id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0023	true	8339727276586310929	39	81	211	442	1556	300	انتهي ولا صدقة من غلول----------------------------- بضم الغين والغلول الخيانة واصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة قاله النووي وقال القاضي ابو بكر بن العربي الغلول الخيانة خفيفة خفية فالصدقة من مال حرام في عدم القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور في ذلك	23	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	198	232	1037	1217	1575	300	انتهي ولا صدقة من غلول ضبطه النووي ثم ابن سيد الناس بضم الغين المعج-----------------------------------------------مة -------------قال ا--------------بن العربي الغلول الخيانة------ خفية فالصدقة من مال حرام في عدم القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور في ذلك	13	7241615207913824249	146	242.5	118	260	56.153846740722656	25	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0027	true	5587527544407205036	48	77	263	421	1554	300	يعني غفرت لان الخطايا هي افعال واعراض لا تبقي فكيف توصف بدخول او بخروج ولكن البارء البارء لما اوقف المغفرة علي الطهارة الكاملة في العضو ضرب لذلك مثلا بالخروج	27	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	272	300	1425	1575	1575	300	يعني غفرت لان الخطايا هي افعال واعراض لا تبقي فكيف توصف بدخول او بخروج ولكن الباري------- لما اوقف المغفرة علي الطهارة الكاملة في العضو ضرب لذلك مثلا بالخروج-	13	7241615207913824249	149	289.0	122	158	94.30379486083984	27	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0027	true	5587527544407205036	91	300	489	1554	1554	300	بل الظاهر حمله علي الحقيقة وذلك ان الخطايا تورث في الباطن والظاهر سوادا يطلع عليه ارباب الاحوال والمكاشفات والطهارة تزيله وشاهد ذلك ما اخرجه المصنف والنساءي و-بن ماجه---------- والحاكم عن ابي هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة------ فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه وذلك الران الذي ذكره الله في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون واخرج احمد و-بن خزيمة عن -بن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج وانما------ خطايا المشركين قال السيوطي فاذا اثرت الخطايا في الحجر ففي جسد فاعلها اولي فاما ان يقدر خرج من وجهه اثر--- خطيءته او السواد الذي احدثته واما ان يقال ان الخطيءة نفسها تتعلق بالبدن علي انها جسم لا عرض بناء علي اثبات عالم المثال وان كل ما هو في هذا العالم عرض له صورة في عالم المثال ولهذا صح عرض الاعراض علي ادم عليه السلام ثم--- الملاءكة وقيل لهم انبءوني باسماء هءلاء والا فكيف يتصور عرض الاعراض لو لم يكن لها صورة -تشخص بها قال وقد حققت ذلك في تاليف مستقل واشرت اليه في --حاشيتي التي علقتها علي تفسير البيضاوي ومن شواهده في الخطايا ما اخرجه البيهقي في-	27	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms014	false	-9163334325841475098	9	204	45	1054	1539	300	بل الظاهر حمله علي الحقيقة وذلك ان الخطايا تءثر في الباطن والظاهر----------------------------------------- والطهارة تزيله وشاهد ذلك ما اخرجه المصنف والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه وذلك الران الذي ذكره الله في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون واخرج احمد وابن خزيمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج وانما سودته خطايا المشركين------------ فاذا اثرت الخطايا في الحجر ففي جسد فاعلها اولي فاما ان يقدر خرج من وجهه اثر كل خطيءة اي- السواد الذي احدثته واما ان يقال ان الخطيءة نفسها تتعلق بالبدن علي انها جسم لا عرض بناء علي اثبات عالم المث------------------------------------------------------ال ولهذا صح عرض الاعراض علي ادم عليه السلامثم علي الملاءكة فقال---- انبءوني باسماء هءلاء والا فكيف يتصور عرض الاعراض لو لم يكن لها صورة تتشخص بها---- وقد حققت ذلك في تاليف مستقل واشرت اليه في الحاشية- التي علقتها علي تفسير البيضاوي ومن شواهده في الخطايا ما اخرجه البيهقي في	14	7241615207913824249	935	1724.5	752	1126	83.03730010986328	168	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	0	52	0	263	1537	300	سننه عن -بن عمر --------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقه فكلما ركع وسجد تساقطت عنه واخرج البزار والطبراني عن سلمان ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم يصلي وخطاياه مرفوعة علي راسه كلما سجد تحاتت عنه	28	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms014	false	-9163334325841475098	204	260	1054	1344	1539	300	سننه عن ابن عمر رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه كلما ركع وسجد تساقطت عنه واخرج البزار والطبراني عن سلمان رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم يصلي وخطاياه مرفوعة علي راسه كلما سجد تحاتت عنه	14	7241615207913824249	260	490.0	209	290	89.6551742553711	47	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	63	128	315	707	1589	300	قال -بن العربي في العارضة الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغاءر دون الكباءر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن---- ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الصلاة مقرونة بالوضوء لا تكفر الكباءر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك احري قال وهذا التكفير انما هو للذنوب المتعلقة بحقوق الله سبحانه و-------اما المتعلقة بحقوق الادميين فانما يقع النظر فيها بالمقاصة مع الحسنات والسيءات	29	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms015	false	1796472853349934421	31	91	166	534	1717	300	قال ابن العربي----------- الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغاءر دون الكبا-ر لحديث ------------------------الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهن اذا ما اجتنبت الكباءر فاذا كانت الصلاة مقترنة بالوضوء لا تكفر الكباءر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك احري قال وهذا التكفير انما هو الذنوب المتعلقة بحقوق الله سبحانه وتعالي فاما المتعلقة بحقوق الادميين فانما يقع النظر فيها بالمقاصة مع الحسنات والسيءات	15	7241615207913824249	348	641.0	291	404	86.13861083984375	51	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0037	true	-7407227517331340840	7	67	38	385	1649	300	مفتاح الصلاة الطهور بالضم ويفتح والمراد به المصدر وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الطهور مفتاح-------------------------------------------------------------------ا مجاز مجازا لا-----------------ن الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديع-ة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك----- مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة قاله بن العربي وتحريمها التكبير قال	37	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms015	false	1796472853349934421	147	214	862	1235	1717	300	مفتاح الصلاة الطهور قال الرافعي هو بض-----------------------------------------م الطاء فيما قيده بعضهم ويجوز الفتح لان الفعل انما يتاتي بالالة قال ابن العربي هذا مجاز ما يفتحها من غلقها وذلك ان الحدث مانع منها فهو-------- كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديعية لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة تفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة--------------- وتحريمها التكبير قال	15	7241615207913824249	248	399.5	204	437	56.750572204589844	37	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	256	300	1388	1653	1653	300	وقال الحافظ بن الاثير في النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة وقال قوله تحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم-	38	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms015	false	1796472853349934421	254	291	1449	1675	1717	300	وقال ا------بن الاثير في النهاية كان المصلي بالتكبير والص----------لاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة ولما ------------------------صار المصلي بالتسليم	15	7241615207913824249	221	404.5	185	266	83.08271026611328	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	8	119	38	608	1537	300	والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه انتهي قا---------------ل الرافعي وقد روي محمد بن اسلم في مسنده هذا الحديث بلفظ واحرامها التكبير واحلالها التسليم قوله هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن هذا الحديث اخرجه ايضا الشافعي واحمد والبزار واصحاب السنن الا النساءي وصححه الحاكم وبن السكن من حديث عبد اللهبن محمد بن عقيلة عن بن الحنفية عن علي قال البزار لا يعلم- عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به -بن عقيل عن -بن الحنفية عن علي وقال العقيلي في اسناده لين وهو اصلح من حديث جابر كذا في التلخيص وقال الزيلعي في نصب الراية قال ----	39	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms016	false	8192212487475078159	0	84	0	429	1534	300	والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه قبل وتحليلها التسليم قال الرافعي وقد روي محمد بن اسلم في مسنده هذا الحديث بلفظ واحرامها التكبير واحلالها التسليم----- هذا الحديث اصح شء في هذا الباب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البزار لا نعلمه عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به ابن عقيل عن ابن الحنفية وقا-------ل العقيلي في اسناده لين وهو اصلح من حديث جابر وقال ابن العربي حديث جابر اصح شء في هذا الباب قال	16	7241615207913824249	352	647.5	281	592	59.4594612121582	64	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	6	124	30	606	1497	300	وقال -بن العربي حديث جابر اصح شء في هذا الباب -----------------------------------------كذا قال وقد عكس ذلك العقيلي وهو اقعد منه بهذ--ا الفن كذا في التلخيص واما حديث ابي سعيد فاخرجه الترمذي وبن ماجه وفي اسناده ابو سفيان طريف وهو ضعيف قال الترمذي حديث علي اجود اسنادا من هذا كذا في التلخيص قلت قد اخرج الترمذي حديث ابي سعيد في كتاب الصلاة في باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها وقال بعد اخراجه حديث علي بن ابي طالب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد انتهي وفي الباب ايضا عن عبد الله بن زيد وبن عباس وغيرهما ذكر احاديثهم الحافظ بن حجر في التلخيص والحافظ الزيلعي في نصب الراية 4 1 باب ما يقول اذا دخل الخلاء بفتح الخاء والمد	40	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms016	false	8192212487475078159	73	111	379	557	1534	300	وقال ابن العربي حديث جابر اصح شء في هذا الباب قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الشرح كذا قال وقد عكس ذلك العقيلي وهو اقعد منه في هذا الفن 4 كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل الخلاء بفتح الخاء ممدود	16	7241615207913824249	122	203.5	94	620	19.677419662475586	23	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0045	true	-1297083297165800098	153	212	778	1080	1573	300	قال كا-ن النبي صلي الله عليه وسلم معصوما من الشيطان حتي من الموكل به بشرط استعاذته منه ومع ذلك فقد كان اللعين يعرض له عرض له ليلة الاسراء فدفعه بالاستعاذة وعرض له في الصلاة فشد وثاقه ثم اطلقه وكان يخص الاستعاذة في هذا الموضع بوجهين احدهما انه خلاء وللشيطان بعادة الله -قدرة تسلط في الخلاء----- ليس ليست له في	45	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms016	false	8192212487475078159	258	300	1313	1534	1534	300	قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما من الشيطان حتي من الموكل به بشرط استعاذته منه كما غفر له بشرط استغفاره قال و----------------------------------------------------------------------------كان يخص الاستعاذة في هذا الموضع لوجهين احدهما انه خلاء وللشيطان بعادة الله وقدرهف------ي الخلاء تسلط ----ليس- له في-	16	7241615207913824249	184	304.5	147	309	59.54692459106445	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0045	true	-1297083297165800098	212	262	1080	1359	1573	300	الملاء قال صلي الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب الثاني انه موضع قذر ينزه ذكر الله ------عن الجريان فيه علي اللسان فيغتنم فيغتم الشيطان عند ذكر الله فان ذكره يطرده فلجا الي الاستعاذة قبل ذلك ليعقدها عصمة بينه وبين الشيطان حتي يخرج وليعلم امته انتهي كلامه وقال	45	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms017	false	-6359752443790788799	0	49	0	272	1576	300	الملا- قال صلي الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب الثاني انه موضع قذر ينزه ذكر الله عز وجلعن الجريان فيه علي اللسان فيغتن------م الشيطان عدم ذكر الله فان ذكره يطرده فلجا الي الاستعاذة قبل ذلك ليعقدها عصمة بينه وبين الشيطان حتي يخرج وليعلم امته انتهي------ وقال	17	7241615207913824249	264	499.0	216	285	92.63157653808594	44	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0047	true	-8522882622423108953	171	300	891	1506	1506	300	قال- كان النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه بن ماجه قال القاضي ابو بكر بن العربي سال المغفرة من تركه ذكر الله في تلك الحالة ثم قال فان قيل انما تركه بامر ربه فكيف يسال المغفرة عن فعل كان يامر بامر الله والجواب ان الترك وان كان بامر الله الا انه من قبل نفسه وهو الاحتياج الي الخلاء انتهي فان قيل قد غفر له صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر فما معني سءاله المغفرة يقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلب المغفرة من ربه قبل ان يعلمه انه قد غفر له وكان يسالها بعد ذلك لانه غفر له بشرط استغفاره ورفع الي شرف المنزلة بشرط ان يجتهد في الاعمال الصالحة والكل له-	47	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms017	false	-6359752443790788799	125	190	690	1013	1576	300	قالت كان --نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك قال ا----------------------------------------------------------بن العربي هو مصدر كسبحانك منصوب باضمار--------------------------------------------------------------------- فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره اطلب غفرانك قال و--------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلب المغفرة من ربه قبل ان يعلمه انه قد غفر له وكان يسالها بعد ذلك لانه غفر له بشرط استغفاره ورفع الي شرف المنزلة بشرط ان يجتهد في الاعمال الصالحة والكل له	17	7241615207913824249	258	437.0	205	622	41.47909927368164	50	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0048	true	9107633044344690553	8	89	41	459	1522	300	هذا حديث غريب حسن قال القاضي الشوكاني في نيل الاوطار هذا الحديث اخرجه الخمسة الا النساءي وصححه الحاكم وابو حاتم قال في البدر المنير ورواه الدارمي وصححه بن خزيمة وبن حبان انتهي ولا يعرف نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة قال النووي في شرح المهذب وهو حديث حسن صحيح وجاء في الذي يقال عقب الخروج من الخلاء احاديث كثيرة ليس فيها شء ثابت الا حديث عاءشة المذكور قال وهذا مراد الترمذي بقوله ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة	48	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms018	false	-2187833956255487551	42	86	210	427	1572	300	هذا حديث غريب حسن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح المهذب -هو حديث حسن صحيح وجاء في الذي يقال عقب الخروج من الخلاء احاديث كثيرة ليس فيها شء ثابت الا حديث عاءشة المذكور قال وهذا مراد الترمذي بقوله ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة	18	7241615207913824249	217	426.0	173	418	51.913875579833984	42	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	1	175	7	946	1643	300	للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراه-ة لاسمه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع الامران في الحديث فالمراد بالغاءط في اوله المكان وفي اخره الخارج قال -بن العربي غلب هذا الاسم علي الحاجة حتي صار فيها اعرف منه في مكانها وهو احد قسمي المجاز انتهي كلام السيوطي ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة المشرق او المغرب هذا خطاب لاهل المدينة ومن قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فاما من قبلته الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال كذا في المجمع وشرح السنة فوجدنا مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي التغوط قاله النووي وقال بن العربي المراحيض واحدها مرحاض مفعال من رحض اذا --غسل يقال ثوب رحيض اي غسيل والرحضاء عرق الحمي والرحضة اناء يتوضا به انتهي فننحرف عنها اي عن جهة القبلة قاله القسطلاني ونستغفر الله قال -بن العربي يحتمل ثلاثة وجوه الاول ان يستغفر الله من الاستقبال الثاني ان يستغفر الله من ذنوبه فالذنب يذكر بالذنب الثالث ان نستغفر الله لمن بناها فان الاستغفار للمذنبين سنة	50	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms018	false	-2187833956255487551	103	235	527	1251	1572	300	للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لاسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكنايات في كلامها وصون الالسن مما تصان الاسماع والابصار عنه قلت وقد اجتمع الامران في الحديث فالمراد بالغاءط في اوله المكان وفي اخره الخارج قال ابن العربي غلب هذا الاسم علي الحاجة حتي صار فيها اعرف منه في مكانها وهو احد قسمي المجاز------------------- ولكن شرقوا و--غربوا قال النووي قال العلماء ------------هذا خطاب لاهل المدينة ومن في معناهم بحيث اذا شرق او غرب لا يستقبل الكعب----------------------------------------------------------------------------------------ة فوجدنا مراحيض------------------------------------------ جمع مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاض مفع-ل من رحض اذا اغتسل -قال في النهاية اراد المواضع التي بنيت للغاءط اي مواضع الاغتسال----- فننحرف عنها-------------------------------- ونستغفر الله قال ابن العربي يحتمل ثلاثة اوجه الاول ان يستغفر----- من الاستقبال الثاني ان يستغفر----- من ذنوبه فالذنب يذكر بالذنب الثالث ان يستغفر----- لمن بناها فان الاستغفار للمذنبين سنة	18	7241615207913824249	487	769.0	391	1047	46.51384735107422	81	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0055	true	4099999706999315722	73	129	354	634	1503	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول------------------------- فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها فهو ايضا ليس بدليل علي نسخ ذلك القانون قال الحافظ -----------بن حجر في التلخيص ف------------------ي الاحتجاج به نظر لانها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر ويحتمل ان يكون في بنيان ونحوه --انتهي وقال القاضي	55	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms018	false	-2187833956255487551	237	296	1256	1553	1572	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول زاد ابن حبان او نستدبرها فرايته قبل ان يقبض بعام يستق---------------------------------------بلها قال الحافظ ابو الفضل ابن حجر في تخريج احاديث الشرح الكبير في الاحتجاج به نظر لانها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر ويحتمل ان يكون في بنيان ونحوه حديث حسن قال الحافظ	18	7241615207913824249	218	385.5	172	336	64.88095092773438	40	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	191	225	967	1151	1541	300	فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار في الصحراء والبنيان وجعله ناسخا لاحاديث المنع وفيه ما سلف من ------------انها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر	59	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms018	false	-2187833956255487551	255	286	1345	1503	1572	300	فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها------------ قال الحافظ ابو الفضل ابن حجر في تخريج --------------------------احاديث الشرح الكبير في الاحتجاج به نظر لانها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر	18	7241615207913824249	96	132.0	77	196	48.979591369628906	16	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0060	true	5730924506630872669	27	63	157	341	1534	300	وتوقف فيه النووي لعنعنة -بن اسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه -بن عبد البر بابان بن صالح القرشي قال الحافظ ووهم في ذلك فانه ثقة بالاتفاق وادعي -بن حزم انه مجهول فغلط انتهي	60	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms019	false	7455679759621759498	0	33	0	167	1555	300	وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن اسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه ابن عبد البر بابان بن صالح------------------ ووهم في ذلك فانه ثقة ب--اتفاق وادعي ابن حزم انه مجهول فغلط انتهي	19	7241615207913824249	164	298.5	131	187	87.70053100585938	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	238	300	1227	1538	1538	300	نهي ان يبول الرجل في مستحمه اي في مغتسله كما جاء في الحديث الذي اشار اليه الترمذي وقد ذكرنا لفظه قال الجزري في النهاية المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام---- وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او كان المكان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه-	89	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms020	false	-3395764161191942838	115	162	564	797	1455	300	نهي ان ييول الرجل في مستحم---------------------------------------------------------------------ه قال ف-------ي النهاية المستحم الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل للاغتسال باي ماء كان استحمام قال وانما نهي عن ذلك اذا لم يكن له مسلك يذهب فيه البول او -------كان صلبا فيوهم المغتسل انه اصابه	20	7241615207913824249	226	418.5	181	316	71.51898956298828	40	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0114	true	-2736741717726972668	211	242	1093	1249	1550	300	اخبرنا شيخنا ابو عبد الله محمد بن يوسف بن احمد القيسي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له اجمع بين المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة قال نعم	114	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms022	false	-5049478704870785046	95	125	483	633	1560	300	اخبرنا شيخنا ابو عبد الله محمد بن يوسف بن احمد القيسي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له اجمع بين المضمضة والاستنشاق في غرف------ة قال نعم	22	7241615207913824249	150	292.5	120	156	96.15384674072266	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	83	172	426	923	1618	300	اذا توضات اي اذا فرغت من الوضوء فانتضح قال القاضي ابو بكر بن العربي في العارضة اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحة فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرات وانتضحت تعاطيت الاستبراء له الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج------- ليكون ذلك مذهبا للوسواس الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فان الحجر يخفف الوسخ والماء يطهره وقد حدثني	145	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms022	false	-5049478704870785046	229	300	1163	1560	1560	300	اذا توضات---------------------- فانتضح قال ا--------------بن العربي----------- اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استب-------رء الماء بالنثر والتنحنح ----------------------------------------------الثالث------ اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس الرابع معناه الاستنجاء بالماء اشارة الي الجمع بينه وبين الاحجار فان الحجر يخفف الوسخ والماء يطهره وقد حدثني-	22	7241615207913824249	385	693.5	316	504	76.38888549804688	66	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	172	207	923	1108	1618	300	ابو مسلم المهدي قال من الفقه الراءق الماء يذهب الماء معناه ان من استنجي بالاحجار لا يزال البول يرشح فيجد------ منه البلل فاذا استعمل الماء نسب الخاطر ما يجد من البلل الي الماء وارتفع الوسواس	145	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	0	35	0	185	1600	300	ابو مسلم المهدي قال من الفقه الراءق الماء يذهب الماء معناه ان من استنجي بالاحجار لا يزال البول يرشح فيجد البلل منه------ فاذا استعمل الماء نسب الخاطر ما يجد من البلل الي الماء فارتفع الوسواس	23	7241615207913824249	178	340.0	144	191	93.19371795654297	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	68	206	345	1112	1602	300	بلي--- يمحو الله به الخطايا قال القاضي عياض------------ محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوه-------------------ا من -----كتاب الحفظة ويكون دليلا علي غفرانها قاله النووي ويرفع به الدرجات اي يعلي به المنازل في الجنة قالوا بلي يا رسول الله فاءدة السءال والجواب ان يكون الكلام اوقع في النفس بحكم الابهام والتبيين قال اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار الغسل ثلاثا علي المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره جمع مكره بفتح الميم ما يكرهه شخص---- ويشق عليه والكره بالضم والفتح المشقة اي يتوضا مع --برد --شديد وعلل------- يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله و--ابتياعه بالثمن الغالي ونحوها مما يشق كذ---------ا في المجمع وكثرة الخطي الي المساجد الخطي بضم الخاء المعجمة جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال النووي كثرة الخطي تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة اي وقتها او جماعتها بعد الصلاة	148	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	38	172	198	888	1600	300	علي ما يمحو الله به الخطايا قال ابن العربي هذا دليل علي محو الخطايا بالحسنات من الصحف بايدي الملاءكة التي فيها يكتبون لا من ام الكتاب الذي هو عند ال-------------------له الذي قد ثبت علي ما هو عليه فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------- اسباغ الوضوء اي اتمامه -------------ع-------------------------------------------------لي المكاره قال ابن العربي اراد بالمكاره برد الماء او الم الجسم او ايثار الوضوء علي امر من الدنيا فلا ياتي به مع ذلك الا كارها مءثرا لوجه الله وقال في النهاية المكاره جمع مكره وهو -------ما يكرهه الانسان ويشق عليه والمعني ان------------------- يتوضا مع البرد الشديد والعلل التي يتاذي معها بمس الماء ومع اعوازه والحاجة الي طلبه والسعي في تحصيله او ابتياعه بالثمن الغالي و-------ما اشبه ذلك من الاسباب الشاقة وكثرة الخطي الي المساجد قال ابن العربي يعني به بع---------------------------------------------------------د الدي-------------ار وانتظار الصلاة بع--------------------د الصلاة	23	7241615207913824249	313	377.0	249	987	31.71225929260254	41	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0148	true	-9105374349142213874	237	264	1265	1416	1602	300	الراء واصل الرباط-- ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه يعني------------------------------------------------- ان المواظبة علي الطهارة ونحوها---------- كالجهاد---------------------------------------------- وقيل معناه-------------------------------------- ان هذه الخلال تربط صاحبها	148	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	245	300	1306	1600	1600	300	القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها-	23	7241615207913824249	129	179.0	104	296	43.58108139038086	19	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0156	true	1325269948416453563	131	241	666	1231	1500	300	روي عبد الله بن صالح وغيره الخ قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله هذا عليه الباب وسلم---- كبير كثير شء اعلم ان حديث عمر هذا اخرجه مسلم في صحيحه من وجه اخر بدون زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فهو صحيح سالم من الاضطراب قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الحديث	156	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms024	false	5501284875892620364	87	197	424	977	1495	300	روي عبد الله بن صالح وغيره عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر عن عمر حديث الذكر بعد الوضوء هذا الطريق اخرجه مسلم قال ابن العربي وعجبا للمصنف كيف عرج عنها وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله---- عليه------ وسلم فيه كب-----ير شء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الشرح-------------- لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الحديث	24	7241615207913824249	367	648.5	294	717	51.18549346923828	66	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0189	true	1505468500440877243	130	205	645	1027	1542	300	لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره في الرواية الاخري التي رواها ابو داود و-بن حبان وغيرهما اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس----------------------------- والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني---- يضعف عن حمله لم يكن للتقييد--------- معني فان ما دونه-ا اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي لم يقبلوا حكمها	189	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	115	186	561	915	1495	300	لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما----- في --رواية ابي------------------ داود وابن حبان فانه لا ي-----------------------نجس وفي رواية الحاكم لم ينجسه شء والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوه------------------------ا اي لم يقبلوا حكمها	25	7241615207913824249	301	524.0	239	426	70.65727996826172	53	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0190	true	6981924044089943869	0	37	0	214	1607	300	الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه قد صحح هذا الحديث الجم الغفير من اءمة الحفاظ الشافعي وابو عبيد واحمد واسحاق ويحيي بن معين و-بن خزيمة والطحاوي و-بن حبان والدارقطني و-بن منده والحاكم والخطابي والبيهقي و-بن حزم واخرون	190	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	44	81	248	466	1599	300	الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه قد صحح هذا الحديث الجم الغفير من اءمة الحفاظ الشافعي وابو عبيد واحمد واسحاق ويحيي بن معين وابن خزيمة والطحاوي وابن حبان والدارقطني وابن منده والحاكم والخطابي والبيهقي وابن حزم واخرون	26	7241615207913824249	214	408.0	177	218	98.1651382446289	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0191	true	-983869801336265503	14	156	66	833	1532	300	سدرة المنتهي------ فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر قال واعتذار الطحاوي في ترك الحديث اصلا بانه لا يعلم مقدار القلتين لا يكون عذرا عند من علمه انتهي وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر كلام البيهقي هذا فان قيل اي ملازمة بين هذا التشبيه وبين ذكر القلة في حد الماء فالجواب ان التقييد بها في حديث المعراج دال علي انها كانت معلومة عندهم بحيث يضرب بها المثل في الكبر كما ان التقييد المطلق انما ينصرف الي التقييد المعهود وقال الازهري القلال مختلفة في قري العرب وقلال هجر اكبرها وقلال -------------هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدارا مقدرا بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة	191	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	111	186	614	1035	1599	300	سدرة المنتهي بقوله فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري القلال مختلفة في قري العرب وقلال هجر اكبرها وق-ال الخطابي قلال هجر مشهورة الصف-ة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهو الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد------- مقدرا بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي تقديره بواحدة كبيرة	26	7241615207913824249	397	749.5	325	786	50.508907318115234	66	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0197	true	7631543055664271741	219	294	1065	1463	1488	300	-بن بشكوال الساءل عبد الله المدلجي وقال النووي في شرح المهذب اسمه عبيد وقيل عبد قال واما قول السمعاني في الانساب اسمه العركي ففيه ايهام ان العركي اسم علم له وليس كذلك بل العركي وصف له وهو ملاح السفينة كذا في قوت المغتذي انا نركب البحر زاد الحاكم نريد الصيد قال الزرقاني المراد من البحر الملح لانه المتوهم فيه لانه مالح ومر وريحه منتن انتهي ونحمل معنا القليل من الماء وفي رواية احمد والحاكم والبيهقي	197	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms027	false	-6991372592226779486	28	80	159	436	1520	300	ابن بشكوال الساءل عبد الله المدلجي وقال النووي في شرح المهذب اسمه عبيد وقيل عبد قال واما قول السمعاني في الانساب اسمه العركي ففيه ايهام ان العركي اسم علم له وليس كذلك بل العركي وصف--- وهو ملاح السفينة------------------- انا نركب البحر زاد الحاكم نريد الصيد----------------------------------------------------------------------------------- ونحمل----- القليل من الماء لفظ الح------------اكم والبيهقي	27	7241615207913824249	271	493.5	219	399	67.9197998046875	49	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	10	84	48	412	1518	300	انا ننطلق في البحر----------- نريد الصيد------------------------------------------ فيحمل احدنا معه الاداوة وهو يرجو ان ياخذ الصيد قريبا فربما وجده كذلك وربما لم يجد الصيد حتي يبلغ من البحر مكانا لم يظن ان يبلغه فلعله يحتلم او يتوضا فان اغتسل او توضا بهذا الماء فلعل احدنا يهلكه العطش فهل تري في ماء البحر ان نغتسل به او نتوضا--- اذا خفنا ذلك عطشنا بكسر الطاء هو------------- الطهور----- بفتح الطاء- اي المطهر قال بن ال--اثير في النهاية وقال	198	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms027	false	-6991372592226779486	66	150	357	790	1520	300	انا ن----ركب البحر زاد الحاكم نريد الصيد ونحمل القليل من الماء لفظ الحاكم والبيهقي فيحمل احدنا معه الاداوة وهو يرجو ان ياخذ الصيد قريبا فربما وجده كذلك وربما لم يجد الصيد حتي يبلغ من البحر مكانا لم يظن ان يبلغه فلعله يحتلم او يتوضا فان اغتسل او توضا بهذا الماء فلعل احدنا يهلكه العطش فهل تري في ماء البحر ان نغتسل به او نتوضا به اذا خفنا ذلك فقال اغتسلوا منه وتوضءوا به فانه الطهور ماءه بفتح الطاءالحل ميتته فقال--- الخطابي- في الاصلاح عوام	27	7241615207913824249	319	518.5	251	441	72.33560180664062	57	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	0	39	0	219	1453	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والايذاء لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	350	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	135	174	711	929	1602	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ا-لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة من ركضاته	30	7241615207913824249	214	422.0	176	219	97.7168960571289	38	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0351	true	3049576057676103459	111	222	528	1125	1532	300	طهرت واستنقات قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف والصواب واستنقيت لانه من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا الهمزة انتهي وقال القارء في المرقاة قال في المغرب الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن قياس ومنه قوله اذا رايت انك طهرت واستنقيت الهمزة فيه خطا انتهي قال وهو في النسخ كلها يعني نسخ النسخ المشكلة بالهمز مضبوط فيكون جراة عظيمة من صاحب المغرب بالنسبة الي العدول الضابطين الحافظين مع امكان حمله علي الشذوذ اذ الياء من حرف الابدال وقد جاء شءمة مهموزا بدلا من شيمة شاذا علي ما في الشافية فصلي اربعا وعشرين ليلة يعني ايامها ان كانت مدة الحيضة ستة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها	351	