بين اظفاره فاما فصع الرطبة فهو بالفاء وهو ان ياخذها باصبعيه فيغمزها ادني غمز فتخرج الرطبة خالعة قشرها وقال ابن الاثير قصعته اي دلكته بظفرها ويروي مصعته بالميم معني فركته قال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه واما الكثير منه فصح عنها------------ انها حانت تغسله قلت هذا كلام جيد ولكنه حجة عليهم	470	-7835455417788017997	218	322.5	170	551	39.56442642211914	39	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0378	true	-5268516708930216065	180	210	922	1076	1573	300	ابي الدرداء وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنتظر النفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فان بلغت اربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل	378	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0414	false	3838840150966632704	58	84	317	452	1567	300	ابي الدرداء وابي هريرة قالا قال رسول الله------------------- تنتظر النفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فان بلغت اربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل	414	-7835455417788017997	135	258.0	109	154	87.66233825683594	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	110	152	563	767	1479	300	البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0301	false	2240346430023315146	198	233	1025	1209	1533	300	البخاري----- من حديث قتادة عن انس -قال كان النبي--------------عليه السلاميدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة-ثلاثين	301	-7835455417788017997	170	305.5	135	205	82.92682647705078	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	152	208	744	1005	1483	300	الشافعي يقول---------------------- انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد-------- ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء	383	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0493	false	6594846266854369114	141	204	718	1007	1455	300	الشافعي يقول في قوله يطهره ما بعده انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا -الغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهر- ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذلك لا علي انه يصيبه منه شء	493	-7835455417788017997	258	484.5	202	291	88.6597900390625	51	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	24	60	132	302	1498	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها ق-لت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو	385	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0494	false	701982991885063434	4	37	17	171	1582	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا----------- منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا ------قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت بلي قال فهذه بهذه شزهير ابن	494	-7835455417788017997	147	265.5	114	171	85.96491241455078	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	36	59	179	304	1587	300	انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال	386	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0286	false	9053968611435314693	231	254	1119	1242	1473	300	انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها قوله-- قال	286	-7835455417788017997	119	228.5	97	125	95.19999694824219	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	78	124	394	620	1578	300	بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه---- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال- علي	388	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0429	false	-7111566365958104897	122	160	598	787	1507	300	بعثني رسول الله--------------- في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت رسول الله--------------- فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا فض--رب بيديه علي الارض ----فنفضها ثم ضرب -بشماله علي	429	-7835455417788017997	152	226.0	117	232	65.51724243164062	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0389	true	-8595915683461437167	43	69	227	363	1538	300	عمار قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح بالتراب اذا لم نجد الماء فامرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة اخري لليدين الي المرفقين رواه	389	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0428	false	6018332558635128913	113	139	513	649	1418	300	عمار قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح بالتراب اذا لم نجد الماء فامرنا فضرينا واحدة للوجه ثم ضربة اخري لليدين الي المرفقين قوله	428	-7835455417788017997	133	263.0	107	136	97.79412078857422	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0398	true	-6189666315625882759	236	282	1155	1388	1485	300	بن مرة بن عبد الله بن طارق ا-لجملي المرادي الكوفي-------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالارجاء عن عبد الله----------------- بن سلمة بكسر اللام المرادي الكوفي صدوق تغير حفظه من الثانية روي عن عمر وعلي ومعاذ وغيرهم و---------------------------------------------------------عنه عمرو بن مرة وابو اسحاق السبيعي وابو	398	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0312	false	-2947232289408642932	218	291	1052	1415	1455	300	بن مرة بن عبد الله بن طارق ابو عبد ال---له الكوفي سمع عبد الله بن ابي اوفي وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجماعة اخرين روي عنه الاعمش والثوري وشعبة وغيرهم مات سنة عشر وماءة روي له الجماعة وعبد الله بن سلمة-بكسر اللام-المرادي الكوفي رو--------------------------ي عن عمر ابن الخطاب وسمع علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وغيرهم روي عنه عمرو بن مرة وابو اسحاق السبيعي وقال	312	-7835455417788017997	130	160.0	101	394	32.99492263793945	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	23	47	105	227	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجز---------ه عن القران شء ليس الجنابة	399	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0312	false	-2947232289408642932	194	217	928	1046	1455	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن------------- يحجزه او يحجره عن القران شء ليس الجنابة	312	-7835455417788017997	109	212.0	88	131	83.20610809326172	20	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	233	300	1183	1510	1510	300	والنساءي و-بن ماجه------- وقال المنذري وذ--------------كر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري--- عمرو بن مرة كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه قا-ل البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت-	399	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0314	false	4647269790382543826	102	169	536	873	1512	300	والنساءي وابن ماجه مختصرا وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله-يعني ابن سلمة-يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر------- الشافعي------------- هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه وقال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت	314	-7835455417788017997	297	517.0	237	359	82.72980499267578	54	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	0	52	0	247	1435	300	هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	400	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0314	false	4647269790382543826	169	215	873	1093	1512	300	هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة-------------- وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل------------- كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	314	-7835455417788017997	220	417.5	174	247	89.0688247680664	46	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	254	285	1323	1472	1543	300	بن عمر قال------------ كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون----- من ذلك	406	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0491	false	-9179978725619484967	4	35	17	164	1507	300	بن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله------------------- وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	491	-7835455417788017997	130	230.5	103	166	78.3132553100586	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0407	true	6240762165039769405	117	210	591	1059	1511	300	الحفر- من طريقين مسندين وطريقين مرسلين فالمسندان احدهما عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء انتهي وذكر بن ابي حاتم في علله انه سمع ابا زرعة يقول في هذا الحديث انه منكر ليس بالقوي انتهي اخرجه الدارقطني في سننه -الثاني اخرجه الدارقطني ايضا عن--- الجبار بن العلاء عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من	407	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0490	false	-5043125191832351989	181	249	940	1301	1547	300	الحديث من طريقين مسندين وطريقين مرسلين فالمسندان احدهما عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر النبيعليه السلام---------بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو- من ---------------------------------------------------------------------------------------------ماء اخرجه الدارقطني في سننه والثاني اخرجه---------- ايضاعن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من	490	-7835455417788017997	339	627.0	272	474	71.51898956298828	62	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	240	300	1195	1500	1500	300	الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وج-هها انتهي وفي رواية ابي داود حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك قال بن الاثير قدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي-	409	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0507	false	9033343755175876807	135	180	765	997	1605	300	الشراك الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها و----------------------------------------------------------------------قدره ها-هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي	507	-7835455417788017997	225	403.0	181	307	73.28990173339844	42	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	0	48	0	228	1500	300	يقل فيها الظل فاذا كان ط-ول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول انتهي ثم صلي العصر حين كان كل شء	410	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0507	false	9033343755175876807	180	224	997	1213	1605	300	يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل-ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول قوله-------------- حين كان ظله --	507	-7835455417788017997	203	370.5	161	233	87.12446594238281	39	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	160	292	796	1499	1536	300	المغرب وقتا واحدا وهو عق-ب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وهو قول الشافعية قال النووي وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في ---الصلوات سوي الظهر والثاني انه--- متقدم في اول الامر بمكة و--احاديث -----------امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث-------------------------------------------- اصح اسنادا من ------حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	411	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0514	false	-1835036827363708397	162	265	790	1354	1526	300	المغرب وقت- واحد -وهو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء و--------------------------------المحققون من اصحابه رجحوا قولنا وقال الشيخ محيي الدين و------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح كما ذكرنا---------------ه والجواب عن هذا------------------------------------------------------------ من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني ان هذا متقدم في اول الامر بمكة والاحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر-بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان---- الاحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق اصح اسنادا من هذا الحديث ف-----------وجب تقديمها	514	-7835455417788017997	449	724.0	365	773	58.08538055419922	71	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	6	60	39	305	1501	300	محمد---------------------- اصح شء في المواقيت حديث جابر---- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------------------بن القطان حديث جابر---------- يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من حديثه حدثه بذلك و-----لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم من انه انصاري انما صحب بالمدينة قال و----------------------------بن عباس وابو هريرة اللذان رويا ايضا قصة امامة جبريل	413	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0514	false	-1835036827363708397	63	134	286	649	1526	300	محمديعني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت قال وفي الباب عن ا--بي هريرة وبريده وبي موسي وابي مسعود وابي سعيد وجابر وعمرو ابن حزم والبراء وانس وقال ابن القطان في كتابه هذا الحديث يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من------ حدثه بذلك وجابر لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم--- انه انصاري انما صحب بالمدينة ولا يلزم ذلك في حديث ابي هريرة وابن عباس فانهما----------- رويا--------- امامة جبريل	514	-7835455417788017997	187	252.0	146	394	47.46192932128906	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0414	true	7708848447588372368	179	294	920	1502	1527	300	سليمان بن بريدة بن الحصيب الاسلمي المروزي ثقة وثقه بن معين وابو حاتم قال الحاكم لم يذكر سماعا من ابيه قال الخزرجي حديثه عن ابيه في مسلم في عدة مواضع عن ابيه هو بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا صحابي اسلم قبل بدر مات سنة 36 ثلاث وستين قوله فقال اقم م-عنا ان شاء الله قال ابو الطيب السندي كانه للتبرك والا فلم يعرف تقييد الامر بمثل هذا الشرط وفي رواية لمسلم صل معنا هذين يعني اليومين فامر بلالا فاقام حين طلع الفجر وفي رواية لمسلم فامر بلالا فاذن بغلس فصلي الصبح ----------------فامره فا-قام حين زالت الشمس اي عن حد الاستواء وفي رواية لمسلم حين زالت الشمس عن بطن السماء فصلي ----العصر والشمس بيضاء مرتفعة اي	414	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0519	false	1685493778514355303	58	105	285	541	1521	300	سليمان بن بريدة بن الحصيب الاسلمي واخرج روايته------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في صحيحه ان رجلا اتي النبيعليه السلاميساله عن مواقيت الصلاة----------------------------------------- فقال اشهد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا ال-صلاة فامر بلال-----------------------------------------------ا فاذن بغلس فصلي الصبح حين طلع الفجر ثم امره بالظهر حين زالت ال-------------------------------------------------شمس عن بطن السماء ثم امره بالعصر والشمس------ مرتفعة ثم	519	-7835455417788017997	154	153.5	122	604	25.496688842773438	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0418	true	-2548886218297770770	22	45	107	210	1570	300	وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر	418	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0511	false	-2844157031017454482	80	103	436	539	1534	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر	511	-7835455417788017997	101	200.0	78	103	98.0582504272461	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0418	true	-2548886218297770770	159	190	821	999	1570	300	والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه بنحوه ولم يذكروا رءيته لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم- وهذه الزيادة في قص-ة الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة	418	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0512	false	2250922071152331706	219	250	1120	1301	1552	300	والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه بنحوه ولم يذكروا رءيته لصلاة رسول الله قال الشيخ زكي الدين وهذه الزيادة في قضية الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة	512	-7835455417788017997	163	299.0	133	181	90.05525207519531	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	138	168	707	854	1560	300	هرمز بن عبد الرحمن----------------- سمعت جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور بصلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	424	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0551	false	1380004277533830173	73	107	412	575	1551	300	هرير بن عبد الرحمن ابن رافع بن خديج سمعت جذي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور -صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	551	-7835455417788017997	143	266.0	113	164	87.19512176513672	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0425	true	8256455334790209737	169	192	871	974	1558	300	وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر	425	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0511	false	-2844157031017454482	80	103	436	539	1534	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر	511	-7835455417788017997	101	200.0	78	103	98.0582504272461	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	30	88	151	469	1559	300	من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاز جار في كل الصلاة- سوي الظهر والثاني انه--- متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث---------- بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث-------------------------------------------- اصح اسنادا من ------حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها	445	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0514	false	-1835036827363708397	203	265	1008	1354	1526	300	من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا---- جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني ان هذا متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر-بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان---- الاحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق اصح اسنادا من هذا الحديث ف-----------------------وجب تقديمها	514	-7835455417788017997	274	455.5	224	382	71.72774505615234	44	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0446	true	335477940612794874	93	267	466	1296	1448	300	الطحاوي في شرح الاثار ها هنا كلاما حسنا ملخصه انه قال يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء ح----ين يطلع الفجر وذلك ان -بن عباس وابا موسي والخدري رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي ثلث الليل وروي ابو هريرة وانس انه اخرها حتي انتصف الليل وروي -بن عمر انه اخرها حتي ذهب سدس الليل وروت عاءشة ان- اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكل هذه الروايات في الصحيح قال فثبت بهذا ان الليل كله وقت لها ولكنه علي اوقات ثلاثة فاما من حين يدخل وقتها الي ان يمضي ثلث الليل فافضل وقت صليت فيه واما بعد ذلك الي ان يتم نصف الليل ففي الفضل دون ذلك واما بعد نصف الليل فدونه ثم ساق بسنده عن نافع بن جبير قال كتب عمر الي ابي موسي وصل العشاء اي الليل شءت ولا تغفلها ولمسلم في قصة التعريس عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط ان يءخر صلاة حتي يدخل وقت الاخري فدل علي بقاء الاولي الي ان يدخل وقت الاخري وهو طلوع------ الثاني	446	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0518	false	-1205987262880744017	75	241	363	1181	1483	300	الطحاوي في شرح الاثار------- كلاما حسنا ملخصه انه قال يظهر من مجموع الاحاديث ان اخر وقت العشاء الي حين يطلع الفجر وذلك ان ابن عباس وابا موسي والخدري رووا ان النبيعليه السلاماخ---------رها الي ثلث الليل وروي ابو هريرة وانس انه اخرها حتي انتصف الليل وروي ابن عمر انه اخرها حتي ذهب ثلث الليل وروت عاءشة انه اعتم بها حتي ذهب عامة الليل وكل هذه الروايات في الصحيح قال فثبت بهذا ان الليل كله وقت لها ولكنه علي اوقات ثلاثة فاما من حين يدخل وقتها الي ان يمضي ثلث الليل فافضل وقت صليت فيه واما بعد ذلك الي ان يتم نصف الليل ففي الفضل دون ذلك واما بعد نصف الليل فدونه ثم ساق بسنده عن نافع بن جبير قال كتب عمر الي ابي موسي وصل العشاء اي الليل شءت ولا تغفلها ولمسلم في قصة التعريس عن ابي قتادة ان النبيعليه السلام---------قال ليس في النوم تفريط انما التفريط ان يءخر صلاة حتي يدخل وقت الاخري فدل علي بقاء الاولي الي ان يدخل وقت الاخري وهو طلوع الفجر الثاني	518	-7835455417788017997	783	1513.0	619	843	92.88256072998047	157	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	19	72	96	398	1542	300	قوله يميتون الصلاة قال النووي معني يميتون الصلاة يء-----خرونها ويجعلونها كالميت الذي خرجت روحه ---------------------------------------والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	462	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0560	false	3250435902563480516	81	134	417	717	1641	300	قوله يميتون الص------------------------------لاة يعني يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه قوله او قال يءخرون الصلاة شك من الراوي والمراد بتاخيرها عن وقتها المخ------------تار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل---- الاخبار علي ما هو الواقع	560	-7835455417788017997	251	473.0	207	346	72.54335021972656	39	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0463	true	2817837677985432164	60	95	325	509	1567	300	عبادة بن الصامت فاخرجه ابو داود بلفظ--------------------- ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم ف-----------------------------------قال نعم ان شءت ورواه احمد	463	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0563	false	-1051447787964510546	230	276	1227	1462	1585	300	عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوفتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم وقال سفيان وان ادركت معهم اصلي معهم قال نعم ان شءت شمحمد -----	563	-7835455417788017997	153	270.5	122	240	63.75	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	236	271	1265	1450	1601	300	عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه -وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه ---------------منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	471	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0532	false	7979135742467557763	104	136	524	715	1515	300	عن زيد بن ثابت قال كان رسو---------ل الله-عليه السلاميصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب النبيعليه السلاممنها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	532	-7835455417788017997	169	311.5	139	201	84.07960510253906	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0472	true	6514355801423163607	242	297	1203	1479	1493	300	في سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب احدها انه سمع منه مطلقا وهو قول -بن المديني ذكره البخاري عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر من الترمذي انه ي--------------------------ختار------- هذا القول فانه صحح في كتابه عدة احاديث من رواية الحسن عن س----------------------------------------------------------مرة واختار الحاكم هذا---- القول فقال في كتابه المستدرك -------------بعد ان اخرج حديث الحسن عن سمرة ان النبي صلي	472	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0467	false	-2763319927261650287	116	240	558	1202	1512	300	في سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب الاول انه سمع منه مطلقا وهو قول ابن المديني ذكره-------- عنه البخاري في اول تاريخه الوسط فقال حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن اسراءيل قال سمعت الحسن يقول ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عمر قال علي سماع الحسن من سمرة صحيح ونقله الترمذي في كتابه قال في باب الصلاة الوسطي قال محمد بن اسماعيليعني البخاري قال علييعني ابن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقال------- الترمذي سماع الحسن من سمرة عندي صحيح واختار الحاكم هذا القول وا---خرج في كتابه عدة احاديث من رواية الحسن عن سمرة وقال في بعضها علي شرط البخاري الثاني انه لم يسمع منه شيءا واختار--ه ابن حبان في صحيحه فقال في النوع الرابع من القسم الخامسبعد ان روي- حديث الحسن عن سمرة ان النبيعليه	467	-7835455417788017997	208	289.5	160	665	31.278196334838867	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0473	true	8889121118370425253	14	152	65	749	1466	300	الحسن لم يسمع من سمرة فانه سمع منه انتهي--------------- واخرج في كتابه عدة احاديث من رواية الحسن عن سمرة وقال في بعضها علي شرط البخاري وقال في كتاب البيوع بعد ان روي حديث الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الشاة باللحم وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة انتهي القول الثاني انه لم يسمع منه شيءا واختاره -بن حبان في صحيحه فقال بعد ان روي حديث الحسن عن سمرة -----------------------------------------------------------------------------------في السكتتين والحسن لم يسمع من سمرة شيءا انتهي وقال صاحب التنقيح قال -بن معين الحسن لم يلق سمرة وقال شعبة الحسن لم يسمع من سمرة قال وقال البرديجي احاديث الحسن عن سمرة كتاب ولا يثبت عنه حديث قال فيه سمعت سمرة انتهي كلامه القول الثالث انه سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النساءي واليه مال الدارقطني في سننه فقال في حديث السكتتين والحسن	473	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0467	false	-2763319927261650287	189	300	942	1512	1512	300	الحسن-------- من سمرة عندي صحيح واختار الحاكم هذا القول واخرج في كتابه عدة احاديث من رواية الحسن عن سمرة وقال في بعضها علي شرط البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لم يسمع منه شيءا واختاره ابن حبان في صحيحه فقال------------------------------ في النوع الرابع من القسم الخامسبعد ان روي حديث الحسن عن سمرة ان النبيعليه السلامكانت له سكتتان والحسن لم يسمع من سمرة شيءا و------قال صاحب التنقيح قال ابن معين الحسن لم يلق سمرة وقال شعبة الحسن لم يسمع من سمرة وقا----ل البردع-ي احاديث الحسن عن سمرة كتاب ولا يثبت عنه حديث قال فيه سمعت سمرة ------------------الثالث انه سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النساءي واليه مال الدارقطني في سننه فقال في حديث السكتتين والحسن-	467	-7835455417788017997	442	770.0	352	784	56.3775520324707	83	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0473	true	8889121118370425253	152	191	749	946	1466	300	اختلف في سماعه من سمرة ولم يسمع منه الا حديث العقيقة فيها قاله قريش بن انس انتهي واختاره عبد الحق في احكامه فقال عند ذكره هذا الحديث والحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة واختاره البزار في مسنده	473	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0468	false	1923217608193441903	0	25	0	126	1534	300	اختلف في سماعه من سمرة ولم يسمع منه الا حديث العقيقة فيما قاله قريش بن انس------ واختاره عبد الحق في احكامه واخت-----------------------------------------------------------------اره البزار في مسنده	468	-7835455417788017997	121	229.5	96	197	61.42131805419922	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	25	0	123	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر	493	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1489	false	383584528724047819	277	300	1395	1505	1505	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها----------- وهذ-----ا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر-	1489	-7835455417788017997	106	183.5	85	127	83.46456909179688	20	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	25	59	123	305	1569	300	والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر لاخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي هذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر م--------خالفة	493	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1490	false	-4817072091430447383	0	52	0	258	1500	300	والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء واءله البعض علي تاخير الاولي الي---- -----------اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صورة جمع قلت هذا هو الصواب ولا وجه له غير ذلك ولا يلتفت الي قول من قال ا----ن هذا------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر لانه لا مخالفة	1490	-7835455417788017997	107	133.0	84	284	37.676055908203125	16	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	129	193	630	938	1450	300	حسن صحيح واخرجه ابو داود فذكر ---فيه كلمات الاذان و---الاقامة واخرجه -------------------بن ماجه فلم يذكر فيه لفظ الاقامة وزاد فيه شعرا واخرجه بن حبان في صحيحه فذكر-----------------------------------------ه بتمامه -قال البيهقي في المعرفة قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في فضل الاذان خبر اصح من هذا لان محمدا سمعه من ابيه و-بن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله	499	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0642	false	4272974611023283734	225	300	1177	1542	1542	300	----------اخرجه الترمذي فلم يذكر فيه كلمات الاذان ولا الاقامة وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه فلم يذكر فيه لفظ الاقامة وزاد فيه شعرا ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الرابع والتسعين من القسم الاول فذكر ه بتمامه وقال البيهقي في المعرفة قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في قصة الاذان خبر اصح من هذا لان محمدا سمعه من ابيه وابن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله-	642	-7835455417788017997	266	471.5	210	376	70.74468231201172	49	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	193	265	938	1277	1450	300	بن زيد انتهي