id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0262	true	-2802755997039616140	179	300	867	1458	1458	300	ماجه------- ان رجلا -------------------مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم---- عليه ف--قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري قوله وانما يكره هذا اي رد السلام اذا كان اي الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سلم عليه علي الغاءط والبول واما اذا فرغ وقام فلا كراهة في رد السلام وعلي هذ--ا----- فلا مطابقة بين الحديث والباب اذ الحديث خاص والباب عام قوله وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ وعبد الله بن حنظلة وعلقمة بن الشفواء وجابر والبراء اما حديث المهاجر بن قنفذ فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه بلفظ انه سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو-	262	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16069	false	-3986064476589169236	90	228	451	1095	1464	300	ماجه وغيرهم ان رجلا هو المهاجر بن قنفذسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول ف-لم يرد عليه ثم قا-----------------------------ل له اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك وفي بعض الرويات انه رد عليه بعد ان تسمح وفي اخري بعد ان توضا وتعليل عدم الرد بانه---- كان علي غير طهارة وروي الشافعي في سننه والبيهقي في المعرفة والخطيب عن ابن عمر ان رجلا مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فرد عليه وقال انما حملني علي الرد عليك مخافة ان تذهب الي قومك فتقول اني سلم----ت علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد علي فاذا رايتني -------علي هذه الحالة فلا تسلمن فانك ان سلمت لم ارد عليك وروي ابن جرير-------------------- عن ابي جهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو	16069	966709047781157506	224	236.0	169	832	26.923076629638672	40	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	113	168	559	832	1499	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة فقال بن عباس اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	492	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17560	false	2232390636219436696	0	51	0	254	1459	300	يقولون الصلاة الصلاة قال فجاء- رجل من بني ت-يم لا يفتر---------- الصلاة الصلاة فقال-------- اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	17560	966709047781157506	253	473.0	202	274	92.33576965332031	48	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms0495	true	8551784496736232324	137	193	664	955	1523	300	علي ان هذا الحديث عمل بظاهره جماعة من العلماء ثم ذكر قول النووي وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول -بن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال -الشاشي الكبير من اصحاب الشافعي عن ابي اسحاق المروزي وعن جماعة من اصحاب الحديث واختاره -بن المنذر	495	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17565	false	-2847200203299453456	215	265	1062	1323	1521	300	علي ان هذا الجمع في الاقامة رخصة للامة وقال في اخر البحث------- وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من اصحاب الشافعي عن ابي اسحاق المروزي-------------------------- واختاره ابن المنذر	17565	966709047781157506	216	379.0	174	294	73.46939086914062	38	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	89	159	451	777	1441	300	عن عمر-------------- قال --جمع---- الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال وابو------------------------------------ العالية لم يسمع من عمر ثم اسن----------د عن ----------------------------------ابي قتادة------------ ان عمر ----------كتب الي عامل لا له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين من غير عذر والفرار من- الزحف الحديث قال و-------ابو قتادة ادرك عمر ف-----------------------------------اذا انضم هذا الي الاول صار قويا قالوا فقول عمر هذا لا يضرنا فانه يدل علي المنع من الجمع من غير عذر والعذر ------------------------	497	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17565	false	-2847200203299453456	56	154	292	755	1521	300	عن عمر بن الخطاب انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر وروي الثوري في جامعه عن سعيد بن قتادة عن ابي العالية-------- عن عمر ورواه يحيي بن سعد عن يحيي بن صبح حدثني حميد بن هلال عن ابي قتادة يعني العدوي ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل--- له ثلاث من الكباءر الجمع بين الصلاتين الا من عذر والفرار يوم الزحف والنهب قال البيهقي ابو قتادة ادرك عمر فان كان شهده كتب فهو موصول والا فهو اذا انضم ----الي الاول صار قويا وهذا اللفظ---------------------- يدل علي ا---باحة الجمع ل------------لعذر ولم يخص عمر عذرا من عذر	17565	966709047781157506	231	277.5	178	515	44.8543701171875	37	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms0879	true	-9147770571882650741	140	178	732	933	1547	300	وقد اختلف في مقدار عورة الحرة فقيل جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين والي ذلك ذهب -----------------------------الشافعي في احد اقواله وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه ومالك وقيل والقدمين وموضع الخ------------------لخال والي ذلك ذهب القاسم في قول وابو	879	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16768	false	5778094764813969211	254	300	1334	1581	1581	300	وقد اختلف في مقدار عورة الحرة فقيل جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين والي ذلك ذهب الهادي والقاسم في احد قوليه والشافعي في احد اقواله وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه ومالك وقيل والقدمين وموضع الخلخال اي كالوجه والكفين والي ذلك ذهب القاسم في قول وابو-	16768	