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	175	210	932	1123	1602	300	طهرت واستنقات قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف والصواب -استنقيت لانه من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي اربعا وعشرين ليل-----------------------------------ة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها	30	7241615207913824249	190	331.0	155	597	31.825796127319336	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	175	224	919	1158	1551	300	ما يضع الرجل حر-- وجهه في سجوده وقد -----------------------------------------------------------------------جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فذا فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي	367	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	37	103	197	515	1549	300	ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وجاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي	52	7241615207913824249	227	403.5	179	319	71.15987396240234	40	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	261	295	1315	1469	1495	300	فقال يا محمد متي الساعة فقال له ما اعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله -قال فانت مع من احببت قال	402	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms032	false	6012467377580207157	104	137	530	681	1500	300	فقال يا محمد متي الساعة فقال له ما اعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كثير صلاة و---صيام الا اني احب الله ورسوله فقال -انت مع من احببت قال	32	7241615207913824249	150	284.0	117	155	96.7741928100586	31	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	3	77	14	403	1516	300	عليه الناس فاقاموه------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه عسي- ان يكون من اهل الجنة فصب--وا علي بوله الماء فبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباءل في المسجد هو الساءل عن الساعة المشهود له بالجنة انتهي كلام بن العربي قلت في اسناده المعلي المالكي قال الدارقطني بعد روايته المعلي مجهول وقال الحافظ في الفتح حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني انه الاقرع بن حابس التميمي قال واخرج ----------------ابو موسي المديني في الصحابة	403	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms032	false	6012467377580207157	157	239	778	1203	1500	300	اليه الناس زاد الدارقطني فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم دعوه نخشي ان يكون من اهل الجنة اهريقوا عليه ضبط بسكون الهاء وفتحها سجلا قال ابن العربي هو الدلو ملاي فان لم يكن فيها ماء ليس بسجل قال والدلو مءنثة والسجل مذكر فاءدة قال ابن العربي تبين برواية الدارقطني ان الباءل في المسجد هو الساءل عن الساعة والقاءل ولا ترحم معنا احدا وذكر------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر------------------------------------------------- انه ذو الخويصرة ورد ذلك عن مرسل سليمان بن يسار اخرجه ابو موسي المديني في الصحابة	32	7241615207913824249	157	194.5	118	557	28.18671417236328	27	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0412	true	72425994612186933	5	32	25	168	1588	300	وقت الانبياء من قبلك قال -بن العربي في عارضة الاحوذي ظاهره يوهم ان هذه الصلوات في هذه الاوقات كانت مشروعة لمن قبلهم من الانبياء وليس كذلك وانما	412	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms033	false	2147375529846437333	277	300	1372	1497	1497	300	وقت الانبياء من قبلك قال ابن العرب-----------------ي ظاهره يوهم ان هذه الصلوات في هذه الاوقات-كانت مشروعة لمن قبلهم من الانبياء وليس كذلك وانما-	33	7241615207913824249	124	224.0	102	144	86.11111450195312	22	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0412	true	72425994612186933	32	159	168	835	1588	300	معناه ان هذا وقتك المشروع لك يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين الاول والاخر وقوله وقت الانبياء قبلك يعني ومثله وقت الانبياء قبلك اي صلاتهم كانت واسعة الوقت وذات طرفين --------والا فلم تكن هذه الصلوات علي هذا الميقات الا لهذه الامة خاصة وان كان غيرهم قد شاركهم في بعضها وقد روي ابو داود في حديث العشاء اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم وكذا قال -بن سيد الناس وقال يريد في التوسعة عليهم في ان الوقت اولا واخرا لا ان الاوقات هي اوقاتهم بعينها كذا في قوت المغتذي والوقت فيما بين هذين الوقتين قال -بن سيد الناس يريد هذين وما بينهما اما ارادته ان الوقتين الذين اللذين اوقع فيهما الصلاة وقت لها فتبين بفعله واما الاعلام بان ما بينهما ايضا وقت فبينه قوله عليه الصلاة	412	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms034	false	-7478035574322794542	0	121	0	638	1560	300	معناه ه---ذا وقتك المشروع لك يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين الاول والاخر و-----وقت الانبياء قبلك يعني -مثله وقت الانبياء قبلك اي صلاتهم كانت واسعة الوقت وذات طرفين مثل هذا والا فلم يكن هذه الصلوات علي هذا الميقات الا لهذه الامة خاصة وان كان غيرهم قد شاركهم في بعضها وقد روي ابو داود في حديث العشاء اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم وكذا قال ابن سيد الناس ي-----ريد في التوسعة عليهم في ان للوقت اولا واخرا لا ان الاوقات هي اوقاتهم بعينها------------------- والوقت فيما بين هذين الوقتين قال ابن سيد الناس يريد هذين وما بينهما اما ارادته ان الوقتي------ن اللذين اوقع فيهما الصلاة وقت لها فتبين بفعله واما الاعلام بان ما بينهما ايضا وقت فبينه قوله عليه السلام	34	7241615207913824249	622	1185.5	503	677	91.87592315673828	109	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	4	103	29	505	1501	300	قوله و-----------قال محمد اصح شء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بن القطان حديث جابر يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من حديثه حدثه بذلك ولم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم من انه انصاري انما صحب بالمدينة قال و-بن عباس وابو هريرة اللذان رويا ايضا قصة امامة جبريل فليس يلزم في حديثهما من الارسال ما في رواية جابر لانهما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقصه عليهما كذا في قوت المغتذي 2 1 باب منه اي مما جاء في مواقيت الصلاة --عن النبي صلي الله عليه وسلم	413	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms034	false	-7478035574322794542	118	201	621	1027	1560	300	قوله عليه السلام قال محمد اصح شء في المواق-ت حديث جابر قال ا---------------------------بن القطان حديث جابر يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من------ حدثه بذلك ولم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم من انه انصاري انما صحب بالمدينة قال وابن عباس وابو هريرة اللذان رويا ايضا قصة امامة جبريل فليس يلزم في حديثهما من الارسال ما في رواية جابر لانهما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقصه عل------------------------------------------------يهم-ا 58 ان كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	34	7241615207913824249	374	678.0	296	490	76.32653045654297	71	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	26	70	132	365	1560	300	في النهاية قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	424	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms035	false	5138876056218832990	9	53	40	275	1511	300	في النهاية قالوا يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	35	7241615207913824249	230	451.5	186	235	97.8723373413086	42	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0439	true	-5394054452624151427	15	66	75	378	1627	300	المغتذي قيل هو علي حقيقته وظاهره والمراد يجازيها يحاذيها بقرينة بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس انتهي فنقر اربعا من ن--------------------قر الطاءر	439	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms036	false	6691429819641899983	0	52	0	306	1564	300	الشيطان قيل هو علي حقيقته وظاهره والمراد انه---- يحاذيها بقرن-------يه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس------ فنقر اربعا كناية عن سرعة الحركات كنقر الطاءر	36	7241615207913824249	274	510.5	226	323	84.82971954345703	44	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	101	142	506	733	1594	300	قوله الامام ضامن قال الجزري في النهاية اراد بالضمان ها هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم انتهي -المءذن مءتمن قيل --	544	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms040	false	-6875654597078714521	258	294	1361	1566	1602	300	قوله الامام ضامن---------------------- اراد بالضمان--- هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم وقوله والمءذن مءتمن القوم	40	7241615207913824249	193	357.5	158	230	83.91304016113281	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	23	67	121	335	1547	300	كفارة- لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة ----معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الح--ديث ياباه قال	556	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	67	111	362	583	1595	300	كفارات لما بينهن ما لم تغش الكباءر قال النووي ومعناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال	42	7241615207913824249	185	336.0	145	221	83.71040344238281	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0571	true	-6567479823769903472	190	245	983	1278	1567	300	فلا تخفروا الله في ذمته قال في النهاية خفرت الرجل اجرته وحفظته واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت------ وهو المراد في الحديث انتهي قوله حديث عثمان حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم ولم يحكم الترمذي قوله بشر المشاءين---------------------------------------------- هذا من---- الخطاب العام ولم يرد به امرا	571	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms043	false	-4119005158796258767	128	178	629	894	1534	300	فلا تخفروا الله في ذمته قال في النهاية خفرت الرجل اجر-------ته واخفرته -----اذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه وهو المراد في الحديث 85------------------------------------------------------------------------- بشر المشاءين في الظلم الي المساجد بالنور التام يوم القيامة هذا من باب الخطاب العام ولم يرد به امر -	43	7241615207913824249	204	351.5	166	351	58.119659423828125	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	235	292	1177	1495	1539	300	اولو- الاحلام تشديد النون علي التوكيد والنهي قال -بن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله والفي قولها كذبا ومينا وهو ان تغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل	574	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms044	false	-5123161414389079602	142	195	744	1040	1605	300	اولوا الاحلام وال------------------------نهي قال ابن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله والفي قولها كذبا ومينا وهي ان تغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل	44	7241615207913824249	290	558.5	237	320	90.625	49	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0599	true	-9027985036327027173	108	133	557	687	1550	300	من همزه فسر في الحديث بالموتة وهي شبه الجنون ونفخه فسر بالكبر ونفثه فسر بالشعر قال -بن سيد الناس وتفسير الثلاثة بذلك من باب المجاز	599	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms044	false	-5123161414389079602	267	292	1438	1569	1605	300	من همزه فسر في الحديث بالموتة وهي شبه الجنون ونفخه فسر بالكبر ونفثه فسر بالشعر قال ابن سيد الناس وتفسير الثلاثة بذلك من باب المجاز	44	7241615207913824249	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	40	87	198	433	1531	300	النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر -الثاني--------- ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	790	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms046	false	-1671732517780147911	109	153	534	753	1468	300	النووي يحتمل---------- امرين احدهما ان يكون معناه م---------------ثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها -ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	46	7241615207913824249	207	380.5	165	245	84.48979949951172	38	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	173	238	864	1224	1546	300	صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس------- قال نعم اخرجه الشيخان وقد جمع --------بين الاحاديث------ بوجهين -----الاول حمل النهي علي التنزيه و-----الرخصة علي بيان الجواز والثاني ح----مل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي وقا-------------------------------------------ل الحافظ في	801	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms047	false	-2078752661309743808	106	177	551	940	1532	300	صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي ي-------------جمع بينهما وبين --احاديث النهي بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه ويحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك انته----------------------------------ي وقال الماوردي والروياني في اخر باب حد الشرب لعل الحديث في	47	7241615207913824249	257	405.0	209	438	58.67580032348633	40	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	195	275	1041	1436	1562	300	ان المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد ل-----------------------زيارة --صالح او قريب او طلب علم او تجارة -او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي------------------ احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رجاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	809	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	235	296	1232	1559	1577	300	ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد -----------غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان وال--------تجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية احمد ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	50	7241615207913824249	224	327.0	180	443	50.564334869384766	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0819	true	-8985645265741021325	185	296	924	1511	1529	300	حدثنا الحسن بن ابي جعفر ليس له عند المصنف الا هذا الحديث واشتهر بالنسبة الي كنية ابيه واسم ابيه عجلان وقيل عمرو الجفري بضم الجيم وسكون الفاء وراء النسبة الي جفرة خالد مكان بالبصرة كذا في قوت المغتذي قوله كان يستحب الصلاة في الحيطا------------------------------------------------ن قال صاحب النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال العراقي استحبابه صلي الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني احدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي ابو بكر -بن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها جالبة للرزق الثالث ان هذا من كرامة المزور ان يصلي في مكانه الرابع انها تحية كل منزل نزله او توديعه	819	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	138	254	703	1316	1549	300	حدثنا الحسن بن ابي جعفر ليس له عند المصنف الا هذا الحديث واشتهر بالنسبة الي كنية ابيه واسم ابيه عجلان وقيل عمر- الجفري بضم الجيم وسكون الفاء وراء --نسبة الي جفرة خالد مكان بالبصرة 113 --------------------كان يستحب الصلاة في الحيطان جمع حايط قال ابو داود هو الطيالسي يعني البساتين قال صاحب النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال العراقي استحبابه صلي الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني احدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي ابو بكر ابن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها جالبة الرزق الثالث ان هذا من كرامة المزور ان يصلي في مكانه الرابع انها تحية كل منزل نزله او توديعه	52	7241615207913824249	560	1057.5	453	636	88.0503158569336	101	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0820	true	-5196378331767797715	1	103	5	531	1555	300	قال ابو داود هو الطيالسي الراوي عن الحسن بن ابي جعفر يعني البساتين جمع ----------------------بستان قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحسن بن ابي جعفر قد ضعفه يحيي بن سعيد وغيره قال الفلاس صدوق منكر الحديث وقال بن المديني ضعيف وضعفه احمد والنساءي وقال البخاري منكر الحديث كذا في الميزان قوله ابو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء وهو صدوق الا انه كان مدلسا 135 1 باب ما جاء في سترة المصلي 335 قوله---------------------------------------------------- مثل مءخرة الرحل هو العود الذي يستند اليه راكب الرحل وفي المءخرة لغات ضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء حكاها ابو عبيد وانكرها يعقوب وفتح	820	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	180	300	921	1549	1549	300	قال ابو داود هو الطيالسي---------------------------- يعني البساتين قال صاحب النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال العراقي استحبابه صلي الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني احدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي ابو بكر ابن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها جالبة الرزق الثالث ان هذا من كرامة المزور ان يصلي في مكانه الرابع انها تحية كل منزل نزله او توديعه والحسن بن ج----عفر قد ضعفه يحيي بن سعيد وغيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العراقي انما ضعف من جهة حفظه دون ان يتهم بالكذب 114 مثل مءخرة الرحل هو العود الذي يستند اليه راكب الرحل وفي المءخرة لغات ضم الميم وسكون الهمزة وكسر الخاء حكاها ابو عبيد وانكرها يعقوب وفتح-	52	7241615207913824249	228	242.0	184	919	24.8095760345459	41	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0820	true	-5196378331767797715	103	169	531	903	1555	300	الهمزة والخاء معا مع تشديد الخاء حكاها صاحب المشارق وقال -بن العربي المحدثون يروونه مشددا وانكرها صاحب النهاية فقال ولا تشدد وسكون الهمزة وفتح الخاء المخففة حكاها صاحب السرقسطي في غريبة وانكرها -بن قتيبة وفتح الميم وسكون الواو من غير همزة وكسر الخاء حكاها صاحب المشارق واللغة المشهورة فيها اخره الرحل بالمد وكسر الخاء وكذا ورد في حديث ابي ذر الاتي وقال -بن العربي انه الصواب	820	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms053	false	1646771514732191546	0	66	0	374	1476	300	الهمزة والخاء معا مع تشديد الخاء حكاها صاحب المشارق وقال ابن العربي المحدثون يروونه مشددا وانكرها صاحب النهاية فقال ولا تشدد وسكون الهمزة وفتح الخاء المخففة حكاها ثابت السرقسطي في غريبه وانكرها ابن قتيبة وفتح الميم وسكون الواو من غير همز- وكسر الخاء حكاها صاحب المشارق واللغة المشهورة فيها اخرة الرحل بالمد وكسر الخاء وكذا ورد في حديث ابي ذر الاتي وقال ابن العربي انه الصواب	53	7241615207913824249	366	707.0	300	375	97.5999984741211	59	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0826	true	2086080350542404170	151	237	784	1241	1568	300	وليس بين يديه كاخره الرحل بالمد وكسر الخاء المعجمة الخشبة التي يستند اليها الراكب من كور البعير او كواسطة الرحل قال في القاموس واسطة الكور وواسطة مقدمه وقال في الصراح واسط الكور بيش بالان قال العراقي يحتمل ان يراد بها وسطه ويحتمل ان يراد بها مقدمه ويحتمل ان النبي صلي الله بين عليه العمودين وسلم ثم قال الصق ذلك بهما جميعا بطنه ويحتمل وظهره ان كذا شك من بعض رواة اسناد المصنف فان ذكر واسطة الرحل انفرد به- المصنف انتهي قطع صلاته الكلب الاسود والمراة والحمار	826	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms054	false	-4190938108895173811	32	86	169	452	1567	300	وليس بين يديه كاخرة الرحل بالمد وكسر الخاء----------------------------------------------------- او كواسطة الرحل قا----------------------------------------------------------------------------ل العراقي يحتمل ان يراد بها وسطه ويحتمل ان يراد بها مقدمه ويحتمل ان النبي صلي الله---- عليه--------- وسل---م قال----- ذلك----- جميعا----- ويحتمل انه--------- شك من بعض رواة اسناد المصنف فان ذكر واسطة الرحل انفرد بها المصنف------ قطع صلاته الكلب الاسود والمراة والحمار	54	7241615207913824249	279	479.0	225	458	60.917030334472656	49	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0834	true	7158995557863913830	87	134	424	687	1541	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة قال السيوطي ليس هذا عاما في ساءر البلاد وانما هو بالنسبة الي المدينة الشريفة ونحوها قال البيهقي في الخلافيات المراد والله اعلم اهل المدينة ومن كانت قبلته علي سمت اهل المدينة انتهي وقال الشوكاني وقد اختلف في معني --------------هذا الحديث فقا-------------------------ل العراقي	834	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms055	false	2637071267457507640	5	59	22	311	1553	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة ------------ليس هذا عاما في ساءر البلاد وانما هو بالنسبة الي المدينة الشريفة ونحوها قال البيهقي في الخلافيات المراد والله اعلم-اهل المدينة ومن كانت قبلته علي سمت اهل المدينة 121 حدثنا اشعث بن سعيد السمان ليس له عند المصنف الا هذا الحديث لا نعرفه الا من حديث اشعث قال العراقي	55	7241615207913824249	212	370.5	174	302	70.19867706298828	36	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0837	true	-7883593759644461658	194	244	998	1250	1515	300	لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان قال العراقي تابعه عليه عمر -بن قيس بن الملقب بسندل عن عاصم اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده والبيهقي في سننه قال الا--- عمر بن قيس مشارك -لاشعث في الضعف بل ربما يكون اسوا حالا منه فلا عبرة حينءذ بمتابعته وانما ذكرته ليستفاد	837	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms055	false	2637071267457507640	51	100	273	518	1553	300	لا نعرفه الا من حديث اشعث قا-------ل العراقي تابعه عليه عمر ابن قيس--- الملقب -سندل عن عاصم اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده والبيهقي في سننه قال الا ان عمر بن قيس -شارك الاشعث في الضعف بل ربما يكون اسوا حالا منه فلا عبرة حينءذ بمتابعته وانما ذكرته ليستفاد	55	7241615207913824249	238	440.0	190	257	92.60700225830078	42	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	220	300	1133	1564	1564	300	صلوا في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة وهو ماوي الغنم قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس قال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الابل وجثوم الطير انتهي والامر للاباحة قال العراقي اتفاقا وانما نبه صلي الله عليه وسلم لءلا يظن ان حكمها حكم الابل او انه اخرج علي جواب الساءل حين ساله عن الامرين فاجاب في الابل بالمنع وفي الغنم بالاذن قوله ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن-	842	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms055	false	2637071267457507640	143	170	742	890	1553	300	صلوا في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر------ الموحدة واخره ضاد معجمة قا---------------ل الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل وهذا امر -------------------------------------------------------------------------------------اباحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعطان الابل جمع عطن	55	7241615207913824249	138	229.0	114	432	31.94444465637207	22	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	0	82	0	414	1541	300	بفتح العين والطاء المهملتين وفي بعض الطرق معاطن وهي جمع معطن بفتح الميم وكسر الطاء قال في------------ النهاية ال-عطن مبرك الابل حول الماء -قال السيوطي قال بن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال انتهي قلت المراد باعطان الابل في هذا الحديث مباركها ففي حديث البراء عند ابي داود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك	843	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms055	false	2637071267457507640	170	235	890	1227	1553	300	بفتح العين والطاء المهملتين وفسره الشافعي بالمواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية المعطن مبرك الابل حول الماء وقال ا-----------بن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال 124 عن انس ان النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي- في مرابض	55	7241615207913824249	244	392.5	191	428	57.00934600830078	43	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0852	true	3017285780916209105	170	227	881	1166	1550	300	عن يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عنه واما حديث ابي امامة فلينظر من اخرجه قوله حديث ثوبان حديث حسن واخرجه ابو داود وبن ماجه وسكت عنه ابو داود والمنذري قوله وقد روي هذا الحديث عن معاوية بن صالح ----------------------------------------------------------عن السفر بفتح السين المهملة وسكون الفاء بن نسير بضم النون وفتح السين المهملة مصغرا واخره راء	852	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	21	68	113	346	1516	300	عن يزيد بن شريح عن ابي حيي ليس للثلاثة عند المصنف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث واسم ابي حيي شداد بن حي حقن بفتح الحاء وكسر القاف هو الذي به بول شديد يحبسه عن السفر بفتح السين المهملة وسكون الفاءابن نسير بضم النون وفتح السين المهملة مصغر -واخره راء	56	7241615207913824249	133	194.0	107	343	38.775508880615234	24	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0854	true	4771864884188549687	48	80	234	400	1484	300	محمد بن القاسم الاسدي قال العراقي لم ار له عند المصنف يعني الترمذي الا هذا الحديث وليس له في بقية الكتب شء وهو ضعيف جدا كذبه احمد والدارقطني وقال احمد احاديثه موضوعة	854	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	70	100	356	509	1516	300	محمد بن القاسم الاسدي قال العراقي لم ار له عند المصنف------------- الا هذا الحديث وليس له في بقية الكتب شء وهو ضعيف جدا كذبه احمد والدارقطني وقال احمد احاديثه موضوعة	56	7241615207913824249	153	295.0	123	166	92.1686782836914	30	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	24	84	124	431	1571	300	عن عمرو بن الحارث بن المصطلق خو جويرية ام المءمنين صحابي قليل الحديث قوله قال كان يقال اشد الناس عذابا اثنان الخ قال العراقي هذا كقول الصحابي كنا نقول وكنا نفعل فان عمرو بن الحارث له صحبة وهو اخو جويرية بنت الحارث احدي امهات المءمنين واذا حمل علي الرفع فكانه قال قيل لنا والقاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم	856	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	101	150	513	761	1516	300	عن عمرو بن الحارث --------------------------------------------------------قال كان يقال اشد الناس عذابا الحديث ق---ال العراقي هذا كقول الصحابي كنا نقول وكنا نفعل فان عمرو بن الحارث له صحبة وهو اخو جويرية بنت الحارث احدي امهات المءمنين واذا حمل علي الرفع فكانه قال قيل لنا والقاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم	56	7241615207913824249	241	442.5	193	307	78.50162506103516	47	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	188	224	981	1145	1571	300	اي لا تر-فع الي السماء كما في حديث -بن عباس عند -بن ماجه لا نر-فع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث -بن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة	856	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	156	192	794	962	1516	300	اي لا ترتفع الي السماء كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه لا ترتفع صلاتهم فوق رء-سهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة	56	7241615207913824249	162	293.0	126	169	95.85798645019531	30	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0858	true	-1481478308275084726	248	300	1227	1502	1502	300	وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به------------------------------------------------------ والاجماع عندنا اجماع الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرووا عن احد من الصحابة خلافا لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان-	858	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	214	293	1064	1481	1516	300	وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي------ه لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به جابر بن عبد الله وابو هريرة واسيد بن حضير وقيس بن قهد والاجماع عندنا اجماع الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل واعيذوا من التحريف والتبديل حتي حفظ الله بهم الدين علي المسلمين ولم يرو-- عن احد من الصحابة خلاف- لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان	56	7241615207913824249	266	475.0	216	426	62.441314697265625	46	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	7	69	36	343	1572	300	جابر بن زيد وابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه- فكان التابعين اجمعوا علي اجازته قال واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد -ابو حنيفة وتبعه عليه من كان بعده من اصحابه انتهي	859	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms057	false	6392448975383588428	0	60	0	300	1570	300	جابر بن زيد -ابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واهي فكان التابعين اجمعوا علي اجازته---- واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن جماعة ابو حنيفة وتبعه عليه م----ن بعده من اصحابه انتهي	57	7241615207913824249	295	562.0	236	309	95.46925354003906	55	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0868	true	5464383147997943778	92	114	436	548	1490	300	عن نابل صاحب العباء اوله نون وبعد الالف باء موحدة وليس له في الكتب سوي هذا الحديث عند المصنف وابي داود والنساءي	868	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms057	false	6392448975383588428	82	104	414	526	1570	300	عن نابل صاحب العباء اوله نون وبعد الالف باء موحدة وليس له في الكتب سوي هذا الحديث عند المصنف وابي داود والنساءي	57	7241615207913824249	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	41	112	202	542	1520	300	عن السدل في الصلاة قال في النيل قال قال ابو عبيد في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	880	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms058	false	-211916664835773958	161	202	863	1057	1530	300	عن السدل في الصلاة -----------------قال ابو عبيد هو------------ اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضم- فليس بسدل وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره ا----------------------ن يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعهلما علي كتفيه	58	7241615207913824249	180	308.0	140	340	52.94117736816406	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0882	true	2493553577376833743	204	282	1041	1425	1526	300	عن ابي الاحوص قال النساءي لم نقف علي اسمه ولا نعرفه وقد انفرد الزهري بالرواية عنه وليس له عند المصنف وعند بن ماجه الا هذا الحديث كذا في قوت المغتذي وقال المنذري في تلخيص السنن ابو الاحوص هذا لا يعرف اسمه وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره انتهي وقال الحافظ في التقريب ابو الاحوص مولي بني ليث وغفار مقبول لم يرو عنه غير الزهري قوله اذا قام احدكم الي الصلاة اي اذا دخل فيها فلا يمسح الحصي	882	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms058	false	-211916664835773958	203	240	1061	1243	1530	300	عن ابي الاحوص قال النساءي لم نقف علي اسمه ولا نعرفه وقد انفرد الزهري بالرواية عنه وليس له عند المصنف وا---بن ماجه الا هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام احدكم الي الصلاة اي اذا دخل فيها فلا يمسح الحصي	58	7241615207913824249	181	343.0	144	384	47.13541793823242	37	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0884	true	-1967433673306688642	139	174	700	873	1528	300	في التقريب --عن ابي صالح مولي طلحة عن ام سلمة قال الذهبي في الميزان هو مولاها واسمه ذكوان لا يعرف وقاله المزي في التهذيب اسمه زاذ-ن وليس له في الكتاب الا هذا الحديث عند المصنف	884	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms058	false	-211916664835773958	248	282	1287	1451	1530	300	في النهي 138 عن ابي صالح ----------عن ام سلمة قال الذهبي في الميزان هو مولاها واسمه ذكوان لا يعرف وقال- المزي في التهذيب اسمه زاذان وليس له في الكت-ب الا هذا الحديث عند المصنف	58	7241615207913824249	155	277.0	123	176	88.06818389892578	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0889	true	-1647904022244868960	226	265	1181	1396	1594	300	قال العراقي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود وان تتشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة انتهي وتخشع التخشع------------------------------ السكون	889	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms059	false	-8855730047416459100	64	110	315	559	1621	300	قال العراقي المشهور في هذه الرواية انها افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود وان -تشهد ووقع في بعض الروايات بالتنوين فيها علي الاسمية وهو تصحيف من بعض الرواة وقال في النهاية تمسكن اي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون	59	7241615207913824249	197	368.0	160	245	80.40816497802734	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0890	true	6598305651659945014	66	109	359	591	1607	300	وقال الجزري في النهاية وفيه انه قال للمصلي تباس وتمسكن ان تذ-ل وتخضع وهو تمفعل من السكون والقياس ان يقال تسكن وهو الاكثر الافصح وقد جاء علي الاول احرف قليلة قالوا تمدرع وتمنطق وتمندل انتهي وتقنع يديك من---------------------------------------------------- اقناع اليدين رفعهما في الدعاء	890	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms059	false	-8855730047416459100	99	143	503	749	1621	300	وقال ف-------ي النهاية --------------------------تمسكن اي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون والقياس ان يقال تسكن وهو الاكثر الافصح وقد جاء علي الاور احرف قليلة قالوا تمندع وتمنطق وتمندل------ وتقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا ببطونهما وجهك قال الخطابي اقناع اليدين رفعهما في الدعاء	59	7241615207913824249	186	322.0	150	285	65.2631607055664	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	48	121	253	637	1529	300	بقتل ال---------حية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي-------- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة------- اصبتها ام اخطاتها وهذا يوم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما اراد والله اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد-- والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة	898	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms059	false	-8855730047416459100	210	266	1122	1432	1621	300	بقتل الاسودين الحية وال-----------------------------------عقرب روي البيهقي في سننه من حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها قال و---------------------------------هذا ان صح فانما اراد والله اعلم-وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها وارادوا والله اعلم-اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة	59	7241615207913824249	266	453.5	216	410	64.8780517578125	44	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	20	96	100	516	1534	