ورواه -بن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيي الذهلي يقول ليس في اخبار الي اخر لفظ البيهقي وزاد -خبر -بن اسحاق هذا ثابت صحيح لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من ابيه ومحمد بن اسحاق سمعه من محمد بن ابراهيم التيمي وليس هو مما دلسه -بن اسحاق انتهي وقال الترمذي في علله الكبير سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح	499	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0643	false	1558500085008991989	0	55	0	261	1437	300	بن زيد------ ورواه ابن خزيمة في صحيحه---------------------------------------------------------------------- وزاد وخبر ابن اسحاق هذا ثابت صحيح لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من ابيه ومحمد بن اسحاق سمعه من محمد بن ابراهيم التيمي وليس هو مما دلسه ابن اسحاق------ وقال الترمذي في علله الكبير سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح	643	-7835455417788017997	257	467.0	202	343	74.92711639404297	51	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	238	263	1103	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد قال قال حد---ثني ابي عبد الله بن زيد---- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول	500	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0640	false	-6804002291077732404	31	208	154	975	1429	300	عن محمد بن اسحاقحد-----ثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حب علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول	640	-7835455417788017997	801	1563.5	628	847	94.5690689086914	172	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	43	100	192	451	1420	300	الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومنها ما رواه ابو داود في سننه عنه -----------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد	504	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0643	false	1558500085008991989	230	300	1119	1437	1437	300	الزهري الله اكبر الله اكبر مرة واحدة وهو مذهب مالكرضي الل---------------ه عنه صنا مسدد نا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله -كبر الله -كبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد-	643	-7835455417788017997	209	369.5	163	336	62.2023811340332	42	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	100	172	451	785	1420	300	ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال	504	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0644	false	5412312288308388593	0	71	0	328	1546	300	ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة -لصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله -كبر الله اكبر لا اله الا الله ----	644	-7835455417788017997	328	639.5	257	334	98.2035903930664	69	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	61	115	274	521	1420	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	504	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0645	false	3932343056365461963	166	193	887	1009	1542	300	قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه -----------------------------------------------------------------------------ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك	645	-7835455417788017997	116	200.5	90	247	46.96356201171875	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0506	true	4334238087069829402	132	247	647	1227	1488	300	-بن الجوزي في التحقيق من ان ابا محذورة كان كافرا قبل ان يسلم فلما اسلم ولقنه النبي صلي الله عليه -وسلم الاذان اعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت لتثبت عنده ويحفظها ويكررها علي اصحابه المشركين ف---------------------------------------------لما كررها عليه ظنها من الاذان ومنها ما قال صاحب الهداية من ان ما رواه كان تعليما فظنه ترجيعا وقد ذكر الحافظ الزيلعي في نصب الراية هذه الاقوال وقال هذه الاقوال متقاربة في المعني ثم ردها فقال ويردها لفظ ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بها فجعله من سنة الاذان وهو كذلك في صحيح -بن حبان و-مسند احمد	506	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0645	false	3932343056365461963	95	207	496	1071	1542	300	ابن الجوزي في التحقيق--- ان ابا محذورة كان كافرا قبل ان يسلم فلما اسلم ولقنه ----------النبيعليه السلامالاذان اعاد عليه الشهادة وكررها لي------ثبت عنده ويحفظها ويكررها علي اصحابه المشركين فانهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها فلما كررها عليه ظنها من الاذان فعده تسع عشرة وايضافاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي محذورة عليه اهل مكة وما ذهبنا اليه عليه عمل اهل المدينة والعمل علي المتاخر من الامور فان قيل يرد هذا ما ذكره من قوله قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بها فجعله من سنة الاذان وهو كذلك في صحيح ابن حبان و مسند احمد	645	-7835455417788017997	384	656.5	306	741	51.821861267089844	69	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0511	true	-471538350005906754	77	124	351	568	1399	300	ورواه -بن حبان في صحيحه قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قا---------------------------------------ل البيهقي في المعرفة قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في فصل الاذان خبر اصح من هذا لان محمدا سمعه من ابيه و-بن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله	511	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0642	false	4272974611023283734	249	300	1302	1542	1542	300	ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع----------------- الرابع والتسعين من القسم الاول فذكر ه بتمامه وقال البيهقي في المعرفة قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في قصة الاذان خبر اصح من هذا لان محمدا سمعه من ابيه وابن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله-	642	-7835455417788017997	186	330.5	144	258	72.09302520751953	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0511	true	-471538350005906754	124	233	568	1073	1399	300	بن زيد انتهي ورواه -بن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيي الذهلي يقول ليس في اخبار الي اخر لفظ البيهقي وزاد -خبر -بن اسحاق هذا ثابت صحيح لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من ابيه ومحمد بن اسحاق سمعه من محمد بن ابراهيم التيمي وليس هو مما دلسه -بن اسحاق وقال الترمذي في علله الكبير سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح انتهي ما في نصب الراية والطريق الثاني ما رواه احمد في مسنده من طريق محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن -زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله ---------	511	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0643	false	1558500085008991989	0	83	0	394	1437	300	بن زيد------ ورواه ابن خزيمة في صحيحه---------------------------------------------------------------------- وزاد وخبر ابن اسحاق هذا ثابت صحيح لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من ابيه ومحمد بن اسحاق سمعه من محمد بن ابراهيم التيمي وليس هو مما دلسه ابن اسحاق وقال الترمذي في علله الكبير سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح ورو----------------------------------------اه احمد في مسنده صقال ابو داود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن يزيد وقال فيه ابن اسحاق عن الزهر---------ي الله كبر الله	643	-7835455417788017997	327	552.0	254	519	63.00577926635742	64	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0538	true	-8551168782729951761	101	141	525	714	1494	300	اراد به انه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها والوجه الاخر ان يكون معنا----ه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم	538	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0697	false	-1167087663459686293	184	222	962	1138	1530	300	اراد به انه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل---------------- معناه انه قد عاد لنومه اذ- كان عليه بقية من الليل فعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم	697	-7835455417788017997	167	305.5	130	193	86.52849578857422	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	37	63	189	315	1455	300	البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد---- فخرج رجل حين اذن المءذن ل-لعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	540	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0701	false	-1156833368256161655	256	283	1313	1444	1538	300	المهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد قال فخرج رجل حين اذن المءذن بالعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	701	-7835455417788017997	121	225.5	95	131	92.36640930175781	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	246	277	1286	1447	1575	300	لان هءلاء كانوا مستوين في باقي الخصال لانهم هاجروا جمي--------------عا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن	541	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0766	false	-2613936528080796452	1	30	4	170	1607	300	لان هءلاء كانوا مستوين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله----------عليه السلامولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن	766	-7835455417788017997	146	277.0	119	176	82.95454406738281	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	11	39	56	187	1594	300	الامام ابو------ حنيفة----- ما رايت فيمن لقيت افضل من عطاء ولا لقيت فيمن لقيت اكذب من جابر الجعفي ما اتيته بشء من رايي قط الا جاءني فيه بحديث	544	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0788	false	-1316338325344375511	170	200	852	992	1503	300	الحماني سمعت ابا حنيفة يقول ما رايت فيمن لقيت افضل من عطاء ولا لقيت فيمن لقيت -كذب من جابر الجعفي ما اتيته بشء من را-ي قط الا جاءني فيه بحديث	788	-7835455417788017997	123	224.5	96	142	86.61972045898438	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0545	true	815392664406942410	52	161	292	841	1533	300	وفي الباب عن عاءشة وسهل -بن سعد وعقبة بن عامر اما حديث عاءشة فاخرجه بن حبان في صحيحه عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الامام ضامن والمءذن مءتمن فارشد الله الاءمة وعفي عن المءذنين واما حديث سهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سعد فاخرجه بن ماجه والحاكم في المستدرك عنه مرفوعا بلفظ الامام ضامن فان احسن فله ولهم وان اساء فعليه ولا عليهم واما حديث عقبة بن عامر فلم اقف عليه وفي الباب ايضا عن ابي امامة وواءلة وواثلة وابي محذورة ذكر احاديثهم الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عاءشة	545	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0676	false	-6538345569005167180	57	165	316	839	1488	300	وفي الباب عن عاءشة وسهل ابن سعد وعقبة بن عامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبيعليه السلام وروي اسباط ابن محمد وابو بدر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبيعليه السلام وروي نافع بن س-------------------------------------------------------ليمان عن محمد بن ابي صالح -------------------------------------------------------------------------------عن اب----------------------------------------------------------------------------------يه عن عاءشة عن النبيعليه السلامهذا الحديث قال وسمعت ابا زرعة يقول حديث ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي هر------------يرة ولا حديث------------ عاءشة	676	-7835455417788017997	123	-114.0	94	925	13.297297477722168	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	151	200	695	926	1437	300	رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في----------- الاذان	546	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0692	false	-2232032804356885825	28	72	146	372	1556	300	رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبيعليه السلا--------م ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبيعليه السلا--------م اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمررضي الله عنهفي الاذان	692	-7835455417788017997	199	364.0	157	242	82.23140716552734	40	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	262	284	1245	1353	1437	300	وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن ربيعة وعاءشة ومعاذ بن انس ومعاوية	546	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0697	false	-1167087663459686293	59	81	351	459	1530	300	وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن ربيعة وعاءشة ومعاذ بن انس ومعاوية	697	-7835455417788017997	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	56	125	293	704	1582	300	والجمع بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هي-اتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	558	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0728	false	4274847618096435177	182	237	948	1268	1598	300	والجمع------------ بين ذلك---------------- من ثلاثة اوجه الاحول ان ------------------ذكر القليل لا ينفي الكثير فلا منافاة بينهما و--------------------الثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه----------- بزيادة الفضل فاخبر بها -الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءات-------ها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة ونحو ذلك	728	-7835455417788017997	290	494.5	238	412	70.38835144042969	45	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	105	150	551	763	1499	300	وبن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي اخرجه ابو داود قال المنذري وفي اسناده ابو خياب جناب يحيي بن ابي حية	559	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0716	false	-7207803790301235735	28	71	135	338	1521	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي شقتيبة ابن سعيد وجرير ابن عبد الحميد وابو----- جناب يحيي بن ابي ----	716	-7835455417788017997	165	293.5	129	212	77.83018493652344	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	51	131	274	645	1514	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه -وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة---- فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد -سلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	562	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0751	false	5098216413731912012	174	247	920	1269	1531	300	عن يزيد بن عامر قال جءت و----------النبيعليه السلامفي الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله فراي يزيد-------------- جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد صليتم فقال اذا جءت الصل----اة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	751	-7835455417788017997	325	608.5	254	377	86.20689392089844	66	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	131	194	726	1085	1625	300	صفوف النساء اللوا-----تي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن ب------عكس ذلك	572	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0869	false	-994078965520006365	169	216	851	1107	1539	300	صفوف النساء اخرها هذا اذا صلين مع الرجال واما اذا صلين جماعة وحدهن--------- فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها واما ا-----ذا صلين مع الرجال فخير صفوفهن اخرها----------------------------------------------------------------------------------------- لبعدهن من الرج-------ال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك و----شر صفوفهن اولها لعكس ذلك	869	-7835455417788017997	195	303.5	157	370	52.702701568603516	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	139	173	737	926	1597	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراه-ة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر--- سبب لاختلاف البواطن	573	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0856	false	3454225850867769281	182	217	998	1191	1620	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر هو سبب لاختلاف البواطن	856	-7835455417788017997	189	367.0	155	193	97.92745971679688	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	1	98	5	490	1539	300	-وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف في مجمع الزواءد عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من تمام الصلاة اقامة الصف رواه احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير والاوسط وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وقد اختلف في الاحتجاج به انتهي قوله وروي عن عمر انه كان يوكل رج-لا باقامة الصفوف ولا يكبر حتي يخبر ان الصفوف قد استوت رواه مالك في الموطا عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر وروي عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا	574	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0857	false	4814863495611062439	25	59	131	311	1571	300	السلامانه قال من تمام الصلاة اقامة الصف وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر انه كان يوكل رجالا باقامة الصفوف فلا يكبر حتي يخبر ان الصفو---------------------------------------------------------------------------------------------------ف قد استوت---- وروي عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا	857	-7835455417788017997	168	266.5	135	487	34.49692153930664	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	128	219	648	1074	1507	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي جن المءمنين قوله وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	576	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0863	false	429209842893051084	56	78	301	398	1443	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	863	-7835455417788017997	97	185.0	75	426	22.76995277404785	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	237	298	1204	1524	1534	300	هذا مذهب -بن مسعود وصاحبيه وخالفهم جميع العلماء من الصحابة---------- الي الان فقالوا اذا كان مع الامام رجلان وقفا وراءه صفا لحديث جابر حابر وجبار بن صخر وقد ذكر مسلم في صحيحه في اخر الكتاب في الحديث الطويل عن جابر واجمعوا علي انهم اذا كانوا ثلاثة----- يقفون وراءه واما الواحد ف----يقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه	581	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1125	false	8554217756187834305	4	48	22	261	1475	300	هذا مذهب ابن مسعود وصاحبيه وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم الي الان فقالوا اذا كان مع الامام رجلان وقفا وراءه صفا------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا--------- اذا كان-- ثلاثة انهم يقفون وراعه واما الواحد فانه يقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه	1125	-7835455417788017997	218	380.5	178	340	64.11764526367188	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0583	true	-5333921393315650082	200	269	1009	1352	1506	300	-بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه الا ان الحاكم قال عوض قوله فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها فان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا انتهي قال وقد اخرج مسلم في صحيحه هذا الحديث ولم يذكر فيه فافقههم فقها وهي لفظة عزيزة غريبة بهذا الاسناد الصحيح وسنده عن يحيي بن بكير ثنا الليث عن جرير بن حازم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج عن ابي مسعود	583	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0760	false	5104823017769661835	150	210	792	1094	1533	300	ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه الا ان الحاكم قال عوض قوله فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها فان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا وفي بعض رواية----- مسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما مكان سنا وقال ابن ابي حاتم في العلل اختلفوا في متنه فرواه فطر والاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج عن ابي مسعود	760	-7835455417788017997	188	232.0	150	444	42.342342376708984	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	21	91	108	450	1493	300	ابو داود بعد روايته وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة--------------- عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا انتهي قال المنذري يعني دعاء الاستفتاح وقال الدارقطني قال ابو داود ولم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي هذا اخر كلامه انتهي--------------- وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه قال الذهبي في	602	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0985	false	2701666405356197134	231	291	1203	1477	1536	300	ابو داود ------------هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة جماعة غير واحد عن بديل ------لم يذكروا فيه شيءا من هذا شاشار به الي ان الحديث غير قوي وكذا قال الترمذ--------------------------------------------------------------------------------ي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه قلت قد اخرجه الحاكم في ما	985	-7835455417788017997	170	235.5	129	372	45.69892501831055	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	47	108	239	546	1536	300	النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة و-بن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي -بن عبد الله بن مغفل وهو مجهول انتهي وقال الحافظ في الدراية وقع في رواية للطبراني ----------------عن يزيد بن عبد الله بن مغفل وهو كذلك في مسند ابي حنيفة -انتهي وقال في تهذيب التهذيب بن عبد الله بن مغفل	606	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0996	false	7434080714718440633	212	273	1101	1410	1532	300	النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول قلت رواه احمد في مسنده من حديث ابي نعامة والطبراني في معجمه من طريقين طريق من عبد الله بن شريدة وطريق من------- ابي سفيان فالطرق الثلاثة ---عن ا-------بن عبد الله بن مغفل	996	-7835455417788017997	213	337.5	166	326	65.3374252319336	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	143	189	724	957	1536	300	وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالتسمية وهو وان لم يكن من اقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة ال------حسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا سيما اذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته انتهي كلامه قلت لم اجد ترجمة يزيد -----------بن عبد الله بن مغفل	606	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0997	false	7793831538744221673	38	85	189	439	1539	300	وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالبسملة وهو وان لم يكن من اقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة 1261ب الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا سيما اذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به لجهالة ابن عبد الله بن مغفل	997	-7835455417788017997	197	359.0	157	250	78.80000305175781	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	170	300	838	1497	1497	300	وهذا الحديث مما يدل علي ان ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم صلي الله عليه -وسلم يتوارث--ه خلفهم عن سلفهم وهذا وحده كاف في المسالة لان الصلوات الجهرية داءمة صباحا ومساء فلو كان عليه السلام يجهر بها داءما لما وقع فيه اختلاف ولا اشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال انس لم يجهر بها عليه السلام ولا خلفاءه الراشدون ولا قال عبد الله بن مغفل ذلك ايضا وسماه حدثا ولما استمر عمل اهل المدينة في محراب النبي صلي الله عليه وسلم ومقامه علي ترك الجهر يتوارثه اخرهم عن اولهم وذلك جار عندهم مجري الصاع والمد بل ابلغ من ذلك لاشتراك جميع المسلمين في الصلاة ولان الصلاة تتكرر كل يوم وليلة وكم من انسان لا يحتاج الي صاع ولا مد ومن يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج اليه ولا يظن عاقل ان	607	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0997	false	7793831538744221673	183	300	912	1539	1539	300	وهذا الحديث مما يدل علي ان ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم----------عليه السلاميتوارثونه خلفهم عن سلفهم وهذا و-جه كان في المسالة لان الص-واب الجهرية داءمة صباحا ومساء فلو كان-عليه السلام-يجهر بها داء----ما وقع فيه اختلاف ولا اشتباه ولكان معلوما بالاضطرار و ---قال انس لم يجهر بها-عليه السلام-ولا خلفاءه الراشدون ولا قال عبد الله بن مغفل ذلك ايضا وسماه حدثا و--- استمر عمل اهل المدينة في محراب النبيعليه السلام---------ومقامه علي ترك الجهر فتوارثه اخرهم عن اولهم وذلك جار عندهم مجري الصاع والمد بل ابلغ من ذلك لاشتراك جميع المسلمين في الصلاة ولان الصلاة تتكرر كل يوم وليلة وكم من انسان لا يحتاج الي صاع ولا مد ومن يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج اليه ولا يظن عاقل ان	997	-7835455417788017997	608	1134.0	493	662	91.84290313720703	114	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	51	104	256	516	1497	300	روي عن انس انكار ذلك---------- فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد ابي -سلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين وقال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني عنه احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلت -	607	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1018	false	-1805900859683012375	248	297	1291	1536	1551	300	روي عنه--- انكار ذلك في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد ابي مسلمة قال سالت انسا اكان رسول الله------------------- يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين ق-ال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني---- احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلنا	1018	-7835455417788017997	229	414.5	183	272	84.19117736816406	43	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	110	166	547	814	1497	300	ما روي من انكار انس فلا يقاوم ما يثبت عن- خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس نسي في تلك الحال لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه----- ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها	607	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1019	false	3160193465345797440	189	246	1060	1331	1597	300	ما روي من انكار انس -لا يقاوم ما -ثبت عنه خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس نسي في تلك الحال لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه انما ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها	1019	-7835455417788017997	265	508.0	209	273	97.06959533691406	52	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0621	true	7615623214717159273	203	236	1083	1251	1581	300	سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الاظهر ان السكتة الثانية كانت للت----------امين	621	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0989	false	-3501575056856376043	141	216	717	1075	1479	300	سمرة بن جندب انه حفظ من رسول الله------------------- سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من 1259ب قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فحفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران بن حصين فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب وكان في كتابه اليهما او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ شيزيد بن زريع وسعيد بن ابي عروبة قوله وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه---------- السكت--------ة كانت لاجل ان يقول امين	989	-7835455417788017997	125	204.5	99	395	31.64556884765625	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0627	true	-1209441045588910626	202	268	986	1300	1457	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر بن ---عنبس ع---------ن واءل بن حجر -انه صلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجهر ب---------------------------------------امين الحديث وعلي بن صالح ايضا ثقة والثالث محمد بن سلمة ق-------------------------------------------------ال الدارقطني بعد رواية حديث شعبة ما لفظه هكذا قال شعبة واخفي بها صوته ويقال انه وهم--------- لان سفيان الثوري ومحمد بن سلمة-------- وغيرهما رووه عن سلمة بن كهيل فقالوا ورفع بها صوته	627	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1214	false	-4304901253204915099	79	154	432	814	1592	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي خلف النبي--------------عليه السلام فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته اخرجه الحاكم في كتاب القراءة ولفظه وخفض بها صوته وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدارقطني---------------------------- هكذا قال شعبة واخفي بها صوته ويقال انه وهم فيه شعبة لان سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة-------- فقالوا ورفع بها صوته	1214	-7835455417788017997	193	272.0	151	432	44.675926208496094	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0628	true	-9188137372132107165	22	153	116	793	1532	300	الراية وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن بن- الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا عنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم -فلما قال ولا الضالين قال امين رافعا بها صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح انتهي قلت وقال البيهقي فيحتمل ان يكون تنبه لذلك فعاد الي الصواب في متنه وترك ذكر علقمة في اسناده انتهي كلام البيهقي فهذه الادلة بمجموعها تدل علي ان المخطء المخطء هو شعبة ولذلك جزم الامام البخاري والحافظ ابو زرعة الرازي بخطا شعبة وقال البيهقي --------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمع البخا------ري وغيره من الحفاظ علي ان شعبة اخطا في هذا