966709047781157506	196	364.0	159	248	79.03225708007812	36	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms0879	true	-9147770571882650741	178	226	933	1183	1547	300	حنيفة في رواية عنه والثوري وابو العباس وقيل بل جميعها الا الوجه واليه ذهب احمد بن حنبل وداود وقيل جميعها بدون استثناء واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وروي عن احمد وسبب اختلاف هذه الاقوال ما وقع من المفسرين من الاختلاف في تفسير قوله تعالي الا ما ظهر منها	879	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16769	false	1661194828310709833	0	48	0	248	1570	300	حنيفة في رواية عنه والثوري وابو العباس وقيل بل جميعها الا الوجه واليه ذهب احمد بن حنبل وداود وقيل جميعها بدون استثناء واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وروي عن احمد وسبب اختلاف هذه الاقوال ما وقع من المفسرين من اخت--لاف في تفسير قوله تعالي الا ما ظهر منها	16769	966709047781157506	246	490.5	198	250	98.4000015258789	47	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	0	23	0	104	1475	300	اسحاق فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي هل اسنده لك قلت لا فقال لكنه حدثني ان كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا	911	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20023	false	-2908832939913808040	120	142	581	680	1477	300	اسحاق فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي هل اسنده لك قلت لا----- لكنه حدثني ان كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا	20023	966709047781157506	99	191.0	77	104	95.19230651855469	22	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	144	182	721	907	1512	300	من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة	921	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms21801	false	-7366284629866994396	35	73	180	366	1583	300	من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة	21801	966709047781157506	184	357.0	146	187	98.39572143554688	36	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	171	227	861	1145	1500	300	البخاري ايضا ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	927	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms06720	false	-1587934393908469592	34	86	164	428	1549	300	البخاري----------- عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي -----وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ق-ال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	6720	966709047781157506	262	497.0	210	284	92.25352478027344	50	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	22	58	113	305	1531	300	هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ-- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1054	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13689	false	-4790897148024108135	139	175	711	900	1569	300	هريرة عند ابي--- داود مرفوعا من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا ا-ل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	13689	966709047781157506	176	331.5	142	194	90.72164916992188	31	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	168	215	868	1089	1504	300	الميزان ك---------ثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف -بن زيد المزني عن ابيه عن جده قال -------------------بن معين ليس بشء وقال الشافعي وابو داود ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديث----------------------------------------------------------------ه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ------------------------بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة	1062	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14506	false	6813693422877297796	129	202	702	1040	1520	300	الذي انفرد به هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف ابن زيد المزني عن ابيه عن جده قال الحافظ الذهبي قال ابن معين ليس بشء وقال الشافعي وابو داود ركن من اركان الكذب وقال مطرف بن عبد الله المدني رايته وكان كثير الخصومة لم يكن احد من اصحابنا ياخذ عنه وقال له ابن عمران القاضي يا كثير انت رجل بطال الخ وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة	14506	966709047781157506	177	290.0	136	338	52.36686325073242	34	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	106	135	518	662	1471	300	انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد	1109	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms05144	false	8528266520974233362	60	88	291	431	1485	300	انه---- اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد	5144	966709047781157506	140	273.5	112	144	97.22222137451172	28	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	0	30	0	153	1526	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق------------- بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ------ركعتان متقبلتان	1143	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17693	false	5690439592628689210	57	91	298	470	1706	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	17693	966709047781157506	153	292.0	123	172	88.9534912109375	28	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	104	132	509	652	1514	300	عن علي وعمر----- ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر	1144	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms11493	false	593961272163157602	213	239	1148	1280	1575	300	عن -----عمر وعلي ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي----------- كان مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر	11493	966709047781157506	127	