300	وخفاف بضم الخاء المعجمة وفاءين -بن ايماء بكسر الهمزة ومثناة من تحت ممدود مصروف وفيه ايضا فتح الهمزة مع القصر -بن رحضة بفتح الراء والحاء المهملة والضاد المعجمة له ولابيه صحبة كذا في قوت المغتذي اماحديث علي فلينظر من اخرجه واما حديث انس فاخرجه البخاري بلفظ قال كان القنوط في المغرب والفجر وله احاديث اخري في القنوت في الصحيحين وغيرهما واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان بلفظ لاقربن بكم -------------------------------------------------------صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	925	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms060	false	6959890369956067508	9	75	52	397	1533	300	وخفاف بضم الخاء المعجمة وفاءين ابن ايماء بكسر الهمزة ومثناة من تحت ممدود مصروف وفيه ايضا فتح الهمزة مع القصر ابن رحضة بفتح الراء والحاء المهملة والضاد المعجمة له ولابيه صحبة 144 صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الطبران--------------------------------------------ي المغرب قال من المتكلم ف------------------ي ال------------------------------------------------------------------صلاة زاد الطبراني وددت اني غرمت عدة من مالي واني لم اشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	7241615207913824249	222	361.0	178	473	46.9344596862793	36	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0930	true	5354700213602775404	142	173	718	866	1491	300	الثالثة قال العراقي ليس له في الكتاب الا هذا الحديث ولا اعلم روي عنه الا علي بن ربيعة قال البخاري لم يرو عنه الا هذا الحديث وحديث اخر لم يتابع عليه	930	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms060	false	6959890369956067508	99	130	507	654	1533	300	الفزاري قال العراقي ليس له في الكت-ب الا هذا الحديث ولا اعلم روي عنه الا علي بن ربيعة قال البخاري لم يرو عنه الا هذا الحديث وحديث اخر لم يتابع عليه	60	7241615207913824249	142	274.0	111	148	95.9459457397461	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0942	true	8312684940197475135	124	223	609	1134	1548	300	السماء حتي اتيناكم------ والبلة بكسر الموحدة وتشديد اللام اي النداوة فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم من التاذين قال السيوطي في قوت المغتذي استدل بهذا الحديث النووي وغيره علي انه صلي الله عليه وسلم باشر الاذان بنفسه وعلي استحباب الجمع بين الاذان والامامة ذكره في شرح المهذب مبسوطا وفي الروضة مختصرا ووردت رواية اخري مريحة -ذلك في سنن سعيد بن منصور ومن قال انه صلي الله عليه وسلم لم يباشر هذه العبادة بنفسه والغز في ذلك بقوله ما-سنة امر بها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفعلها فقد غفل وقد بسطت المسالة في شرح الموطا وفي حواشي الروضة	942	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms060	false	6959890369956067508	175	271	877	1376	1533	300	السماء من فوقهم اي المطر والبلة بكسر الموحدة وتشديد اللام اي النداوة فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته--------------------------- استدل بهذا------- النووي وغيره علي انه صلي الله عليه وسلم باشر الاذان بنفسه وعلي استحباب الجمع بين الاذان والاقامة ذكره في شرح المهذب مبسوطا وفي الروضة مختصرا ووردت رواية اخري صريحة بذلك في سنن سعيد بن منصور ومن قال انه صلي الله عليه وسلم لم يباشر هذه العبادة بنفسه والغز في ذلك بقوله ما سنة امر بها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفعلها فقد غفل وقد بسطت المسالة في شرح الموطا وفي حواشي الروضة	60	7241615207913824249	468	879.0	377	533	87.80487823486328	85	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	68	166	379	885	1555	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع وا---لله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة انتهي وقال بن العربي يحتمل ان يكون ي--كمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع والاول عندي اظهر لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع	946	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	0	88	0	452	1495	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع وان الله سبحانه------- يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة قال ا------بن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع------------------------------------------ لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة ف----رض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع	61	7241615207913824249	422	788.0	339	511	82.58316802978516	78	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms0979	true	4186415057247018145	118	275	646	1427	1550	300	محمد بن مسلم بن مهران هو محمد بن ابراهيم بن مسلم بن مهران بن المثني قال الدارقطني بصري يحدث عن جده لا باس بهما وقال بن حبان في الثقات كان يخطء سمع جده هو مسلم بن مهران ابو المثني قال الحافظ مسلم بن المثني ويقال بن مهران بن المثني ابو المثني الكوفي روي عن بن عمر وعنه حفيده محمد بن ابراهيم بن مسلم قال ابو زرعة ثقة وذكره بن حبان في الثقات قوله رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا قال العراقي يحتمل ان يكون دعاء وان يكون خبرا قوله هذا حديث حسن غريب كذا في النسخ الموجودة بتقديم لفظ حسن علي لفظ غريب ---وقال العراقي جرت عادة المصنف علي ان يقدم الوصف بالحسن علي الغرابة وقدم هنا غريب علي حسن---- والظاهر انه يقدم الوصف الغالب علي الحديث فان غلب عليه الحسن قدمه وان غلبت عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه وانتفت فيه وجوه المتابعات والشواهد فغلب عليه وصف الغرابة	979	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	120	207	605	1052	1495	300	محمد بن مسلم بن مهران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع جده ليس لهما عند المصنف الا هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا قال العراقي يحتمل ان يكون دعاء وان يكون خبرا -----هذا------------------------------------------------------ حديث غريب حسن قال العراقي جرت عادة المصنف ----ان يقدم الوصف بالحسن علي الغرابة وقدم هنا غريب علي حسن قال والظاهر انه يقدم الوصف الغالب علي الحديث فان غلب عليه الحسن قدمه وان غلبت عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه وانتفت فيه وجوه المتابعات والشواهد فغلب عليه وصف الغرابة	61	7241615207913824249	402	682.0	323	788	51.015228271484375	75	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1008	true	1131345566271413611	76	140	359	680	1501	300	يقرا في كل ركعة بثلاث سور اخرهن قل هو الله احد زاد في مسند احمد قال اسود بن عامر شيخ احمد يقرا في الركعة الاولي الهاكم التكاثر وا-نا انزلناه في ليلة القدر و-اذا زلزلت الارض وفي الركعة الثانية والعصر و-اذا جاء نصر الله والفتح وانا اعطيناك الكوثر وفي الركعة الثالثة قل يا ايها الكافرون و-تبت يدا ابي لهب و-----قل هو الله احد -----كذا في	1008	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	226	296	1150	1478	1495	300	يقرا في كل ركعة بثلاث سور اخرهن قل هو الله احد زاد في مسند احمد قال اسود بن عامر شيخ احمد-يقرا في الركعة الاولي الهاكم التكاثر و انا انزلناه في ليلة القدر و اذا زلزلت الارض وفي الركعة الثانية والعصر و اذا جاء نصر الله و ا------نا اعطيناك الكوثر وفي الركعة الثالثة قل يا ايها الكافرون و تبت يدا ابي لهب وتب و قل هو الله احد 155 يقرا في	61	7241615207913824249	309	572.5	247	335	92.23880767822266	56	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1017	true	-7712508930946416133	135	160	619	753	1442	300	في ركعة ركعة قال العراقي انفرد المصنف يعني الترمذي بهذه الزيادة عن النساءي و-بن ماجه ومعناها انه يقرا بكل سورة من السور الثلاث في ركعة	1017	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms062	false	7982409843077197259	11	34	46	168	1542	300	في ركعة ركعة قال العراقي انفرد المصنف------------- بهذه الزيادة عن النساءي وابن ماجه ومعناها انه يقرا بكل سورة من السور الثلاث في ركعة	62	7241615207913824249	121	226.0	98	135	89.62963104248047	22	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	270	300	1388	1529	1529	300	عن عبد الله بن الساءب هو وابوه صحابي-- وليس له عند المصنف الا هذا الحديث كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قال العراقي هي غير الاربع التي هي سنة-	1038	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms062	false	7982409843077197259	213	243	1104	1248	1542	300	عن عبد الله بن الساءب هو وابوه صحابيان وليس له عند المصنف الا هذا الحديث كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قال العراقي هي غير الاربع التي هي سنة	62	7241615207913824249	141	271.5	112	144	97.91666412353516	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	19	68	90	359	1529	300	عن نهاس بفتح النون وتشديد الهاء واخره سين مهملة -بن قهم بفتح القاف وسكون الهاء ضعيف من السادسة قوله من حافظ علي شفعة الضحي قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين وقال الهروي و-بن الاثير----- تروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي	1038	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms062	false	7982409843077197259	148	193	750	1004	1542	300	عن نهاس بفتح النون وتشديد الهاء واخره سين مهملة ابن قهم بفتح القاف وسكون الهاء--------------------- من حافظ علي شفعة الضحي قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين وذكر الهروي وابن الاثير انها تروي بالفتح والضم-كالغرفة والغرفة وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي	62	7241615207913824249	244	449.0	200	276	88.40579986572266	41	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1040	true	6298880570935543802	190	231	1023	1238	1580	300	وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غي-رهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	1040	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms063	false	7566984051851054866	0	40	0	215	1514	300	وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيبرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا-لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	63	7241615207913824249	214	418.0	174	216	99.0740737915039	40	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1045	true	-3268014698091049787	152	208	728	1016	1480	300	كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا--------------------------- قال العراقي ايراد هذا الحديث في باب صلاة التسبيح فيه نظر فان المعروف انه ورد في التسبيح عقب الصلوات لا في صلاة التسبيح وذلك مبين في عدة طرق منها في مسند ابي يعلي والدعاء للطبراني فقال يا ام سليم اذا صليت المكتوبة فقولي سبحان الله عشرا الي اخره	1045	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms063	false	7566984051851054866	94	157	486	801	1514	300	كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا ثم سلي ما شءت يقول نعم نعم قال العراقي ايراد هذا الحديث في باب صلاة التسبيح فيه نظر فان المعروف انه ورد في التسبيح عقب الصلوات لا في صلاة التسبيح وذلك مبين في عدة طرق منها في مسند ابي يعلي والدعاء للطبراني فقال يا ام سليم اذا صليت المكتوبة فقولي سبحان الله عشرا الي اخره	63	7241615207913824249	288	558.0	232	315	91.42857360839844	55	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	261	300	1224	1431	1431	300	احمد ما لم يسال ان-ما او قطيعة رحم ولا تضنن اي لا تبجل قال العراقي يجوز في ضبطه ستة اوجه احدها فتح الضاد وتشديد النونين وفتحهما والثاني كسر الضاد والباقي مثل الاول والثالث فتح الضاد وتشديد النون الاولي وفتحها-	1063	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms065	false	-5976955676180396172	156	194	736	942	1525	300	احمد ما لم يسال ماثما او قطيعة رحم ولا تضنن بها علي--- قال العراقي يجوز في ضبطه ستة اوجه احدها فتح الضاد وتشديد النونين وفتحهما والثاني كسر الضاد والباقي مثل الاول والثالث فتح الضاد وتشديد النون الاولي وفتحها	65	7241615207913824249	195	369.5	159	209	93.30143737792969	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1064	true	-1073904247161754094	0	25	0	155	1624	300	وتخفيف الثانية والرابع كسر الضاد والباقي مثل الذي قبله والخامس اسكان الضاد وفتح النون الاولي واسكان الثانية والسادس كسر النون الاولي والباقي مثل الذي قبله	1064	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms065	false	-5976955676180396172	194	219	942	1097	1525	300	وتخفيف الثانية والرابع كسر الضاد والباقي مثل الذي قبله والخامس اسكان الضاد وفتح النون الاولي واسكان الثانية والسادس كسر النون الاولي والباقي مثل الذي قبله	65	7241615207913824249	155	310.0	130	155	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1069	true	7894381212155604223	54	78	269	382	1586	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب ذكر النساءي ان الحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة قال العراقي وقد صح سماعه منه لغير	1069	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms065	false	-5976955676180396172	276	300	1413	1525	1525	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب ذكر النساءي ان الحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة قال العراقي وقد صح سماعه منه لغير-	65	7241615207913824249	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1069	true	7894381212155604223	78	127	382	641	1586	300	حديث العقيقة ولكن هذا الحديث لم يثبت سماعه منه لانه رواه عنه بالعنعنة في ساءر الطرق ولا يحتج به لكونه يدلس كذا في قوت المغتذي قوله فبها ونعمت قال العراقي اي فبطهارة الوضوء حصل الواجب----------------- والتاء في نعمت للتانيث قال ابو حاتم معناه ونعمت الخصلة هي اي الطهارة للصلاة	1069	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms066	false	-1032054592723673771	0	50	0	268	1492	300	حديث العقيقة ولكن هذا الحديث لم يثبت سماعه منه لانه رواه عنه بالعنعنة في ساءر الطرق ولا يحتج به لكونه يدلس من توضا يوم الجمعة----- فبها ونعمت قال العراق---ي فبطهارة الوضوء حصل الواجب في التطهر للجمعة والتاء في نعمت للتانيث قال ابو حاتم معناه ونعمت الخصلة هي اي الطهارة للصلاة	66	7241615207913824249	233	433.5	189	276	84.4202880859375	41	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1074	true	5201820362514676296	187	241	976	1236	1524	300	من السادسة---- عن عبيدة بن سفيان بفتح العين وكسر الموحدة الحضرمي المدني ثقة من الثالثة قوله عن ابي الجعد ذكرها بن حبان في الثقات ان اسمه ادرع وقال ابو احمد الحاكم في الكني وابو عبد الله بن مندة ان اسمه عمرو بن بكر وقيل ان اسمه جنادة ولم يرو عنه الا عبيدة بن سفيان	1074	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms066	false	-1032054592723673771	83	132	437	666	1492	300	من اتيانه اهله عن عبيدة بن سفيان بفتح العين وكسر الموحدة 174------------------------------- عن ابي الجعد ذكر ا-بن حبان في الثقات ان اسمه ادرع وقال ابو احمد الحاكم في الكني وابو عبد الله بن منده ان اسمه عمرو بن بكر وقيل ا---سمه جنادة ولم يرو عنه الا عبيدة بن سفيان	66	7241615207913824249	215	388.5	168	264	81.43939208984375	43	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1075	true	5020786177115642308	257	280	1335	1454	1549	300	عن ابي الجعد الضمري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي	1075	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms066	false	-1032054592723673771	208	231	1045	1164	1492	300	عن ابي الجعد الضمري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي	66	7241615207913824249	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1088	true	-1366402080814811651	139	163	686	796	1489	300	وفي الباب عن جابر قال العراقي ان قيل قد صدر المصنف بحديث جابر فما وجه قوله وفي الباب عن جابر بعد ان ذكره اولا	1088	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms066	false	-1032054592723673771	276	300	1383	1492	1492	300	وفي الباب عن جابر قال العراقي ان قيل قد صدر المصنف بحديث جابر فما وجه قوله وفي الباب عن جابر بعد ان ذكره اولا-	66	7241615207913824249	109	213.0	86	110	99.09091186523438	24	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1088	true	-1366402080814811651	163	235	796	1172	1489	300	وما عادته ان يعيد ذكر صحابي في الحديث الذي قدمه علي قوله وفي الباب فالجواب لعله اراد حديثا اخر لجابر غير الحديث الذي قدمه وهو ما-رواه الطبراني من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن نوفل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل ركعتين وتجوز فيهما فاذا اتي احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين وليخففهما	1088	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	0	71	0	372	1562	300	وما عادته ان يعيد ذكر صحاب---ي الحديث الذي قدمه علي قوله وفي الباب فالجواب لعله اراد حديثا اخر لجابر غير الحديث الذي قدمه وهو ما رواه الطبراني من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة-فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل ركعتين -تجوز فيهما فاذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين وليخففهما	67	7241615207913824249	366	706.0	296	377	97.08222961425781	66	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	22	115	104	596	1590	300	الناس ا-----------تخذ جسرا الي جهنم قال العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون ل----لبناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس	1097	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	75	168	389	883	1562	300	الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم قال العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة-بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله------------ من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس	67	7241615207913824249	477	923.0	387	507	94.08283996582031	89	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1115	true	-6879292081957872458	132	195	650	977	1539	300	حدثنا علي بن الحسن الكوفي قال العراقي لم يتضح من هو فان في هذه الطبقة ثلاثة الاول علي بن الحسن بن سليمان الكوفي كنيته ابو الحس-ن ويعرف بابي الشعثاء روي عنه مسلم والثاني علي بن الحسن الكوفي روي عن عبد الرحيم بن سليمان والمعافي بن عمران روي عنه النساءي والثالث علي بن الحسين الكوفي روي عن اسماعيل بن ابراهيم التيمي روي عنه المصنف	1115	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	205	268	1070	1397	1562	300	حدثنا علي بن الحسن الكوفي قال العراقي لم يتضح من هو فان في هذه الطبقة ثلاثة الاول علي بن الحسن بن سليمان الكوفي كنيته ابو الحسين ويعرف بابي الشعثاء روي عنه مسلم والثاني علي بن الحسن الكوفي روي عن عبد الرحيم بن سليمان والمعافي بن عمران روي عنه النساءي والثالث علي بن الحس-ن الكوفي روي عن اسماعيل بن ابراهيم التيمي روي عنه المصنف	67	7241615207913824249	326	642.0	263	328	99.39024353027344	61	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1134	true	2699982583071048672	152	246	779	1259	1558	300	والعواتق جمع عاتق وهي المراة الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم تتزوج بعد ادراكها وقيل هي التي قاربت البلوغ وقال -بن السكيت هي ما بين ان تدرك الي ان تعنس ولم تزوج كذا في قوت المغتذي وقال الحافظ في الفتح وهي من بلغت الحلم او قاربت واستحقت التزويج او هي الكريمة علي اهلها او التي عتقت عن الامتهان في الخروج للخدمة قال وبين العاتق والبكر عموم وخصوص وجهي انتهي وذوات الخدور جمع الخدر قال الجزري في النهاية الخدر ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر	1134	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms068	false	6443039896567051883	14	69	70	341	1523	300	والعواتق جمع عاتق وهي المراة الشابة اول ما تدرك وقيل هي التي لم تبن من والديها ولم ت-زوج بعد ادراكها وقيل هي التي قاربت البلوغ وقال ابن السكيت هي ما بين ان تدرك الي ان تعنس ولم تزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذوات الخدور جمع --خدر بكسر الخاء وهي------------- ناحية في البيت يجعل عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر	68	7241615207913824249	254	443.5	200	481	52.8066520690918	48	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	244	300	1290	1567	1567	300	عن ثواب بن عتبة بفتح المثلثة وتخفيف الواو واخره موحدة ليس له عند المصنف الا هذا الحديث وليس له في بقية الكتب شء قاله السيوطي وقال الحافظ في التقريب مقبول من السادسة قوله حتي يطعم بفتح العين اي ياكل---------- قال المهلب بن ابي صفرة انما ي----اكل يوم الفطر قبل الغدو الي الصلاة لءلا يظن ظان ان-	1139	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms068	false	6443039896567051883	120	173	612	864	1523	300	عن ثواب بن عتبة بفتح المثلثة وتخفيف الواو واخره موحدة ليس له عند المصنف الا هذا الحديث وليس له في بقية الكتب شء لا يخرج يوم الفطر ح----------------------------------------تي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي قال المهلب بن ابي صفرة انما كان ياكل يوم الفطر قبل الغدو الي الصلاة لءلا يظن ظان ان	68	7241615207913824249	204	361.0	161	292	69.8630142211914	39	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	0	56	0	290	1556	300	الصيام يلزم يوم الفطر الي ان يصلي صلاة العيد وهذا المعني معدوم في يوم الاضحي وقال -بن قدامة الحكمة في ذلك ان يوم الفطر حرم فيه الصيام عقب وجوبه فاستحب تعجيل الفطر لاظهار المبادرة الي طاعة الله وامتثال امره في الفطر علي خلاف العادة والاضحي بخلافه علي ما فيه من استحباب الفطر علي شء من اضحيته	1140	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms068	false	6443039896567051883	173	229	864	1154	1523	300	الصيام يلزم يوم الفطر الي ان يصلي صلاة العيد وهذا المعني مفقود في يوم الاضحي وقال ابن قدامة الحكمة في ذلك ان يوم الفطر حرم فيه الصيام عقب وجوبه فاستحب تعجيل الفطر لاظهار المبادرة الي طاعة الله وامتثال امره في الفطر علي خلاف العادة والاضحي بخلافه مع- ما فيه من استحباب الفطر علي شء من اضحيته	68	7241615207913824249	284	553.0	228	291	97.5945053100586	53	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1154	true	-2362603973936359341	212	270	1100	1411	1561	300	المغتذي بضم الموحدة وسكون السين المهملة تابعي لا يعرف اسمه ولم يرو عنه غير صفوان -بن سليم وليس له في الكتب الا هذا الحديث عند المصنف و-بن ماجه وربما اشتبه علي من--- يتنبه له بابي بصرة الغفاري بفتح الباء وبالصاد المهملة وهو صحابي اسمه حميل بضم الحاء المهملة مصغرا انتهي قوله----------------------------------------- ثمانية عشر سفرا بفتح السين المهملة والفاء	1154	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms068	false	6443039896567051883	233	300	1170	1523	1523	300	الغفاري بضم الموحده وسك-ن السين المهملة-تابعي لا يعرف اسمه ولم يرو عنه غير صفوان ابن سليم وليس له في الكتب الا هذا الحديث عند المصنف وابن ماجه وربما اشتبه علي من لم يتنبه له بابي بصرة الغفاري بفتح الباء وبالصاد المهملة وهو صحابي اسمه حميل بضم الحاء المهملة مصغرا عن البراء بن عازب قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا بفتح السين المهملة -الفاء-	68	7241615207913824249	293	526.5	238	357	82.07283020019531	49	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1208	true	-8961167570343054414	249	300	1270	1522	1522	300	من نام عن حزبه بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي وبا-لموحدة اي عن ورده يعني عن تمامه وفي رواية -بن ماجه عن جزءه بجيم مضمومة وبالهمزة مكان------ الموحدة وفي رواية النساءي من نام عن حزبه او قال جزءه وهو شك من بعض الرواة -قال العراقي وهل المراد به صلاة الليل او قراءة-	1208	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms069	false	96607634887234494	180	224	908	1127	1540	300	من نام عن حزبه بكسر الحاء المهملة و-------زاي وباء موحدة------------------------- وفي رواية ابن ماج--------ه بجيم مضمومة وبالهمز- مكان الباء الموحدة وفي رواية النساءي من نام عن حزبه او قال جزءه وهو شك من بعض --رواته قال العراقي وهل المراد به صلاة الليل او قراءة	69	7241615207913824249	206	345.0	166	262	78.6259536743164	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1230	true	-8436416150860412111	152	205	812	1117	1619	300	بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المءمنين والمسلمين قال العراقي حمل بعضهم هذا علي ان المراد بالفصل بالتسليم والتشهد لان فيه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي عباد الله الصالحين قاله اسحاق بن ابراه-يم فانه كان يري صلاة النهار اربعا قال وفيما اوله عليه بعد	1230	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms070	false	-6139145811352488456	6	55	35	317	1680	300	بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المءمنين والمسلمين قال العراقي حمل بعضهم هذا علي ان المراد بالفصل بالتسليم -التشهد لان فيه السلام علي النبي------------------- وعلي عباد الله الصالحين قاله اسح-ق بن --راهويه فان- كان يري صلاة النهار اربعا قال وفيما اوله عليه بعد	70	7241615207913824249	280	521.5	231	306	91.50326538085938	45	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1252	true	-6107639065828249009	114	170	565	898	1559	300	تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها وهذا راجع للابل لان الخف مخصوص بها كما ان الظلف مخصوص--------------------- بالبقر والغنم والظباء والحافر يختص بالفرس والبغل والحمار والقدم للادمي قاله السيوطي وتنطحه اي تضربه والمشهور في الرواية بكسر الطاء قاله السيوطي بقرونها راجع للبقر كلما نفدت روي بكسر الفاء مع الدال المهملة من النفاد وبفتحها والذال المعجمة من النفوذ	1252	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms070	false	-6139145811352488456	249	299	1379	1674	1680	300	تطءه باخفافها راج----------------------ع للابل لان الخف مخصوص بها كما ان الظلف وهو المنشق من القواءم مختص بالبقر والغنم والظباء والحافر يختص بالفرس والبغل والحمار والقدم للادم-------------ي وتنطحه ----------المشهور في الرواية كس-ر الطاء------------- بقرونها راجع للبقر كلما نفدت روي بكسر الفاء مع الدال المهملة من النفاد وبفتحها والذال المعجمة من النفوذ	70	7241615207913824249	264	482.5	218	354	74.5762710571289	41	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1252	true	-6107639065828249009	223	300	1168	1559	1559	300	قيل انه بضم الهاء واسكان اللام واخره باء موحدة وقيل بفتح الهاء وكسر اللام وتشديد الباء قال ب-ن الجوزي وهو الصواب كذا في قوت المغتذي وجابر بن عبد الله اخرجه مسلم وعبد الله بن مسعود اخرجه بن ماجه والنساءي باسناد صحيح وبن خزيمة في صحيحه قوله حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم واسم ابي ذر جندب بن السكن ويقال -بن جنادة بضم الجيم وخفة النون واهمال الدال قال العراقي ما صدر به قول- مرجوح-	1252	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms071	false	-1241821824319337253	2	39	7	195	1507	300	قيل انه بضم الهاء واسكان اللام واخره باء موحدة وقيل بفتح الهاء وكسر اللام وتشديد الباء قال ابن الجوزي وهو الصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم ابي ذر جندب بن السكن ويقال ابن جنادة قا----------------------------------ل العراقي ما صدر به قوله مرجوح	71	7241615207913824249	181	324.0	145	395	45.822784423828125	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1263	true	-3526678887577385501	51	155	275	780	1523	300	وكراءم اموالهم جمع كريمة وهي خيار المال وافضله اي احترز من اخذ خيار اموالهم واتق دعوة المظلوم اي اتق الظلم خشية ان يدعو عليك المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب مانع بل هي معروضة عليه تعالي قال السيوطي اي ليس لها ما يصرفها ولو كان المظلوم فيه ما يقتضي انه لا يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما او نحو ذلك حتي ورد في بعض طرقه وان كان كافرا رواه احمد من حديث انس قال -بن العربي ليس بين الله وبين شء حجاب عن قدرته وعلمه وارادته وسمعه وبصره ولا يخفي عليه شء واذا اخبر عن شء ان بينه وبينه حجابا فانما يريد منعه	1263	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms071	false	-1241821824319337253	167	257	875	1311	1507	300	وكراءم اموالهم جمع كريمة وهي خيار المال وافضله----------------------------- واتق دعوة المظلوم اي اتق الظلم خشية ان يدعو عليك المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب----------------------------------------- اي ليس لها ما يصرفها ولو كان المظلوم فيه ما يقتضي انه ما يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما او نحو ذلك حتي ورد في بعض طرقه وان كان كافرا رواه احمد من حديث انس قال ابن العربي ليس بين الله وبين شء حجاب من قدرته وعلمه وارادته وسمعه وبصره ولا يخفي عليه شء واذا اخبر عن شء ان بينه وبينه حجابا فانما يريد منعة	71	7241615207913824249	432	824.0	342	506	85.37549591064453	86	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1275	true	-2285509759729041401	0	62	0	332	1513	300	اثناء الحول لا يءخذ عن ذلك العام شء قال وقد جرت عادة المصنفين بذكر الجزية بعد الجهاد وقد ادخلها المصنف في الزكاة تبعا لمالك قال -بن العربي اول من ادخل الجزية في ابواب الصدقة مالك في الموطا فتبعه قوم من المصنفين وترك اتباعه اخرون قال ووجه ادخالها فيها التكلم علي حقوق الاموال فالصدقة حق المال علي المسلمين والجزية حق المال علي الكفار	1275	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms072	false	-4767403498436935911	28	90	144	476	1550	300	اثناء الحول لا يءخذ عن ذلك الحول شء قال وقد جرت عادة المصنفين بذكر الجزية بعد الجهاد وقد ادخلها المصنف في الزكاة تبعا لمالك قال ابن العربي اول من ادخل الجزية في ابواب الصدقة مالك في الموطا فتبعه قوم من المصنفين وترك اتباعه اخرون قال ووجه ادخاله- فيها التكلم علي حقوق الاموال فالصدقة حق المال علي المسلمين والجزية حق المال علي الكفار	72	7241615207913824249	328	643.0	266	333	98.49849700927734	59	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1304	true	6466424509267804782	122	185	641	977	1549	300	اذا اتاكم المصدق بتخفيف الصاد وهو العامل فلا يفارقنكم الا عن رضي قال الشافعي يعني والله اعلم ان يوفوه طاءعين ويتلقوه بالترحيب لا ان يءت--وه من اموالهم ما ليس عليهم قال البيهقي في سننه وهذا-الذي قاله الشافعي محتمل لولا ما في رواية ابي داود من الزيادة وهي قالوا يا رسول الله وان ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم فكانه راي الصبر علي تعديهم	1304	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms072	false	-4767403498436935911	221	284	1147	1479	1550	300	اذا اتاكم المصدق بتخفيف الصاد وهو العامل فلا يفارقك-م الا عن رضي قال الشافعي يعني والله اعلم ان توفوا طاءعين ولا تلوونه ا-----لا انهم يعطوه من اموالهم ما ليس عليهم قال البيهقي في سننه وهذا الذي قاله الشافعي محتمل لولا ما في رواية ابي داود من الزيادة وهي قالوا يا-رسول الله وان ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم فكانه راي الصبر علي تعديهم	72	7241615207913824249	311	593.0	252	339	91.74040985107422	57	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1317	true	-6127902141647028904	104	135	551	716	1586	300	رمضان اي صوم شعبان ليطابق المبتدا قال العراقي------------------------ يعارضه حديث مسلم عن ابي هريرة افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وحديث انس ضعيف وحديث ابي هريرة صحيح فيقدم عليه	1317	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms073	false	3176840982999989353	181	214	947	1118	1569	300	رمضان قال--- شعبان ---------------قال العراقي هذا تخليط من بعض الرواة يعارضه حديث مسلم عن ابي هريرة افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وحديث انس ضعيف وحديث ابي هريرة صحيح فيقدم عليه	73	7241615207913824249	144	258.0	116	189	76.19047546386719	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1318	true	2748962814280818741	0	33	0	181	1567	300	ما استعاذ منه النبي صلي الله عليه وسلم الهدم والتردي والغرق والحرق وان يتخبطه الشيطان عند الموت وان يقتل في سبيل الله مدبرا وقال بعضهم هي موت الفجاءة وقيل ميتة الشهرة كالمصلوب مثلا	1318	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms073	false	3176840982999989353	226	258	1183	1358	1569	300	ما استعاذ منه النبي صلي الله عليه وسلم الهدم والتردي والغرق والحرق وان يتخبطه الشيطان عند الموت وان يقتل في سبي----له مدبرا -قال بعضهم هي موت الفجا-ة وقيل ميتة الشهرة كالمصلوب مثلا	73	7241615207913824249	175	333.5	143	181	96.6850814819336	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1339	true	3049522434549813496	47	155	240	781	1546	300	بفتح الكاف وتشديد الدال المهملة وفي رواية ابي داود كدوح بضم الكاف والدال وحاء مهملة وقد ذكر اللفظين معا ابو موسي المديني في ذيله علي الغريبين وفسر الكدوح بالخدوش في الوجه والكد بالتعب والنصب قال العراقي ويجوز ان يكون الكد-ح بمعني الكد من قوله تعالي انك كادح وهو السعي وا-------------------------------------لحر--ص انتهي ما في قوت المغتذي الا ان يسال الرجل سلطانا وفي رواية ابي داود الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي ذا حكم وسلطنة بيده بيت المال فيسال حقه فيعطيه منه ان كان مستحقا قال الخطابي اي ولو مع الغناء فساله حقه من بيت المال لان السءال مع الحاجة دخل في قوله او في امر لا بد منه	1339	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms074	false	-5358612934900756403	0	87	0	452	1519	300	بفتح الكاف وتشديد الدال-------- وفي رواية ابي داود كدوح بضم الكاف والدال وحاء مهملة وقد ذكر اللفظين معا ابو موسي المديني في ذيله علي الغريبين وفسر الكدوح بالخدوش في الوجه والكد بالتعب والنصب قال العراقي ويجوز ان يكون الكدوح بمعني الكد من قوله تعالي انك كادح وهو السعي والحرص يكد بها الرجل وجهه قال العراقي المراد بالوجه ماءه ورو------نقه الا ان يسال الرجل سلطان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الخطابي اي ولو مع الغني ي-ساله حقه من بيت المال لان السءال مع الحاجة دخل في قوله او-في امر لا بد منه	74	7241615207913824249	394	727.5	317	581	67.8141098022461	74	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1341	true	801639680696465538	42	116	226	592	1568	300	قال العراقي ظن -بن العربي ان قوله في الشقين يا باغي من البغي فنقل عن اهل العربية ان اصل البغي في الشرق واقله ما جاء في طلب الخير ثم ذكر قوله تعالي غير باغ ولا عاد وقوله يبغون في الارض بغير الحق والذي وقع في الايتين هو بمعني التعدي واما الذي في هذا الحديث فمعناه الطلب والمصدر منه بغاء وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيته او- طلبته ----انتهي قلت الامر ---------كما قال العراقي	1341	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms074	false	-5358612934900756403	153	229	796	1172	1519	300	قال العراقي ظن ابن العربي ان قوله في الشقين--- باغي من البغي فنقل عن اهل العربية ان اصل البغي في الشر- واقله ما جاء في طلب الخير ثم ذكر قوله تعالي غير باغ ولا عاد وقوله يبغون في الارض بغير الحق والذي وقع في الايتين هو بمعني التعدي واما الذي في هذا الحديث فمعناه الطلب والمصدر منه بغا- وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيت الشء طلبته ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة قال العراقي	74	7241615207913824249	344	631.0	273	381	90.28871154785156	64	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1342	true	2441421096704215067	0	84	0	429	1510	300	فرض عليه حق وانه