الحديث فقد روي من اوجه فجهر بها انتهي	628	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1214	false	-4304901253204915099	155	249	818	1319	1592	300	الصواب وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن ابي الوليد الطيالسي -نا شعبة عن سلمه بن كهيل سمعت حجرا ابا عنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي----------عليه السلامفلما قال ولا الضالين قال امين رافعا بها صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان شعبة يقول سفيان احفظ وقال يحيي القطان ويحيي بن معين اذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيانقال وقد اجمع الحفاظالبخاري وغيرهان ش---------------عبة اخطا وقد --------------روي من اوجه فجهر بها انتهي	1214	-7835455417788017997	373	530.0	299	783	47.637290954589844	68	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0650	true	3609941590647495918	161	275	822	1353	1505	300	قوم من اهل العلم ان التكبير ليس ب-سنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر وقال احمد احب الي ان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا وروي عن بن عمر انه------------------- كان لا يكبر اذا صلي وحده وا--------ستدل واستدلال من -قال بعدم مشروعية التكبير كذلك بما اخرجه احمد وابو داود عن------ بن ابزي عن ابيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------م فكان لا يتم التكبير وفي لفظ لاحمد اذا خفض ورفع وفي رواية فكان لا يكبر اذا خفض يعني بين السجدتين وفي اسناده الحسن بن عمران قال ابو زرعة شيخ ووثقه بن حبان وحكي عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندي- باطل	650	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1083	false	-8102300523729771638	27	110	126	528	1499	300	قوم انما هو اذن بحركة الامام وليس سنة الا في الجماعة فاما من صلي وحده فلا باس عليه ان لا يكبر مستدلين بان ابن----------------------------------------------------------- عمر فيما ذكره احمد بن حنبل كان-------- اذا صلي وحده لا يكبر واستد---------ل من يقول ب--------نقص التكبير----- بما -رواه احمد من حديث عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع ----------النبيعليه سورة الكهف شرح سنن ابي داوود 4 321ب السلام فكان لا يتم التكبير-----------------------------------------------------------يعني اذا خفض واذا رفعقال البخاري في وتاريخه عن ابي د------------------------------------اود الطيالسي-------- هذا عندنا باطل	1083	-7835455417788017997	215	214.0	163	605	35.53718948364258	38	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	178	233	910	1172	1501	300	ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته	651	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1111	false	-6143619735395345631	189	244	936	1198	1475	300	ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته	1111	-7835455417788017997	262	524.0	207	262	100.0	55	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	96	158	478	780	1455	300	الزهري عن ابي-------- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث وفي اخره ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه الصلاة -حتي فارق الدنيا	652	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1084	false	7726866459573384927	22	126	98	585	1467	300	الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن---------- وابو سومة-------------- ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها--------------- فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه -لصلاته حتي فارق الدنيا	1084	-7835455417788017997	232	410.5	184	527	44.022769927978516	43	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0655	true	-5409969985017753882	58	91	281	451	1477	300	الزبير- وعلي بن عبد الله ويحيي بن معين واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم يثبتون عامة هذه الاحاديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم -ويرونها حقا وهءلاء اهل العلم من اهل زمانهم	655	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0915	false	-6746700725674048361	58	83	294	437	1564	300	الحميدي وعلي بن عبد الله ويحيي بن معين واحمد-------- واسحاق----------- يثبتون عاقة هذه الاحاديث عن رسول الله----------عليه السلامويرونها حقا وهءلاء اهل العلم من اهل زمانهم	915	-7835455417788017997	131	221.5	106	172	76.16278839111328	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0656	true	-7390988348087233243	155	244	762	1152	1423	300	هذا حديث واهي واه قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فما لقنوه تلقن فكان يذكرها كذا قال الحافظ في التلخيص ص 83 وذكر فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني روي من طريق علي بن عاصم عن- محمد ب--------------------------------ن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود------------ فقلت له ان-- بن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا	656	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0954	false	-3291537380967098645	163	262	801	1263	1458	300	هذا حديث----- واه قد كان يزيد يحدث ب-------------ه لا ي----ذكر ثم لا يعود ف-- لقن اخذه-- فكان يذكره فيه وقال البخاري انما حدث ابن ابي ليلي هذا من حفظه وقالت جماعة ان يزيد كان تغير باخره وصار يتلقن واحتجوا علي ذلك بانه انكر الزيادة كما اخرجه الدارقطني ---------عن علي بن عاصم ثنا محمد بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء----------------------------- بن عازب قال رايت النبيعليه السلامحين قام الي الصلاة كبر ورفع يديه حتي ساوي بهما اذنيه فقلت اخبرني ابن ابي ليل------ي انك -قلت ثم لم يع-د قال لا احفظ هذا	954	-7835455417788017997	192	195.5	141	534	35.955055236816406	33	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0658	true	-3369229342665792124	202	300	993	1475	1475	300	في نسيان -بن مسعود لذلك ما يستغرب قد نسي -بن مسعود من القران ما لم يختلف---- المسلمون فيه بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق ونسي كيف-- قيام الاثنين خلف------ الامام ونسي ما لم يختلف العلماء فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرا النبي صلي الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي -بن مسعود ان ينسي مثل هذا في-	658	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0952	false	8164354476689476371	13	100	82	549	1567	300	في نسيان ابن مسعود لذلك ما يستغرب قد نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون---- بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق ونسي كيفية قيام الاثنين خلف 1250ا الامام ونسي ما لم يختلف العلماء فيه ان النبيعليه السلامصل---------ي الصبح يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبيعليه السلام---------بعرفة ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرا النبيعليه السلام---------وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في	952	-7835455417788017997	425	779.5	341	498	85.34136199951172	77	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0660	true	173835607776084998	0	102	0	484	1433	300	عياش عن عبد الملك بن ابجر عن الزبير بن عدي بلفظ كان يرفع يديه -----------------------------------في اول تكبيرة ثم لا يعود وقد رواه الثوري عن الزبير بن عدي بلفظ كان يرفع يديه ف-------------------------------------------ي التكبير ليس فيه ثم لا يعود وقد رواه الثوري-------------- وهو المحفوظ انتهي ثم هذا الاثر يعارضه رواية طاءس عن بن عمر ان عمر كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع منه قال الزيلعي في نصب الراية واعترضه الحاكم بان هذه الرواية شاذة لا يقوم بها الحجة فلا تعارض بها الاخبار الصحيحة عن طاءس بن كيسان عن -بن عمر ان عمر كان يرفع يديه في الركوع وعند الرفع منه انتهي وقال	660	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0918	false	2996489901076608801	185	283	940	1418	1499	300	عياش عن عبد الملك بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك قال الطحاوي فهذا عمررضي الله عنهلم يكن يرفع يديه ايضا الا في التكبيرة الاولي والحديث صحيح فان مداره علي الحسن بن عياش وهو ثقة حجة ذكر ذلك يحيي بن معين عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه الحاكم بان هذه رو--اية شاذة لا تقوم بها الحجة ولا تعارض بها الاخبار الصحيحة عن طاوس عن كيسان عن ابن عمر ان عمر كان يرفع يديه قي الركوع وعند الرفع منه قلت--- قال	918	-7835455417788017997	251	371.0	191	577	43.5008659362793	42	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	0	43	0	202	1463	300	من الحفاظ المتقنين ثم اختلط حين ساء حفظه فروي ما خولف فيه فكيف يجوز دعوي نسخ حديث -بن عمر بمثل هذا الحديث الضعيف او نقول انه ترك- مرة للجواز اذ لا يقول بوجوبه ففعله يدل علي انه سنة وتركه---- علي انه غير واجب	663	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0922	false	8107371744020921748	140	184	660	868	1466	300	من الحفاظ المتقنين ثم اختلط حتي ساء حفظه فروي ما خولف فيه فكيف تجوز دعوي نسخ حديث ابن عمر بمثل هذا الحديث الضعيف او نقول انه تركه مرة للجوار اذ لا نقول بوجوبه ففعله يدل علي انه سنة وتركه يدل علي انه غير واجب	922	-7835455417788017997	197	372.5	154	208	94.71154022216797	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	29	146	142	727	1512	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم والجواب انه لا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك ان مسلما رواه ايضا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة قا-ل كنا اذا صلينا -مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	666	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0916	false	456497062434624632	19	111	101	573	1478	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فقال لا---------------- ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة -واعترض ----------------------------------------علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين بان هذا كان في التشهد لا في القيام يفسره رواية عبد الله ابن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبيعليه السلام---------قلنا السلام عليكم----------- السلام عليكم------------واشار بيد-ه الي الجانبين-فقال ما بال هءلاء يومء-----------------------ون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	916	-7835455417788017997	316	419.0	252	702	45.014244079589844	59	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	87	146	436	727	1512	300	جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يك------------في احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم ----علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	666	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1280	false	-163087180518863614	117	166	561	801	1523	300	جابر بن سمرة قال كنا اذا ص---------لينا خلف رسول الله يسلم احدنااش-------------------------------------------------ار بيده من عن يمينه ومن عن يسارهفلما صلي قاءل ما بال احدكم يرمي بيده--------- كانها اذناب خيل شمس انما يكفي او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعهالسلام علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	1280	-7835455417788017997	129	163.5	96	307	42.0195426940918	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0667	true	8374629763832898945	0	86	0	427	1488	300	ذهبوا اليه لكان الرفع في-------- تكبيرات العيد ايضا منهيا عنه لانه لم يستثن رفعا دون رفع بل اطلق انتهي قال الزيلعي ولقاءل ان يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما -الاخر كما جاء في لفظ الحديث الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه في اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك هذا هو الظاهر والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد	667	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0916	false	456497062434624632	120	212	614	1068	1478	300	ذهبوا اليه لكان الرفع في 1 240 ب تكبيرات العيد ايضا منهيا عنه لانه لم يستثن رفعا دون رفع بل اطلق والجواب عن هذا ان هذان---------------- حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في---- الحديث الاول دخل علينا رسول الله واذا الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع ي------------------------------------------------------------------ديه في اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك هذا هر الظاهر والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد	916	-7835455417788017997	319	580.0	253	540	59.074073791503906	59	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	106	193	563	989	1510	300	هذا حديث---- غريب حسن لا نعرف احدا رواه غير شريك في كون هذا الحديث حسنا نظر فانه قد تفرد به شريك و---------------------------------------------هو بن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطء كثير كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن قال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا	683	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1087	false	-3633225782952182914	229	299	1154	1484	1487	300	هذا حديث حسن غريب---- لا نعرف احدا رواه غير ش------------------------------------------------ريك وروي همام عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه عن واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقا-----------------------ل الدارقطني تفرد----------------------------- به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به------ وقال----------------------------------- البيهقي هذا حديث يعد من افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا	1087	-7835455417788017997	225	361.0	174	475	47.3684196472168	41	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0689	true	112048564342995309	39	184	197	912	1505	300	البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه فليس بمضر فانه ثقة ولحديثه شاهد من حديث بن عمر وصححه بن خزيمة قال بن التركماني في الجوهر النقي محمد بن عبد الله وثقه النساءي وقول البخاري لا يتابع علي حديثه ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق النساءي انتهي وكذا لا يضر قوله لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا فان محمد بن عبد الله ليس بمدلس وسماعه من ابي الزناد ممكن فانه قتل سنة 145 خمس واربعين وماءة وهو بن خمس واربعين وابو الزناد مات سنة 130 ثلاثين وماءة فيحمل عنعنته علي السماع عند جهود جمهور المحدثين والرابع ان حديث ابي هريرة مضطرب فانه رواه بن ابي شيبة في مصنفه و-----------------------------------الطحاوي في شرح الاثار--------------------------------- عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك ---	689	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1089	false	-6536244508841740800	2	90	14	460	1507	300	البخاري محمد بن عبد الله بن --حسن لا يتابع عليه وقال ولا ادري سمع من ابي الزناد ام لا قلت---------------------------------------------------------------------- وثقه النساءي وقول البخاري لا يتابع علي حديثه ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق النساءي وبهذا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث استدل مالك والاوزاعيكما ذكرناهفي وضع اليدين اولا وقد قلنا انه منسوخ عند البعض وروي الطحاوي وقال نا ربيع المءذن نا اسد بن موسي نا ابن فضيل عن عبد الله بن سع-د عن جده عن ابي هريرة ان النبيعليه السلامقال ف------------اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كما يبرك	1089	-7835455417788017997	258	345.5	201	786	32.82442855834961	44	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	246	300	1274	1562	1562	300	اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة و-بن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي-	691	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1151	false	3785188259835998136	122	175	656	942	1581	300	اعضاء السجود سبعة و----ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي	1151	-7835455417788017997	283	548.5	231	290	97.5862045288086	50	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	66	131	337	696	1562	300	عباس فاخرجه الشيخان ولفظه امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبع------ة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وفي لفظ ق----------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه -وسل-م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين والقدمين وفي رواية امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا ال--------------------------------------------------------------------------------------ثياب الجبهة والان----------------------------------------------------ف واليدين والركبتين والقدمين رواه	691	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1151	false	3785188259835998136	7	99	29	530	1581	300	عباس قال----------------- امر النبيعليه السلام---------ان يسجد علي 221 ا سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وفي حديث شعبة عن عمرو امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم وفي حديث عبد الله بن طاوس عن ابيه قال النبي--------- عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفهوالرجلين واطر----اف القدمين ولا ي-------------------------------كفت---------- الثياب ولا الشعر وعند ابن ماجه قال ابن طاوس فكان ابي يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والانف واحدا وعند مسلم امرت ان اسجد علي سبعة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين وقال	1151	-7835455417788017997	240	343.0	195	581	41.30809020996094	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	190	236	1003	1225	1562	300	حديث ابي حميد حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود واخرجه بهذا اللفظ ايضا بن خزيمة في صحيحه كذا في النيل قوله والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل علي جبهته وانفه فان سجد علي جبهته دون انفه ف---قال قوم من اهل العلم يجزءه الخ قال	691	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1156	false	-5356956028953210241	144	175	728	875	1444	300	حديث ابي حميد حديث حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------- والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل علي جبهته وانفه فان سجد علي جبهته دون انفه فقد قال قوم من اهل العلم يجزءه ---وقال	1156	-7835455417788017997	143	267.0	113	225	63.55555725097656	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	0	43	0	223	1612	300	ايهما شاء وقال احمد رحمه الله وبن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث ق-ال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا	692	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1151	false	3785188259835998136	175	216	942	1157	1581	300	ايهما شاء وقال احمد وا---------بن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا	1151	-7835455417788017997	211	408.0	170	224	94.19642639160156	39	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	80	143	418	763	1572	300	اختلف ------------------------في تفسير الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1093	false	-230100132025000702	38	104	209	570	1632	300	اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره------- اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليت-ه علي --عقبيه بين السجدتين	1093	-7835455417788017997	317	568.0	257	376	84.30850982666016	53	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	177	238	941	1253	1572	300	علي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي المقصود اظهار المحبة لوقوع النصحية والا فهو مع كل مءمن كذلك لا تقع بين السجدتين من الاقعاء والحديث فيه النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاقعاء بين السجدتين وحديث بن عباس المذكور في الباب الاتي يدل علي انه سنة ونذكر وجه الجمع بينهما في الباب الاتي قوله وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعور	702	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1094	false	2278617172717611080	203	258	1025	1284	1484	300	علي احب لك ما احب لنفسي وك-ره لك ما ك-ره لنفسي------------------------------------------------------------ لا تقع بين السجدتين كتاب اقامة الصلاة باب الجلوس بين السجدتين 896 غير واضح في الاصل كتاب الصلاة قال ابو عيسي هذا حديث لا نعرفه من حديث علي الا من حديث ابي اسحاق عن الحارث عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضعف بعض اهل العلم الحارث الاعور	1094	-7835455417788017997	109	137.5	83	424	25.70754623413086	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	116	174	611	897	1529	300	ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0928	false	9167300899612755360	216	261	1072	1293	1489	300	ثم يهوي الي الارض------ فيجافي يديه عن جنب------------------يه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها وبفتح اصابع رجليه اذا سجد ---------------ثم يسجد ثم يقول الله -كبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم الي موضعه --------ثم يصنع في الاخري-------- مثل ذلك	928	-7835455417788017997	192	310.0	151	286	67.13286590576172	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	250	284	1272	1442	1529	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	708	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1573	false	8814671069771268365	220	254	1084	1254	1446	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	1573	-7835455417788017997	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0740	true	3558518233567297213	165	196	815	961	1480	300	ان كانت حاجته عن يمينه --اخذ عن يمينه الخ اخرجه ب-------------------------------------------------ن ابي شيبة ولفظه -----------------------قال اذا قضيت الصلاة وانت تريد حاجة فكانت حاجتك عن يمينك او عن يسارك فخذ نحو حاجتك	740	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0798	false	5838497550822380668	254	300	1280	1499	1499	300	ان كانت حاجته عن يمينه ينصرف عن يمينه وان كانت عن شماله ينصرف عن شماله لما روي ابو بكر نا الاحوص عن ابي اسحاق عن الحارث عن عليرضي الله عنهقال اذا قضيت الصلاة وانت تريد حاجة فكانت حاجتك عن يمينك او عن يسارك فحد نحو حاجتك-	798	-7835455417788017997	119	172.5	92	220	54.09090805053711	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	107	143	532	702	1458	300	ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعلت ذلك اي ما ذكر فقد تمت صلاتك	743	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1111	false	-6143619735395345631	211	244	1039	1198	1475	300	ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل- ذلك---------- فقد تمت صلاته	1111	-7835455417788017997	158	304.0	125	170	92.94117736816406	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	193	292	953	1434	1472	300	الي ابي موس--------ي ان اقرا في -------الصبح بطوال الم--------------------------------------------------------فصل قال الزيلعي في نصب الراية ص 922 روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر الي ابي موسي------------- ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل انتهي وروي البيهقي في المعرفة من طريق مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في ركعتي الفجر بسورتين طويلتين من المفص-----ل انتهي ما في نصب ال-راية وفي معني اثر عمر ما رواه النساءي -----	747	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1043	false	5031706840723516917	153	263	810	1366	1533	300	الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل قلت هذا بهذا اللفظ غريب ولكن--- روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر الي ابي موسيرضي الله عنهماان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل و------روي البيهقي في المعرفة من طريق مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موس--------ي ان اقرا في ركعتي الفجر -سورتين طويلتين من المفصل وقال الت-رمذي في باب القراءة -في الصبح وروي عن عمر انه كتب الي ابي	1043	-7835455417788017997	397	650.0	312	576	68.92361450195312	71	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	157	214	836	1119	1562	300	حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الظهر قدر تنزيل السجدة الخ تقدم تخريجه انفا وقد ثبت انه صلي الله ع---ليه وسلم قرا في الركعة الاولي من الظهر يسبح اسم ربك الاعلي وفي------- الثانية هل اتاك حديث الغاشية رواه النساءي -------من حديث	749	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1044	false	6704754763082309719	213	256	1119	1336	1554	300	حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح -------------------------وقد روي عن النبيعليه السلا--------م انه قرا في الظهر قدر تنزيل ال-------------------------------------سجدة وروي عنه انه كان يقرا في الركعة الاولي من الظهر قدر ثلاثين اية----- وفي الركعة الثانية قدر خمس عشرة ا----ية ----والنساءي ايضا اخرج حديث	1044	-7835455417788017997	150	198.5	114	300	50.0	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	151	616	782	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا -اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه -------قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه واعلم ان -	755	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1656	false	4734071563684675064	88	124	459	631	1526	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا واذا السماء انشقت فسجد -قلت ما هذه السجدة قال سجدت ب-ها خلف ابي القاصم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه شمعتمر بن	1656	-7835455417788017997	153	272.0	120	175	87.42857360839844	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0760	true	-6078200109811374848	175	275	999	1521	1664	300	باب ما جاء في ترك القراءة خلف الامام اذا جهر الامام بالقراءة 312 قوله حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسي الانصاري عن بن اكيمة بالتصغير اسمه عمارة بضم اوله والتخفيف الليثي المدني يكني ابا الوليد وقيل اسمه عمار او عمر او عامر ياتي غير مسمي ثقة من اوساط التابعين قوله انصرف من -----------------------------------------------------------------------------------------صلاة اهله جهر فيها بالقراء---------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية لابي------------------------------------------------- داود صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي--- ونصب القران علي انه مفعول ثان اي فيه كذا قال صاحب الازهار وقال الخطابي معناه اداخل في القراءة واغالب عليها	760	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1073	false	8736641986107447561	206	286	1061	1490	1581	300	باب ما جاء في ترك القراءة خلف الامام اذا جهر الامام بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة النساءي كتاب الافتتاح باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر به ابن ماجه كتاب اقامة الصلاة والسنة-- فيها باب اذا قرا الامام فانصتوا بياض في الاصل توفي سنة احدي وماءة وهو ابن تسع وسبعين سنة وفي الكمال ومنهم من لا يحتج بحديثه يقول هو شيخ مجهول روي له ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقوله-------------------------------- مالي انازع القران بصيغة المجهول ونصب القران و----------------------------------------------------------معناه اداخل في القراءة واغالب عليها	1073	-7835455417788017997	152	55.5	120	738	20.596206665039062	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0764	true	1808405846041422040	235	283	1211	1442	1516	300	بفاتحة الكتاب في سكتاته ورواه البيهقي في كتاب القراءة من طريق---- محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه من صلي صل-------------------------------------------------------------------------------------------------اة مع امام يجهر فليقرا بفاتحة الكتاب في بعض سكتاته فان لم يفعل فصلاته خداج غير تمام	764	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1061	false	-7698442921924862666	2	61	10	307	1524	300	بفاتحة الكتاب فهي مخدجة مخدجة مخدجة وعند الدارقطني مضعفا من رواية محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عمرو----------------------------------- من صلي صلاة مكتوبة او تطوعا فليقرا فيها بام الكتاب وسورة معها فان انتهي الي ام الكتاب فقد اجزاه ومن صلي صلاة مع امام يجهر فليقرا بفاتحة الكتاب في بعض سكتاته فان لم يفعل فصلاته خداج غير تمام	1061	-7835455417788017997	154	256.5	118	332	46.38554382324219	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0777	true	535628825406145506	62	95	334	510	1596	300	قال البيهقي ف--------ي المعرفة بعد ان روي حديث ابي هريرة وابي موسي وقد اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة في الحديث ابو داود وابو حاتم و-بن معين والحاكم والدارقطني وقالوا انها ليست بمحفوظة	777	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0785	false	-4227011459441285621	87	123	459	644	1526	300	قال البيهقي 1 206 ب في المعرفة بعد ان روي حديث ابي هريرة وابي موسي وقد اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة في الحديث ابو داود وابو حاتم وابن معين والحاكم والدارقطني وقالوا انها ليست بمحفوظة	785	-7835455417788017997	175	338.5	142	185	94.59459686279297	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	246	291	1209	1442	1490	300	المسجد 322 قال الجزري في النهاية الضالة هي --------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجم-ع وتجمع علي الضوال	797	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0613	false	4727017517026786717	256	296	1303	1523	1539	300	المسجد و-------------------------الضالةبتشديد اللامالضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجميع وتجمع علي --ضوال	613	-7835455417788017997	200	