232.0	102	148	85.8108139038086	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	118	184	621	934	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان في السفر -----------------اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الحافظ في الفتح في اسناده حسين بن عبد	1159	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17509	false	3813255235427438427	49	118	228	556	1411	300	صلي الله عليه وسلم ف----ي السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد---- بن عبد	17509	966709047781157506	283	514.5	221	336	84.22618865966797	54	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	120	176	613	874	1471	300	حميد الساعدية-------------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1189	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms21824	false	-7085380091043543764	150	203	750	1000	1520	300	حميد الساعدي رضي الله عنهما انها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في ب-----------------------------------------يتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلا-ة في مسجد قومك خير من صلاتك في	21824	966709047781157506	202	372.5	156	296	68.24324035644531	41	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1249	true	193354542862619161	212	292	1078	1506	1538	300	ورجح الشافعي الاول واحتج له بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني متفق عليه واختار الطبري حملها علي العموم وان نزلت في سبب خاص قاله الحافظ في الفتح قلت والراجح ان المراد بقوله ذا امركم في الحديث وبقوله اولي الامر في الاية هم الامراء ويءيده شان نزولها فروي------- البخاري في------------------------------------- صحيحه عن بن عباس----------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	1249	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14829	false	6765641388762927716	47	117	262	634	1646	300	ورجح الشافعي الاول واحتج--- بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون ل---امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني فتح الباري هذا هو قول اكبر فقيه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الامة الاسلامية الا وهو الامام محمد بن اسماعيل البخاري رضي الله عنه فقد بوب في كتاب الاحكام من صحيحه بابا علي هذه الاية فقال باب اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	14829	966709047781157506	234	371.0	189	489	47.852760314941406	39	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1250	true	-3759745641593566509	98	141	493	711	1572	300	عيينة-------- سالت زيد بن اسلم عنها ولم يكن بالمدينة احد يفسر القران بعد محمد بن كعب مثله فقال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الاية ف-قال هذه في الولاة	1250	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14828	false	-4624894055885059409	20	65	96	323	1603	300	عيينة انه قال سالت زيد بن اسلم عنها ولم يكن بالمدينة احد يفسر القران بعد محمد بن كعب مثله فقال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء فقال هذه في الولاة	14828	966709047781157506	213	413.5	171	227	93.83259582519531	40	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1250	true	-3759745641593566509	14	91	63	461	1572	300	البخاري رحمه الله في ابتداء----- كتاب الاحكام من صحيحه بابا بلفظ-------------- باب قول الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واورد فيه حديثين الاول حديث ابي هريرة الذي فيه ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني والثاني حديث بن عمر الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ----قال الحافظ في الفتح---------- في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء	1250	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14829	false	6765641388762927716	93	171	508	906	1646	300	البخاري ر-ضي الله عنه فقد بوب في كتاب الاحكام من صحيحه بابا علي هذه الاية فقال باب--------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وروي تحته ح-------------ديث ابي هريرة ----------من اطاع اميري فقد اطاعني فاثبت بهذا ان اولي الامر في مذهبه ايضا هم الامراء والاءمة لا الفقهاء والعلماء كما قال ابن حجر في شرح هذا الحديث في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء	14829	966709047781157506	258	394.5	204	431	59.86079025268555	43	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1267	true	-3384724068021249489	90	204	456	1006	1500	300	الدارقطني في سننه -عن اسحاق بن سليمان الرازي ----قال قلت لمالك بن انس ابا عبد الله كم قدر صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساء-ه يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صا--------------------ع جدتك قال اسحاق فاجتمعت اصع فقال ما تحفظون في هذا فقال هذا حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------------ال الاخر حدثني ابي عن امه انها ادت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا	1267	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04170	false	5785947118546388438	37	173	191	845	1490	300	الدارقطني والبيهقي عن اسح-ق بن سليمان الرازي انه قال قلت لمالك بن انس ابا عبد الله كم قدر صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو حنيفة يقول ثمانية ارطال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءنا يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع عمك يا فلان هات صاع جدتك قال اسح-ق فاجتمعت اصع فقال ما تحفظون في هذا فقال هذا حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا حدثني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثني ابي عن امه انها ادت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا	4170	966709047781157506	