من اركان الاسلام ومما وعد الله عليه من الثواب والاجر قاله السيوطي وقال الطيبي نصب علي انه مفعول له اي للايمان وهو التصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم والاعتقاد بفريضة الصوم واحتسابا اي ط-لبا للثواب منه تعالي او اخلاصا اي باعثه علي الصوم ما ذكر لا الخوف من الناس ولا الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم غفر له ما تقدم من ذنبه قال السيوطي زاد احمد في مسنده وما تاخر وهو محمول علي الصغاءر دون الكباءر	1342	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms074	false	-5358612934900756403	260	296	1321	1500	1519	300	فرض عليه حق وانه من اركان الاسلام وبما وعد الله عليه من الثواب والاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتسابا اي طالبا للثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه------------ زاد احمد في مسنده وما تاخر وهو محمول علي الصغاءر دون الكباءر	74	7241615207913824249	177	310.5	141	430	41.16279220581055	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	2	61	10	316	1570	300	احتياطا لاحتمال ان يكون من رمضان وهو معني قول المصنف لمعني رمضان وانما ذكر اليومين لانه قد يحصل الشك في يومين بحصول الغيم او الظلمة في شهرين او ثلاثة فلذا- عقب ذكر اليوم باليومين والحكمة في النهي ان لا يختلط صوم الفرض بصوم نقل قبله ولا بعده حذرا مما صنعت النصاري في الزيادة علي ما افترض عليهم برايهم الفاسد	1343	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms075	false	-6544540066962219721	8	67	35	342	1535	300	احتياطا لاحتمال ان يكون من رمضان وهو معني قول المصنف لمعني رمضان وانما ذكر اليومين لانه قد يحصل الشك في يومين بحصول الغيم او الظلمة في شهرين او ثلاثة فلذلك عقب ذكر اليوم باليومين والحكمة في النهي ان لا يختلط صوم الفرض بصوم نفل قبله ولا بعده حذرا مما صنعت النصاري في الزيادة علي ما افترض عليهم برايهم الفاسد	75	7241615207913824249	304	601.0	245	307	99.0228042602539	57	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	253	300	1268	1528	1528	300	حديث عمار حديث حسن صحيح واخرجه ايضا بن حبان وبن خزيمة وصححاه والحاكم والدارقطني والبيهقي قال العراقي في شرح الترمذي جمع الصاغاني في تصنيف له الاحاديث الموضوعة فذكر فيه حديث عمار المذكور وما ادري ما وجه الحكم عليه بالوضع وليس في اسناده من يتهم بالكذب وكلهم ثقات-	1345	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms075	false	-6544540066962219721	114	148	556	736	1535	300	حديث عمار حديث حسن صحيح----------------------------------------------------------------- قال العراق---------------ي جمع الصاغاني في تصنيف له الاحاديث الموضوعة فذكر فيه حديث عمار المذكور وما ادري ما وجه الحكم عليه بالوضع فما- في اسناده من يتهم بالكذب وكلهم ثقات	75	7241615207913824249	176	321.0	143	261	67.43295288085938	31	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	1	60	5	295	1526	300	وقد كتبت علي الكتاب المذكور كراسة في الرد عليه في احاديث منها هذا الحديث قال نعم في اتصاله نظر فقد ذكر المزي في الاطراف انه روي عن ابي اسحاق السبيعي انه قال حدثت عن صلة بن زفر لكن جزم البخاري بصحته الي صلة فقال في صحيحه وقال صلة و-هذا يقتضي صحته عنده وقال البيهقي في المعرفة انه اسناده صحيح	1346	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms075	false	-6544540066962219721	149	208	740	1030	1535	300	وقد كتبت علي الكتاب المذكور كراسة في الرد عليه في احاديث منها هذا الحديث قال نعم في اتصاله نظر فقد ذكر المزي في الاطراف انه روي عن ابي اسحاق السبيعي انه قال حدثت عن صلة بن زفر لكن جزم البخاري بصحته الي صلة فقال في صحيحه وقال صلة وبهذا يقتضي صحته عنده وقال البيهقي في المعرفة انه اسناد -صحيح	75	7241615207913824249	288	568.0	230	291	98.96907043457031	57	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1347	true	-6454810478022239630	46	78	199	362	1487	300	حدثنا مسلم بن --حجاج هو صاحب الصحيح قال العراقي لم يرو المصنف في كتابه شيءا عن مسلم صاحب الصحيح الا هذا الحديث وهو من رواية الاقران فانهما اشتركا في كثير من شيوخهما	1347	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms075	false	-6544540066962219721	209	238	1034	1184	1535	300	حدثنا مسلم بن الحجاج--------------- قال العراقي لم يرو المصنف في كتابه شيءا عن مسلم صاحب الصحيح الا هذا الحديث وهو من رواية الاقران فانهما اشتركا في كثير من شيوخهما	75	7241615207913824249	148	278.5	119	165	89.69696807861328	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1347	true	-6454810478022239630	174	206	869	1044	1487	300	مختصر من ح-----ديث وقد رواه الدارقطني بتمامه فزاد ولا تخلطوا برمضان الا ان يوافق ذلك صياما ما كان يصومه احدكم وصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فانها ليست تغمي عليكم العدة	1347	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms075	false	-6544540066962219721	243	274	1212	1382	1535	300	مختصر من حديث حديث وقد رواه الدارقطني بتمامه فزاد ولا تخلطوا برمضان الا ان يوافق ذلك صيا---ما كان يصومه احدكم وصوموا لرءيته وافطروا------- فان غم عليكم فانها ليست تغمي عليكم العدة	75	7241615207913824249	165	313.0	135	180	91.66666412353516	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1348	true	-5148731924775786557	84	128	450	683	1578	300	غيابه بفتح الغين المعجمة والياءين المثناتين من تحت وهي السحاب- ونحوها قال القارء -هذا هو المشهور في ضبط هذا الحديث وقال -بن العربي يجوز ان يجعل بدل الياء الاخيرة باء موحدة من -----الغيب وتقديره ما خفي عليك واستتر او نونا من الغين وهو الحجاب	1348	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms076	false	9145007233686362611	39	83	213	451	1603	300	غياية بفتح الغين المعجمة والياءين المثناتين من تحت-وهي السحابة ونحوها قال العراقي هذا هو المشهور في ضبط هذا الحديث وقال ابن العربي يجوز ان يجعل بدل الياء الاخيرة باء موحدة لانه من الغيب -تقديره ما خفي عليك واستتر او نون- من الغين وهو الحجاب	76	7241615207913824249	220	408.0	179	241	91.28630828857422	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	83	107	433	551	1508	300	بن ابي حبيبة بضم الحاء المهملة وتكرار المثناة من تحت مصغرا وقد قيل فيه -بن ابي حبيبة وليس له عند المصنف الا هذا الحديث	1372	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms077	false	-6024866055810564591	29	53	146	263	1548	300	بن ابي حيي-ة بضم الحاء المهملة وتكرار المثناة من تحت مصغر- وقد قيل فيه ابن ابي حبيبه وليس له عند المصنف الا هذا الحديث	77	7241615207913824249	114	211.0	90	119	95.7983169555664	20	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1379	true	4019310441261025126	103	128	512	643	1491	300	سمعت ابا داود السجزي قال العراقي يريد ابا داود السجستاني صاحب السنن فانه روي عنه قال -بن ماكولا السجزي نسبة الي سجستان علي غير قياس	1379	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms077	false	-6024866055810564591	97	122	502	634	1548	300	سمعت ابا داود السجزي قال العراقي يريد ابا داود السجستاني صاحب السنن فانه روي عنه قال ابن ماكولا السجزي نسبة الي سجستان علي غير قياس	77	7241615207913824249	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	118	155	582	784	1537	300	تحفة الصاءم الدهن والمجمر بكسر الميم هو الذي يوضع فيه النار للبخور قال في النهاية يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع التحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف	1458	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms080	false	-4538153073144827591	229	258	1207	1366	1594	300	تحفة الصاءم الدهن والمجم-----------------------------------------ر قال في النهاية يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته والتحفة طرفة الفاكهة وقد تفتح الحاء والجمع --تحف ثم تستعمل في غير الفاكهة من الالطاف	80	7241615207913824249	159	303.5	130	202	78.7128677368164	27	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	211	251	1106	1335	1595	300	السحور بالضم والفتح قال في النهاية السحور بالفتح اسم -ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام انتهي -----قال القاضي	1463	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms076	false	9145007233686362611	170	210	911	1140	1603	300	السحور بركة --------قال في النهاية السحور بالفتح-اسم لما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفضل لا في الطعام اكلة السحر قال النووي	76	7241615207913824249	207	375.5	171	238	86.97479248046875	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	87	127	434	641	1471	300	من طاف بالبيت خمسين مرة حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون اسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان	1529	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms082	false	-7352025231468419615	102	142	530	736	1546	300	من طاف بالبيت خمسين مرة حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون -سبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان	82	7241615207913824249	206	407.0	166	207	99.51690673828125	39	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1547	true	-1925356156972408889	177	279	900	1422	1530	300	بضم الحاء المهملة ثم مي--------------------------------------------------------------م ساكنة ثم نون اي علي عادته في السكون والرفق قاله ابو موسي المديني وفي رواية غير المصنف علي هيءته بفتح الهاء والهمزة مكان النون اي عل---------ي سيره المعتاد انتهي كلام السيوطي وفي بعض النسخ علي هينته قال ابو الطيب في شرح الترمذي بكسر الهاء ثم مثناة تحتية ساكنة ثم نون وهو حال اي حال كونه علي عادته في السكون والرفق انتهي والناس يضربون زاد ابو داود ال-------------ابل يلتفت اليهم -في رواية ابي داود لا يلتفت اليهم بزيادة لا قال المحب الطبري قال بعضهم رواية الترمذي باسقاط لا اصح وقد تكررت هناك علي بعض الرواة من قوله شمالا	1547	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms083	false	2959745127814976043	165	249	849	1286	1571	300	بضم الحاء المهملة ثم ميم ساكنة واخره سين مهملة 269 علي هينته بكسر الهاء ثم مثناة تحتيه ساكنة ثم نون اي علي عادته في السكون والرفق قاله ابو موسي المديني وفي رواية غير المصنف علي هيءته بفتح الهاء والهمزه مكان النون اي علي هيءته في سيره المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس يضربون زاد ابو داود الابل يمينا وشمالا يلتفت اليهم وفي رواية ابي داود لا يلتفت------ بزيادة لا قال المحب الطبري قال بعضهم رواية الترمذي باسقاط لا اصح وقد تكررت هناك علي بعض الرواة من قوله شمالا	83	7241615207913824249	348	661.5	280	607	57.331138610839844	63	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1548	true	8529618615024380692	7	121	35	640	1575	300	عليكم السكينة بالنصب علي الاعزاء قال السيوطي ثم اتي جمعا بفتح الجيم وسكون الميم هو علم للمزدلفة اجتمع فيه ادم وحواء لما اهبطا كذا في المجمع اتي قزح بفتح القاف وفتح الزاء وحاء مهملة اسم جبل بالمزدلفة وهو غير منصرف للعدل والعلمية الي وادي محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد السين المهملة وكسرها قال النووي سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فقرع ناقته اي ضربها بمقرعة بكسر الميم وهو السوط فخبت من الخبب محركة وهو ضرب من العدو حتي جاوز الوادي قيل الحكمة في ذلك انه فعله لسعة الموضع وقيل لان الاودية ماوي الشياطين وقيل لانه كان موقفا للنصاري	1548	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms083	false	2959745127814976043	249	300	1286	1571	1571	300	عليكم السكينة بالنصب علي الاغراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قزح بضم- القاف وفتح الزاء وحاء مهملة اسم جبل بالمزدلفة-------------------------------------- محسر بضم الميم وفتح الحاء-------- وتشديد السين المهملة وكسرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرع ناقته اي ضربها بمقرعة فخب------------------------------------------------------ حتي جاوز الوادي قيل الحكمة في ذلك انه فعله لسعة الموضع وقيل لان الاودية ماوي الشياطين وقيل لانه كان موقفا للنصاري-	83	7241615207913824249	278	470.5	228	605	45.95041275024414	48	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1548	true	8529618615024380692	121	144	640	762	1575	300	فاحب الاسراع فيه مخالفة لهم وقيل لان رجلا اصطاد فيه صيدا فنزلت نار فاحرقته فكان اسراعه لمكان العذاب كما اسرع في ديار ثمود	1548	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms084	false	563323553757934413	0	23	0	122	1531	300	فاحب الاسراع فيه مخالفة لهم وقيل لان رجلا اصطاد فيه صيدا فنزلت نار فاحرقته فكان اسراعه لمكان العذاب كما اسرع في ديار ثمود	84	7241615207913824249	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1554	true	4255758685903422917	35	237	156	1177	1501	300	وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري قال السيوطي اي من حديث اهل الكوفة وذلك لان اهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف وهذا الحديث سالم من ذلك فان الثوري سمعه من بكير وسمعه بكير من عبد الرحمن وسمعه عبد الرحمن من النبي صلي الله عليه وسلم ولم يختلف رواته في اسناده وقام الاجماع علي العمل به انتهي ونقل بن ماجه في سننه عن شيخه محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه 891 قوله عن عروة بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة قال الحافظ صحابي له حديث واحد في الحج بن لام بوزن جام من جبلي طء هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وطء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة اكللت مطيتي اي اعييت دابتي ما تركت من جبل بالجيم وفي بعض النسخ حبل بالحاء المهملة المفتوحة والموحدة الساكنة احد حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري قا-----------------------------------ل العراقي المشهور في الرواية فتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وهو ما طال من الرمل وروي بالجيم وفتح الباء قاله الترمذي في بعض النسخ قوله في بعض النسخ ما تركت من جبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل واذا كان من حجارة يقال له جبل قال السيوطي ليس هذا في روايتنا	1554	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms084	false	563323553757934413	110	230	576	1170	1531	300	وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري------------ اي من حديث اهل الكوفة وذلك لان اهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف وهذا الحديث سالم من ذلك فان الثوري سمعه من بكير وسمعه بكير من عبد الرحمن وسمعه عبد الرحمن من النبي صلي الله عليه وسلم ولم تختلف رواته في اسناده وقام الاجماع علي العمل به 271 من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبلي طء اسمها------------ اجا وسلمي ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجوهري في الصحاح وغير واحد ما تركت من جبل قال العراقي المشهور في الرواية فتح الحاء المهملة وسكون الموحده وهو ما طال من الرمل وروي بالجيم وفتح الباء قال- الترمذي في بعض النسخ قوله------------- ما تركت من حبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل واذا كان من حجارة يقال له جبل و-----------ليس هذا في روايتنا	84	7241615207913824249	534	975.5	424	1056	50.568180084228516	102	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1615	true	3474060719869782492	44	73	226	378	1589	300	يشهد علي من استلمه بحق قال العراقي علي هذا بمعني اللام وفي رواية احمد والدارمي و-بن حبان يشهد لمن استلمه قال والباء في بحق يحتمل تعلقها بيشهد او باستلمه	1615	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms085	false	-3561615947802715191	251	280	1328	1481	1582	300	يشهد علي من استلمه بحق قال العراقي علي هنا بمعني اللام وفي رواية احمد والدارمي وابن حبان يشهد لمن استلمه قال والباء في بحق يحتمل تعلقها بيشهد او باستلمه	85	7241615207913824249	151	296.0	122	153	98.69281005859375	27	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1619	true	-2836098254621875088	150	216	762	1095	1535	300	لم يزل في خرفة الجنة زاد مسلم حتي يرجع والخرفة بضم الخاء وسكون الراء وفتح الفاء قال الهروي في --غريبه الخرفة ما يخترف من النخل حين يدرك ثمرة قال ابو بكر بن الانياري شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحرزه عاءد المريض من الثواب بما يحرز- المخترف من الثمر وحكي الهروي عن بعضهم ان المراد بذلك الطريق فيكون معناه انه--- طريق يءديه الي الجنة	1619	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms086	false	3019346591310034406	4	64	21	325	1566	300	لم يزل في خرفة الجن--------------------------ة بضم الخاء وسكون الراء وفتح الفاء قال الهروي في الغريبين ------ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره قال ابو بكر--- الانباري شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحرزه عاءد المريض من الثواب بما يحرزه المخترف من الثمر وحكي الهروي عن بعضهم ان المراد بذلك الطريق فيكون معناه انه في طريق يءديه الي الجنة	86	7241615207913824249	293	537.0	235	339	86.43067932128906	53	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1621	true	-6589592996385707756	66	93	291	442	1480	300	عن حارثة بن مضرب بالحاء المهملة والثاء المثلثة وابوه بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة واخره باء موحدة وليس له عند المصنف الا هذا الحديث	1621	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms086	false	3019346591310034406	107	134	547	698	1566	300	عن حارثة بن مضرب بالحاء المهملة والثاء المثلثة وابوه بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة واخره ياء موحدة وليس له عند المصنف الا هذا الحديث	86	7241615207913824249	150	299.0	123	151	99.3377456665039	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1630	true	-5225870087688227237	176	218	898	1105	1525	300	العراقي اختلف في معني هذا الحديث فقيل ان عرق الجبي-----ن لما يعالج من شدة الموت وقيل من الحياء وذلك لان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه	1630	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms087	false	-1964124596096230298	68	110	357	561	1526	300	العراقي اختلف في معني هذا الحديث فقيل ان عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت وقيل من الحياء وذلك لان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحي م--ن الله------ فعرق لذلك جبينه	87	7241615207913824249	197	378.0	157	212	92.92453002929688	38	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	61	103	309	524	1538	300	بالنعي في هذا الحديث النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان- اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	1632	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms087	false	-1964124596096230298	148	188	779	979	1526	300	-------به هنا------- النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انع-ه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك -نزال	87	7241615207913824249	196	366.0	156	216	90.74073791503906	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1654	true	5968099905561732952	42	182	222	944	1533	300	او لم تكن نهيت---------- بالبناء للفاعل علي المشهور وضبطه بعضهم بالبناء للمفعول كذا في قوت المغتذي صوت بالجر بدل من صوتين خمش وجوه مصدر خمشت المراة وجهها خمشا اذا قشرت بالاظفار قاله ابو الطيب السندي ورنة الشيطان بفتح راء وتشديد نون صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة كذا في مجمع البحار قال النووي في الخلاصة المراد به الغناء والمزامير قال وكذا جاء مبينا في رواية البيهقي قال العراقي ويحتمل ان المراد به رنة النوح لا رنة الغناء ونسب الي الشيطان لانه ورد في الحديث اول من ناح ابليس وتكون رواية الترمذي قد ذكر فيها احد الصو-تين فقط واختصر الاخر ويءيده ان في رواية البيهقي اني لم انه عن البكاء -انما نهيت عن صو------تين احمقين فاجرين صوت--- نغمة لهو ولعب ومزامير شي--طان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم كذا في قوت	1654	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms088	false	-2421396727155379426	31	138	183	737	1558	300	او لم تكن نهيت عن البكاء بالبناء للفاعل علي المشهور وضبطه بعضهم بالبناء للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول ورنه --شيطان قا----------------------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة المراد به الغناء والمزامير قال وكذا جاء مبينا في رواية البيهقي قال العراقي ويحتمل ان المراد به رنة النوح لا رنة الغناء ونسب الي الشيطان لانه ورد في الحديث اول من ناح ابليس وتكون رواية الترمذي قد ذكر فيها احد الصورتين فقط واختصر الاخر ويءيده ان في رواية البيهقي اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن النوح صوتين احمقين فاجرين صوت عن نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم 299 ما دون	88	7241615207913824249	513	962.5	410	745	68.85906219482422	90	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1656	true	5458440761486587812	199	251	961	1238	1479	300	ما دون الخبب هو سرعة المشي مع تقارب الخطي كذا في قوت المغتذي فلا يبعد-------------- قال العراقي يحتمل ضبطه وجهين احدهما بناءه للمفعول ويكون المراد ان حاملها يبعدها عنه بسرعة- بها لكونه من اهل النار ويحتمل ان يكون بفتح الياء والعين ايضا من بعد بالكسر يبعد بالفتح اذا هلك انتهي والجنازة متبوعة	1656	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms088	false	-2421396727155379426	136	186	730	997	1558	300	ما دون الخبب هو سرعة المشي مع تقارب الخطا------------------- فلا يبعد الا اهل النار قال العراقي يحتمل ضبطه وجهين احدهما بناءه للمفعول ويكون المراد ان حاملها يبعدها عنه بسرعته بها لكونه من اهل النار ويحتمل ان يكون بفتح الياء والعين ايضا من بعد بالكسر يبعد بالفتح اذا هلك------ والجنازة متبوعة	88	7241615207913824249	250	462.5	203	292	85.61643981933594	44	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1657	true	-3300368659056358869	61	136	322	691	1553	300	وله حديثان عن -بن مسعود الحديث الاخر ما رواه ابو الاحوص عن يحيي التميمي عن ابي ماجدة عن -بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عفو يحب العفو كذا في الميزان وقوت المغتذي قوله ويحيي امام بني تيم الله ثقة قال العراقي هذا مخالف بقول الجمهور فقد ضعفه -بن معين وابو حاتم والنساءي والجوزجاني وقال البيهقي ضعفه جماعة من اهل النقل ث-م قال فيه احمد و-بن عدي لا باس به	1657	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms088	false	-2421396727155379426	225	294	1194	1533	1558	300	وله حديثان عن ابن مسعود الحديث الاخر ما رواه ابو الاحوص عن يحيي الت-يمي عن ابي ماجد- عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عفو يحب العفو--------------------------------- ويحيي امام بني تيم الله ثقة قال العراقي هذا مخالف لقول الجمهور فقد ضعفه ابن معين وابو حاتم والنساءي والجوزجاني وقال البيهقي ضعفه جماعة من اهل النقل نعم قال فيه احمد وابن عدي لا باس به	88	7241615207913824249	332	615.0	263	374	88.77005004882812	61	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1733	true	-6699117106717712092	117	192	616	977	1507	300	قال الحافظ صلاح الدين العلاءي ومن خطه نقلت هذا الحديث اخرجه ب-ن الجوزي في الموضوعات من طريق حماد بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمد بن سوقة به ومن طريق محمد بن عبيد الله العزرمي عن ابي الزبير عن جابر به وتعلق عليه في الاول بحماد بن الوليد فقد قال فيه -بن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال -بن حبان يسرق الحديث ويلزق بالثقات ما ليس من حديثهم ثم ذكر له هذا الحديث	1733	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms089	false	-2255985815525061671	225	300	1173	1536	1536	300	قال الحافظ صلاح الدين العلاءي ومن خطه نقلت هذا الحديث اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق حماد بن الوليد عن سفيان الثوري عن محمد بن سوقة به ومن طريق محمد بن عبيد الله العرزمي عن ابي الزبير عن جابر به وتعلق عليه في الاول بحماد بن الوليد فقد قال فيه ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال ابن حبان يسرق الحديث ويلزق بالثقات ما ليس من حديثهم ثم ذكر له هذا الحديث-	89	7241615207913824249	357	694.0	283	364	98.07691955566406	71	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1733	true	-6699117106717712092	192	300	977	1507	1507	300	وانه انما يعرف من حديث علي بن عاصم لا من حديث الثوري وفي الثاني بالعزرمي فقد قال فيه النساءي ليس بثقة قال العلاءي علي بن عاصم احد الحفاظ المكثرين ولكن له اوهام- كثيرة تكلموا فيه بسببها ومن جملتها هذا الحديث وقد تابعه عليه عن محمد بن سوقة عبد الحليم بن منصور لكنه ليس بشء قال فيه -بن معين والنساءي متروك فكانه سرقه من علي بن عاصم وقال الحافظ ابو بكر الخطيب كان اكثر كلامهم فيه يعني علي بن عاصم بسبب هذا الحديث وقد رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن سوقة وابراهيم بن مسلم هذا ذكره -بن حبان في الثقات ولم-	1733	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms090	false	7279110095762637268	0	108	0	534	1461	300	وانه انما يعرف من حديث علي بن عاصم لا من حديث الثوري وفي الثاني بالعرزمي فقد قال فيه النساءي ليس بثقة قال العلاءي علي بن عاصم احد الحفاظ المكثرين ولكن له اوهاما كثيرة تكلموا فيه بسببها ومن جملتها هذا الحديث وقد تابعه عليه عن محمد بن سوقه عبد الحكيم بن منصور لكنه ليس بشء قال فيه ابن معين والنساءي متروك فكانه سرقه من علي بن عاصم وقال الحافظ ابو بكر الخطيب كان اكثر كلامهم فيه يعني علي بن عاصم بسبب هذا الحديث وقد رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن سوقة وابراهيم بن مسلم هذا ذكره ابن حبان في الثقات ولم	90	7241615207913824249	526	1028.0	419	534	98.50186920166016	101	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1734	true	114242008652804271	0	132	0	628	1442	300	يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا وقال يعقوب بن شيبة هذا حديث كوفي منكر يرون انه لا اصل له مسندا ولا موقوفا وقد رواه ابو بكر النهشلي وهو صدوق ضعيف عن محمد بن سوقة قوله قال العلاءي وهذه علة مءثرة لكن يعقوب بن شيبة ما ظفر بمتابعة ابراهيم بن مسلم وقد روي -بن ماجه والبيهقي من طريق قيس بن عمارة مولي الانصاري وقد وثقه -بن حبان عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من عزي اخاه المءمن من مصيبة كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة والظاهر ان في اسناده انقطاعا انتهي كلام العلاءي	1734	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms090	false	7279110095762637268	108	238	534	1154	1461	300	يتكلم فيه احد وقيس بن الربيع صدوق متكلم فيه لكن حديثه يءيد رواية علي بن عاصم ويخرج به عن ان يكون ضعيفا واهيا فضلا عن ان يكون موضوعا وقال يعقوب بن شيبة هذا حديث كوفي منكر روي -انه لا اصل له مسندا ولا موقوفا وقد رواه ابو بكر النهشلي وهو صدوق ضعيف عن محمد بن سوقة----- قال العلاءي وهذه علة مءثرة لكن يعقوب بن شيبة ما ظفر بمتابعة ابراهيم بن مسلم وقد روي ابن ماجه والبيهقي من طريق قيس--- عمارة مولي الانصار -وقد وثقه ابن حبان عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من عزي اخاه المءمن من مصيبة كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة والظاهر ان في اسناده انقطاعا انتهي كلام العلاءي	90	7241615207913824249	613	1201.0	485	630	97.30158996582031	126	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1735	true	-3231628602741537775	202	248	1024	1250	1499	300	قال الحكيم الترمذي و---------------من مات يوم الجمعة فقد انكشف له الغطاء عما ---له عند الله لان يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في ساءر الايام فاذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك	1735	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms090	false	7279110095762637268	253	300	1225	1461	1461	300	قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول من مات يوم الجمعة فقد انكشف--- الغطاء عن اعماله عند الله لان يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق ابوابها ولا يعمل سلطان النار---- ما يعمل في ساءر الايام فاذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك-	90	7241615207913824249	214	390.0	172	244	87.70491790771484	41	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1735	true	-3231628602741537775	248	288	1250	1441	1499	300	دليلا لسعادته وحسن مابه وانه لا يقبض في هذا اليو-------م الا من كتب -----له السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر لان سببها انما هو تمييز المنافق من المءمن------ قلت ومن تتمة ذلك ان من مات يوم الج---------------معة له اجر شهيد	1735	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms091	false	1856581246510175540	0	46	0	224	1489	300	دليلا لسعادته وحسن مابه وانه لم يقبض في هذا اليوم العظيم الا من كتب الله له السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر لان سببها انما هو تمييز المنافق من المءمن انتهي قلت ومن تتمة ذلك ان من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة له اجر شهيد	91	7241615207913824249	190	353.5	150	224	84.82142639160156	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1736	true	4567276568484880099	123	258	591	1246	1471	300	عن سعيد بن عبد الله الجهني قال العراقي ليس له في الكتب ولا يعرف------------------- في هذا الا هذا الحديث ولا يعرف الا برواية -بن وهب عنه وقال فيه ابو حاتم مجهول وذكره -بن حبان في الثقات كذا في قوت المغتذي قلت وقال الحافظ في التقريب مقبول عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب صدوق من السادسة وروايته عن جده مرسلة كذا في التقريب عن ابيه اي عمر بن علي بن ابي طالب ثقة من الثالثة مات زمن الوليد وقيل قبل ذلك قال الحافظ قوله ثلاث اي من المهمات وهو المسوغ للابتداء والمعني ثلاثة اشياء الصلاة بالرفع اي منها او احداها اذا انت اي حانت قال العراقي هو بمد الهمزة بعدها نون ومعناها اذا حضرت هكذا ضبطناه في اصول سماعنا قال ووقع في روايتنا في مسند احمد اذا اتت بتاء مكررة وبالقصر والاول اظهر	1736	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms091	false	1856581246510175540	65	153	320	741	1489	300	عن سعيد بن عبد الله الجهني قال العراقي ليس له في الكتب الا هذا الحديث ولا يعرف الا ف--------ي هذا الحديث ولا يعرف الا برواية ابن وهب عنه وقال فيه ابو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات---------------------------------------------------- عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طال----------------------------------------------------ب عن ابيه ليس لهما عند المصنف الا هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ا-------------------------ذا --------انت قال العراقي هو بمد الهمزة بعدها نون ومعناه -اذا حضرت هكذا ضبطناه في اصول سماعنا قال ووقع في روايتنا في مسند احمد اذا اتت بتاء مكررة وبالقصر والاول اظهر	91	7241615207913824249	360	616.5	283	676	53.25443649291992	68	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	13	66	60	320	1471	300	نفس المءمن معلقة قال السيوطي اي محبوسة عن مقامها الكريم وقال العراقي اي امرها موقوف لا -حكم لها بنجاة ولا هلاك حتي ينظر هل يقضي ما عليها من الدين ام لا انتهي وسواء ترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي فقال ان الحديث محمول علي من--- يخلف وفاء	1739	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms091	false	1856581246510175540	197	249	961	1213	1489	300	نفس المءمن معلقة------------ اي محبوسة عن مقامها الكريم وقال العراقي اي امرها موقوف لا يحكم لها بنجاة ولا هلاك حتي ينظر هل يقضي ما عليها من الدين ام لا انتهي وسواء ترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي فقال ان الحديث محمول علي من لم يخلف وفاء	91	7241615207913824249	248	474.5	197	264	93.93939208984375	49	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	237	271	1226	1419	1581	300	بكسر الحاء وتشديد النون وقال -بن القيم في الهدي روي في الجامع بالنون والياء اي الحناء والحياء وسمعت ابا الحجاج الحافظ يقول الصواب الختان وسقطت النون من الحاشية كذلك رواه المحاملي عن شيخ الترمذي	1741	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms092	false	3672674507714226063	0	31	0	176	1532	300	بكسر الحاء وتشديد النون وقال ابن القيم في الهدي روي في الجامع بالنون وال------------------ياء وسمعت ابا الحجاج الحافظ يقول الصواب الختان وسقطت النون من الحاشية كذلك رواه المحاملي عن شيخ الترمذي	92	7241615207913824249	175	342.0	144	194	90.20618438720703	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	224	272	1082	1327	1476	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها--- وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك ف-----اميطوا عنه الاذي	2241	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	0	44	0	226	1522	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل----------------------------- المعني انه مرهون باذي شعره بدليل قوله واميطوا عنه الاذي	108	7241615207913824249	199	367.0	157	255	78.03921508789062	36	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	41	76	198	400	1527	300	في النهاية الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها و----------------------------------------------------------المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	2373	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	223	284	1178	1526	1600	300	في النهاية الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة وقال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت	23	7241615207913824249	201	374.0	166	348	57.75862121582031	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	29	57	143	293	1520	300	عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح قال اهل اللغة وغريب الحديث -هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر	2441	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms045	false	-8784029804347796293	31	56	143	278	1530	300	عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة نسبة الي موضع ينسب اليه الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس---------------- من بلاد مصر	45	7241615207913824249	105	167.0	84	151	69.53642272949219	17	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2482	true	-2527836757604443707	204	254	1025	1277	1496	300	رواية الترمذي علي ان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة و------------في رواية ابي داود بالنسبة الي طول الشعر وقصرها اي اطول من الوفرة واكث---------------ر من الجمة--------- فلا تعارض بين الروايتين	2482	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms119	false	670945224018491119	4	53	14	263	1580	300	رواية المصنف- علي ان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره------------------- كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة ويكون المراد في رواية ابي داود بالنسبة الي الكثرة والقلة اي -------------------اكثر من الوفرة واقل من الجمة وعلي هذا فلا تعارض بين الروايتين	119	7241615207913824249	192	327.5	152	288	66.66666412353516	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2557	true	4728937634419511219	210	263	1079	1350	1541	300	يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء وقوله صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره صلي الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيح-رز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات	2557	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms120	false	-4396299972350609133	151	180	815	983	1618	300	يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر م--------------------------------------------------------------------------------------------------من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز بما جاء---- في الشرع ب--انواع الاحترازات	120	7241615207913824249	150	263.5	123	272	55.14706039428711	25	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	74	117	372	586	1506	300	الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص البوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا ل---------انه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع----------------- لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة	2573	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms121	false	298178444595254350	65	106	355	554	1596	300	الاكل متكءا من -----------------------خصاءصه ويحتمل ان يكون المختار----------- لغيره ايضا ان يتركه فانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من الاعاجم------- فان كانت برجل علة في شء من بدنه فكان لا يتمكن مما بين يديه الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة	121	7241615207913824249	117	154.5	91	240	48.75	21	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2680	true	-6148191400546000505	58	99	318	537	1552	300	لا يدخل الجنة سء الملكة بفتح الميم واللام بمعني الملك يقال ملكه يملكه ملكا مثلثة وملكة محركة ومملكة بضم اللام او يثلث كذا في القاموس وقال الجزري في النهاية يق--------------------------ال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي-- ممال---------يكه وسء الملكة	2680	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	114	141	565	704	1500	300	لا يدخل الجنة سء الملكة قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني سوء الملكة	124	7241615207913824249	88	128.0	69	256	34.375	14	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2690	true	-1128863472684170358	69	105	360	537	1511	300	او هدي زقاقا قال في النهاية الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال او الاعمي علي طريقه وقيل اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها---- والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهدية	2690	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	215	252	1081	1257	1500	300	او هدي زقاقا قال في النهاية هو---- بالضم الطريق يريد من دل الضال -و الاعمي علي طريقه وقال اراد من تصدق بزقاق من النخل وهي السكة منها قال والاول اشبه لان هدي من الهداية لا من الهديه	124	7241615207913824249	168	314.0	132	181	92.81768035888672	31	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2694	true	-9219676554080842736	110	232	545	1163	1515	300	سخي احب الي الله من عالم بخيل قال المناوي في شرحه لان الاول سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف الثاني انتهي قلت في نسخ الترمذي الموجودة عندنا كلها من عابد بخيل وكذلك في المشكاة وكذلك في الترغيب للمنذري وليس في واحد منها من عالم بخيل فالظاهر انه من وهم الناسخ والله تعالي اعلم 41 1 باب ما جاء في البخل قوله 1962 عن عبد الله بن غالب الحداني بضم المهملة وتشديد الدال البصري العابد صدوق قليل الحديث من الثالثة قوله خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق قيل اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه وقال التوربشتي تاويل هذا الحديث ان نقول المراد به---- اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية------ بحيث لا ينفك عنهما	2694	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	59	92	292	459	1476	300	سخي احب الي الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عابد بخيل 542------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق قال في النهاية------------------------------------------------------- المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما	125	7241615207913824249	143	215.5	112	628	22.770700454711914	24	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	180	213	940	1108	1557	300	النهاية اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد------------- ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2695	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms126	false	-8391355783391131003	123	158	607	787	1519	300	العلاءي اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه يقال فتي غر وفتاة غرو والمعني ان المءمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطن- للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	126	7241615207913824249	148	265.5	117	181	81.76795959472656	27	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	23	64	112	321	1503	300	1992 يا ذا الاذنين------------------- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاس-ة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل---------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2716	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	135	177	709	927	1552	300	1080 ياذ-ا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي----- لان السمع بحاسية الاذن ومن خلق الله له --اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	279	7241615207913824249	172	280.0	135	239	71.9665298461914	30	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2725	true	-5466183153469518759	109	159	534	807	1552	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء-------------- للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي --اساس البلاغة يقال ذهب به مربه مع نفسه قال	2725	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	38	82	183	424	1584	300	لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهري----- الباء تحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه-------- ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر و--للمصاحبة اي يوافق نفسه-------------------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي الاساس------------- ذهب به قرنه مع نفسه ومن	127	7241615207913824249	214	355.5	173	289	74.04844665527344	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2781	true	1060623699443926876	178	208	911	1075	1557	300	الحمة بالتخفيف السم وقد يشدد وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج----- واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	2781	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	162	192	826	990	1560	300	الحمة بالتخفيف السم وقد يشدد وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم----- يخرج منها واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	130	7241615207913824249	159	304.0	130	169	94.08283996582031	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2781	true	1060623699443926876	176	208	900	1075	1557	300	قال الجزري الحمة----- بالتخفيف السم وقد يشدد وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	2781	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	67	98	362	534	1625	300	قال ----في النهاية هي بالتخفيف السم وقد تشدد وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو و--حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة و--الياء	261	7241615207913824249	160	288.5	130	180	88.88888549804688	27	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	173	277	849	1397	1508	300	في النهاية -------وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا-باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما	2783	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	203	300	1061	1568	1568	300	في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله----------------------------------------- اعرضوها علي فعرضو-ها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما-	129	7241615207913824249	492	933.5	398	556	88.48921203613281	89	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	277	300	1397	1508	1508	300	كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين-	2783	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	0	23	0	112	1560	300	كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رقية الا من عين	130	7241615207913824249	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	138	0	711	1504	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها---- بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذه من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص ----------ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه لعقره وقال فيه ما قال انتهي	2784	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	23	160	112	818	1560	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر عليه --------السلام غير واحد من اصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صف----------ة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقيه والعلاج والدواء الا تري ان الصديق لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره خذفه به بحيث لو اصابه -عقره وقال فيه ما قال انتهي	130	7241615207913824249	686	1330.5	551	725	94.62068939208984	127	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	198	230	1014	1177	1553	300	الفتح قال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية- كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير	2865	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	189	220	939	1100	1506	300	اسمه وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه--- اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير	131	7241615207913824249	154	291.0	124	164	93.90243530273438	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	83	192	430	985	1553	300	ثور بفتح الثاء المثلثة قال في القاموس ثور ج---------------------------------------بل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول---- عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة تغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور وتكرر سءالي عنه -طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي	2865	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	60	168	320	865	1547	300	--------------------------------------ثور جبل بمكة فيه الغار المذكور في التنزيل وجبل بالمدينة وفيه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد فما اخبرني ال--------------شيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور -تكرر سءالي عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد من شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثور- يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي	132	7241615207913824249	496	933.0	396	599	82.80467224121094	90	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	192	288	982	1459	1527	300	فغضب حتي احمر وجهه اي نهاية الاحمرار حتي اي حتي صار من شدة حمرته كانما فقء بصيغة المجهول اي شق اوعصر في وجنتيه اي خديه الرمان اي حبه فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبءة عن مزيد غضبه وانما غضب لان القدر سر من اسرار ا-------------لله تعالي وطلب سره منهي---- ولان من يبحث فيه لا----- يامن من ان يصير قدريا او جبريا و--العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره----- ابهذا اي بالتنازل في القدر و-----------------همزة الاستفهام للانكار وتقديم -----المجرور----------- لمزيد الاهتمام ام بهذا ارسلت اليكم --------------ام منقطعة	2875	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	210	300	1091	1547	1547	300	فغضب حتي احمر وجهه حتي------------------------------------------ كانما فقء-------------------------- في وجنت--------يه الرمان قال الطيبي حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب------ وانما غضب لان القدر سر من اسرار الله وطلب سر الله تعالي--------- منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يا---من ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامور-ن بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم قال الطيبي الهمزة في ابهذا- للانكار وقدم الجار والمجرور علي العامل لمزيد الاهتمام بشان المشار اليه وكونه منكرا جدا وام منقطعة-	132	7241615207913824249	272	357.0	215	553	49.186256408691406	43	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2888	true	-2606237211755187833	40	123	225	663	1593	300	واستحضار للمعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينظر ا-ليه راي العين------------------------------------- فالنبي صلي الله عليه وسلم كما كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور ال--شء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارة الي المحسوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا لا اي لا ندري يا رسول الله الا ان تخبرنا استثناء مفرغ اي لا نعلم بسبب من الاسباب الا اخبارك ايانا وقيل الاستثناء منقطع اي ---------لكن ان- اخبرتنا -علمنا وكانهم طلبوا بهذا الاستدراك اخباره اياهم	2888	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	94	189	478	997	1561	300	واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صوره بصورة واشار اليه اشارته للمحسوس فالنبي صلي الله عليه وسلم لما كوشف--- بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه ب-----الشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله قادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصورة المصوغة لها قال وقوله فقلنا لا ا------------------------لا ان تخبرنا استثن----------------------------------------------------------------اء منقطع اي لا نعلم ولكن اذا اخبرتنا نعلم ---كانهم طلبوا با----لاستدراك اخباره اياهم	135	7241615207913824249	293	485.0	237	622	47.106109619140625	43	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2895	true	-7173457977755987093	127	292	634	1497	1533	300	هو ابو خزامة بن يعمر السعدي احد بني الحارث بن سعد بن هذيم يقال اسمه زيد بن الحارث ويقال الحارث وكلاهما وهم وهو صحابي له حديث في الرقي كذا في التقريب قوله ارايت رقي نسترقيها جمع رقية كظلم جمع ظلمة وهي ما يقرا---------- لطلب الشفاء والاسترقاء طلب الرقية ودواء منصوب نتداوي به اي نستعمله وتقاة بضم اوله نتقيها اي نلتجء بها او نحذر بسببها واصل تقاة وقاة من وقي وهي-------- اسم ما يلتجء به الناس من خوف الاعداء كالترس وهو ما يقي من العدد اي يحفظ ويجوز ان يكون----- مصدرا بمعني الاتقاء ف------الضمير في نتقيها للمصدر قيل وهذه المنصوبات اعني وقي وما عطف عليها موصوفات بالافعال الواقعة بعدها ومتعلقة بمعني ارايت اي اخبرني عن رقي نسترقيها فنصبت علي نزع الخافض ويجوز ان يتعلق بلفظ ارايت والمفعول الاول الموصوف مع الصفة والثاني الاستفهام بتاويل مقولا في حقها هل ترد اي من هذه الاسباب قال هي اي المذكورات الثلاث من قدر الله ايضا--------------------- يعني كما ان الله قدر الداء و----قدر زواله بالدواء ومن استعمله ولم ينفعه فليعلم	2895	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	189	283	925	1401	1490	300	هو ابو خزامة--------------- احد بني الحارث بن سعد بن هديم العذري انتهي 575 ار-------------------------------------------------------------------------------ايت رقي نسترقيها جمع رقية وهو م--------------ا يقرا من الدعاء لطلب الشفاء---------------------- ودواء------ نتداوي ب-----------ه وتقاة--------- نتقيها قال الطيبي التقاة اصلها ال------------وقاة قلبت الواو تاء وهو اسم ما يلتجء به الناس--- خوف الاعداء من وقي------- يقي وقاية اذا ---حفظ ويجوز ان يكون تقاة مصدرا بمعني الاتقاء فحينءذ الضمير في نتقيها للمصدر اي نتقي تقا--------------------------------------------------------------------ة بمعني اتقاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي-------------------- من قدر الله قال الطيبي اي هذه الاسباب يعني كما ان الله قدر الداء مثلا قدر زواله بالدواء ومن تداوي-- ولم يبرا فاعلم --	136	7241615207913824249	315	378.5	247	917	34.35114669799805	52	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	116	0	636	1549	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع -ان ما كان من الرقية بغ------------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي وما كان عل------------ي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق واما قوله	2896	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	173	274	899	1438	1568	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز --------قوله اس--------------------ترقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما---- ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المرو-------------ية ولذلك قال ل--------------------لذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق و---كقوله	129	7241615207913824249	426	689.5	344	719	59.248958587646484	69	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	254	300	1354	1602	1602	300	وان لا يسلط عليهم عدوا وهم الكفار وقوله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم------------------------------------------------------ فيستبيح اي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد اي يستاصل بيضتهم قال الجزري في النهاية اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا-	2924	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	11	49	60	255	1596	300	وان لا يسلط عليهم عدو-------------------------------------------------ا من سوي انفسهم استدل به ابن مالك علي ان سوي تقع غير ظرف وتجر بغير في فيستبح---------------------------------------------------- بيضتهم قال------- في النهاية اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا	142	7241615207913824249	139	209.5	115	303	45.87458801269531	21	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms2925	true	5423641132363646739	0	38	0	201	1509	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والت-امهم ببيضة الحديد	2925	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	49	87	255	456	1596	300	يستاصلهم ويهلكهم جميعا- قيل اراد اذا اهلك اهل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ -اذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد	142	7241615207913824249	197	372.0	159	203	97.0443344116211	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	219	269	1194	1464	1616	300	قال -بن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد انتهي	3007	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms145	false	3607723974478314812	244	294	1273	1544	1573	300	قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد انتهي	145	7241615207913824249	270	535.0	220	271	99.63099670410156	49	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3009	true	-3451629880137956529	229	300	1238	1630	1630	300	فيتركها كالزلفة بفتح الزاي واللام ويسكن وبالفاء وقيل بالقاف وهي المراة بكسر الميم وقيل ما يتخذ لجمع الماء من المصنع والمراد ان الماء يعم جميع الارض بحيث يري الراءي وجهه فيه تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة---------------------------------------------------------- ويستظلون بقحفها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي هو مقعر- قشرها شبه-ها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل انتهي ويبارك في الرسل بكسر الراء وسكون السين اي----- اللبن-	3009	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms146	false	7721825188246016660	100	158	524	867	1639	300	فيتركها كالزلفة بفتح الزاي واللام و-------الفاء مصانع الماء وجمعها زلف ومزالف ا-----------------------------------------راد ان المطر يغدر في- الارض فتصير كانها مصنعة من مصانع الماء وقيل الزلفة المراة شبهها بها لاستواءها ونظافتها وقيل الزلفة الروضة ويقال بالقاف ايضا ويستظلون بقحف---------------------ها قال في النهاية اراد قشرها تشبيها بقحف الراس- وهو الذي فوق الدماغ في-------------------------------------------- الرسل بكسر الراء وسكون السين المهملة اللبن	146	7241615207913824249	170	204.5	134	458	37.11790466308594	20	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	24	64	116	331	1562	300	من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	3013	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	75	107	393	567	1629	300	من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه---------------------------------------- قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	284	7241615207913824249	136	228.5	110	215	63.25581359863281	23	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	36	86	163	422	1571	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان الحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة قال في النهاية الح--------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح	3045	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	201	238	1029	1220	1506	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان---------------------------------------------------------------------- قال في النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح	149	7241615207913824249	182	338.5	146	267	68.164794921875	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	63	125	315	661	1547	300	ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والمعني ان الصحابة والتابعين وتبعهم هءلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية الق--------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	3066	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	165	216	896	1164	1593	300	ثم الذين يلونهم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و------------قيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	280	7241615207913824249	235	437.0	188	372	63.17204284667969	43	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	40	65	209	345	1526	300	يتسمنون--------------- اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما -------------------ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	3067	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms144	false	7310004803105653368	165	197	852	1022	1578	300	يتسمنون قال في النهاية اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	144	7241615207913824249	135	254.0	110	170	79.4117660522461	22	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	143	224	714	1087	1485	300	انا عند ظن عبدي بي-------------------------------------- اي انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	3142	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	142	207	736	1044	1517	300	انا عند ظن عبدي بي قال البيضاوي يصح اجراء الظن علي ظاهره اي---- اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني -------------والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن با-----------------------------------------------------------------لله ويجوز ان يفسر بالعلم ------والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	260	7241615207913824249	257	447.5	201	411	62.53041458129883	52	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3280	true	-9162712027871985422	28	54	135	288	1563	300	الا حاضره الله محاضرة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان	3280	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms162	false	6322236685301058311	175	199	899	1042	1576	300	الا حاضره الله محاضرة قال التوربشتي---------- الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان	162	7241615207913824249	143	276.5	119	153	93.46405029296875	24	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3282	true	5948465128824424322	165	300	832	1550	1550	300	ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا ما فيها اي ليس في تلك السوق شري بالكسر والقصر اي اشتراء ولا بيع والمعني ليس فيها تجارة الا الصور بالنصب والرفع اي التماثيل المختلفة فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها اي تشكل بها قال القارء في المرقاة قال الطيبي الاستثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم يعني علي وجه والا فالمعتمد ان استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور- المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني-------- تلك الصورة المعروضة عليه صوره الله سبحانه بشكل تلك الصورة بقدرته و--ثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي-	3282	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms162	false	6322236685301058311	211	285	1098	1492	1576	300	ان في الجنة لسوق----------ا ما فيها ش-------------------------------------------راء ولا بيع -----------------------الا الصور من الرجال والنساء فاذا اش-----------------تهي الرجل صورة دخل في------------ها قا----------------------ل الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يحتمل------- معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه فاذا -------تمني صورة من تلك الصور- المعروضة عليه صوره الله تعالي- بشكل تلك الصورة بقدرته والثاني ---ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي	162	7241615207913824249	351	581.5	285	730	48.082191467285156	57	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3291	true	406447794978696427	85	117	432	599	1579	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها من طلب المزيد وقيل اريد به تسكين فورتها كما يقال للامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي ذكره----------- في النهاية	3291	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	117	152	578	756	1528	300	وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله فيكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي فتقول قط قط قال في النهاية	224	7241615207913824249	159	300.0	127	178	89.32584381103516	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3353	true	906144651498880478	149	224	786	1187	1589	300	وذروة سنامه بكسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء والسنام بالفتح------ ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه قال راس الامر اي----------------------------------- امر الدين --الاسلام يعني- الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه من ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وعموده الصلاة يعني الاسلام هو اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي	3353	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms169	false	6671540577565303385	238	300	1345	1653	1653	300	وذروة سنامه بكسر الذال المعجمة اي------------------ اعلي الشء والسنام ب--فتح السين ما ارتفع من ظهر الجم--------------ل راس الامر الاسلام قال التوربشتي اراد بالامر هنا امر الدين وبالاسلام كلمتي الشهادة يعني ما لم يقر العبد بهما لم يكن ل----------------------------------------ه----------------------------- من الدين شء اصلا واذا اقر بهما حصل له--------------------------------- اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي-	169	7241615207913824249	190	229.5	148	445	42.69662857055664	31	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3354	true	4954976239335126456	253	284	1327	1494	1597	300	المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردي فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيح---------------------------------------------------------------------------------ا وال------------------------------معني--------------- لا يكب الناس في النار-------------- الا حصاءد السنتهم من الكفر -	3354	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	0	55	0	308	1673	300	المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الناس يتكلم بكل نوع من الكلام القبيح والحسن ثم حذف المشبه واقام به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام	171	7241615207913824249	153	227.5	124	308	49.675323486328125	25	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3355	true	-3670414054406344373	74	226	389	1258	1637	300	اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد اي يخدمه ويعمره وقيل المراد التردد اليه في اقامة الصلاة وجماعته وهذا هو التعهد الحقيقي وهو عمارته صورة فاشهدوا له بالايمان اي بانه مءمن قال الطيبي التعهد والتعاهد الحفظ بالشء وورد في بعض الروايات وهي رواية للترمذي يعتاد بدل يتعاهد وهو اقوي سندا واوفق------------------------------------------------------------------------------- معني لشموله جميع ما يناط به المس----جد من العمارة واعتياد الصلاة وغيره-ا الا تري الي ما اشهد به النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاشهدوا له اي اقطعوا له القول بالايمان لان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب علي القطع وقال بن حجر بل التعهد اولي لانه مع شموله لذلك يشمل تعهدها بالحفظ والعمارة والكنس والتطييب وغير ذلك كما يدل عليه استشهاده عليه السلام بالاية الاتية كذا في المرقاة قلت رواية الترمذي التي فيها يعتاد اخرجها هو في التفسير انما يعمر مساجد الله اي بانشاءها او ترميمها او احياءها بالعبادة والدروس قال صاحب الكشاف --عمارتها كنسها---------------------- وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر	3355	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	74	151	405	860	1673	300	اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد قال التوربشتي هو بمعني التعهد و--------------------------------------هو الت------------------------------------------------------------------------------------------حفظ بالشء وتجديد العهد به وقال روي يتع------------------------اهد ويعتاد والاعتياد معاودته الي المسجد مرة بعد اخري لاقامة الصلاة وكلاهما حسن وقال الطيبي يتعاهد اشمل معني واجمع ل-----ما يناط به امر المسجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرهما الا تري كيف استشهد---------- صلي الله عليه وسلم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله قال في----------------------------------------------------- الكشاف العمارة تتناول رم ما يتهدم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر	171	7241615207913824249	245	341.5	200	977	25.076765060424805	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3377	true	9167571899462321603	63	140	294	695	1478	300	بطاقة قال في النهاية البطاقة رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما تجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر وقال في القاموس البطاقة ككتابة الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه سميت لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فيها اي مكتوب في البطاقة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال	3377	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms174	false	6045887562052132115	175	231	915	1194	1544	300	بطاقة قال في النهاية هي----- رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يجعل فيه ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من الثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غري--------------------------------------------------------------------------------------------ب فيها-------------------- اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله قال	174	7241615207913824249	258	466.0	205	401	64.33914947509766	50	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3381	true	-4966494157686212802	193	300	1074	1585	1585	300	خلقه اي الثقلين من الجن والانس فان الملاءكة ما خلقوا الا من نور في الظلمة اي الكاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة فالقي وفي رواية فرش من نوره اي شيءا من نوره--------------------------------- فمن -------------------اصابه من ذلك النور اي شء من ذلك النور --اهتدي اي الي طريق الجنة ومن اخطاه اي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك ا--ي من اجل ان الاهتداء والضلال قد جري اقول جف القلم علي علم الله اي علي ما علم الله وحكم به في الازل لا يتغير ولا يتبدل وجفاف القلم عبارة عنه وقيل من اجل عدم تغير ما جري-	3381	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	133	238	671	1239	1573	300	خلق---- الثقلين من الجن والانس-------------------------------------------------كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية والاهواء المضلة والنور الملقي عليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل عليهم من الايات والنذر فمن شاهد اياته هو الذي اصابه--- ذلك النور فيخلص من تلك الظلمة واهتدي------------------ ومن ----------لم يشاهد اياته بقي في ظلمات الطبيعة متحيرا ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقه علي خلق الذر المستخرج من صلب ادم عليه الصلاة والسلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراف لمعان برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال بعض فلذلك يعني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل عدم تغير ما جري	176	7241615207913824249	196	219.0	156	795	24.654088973999023	25	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3391	true	7397525895833823209	32	92	202	509	1555	300	والمعني خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء و-----النعمة ثم قيل انه اخبار يعني جعله ذا نضرة وقيل دعاء----------------------------------------------------- له بالنضرة وهي البهجة والبهاء في الوجه من اثر النعمة فحفظه اي بالقلب او بالكتابة فرب حامل فقه اي علم الي من هو افقه منه	3391	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	129	185	704	1000	1597	300	والمعني خصه الله بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه----- الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا ال------دعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعامل---------------------------------------------------ة فرب حامل فقه------- الي من هو افقه منه	177	7241615207913824249	181	288.5	145	365	49.58904266357422	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3413	true	9190578895110674936	225	300	1160	1556	1556	300	عن ابي هريرة رواية بال--------نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لكان موقوفا----- يوشك بالكسر والفتح لغة رديءة------------------ اي يقرب -ان يضرب الناس هو في محل- الرفع اسم ليوشك ولا حاجة الي الخير لاشتمال الاسم علي المسند والمسند اليه اكباد الابل اي المحاذي لاكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن اسراع الابل واجهادها في السير قال الطيبي ضرب اكباد الابل كناية عن السير-	3413	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	206	262	1094	1380	1573	300	عن ابي هريرة رواية قال الطيبي نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا -كان موقوفا عليه يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل قال الطيبي يوشك اي يقرب وان يضرب الناس--- في موضع الرفع اسم ليوشك