353.0	162	247	80.9716567993164	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	118	267	600	1358	1523	300	باب ما جاء في الصلاة علي الخمرة 331 ---بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل س--------------------------------------------------------------------------------------ميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة الا هذا المقدار وقال الخطابي هي السجدة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه كذا في فتح الباري ص 413 ج 1 قلت حديث بن عباس الذي ذكره الخطابي اخرجه ابو داود ولفظه هكذا قال---------------------------------------------------------------------------------- جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	815	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0848	false	2382251523808133966	73	155	388	830	1616	300	باب ما جاء في الصلاة علي الخمرة والخمرةبضم الخاء المعجمة وسكون الميمكالحصير ال----------صغير يعمل من سعف النخل وينسج بالسيور والخيوط وهي علي قدر ما يوضع علي الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لانها تخمر وجه الارض اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وفي حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسو-------------------ل الله علي الخمرة التي كان قاعدا عل-------------------------يها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	848	-7835455417788017997	230	123.0	184	945	24.338624954223633	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	247	276	1194	1324	1451	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي في لحاف ولا يوشح به والاخر ان تصلي في سراويل ليس عليك رداء	831	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0823	false	-133766876704501676	132	157	632	743	1479	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال نهي رسول الله------------------- ان يصلي في لحاف ولا يوشح به والاخر ان تصلي في سراويل ليس عليك رداء	823	-7835455417788017997	111	210.0	86	130	85.38461303710938	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	154	300	779	1550	1550	300	انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك -فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا واما حديث ابي هريرة فاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر كبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------ جابر فاخرجه مسلم وبن ماجه والنساءي عنه بلفظ اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بك-----ر يسمع الناس تكبيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتفت الينا------------------- فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اءتموا باءمتكم-	857	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0786	false	8460253849888582622	102	288	499	1480	1547	300	-----قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو جالس ف-----------صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا شان اجلسوا ان تفسيرية كما في قوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك وجواب هذا الحديث ما مر في حديث انس وجابررضي الله عنهم والحديث اخرجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخاري ومسلم صنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعني ان الليث حدثهم عن ابي الزبير عن جابر قال اشتكي النبيعليه السلامفصل------------------------------------------------ينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره ثم ساق الحديث شالليث ابن سعد وابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي الاسدي قوله ما اشتكي النبيعليه السلاملما اي مرض من الشكو وهو المرض تقول منه شكي يشكو واشتكي شكاية وشكاوة وشكوي وشكوي قال ابو علي والتنوين ردء جدا وقال ابن دريد الشكو مصدر شكوته قوله ثم ساق الحديث وتمامه في صحيح مسلم فالتفت الينا صلي الله عليه وسلم فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اءتموا باءمتكم	786	-7835455417788017997	422	603.5	343	1279	32.99452590942383	70	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	2	61	12	304	1572	300	وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد وابو الشعثاء ولم يرو عن -احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه فكان التابعين اجمعوا علي اجازته قال- واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ- عن حماد ابو حنيفة	859	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0788	false	-1316338325344375511	5	49	36	250	1503	300	وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد------------- ولم يرو عن غيره من التابعين----- خلافه--- باسناد صحيح ولا واه فكا---------ن اجماعا من التابعينايضا واول من ابطل ذلك في الام-----ة---------------------------------- المغيرة بن مقسم------------ واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذه عن حماد ابو حنيفة	788	-7835455417788017997	187	288.0	145	295	63.38983154296875	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0866	true	4673569585920631630	53	133	286	687	1536	300	الرابعة عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة اخرجه ابو داود وبن ماجه من هذا الطريق بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو------------------------------------------------ وجابر الجعفي قد ضعفه بعض اهل العلم تركه يحيي--------------- بن سعيد وعبد الرحمن المهد--------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيرهما جابر الجعفي هذا احد علماء الشيعة يءمن برجعة علي بن ابي طالب قال الث----------وري كان جابر ورعا في الحديث	866	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1319	false	-1020743218733707777	173	273	827	1329	1454	300	الاحمسي عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة قال ---------------------------------------قال رسول الله------------------- اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو شعبد الله بن الوليد القرشي الاموي وسفيان الثوري وجابر بن يزيد بن الحارث بن معاوية بن والكل بن مراءي بن جعفي بن سع------د العشيرة الجعفي ابو عبد الله او ابو يزيد او ابو محمد الكوفي روي عن عامر بن واثقة وعطاء بن ابي رباح والشعبي وغيرهم روي عنه الثوري وشعبة ومسعر وجماعة اخرون وقد اختلف كلام الناس فيه فعن سفيان الثوري كان جابر ورعا في الحديث	1319	-7835455417788017997	220	292.5	171	566	38.869258880615234	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0867	true	-399570704299152289	69	134	354	686	1483	300	عبد ال--له بن مسعود قال المنذري ابو عبيدة هذا اسمه عامر ويقال اسمه كنيته وقد احتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير انه --------------------لم يسمع من ابيه كما قا---------------ل الترمذي وغيره وقال عمرو بن مرة سالت ابا عبيدة هل تذكر عن عبد الله شيءا قال ما اذكر شيءا انتهي كلام المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كانه علي الرضف ب-------------------سكون------ المعجمة وبفتح وبعدها فاء جمع رضفه وهي الحجارة المحماة	867	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1277	false	-878491105232567382	7	99	33	514	1537	300	عبد الرحمن بن عوف القرشي و------ابو عبيدة ا----سمه عامر ويقال اسمه كنيته وهو ابن عبد الله ابن مسعود سمع ابا موسي الاشعري وكثر الرواية عن ابيه ولم يسمع من----ه كذا في الكمال وكذا قال الترمذي------ وقال عمرو بن مرة سالت ابا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيءا قال ما اذكر شيءا وقد احتج به البخاري ومسلم بحديثه في صحيحهما وروي عنه عمرو بن مرة وابو اسحاق السبيعي وسعد بن ابراهيم وابراهيم بن يزيد النخعي وغيرهم روي له الجماعة قوله كانه علي الرضف بفتح الراء المهملة وسكون الضاد المعجمة------ وبعدها فاء--------------الحجارة المحماة	1277	-7835455417788017997	213	283.0	168	521	40.88291931152344	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0869	true	-5507786687140465483	133	170	709	888	1552	300	قال اسحاق ب-ن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن حديث من اشار في صلاته اشارة يفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء و----قال الشوكان--ي في النيل قال بن ابي داود وفي اسناده ابو غطفان	869	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1229	false	3776347067123336157	27	64	129	312	1528	300	قال اسحاق ابن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن حديث من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء وكذا قال ابن الجوزي في التحقيق واعله بابن اسحاق وقال--- ابو غطفان	1229	-7835455417788017997	143	246.5	112	186	76.88172149658203	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0870	true	6572464157500095391	0	39	0	194	1613	300	الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا ولم يقل فاشار الينا وكذا حديث جابر انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي فلو كان الرد بالاشارة جاءزا لفعله واجيب عن- هذا	870	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1228	false	-6577770149523041783	77	116	396	590	1521	300	الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا ولم يقل فاشار الينا وكذا حديث جابر انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصل- فلو كان الرد بالاشارة جاءزا لفعله وحديث انس هذا	1228	-7835455417788017997	189	364.0	150	195	96.92308044433594	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	103	169	505	833	1540	300	قوله و----------------------من صلاها ناءما اي مضطجعا قال الخطابي في المعالم -------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو- تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعدة او اعتبار بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز تطوع ا-------لقادر علي القعود	872	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1237	false	6801495270298395651	143	212	736	1090	1540	300	قوله وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا فاني---------------------------- لا اعلم اني سمعته الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي----------عليه السلامولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد- او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان ال-------تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	1237	-7835455417788017997	253	413.5	198	400	63.25	43	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0875	true	-3513482840669366064	87	116	453	602	1537	300	عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع وحكاه النوو---------------------ي عن الجمهور كما تقدم ع-ن الحسن هو الحسن البصري قال ان شاء الرجل صلي صلاة التطوع قاءما و--جالسا و--مضطجعا -قال	875	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1237	false	6801495270298395651	75	110	405	565	1540	300	عند بعض اهل العلم في صلاة التطوع حدثنا محمد بن بشار نا ابن ابي عدي عن اشعث بن عبد الملك عن الحسن ----------------قال ان شاء الرجل صلي صلاة التطوع قاءما او جالسا او مضطجعا وقال	1237	-7835455417788017997	106	145.5	81	176	60.227272033691406	17	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0878	true	-3457924175326871389	260	288	1312	1445	1498	300	عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب -قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا --غيب ظهور قدميها	878	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0827	false	-6636089048496858667	188	216	1046	1182	1599	300	عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها	827	-7835455417788017997	130	248.0	103	136	95.5882339477539	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0881	true	-9171254503060699163	193	240	942	1191	1490	300	سليمان الاحول ما لفظه----- وتابعه ايضا عامر الاحول كما اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي بحر البكراوي واسمه عبد الرحمن بن عثمان حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن عامر الاحول عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا فذكره ورجاله كلهم ثقات الا البكراوي فانه ضعفه احمد وبن	881	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0834	false	-1802166872154689179	255	300	1283	1532	1532	300	سليمان الاحولكما تقدم لابي وتابعه-ايضا عامر الاحول كما اخرجه الطبراني في معجمه ال-وسط عن ابي بحر البكراوي-واسمه عبد الرحمن بن عثمان --ثنا سعيد بن ابي عروبة عن عامر الاحول عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا فذكره ورجاله كلهم ثقات الا البكراوي فانه ضعفه احمد وابن	834	-7835455417788017997	236	439.5	193	254	92.91338348388672	43	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0888	true	-5158320186610392833	56	176	268	911	1529	300	الضفر المضفور من الشعر واصل الضفر الفتل والضفير والضفاءر هي العقاءص المضفورة قاله الخطابي في قفاه القفا بالفارسية يس سر يذكر ويءنث فحلها اي اطلق ضفاءره المغروزة في قفاه مغضبا بفتح الضاد ذلك اي الظفر المغرو----------ز كفل الشيطان -----بكسر الكاف وسكون الفاء اي موضع قعود الشيطان وفي رواية ابي داود اسحق ذلك كفل الاسود الشيطان يعني يزيد مقعد الشيطان يعني ام مغرز معقل ضفره فقال الخطابي واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب علي البعير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض فيسجد معه وقد روي عنه ايضا عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا اكف شعرا ولا ثوبا	888	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0837	false	8645839005369067559	142	224	737	1193	1558	300	الضفر المضفور من الشعر واصل الضفر الفتل و--------الضفاءر هي العقاءص المضف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة قوله ذلك كفل الشيطان الكفلبكسر الكاف وسكون الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب علي البعير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعل ومراده مقعد الشيطانكما فسره في الحديث قوله يعني مغرز ضفره المغرزبفتح الميم موضع الغرز وقال الخطابي وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض ف-سجد معه وقد روي--------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا اكف شعرا ولا ثوبا	837	-7835455417788017997	341	621.0	277	757	45.046234130859375	59	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0901	true	-3992807432593285894	62	131	308	675	1558	300	الحازمي في كتاب- الاعتبار طا---------------------------------------------------ءفة را-ت السجود كله بعد السلام وممن روينا ذلك عنه من------------------------------ الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واهل الكوفة انتهي واستدلوا بالاحاديث التي ذكر فيها السجود بعد السلام	901	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1301	false	-6650216231480679417	206	282	1080	1481	1579	300	الحازمي في كتابة الناسخ والمنسوخ اختلف الناس في هذه المسالة علي اربعة اقوال فطاءفة راوا السجود---- بعد السلام عملا بحديث ذي اليدين وهو مذهب ابو حنيفة وقال به بعض الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير-------------- ومن التابعين الحسن وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن ابي ليلي والثوري والحسن بن طالح----------- واهل الكوفة وذهبت -------------طاءفة ال-ي ------ان السجود قبل السلام	1301	-7835455417788017997	276	431.5	218	450	61.33333206176758	46	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0904	true	4153500734408093620	195	229	985	1156	1507	300	دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام	904	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1305	false	5473269618110685612	266	300	1373	1543	1543	300	دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام-	1305	-7835455417788017997	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0904	true	4153500734408093620	229	300	1156	1507	1507	300	بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا----------------------------------------------------------------------------------------- يسجد --------قال وقال ابو حنيفة واهل الكوفة رضي الله عنه اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة ا-ضاف اليها سادسة -شفع-ا وكانت نفلا بناء علي اصله في ان السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وان الركعة المفردة لا تكون صلاة قال وان لم يت---شهد بطلت صلاته-	904	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1306	false	-6358342066974583182	0	85	0	425	1533	300	بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القعود سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وقال ابو حنيفة واهل الكوفة------------- اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ابو حنيفة------------- ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة انضاف اليها سادسة تشفعها وكانت نفلا بناء علي اصله--- ان السلام ليس بواجب ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وان الركعة ال-فردة لا تكون صلاة قال وان لم يكن تشهد بطلت صلاته	1306	-7835455417788017997	316	562.5	254	455	69.45054626464844	57	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	0	48	0	241	1515	300	لان الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يات به حتي اتي بالخامسة وهذا الحديث اي حديث عبد الله بن مسعود يرد كل ما قالوه لان النبي صلي الله عليه وسلم -لم يرجع من الخامسة ولم يشفعها وانما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة الجمهور انتهي كلام النووي قوله	905	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1306	false	-6358342066974583182	85	121	425	618	1533	300	لان الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يات به حتي اتي بالخامسة وهذا الحديث-------------------------- يرد كل ما قالوه لان النبي----------عليه السلاملم يرجع من الخامسة ولم يشفعها وانما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة للجمهور قلنا------------- قوله	1306	-7835455417788017997	182	321.5	146	242	75.20661163330078	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	101	162	501	788	1510	300	عمران بن حصين اخرجه ---------مسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله- فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	906	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1291	false	1501172640141528265	73	121	384	626	1540	300	عمران بن حصين اخرجه البخاري ومسلم عن--ه ان رسول الله----------عليه السلامصلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق-وكان في يديه طولف-قال يا رسول اللهم فذكر له صن-عه ف-----------------------------------------قال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1291	-7835455417788017997	219	383.0	172	298	73.48992919921875	42	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	163	234	801	1167	1480	300	فياتي عمله بما بقي ويسجد للسهو واحتجوا بقوله صلي الله عليه -وسلم في حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم الخ------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث -بن مسعود علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره	908	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1304	false	2626888812799914648	0	79	0	413	1542	300	فياتي----- بما بقي ويسجد للسهو واحتج-- بقوله----------عليه السلامفي حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحمل-- التحري في حديث ابن مسعود علي الاخذ باليقين لان الت---حري هو القصد ومنه قو----له تعالي تحروا رشد- فمعني الحديث فليقصد الصواب ف-يعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره	1304	-7835455417788017997	327	577.0	263	441	74.149658203125	57	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	137	180	665	875	1475	300	علي- ما جاء في --لفظ البخاري صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال -بن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ايوب عن محمد اكبر ظني انها الظهر وكذا ذكره البخاري في الادب وفي الموطا العصر	911	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1287	false	4596659985302327099	107	170	527	851	1586	300	عليه ما جاء في رواية البخاري صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علياليسري وشبك بين اصابعه الحديث وفي رواية ايوب عن محمد -كبر ظني انها الظهر وكذا ذكره البخاري في الادب وفي الموطا العصر	1287	-7835455417788017997	187	326.5	148	344	54.36046600341797	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	124	171	665	899	1534	300	عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم -شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	925	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1688	false	-507031033167751654	102	142	549	758	1586	300	عباس قال----------------- قنت رسول الله----------عليه السلامشهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن صل-ه من الركعة الاخرة يدعو علي احناء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	1688	-7835455417788017997	188	326.0	150	240	78.33333587646484	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	221	300	1115	1518	1518	300	معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بينا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي--- فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-------------------------------نني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1202	false	-1306698117521546105	160	223	847	1185	1575	300	معاوية بن الحكم السلمي قال صليت--------------- مع رسول اللهعليه السلامف-----------عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون لي قال فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فعرفت ان-هم يصمتونني قال عثمان فلما رايتهم يسكتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله --------------------بابي--- وامي م-------------------------------------------------------------ا ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يحل- فيها شء	1202	-7835455417788017997	256	414.5	205	450	56.88888931274414	41	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	130	216	722	1145	1543	300	واما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام عند الشافعي- وبه قال مالك واحمد والجمهور وعند اصحابنا تبطل وقال النووي------------------ دليلنا حديث ذي اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعض اصحابنا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر	929	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1187	false	-6018016363054172532	159	268	830	1401	1557	300	واما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عندنا وبه قال مالك واحمد والجمهور------------------ وقال ابو حنيفة والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناسي ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل صلاته بقليله واجاب بعض اصحابنا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي----------عليه السلاماو-- صحابي اخر	1187	-7835455417788017997	370	656.5	293	601	61.56406021118164	73	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0933	true	-1540659330379505979	196	250	1019	1286	1542	300	يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا تركها مدركا------------ وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل	933	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0634	false	-6338353153165183011	186	241	1001	1274	1576	300	يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا تركها متعمدا بعد البلوغ وكان بعض------ اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل	634	-7835455417788017997	257	492.0	204	279	92.11469268798828	52	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0935	true	-2209121401664089906	55	122	266	618	1511	300	هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية واخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني وعبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به وقال البيهقي وهذا الحديث انما يعرف بعبد الرحمن بن زياد الافريقي وقد ضعفه يحيي -بن معين ويحيي بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي قال وان صح فانما كان قبل ان يفرض التسليم	935	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0801	false	-275002076573197348	82	143	414	733	1510	300	هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده--------------------------------- واخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني -عبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به وقال البيهقي وهذا الحديث انما يعرف بعبد الرحمن بن زياد الافريقي وقد ضعفه يحيي ابن معين ويحيي بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي قال وان صح فانما كان قبل ان يفرض التسليم	801	-7835455417788017997	318	611.0	257	353	90.0849838256836	59	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	105	150	509	729	1490	300	ابي المليح عن ابيه فاخرجه ابو داود بلفظ ان يوم حنين كان يوم مطر فامر النبي صلي الله عليه وسلم -مناديه ان الصلاة في الرحال قال المنذر---ي وابو المليح اسمه عامر بن اسامة وقيل زيد بن اسامة وقيل اسامة بن عامر وقيل عمير بن اسامة	937	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1348	false	1517471895366623534	140	178	693	884	1478	300	ابي م--ليح عن ابيه--------------------- ان يوم حنين كان يوم مطر فامر النبي----------عليه السلاممناديه ان الصلاة في الرحال شهمام ابن يحيي وابو المليح اسمه عامر بن اسامة وقيل زيد بن اسامة وقيل اسامة بن عامر وقيل عمير بن اسامة	1348	-7835455417788017997	171	302.0	135	224	76.33928680419922	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	233	275	1162	1361	1490	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا---- فقال فعله----- من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين	937	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1352	false	2066324765013822195	125	170	633	841	1529	300	عباس ----قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال قد فعل ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين	1352	-7835455417788017997	191	356.0	150	212	90.0943374633789	38	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0947	true	1654434441163085062	138	178	688	871	1458	300	عن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او -بن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة -----------قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي -رحمك الله ----------------------------------------قال ان اول ما يحاسب الناس	947	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1119	false	-7313469619538524425	89	136	482	717	1528	300	عن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرةرضي الله عنهقال فنسبني فانتسبت له ق-ال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي يرحمك الله قال يونس واحسبه ذكره عن النبيعليه السلامقال ان اول ما يحاسب الناس	1119	-7835455417788017997	180	327.0	141	236	76.27118682861328	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0966	true	2104195327956069029	191	282	957	1392	1477	300	الا من حديث--- سعد بن سعيد والحديث اخرجه ابو داود وبن ماجه واحمد في مسنده وبن شيبة والدارقطني والحاكم وقال سفيان بن عيينة سمع عطاء بن ابي رباح من سعد بن سعيد هذا الحديث وانما يروي هذا الحديث مرسلا وقال ابو داود في سننه بعد ذكر حديث الباب ما لفظه حدثنا حامد بن يحيي البلخي قال قال سفيان كان عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد قال ابو داود وروي عبد ربه ويحيي ابنا سعيد هذا الحديث مرسلا ان جدهم زيدا صلي مع النبي صلي الله عليه	966	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1547	false	-4798242559072226795	198	248	971	1211	1462	300	-----الحديث عن سعد بن سعيد شحامد بن يحيي بن هانء البلخي وسفيان هو ابن عيينة وقال الترمذي قال سف--------------يان بن عيينة سمع عطاء بن ابي رباح من سعد بن سعيد هذا الحديث---------------------------- صقال ابو داود رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ربه ويحيي ابنا سعيد هذا الحديث مرسلا ان جدهم زيدا صلي مع النبي----------عليه	1547	-7835455417788017997	167	252.5	130	438	38.12785339355469	33	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0967	true	-1487693830419357230	19	93	100	479	1475	300	اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن -بن عمر رضي الله عنه انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس و-بن جريج وقالت طاءفة يقضيها -اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه----- ان احب قضاهما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضيهما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال انتهي	967	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1546	false	4535231813848387486	179	249	906	1268	1536	300	اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن ابن عمر------------- انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطا-وس وابن جرير وقالت طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال -----------اصحاب الراي ان احب قضاهما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضيهما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال انتهي	1546	-7835455417788017997	350	659.0	282	387	90.43927764892578	62	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0969	true	6158992733046118818	150	183	749	942	1493	300	بل الصواب الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين انه اذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا حكم بالرفع والوصل------- لانها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل اكثر او اقل في الحفظ والعدد	969	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1589	false	4797805680696475507	130	162	648	835	1509	300	