والم------------------------------------سند والمسند اليه اغنيا عن الخبر وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اكباد الابل كناية عن السير	179	7241615207913824249	214	325.5	169	430	49.76744079589844	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3416	true	3861039687645641310	118	169	575	852	1572	300	العلم والباء للسببية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا الي--- الجنة فعلي الاول سلك من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان- وعلي التقدير-- نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة كذا قال	3416	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	0	55	0	297	1628	300	العلم والباء --سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك فعدي بالياء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثاني وعلي التقديرين نسب -سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة قوله ان	180	7241615207913824249	262	476.5	213	300	87.33333587646484	42	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3419	true	1259974955902943852	242	289	1253	1504	1560	300	ليس المراد ان -احدا---هما قد يحصل----------- دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف- بهم----ا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة اذ في-----------------------ه حث--------- علي اداءها وتخويف من المنع حيث جعله	3419	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	245	300	1336	1628	1628	300	ليس المراد ان واحدة منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءم--ن علي --اتصافه بهما معا والاجتناب عن ض---دهما فان المنافق--- يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله-	180	7241615207913824249	228	362.5	184	303	75.24752807617188	36	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3419	true	1259974955902943852	161	231	825	1197	1560	300	تحري طرق الخير والتزيي بزي الصالحين مع التنزه عن المعاءب الظاهرة والباطنة ولا فقه في الدين عطف بلا ------------------------------------------------------------لان حسن --سمت في سياق النفي فلا لتاكيد النفي المساق قال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزز به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال- علي	3419	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms181	false	-2555831610521985576	33	103	170	545	1636	300	تحري---- الخير والتزيي بزي الصالحين ---------وفي النهاية السمت حسن الهيءة والمنظر في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد وقا------------------------ل التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما-- يتدارس----------- ليتعزز---------- به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه فضل العالم علي	181	7241615207913824249	254	379.0	201	435	58.390804290771484	40	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	1	43	9	235	1520	300	الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة قال الطيبي اي-- كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي	3441	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms188	false	-1797019435451873239	33	72	196	409	1537	300	الاولي باح---------------ق من الاخرة قال الطيبي وقيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي	188	7241615207913824249	209	401.5	170	228	91.66666412353516	37	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3448	true	-4932546302093338881	77	118	380	617	1572	300	علي التراب اعتمادا علي الحق --------تعالي في ايصاله الي المقصد او اراد------- ذر التراب علي المكتوب او ليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع اقوال انتهي وقال المظهر قيل معناه فليخاط-------ب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	3448	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	207	240	1006	1202	1532	300	علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب و---------------------------------------------------------------قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	189	7241615207913824249	167	290.5	138	259	64.47876739501953	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	204	254	1033	1296	1515	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها بدل باعادة العامل قال الطيبي هذا لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي لان المنهي---- هو قصها كفعل الاعاجم او جعلها كذنب الحمام والمراد بالاعفاء التوفير منها كما في الرواية الاخري والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	3508	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	241	273	1260	1416	1547	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها------------------ قال الطيبي هذا لا ينافي قوله------------------- اعفو- اللحي لان المنهي عنه هو قصها كفعل الاعاج---------------------م---------------------------------------------------- والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	191	7241615207913824249	152	260.0	121	267	56.92884063720703	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	163	185	811	936	1537	300	الق----رام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك	3539	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms159	false	-5372393678528887656	86	109	454	583	1566	300	القاف وراء الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك	159	7241615207913824249	124	240.5	102	129	96.12403106689453	21	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	158	185	786	936	1537	300	ستر رقيق وقال في النهاية القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك	3539	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms192	false	-6615361892737802271	87	113	426	570	1505	300	ستر ------قال في النهاية القرام الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك	192	7241615207913824249	144	280.5	118	150	96.0	25	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3577	true	8969333274404469043	141	230	776	1272	1652	300	من المشكاة----- وقال الطيبي------ يحتمل الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين بسيرها ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال ايي بادروا الي المقصد ملتبسا -بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير المجرور والمعني سارعوا بنقيها الي المقصد باقية النقي فالجار والمجرور --حال	3577	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms194	false	2966208245315540703	163	227	867	1230	1637	300	من الاءمة انتهي وقال الطيبي نقيها يحتمل الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به وبها حال منه اي بادروا نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مستعينين بسيرها و-----ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال ا-ي بادروا الي المقصد ملتبسين بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير المجرور والمعني سارعوا ب---ها الي المقصد باقية النقي فالجار والمجرور الحال	194	7241615207913824249	342	635.5	281	510	67.05882263183594	54	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	25	0	134	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما -شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3586	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	56	81	287	422	1652	300	في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	195	7241615207913824249	133	260.0	108	135	98.51851654052734	23	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	197	285	1045	1496	1565	300	مثل امتي مثل المطر اي في حكم ابهام افراد الجنس لا يدري بصيغة المجهول اوله اي اواءل المطر او المطر الاول خير اي انفع ام اخره اي اواخره او المطر الاخر قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبهة ثم الذين يلو----------------نهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة -قال القاض--ي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت	3591	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	130	193	673	1000	1652	300	مثل امتي مثل المطر ----------------------------لا يدري-------------- اوله------------------------------ خير-------- ام اخره قا-------------------------ل التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------- وانما ا--راد---- نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت	195	7241615207913824249	301	514.5	241	470	64.04255676269531	54	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3592	true	7990633402098612918	15	130	64	754	1634	300	لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول الله صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور انتهي قال الطيبي وتمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صل--ي الله عليه وسلم --الغيث بالهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم -المكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد	3592	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	193	300	1000	1652	1652	300	لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكن- انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا و---شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول ------------------------بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم ب--احسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور و-----قال الطيبي ت-مثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلوات الله عليه وسلاه بالغيث والهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير ان يراد-	195	7241615207913824249	639	1207.0	534	695	91.94244384765625	98	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3592	true	7990633402098612918	130	288	754	1582	1634	300	بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولا حقها واولها واخرها بالخير-- وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طرفاها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة------- مرتبط- بعضها مع بعض في الخي-رية بحيث ابهم امرها فيها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض في نفس الامر وهو قريب من---- سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل -يوم بداء العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومن المعلوم علما جليا ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما--- يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذا- امر المطر والامة انتهي	3592	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	0	138	0	724	1599	300	بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولا-حقها -اولها واخرها بالخيرية وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة كالبنيان علي حد قول---------------------------------------------------- الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وقو--------------------------------ل الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة باسرها مرتبطة بعضها مع بعض في الخيارية بحيث ابهم امره-----ا وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض في نفس الامر وهو قريب من باب سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه قوله------------------ تشابه يوما باسه ونواله-- فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم نداه الغمر ام يوم باسه وما منهما الا اغر محجل ومع-----لوم علما جليا ان يوم نداه الغ-مر افضل من يوم باسه لكن الندي لما لم يكن يكمل -------الا بالباس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة انتهي	196	7241615207913824249	659	1177.0	529	848	77.71226501464844	108	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	49	106	251	554	1546	300	في النهاية السهوة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطابق يوضع فيه الشء انتهي فكانت تجء الغول قال المنذري بضم الغين المعجمة هو شيطان ياكل الناس وقيل هو من يتلون من الجن انتهي وقال الجزري الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين	3601	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	169	210	898	1109	1558	300	في النهاية هي---- بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطا-ق يوضع فيه الشء------ فكانت تجء الغول قال في النهاية هي--------------------------------------------------------------------------------- احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين	197	7241615207913824249	195	355.5	156	303	64.35643768310547	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3613	true	-4146101928090491444	252	300	1310	1578	1578	300	من قرا اذا زلزلت عدلت له بنصف القران الخ قال الطيب-------------ي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فيعادل نصفه وما جاء------------- انها ربع القران فتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان-	3613	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	52	102	335	626	1664	300	من قرا اذا زلزلت عدلت له بنصف القران---- قال التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان	199	7241615207913824249	254	466.0	209	295	86.10169219970703	41	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	0	130	0	701	1531	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع وقل يا ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد ليكون كل واحدة منها كانها ربع القران وهذا تلخيص كلام الشيخ التوربشتي فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	3614	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	102	227	626	1293	1664	300	احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتمل- علي القسم الاخير من الاربع -قل يا ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فتكون كل واحدة منها كانها ربع القران قال الطيب---------------------ي فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذك------ره التوربشتي من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يلتقي من قبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	199	7241615207913824249	649	1258.5	525	701	92.58202362060547	116	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3625	true	1337237441088648874	11	80	57	421	1490	300	ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين ولو كانوا من غير العرب قال تعالي فانما يسرناه بلسانك ولقد يسرنا القران للذكر وقيل لا يختلط غ---يره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي ي-----حفظه او يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا علي الاعجاز----------------------------------------------- ولا يشبع منه العلماء اي لا يصلون الي الاحاطة بكنهه حتي يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم	3625	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms200	false	-2710374559131713664	142	192	728	987	1532	300	ولا تلتبس به الالسنة اي لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان----ه تعالي تكفل بحفظه وقيل معناه لا يتعسر---------------------------------- علي السنة اهل اللغات المختلفة بل يتيسر ويتسهل عليهم تلاوته ولا يشبع منه العلماء اي لا يحيط علمهم------- بكنهه ف---يقفوا عن طلبه وقوف من -شبع عن مطعوم	200	7241615207913824249	168	244.0	131	419	40.09546661376953	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3630	true	-5698668699020881997	222	272	1111	1375	1506	300	اذن اليه وله كفرح استمع قال الطيبي وهه---------------نا اذن------------------- عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة علي العبد وذلك ان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فالله سبحانه ايضا يقبل عليه بلطفه واحسانه اقبالا لا يقبل- في غيره من العبادات	3630	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	111	167	535	822	1514	300	اذن الله لعبد---------- قال الطيبي هو من اذنت للشء اذنا اذا اصغيت اليه وهو هنا عبارة عن الاقبال من الله بالرافة والرحمة علي العبد وذلك ان العبد اذا كان في الصلاة وقد فرغ من الشواغل متوجها الي مولاه مناجيا له بقلبه ولسانه فانه تعالي-- ايضا مقبل عليه بلطفه واحسانه اقبالا لا يقبله في غيره من العبادات	201	7241615207913824249	234	411.0	187	299	78.26087188720703	40	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3631	true	466940427057086298	5	86	31	426	1466	300	وان البر ليذر-------------- بالذال المعجمة والراء المشددة علي بناء المجهول اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح اي فرقته علي راس العبد اي ينزل الرحمة والثواب الذي هو اثر البر علي المصلي وما تقرب العباد الي الله عز وجل بمثل ما خرج منه قال في مجمع البحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا----------------------------------------ي ما ظهر من الله ونزل -علي نبيه وقيل ما خرج من العبد ب-------------------------------------------------------------------------------وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقيل ما ظهر من شراءعه وكلامه او خرج من كتابه المبين وما	3631	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	170	281	838	1395	1514	300	وان البر ليذر علي راس العبد بالذال المعجمة ا--------------------------------ي ينثر ويفرق وقيل بالمهملة اي يصب -------------------------------------------------------------------------------وما تقرب العباد الي الله------- بمثل ما خرج منه قال ابن فورك الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر لنا من كلامك وهذا هو المراد فالمعني ما --انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده قال وقد قال قاءلون ان الهاء في قوله خرج منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الاشرفي خرج منه اي ------------من كتابه المبين وهو	201	7241615207913824249	180	227.5	141	689	26.124818801879883	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	70	138	352	694	1532	300	اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة ------بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال ال---طيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بال--جر وحتي بمعني الي و------التقدير ----الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور	3633	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	134	192	722	1023	1597	300	اخور امتي---------------- حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد------------- قال التوربشتي القذاة--- ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد هنا ------من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة وتحتمل الجر وحتي بمعني الي فحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة -------------فيخرجها------ من المسجد جملة مستانفة للبيان وال-----رفع عطفا علي اجور	202	7241615207913824249	250	394.5	197	363	68.87052154541016	43	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	249	300	1267	1532	1532	300	فلما نسيها فقد- كفر تلك النعمة ثم نسيها قال الطيبي----------------- فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله ------عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن-	3633	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms203	false	-6024712629773906466	1	56	7	295	1578	300	فلما نسيها كانه كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله تعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله تعالي --كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن	203	7241615207913824249	235	419.5	189	290	81.03448486328125	42	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	129	204	640	1053	1520	300	الحال المرتحل قال الجزري في النهاية هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهة بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء مكة اذا ختموا القران ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقفل من غزو الا عقبه باخر	3660	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms206	false	664566640874547022	155	194	786	991	1510	300	الحال المرتحل قال------- في النهاية هو الذي يختم القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبه- بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقف ع-ن غزو الا عقبه باخر	206	7241615207913824249	203	380.0	165	413	49.15254211425781	36	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3683	true	8965522050364429226	240	262	1253	1372	1571	300	هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال عل------------------------ي الله والاعراض عما-- سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا	3683	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	102	130	549	684	1530	300	هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يد-----ل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه----- لا يرجو ولا يخاف الا	229	7241615207913824249	84	141.5	66	145	57.931034088134766	15	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3694	true	-6562405638395177190	168	212	855	1078	1554	300	حولت رحلي الليل----------------ة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما نقلا من الرحل بمعني ال------------------منزل او من الرحل --------بمعني الكور وهو	3694	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms206	false	664566640874547022	239	290	1210	1466	1510	300	حولت رحلي البارحة قال في النهاية كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به--------- المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي يركب علي الابل وهو	206	7241615207913824249	189	327.5	148	265	71.32075500488281	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	179	215	947	1135	1571	300	يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	0	36	0	184	1547	300	يمين صبر هي التي -----لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	174	331.5	140	189	92.06349182128906	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3760	true	3427114889337636770	232	297	1199	1554	1569	300	انتهي وقال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام ليس---------- هذا -------علي --اطلاقه--- بل هو مبني علي قاعدتين احديهما ان الاعمال تشرف بثمراتها والثانية ان الغريب في اخر الاسلام--- كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه السلا--------م بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المنفردين ع---------ن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السلام لخالد بن	3760	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms212	false	938193196990416443	16	88	85	471	1621	300	انتهي وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في اماليه حمل هذا الحديث علي الاطلاق خطا بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها -الثانية ان الغريب في اول الاسلام هو كالغريب في اخره وبالعكس لقوله صلي- الله عليه وسلم بدا الاسلام غريب- وسيعود------ كما بدا فطوبي للغرباء من امتي --اي المتفردين بالتقوي دون اهل زمانه- اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السلام لخالد لو	212	7241615207913824249	325	543.0	261	398	81.65829467773438	47	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3761	true	-6990300837179609098	1	97	4	519	1570	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب فيه ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا يثمر- غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون القابض علي دينه كالقابض علي ال------------------جمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا يترك الحديث انتهي كذا	3761	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms212	false	938193196990416443	87	223	468	1207	1621	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة و--سبب ذلك ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا تثمره غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدم-------------------ين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل -لان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر لانه ايس من حياته واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعاءر الاسلام فان ذلك شاق علي المتاخرين لعدم المعين وكثرة النكير فهم كالمنكر علي الملك الجاءر ولذلك علل عليه الصلاة والسلام بكون القابض علي دينه كالقابض علي الجمر والقابض علي الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في د----ينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي 840	212	7241615207913824249	475	899.5	383	765	62.09150314331055	81	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3785	true	5586273686293145740	165	284	815	1412	1495	300	فسقط من ظهره اي خرج منه كل نسمة اي------------------ ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم قاله الطيبي هو خالقها من ذريته الجملة صفة نسمة ومن بيانية وفي الحديث دليل بين علي ان اخراج الذرية كان حقيقيا وبيصا اي بريقا ولمعانا من نور في ذكره اشارة الي الفطرة السليمة وفي قوله----- بين عيني كل انسان----------- ايذان- بان الذرية كانت علي صورة الانسان علي مقدار الذر--------------------------------------------------------------------------------- فاعجبه وبيص ما بين عينيه اي سره هذا رجل من اخر الامم جمع امة والاخرية اضافية لا حقيقية فان الاخرية الحقيقية ثابتة لامة نبينا محمد ومن المعلوم ان داود عليه السلام ليس منهم يقال له داود قيل تخصيص التعجب من وبيص داود اظهار لكرام----------ته ومدح له فلا يلزم--- تفضيله علي ساءر --------الانبياء	3785	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms213	false	6845167845012741888	15	104	75	530	1542	300	فسقط من ظهر-----------ه كل نسمة قال الطيبي النسمة كل ذي روح وقيل كل ذي نفس ماخوذة من النسيم------------ هو خالقها قال الطيبي----- صفة نسمة ذكرها لتعلق به------------------------------------------------------------------------------------------- الي ---يوم القيامة و---قوله وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا ايذانا بان الذرية كانت ف-ي صورة ان--سان علي مقدار الذر والوبيص البريق واللمعان وفي ذكره تنبيه علي الفطرة السليمة الاصلية فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه قال الطيبي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص ال-عجب من وبيص داود اظهار -كرامة من كراماته ومدح له فلا يدل علي تفضيله علي الغير فان في الانبياء	213	7241615207913824249	264	349.5	204	734	35.96730422973633	42	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	204	254	1031	1280	1526	300	اي اشار بها قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز	3865	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	0	47	0	234	1490	300	اي اشار ----قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه فرغ ربكم من العباد	136	7241615207913824249	222	415.5	176	249	89.15662384033203	43	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	201	255	1012	1289	1526	300	قال جبراءيل باصبعه اي اشار بها -------------قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	146	200	778	1055	1559	300	قال جبر--يل باصبعه من اطلاق القول علي الفعل قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	215	7241615207913824249	254	476.0	204	290	87.5862045288086	47	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	0	34	0	178	1602	300	انا سيد ولد ادم قاله------------------- اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان	3879	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	264	300	1371	1562	1562	300	انا سيد ولد ادم-قاله صلي الله عليه وسلم اخبارا عما اكرمه الله تعالي من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما---- لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي ان-	216	7241615207913824249	172	318.5	141	197	87.30964660644531	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3879	true	1418765457971083708	34	250	178	1355	1602	300	هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله------ لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قاله الجزري وقال النووي فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي واما بنعمه ربك فحدث وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره كما امرهم الله تعالي به- انتهي لواء الحمد--------------- اللواء بالكسر وبالمد الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش قاله الجزري في النهاية -قال الطيبي لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد -------------------علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وقال------ التوربشتي-------- لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين------ احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه الاشارة بقوله ادم ومن دونه تحت لواءي انتهي قلت حمل لواء الحمد علي معناه الحقيقي هو الظاهر بل هو المتعين لانه لا يصار الي المجاز مع امكان الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي قال الط---يبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما او بدل --------من محله ومن فيه موصولة وسواه صلته وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	3879	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	0	191	0	1024	1568	300	هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وبيدي لواء الحمد قال في النهاية اللواء-------------- الراية ولا يمسكها الا صاحب ا-----------------------لجيش وقال الطيبي يريد به --------------------انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون بي-ده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه اشار--- بقوله ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه م------------------------------------------------------ن الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ونعت امته في الكتب الحمادون وما من نبي ي---------------------------ومءذ قال في الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه-- بدل او بيان من محله ومن فيه موصولة وسواه صلة- وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن عل-----ي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل	217	7241615207913824249	732	1244.5	586	1385	52.851985931396484	118	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3959	true	-7107410978072209317	118	172	615	883	1497	300	اذا كان ----------هذا في المنام فلا اشكال فيه اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا و----المتشكل بغير --شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم --------السلام الي --تعبير وا-ن كان ف----ي اليقظة	3959	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	52	108	261	545	1537	300	اذا كان ذلك رءيا راها في المنام فلا اشكال---- اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا ويري المتشكل -غير متشكل- ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا ولا في خلل الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات--------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام الي التعبير واذا كان ذلك في اليقظة	220	7241615207913824249	242	403.5	191	299	80.93645477294922	40	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3959	true	-7107410978072209317	196	237	995	1193	1497	300	السلف في امثال هذا الحديث اذا صح ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه-------------- يري رسوله----------------------- ما يشاء من وراء استار الغيب بما لا سبيل لعقولنا الي	3959	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	224	270	1134	1359	1537	300	السلف في امثال هذا الحديث ان ن-------ءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه سبحانه وتعالي يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل ل---احد الي	220	7241615207913824249	180	325.0	142	235	76.59574127197266	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3960	true	-1550356973978964079	1	67	6	336	1601	300	الشء ما يتميز به----- عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني -يقال في صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشيا---------------------------ء البالغة الي اقصي مراتب الكمال او صفته المخصوصة به اي ك-----------------------------------------------ان ربي---------- احسن اكراما ولطفا---------- من وقت اخر	3960	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	114	192	574	974	1537	300	الشء ما يتميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز--------------------------- وكما يطلق ذلك في الجثث يطلق في المعاني فيقال--- صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا وصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن ممثالة ما عداه من الاشياء كما قال تعالي ليس كمثله شء البالغة الي اقصي مراتب الكمال وقال المطهري اذا اجريت الصورة علي الله تعالي ويراد به الصفة كان المعني ان ربي تعالي كان احسن اكراما ولطفا ورحمة علي من وقت اخر	220	7241615207913824249	274	469.0	218	430	63.72093200683594	45	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3960	true	-1550356973978964079	210	273	1078	1458	1601	300	يختصم اي يبحث الملا الاعلي---- اي الملا-------------ءكة المقربون والملا هم الاشراف الذين يملاون المجالس والصدور عظمة واجلالا ووصفوا بالاعلي اما لعلو مكانهم واما لعلو مكانت----------------------------------------------هم عند الله تعالي واخ-----------------------------------------تصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي اثبات تلك الاعمال و--الصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفه-------------------ا واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفض-لهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات	3960	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms221	false	-2084662157277712965	9	84	51	501	1636	300	يختصم ال--------ملا الاعلي قال في النهاية يريد الملاءكة المقربين وقال التوربشتي المراد--------------------------------------------- بالاختصام التقاول الذي كان بينهم في الكفارات والدرجات شبه تقاولهم في ذلك وما يجري بينهم عن- السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين وقال البيضاوي اختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي كتب-- تلك الاعمال او الصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وتفضيلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوات	221	7241615207913824249	256	382.5	212	506	50.5928840637207	31	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms3996	true	5082541143882021804	73	223	382	1166	1532	300	هود علي الخبير بها سقطت--------------- اي علي العارف بقصة وافد عاد وقعت وهو مثل ساءر للعرب لما اقحطت بصيغة المجهول يقال اقحط القوم اذا انقطع عنهم المطر بعثت اي ارسلت عاد قيلا بفتح القاف وسكون التحتية وباللام قال في القاموس قيل وافد عاد وفي رواية احمد فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل فنزل علي بكر بن معاوية اسم رجل كان في ذلك الزمان وغنته الجرادتان قال الجزري في النهاية هما مغنيتان كانتا بمكة في الزمن الاول مشهورتان بحسن الصوت والغناء وفي رواية احمد فمر بمعاوية بن بكر فاقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضي الشهر خرج الي جبال مهرة ثم