-لان----- الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين انه اذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا حكم ب-------الوصل والرفع لانها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل اكثر او اقل في الحفظ والعدد	1589	-7835455417788017997	178	340.0	147	200	89.0	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0978	true	6180954424479288301	204	236	997	1170	1517	300	واختار اسحاق بن ابراهيم ان لا يفصل في الاربع قبل العصر اي لا يصلي الاربع بتسليمتين بل بتسليمة واحدة واحتج بهذا الحديث وقال -معني قوله انه يفصل بينهن بالتسليم يعني التشهد قال -	978	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1550	false	-5362657214820112459	160	183	827	951	1549	300	واختار اسحاق بن ابراهيم ان لا يفصل في الاربع قبل العصر--------------------------------------------- واحتج بهذا الحديث -قال ومعني----- انه يفصل بينهن بالتسليم يعني التشهد وراي	1550	-7835455417788017997	118	204.0	96	175	67.42857360839844	20	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	24	123	125	594	1443	300	الله عليه وسل--م خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته---- ومر بعمر و----------هو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي-------------- صلي الله عليه -وسلم قال يا ابا بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني اسمعت من ناجيت جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد الشيطان اي ابعده قال ارفع قليلا وفي رواية ابي داود ا---------رفع من صوتك شيءا -قال اخفض قلي اي اخفض من صوتك شيءا	993	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1598	false	5506841557712632947	163	248	813	1242	1499	300	النبيعليه السلام خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته قال ومر بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبيعليه السلامقال قال النبيعليه السل---ام يا ابا بكر مررت بك---- وانت تصلي---------------- تخفض صوتك قال قد------ اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك قال فقال يا رسول الله-- اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطرد الشيطان زاد الحسن في حديثه فقال النبيعليه السلام يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال -------لعمر اخفض من صوتك شيءا	1598	-7835455417788017997	251	314.5	190	510	49.2156867980957	41	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	155	217	785	1093	1525	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد------- ان يدخله الجنة	1001	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1666	false	-2986511674983390520	66	126	325	630	1508	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله ي-------------------قول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العبادة فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله تعالي عهدا ان يدخله الجنة	1666	-7835455417788017997	285	540.0	227	324	87.96295928955078	54	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	64	153	321	774	1532	300	ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1007	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1608	false	77519092545577451	193	234	988	1193	1515	300	ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة والتاسعة------------------------ ولا يسلم الا ف-------ي التاسعة -------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين------------ وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن واخذ- اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1608	-7835455417788017997	189	314.5	149	453	41.72185516357422	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	63	122	317	614	1532	300	تسع- ركعات لا يجلس فيها الا في- الثام------نة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين--------- بعد ما يسلم وهو قاعد---- فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين	1007	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1611	false	-1004783394316801966	192	236	974	1189	1507	300	ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله ثم يدعو ------------------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم ثم يصلي ركعة فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله------------------- واخذ- اللحم اوتر بسبع وصلي -----ركعتين	1611	-7835455417788017997	169	272.0	132	318	53.1446533203125	28	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1028	true	2642734806488640718	73	195	359	923	1436	300	كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصل اذا اصبح ذكره الطيبي ومذهب ابي حنيفة انه يجب قضاء الوتر حتي لو كان الم-----------------------------------------------------------------------صلي صاحب ترتيب وصلي الصبح قبل الوتر ذاكرا لم يصح 13 1 باب ما جاء لا وتران في ليلة 470 قوله اخبرنا ملازم بن عمرو هو ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر اليمامي صدوق من الثامنة حدثني عبد الله بن بدر اليمامي عن بن عباس وطلق بن علي وعنه سبطه ملازم بن عمرو وعكرمة بن عمار وثقه بن معين وابو زرعة كذا في الخلاصة قوله لا وتران في ليلة قال بن العربي في عارضة الاحوذي معناه ان من اوتر في اخر الليل ثم صلي بعد ذلك لا يعيد الوتر	1028	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1683	false	-4730164080279671749	85	131	404	622	1442	300	كان وهو قول سفيان الثوري ومالك واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبارك واحمد وهذا اصح لانه قد روي من غير وجه 164 ا ان النبيعليه السلامقد صلي بعد---------------------- الوتر انتهي وقال في مختصر السنن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا وتران في ليلة------------------------------- معناه ان من اوتر------------- ثم صلي بعد ذلك لا يعيد الوتر	1683	-7835455417788017997	111	135.0	84	635	17.480314254760742	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1031	true	2803706813652826329	252	282	1269	1427	1535	300	بل فعله مرة ا---------و مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ --كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار قال وانما	1031	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1607	false	-249936703541803440	0	32	0	165	1540	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان 144 ا كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار---- وانما	1607	-7835455417788017997	151	284.0	122	169	89.34911346435547	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1050	true	1151653524742831515	39	106	189	519	1526	300	ابي الجواز- حدثني رجل كانت له صحبة يرون انه عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني -----قال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال ثم ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشر-----------ا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	1050	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1575	false	-5472180666074355200	96	162	477	803	1536	300	ابي الجوزاء حدثني رجل كانت له صحبة يرون---- عبد الله بن عمرو قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اءتني غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني عطية قال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال ثم ترفع راسك----- من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشر------------ا وتحمد عشرا وتكبر عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات	1575	-7835455417788017997	307	583.5	244	347	88.47262573242188	59	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	58	109	305	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ-- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1269	false	-5154920830100386737	204	240	1017	1214	1524	300	ابي هريرة عن النبيعليه السلامقال من سرة ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1269	-7835455417788017997	173	322.5	140	198	87.37374114990234	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1059	true	-4851806493798846156	232	283	1188	1473	1567	300	488 يقال بضم الجيم والميم واسكانها وفتحها حكاهن الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة بكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك----------------------------------------- سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في الجاهلية يسمي العروبة قاله النووي 1 1 باب فضل يوم الجمعة قوله-------------- فيه خلق ادم	1059	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1336	false	865216491477881559	215	268	1034	1334	1497	300	---------بضم ال-------ميم واسكانها وفتحها حكاها الفراء----------------- ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها كما يقال همزة ولمزة لكثير الهمز واللمز ونحو ذلك وفي المعاني للزجاج قرءت الجمعةبكسر الميم سميت جمعة لاجتماع الناس فيها وكان يوم الجمعة في الجاهلية تسمي العروبة -وعن ابن------ عباس سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم	1336	-7835455417788017997	226	373.0	183	340	66.47058868408203	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	151	300	828	1649	1649	300	المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والر----------------------------------واح عندهم بعد --زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهير العلماء -استحباب التبكير اليها اول النها---------------------------------------------------------------ر والرواح يكون اول النهار واخره قا-ل الازهري لغة العرب--- الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم ---الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بعد الزوال وهو بعد انفصال الساد-------سة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وكذا- ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها بالاشتغال-	1073	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0463	false	-3045888080680730123	31	185	174	1056	1699	300	المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس وبه قال القاضي حسين وامام الحرمين والرواح عندهم بعد الزوال------ وادعوا ان هذا معناه في اللغة وقال جماهي-------------------------ر العلماء باستحباب التبكير اليها اول النهار وبه قال الشافعي وابن حبيب المالكي والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره وقال الازهري لغة العرب ان الرواح الذهاب سواء كان اول النهار وا--خره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبيعليه السلام---------اخبر ان ال-لاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم في الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلكواحدا ومعلوم ان النبيعليه السلام---------كان يخرج الي الجمعة متصلا ب---الزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولاشك ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال	463	-7835455417788017997	725	1336.5	593	937	77.37460327148438	120	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1074	true	5201820362514676296	0	24	0	131	1524	300	بال-نفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء	1074	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0463	false	-3045888080680730123	185	209	1056	1188	1699	300	بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء	463	-7835455417788017997	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1075	true	5020786177115642308	53	151	298	792	1549	300	قوله طبع الله علي قلبه اي ختم علي قلبه بمنع ايصال الخير اليه وقيل كتبه منافقا كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن بن عمر اخرجه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه بلفظ لينتهين اقوام عن ودعهم والجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وبن عباس اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الشافعي والبيهقي بلفظ من ترك جمعة من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرة بن جندب اخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان والحاكم بلفظ من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار -وروي ابو يعلي عن بن ----	1075	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1344	false	7372600725961388185	47	162	261	849	1544	300	قوله طبع الله علي قلبه اي ختم ع--------------------------ليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشاه ومنعه الطافه والطبعبالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ ا والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن------------------------- ولا يعرف الا من حديث محمد بن عمرو باب كفارة من تركها اي هذا باب في بيان كفارة من ترك الجمعة من غير عذر شرعي صنا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون انا همام نا قتادة عن قدامة بن وبرة العجيفي عن سمرة بن ------------------------------------جندب عن النبيعليه السلامقال-- من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد ف-نصف دينار شهمام ابن يحيي وقدامة بن	1344	-7835455417788017997	143	-19.5	108	866	16.51270294189453	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	31	183	167	1024	1617	300	هذه الاحاديث كلها يعني التي رواها مسلم صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب----- عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال النووي قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا احا------ديث الباب بانه كان عريانا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهو تا-ويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه	1089	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1405	false	170993859441589765	4	125	22	719	1602	300	هذه الاحاديث كلها ---------------------صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليستمع------ الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي-رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث -------انه كان عريانا فامره رسول الله-------------- بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله -------------------اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ-------- صحيحا فيخالفه	1405	-7835455417788017997	663	1239.0	546	869	76.29459381103516	109	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	262	300	1327	1509	1509	300	ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم -في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري عن- حديث سليك قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرج- عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله-	1091	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0609	false	-6197382282847723480	100	134	491	667	1476	300	ان ذلك كان قبل شروعه----------عليه السلامفي الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك تال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرجه عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله	609	-7835455417788017997	165	299.5	132	186	88.70967864990234	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	77	109	385	535	1509	300	ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث----- امره ---------ان يصلي ركعتين--------- امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته انتهي قلت الحديث المرسل	1091	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0609	false	-6197382282847723480	60	91	286	445	1476	300	ابي معشر عن محمد بن قيس ان النبي----------عليه السلامقال لما امرهيعني سليكاان يصلي ركعتين وهو يخطب امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته انتهي قال وهذا ----مرسل	609	-7835455417788017997	119	188.0	93	173	68.78612518310547	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	71	105	354	511	1509	300	ابي شيبة حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم -حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	1091	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1405	false	170993859441589765	240	269	1306	1444	1602	300	ابي شيبة ---نا هشيم ا-------نا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي----------عليه السلامحيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	1405	-7835455417788017997	131	234.0	102	158	82.91139221191406	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1105	true	-689555638667192291	122	155	597	760	1469	300	الترمذي لابي الطيب السندي وق-ال ابو داود في سننه الحديث ليس بمعروف عن ثابت وهو مما تفرد به جرير بن حازم انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت انتهي قال	1105	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1408	false	4584661846873934348	171	234	859	1175	1476	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه صقال ابو داود والح-------ديث ليس بمعروف عن ثابت وهو مما تفرد به جرير بن حازم شوكذا قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدايعني البخارييقول وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث وقال وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت وقال -----	1408	-7835455417788017997	116	174.0	90	328	35.36585235595703	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	100	149	495	724	1471	300	عن -بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1109	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1414	false	-2760724644649972615	144	183	711	898	1483	300	عن ابن عمر قال----------------- اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له------- فقال كان رسول الله------------------- يفعل ذلك	1414	-7835455417788017997	183	334.0	144	230	79.56521606445312	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1126	true	-1907616954328840060	32	161	161	812	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الاولي سبعا وفي------------ الاخرة خمسا وكان يبدا بالصلاة قبل الخطبة اخرجه الدارقطني وفي الباب احاديث اخري قوله حديث جد كثير حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي انتهي وجه الانكار هو ان في سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد عرفت حاله واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي وقال القارء في المرقاة نقلا عن ميرك لعل اعتضد عند من صححه بشاهد وامور قد خفيت انتهي وقال العراقي والترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول	1126	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1432	false	7859053126476674067	66	111	326	553	1468	300	رسول الله----------عليه السلامكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي ح-------------------------------------------------------------ديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في علله الكبري------- سالت محمدا---------- عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول	1432	-7835455417788017997	173	241.5	134	663	26.09351348876953	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1129	true	-4776012276503501659	134	219	677	1083	1503	300	قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب انتهي وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شء في هذا الباب ---اصح منه وبه اقول وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي ايضا صحيح والطاءفي مقارب الحديث انتهي قال -بن القطان في كتابه -هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في الباب يعني----- ما في الباب واقل ضعفا وقوله به اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان هذا الحديث اشبه ما في الباب	1129	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1432	false	7859053126476674067	81	153	416	752	1468	300	قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب------ وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس--- في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول قلنا---------------------------------------------------------------------- قال ابن القطان في كتابه وهذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في الباب يعني اشبه ما في الباب واقل ضعفا -قولهوبه اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان هذا الحديث اشبه ما في الباب	1432	-7835455417788017997	321	569.0	251	416	77.16345977783203	65	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1130	true	3714306922164668758	186	290	1018	1549	1605	300	عبد الرزاق ايضا قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان -بن مسعود كان يكبر في العيدين ت-----سعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع قال النيموي اسناده صحيح قلت في اسناده ايضا ابو اسحاق السبيعي المذكور ورواه ايضا عن علقمة والاسود بالعنعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن غير واحد من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا فمنهم بن عباس والمغيرة بن شعبة روي عبد الرزاق -----------------------------------------------------عن عبد الله بن الحارث قال شهدت -بن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل مثل ذلك	1130	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1431	false	7025799960273476233	53	178	266	897	1485	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع ومنها ما ر-------------------------------------------------------------واه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم انا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين قلت وقد روي عن غير واحد من الصحابة------------------------ نحو هذا ومنها ما روا---------------------ه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا اسماعيل بن ابي الوليد نا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فع----ل ذلك	1431	-7835455417788017997	369	585.0	290	742	49.7304573059082	64	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	81	159	422	814	1551	300	ابي عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري قلت في سند هذا الحديث عبد الرحمن -------------------------------------------------------بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي	1131	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1429	false	3454848009639440987	211	286	1042	1427	1498	300	ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسو-------------------ل الله يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص شابن ابي زياد------------------------------------------ عبد الرحمن بن ابي الزياد وريد بن الحباب الكوفي التيمي وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان بالنون-الدمشقي	1429	-7835455417788017997	308	571.0	245	447	68.90380096435547	58	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	139	186	718	937	1497	300	صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	1142	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1498	false	6685087892396275717	130	170	651	843	1534	300	صحبت -----رسول الله -في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	1498	-7835455417788017997	173	318.0	134	219	78.99542999267578	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	177	276	892	1383	1497	300	وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها الترمذي ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية -------------بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواي-ة المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح-------------- في رواية بان اتمام عثمان----- كان --بمني	1142	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1499	false	4463965431039925699	145	224	817	1207	1621	300	وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين و--------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الاخر 115 ا--------------------------- ومع عثمان صدرا من خلافته------- وفي رواية ثمان سنين او ست سنين----------- وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتامل العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني----- وقد فسر عمران بن حصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان في مني	1499	-7835455417788017997	328	522.0	261	526	62.35741424560547	59	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1151	true	-4525185831986564929	130	179	622	855	1442	300	عمر انه قال ------من اقام- خمسة عشر يوما اتم الصلاة -اخرجه محمد بن الحسن في كتاب- الاثار اخبرنا ابو حنيفة حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر ي-وما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر	1151	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1504	false	6586864644168881929	206	256	989	1228	1470	300	عمر كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة واخرجه محمد بن الحسن في كتابه الاثار اخبرنا ابو حنيفة ه--نا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمس- عشرة يوما فات-م الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر	1504	-7835455417788017997	218	388.0	170	243	89.7119369506836	39	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	0	59	0	316	1598	300	وبه يقول احمد واسحاق المراد------ من التطوع النوافل الراتبة واما النوافل المطلقة فقد اتفق العلماء علي استحبابها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة يعني ان من قال بعدم التطوع في السفر مراده ان التطوع رخصة في السفر فقبل الرخصة ولم يتطوع وليس مراده ان التطوع في السفر ممنوع وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر	1156	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1498	false	6685087892396275717	40	79	224	409	1534	300	وبه يقول احمد واسحاق ولم تر طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعد-----------------------------------------ها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول الر------------------------------------------------------------------------------خصة و-من تطوع فله في ذلك فضل كبير---------------- وهو قول -كثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر	1498	-7835455417788017997	128	189.0	100	322	39.75155258178711	20	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	65	194	342	1063	1598	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها -بن عمر واخرون واستحبها ---------------------------الشافعي و------------الجمهور ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي تطلع- الشمس واحاديث اخري صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر فان النافلة في البيت افضل و--لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه	1156	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1499	false	4463965431039925699	22	144	111	812	1621	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها ابن عمر واخرون واستحبها الجمهور وهو قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وحجة الجمهور------- الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاتهعليه السلام---------الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي -طلعت الشمس والتب-------------------------------------اس علي النوافل المطلقة ولعل النبيعليه السلام---------كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة م-حتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها دان شاء تركها ولا شء عليه	1499	-7835455417788017997	636	1187.5	522	765	83.13725280761719	105	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1169	true	886754772558008373	10	92	43	482	1571	300	عن طلحة قال -ارسلني مروان الي ب-ن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الحديث وفي-----------------------------------------------------ه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا- سبح اسم ربك و-------قرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات------ قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الحافظ الزيلعي والجواب عنه من وجهين احدهما ضعف الحديث فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث	1169	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1443	false	-4704666365641354410	0	93	0	488	1532	300	عن طلحة قال فارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان رسول الله قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره وشماله علي يمينه وصلي ركعت-ن كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرات سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات انتهي قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلنا ---------------الجواب عنه من وجه-ن الاول انه ضعيف--- فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث	1443	-7835455417788017997	393	705.5	316	508	77.3622055053711	66	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1183	true	1370065246678331329	40	247	212	1292	1569	300	بن ابي حثمة عن سهل بن ابي حثمة الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث مات في خلافة معاوية قوله--------------------------------------------------------------------------------- فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ركعة ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون ف-ي مقام اولءك وفي رواية مالك وفي الموطا فيركع الامام ركعة ويسجد بالذي معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ويجء اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين اي ثم يسلم وحده فهي اي فهذه الصلاة له صلي الله عليه وسلم اثنتان اي ركعتان ولهم اي لكل واحد من الطاءفتين واحدة اي ركعة واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين اي ثم يسلمون وفي رواية مالك في الموطا ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون 566 قوله قال محمد بن بشار سالت يحيي بن سعيد اي القطان عن هذا الحديث اي هل بلغك هذا الحديث مرفوعا ام لا فحدثني اي يحيي القطان -------------------------------------------------------------------------------بمثل حديث يحيي بن سعيد الانصاري المذكور الموقوف وقال لي -------------اكتبه الي جنبه هذا مقول محمد بن بشار اي وقال لي يحيي بن سعيد القطان اكتب الحديث الذي رويته عن شعبة مرفوعا الي جنب----------- الحديث ال-ذي رويته عن يحيي -بن سعيد	1183	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1516	false	2841117585437445725	181	300	908	1504	1504	300	بن جبي----ر عن سهل بن ابي حثمة ا-----------------------------------------------------------------نه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم----- ويسجدون لانفسهم سجدتن -في مكانهم ثم يذهبون الي مقام اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء اولءك فيركع بهم ركعة و-سجد بهم سجدتن----------------- فهي له -----------------------------------ثن----------تان ولهم وا---------------------------------------حدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين قال ابو عيسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن بشار سالت يحيي بن سعيد---------- عن هذا الحديث----------------------------------- فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم ثن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبيعليه السلامبمثل حديث يحيي بن سعيد الانصاري---------------- وقال لي يحيي بن سعيد اكتبه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------جنبه ولست احفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيي ابن سعيد-	1516	-7835455417788017997	345	434.0	270	1267	27.229677200317383	56	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1183	true	1370065246678331329	86	179	456	963	1569	300	فيركع الامام ركعة ويسجد بالذي- معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت------ واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ويجء اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين اي ثم يسلم وحده فهي اي فهذه الصلاة له صلي الله عليه وسلم اثنتان اي ركعتان ولهم اي لكل واحد من الطاءفتين واحدة اي ركعة واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين اي ثم يسلمون وفي رواية مالك في الموطا ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء-- الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون------ لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون	1183	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1518	false	-6390350763960589598	30	79	146	427	1577	300	فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت قاءما واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم -سلموا وانصرفوا والامام قاءم فكانوا- وجاه العدو ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصفوا فيكبروا وراء 1 الامام فيركع---- ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون 120 ا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	1518	-7835455417788017997	253	451.0	208	522	48.46743392944336	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	104	198	487	952	1464	300	باب ما جاء في خروج النساء الي المساجد 570 قوله اخبرنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة اخو اسراءيل كوفي نزل الشام من ابطا ثقة مامون قوله ايذنوا بصيغة الامر من الاذن وكان اصله اءذنوا فابدلت الهمزة الثانية بالياء بالليل خص الليل بالذكر لما فيه من الستر بالظلمة فقال ابن--ه اي بلال او واقد قال المنذري وبن عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد الله بن عمر جاء مبينا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن عمر ذكره مسلم في صحيحه ايضا	1187	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0737	false	-5551133396896494306	190	230	980	1161	1505	300	باب ما جاء في خروج النساء الي المساجد---- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن ل----------------------------ه اي لعبد الله واسمه ب--------لال بن عبد الله بن عمر جاء مثبتا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله------- ذكره مسلم في صحيحه ايضا	737	-7835455417788017997	164	273.0	127	467	35.11777114868164	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	205	239	1032	1199	1504	300	وهي ان لا تكون م-طيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها م-----من يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها	1188	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0736	false	-9033605564022461417	118	154	634	807	1536	300	وهي ان لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال وان لا يكون في الطريق من يفتتن بها وان لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها	736	-7835455417788017997	155	286.0	123	173	89.59537506103516	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	0	62	0	302	1551	300	الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة	1191	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0615	false	-1546569418611501669	6	47	33	230	1586	300	الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب خط--يءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق---------------------------------------------------------------------- وقال ا----------لقاضي عياض الب-----------------------زاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه فاما من اراد دفنه فليس بخطيءة	615	-7835455417788017997	189	336.0	149	302	62.58278274536133	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1192	true	3135505262014900939	229	300	1172	1508	1508	300	القاضي عياض رحمه الله وكان سبب سجودهم فيما قال -بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك--- ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي-	1192	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1655	false	5058284647861685497	137	199	667	965	1471	300	القاضي عياض---------- وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود------------- انها اول سجدة نزلت قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجودهم ما جري علي لسان رسول الله------------------- من الثناء علي الهة المشركة- في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح جهة غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي	1655	-7835455417788017997	286	513.5	225	341	83.87096405029297	57	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	85	115	432	586	1538	300	وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا	1195	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1019	false	3160193465345797440	46	75	274	423	1597	300	وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو----- ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا	1019	-7835455417788017997	149	291.0	120	154	96.75325012207031	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1202	true	-5876177298229828121	247	300	1254	1531	1531	300	داود ----------توبة ونحن نسجدها شكرا لما انعم الله------ علي داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفي وحسن م--اب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله وحسن ماب وهذه نعمة عظيمة في حق----------------------------------------------نا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية-	1202	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1657	false	4520813388286789672	201	258	1010	1331	1566	300	داودعليه السلامتوبة ونحن مسجدها شكرا لما انعم الله تعالي علي داود------------ بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله م-----اب وهذه نعمة عظيمة في حقنا وطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران ذنوبنا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبه----ا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية	1657	-7835455417788017997	252	452.0	205	342	73.68421173095703	41	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1208	true	-8961167570343054414	154	198	795	995	1522	300	ما يجعله الرجل علي نفسه من قراءة او صلاة كالورد انتهي 581 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يونس هو -بن يزيد ان الساءب بن يزيد وعبيد الله اخبراه الضمير ال--منصوب يرجع الي ----بن شه--اب وعبيد ال-له هذا هو بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن	1208	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1588	false	-351128138970238918	59	131	281	621	1459	300	ما يجعله الرجل علي نفسه من قراءة او صلاة كالورد والحزب النوبة في 2139ا ورود الماء صنا قتيبة بن سعيد نا ابو صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان ح ونا سليمان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا ابن المعنيعن يونس عن ابن شهاب ان الساءب بن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبد الرحمن بن عبد قالا عن ابن وهب ابن عب-د القاري قال سمعت عمر بن ----------------------	1588	-7835455417788017997	128	157.5	98	363	35.2617073059082	20	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	225	288	1095	1413	1473	300	ان يرجع الي امر معنوي فا---------------ن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا المجاز ان التحويل -----------------لم يقع---- مع كثرة الفاعلين لكن---------------- ليس في الحديث ان ذلك يقع ولا بد-- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	1209	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0811	false	-4914405746397570237	157	230	820	1191	1537	300	ان يكون مجازا علي سبيل الاستعارة وذلك ان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب علي- من فرض الصلاة ومتابعة الامام فان قيل كيف وجه احتمال الحقيقة في هذا الكلام ولم يقع ذلك مع كثرة رفع المامومين قبل الامام قلت ليس في الحديث ما يدل علي وقوع ذلك وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله صالحا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	811	-7835455417788017997	245	392.0	192	372	65.86021423339844	42	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	11	99	58	501	1527	300	هذا الغسل عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احب له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل وابو ثور يوجبان ال--------اغتسال اذا اسلم قولا بظاهر الحديث وقالوا لا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح ذلك منه---- لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزيه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوه-ا وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم	1240	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0468	false	1923217608193441903	202	267	1025	1349	1534	300	هذا------ عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وعند------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابي-------- ثور ي-جب-- الغسل علي الكافر اذا اسلم اخذا بظاهر الحديث ولانه لايح----------- في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح---- منه ذلك لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزءه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوهما قلنا لا--------- يجب عليه الا اذا اسلم	468	-7835455417788017997	272	437.5	213	456	59.64912414550781	47	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	210	267	1083	1353	1527	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلي- الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني---- ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال الاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن انتهي لكن الحديث ضعيف قال المنذري قال----------- عبد الرحمن بن	1240	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0469	false	-695321935335977932	22	73	104	363	1538	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي عليه السلامف---------قال قد اسلمت فقال له النبيعليه السلا--------م الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر ان النبي----------عليه السلامقال -لاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن شمخلد ابن خالد بن يزيد الشعيري كان بطرسوس روي عن عبد الرزاق بن	469	-7835455417788017997	192	302.5	149	287	66.89895629882812	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	90	173	473	895	1490	300	وانما رفعه سفيان بن حسين قال الحافظ في الفتح وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه في الزهري فارسله انتهي وقال المنذري وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي	1260	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1932	false	-5793710320720018944	47	110	247	571	1502	300	وانما رفعه سفيان بن حسين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي	1932	-7835455417788017997	321	610.0	258	422	76.06635284423828	62	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1265	true	8764581801290587385	52	138	260	726	1553	300	الله ع-نه مرفوعا فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري ولفظ ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر وبحديث جابر مرفوعا فيما سقته--------------------- الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر اخرجه مسلم وبحديث----------- معاذ -------قال بعثني رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء وما سقي بعلا العشر وما سقي بالدوالي نصف العشر اخرجه بن ماجه وتعقب بان هذه الاحاديث	1265	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1906	false	-3188787029252795371	196	271	1042	1440	1611	300	الله عليه --وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر روا-ه البخاري وبما روي ابو الزبير عن--------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال قال رسول اللهعليه السلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالثانية نصف العشر روا-ه مسلم وبما روي مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله عليه السلام---------الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء وما سقي بعلا العشر وما سقي بالدوالي نصف العشر رواه ابن ماجه و---------هذه الاحاديث	1906	-7835455417788017997	298	482.0	237	507	58.77711868286133	49	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1267	true	-3384724068021249489	89	204	451	1006	1500	300	-اخرج الدارقطني في سننه عن اس---------------------------------------------------------حاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس--- ابا عبد الله كم قدر صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت--- ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال فغضب غضبا شديدا---------------------------------- ثم قال ل----جلساءه يا فلان هات صاع جدك -يا فلان هات صا---------------------ع جدتك قال اسحاق فاجتمعت اصع فقال----- ما تحفظون في هذا فقال --هذا حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثني ابي عن ا-مه انها ا----دت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا	1267	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0134	false	-1312707819888557559	2	133	9	648	1528	300	واخرج الدارقطني في سننه عن عمران بن موسي الطاءي حدثنا اسماعيل بن سعيد الخراساني ثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس يا ابا عبد الله كم وزن صاع النبيعليه السلام --------قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته -قلت يا ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال فغضب غصبا شديدا وقال قاتله الله ما اجراه علي الله ثم قال لبعض جلساءه يا فلان هات صاع جدك ويا فلان هات صاع عمك ويا فلان هات صاع جدتك فج------------معت اصع فقال مالك ما تحفظون في هذه فقال احدهم حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي -----رسول الله وق----------ال الاخر حدثني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي -----رسول الله قال م-----------الك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا	134	-7835455417788017997	463	783.0	362	691	67.00434112548828	81	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1268	true	-4342812271248913422	31	81	163	414	1527	300	-----الي قول مالك وترك قول ابي---------- حنيفة انتهي كلام الشوكاني قلت اخرج الطح-----------------اوي عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم -فوجدته خمسة ارطال وثلثا قال الطحاوي وسمعنا بن ابي عمران يقول الذي اخرجه لابي يوسف هو مالك	1268	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0133	false	1730900208726783801	237	284	1215	1472	1566	300	وبه قا-----ل مالك والشافعيواحمد وقال ابو حنيفة ومحمد الصاع ثمانية ارطال حجة ابي يوسف ما رواه الطحاوي عنه --------قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا وقال هذا صاع النبي----------عليه السلامفوجدته خمسة ارطال وثلثا قال الطحاوي وسمعت ابن---- عمران يقول الذي اخرجه لابي يوسف هو مالك	133	-7835455417788017997	175	292.5	140	284	61.61971664428711	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1280	true	761751693297019336	83	227	450	1122	1518	300	رو--ي بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن شعيب بن يسار قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ان مر من قبلك من نساء المسلمين ان يزكين حليهن قا--------------------------------------ل البخاري في تاريخه هو مرسل انتهي وقال الحافظ في الدراية اخرج بن ابي شيبة باسناد ضعيف ان عمر كتب الخ وروي عبد الرزاق في مصنفه عن -بن مسعود قال في الحلي الزكاة ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه ذكره الحافظ الزيلعي وبن حجر في تخريجهما وسكتا عنه وروي الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه -عن جده عن عبد الله بن عمرو انه كان يكتب الي خازنه سالم ان يخرج زكاة حلي نساءه كل سنة ورواه -بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن بن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو انه كان يامر نساءه ان	1280	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1915	false	-6542155108769445379	184	300	943	1485	1485	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن شعيب بن يسار قال كتب عمر بن الخطاب -------------الي ابي موسي--------------------------- ان مر من قبلك من نساء المسلمة -ان يزكين حليهن ولا يجعلن الزيادة والهدية بدين تعارضا قال البخاري في تاريخه هو مرسلومنها ما رواه عبد الر-----------------------------------------------------------------زاق في مصنفه عن ابن مسعود قال في الحلي الزكاة ومن طريقه روا----------ه الطبراني في معجمه ومنها ما رواه----------------------------------------- الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه وعن جده--- عبد الله بن عمرو انه كان يكتب الي------ سالم ان يخرج زكاة حلي بناته كل سنة ورواه ابن ابي شيبة ---نا وكيع عن جريج بن حاز---م عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو انه كان يامر نساءه ان-	1915	-7835455417788017997	450	789.5	350	715	62.93706130981445	91	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1280	true	761751693297019336	43	80	238	434	1518	300	عن عطاء وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وطاءس وعبد الله بن شداد انهم قالوا في الحلي الزكاة زاد -بن الشداد حتي في الخاتم واخرج عن عطاء ايضا وابراهيم النخعي----- قالوا---- السنة ان في الحلي الذهب والفضة الزكاة	1280	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1916	false	-6582703454645948716	3	42	18	222	1482	300	عن عطاء وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وطاوس وعبد الله بن شداد انهم قالوا في الحلي الزكاة زاد ابن ش--داد حتي في الخاتم واخرج عن عطاء ايضا وابراهيم النخعي انهم قالوا مضت السنة ان في الحلي الذهب والفضة الزكاة	1916	-7835455417788017997	192	361.0	155	206	93.2038803100586	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	193	300	954	1469	1469	300	احمد في مسنده حدثنا علي بن عاصم عن عبد الله -بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلم -وعلينا اسورة من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاتها فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله اسورة من نار اديا زكاتها ذكر الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في الدراية في اسناده مقال وقال العيني في عمدة القارء فان قلت قال بن الجوزي وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب وعبد الله بن خيثم قال -بن معين احاديثه ليست بالقوية وشهر بن حوشب قال -بن عدي لا يحتج بحديثه ------------------------------------------قلت ذكر في الكمال وسءل-	1281	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1914	false	7695900364569077857	93	185	478	929	1454	300	احمد في مسنده ---نا علي بن عاصم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت دخلت انا وخالتي علي النبي----------عليه السلاموعلينا اسورة من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاته- فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله اسورة من نار اديا زكاته قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب وعبد الله بن خثيم قال ابن معين احاديثه ليست بالقوية وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج بحديثه وقال ابن حبان كان يروي عن الثقات المعضلات قلت ذكر في الكمال وسءل	1914	-7835455417788017997	389	701.0	308	562	69.21707916259766	73	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	107	164	546	803	1469	300	عن عبد الله بن شد---------اد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول- الله قال- اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1281	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1916	false	-6582703454645948716	70	121	345	585	1482	300	عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبيعليه السلام---------فقالت دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسوله الله قالت اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1916	-7835455417788017997	221	403.0	172	268	82.46268463134766	46	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1282	true	-4320641705337382504	0	53	0	231	1468	300	احمد عن------------ علي -بن عاصم فقال هو والله عندي ثقة وانا احدث عنه وعبد الله بن خيثم قال -بن معين هو ثقة حج--------------------------ة وشهر بن حوشب قال ا----حمد ما احسن حديثه ووثقه----------------------------------- وعن يحيي هو ثقة وقال ابو زرعة هو لا باس به----------------------------------------------------------------------------------------- فظهر من هذا كله--- سقوط كلام -بن الجوزي وصحة الحديث	1282	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1914	false	7695900364569077857	185	273	929	1327	1454	300	احمد بن حنبل عنه اي علي ابن عاصم فقال هو والله عندي ثقة وانا احدث عنه وعبد الله بن خثيم قال ابن معين هو ثقة حجة وقال احمد بن عبد الله ثقة وشهر بن حوشب قال قال احمد ما احسن حديثه ووثقه وقال احمد بن عبد الله هو تابعي ثقة وعن يحيي هو ثقة وقال ابو زرعة--- لا باس به وقال محمد شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما يتكلم فيه ابن عون وقال يعقوب بن شيبة هو ثقة فظهر --بهذا الكلام سقوط كلام ابن الجوزي وصحة الحديث	1914	-7835455417788017997	219	367.0	168	403	54.342430114746094	41	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1282	true	-4320641705337382504	106	189	501	920	1468	300	الله عليه وسلم بطر-ق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت يا رسول الله خذ منه الفريضة فاخذ منه مثقالا وثلاثة ارباع مث----قال اخرجه الدارقطني وفي اسناده ابو بكر الهزلي وهو ضعيف ونصر بن مزاحم وهو اضعف منه وتابعه عباد بن كثير اخرجه ابو نعيم في ترجمة شيبان بن زكريا من تاريخه كذا في الدراية ومنها حديث---------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان لامراتي حليا من ذهب عشرين مثقالا قال فاد زكاته نصف مثقال واسناده ضعيف جدا اخرجه	1282	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1915	false	-6542155108769445379	0	69	0	357	1485	300	النبيعليه السلامبطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت يا رسول الله خذ منه الفريضة فاخذ منه مثقالا وثلاثة ارباع مثقال قال------ الدارقطني -----------ابو بكر الهذلي متروك ولم يات به غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما رواه الدارقطني ايضا عن يحيي بن ابي انيسة عن حماد عن ابراهيم عن علامة عن عبد الله بن مسعود قال قلت للنبيعليه السلا--------م ان لامراتي حليا من ذهب عشرين مثقالا قال فاد زكاته نصف مثقال --------------ثم اخرجه	1915	-7835455417788017997	239	374.0	188	494	48.38056564331055	42	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1283	true	-4753008369822632971	138	215	684	1058	1506	300	رواه بن الجوزي في التحقيق بسنده عن عافية بن ايوب عن ليث بن سعد عن ابي الزبير عنه واجيب عنه بانه حديث باطل لا اصل له----------- قال البيهقي في المعرفة وما يروي عن عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة فباطل لا اصل له انما يروي عن جابر من قوله وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما يعيب--- المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين	1283	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1912	false	-3661381647848994563	135	214	717	1104	1507	300	روي ابن الجوزي في التحقيق بسنده عن عافية بن ايوب عن ليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي عليه السلامقال ليس في الحلي زكاة قال البيهقي في المعرفة وما يروي عن عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة فباطل لا اصل له انما يروي عن جابر عن قوله وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما يعيب به المخالفة- من الاحتجاج برواية الكذابين	1912	-7835455417788017997	335	630.5	265	388	86.3402099609375	64	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1284	true	2423756598813478810	47	87	252	469	1543	300	وبسند الترمذي رواه احمد و-بن ابي شيبة واسحاق بن راهويه في مسانيدهم والفاظهم قال لهما فاديا زكاة هذا الذي في ايديكما وهذا اللفظ يرفع تاويل من يحمله علي ان الزكاة المذكورة فيه شرعت للزيادة فيه علي قدر الحاجة انتهي ومنها	1284	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1914	false	7695900364569077857	31	70	164	375	1454	300	وبسند الترمذي رواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه في مسانيدهم والفاظهم قال لهما فاديا زكاة هذا الذي في ايديكما وهذا اللفظ يدفع تاويل من يحمله علي ان الزكاة المذكورة فيه شرعت للزاءد -فيه علي قدر الحاجة------ ومنها	1914	-7835455417788017997	206	393.5	168	218	94.49541473388672	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	51	0	267	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم -وقالت هما لله و-رسوله والي هذا الحديث اشار بن الملقن والمنذري والحافظ بن	1285	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1911	false	5103100569888855375	215	261	1071	1319	1540	300	وسلم ومعها بنت -لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي----------عليه السلاموقالت هما لله ولرسوله شابو كامل فضيل------ بن ال-حسن -الجحدري و--حميد بن	1911	-7835455417788017997	217	376.0	173	269	80.66914367675781	38	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	73	138	372	694	1539	300	المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حصين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه بن- المديني و-بن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم وهذا اسناد يقوم به الحجة ان شاء الله تعالي	1285	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1913	false	3633716215184782454	127	190	676	993	1585	300	المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه ابن المدينة وابن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم وهذا اسناد تقوم به الحجة-ان شاء الله ------	1913	-7835455417788017997	310	598.5	247	324	95.67901611328125	59	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1304	true	6466424509267804782	15	46	81	239	1549	300	المعتدي في الصدقة كمانعها -----------هو ان يعطي الزكاة غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا ا-خذ خيار المال -ربما منعه في السنة الاخري فيكون سببا في--- ذلك فهما في الاثم سواء	1304	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1956	false	3859646891247868769	166	198	797	966	1478	300	المعتدي في الصدقة وفي رواية المتعدي وهو ان يعطيها----- غير مستحقها وقيل اراد ان الساعي اذا اتخذ خيار المال وربما منعه في السنة الاخري فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الاثم سواء	1956	-7835455417788017997	139	232.5	111	174	79.88505554199219	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	13	140	58	687	1467	300	يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبيد هذا هو بن الحارث اليام--------------------------------------ي الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة قال الحافظ المنذري في تلخيص السنن قال الخطابي وضعفوا الح----ديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما-رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب وحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه -بن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده فتجتمع الروايات وسءل	1308	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms2016	false	2207297140763888772	83	292	405	1421	1460	300	يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد شاي قال يحيي بن ادم فقال عبد الله بن عثمان بن خثيم القاريمن القارة حليف بني زهرةلسفيان الثوري حفظي ان شعبة ابن الحجاج لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه اي الحديث زبيد بن -------الحارث الكوفي عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي الكوفي وقا---------------------------------------------------------ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثناه عبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدثيعني شعبةهذا الحديث عن حكيم ابن جبير قيل له قال حدثني عبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه ابن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به عبيد وهذا يدل علي ان الثوري حيث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده فتج-مع الروايات وقال	2016	-7835455417788017997	545	1015.0	432	1081	50.416282653808594	100	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	139	184	682	888	1467	300	وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن ز---------بيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس--- جميعا عن سفيان -لكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه	1308	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms2017	false	3059536583244152802	33	80	152	367	1490	300	وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن عبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن ادم وهذا وهم لو كان كذا -حدث--- الناس به جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه	2017	-7835455417788017997	201	376.0	157	219	91.78082275390625	40	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	27	87	135	430	1520	300	ابي رافع فاخرجه ابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال- مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة-------------------------------------------------- واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او ---------------هرمز مولي النبي صلي	1313	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms2046	false	-2083818983195314940	147	210	696	1029	1531	300	ابي رافع عن ابي رافع--------- ان النبيعليه السلام---------بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي النبيعليه السلام---------فاساله فاتاه فساله فقالت مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة شابن ابي رافع اسمه عبيد الله كاتب عليرضي الله عنه واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز وقد ذكرناه وهو مولي النبيعليه	2046	-7835455417788017997	233	400.0	184	361	64.54293823242188	43	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1320	true	-3398344090734766382	0	32	0	161	1522	300	تاويله فقيل ضربه مثلا للمبالغة كما جاء من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقيل ان الظلف المحرق كان له---- عندهم قدرا بانهم يسحق------ونه ويس-فونه	1320	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms2058	false	5093479189110583717	131	164	668	835	1541	300	تاويله فقيل ضربه مثلا للمبالغة كما جاء من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقيل ان الظلف المحرق كان له قدر عندهم ف-----انهم كانوا يسهكونه ويسنتونه	2058	-7835455417788017997	150	275.5	119	172	87.20930480957031	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	219	253	1077	1252	1484	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم -النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي ا-لله انا-كل علي اباءنا------------------------------- وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1326	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms2070	false	-3930825918632399759	11	48	43	243	1577	300	قال لما بايع رسول الله----------عليه السلامالنساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	2070	-7835455417788017997	155	276.5	126	210	73.80952453613281	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1331	true	-6715824484091169272	126	201	634	1010	1515	300	واعله -بن الجوزي في التحقيق بسالم بن نوح قال -----بن معين ليس بشء وتعقبه صاحب التنقيح فقال هو صدوق روي له مسلم في صحيحه وقال ابو زرعة صدوق ثقة ووثقه -بن حبان وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني فيه شء وقال -بن عدي عنده غري-ب وافراد واحاديثه م-قاربة مختلفة انتهي وقال الحافظ في الدراية ورواه الدارقطني من وجه اخر -------------------------------------------عن عمرو بن شعيب وقد اختلف فيه علي عمرو فقيل عنه عن النبي صلي-- الله عليه	1331	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms2006	false	3263237068044986069	32	105	135	495	1447	300	واعلن ابن الجوزي في التحقيق بسالم بن نوح قال قال ابن معين ليس بشء وتعقبه صاحب التنقيح فقال هو صدوق روي له مسلم في صحيحه وقال ابو زرعة صدوق دقة ووثقه ابن حبان وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني فيه شء وقال ابن عدي عنده غراءب وافراد واحاديثه متقاربة محتملة طريق----------------------------------------------- اخر اخرجه الدارقطني عن علي بن صالح عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابي------------------------ه عن جده ان رسول الله عليه	2006	-7835455417788017997	280	461.5	220	431	64.96519470214844	47	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	183	227	906	1105	1480	300	بن ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن- كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عل-----يه اكثر مما اعطاه	1332	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1996	false	791064250334206154	115	154	556	734	1437	300	بن ابي صغير عن ابي-------------------ه قال قال رسول اللهعليه السلا--------م صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	1996	-7835455417788017997	156	274.5	119	205	76.09756469726562	32	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1337	true	2781579833411904338	29	87	147	438	1523	300	علي- ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه ق-ال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث اخر في غير مسلم انا تعجلنا منه صدقة عامين	1337	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms2010	false	4048813233100414552	208	262	1080	1363	1555	300	عليه ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه وقال ابو عبيد وغيره معناه ان النبيعليه السلام---------اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجل-ها منه وقد جاء في حديث اخر في غير مسلم انا تعجلنا منه صدقة عامين	2010	-7835455417788017997	272	522.0	218	293	92.832763671875	51	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1455	true	3682841031670099820	39	122	184	571	1463	300	عامر بن مسعود بن امية بن خلف------- الجمحي وهو بن اخي صفوان بن امية رو-----------------------------ي عنه نمير بن عريب اخرج حديثه الترمذي في الصوم وقال هو مرسل لان عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقد اورده بن مندة وبن عبد البر في اسماء الصحابة وقال بن معين لا صحبة له انتهي وحديث عامر بن مسعود وهذا اخرجه احمد في مسنده ايضا هو والد ابراهيم بن عامر القرشي قال -بن معين والنساءي ثقة وقال ابو حاتم صدوق لا باس به	1455	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1887	false	7727928453769197715	262	299	1261	1431	1434	300	عامر بن مسعود بن امية بن خلف القرشي الجمحي الكوفي روي عن سعيد بن المسيب وعامر بن سعد بن ابي وقاص روي عنه شعبة والثوري ومسعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن معين--------- ثقة وقال ابو حاتم صدوق لا باس به	1887	-7835455417788017997	93	127.0	67	424	21.933961868286133	18	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	8	41	45	230	1575	300	خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة	1467	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1623	false	7606512632304265856	1	26	13	148	1530	300	خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويل--------تي------------------------------------ن ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين----- دون اللتين قبلهما ثم اوتر ف-ذلك ثلاث عشرة ركعة	1623	-7835455417788017997	134	246.5	109	185	72.43243408203125	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	90	118	452	587	1511	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر	1507	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1233	false	-7991522343457891468	272	300	1454	1591	1591	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر-	1233	-7835455417788017997	133	249.5	107	139	95.68345642089844	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1565	true	3445088918800391973	182	207	888	1019	1493	300	مثلت بالحيوان امثل به مثلا --------اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1565	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1805	false	7420834880005510574	184	210	936	1075	1549	300	مثلت بالحيوان امثل به مثلا بالسكون اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المحلة	1805	-7835455417788017997	130	250.5	105	139	93.52517700195312	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	277	300	1376	1493	1493	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر-	1570	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1799	false	-2321984070994716295	268	291	1359	1477	1524	300	الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعي بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر	1799	-7835455417788017997	116	226.0	94	118	98.30508422851562	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1640	true	-4039306160486402304	33	70	149	340	1477	300	ورواه البيهقي في سننه قال النووي اسناده حسن وبما اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان انه استودع امراته مسكا ق-ال اذا مت فطيبوني به فانه يحضرني خلق من خلق----- لا ينالون من الطعام والشراب يجدون الريح	1640	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1809	false	-3941129205703004063	98	129	522	685	1538	300	ورواه البيهقي و----------------------------------اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان انه استودع امراته مسكا فقال اذا مت فطيبوني به فانه يحضرني خلق من خلق الله لا ينالون من الطعام والشراب يجدون الريح	1809	-7835455417788017997	155	284.0	125	197	78.68020629882812	28	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1640	true	-4039306160486402304	42	70	198	340	1477	300	--اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان انه استودع امراته مسكا -قال اذا مت فطيبوني به فانه يحضرني خلق من خلق----- لا ينالون من الطعام والشراب يجدون الريح	1640	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1820	false	-7787602082431097261	224	253	1140	1288	1494	300	رواه-- عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان انه استودع امراته مسكا فقال اذا مت فطيبوني به فانه يحضرني خلق من خلق الله لا ينالون من الطعام والشراب يجدون الريح	1820	-7835455417788017997	139	260.0	111	150	92.66666412353516	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1640	true	-4039306160486402304	209	238	1032	1177	1477	300	قلت للنبي صلي الله عليه وسل--م ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي	1640	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1874	false	7612345628947620551	52	78	246	383	1509	300	قلت للنبي----------عليه السلام ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي	1874	-7835455417788017997	132	247.5	106	147	89.7959213256836	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	147	190	769	978	1517	300	ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخفا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	1645	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1809	false	-3941129205703004063	253	287	1303	1470	1538	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله------------------- عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله الحق-------------------ا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد---- في الثوب الاخر	1809	-7835455417788017997	162	287.5	128	209	77.511962890625	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	130	166	689	863	1527	300	عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ن-رمل رملا	1659	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1839	false	5758496331612168990	208	240	1037	1202	1518	300	عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشنا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله----------عليه السلاميرمل رملا	1839	-7835455417788017997	157	300.0	125	175	89.71428680419922	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1663	true	4562826416152870587	197	246	1030	1273	1532	300	قال اخر ما كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عل-ي الجناءز اربعا وك-------بر عمر رضي الله عنه علي ابي بكر اربعا وكبر عبد الله بن عمر علي عمر اربعا وكبر الحسن بن علي علي علي اربعا وكبر الحسين علي الحسن اربعا وكبرت الملاءكة علي ادم اربعا واخرجه الدارقطني	1663	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1853	false	4268575783043330429	159	199	816	1029	1550	300	قال اخر ما كبر النبي--------------عليه السلامعلي الجناءز اربع تكبيرات وكبر عمر ع-------------لي ابي بكر اربعا وكبر ا--------بن عمر علي عمر اربعا وكبر الحسن بن علي علي علي اربعا وكبر الحسين علي الحسن اربعا وكبرت الملاءكة علي ادم اربعا قال--- الدارقطني	1853	-7835455417788017997	185	334.5	147	251	73.7051773071289	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	78	102	391	511	1465	300	سبع تكبيرات وكان اخر صلاته اربعا حتي خرج من الدنيا قال واسحاق- واهي وقد روي اخر صلاته كبر اربعا من عدة روايات كلها ضعيفة	1664	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1855	false	1680908560420456605	0	24	0	121	1504	300	سبع تكبيرات وكان اخر صلاته اربعا حتي خرج من الدنيا قال واسناده واهي وقد روي اخر صلاته كبر اربعا من عدة روايات كلها ضعيفة	1855	-7835455417788017997	118	229.0	94	121	97.52066040039062	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1677	true	1823330822981594815	217	300	1132	1541	1541	300	المعالم اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن -بن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال -بن سيرين و-بن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة ا-شهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق -انما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعاد---------ة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن -بن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر-------- اذا استهل صلي عليه-	1677	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1837	false	5545957190651397426	135	219	688	1108	1533	300	العلماء اختلفوا---- في الصلاة علي السقط فروي عن ابن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة الشهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق وانما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها ---------السعادة والشقاوة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن ابن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر انه قال اذا استهل صلي عليه	1837	-7835455417788017997	390	709.0	310	433	90.06928253173828	71	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	226	281	1142	1413	1501	300	النووي في شرح مسلم اجابوا عنه باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف -الثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن ابي داود من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه ولا حجة لهم حينءذ فيه الثالث	1680	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1847	false	8607738302414967846	206	250	973	1189	1426	300	النووي اجيب عن هذا----------- باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة --------المسموعة من سنن ابي داو---------------------------د فلا شء عليه فلا حجة---------- فيه الثالث	1847	-7835455417788017997	203	366.5	161	272	74.63235473632812	38	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	102	143	515	708	1467	300	جابر قا-------------ل فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات-------------------- فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	1685	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1802	false	-3503056304321804308	197	241	1011	1217	1512	300	جابر بن عبد الله يقول فقد رسول الله------------------- حمزة حين فاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشج-رات فجاء رسول الله نحوه فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه	1802	-7835455417788017997	170	301.0	133	226	75.22123718261719	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	212	284	1050	1394	1467	300	-بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده رجل مبهم لان بن اسحاق قال------------------ حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي بن عباس عن بن عباس قال السهيلي ان كان الذي ابهمه بن اسحاق هو الحسن بن عمارة ---------------فهو ضعيف والا --------------------------فهو مجهول	1685	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1804	false	-6478642890644399927	51	120	250	588	1508	300	ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي -يوضعون الي حمزة ف-صلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة قال السهيلي في الروض الانف قول ابن اسحاق في هذا الحديث حدثني من لا اتهم-------------------------------------------- ان كان-------------------- هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف باجماع اهل الحديث وان كان غيره فهو مجهول	1804	-7835455417788017997	243	401.5	190	404	60.14851379394531	44	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1701	true	8405194266542801547	211	239	1055	1199	1514	300	جابر------------ قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل--م في القبر و----هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو بالرجل الذي---- يرفع صوته بالذكر	1701	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1825	false	3215499396203553719	11	44	50	215	1478	300	جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو -الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1825	-7835455417788017997	140	244.5	112	166	84.33734893798828	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	76	115	410	604	1575	300	هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي ال---------------------له عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ------ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر -الموت	1712	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1888	false	4721116901277366872	94	128	476	658	1520	300	هريرةرض-------------------------------ي الله عنهقال اتي رسول الله علي------ قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربيعز وجلعلي ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته ---ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر بالموت	1888	-7835455417788017997	148	252.0	120	222	66.66666412353516	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	237	271	1214	1385	1532	300	جابر اخرجه ابو داود بلفظ قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل--م في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1715	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1825	false	3215499396203553719	11	44	50	215	1478	300	جابر بن عبد الله-------- قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1825	-7835455417788017997	149	282.0	118	173	86.12716674804688	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1716	true	-3404527650591046506	139	166	694	819	1503	300	عن ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة وهذا	1716	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1870	false	859688717968617585	55	82	270	395	1429	300	عن ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة شابو	1870	-7835455417788017997	121	238.0	94	125	96.80000305175781	26	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1716	true	-3404527650591046506	60	102	306	499	1503	300	شيبة وقد في مصنفه هذه عن عمير بن سعيد ان عليا رضي الله عنه كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخل- من قبل القبلة وبما اخرج هو ايضا عن ب-ن الحنفية انه ولي -بن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	1716	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1871	false	-3284008715167176041	102	137	499	667	1513	300	شيبة---- في مصنف----ه عن عمير بن سعيد ان عليا------------- كبر علي يزيد بن المكفف اربعا وادخله من قبل القبلة و----اخرج--- ايضا عن ابن الحنفية انه ولي ابن عباس فكبر عليه اربعا وادخله من قبل القبلة	1871	-7835455417788017997	164	278.5	129	196	83.67346954345703	31	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	212	258	1100	1334	1549	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال----------------------------------- وكثيرا ترد للعرب الفاظا ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك و---------لا ارض	1749	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0328	false	5188542580981535982	183	300	953	1546	1546	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة فانه قد قال لعاءشة تربت يمينك لانه راي الحاجة خيرا لها والاول الوجه ويعضده قوله في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فان هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقبه بقوله تربت يداك وكثيرا يرد للعرب الفاظ- ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض-	328	-7835455417788017997	231	418.0	186	595	38.82352828979492	41	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2022	true	6000520538508910523	260	300	1325	1515	1515	300	فيه اي ف-ي المسجد ضالة قال في النهاية الضالة هي --------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع-	2022	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0613	false	4727017517026786717	253	288	1292	1473	1539	300	في باب حصي المسجد و-------------------الضالةبتشديد اللامالضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع	613	-7835455417788017997	161	279.5	129	200	80.5	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	21	105	115	534	1568	300	من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك لان المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قا------ل القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في	2023	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1371	false	498518364090634116	252	300	1230	1472	1472	300	من سمع----- ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وقال الشيخ محيي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به ما في معناه من البيع والشري- والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في-	1371	-7835455417788017997	211	380.0	169	425	49.64706039428711	39	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	105	135	534	696	1568	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد-لهم منه انتهي قوله	2023	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1372	false	3584543269601952059	0	30	0	157	1502	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه------ قوله	1372	-7835455417788017997	156	299.5	127	163	95.70552062988281	28	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	164	194	848	1010	1577	300	مثلت بالحيوان امثل به مثلا --------اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	2111	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1805	false	7420834880005510574	184	213	936	1098	1549	300	مثلت بالحيوان امثل به مثلا بالسكون اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المحلة وم----ثل بالتشديد---- للمبالغة	1805	-7835455417788017997	151	280.5	123	170	88.82353210449219	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	147	172	757	899	1538	300	السرية هي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2277	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0198	false	-454773580208485250	11	34	63	201	1575	300	السرية--- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	198	-7835455417788017997	138	265.0	115	142	97.18309783935547	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	256	296	1282	1487	1506	300	الغلول --------الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة-------------------------------------------------- وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	2296	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0080	false	5831447028230739862	174	224	905	1168	1523	300	الغلولبضم الغينالخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغلمن باب ضرب يضربغلولا فهو غال وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	80	-7835455417788017997	204	386.5	165	263	77.56654357910156	38	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2388	true	7995811614045774820	112	149	554	734	1526	300	بن ابي اوفي هو عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث------------------------------------------------------------------------------- الاسلمي صحابي-- شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	2388	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1040	false	6722805782587783506	44	120	214	599	1468	300	بن يحيي و------عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الهمزةبن رفاعة بن ثعلبة ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية الاسلمي اخو زيد شهد بيعة الرضوان روي له عن رسول الله-عليه السلامخمسة وتسعون حديثا اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن مصرف واسماعيل بن ابي خالد وعمرو بن مرة وغيرهم نزل الكوفة ومات بها سنة ست- وثمانين وهو اخر من مات-------- من الصحابة	1040	-7835455417788017997	116	135.5	90	401	28.92768096923828	22	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	203	241	1013	1227	1544	300	السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية و----ليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0198	false	-454773580208485250	11	50	63	278	1575	300	السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وهذا ليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء	198	-7835455417788017997	209	403.5	171	218	95.8715591430664	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	163	188	816	937	1544	300	من الزحف اي من الجهاد ولقاء العدو في الحرب والزحف الجيش يزحفون الي العدو اي يمشون يقال زحف اليه زحفا اذا مشي نحوه كذا في	2426	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1738	false	-3692404284808259943	218	243	1071	1192	1465	300	من الزحف اي من الجهاد ولقاء العدو في الحرب والزحف الجيش يزحفون الي العدو اي يمشون يقال زحف اليه زحفا اذا مشي نحوه وقد عد	1738	-7835455417788017997	116	227.0	91	121	95.86776733398438	23	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	225	300	1124	1472	1472	300	صورة وقال الزهري النهي في الصورة---- علي العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن------------------------ عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لا وكرهوا ما كان له ظل-	2467	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0309	false	6829710864733590173	228	288	1216	1490	1550	300	صورة ق-ال الزهري النهي الذي ورد فيها علي العموم سواء ك------------------------------------------------انت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن وكذلك استعمال ما هي فيه عملا بظاهر الاحاديث وق--------------------------------------------------ال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن او لا وسواء علق في حاءط او لا وكرهوا ما---- له ظل	309	-7835455417788017997	225	398.0	174	377	59.681697845458984	44	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	94	149	472	747	1472	300	واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة و--نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان- في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0310	false	-1346294998782981181	8	56	34	270	1588	300	واما تصوير صورة الشجر ونبات الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال اصحابنا ان كانت---------------------------------------- معلقة علي حاءط او ثوب- ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كانت في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام	310	-7835455417788017997	207	364.0	163	278	74.46043395996094	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	142	177	717	898	1515	300	---اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2576	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1563	false	-6844237707526520647	69	116	356	601	1602	300	هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات العالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	1563	-7835455417788017997	170	303.0	136	251	67.72908020019531	27	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	273	300	1375	1521	1521	300	النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0120	false	8829436313767767003	120	146	636	780	1523	300	النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	120	-7835455417788017997	142	272.0	117	147	96.59864044189453	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	131	163	645	808	1516	300	من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع---------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجم-ع ويجمع علي ضوال	2628	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0613	false	4727017517026786717	259	296	1337	1523	1539	300	من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجميع وتجمع علي ضوال	613	-7835455417788017997	162	312.0	130	186	87.09677124023438	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	47	0	252	1579	300	عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعة انتهي قوله	2710	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1563	false	-6844237707526520647	74	121	375	627	1602	300	عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات العالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه------ قوله	1563	-7835455417788017997	243	468.0	197	258	94.18604278564453	43	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	48	75	247	386	1471	300	النميمة نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد- نم الحديث ينمه وينمه ----فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو ------متعد ولازم	2750	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0017	false	8008415481608899459	141	170	769	916	1618	300	النميمة نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة ال-فساد والشر يقال نم الحديث ينمه وينمه نما فهو نمام والاسم نم--يمة ونم الحديث اذا ظهر فهو لازم ومتعد وبابه	17	-7835455417788017997	129	227.5	102	150	86.0	21	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	155	187	776	937	1484	300	الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث------------------------------------------------------------------------------- الاسلمي صحابي-- شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	2853	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1040	false	6722805782587783506	47	120	227	599	1468	300	الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الهمزةبن رفاعة بن ثعلبة ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية الاسلمي اخو زيد شهد بيعة الرضوان روي له عن رسول الله-عليه السلامخمسة وتسعون حديثا اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن مصرف واسماعيل بن ابي خالد وعمرو بن مرة وغيرهم نزل الكوفة ومات بها سنة ست- وثمانين وهو اخر من مات-------- من الصحابة	1040	-7835455417788017997	107	129.0	83	382	28.01047134399414	20	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	209	250	1112	1312	1565	300	الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف اذا------------------ فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه------ لكونه ادي ما عليه	2917	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1422	false	7616786108720430059	254	298	1269	1487	1497	300	------انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه	1422	-7835455417788017997	189	354.0	149	224	84.375	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	45	94	243	500	1556	300	---اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2918	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1563	false	-6844237707526520647	69	120	356	622	1602	300	هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات العالية اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	1563	-7835455417788017997	255	494.5	206	266	95.86466217041016	46	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	70	235	368	1556	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من ---------	2918	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms2060	false	2071053218413146848	187	214	950	1092	1577	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات قوله فكافءوه من	2060	-7835455417788017997	126	249.5	102	142	88.73239135742188	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	29	79	138	431	1565	300	تشميت العاطس--- ال------------------------تشميت جواب العاطس بيرحمك الله قال في النهاية التشميت بالشين والسين---------------------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1202	false	-1306698117521546105	57	111	302	611	1575	300	تشميت العاطس في الصلاة اي هذا باب في بيان تشميت----- العاطس---------------- في الصلاة والتشميت بالش-------ين المعجمة والسن المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1202	-7835455417788017997	254	439.5	211	343	74.05247497558594	39	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	110	155	530	760	1454	300	رفاعة بن رافع قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف قال من المتكلم ثلاثا فقلت انا فقال----------------- والذي نفسي بيده لقد ابتدر-ها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	3482	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0982	false	-2495044395314913939	13	52	76	278	1482	300	رفاعة بن رافع انا يا رسول---------- الله قال كيف قلت قال ق-لت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي----------------------------------------- فقال النبيعليه السلام والذي نفسي بيده لقد ابتدروها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	982	-7835455417788017997	152	239.0	120	254	59.8425178527832	25	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	32	69	188	387	1574	300	والمراد بالعانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس -بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	3499	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0071	false	-8175777338285262005	19	56	103	305	1613	300	والمراد بالعانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس ابن سريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيجعل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	71	-7835455417788017997	195	375.5	158	202	96.53465270996094	33	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	3	40	19	224	1623	300	ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	3503	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0070	false	-2334778624090492251	236	273	1320	1520	1663	300	ويل-حق بذل----ك ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فتزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	70	-7835455417788017997	197	379.5	160	205	96.09756469726562	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	151	232	785	1247	1632	300	سبب امتناع-------هم من بيت فيه صورة---- كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي و---بسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشي---------------------------------------طان --------واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او	3538	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0310	false	-1346294998782981181	105	196	533	1038	1588	300	سبب امتناع الملاءكة من بيت فيه صورة فهو كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي واما سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها -سمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان ولقد طرق سمعي عن بعض اساتذتي الكبار ان السبب في ام---تناع الملاءكة -------------من بيت- فيه كلب ان	310	-7835455417788017997	433	799.0	355	523	82.79158782958984	68	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	222	266	1195	1444	1632	300	واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة -----بيت----ا فيه كلب	3538	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0311	false	3597620011997711413	87	132	480	733	1617	300	واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في--- حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قوله ولا جنب انما --يمتنع الملاءكة عن البيت الذي فيه جنب	311	-7835455417788017997	225	406.0	185	258	87.20930480957031	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	3	62	21	307	1537	300	انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع	3539	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0311	false	3597620011997711413	35	85	196	463	1617	300	انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبيعليه السلام---------تحت السرير كان له فيه عذر-ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريلعليه السلام---------من دخول البيت وعلل بالجرو ولو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع	311	-7835455417788017997	250	475.5	200	286	87.41259002685547	50	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3621	true	6498017177845617330	229	283	1156	1464	1571	300	الذي يقرا القران وهو ماهر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية البخاري مثل الذي يقرا ال-----------------------------------------قران وهو حافظ له قال النووي ---------------------الماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه مع السفرة الكرام البررة السفرة جمع سافر ك----------كاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله------ وقيل السفرة الكتبة	3621	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1694	false	-7615947578318061908	64	145	351	806	1633	300	الذي يقرا القران وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقراه وهو يشتد عليه فله اجران شهشام ابن ابي عبد الله الدستواءي وهمام ابن يحيي العوذي قوله------------- الذي يقرا القران في محل الرفع علي الابتداء والواو في قوله وهو ماهر للحال وقوله مع السفرة خبر المبتدا والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا تشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه والس-----------------------فرة جمع سافر ككتبة جامع كاتب ------والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل السفرة الكتبة	1694	-7835455417788017997	238	400.5	194	497	47.887325286865234	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	1	44	6	237	1542	300	وهم المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه م---------------ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم----- والذي يقراه	3622	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1694	false	-7615947578318061908	185	232	1030	1279	1633	300	وهو المطيع-- من البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني قوله مع السفرة يعني مع الملاءكة اي له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم قوله والذي يقراه	1694	-7835455417788017997	225	430.5	182	251	89.64143371582031	37	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	224	291	1196	1527	1571	300	فان منزلتك عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر---- درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب ع----ند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1704	false	-5909493743380926828	213	259	1090	1316	1537	300	فان منزل-ك عند اخر اية تقرءها و----------------------------------جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنة--------------------------------------------------------------------- فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب علي قدر منتهي القراءة	1704	-7835455417788017997	213	335.5	169	340	62.64706039428711	38	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3740	true	940056924904656723	208	254	1017	1242	1483	300	اي --قصر الصلاة في السفر صدقة تصدق الله اي تفضل بها عليكم اي توسعة ورحمة----------------------------------------------------- فاقبلوا صدقته اي سواء حصل الخوف ام لا قال النووي في هذا الحديث ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز القصر في غير الخوف وفيه ا---ن المفضول اذا راي الفاضل يعمل شيءا يشكل عليه دليله يساله عنه	3740	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1477	false	2375301946736109528	6	123	31	640	1495	300	اي القصر ف-------ي السفر صدقة تصدق الله-------- بها عليكم واستدل الشافعي به ان القصر رخصة وليس بعزيمة وقد اخرجه ابن حبان بلفظ فاقبلوا رخصته قلن-------------------------------------ا الحديث دليل لنا لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب فان قيل المتصدق عليه يكون مختارا في قبول الصدقة كما في المتصدق من العباد قلنا معني قوله تحقق الله بها عليكما حكم عليكم لان التصدق من الله فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله وفي الحديث فواءد اخري الاولي جواز قول تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وقد كرهه بعض السلف وهو غلط ظاهر الثانية جواز القصر في غير الخوف الثالثة ان المفضول اذا راي الفاضل يعمل شيءا يشكل عليه دليله يساله عنه	1477	-7835455417788017997	146	186.5	115	661	22.087745666503906	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	210	255	1058	1289	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات------------ وقال بالماء علي -يده اي -قلب وق-------------ال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0334	false	5136270540820279501	218	264	1145	1382	1558	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلق -علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اوماتوالمعني هاهنا قال ب-كفيه علي راسه اي وقلب وفي حديث اخر فقال بثوبه اي رفعة وكل ذلك علي المجاز والاتساع	334	-7835455417788017997	199	333.0	159	258	77.13178253173828	34	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms3896	true	-8821146202145385337	4	67	21	367	1532	300	----------بفتحتين هو النعاس وقيل النوم اناخ يقال ان--خت الجمل فاستناخ اي ابركته فبرك ف-------------------------------------عرس من التعريس اي نزل اخر الليل للاستراحة قال النووي التعريس نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة----- اكلا بهمز---- اخره اي اراقب--------- واحفظ- واحرس ومصدره الكلاء ------------بكسر الكاف	3896	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0566	false	-4840403072316901833	187	259	1007	1385	1591	300	فاعله وهو بفتح الكاف النعاس وقيل النوم----- يقال من كري الرجل يكري كرا من باب علم يعلم فهو كر وامراة كريةبتخفيف الياء قوله عرس من التعريس وهو------------------------------------------ نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله اكلا بهمزة في اخره-اي ارقب لنا الليل واحفظه واحرسه وهو امر من كلا يكلا كلاءةبكسر الكاف	566	-7835455417788017997	243	378.0	197	426	57.04225540161133	38	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	124	499	628	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بق------ادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون	4069	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1145	false	-4943151358829403779	274	300	1373	1507	1507	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون-	1145	-7835455417788017997	128	248.0	104	135	94.81481170654297	24	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	145	268	727	1369	1530	300	اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليك توكلت اي فوضت الامر- اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وا-----ليك حاكمت اي--------------------- كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم----- وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ا-رضي الا بحكمك ولا اعتمد---- غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه و----------ما اسررت وم-----------------ا اعلنت	4127	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0980	false	122226996008009490	33	188	175	951	1528	300	اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت واطعت قوله -وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت قال الشيخ محيي الدين فيه الاشارة الي الفرق بين الايمان وا لا سلام قلت المراد من الاسلام والايمان هاهنا معناهما اللغوي لا الشرعي ولا نزاع لاحد ان بينهما فرقا من حيث اللغة ولكن الخلاف هل بينهما فرق من حيث الشرع ام لا وقد ذكرناه قوله وعليك توكلت اي فوضت --امري اليك في كل شء قوله وا-----------------ليك انبت -------------------------اي اقبلت بهمتي وطاعتي واعرضت عضا سواك قوله --------------------وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل--------------- من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة و-السيف قوله واليك حاكمت اي رفعت محاكمتي اليك في كل من جحد الحق------------ وجعلتك الح-كم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم ونار وكاهن----- وشيطان وغيرها فلا الرضي الا بحكمك ولا اعتمد علي غيره قوله فاغفر لي------------------------------------------------- ما قدمت اي من الذنوب وم----ا اخرت اي من الاعمال وما اسررت اخفيت من الاعمال وما اعلنت	980	-7835455417788017997	380	542.5	296	937	40.554962158203125	62	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4132	true	2635086108199346865	178	269	933	1438	1593	300	بالذكر وان كان الله تعالي رب كل المخلوقات كما تقرر في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالي رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ورب الملاءكة والروح رب- المشرقين ورب المغربين ر-ب الناس ملك الناس اله الناس رب العالمين فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه------- بدلاءل العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي الا-فراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء وحينءذ تدخل هذه	4132	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0975	false	-6566141929327516987	27	106	139	575	1621	300	بالذكر من بين ساءر المخلو-------------قات كما جاء- في القران والسنة من نظاءره من الاضافة الي كل عظيم المرتبة وكبير الشان دون ما يستحقر ويستصغر فيقال له ر--------------ب السم-وات و---الارض ورب----------------- الملاءكة والروح ورب المشرقين ورب المغربين ورب الناس ورب كل شء و----------------------كل ذلك وشبهه وصف له سبحانه وتعالي بدلاءل العظمة وعظ-م القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب الحشرات -خالق القردة والخنازير وشبه ذلك علي الانفراد وانما يقال خالق المخلوقات وخالق كل شء ------فيدخل فيه	975	-7835455417788017997	391	695.0	317	515	75.92233276367188	59	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	213	272	1125	1439	1597	300	للذي فطر السماوات والارض اي الي الذي ابتدا خل---------------------------------قهما حنيفا حال من ضمير وجهت اي ماءلا الي الدين الحق ثابتا عليه قال في النهاية الحنيف الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السل---------------------------------------------ام واصل الحنف الميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن	4133	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0962	false	968929465882247295	196	300	948	1497	1497	300	للذي فطر السم-وات والارض ا---------ي ابتدا خلقهما وقيل معناه اخلصت ديني وعملي قوله حنيفا----------------- اي مستقيما مخلصا وقال ابو عبيد الح----------------------------------------------------------نيف عند العرب من كان علي دين ابراهيمع-ليه السلام ويقال معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ومنه يصرف الي ما تقتضيه القرينة والنسبة اليه حنيفي واما الحنفي بلا ياء فهو الذي ينسب الي ابي حنيفة في مذهبه حذف هاهنا الياء ليكون فرقا بينهما وانتصاب حنيفا علي انه حال من الضمير الذي في وجهت اي حال كوني في الحنيفية قوله ما وما انا من المشركين بيان للحنيف بايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن-	962	-7835455417788017997	195	332.0	159	636	30.660377502441406	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	0	53	0	302	1586	300	بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء------------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لنا وترحمنا لنكونن------------------------ من الخاسرين انه بالكسر استءناف فيه معني التعليل والضمير للشان لا يغفر الذنوب الا انت فانك انت الغفار الغفور---------------------------------------------------------------------------------- واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لاكملها وافضلها ووفقني للتخلق بها---- واصرف عني سيءها اي قبيحها	4135	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0964	false	8612086584773349217	174	262	900	1388	1597	300	بالتقصير قلله علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواءعليهما السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاية ومعني ظلمت نفسي اوردتها موارد المعاصي قوله واعترفت بذنبي يعني رجعت عن ذنبي لان الاعتراف بالذنب بمنزلة الرجوع منه قوله فاغفر لي امر صورة وسءال وطلب معني قوله جميعا حال من الذنوب قوله----------------------------------------------- لا يغفر الذنوب الا انت بمنزلة التعليل يعني لان مغفرة الذنوب بيدك وليس هي الا اليك ولا يتولاها غيرك ولا يقدر عليها احد غيرك قوله واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصواب--------ها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها	964	-7835455417788017997	186	253.5	148	543	34.25414276123047	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4137	true	7438355520974227414	80	202	416	1044	1538	300	انت المقدم وانت المءخر ا-----------------------ي تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء 3423 قوله اخبرنا سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس----------------------------------------------- ابو ايوب البغدادي الهاشمي الفقيه ثقة جليل قال احمد بن حنبل يصلح للخلافة من العاشرة قوله لا منجا منك ولا ملجا الا اليك ياتي شرحه في الباب الذي بعد باب انتظار الفرج قوله والعمل علي هذا الحديث ع---------------------------------------------------------------ند-------------- الشافعي وبعض اصحابنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي في شرح مسلم -------في هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتي في النافلة وهو مذهبنا ومذهب كثيرين وفيه استحباب الاستفتاح بما في هذا الحديث الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود	4137	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0968	false	6163732306661118113	49	181	263	971	1538	300	انت المقدم وانت المءخر بكسر الدال والخاء والمعني تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء ثم هذا الدعاء وامثاله محمولة عندنا علي صلاة الليل النافلة وقال ابن الجوزي كان ذلك في اول الامر او في النافلة وقال ابو محمد ابن قدامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل به متروك فانا لا نعلم احدا استفتح بالحديث كله وانما يستفتحون باوله وفي شرح المسند الذي ذهب اليه الشافعي في الام انه ياتي بهذه الاذكار جميعها من اولها الي اخرها في الفريضة والنافلة والمنقول عن المزني انه يقول وجهت وجهي الي قوله من المسلمين وقال ال--------شيخ محيي الدين وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتي في النافلة وهو مذهبنا ومذه--------------------ب الاكثرين ا-------------------لا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود	968	-7835455417788017997	315	460.0	251	905	34.8066291809082	51	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	89	137	453	679	1498	300	الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا ----حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي -	4164	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0691	false	-2714633104723993154	147	193	746	961	1547	300	الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله قاله ثعلب وغيره وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي	691	-7835455417788017997	185	344.5	145	232	79.74137878417969	36	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	1	89	8	453	1498	300	وفي رواية لمسلم والذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلة احدكم قال النووي اي بالعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاطة فهو يجاز كقوله تعالي ونحن اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه من حبل الوريد الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله -قال النووي قا----------ل العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي- واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا في الامر ومعني الكنز هن--ا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة	4164	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1744	false	6619041674559203756	12	149	67	784	1566	300	وفي رواية لمسلم -الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلة احدكم والركاببكسر الراءالابل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحد لها من لفظها والجمع الركب مثال الكتب قوله الا ادلك الا كلمة تنبيه ينبه بها المتكلم السامع علي امر عظيم الشان قوله علي كنز الكنز في اللغة ما دفن من الاموال والامتعة ومعناه هاهنا ان هذا القول يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة --------------------------------------------------------------------اليه وقال الشيخ محيي الدين قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله عز وجل واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من الامر ومعني الكنز هاهنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم والحديث اخرجه	1744	-7835455417788017997	303	496.5	239	786	38.549617767333984	51	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	3	36	13	165	1517	300	اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود---- اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان الله اسما هو الاسم الاعظم وهو حديث	4176	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1722	false	4354356444007179759	13	45	69	219	1511	300	اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود منه اسنادا ----وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان -لله اسما هو الاسم الاعظم و-الحديث	1722	-7835455417788017997	144	263.0	113	156	92.30769348144531	29	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4181	true	651679591886007270	267	298	1392	1552	1564	300	العجز -هو عدم القدرة علي الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به اما --الكسل فهو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة---- مع امكانه انتهي والبخل ب-ضم الباء وسكون الخاء	4181	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1755	false	6211475650599172597	64	95	346	508	1612	300	العجز وهو عدم القدرة علي الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به قوله والكسل وهو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه قوله- والهرم بفتح الهاء و-----الراء	1755	-7835455417788017997	139	229.0	110	168	82.73809814453125	20	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	124	388	640	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد--------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله	4206	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0724	false	3340389473916348757	255	300	1338	1579	1579	300	من الحسب كالاعتداد من العد وهو الطلب لوجه الله تعالي وثوابه وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحت-------------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله-	724	-7835455417788017997	205	373.0	167	287	71.42857360839844	35	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	82	139	415	736	1532	300	وانما قيل لمن ينوي بعمله وج-ه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1771	false	-8205244418411819648	0	57	0	324	1579	300	صانعا قيل لمن ينوي بعمله وجهه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد --والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	1771	-7835455417788017997	314	597.0	258	326	96.31901550292969	51	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	162	194	848	1015	1559	300	النهاية الضالة هي --------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع---------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين	4222	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms0613	false	4727017517026786717	256	292	1303	1500	1539	300	المسجد والضالةبتشديد اللامالضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين	613	-7835455417788017997	157	289.5	128	197	79.6954345703125	28	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	105	179	544	896	1482	300	حديث حسن غريب واخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه والطبراني في الاوسط وبن ابي شيبة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة قال ابو داود في سننه ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------شام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال المنذري وقا------------------------------------ل البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم وليس لحماد عنه الا هذا	4241	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1673	false	-1338529955135481822	198	295	976	1450	1473	300	---------------اخرجه الترمذي- والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب-- لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة واستدل لنا ابن الجوزي في التحقيق بهذا الحديث علي وجوب القنوت في السنة كلها فكانه بناه علي ان كان يقتضي الدوام صقال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة شاي هشام بن عمرو الفزاري اقدم شيخ لحماد بن سلمة وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم وليس لحماد عنه الا هذا	1673	-7835455417788017997	270	446.5	209	492	54.878047943115234	52	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000201-ara1.ms4378	true	5477365442937331880	213	253	1075	1283	1536	300	وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا انتهي وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة الحاكم قال	4378	-8033235710361536306	Shamela0008540-ara1.ms1019	false	3160193465345797440	46	81	274	457	1597	300	وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو----- ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا واحاديث الجهر لم يروها الا ----------------الحاكم ----	1019	-7835455417788017997	159	281.5	128	208	76.44230651855469	30	JK000201-ara1	Shamela0008540-ara1