خرج اي قيل يريد جبال مهرة قال في القاموس مهرة بن حيدان حي فاسق عبدك يريد نفسه مع قومه سحابات اي قطعات من السحاب خذها رمادا رمددا -ال في النهاية الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة كما يقال ليل اليل ويوم ايوم اذا ارادوا المبالغة	3996	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	166	219	837	1131	1528	300	889 علي الخبير---- سقطت قال في النهاية اي علي العارف به----------- وقعت وهو مثل ساءر للعرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنته الجرادتان قال------- في النهاية هما مغنيتان كانتا بمكة في الزمن الاول مشهورتان بحسن الصوت والغناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذها رمادا رمددا قال في النهاية الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة كما يقال ليل اليل ويوم ايوم اذا ارادوا المبالغة	224	7241615207913824249	274	478.5	224	800	34.25	45	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	4	33	17	182	1502	300	يا صباحاه--------------- هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون ---بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	4083	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms218	false	3287498979783596754	201	234	1053	1236	1588	300	يا صباحاه قال في النهاية هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	218	7241615207913824249	163	306.0	134	183	89.07103729248047	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4093	true	387590697830408475	146	275	746	1434	1562	300	الدعاء هو العبادة قال ميرك ا--تي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر في ان العبادة ليست غير الدعاء مبالغة ومعناه ان الدعاء معظم العبادة كما قال صلي الله عليه وسلم الحج عرفة اي معظم اركان الحج الوقوف بعرفة او المعني ان الدعاء هو العبادة سواء استجيب او لم يستجب لانه اظهار العبد العجز والاحتياج من نفسه والاعتراف بان الله تعالي قادر علي اجابته كريم لا بخل له ولا فقر ولا احتياج له الي شء حتي يدخر لنفسه ويمنعه من عباده وهذه الاشياء هي العبادة بل مخها انتهي ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل----- بالاية---------- علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكو-----------ن اتم العبادات	4093	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	71	165	378	861	1530	300	الدعاء هو العبادة قال الطيبي اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي القصد وا--ن العبادة ليست عين الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا وقال ربكم ادعوني الاية قال البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر------------- مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه-------------- المقصود----------- ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات	229	7241615207913824249	219	295.5	174	879	24.914676666259766	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	207	253	1109	1338	1587	300	قال --شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام في --قواعده هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر علي كثيرها فاذا الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف	4097	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	251	295	1287	1507	1530	300	قال الشيخ-------- عز الدين بن عبد السلام في القواعد- هذا الحديث---- يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر علي كثيرها فاذا الثواب يترتب علي تفاوت الرتب في الشرف	229	7241615207913824249	216	401.0	172	233	92.70386505126953	42	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4102	true	-6450680940872230164	198	255	1063	1365	1612	300	الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاج-ة والحمد---- يشملهما فان من حمد الله----- يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم----------- ويمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والاشارة الي قوله اهدنا الصراط المستقي-----------------------م واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك	4102	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	230	290	1178	1495	1550	300	الدعاء---------- لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه --حاجته والحمد لله يشمله-ا فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب --مزيد --------------قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قال الطيبي ويمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والاشارة الي قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك	230	7241615207913824249	271	465.5	219	346	78.32369995117188	44	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	105	296	527	1554	1569	300	فعيل- بمعني فاعل للمبالغة كالتقدير بمعني القادر اعوذ بك من شر نفسي اي من ظهور السيءات الباطنية التي جبلت النفس عليها ومن شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه-------------------- بكسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو الي----------ه من الاشراك بالله ويروي -بفتحتين اي ------------------مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس والاضافة علي----------------- الاول اضافة المصدر الي الفاعل وعلي الثاني معنوية والعطف علي التقديرين للتخصيص بعد التعميم للاهتمام به قله اي قل هذا القول قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي والدارمي وبن حبان والحاكم وبن ابي شيبة 15 1 باب منه 3393 قوله عن كثير بن زيد الاسلمي المدني عن عثمان بن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني مقبول من الرابعة قوله الا ادلك علي سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس ا-------لذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور خلقتني استءناف بيان للتربية وا----------------------نا عبدك اي مخلوقك ومملوكك وهو حال كقوله وانا ----------------------------علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وقيل اي انا -------علي ما عاهدتك وو------عدتك من الايمان بك والاخلاص	4109	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	38	155	201	830	1589	300	فعيلة بمعني فاعل للمبالغة كال-قدير بمعني القادر--------------------------------------------------------------------- ومن شر الشيطان-------------------------- وشركه قال في النهاية يروي بكسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالي وبفتح الشين والراء اي حباءله ومصاءده واحدها شركة قال الطيبي ف------الاضافة علي الثاني محضة وعلي الاول اضافة المصدر الي --فاعله 921--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ادلك علي سيد الاستغفار قال الطيبي ----------------------------------------------------------السيد مستعار من--- الرءيس المقدم الذي يصمد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور كهذا الدعاء الذي هو جامع لمعاني التوبة كلها وقوله وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي انا عابد لك وينصره عطف وانا علي عهدك ووعدك---------------------------------------------------------------------- ما استطعت قال البغوي في شرح السنة يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك و--اخلاص	232	7241615207913824249	352	438.0	282	1169	30.1112060546875	46	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	202	224	979	1095	1484	300	يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البتر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة	4119	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	147	169	768	884	1596	300	يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا اذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة	142	7241615207913824249	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4122	true	366657012928055753	155	180	810	930	1551	300	معقبات--------------- قال في النهاية سميت معقبات لانها عا-دت مرة بعد اخري او لانها تقال عقيب الصلاة والمعقب من كل شء ما جاء عقب ما قبله	4122	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms234	false	2533439050311220004	101	129	504	638	1549	300	معقبات لا يخيب قاءلهن قال في النهاية سميت معقبات لانها عاودت مرة بعد مرة- او لانها تقال عق-ب الصلاة والمعقب من كل شء ما جاء عقب ما قبله	234	7241615207913824249	115	203.0	90	136	84.55882263183594	21	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4125	true	2627531432361925531	128	217	655	1136	1561	300	الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ما اماتها قيل هذا ليس احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة واجيب بان الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخر الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها النفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها	4125	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms234	false	2533439050311220004	165	186	817	929	1549	300	الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ما اماتها قال في النهاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها	234	7241615207913824249	101	183.0	82	481	20.997920989990234	17	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	21	70	98	381	1585	300	نهاية لسعتها -------اللهم ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء-------- والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة -قال الازهري الصواب الحيل بالياء---------------- وهو القوة يقال حول وحيل بمعني	4130	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms234	false	2533439050311220004	227	278	1135	1434	1549	300	----------هو الهلاك اللهم ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء الموحدة والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله------ وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وقال الازهري الصواب الحيل بالياء المثناه التحتية وهو القوة يقال حول وحيل بمعني	234	7241615207913824249	266	491.0	219	315	84.44444274902344	42	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	243	292	1294	1551	1590	300	لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصهد وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل--- معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به	4131	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	0	49	0	253	1552	300	لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله------ مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه- وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به	235	7241615207913824249	250	481.5	202	260	96.15384674072266	46	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	6	76	30	401	1572	300	والخليفة في الاهل----- الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره قال التوربشتي المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفر---------------ي بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اصحبنا بفتح الحاء من باب سمع يسمع بنصحك-- اي احفظنا بحفظك في سفرنا واقلبنا بكسر اللام من باب ضرب يضرب بذمة وفي بعض النسخ بذمتك اي وارجعنا بامانك وعهدك الي بلدنا	4146	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	247	298	1260	1546	1552	300	والخليفة في الاهل ينوب الخليفة هو الذي عن المستخلف ي---------------------------عني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري وغيبتي عن اهلي بان يكون معيني وحافظي و-----------------ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اصحبنا بصحبته واقلبنا بذمة قال في النهاية اي احفظنا بحفظك في سفرنا--------------------------------------------------------------- وارجعنا بامانك وعهدك الي بلدنا	235	7241615207913824249	218	342.0	176	393	55.47073745727539	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	102	235	537	1226	1572	300	المثلثة بالمد اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث -----------------------------------------------------------------------------------وعثاء----------- وكابة المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكءب فهو مكتءب وكءيب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم كذا------------------------ في النهاية والمنقلب بفتح اللام المرجع قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود والنساءي والحاكم في مستدركه 3439 قوله واخلفنا بضم اللام من باب نصر اي كن خليفتنا ومن الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد الامور --بعد صلاحها واصل الحور---------------------------------------- نقض العمامة بعد لفها واصل الكور من تكوير العامة وهو لفها	4146	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	3	119	13	589	1546	300	السفر-------- اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق عليه ووقع في رواية المستدرك من وعثا السفر قال ابو زرعة وكان ابو هريرة رجلا عربيا لو اراد ان يقول وعثاء السفر لقال وكابة المنقلب الكابة---------------------- تغير النفس بالانكاد- من شدة الغم والحزن------------------------------------ المعني ان- يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم 940 ومن الحور بعد الكور قال في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من النقصان بعد الزيادة وقيل من فساد --امورنا بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد ان كان منهم واصله من نقض العمامة بعد لفها ------------------------------------	236	7241615207913824249	386	650.5	306	849	45.46525192260742	70	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	246	278	1245	1417	1533	300	لربنا حامدون قال الطيبي لربنا يجوز ان يتعلق------ بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب-حامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد- غيره---- وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	4152	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	141	174	712	887	1546	300	لربنا حامدون قال الطيبي------ يجوز ان يتعلق لربنا بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي--- او ب حامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمده غيره قال وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	236	7241615207913824249	163	288.5	133	184	88.58695983886719	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4165	true	-6768931252359249341	125	162	682	889	1616	300	الطيبي في هذا الحديث اشكال لان-----ه يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار علي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها	4165	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms236	false	-802982665589903516	255	288	1290	1476	1546	300	الطيبي في هذا------- اشكال لان ظاهره يدل علي ان ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور و----قوله تعالي اعدت للمتقين يدل عل----------ي انها غير خالية لا-----نها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها	236	7241615207913824249	164	288.0	133	212	77.35848999023438	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4165	true	-6768931252359249341	163	207	897	1127	1616	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضل-----------ه فيها اشجارا وقصورا ب---حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم انه تعالي لما بسره لما خلق له من العمل لينال ب--ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا---------- اطلاقا للسبب علي المسبب	4165	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	0	49	0	251	1563	300	انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص بحس---ب عمله ثم ان-- الله لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالفارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب	237	7241615207913824249	211	374.0	169	256	82.421875	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4194	true	7401986701785141136	8	73	49	390	1551	300	ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا------------ اي لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء واكل الحرام وال--------------فترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا	4194	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	9	70	49	349	1581	300	ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا ولا ت-----------------------------------------------جعل مصيبتنا في ديننا قال المظهري اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من --------------اكل الحرام او اعتقاد سوء او فترة في العبادة------- ولا تجعل الدنيا اكبر همنا	239	7241615207913824249	223	362.5	175	368	60.59782791137695	39	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4197	true	8702026081128560753	116	261	667	1416	1610	300	هو الله الذي لا اله الا هو الاسم المعدود في هذه الجملة من اسماءه هو الله لا غيره من هو واله والجملة تفيد الحصر والتحقيق لالهيته ونفي ما عداه عنها قال الطيبي الجم--------------------------------------------------------------------لة مستانفة اما -بيان لكمية تلك الاعداد ارقا-ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة فانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله -لله كانه لما قيل --ولله الاسماء الحسني --سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة سءل كيف احصاها فاجاب قل هو الله فعلي هذا الض-----مير ضمير الشان مبتدا والله مبتدا ثان وقوله الذي لا اله الا هو خبره والجملة خبر الاول-------------------------- والموصول مع الصلة صفة الله انتهي والله علم دال علي المعبود بحق دلالة جامعة لجميع معاني الاسماء الاتية الرحمن الرحيم هما اسمان مشتقان من ا-------لرحمة	4197	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	79	208	388	1034	1549	300	هو الله الذي لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي هو مبتدا الله خبره لا اله الا هو صفته والرحمن الي اخره خبر بعد خبر والجملة مستانفة اما لبيان -كمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظر- الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله --ولما قيل من احصاها دخل الجتة سءل كيف يحصيها فاجيب--- هو الله فعلي هذا يكون الضمير ضمير الشان وا------لله مبتدا---- وقوله الذي لا اله الا هو خبر- والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله الرحمن ---------------------------------------------------------------------------الرحيم ----اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة	241	7241615207913824249	485	805.0	386	862	56.26449966430664	82	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	96	168	549	939	1654	300	الامان والامن ضد الخوف كذا في النهاية المهيم-------------ن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ ومنه---- هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فراخه صيانة لها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد اي العالم الذي لا يعرب عنه مثقال ذرة وقيل ا------------لذي يشهد علي كل نفس بما كسبت ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه اي شاهدا وقيل القاءم بامور الخلق وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفتعل من الامانة بمعني -------الامين الصادق الوعد العزيز اي الغالب القوي الذي	4198	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	0	131	0	712	1651	300	--------الامن والطمانينة فيرجع الي الكلام او الخلق المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطاءر اذا نشر جناحه علي فر-خه صيانة له هكذا قاله الخليل فان قيل كيف يجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين غير المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء المباني فاءدة لان فضيلة هذه الاسامي لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ لم يكن للدلالة عليه بلفظ اخر مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار الاشتقاق والزنة ما ليس في الرقيب فهما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم ومعناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم والذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وق----------------------------------------------يل اصله مءتمن فقلبت--------- الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهناك ومعناه الامين الصادق --وعده وقيل هو القاءم علي خلقه ---	243	7241615207913824249	207	297.0	161	781	26.50448226928711	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	95	257	496	1392	1634	300	الغفور تقدم معناه-- الشكور--- الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او--------------------- المثني علي --عباده المطيعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------العلي فعيل من العلو --وهو البالغ في علو الرتبة ب---حيث لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو الذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته الكبير وضده الصغير يستعملان باعتبار مقادير الاجسام باعتبار الرتب وهو المراد هنا اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث -مفتقر اليه في----- الايجاد والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول الح----------------------------------فيظ اي البالغ في الحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء -----------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------مقيت اي الحف-يظ وقيل ---الم----------قتدر وقيل الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته وهي لغة في قاته يقوته واقاته ايضا اذا حفظه الحسيب اي الكافي فعيل بمعني مفعل من احسبني الشء اذا كفاني واحسبته بالتشديد اعطيته ما يرضيه حتي يقول حسبي وقيل انه ماخوذ من الحسبان اي هو ال------محاسب للخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل -الجليل	4200	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	13	225	76	1294	1737	300	الغفور كثير المغفرة الشكور هو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد والمطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة ا--------------لعلي معناه البالغ في علو الرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية----------------------------------------- ا----------------------------------------------------لكبير معناه -العالي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاج-ة والا--------فتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ -------------الحفظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان فانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال---- ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة قريش وقيل الشاهد والمطلع علي الشء فهو علي الوجهين من صفات الذات -----------------------------------------------الحسيب--- الكافي في الامور ------من احسبني -----اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كاليم وقيل---------------------------------------------------- المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس	247	7241615207913824249	476	612.5	383	1470	32.380950927734375	66	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	12	217	58	1088	1538	300	الحليم قوله هذا حديث غريب واخرجه بن ماجة وبن حبان والحاكم في مستدركه والبيهقي في الدعوات الكبير قوله ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث قال الحافظ و-------لم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد اختلف في سنده علي الوليد ثم ذكر الحافظ الاختلاف وبسط الكلام ها هنا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي ول-------------------ا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث المراد بكبير شء من الروايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كثير منها--------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول واستدلوا به علي جواز تسمية الله تعالي بما لم يرد في القران بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الي ان التع-ين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز اليخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء الحسني والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعظم من بشر بن شعيب وعلي	4204	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	54	300	301	1520	1520	300	الحليم -----هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ابن صالح ول---------------------------------------ا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح----------------------- قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد -----------------------------------------------------------------------روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث -----------------------------وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديثما باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح قال الحافظ ابن حجر وقع سرد الاسماء في رواية زهير بن محمد عن موسي بن عقبة عند ابن ماجه وهذان الطريقان يرجعان الي رواية الاعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الاسماء وزيادة ونقص ووقع سرد الاسماء ايضا في طريق ثالثة اخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرد الاسماء هل هو مرفوع او مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشي كثير منهم علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان التعيين مدرج لخلو اكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الاسماء------- والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا اعلم خلافا عند اهل الحديث ان الوليد اوثق واحفظ واجل واعلم من بشر بن شعيب وعلي-	251	7241615207913824249	703	1089.0	559	1495	47.02341079711914	137	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	217	265	1088	1362	1538	300	بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب------------------- يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي السيمان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي قال الحافظ وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف ف-يه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	4204	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms252	false	-6325689091633375411	0	51	0	286	1622	300	بن عياش وغيرهما من اصحاب شعيب قال الحافظ ابن حجر يشير الي ان بشرا وعليا وابا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الاسماء فرواية ابي الي-مان عند البخاري ورواية علي عند النساءي ورواية بشر عند البيهقي قال------- وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف عليه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج	252	7241615207913824249	264	497.0	217	294	89.7959213256836	44	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4205	true	-8351932762698870525	260	300	1365	1579	1579	300	حلق الذكر قال في النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ومر الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره والتحلق تفعل منها وهو ان يتعمدوا ذلك وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس-	4205	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms252	false	-6325689091633375411	94	126	527	694	1622	300	حلق الذكر قال في النهاية------ بكسر الحاء وفتح اللام جمع ح--لقة مثل قصعة وقصع وهي --جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره --------------------------------------قال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس	252	7241615207913824249	162	284.5	131	215	75.34883880615234	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	179	254	909	1308	1586	300	الطهور نصف الايمان قال النووي اختلف العلماء في معناه فقيل معناه ان الاجر فيه------ ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يل-زم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا	4209	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms252	false	-6325689091633375411	228	273	1233	1479	1622	300	الوضوء شطر الايمان قال النووي ا-------صل الشطر النصف -قيل معناه ان الاجر في الوضوء ينتهي------- الي نصف اجر الايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالايمان---- الصلاة قا----ل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا	252	7241615207913824249	216	361.5	174	406	53.201969146728516	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	216	300	1200	1649	1649	300	علي صدق ايمانه وال------صبر ضياء معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة والقران حجة لك او عليك معناه ظاهر اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو -حجة عليك كل الناس يغدو اي يصبح فبايع نفسه فمعتقها او موبقها اي ---كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها-	4210	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	28	85	157	460	1661	300	علي---- ايمان فاعلها والصبر ضياء ---اي الص---------------------------بر علي طاعة الله وع-لي اجتناب معاصيه وعل--------------ي الناءبات و------المكاره----------------------------------- لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصو----------------------------------------------اب------- والقران حجة لك او عليك معناه انه ي----نتفع به ان تلا-ه وعمل- به والا فهو وبال عليه كل الناس يغدو فباء--------ع نفسه فمعتقها او موبقها معناه كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها	253	7241615207913824249	254	395.5	203	460	55.21739196777344	37	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4217	true	-5113113790902043417	108	156	566	832	1572	300	اذا كربه امر اي اصابه كرب وشدة يا حي اي الداءم البقاء يا قيوم اي المبالغ في القيام بتدبير خلقه برحمتك استغيث اي اطلب الاغاثة واطلب الاعانة قوله وباسناده اي باسناد الحديث المذكور الظوا بياذا الجلال والاكرام اي الزموه واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم	4217	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms254	false	3090321689006691315	76	99	424	548	1491	300	اذا كربه امر اي اصابه كرب بسببه 966---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظوا بياذا الجلال والاكرام اي الزموه واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم	254	7241615207913824249	115	210.0	93	266	43.23308181762695	21	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	154	241	832	1279	1608	300	السبا-ي بفتح المهملة والموحدة وبالهمزة ال-----مقصورة ويقال فيه ----------عمار يقال له ص----------حبة وقال ب------------------------------------------------------------------------ن حبان في ثقاته من زعم ان له صحبة فقد وهم قا----------------------------------------------ل في تهذيب التهذيب روي حديثا واحدا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اله الا الله وقيل عن رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله علي اثر المغرب بفتح الهمزة والمثلثة او بكسر الهمزة وسكون المثلثة اي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله له مسلحة قال في النهاية المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح	4219	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms255	false	1060621008772189183	20	129	99	655	1503	300	السباءي بفتح المهملة والموحدة و---همزة مكسورة مقصورة مختلف في صحبته وقيل عمار -قال ابن السكن له صحبة وقال ابن يونس حديثه معلول وبين البخاري علته في تاريخه وذكره في الصحابة وقال ابن حبان من قال--------- ان له صحبة فقد وهم قال ابو عمر مات سنة خمسين وقال ابن ابي حاتم قلت لابي له صحبة-------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري كتبناه علي الظن في الوحدان وصحف ابن فتحون اسم ابيه فقال عمارة بن حبيب وصحفه ابو علي البكري فقال عمارة بن ثبيت بمثلثه ثم موحدة مصغر واخره مثناة وهو تصحيف ايضا والصواب شبيب بالمعجمة انتهي بعث الله له مسلحة هم-------------------- القوم الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح	255	7241615207913824249	190	105.0	149	784	24.23469352722168	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	266	300	1319	1497	1497	300	ان رحمتي تغلب غضبي ---------------هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصالة والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف-	4225	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms255	false	1060621008772189183	178	215	894	1088	1503	300	ان رحمتي تغلب غضبي قال في النهاية هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته الثواب والعقاب وصفاته لا توصف	255	7241615207913824249	176	333.0	143	194	90.72164916992188	30	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4229	true	3753318143526729619	96	165	477	804	1512	300	ان الدعاء ينفع مما نزل اي من بلاء نزل بالرفع ان كان معلقا وبالصبر ان كان محكما فيسهل عليه تحمل ما نزل به فيصبره عليه او يرضي-------ه به حتي لا يكون------ في نزوله متمنيا خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ اهل الدنيا بالنعماء ----ومما لم ينزل اي بان يصرفه عنه ويدفعه منه او يمده قبل النزول بتاييد من--------- يخف معه اعباء ذلك اذا نزل به ف--عليكم عباد -	4229	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms255	false	1060621008772189183	232	287	1174	1430	1503	300	ان الدعاء ينفع مما نزل --ومما لم ينزل قال التوربشتي اما نفعه ف---------------------------------------------صبره عليه وتحمله له ورضاه به حتي لا يكون هريرة في نزوله متمنيا خلاف م------------------------------------------ا كان واما نفعه مما لم ينزل فهو ان يصرفه ع-----------نه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي يخف معه اعباء ذلك اذا نزل به 97 عليكم بقيام	255	7241615207913824249	174	251.5	134	356	48.87640380859375	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	214	276	1130	1471	1601	300	ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ و-----------------------------اولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	4251	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	136	205	703	1073	1537	300	ونبيك الذي ارسلت في رواية فقال قل ونبيك قال في فتح الباري اولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فيجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المازري قال فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها	233	7241615207913824249	328	643.0	268	370	88.64865112304688	58	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	44	162	214	793	1480	300	الليل --قال الطيبي اما حال- من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر --ومن العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر------------------------------ا ويحتمل ان يكون خبرا -لاقرب فان قلت المذكور---------- في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي --حديث ابو هريرة عن مسلم وغيره اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجيب بانه قد علم من حديث ابي هريرة ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال ف------اسجد واقترب وفيه ان لطف الله وتوفيق------------------ه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط	4262	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	72	179	355	880	1529	300	الليل يحتمل ا--------ن حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له------- سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربني زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا الاقرب فان قلت ما الفرق بين قوله في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي الحديث ا------------------لاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قلت رحمة الله -----------------------------------------------------------------------------------سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي واسجد واقترب وفيه ان ----------توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط	258	7241615207913824249	424	716.0	334	651	65.13056945800781	79	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	0	88	0	449	1572	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت انتهي وقال القاضي قيل معناه بالغفران له اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة --------------------------------------------------------------------------------اذا دعا والكفاية اذا طلبها وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح وانا معه----------- اي بالرحمة والتوفيق والرعاية والهداية والاعانة اما قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم فمعناه بالعلم والاحاطة قال النووي فان ذكرني في نفسه------------------------------------ ذكرته في نفسي اي	4279	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	178	258	915	1303	1517	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي --------------------------------------------------------اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه ا--جاب واذا ساله استجاب-------------------------------------- وانا معه حين يذكرني اي ب--------التوفي------------------ق والمعونة او اسمع ما يقول------------------------------------------------------ فان ذكرني في نفسه اي سرا او خفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرته في نفسي اي	260	7241615207913824249	210	290.5	164	576	36.45833206176758	39	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4284	true	3261512721083244382	260	300	1262	1479	1479	300	في حسبك قال الجزري في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصلهما قلوة وثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم-	4284	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	158	197	855	1065	1625	300	في كبوة قال------- في النهاية قال شمر لم تسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال غيره الكبة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة مثل قلة وثبة اصله-ا قلوة وثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم	261	7241615207913824249	204	385.0	166	218	93.5779800415039	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4285	true	-5283318248659338628	1	42	5	239	1522	300	الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه- اكباء والكبة بوزن قلة وظبة ونحوها واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث الا ان المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة	4285	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	198	239	1069	1303	1625	300	الزمخشري الكبا الكناسة وجمعها اكباء والكبة بوزن قلة وظبة -نحوها واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث الا ان المحدث لم يضبط الكلمة فجعلها كبوة بالفتح فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة	261	7241615207913824249	233	456.0	192	235	99.14893341064453	39	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	31	52	154	255	1507	300	هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	4287	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	0	21	0	102	1568	300	هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها	217	7241615207913824249	100	194.0	79	102	98.03921508789062	20	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4292	true	8641048479079576817	146	193	720	973	1491	300	حتي انكرنا قلوبنا بالنصب علي المفعولية قال التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفاء والالف-------ة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان-- يمدهم من------- الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	4292	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	31	78	161	408	1567	300	حتي انكرنا قلوبنا--------------------- قال التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا- والالفة والرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كانوا يمدون به من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	262	7241615207913824249	227	416.0	183	269	84.3866195678711	39	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	178	210	980	1138	1590	300	هو الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	4312	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	217	247	1146	1291	1567	300	---الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة و----------الساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	262	7241615207913824249	145	287.0	115	158	91.77214813232422	29	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	29	94	152	489	1602	300	في النهاية الزر واحد الازرار التي يشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت---- ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهي	4317	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	1	52	4	272	1539	300	في النهاية الزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت قال ويشهد له قوله في الحديث------------------------------------------------------------------------- الذي يليه 1014 غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهي	263	7241615207913824249	243	449.5	195	341	71.26099395751953	43	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4319	true	-8353744491936171582	252	289	1303	1495	1543	300	كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقري ومكانا للشمس	4319	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	115	152	601	793	1539	300	كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلي الله عليه وسلم وفيه عكس التشبيه للمبالغة قال ويحتمل ان يكون من باب تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا للشمس	263	7241615207913824249	191	381.0	154	192	99.47916412353516	36	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4327	true	8113260840280031928	1	23	6	115	1475	300	يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	4327	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	217	239	1146	1255	1539	300	يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	263	7241615207913824249	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4330	true	-5858325506650813129	226	280	1152	1434	1534	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة تقدم شرحه وقال الجزري ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء -عقلاء قوله	4330	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	4	55	24	293	1575	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة -----------قال الطيبي اعتبر ما كانوا عليه في الدنيا والا فليس في الجنة كهل كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وقال في النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلا--------------------------------------ثين الي تمام الخمسين و------------------------------------------------قيل اراد بالكهل--- هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل ال------جنة حلماء وعقلاء 1021	264	7241615207913824249	168	275.5	134	375	44.79999923706055	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4331	true	-1604331507231229686	210	264	1070	1352	1522	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة تقدر شرحه وقال الجزري ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل ها هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء -عقلاء قوله	4331	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	4	55	24	293	1575	300	هذان سيدا كهول اهل الجنة -----------قال الطيبي اعتبر ما كانوا عليه في الدنيا والا فليس في الجنة كهل كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وقال في النهاية الكهل من الرجال من زاد علي ثلا--------------------------------------ثين الي تمام الخمسين و------------------------------------------------قيل اراد بالكهل--- هنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل ال------جنة حلماء وعقلاء 1021	264	7241615207913824249	168	275.5	134	375	44.79999923706055	26	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4333	true	3983027085138083330	90	152	407	759	1475	300	هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل او هما في المسلمين او في الدين ------كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف كاف التشبيه للمبالغة ولذا يسمي تشبيها بليغا او هما في العزة عندي بمنزلتهما قال القاضي----------------------------------------------------------- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	4333	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	55	112	293	617	1575	300	هذان السمع والبصر قال البيضاوي اي هما ف-------------ي المس------------لمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او --------------------------------------------------------------------منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما من في العزة كالسمع والبصر ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	264	7241615207913824249	220	393.0	182	417	52.75779342651367	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4335	true	-5241001269011090477	68	127	338	639	1515	300	عن عيسي بن ميمون الانصاري في التقريب عيسي بن ميمون المدني مولي القاسم بن محمد يعرف بالواسطي ويقال له بن تليدان بفتح المثناة وفرق بينهما بن معين وبن حبان وبن ميمون ضعيف من السادسة وقال في الخلاصة قال البخاري منكر الحديث عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قوله------------------------ لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره	4335	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	200	228	1094	1226	1575	300	عن عيسي بن ميمون الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره	264	7241615207913824249	89	144.0	68	325	27.384614944458008	18	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4342	true	-5685987103140654675	192	258	943	1267	1477	300	ان الله وضع الحق علي لسان عمر قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه ب-علي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا قال اي نافع ما نافيه نزل اي حدث بالناس اي فيهم فقالوا فيه اي قال الصحابة في ذلك الامر برايهم واجتهادهم وقال فيه عمر اي برايه واجتهاده -علي نحو ما قال عمر	4342	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms265	false	-8911041467552275909	162	215	849	1097	1511	300	ان الله جعل الحق علي لسان عمر قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه ب علي ومنه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل موضع اجري اشعار بان ذلك خليق----- ثابت- مستقر------------- ما نزل------------- بالناس امر قط- فقالوا فيه--------------------------------------------- وقال فيه عمر الا نزل فيه القران علي نحو ما قال عمر	265	7241615207913824249	213	344.5	166	326	65.3374252319336	38	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4347	true	-942487127867002931	172	214	862	1078	1481	300	قال التوربشتي وانما مكنها صلي الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لانها--- نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب	4347	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	34	73	168	366	1530	300	قال التوربشتي -انما مكنها------------------- من ضرب الدف بين يديه لانها قد نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه عل- حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صيغة اللهو الي صيغة الحق ومن المكروه الي المستحب	266	7241615207913824249	191	350.0	153	219	87.21461486816406	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4351	true	5459951474777624154	240	300	1223	1534	1534	300	في النهاية قال -بن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي----- اليه يكون المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد-	4351	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	226	286	1149	1460	1530	300	في النهاية قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راع-- يوم القيامة وقيل اراد	266	7241615207913824249	304	578.5	246	318	95.59748077392578	55	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	14	78	71	421	1529	300	فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا-------- واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقاق بمكان	4352	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	0	62	0	338	1559	300	فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو-------------------- عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قال ابو موسي واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان	267	7241615207913824249	328	631.0	268	358	91.62010955810547	58	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4358	true	-1633231885978548642	42	269	210	1348	1502	300	علي عثمان باس الذي عمل بعد هذه من الذنوب فانها مغفورة مكفرة ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حاطب بن ابي بلثعة لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال الطيبي وغيره قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد 3702 قوله حدثنا ابو زرعة الرازي اسمه عبيد الله بن عبد الكريم اخبرنا الحسن بن بشر البجلي الكوفي حدثنا الحكم بن عبد الملك القرشي البصري قوله لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيعة الرضوان وهي البيعة التي كانت تحت الشجرة ---بالحديبية وكانت البيعة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا سميت بها لانه نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية كان عثمان بن عفان رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة اي رسولا منه اليهم مرسلا من الحديبية الي مكة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانه انما جاء زاءرا لهذا البيت ومعظما لحرمته فخرج عثمان رضي الله عنه الي مكة حتي بلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايع اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله قال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته تعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا	4358	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms267	false	-7932979253470941651	120	211	636	1091	1559	300	علي عثمان باس الذي عمل بعد هذه من الذنوب فانه- مغفورة مكفرة ونحوه قوله ا-------------------------------------------------لله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم 1035 بيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضوان -هي البيعة التي جر-ت تحت الشجرة عام الحديبية-------------------------------------------- سميت بذلك لما نزل في اهلها لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك----------- الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله قال الطيبي هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة كان حاجته حاجته تعالي ع-----ن الاحتياج علوا كبيرا	267	7241615207913824249	430	749.5	342	1141	37.686241149902344	79	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	163	219	876	1156	1584	300	من كنت مولاه فعلي مولاه يحمل علي اكثر الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي ولي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله	4373	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	104	139	536	712	1492	300	من كنت مولاه فعلي مولاه اراد-------------------------------------------------------- بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم------------------------------------------------ وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله	268	7241615207913824249	172	319.0	137	280	61.42856979370117	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4376	true	8569784639653252778	144	208	731	1030	1494	300	ولا يءدي عني اي نبذ العهد الا انا او علي -----------كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا منه قا----ل التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم	4376	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	150	214	764	1065	1492	300	ولا يءدي عني -------------الا انا او علي قال الطيبي كان الظاهر ان يقال لا يودي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا من علي وقال التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يودي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلونه من سواهم	268	7241615207913824249	278	526.5	219	314	88.5350341796875	55	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4378	true	5477365442937331880	6	121	30	596	1536	300	قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون عليا احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فياول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او عل-----ي انه اراد ب--احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم	4378	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms269	false	-6409571828705151953	214	300	1081	1492	1492	300	قوله باحب خلقك اليك مءول ا-----------ي بمن هو من احب خلقك اليك فيشارك----ه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان افضل الناس واعقلهم اي من افضلهم واعقلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز--- ان-----ه صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون -----احب الي الله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يءول علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به ويريد تخصيصه فيعرفه ذ-و الفهم-	269	7241615207913824249	385	680.0	304	573	67.19022369384766	72	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4382	true	8271024665387962095	198	256	982	1275	1483	300	فيه دلالة لا---ستخلافه لان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم انما قال هذا لعلي حين استخلفه في- المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي بل-- توفي في حياة موسي وقبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة علي ما هو مشهور عند اهل الاخبار والقصص قالوا وانما استخلفه حين ذهب -----لميقات ربه للمناجاة	4382	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	73	122	352	604	1485	300	فيه دلالة علي استخلافه من بعده كما توهمه الرافضة لانه صلي الله عليه وسلم----- قال هذا -----حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي --------------قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة--------------------------------------------- وانما استخلفه حين ذهب الي الميقات---- للمناجاة	273	7241615207913824249	205	330.0	163	325	63.07692337036133	36	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	27	179	124	865	1461	300	انت مني بمنزلة هارون من موسي تقدم شرحه قريبا قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم 3730 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الخ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي تحريره من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصاليته ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه ال-شب-ه منه -لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صل--ي الله عليه وسلم-- فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة--- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	4386	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	64	228	308	1123	1485	300	انت مني بمنزلة هارون من موسي قال النووي ليس فيه دلالة علي استخلافه من بعده كما توهمه الرافضة لانه---------- صلي الله عليه وسلم قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وانما استخلفه حين ذهب الي الميقات للمناجاة وقال الطيبي ----------------------------------مني خبر المبتدا ومن اتصالية- ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيم- شبهه به صلوات الله وسلامه عليه فبين قو-له الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان يكون في حي-اته او بعد مم--------------------------اته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	273	7241615207913824249	547	950.0	430	889	61.529808044433594	101	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	140	170	726	872	1537	300	طلحة ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	4390	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms219	false	-4319436548209894270	20	49	112	252	1538	300	طلحة ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل------ الموت كانه الزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	219	7241615207913824249	139	271.0	110	146	95.20548248291016	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4397	true	6529143405175251011	58	95	308	505	1549	300	مقدمة المدينة ليلة قال الطيبي قوله مقدمه مصدر ميمي ليس بظرف لعمله في المدينة ونصبه علي الظرفية علي تقدير مضاف وهو الوقت او الزمان وليلة بدل البعض--- المقدر من اي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة	4397	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms274	false	8772279356202367061	7	41	40	222	1520	300	مقدمه المدين-----ة قال الطيبي----- مقدمة مصدر ميمي ليس بظرف لعمله في المدينة ونصبه علي الظرف --علي تقدير مضاف وهو الوقت و--الزمان ل-يلة بدل البعض من المقدر--- اي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة	274	7241615207913824249	174	307.0	142	200	87.0	27	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4403	true	6870842089744852195	119	200	619	1010	1505	300	المظهر يعني ه--ما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به س---ن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي -ان كان شيخا يشير الي مروءته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل -قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	4403	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	163	242	862	1253	1571	300	المظهري معناه هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد انهما من الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المرو-ة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي مود-ته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل وقال الطيبي -يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب----هم من اهل الجنة من شباب هذا الزمان	275	7241615207913824249	368	690.5	292	398	92.46231079101562	68	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4423	true	2385287983846865916	52	133	273	665	1504	300	المظهر يعني ه--ما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به س---ن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المروءة كما يقال فلان فتي وان كان شيخا يشير الي مروءته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل -قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	4423	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms275	false	424028209008813887	163	242	862	1253	1571	300	المظهري معناه هما افضل من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد انهما من الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب من المرو-ة كما تقول فلان فتي وان كان شيخا تشير الي مود-ته وفتوته او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل وقال الطيبي -يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب----هم من اهل الجنة من شباب هذا الزمان	275	7241615207913824249	369	697.5	293	398	92.71356964111328	69	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4443	true	7491303813169230573	0	79	0	394	1503	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا وم----ما يءيد هذا المعني- المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد -بن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة وم-----------------------------------------ا حدثكم بن مسعود فصدقوه ه-ذا اشارة الي ما اسر اليه من ام- الخلافة في الحديث الذي نحن فيه	4443	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	94	179	492	929	1532	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضي--ه لديننا قال ومما يءيد هذا التاويل المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن مسعو-د ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة ايضا ان استخلف عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن اذا حدثكم حذيفة--- فصدقوه وهذا اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه	278	7241615207913824249	367	660.0	290	444	82.65766143798828	66	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4445	true	3358290771601142963	10	85	45	394	1517	300	لامرت عليهم بن ام عبد قال التوربشتي ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلة فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش	4445	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	226	267	1179	1358	1532	300	لامرت ا-----بن ام عبد قال التوربشتي ---------------------------لا بد من تاويله-- انه------------------- اراد--- تاميره علي جيش او نحو------------------------------------ه ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك ف--------------------------------------------------------------------انه لم يكن من قريش وقد نص---------- صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش	278	7241615207913824249	168	256.5	128	349	48.137535095214844	35	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	145	181	712	898	1478	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة لفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	4455	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	191	227	990	1175	1552	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة -قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	279	7241615207913824249	184	362.0	148	186	98.92472839355469	34	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	102	157	512	844	1582	300	المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف للمضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز -المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	4464	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	1	55	5	328	1593	300	المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز بالمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول-- اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	280	7241615207913824249	317	610.0	263	333	95.19519805908203	50	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	190	265	975	1371	1545	300	الله الله بالنصب فيهما اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في اصحاب-----------ي اي في حقهم والمعني ----------------------لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله ثم انشدكم الله في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ذكره الطيبي لا تتخذوهم غرضا بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهم فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي احبهم او بسبب حبي اياهم احبهم ومن------------- ابغضهم	4474	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	238	285	1275	1520	1593	300	الله الله----------------------------------------- في اصحابي قال الطيبي اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في حق اصحابي لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله و--انشدكم----- في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم من احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فبحبي احبهم اي بسبب حبه اياي احبهم ا---------ي ا-نما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم	280	7241615207913824249	171	262.0	137	442	38.687782287597656	28	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4488	true	5107738431448659580	130	171	689	915	1578	300	خير نساءها خديجة بنت خويلد وخير نساءها مريم بنت عمران قال القرطبي الضمير عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يعود علي هذه الامة والثاني ع-----لي الامة التي كانت فيها مريم ولهذا كرر	4488	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	25	49	124	251	1545	300	خير نساءها خديجة بنت خويلد وخير نساءها مريم بنت عمران قا---------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي الضمير في -----------------------الثاني عاءد الي الامة التي كانت فيها مريم وفي الاول	282	7241615207913824249	112	189.5	91	231	48.48484802246094	17	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4500	true	-1638635923757581835	101	176	517	893	1575	300	اقرء قومك السلام امر من الاقراء او من قرا----------------------------------------------------------------- يقرا اي ابلغهم السلام فانهم اي قومك ما علمت ما موصولة اي بناء علي ما علمته فيهم من الصفات اعفة بفتح فكسر فتشديد ---جمع عفيف وهي-- خبر ان وما علمت معترضة صبر بضمتين جمع صابر كبزل وبازل قال الطيبي ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند	4500	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	171	232	846	1171	1545	300	اقرء قومك السلام قال في النهاية يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا الس----------لام فانهم-------- ما علم----------------------------------------------ت اعفة صبر قال الطيبي اعفة جمع عفيف مرفوع خبر ان وما علمت معترضة وما موص-----------------------------------------ولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل------ الحديث الاخر---------- ويكثرون عند	282	7241615207913824249	205	294.0	161	446	45.96412658691406	33	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4501	true	-9203852049212349682	19	61	105	334	1611	300	قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي -يقال عليه كرش من الناس اي	4501	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	237	279	1201	1431	1545	300	قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس اي	282	7241615207913824249	229	453.0	187	230	99.56521606445312	41	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4517	true	4305891670234866437	167	300	889	1568	1568	300	لانا بهم او ببعضهم اوثق اي ارجي في الاعتماد علي طلب الدين مني بكم او ببعضكم قال المظهر انا مبتدا واوثق خبره ومني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله واو عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق واو في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز ان يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم قا-ل الطيبي الاول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعدوا عنه فهو كالتانيب والتعيير عليهم ويدل عليه قوله تعالي--------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فانه جاء عقيب قوله تعالي ها انتم هءلاء-	4517	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms283	false	-111095187467314919	210	271	1125	1450	1601	300	لانا بهم او ببعضهم اوثق---------------------------------- مني بكم او ببعضكم قال المظهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم وقال الطيبي ------------------------------------------------------------------المخاطب-- بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعسوا عنه فهو كالتانيب والتعيير -------يدل عليه قوله في الحدث الاخر وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فانه جاء عق-ب قوله------ ها انتم هءلاء	283	7241615207913824249	304	521.5	247	690	44.0579719543457	51	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4522	true	7054881833761315365	155	215	775	1099	1538	300	قال الطيبي قوله ازد الله يحتمل وجوها احدها اشتهارهم بهذا الاسم لانهم ثابتون في الحرب لا يفرون وعليه كلام القاضي وثانيها--------------------------------------------------- ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم الخ وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الاسد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا	4522	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	186	243	1000	1314	1629	300	قال الطيبي-------------- يحتمل وجوها احدها اشتهارهم بهذا الاسم بانهم ثابتون في الحرب لا يفرون ولهذا قال البيضاوي اضافتهم الي الله من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله والثاني ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله والثالث ----------------------------------------------ان يراد به- الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الازد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا	284	7241615207913824249	230	409.5	186	375	61.33333206176758	39	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4528	true	-8496729622743910717	39	105	195	543	1551	300	الله لها يحتمل ان يكون دعاء لها بالمغفرة او اخبارا ان الله قد غفر لها ويءيده-------------------------------------------------------- قوله في اخر الرواية الاتية وعصية عصت الله ورسوله وفيهما من جناس الاشتقاق ما يلذ علي السمع لسهولته وهو من الاتفاقات اللطيفة وقال الخطابي ان النبي دعا لهاتين القبيلتين لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار-------- تتهم بسرقة الح-اج فاحب رسول الله --------------------ان يمحو عنهم تلك المسبة	4528	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms285	false	7874393530648522496	25	97	125	488	1519	300	الله لها يحتمل ان يكون دعا -لها بالمغفرة او اخبار ا-ن الله قد غفر لها وقال الطيبي يحتمل ان يكونا خبرين وان يحمل علي الدعاء لهما واما قوله---------------------- وعصية عصت الله ورسوله فهو اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء وقال البغوي قيل انما دعا لاسلم وغفار--------------------------------------------- لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار توبن اي تتهم-بسرقة الحجاج فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو عنها تلك السيءة	285	7241615207913824249	204	301.5	159	433	47.113162994384766	32	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000201-ara1.ms4534	true	-8534811844837988760	75	126	381	646	737	145	عبية الجاهلية قال الجزري في النهاية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف ما يسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في مقتضي البازي	4534	-8033235710361536306	Shamela0007562-ara1.ms224	false	-3496403890227626932	25	75	133	389	1528	300	عبية الجاهلية قال------- في النهاية يعني الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التبعية لان المتكبر ذو تكلف وتبعية خلا من ا-سترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان اللام قلبت ياء كما فعلوا في تق-ضي البازي	224	7241615207913824249	246	473.0	198	265	92.83018493652344	44	JK000201-ara1	Shamela0007562-ara1