539	1039.5	427	656	82.16463470458984	105	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	117	143	565	692	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار ف-----------------------قالوا يا رسول الله وما يغنيه-------------------------------------------- قال قدر ما يغديه ويعشيه	1307	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms12061	false	-7290404056792794743	213	254	1043	1237	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وفي لفظ اخر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه وفي لفظ وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	12061	966709047781157506	126	212.0	100	194	64.94845581054688	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	2	118	9	572	1505	300	محمد السمرقندي في فضاءل قل هو الله احد عن علي مرفوعا--------- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وبما اخرج ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فواءده --عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا فاتحة ال---------كتاب وقل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي وبما اخرج صاحب الخلال بسنده عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات	1325	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms18896	false	-2490799751691192590	104	187	530	919	1507	300	محمد السمرقندي في فضاءل سورة الاخلاص من حديث علي رضي الله عنه من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر -عدد الاموات كما في شرح الاحياء ج 10 ص وما ذكره القرطبي في تذكرته عن ابن عمر رضي الله عنه انه اوصي ان يقرا عند راسه ب---------------------فاتحة البقرة وخاتمتها وما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف----- عنهم وكان له بعدد من فيها حسنات	18896	966709047781157506	234	368.0	180	587	39.863712310791016	43	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	131	182	660	923	1526	300	قال -بن الجوزي و----------لاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احداها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة------------------------------------------------------------------------ ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1346	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17711	false	2868772237347922368	22	91	108	454	1502	300	قال ابن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احد-ها يجب صومه علي انه من رمضان -ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	17711	966709047781157506	257	463.5	206	349	73.63896942138672	44	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1353	true	796700260968952454	146	199	740	1021	1504	300	الهلال وفي رواية مسلم فرايت الهلال فقال انت راي-ته ليلة الجمعة فقلت راه الناس وصاموا وصام معاوية وفي رواية مسلم فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال -لكن- رايناه اي فقال بن عباس لكن رايناه حتي نكمل من الاكمال او التكميل فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا	1353	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04139	false	2821699619635491453	57	96	316	527	1605	300	الهلال متي رايتم----------- الهلال فق----لت رايناه ليلة الجم-------------------------------------------------عة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ولكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم-- حتي نكمل ثلاثين او نراه ف-------قلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا	4139	966709047781157506	165	261.5	131	284	58.09859085083008	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1353	true	796700260968952454	146	199	740	1021	1504	300	الهلال وفي رواية مسلم فرايت الهلال فقال انت راي-ته ليلة الجمعة فقلت راه الناس وصاموا وصام معاوية وفي رواية مسلم فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال -لكن- رايناه اي فقال بن عباس لكن رايناه حتي نكمل من الاكمال او التكميل فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا	1353	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms06909	false	-4628899249196272849	129	168	699	910	1588	300	الهلال متي رايتم----------- الهلال فق----لت رايناه ليلة الجم-------------------------------------------------عة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ولكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم-- حتي نكمل ثلاثين او نراه ف-------قلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا	6909	966709047781157506	165	261.5	131	284	58.09859085083008	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	259	300	1391	1607	1607	300	عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال-	1354	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04139	false	2821699619635491453	22	61	135	340	1605	300	عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت------ فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهل-----ال متي رايتم الهلال	4139	966709047781157506	204	383.5	166	217	94.00921630859375	36	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	259	300	1391	1607	1607	300	عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال-	1354	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms06909	false	-4628899249196272849	94	133	518	723	1588	300	عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت------ فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهل-----ال متي رايتم الهلال	6909	966709047781157506	204	383.5	166	217	94.00921630859375	36	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	0	108	0	538	1506	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال -لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشوكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في النيل بعد ذكر الاقوال التي ذكرها الحافظ ما لفظه وحجة اهل هذه الاقوال حديث كريب هذا ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك--------------------------------------------------------- علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------- لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر	1355	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04139	false	2821699619635491453	61	192	340	1013	1605	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ولكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة الاظهر ان المشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله هو قوله لكنا رايناه ليلة السبت الخ فانه هو المنطوق الموافق للمروي وقيل انه اشار الي ما يفهم من قوله من عدم اعتداد اهل بلد برءية اهل بلد اخر وهو غير مروي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرفوع ولا هو صرح به فنكتفي بروايته فالراجح اذا حمل قوله علي المروي المعروف وقد اختلف علماء السلف في المسالة فقيل يعتبر كل اهل بلد رءيتهم بعدت البلاد او قربت وقيل لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر	4139	966709047781157506	282	355.5	223	877	32.15507507324219	51	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	0	108	0	538	1506	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال -لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشوكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في النيل بعد ذكر الاقوال التي ذكرها الحافظ ما لفظه وحجة اهل هذه الاقوال حديث كريب هذا ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك--------------------------------------------------------- علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------- لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر	1355	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms06909	false	-4628899249196272849	133	264	723	1396	1588	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ولكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة الاظهر ان المشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله هو قوله لكنا رايناه ليلة السبت الخ فانه هو المنطوق الموافق للمروي وقيل انه اشار الي ما يفهم من قوله من عدم اعتداد اهل بلد برءية اهل بلد اخر وهو غير مروي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرفوع ولا هو صرح به فنكتفي بروايته فالراجح اذا حمل قوله علي المروي المعروف وقد اختلف علماء السلف في المسالة فقيل يعتبر كل اهل بلد رءيتهم بعدت البلاد او قربت وقيل لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر	6909	966709047781157506	282	355.5	223	877	32.15507507324219	51	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	159	197	788	989	1503	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا--- مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر	1405	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04153	false	2562936179530691116	80	152	417	776	1542	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها وهو حديث ضعيف الا ان العباد عملوا به من زمن طويل واكثر الفقهاء علي ان الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال المشروعة في جنسها لانها اذا لم تصح لم يكن العامل قد جاء بمنكر وقد زاد فيه عبد الرزاق في مصنفه فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء------- فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه---------------------------------- حتي يطلع الفجر	4153	966709047781157506	160	282.0	130	400	40.0	28	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	159	252	788	1265	1503	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر-------------------------- رواه -بن ماجه وفي سنده ابو------ بكر بن عبد الله بن محمد بن ابي سبرة القرشي العامري المدني قيل اسمه عبد الله وقيل محمد وقد ينسب الي جده رموه بالوضع كذا في التقريب وقال-------------------------------------------- الذهبي في الميزان ضعفه البخاري وغيره وروي عبد الله وصالح ابنا احمد عن ابيهما قال كان يضع الحديث وقال النساءي متروك	1405	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms11765	false	-4998446690468285141	20	111	112	560	1571	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي --سماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له ا------------------لا مبتلي فاعافيه الا --------كذا حتي يطلع الفجر فان هذا حديث واه او موضوع رواه ابن ماجه وعبد الرزاق عن ابي بكر بن عبد الله-------- بن ابي سبرة-------------------------------------------------- وقد قال فيه ابن معين والامام احمد انه يضع الحديث نقل ذلك محشي سنن ابن ماجه عن الزواءد ووافقه الذهبي في الميزان --في الامام احمد وذكر عن ابن معين انه قال فيه ليس حديثه بشء وقا------------------ل النساءي متروك	11765	966709047781157506	264	426.0	210	554	47.6534309387207	45	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	156	214	773	1066	1503	300	الله عليه وسلم-- اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا--- مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر -رواه بن ماجه وفي سن---------------------------------------------------------------------------------------------ده ابو بكر بن عبد الله بن محمد ----------بن ابي سبرة -القرشي العامري	1405	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15648	false	7000489629405158963	20	90	93	456	1539	300	الله وجهه مرفوعا اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيها لغروب الشمس الي --سماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه---------------------------------- حتي يطلع الفجر ورواه عبد الرزاق في مصنفه وقد قالوا انه ضعيف واكتفينا بنقل ذلك عنهم في المنار وقتءذ والصواب انه موضوع فان في اسناده ابا بكر عب---د الله بن محمد المعروف بابن ابي بسرة قال فيه الامام -	15648	966709047781157506	219	354.0	173	403	54.342430114746094	35	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1448	true	-9039515632746630870	23	58	118	282	1539	300	وصل الماء الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان ذلك بفعله وعلي --قياس ذلك كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او في غيره من حشو جوفه	1448	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19706	false	2319135839903146850	259	290	1286	1435	1494	300	وصل ------الي الدماغ يفطر الصاءم اذا كان يف----عله وعلي القياس---- كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او--- غيره من حشو جوفه	19706	966709047781157506	145	259.0	114	166	87.34939575195312	29	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	119	147	588	732	1477	300	الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر -----ينفع ويضر بذاته	1524	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms11508	false	5617488040244660695	0	27	0	140	1459	300	الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد---- ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع----- بذاته	11508	966709047781157506	135	249.5	109	149	90.6040267944336	25	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	172	224	843	1093	1492	300	الشيخا-ن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعران-------------ة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17889	false	2619921738016234648	244	291	1195	1421	1473	300	الصحيحين عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حج-ه عمرة من الحدي----------------بية في ذي العقدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في ذي القعدة حيث قسم غناءم حنين------------- وعمرة مع حجته	17889	966709047781157506	201	339.0	158	269	74.72119140625	37	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	207	237	1034	1215	1538	300	العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية --دعوة الحفل للمفاخ--------رة فهذه تكر-ه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1632	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms08206	false	-5753069823201594698	128	158	669	855	1624	300	العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة------ للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا حرام	8206	966709047781157506	170	311.0	141	192	88.54166412353516	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	0	28	0	144	1544	300	اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	1671	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16175	false	5190479657156513433	60	88	329	473	1643	300	اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	16175	966709047781157506	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1705	true	7481741469854627256	8	228	46	1206	1553	300	ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك---------- وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاص-نام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الض-ر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليه- الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجابية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من ال----كفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن	1705	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms02926	false	5759183114531267901	77	299	390	1558	1563	300	ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار بالاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح ال-طالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت-------- تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من هذا الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن	2926	966709047781157506	1145	2254.5	926	1177	97.2812271118164	213	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1705	true	7481741469854627256	279	300	1456	1553	1553	300	عن ثمامة بن شفي قال كنا مع فضالة بن عبيد بارض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم-	1705	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04267	false	-5144994800794655184	201	222	1127	1225	1684	300	عن ثمامة بن شفي قال كنا مع فضالة بن عبيد بارض الروم برودس فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي ثم	4267	966709047781157506	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1705	true	7481741469854627256	8	55	46	305	1553	300	ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك---------- وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار	1705	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16404	false	22389815109834185	251	300	1329	1597	1597	300	ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار-	16404	966709047781157506	258	501.5	212	269	95.91078186035156	46	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1705	true	7481741469854627256	55	233	305	1235	1553	300	للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الض-ر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليه- الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة -انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاب-ية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله و------اي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكاره هذا الشرك البين واجبا	1705	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16405	false	-1084036495917285658	0	177	0	929	1592	300	للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ورفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنج-ح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة فانهم لم يدعو- شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من قبل خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين و--ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله تعالي واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار- هذا------ البين واجبا	16405	966709047781157506	912	1764.5	736	940	97.02127838134766	166	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	1	65	4	307	1505	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها قوله حديث علي حديث حسن واخرجه مسلم قال الشافعي اكره ان يرفع القبر الا بقدر ما يعرف انه قبر لكيلا يوطا ولا يجلس عليه قال النو-وي في شرح مسلم 213 ج 1 في شرح قوله يامر بتسويتها-------------------------------------------- فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح	1706	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17908	false	-8510483437752682633	113	155	577	790	1567	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النواوي في شرحه ق-------------------وله يامر بتسويتها وفي الرواية الاخري ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح	17908	966709047781157506	164	285.5	131	348	47.12643814086914	30	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	179	215	957	1139	1590	300	انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم ل---هو فان الانصار يعجبهم اللهو------------- قال الحافظ-------------------------------------- في رواية شريك فقال فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدف وتغني	1752	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms05846	false	-8105516403327218778	163	210	817	1048	1508	300	انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو رواه البخاري قال الحافظ في الفتح عند شرح قوله ما كان معكم لهو في رواية شريك فقال فهل بعثتم----- جارية تضرب بالدف وتغني	5846	966709047781157506	176	327.0	141	236	74.5762710571289	32	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1768	true	9018007462056716832	6	33	29	176	1570	300	لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها اخرجه بن ماجه والدارقطني والبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن كثي----------------ر الصحيح وقفه علي ابي هريرة	1768	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms05792	false	4956606519470339390	141	198	727	1038	1567	300	لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها رفعه غير محفوظ كيف واكثر اصحاب هشام بن حسان احد رواة هذا الحديث كنضر بن شميل وسفيان بن عيينة وغيرهما يرويانه موقوفا وكذا الامام الاوزاعي الذي هو المتابع للهشام كذا ايضا يرويه موقوفا قال الشوكاني في نيل الاوطار الصحيح وقفه علي ابي هريرة	5792	966709047781157506	111	166.5	87	311	35.69131851196289	20	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1769	true	-5569400426664805974	4	160	26	753	1434	300	ابو عوانة و-بن حبان والحاكم انتهي وقال في التلخيص وقد --------------تكلم فيه بعضهم من جهة ان -بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره قال فضعف الحديث من اجل هذا لكن ذكر عن يحي بن معين انه قال لم يذكر هذا عن بن جريج غير بن علية وضعف يحيي رواية بن علية عن بن جريج انتهي وحكاية بن جريج هذه وصلها الطحاوي عن بن ابي عمران عن يحيي بن معين عن بن علية عن بن جريج ورواه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن بن جريج سمعت سليمان سمعت الزهري وعد ابو القاسم بن مندة عدة من رواه عن -بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا -بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعو- سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن	1769	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms05800	false	5485207876755646487	208	300	1088	1540	1540	300	ابو عوانة وابن حبان والحاكم --------وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان ابن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن-	5800	966709047781157506	420	765.0	331	746	56.30026626586914	79	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	69	116	366	578	1524	300	ابي غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي -بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة----- ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	1793	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04035	false	-24769194641343972	167	216	860	1081	1510	300	ابو غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا -نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله	4035	966709047781157506	201	370.0	154	222	90.54054260253906	39	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1829	true	5915965703918085008	253	278	1302	1430	1540	300	قالت ف----يما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	1829	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms08227	false	7642069088967947068	215	241	1137	1269	1569	300	قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	8227	966709047781157506	127	249.5	102	132	96.21212005615234	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1880	true	6396518467223171752	212	287	1090	1479	1552	300	وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر الواو في قوله وان طلقها وصلية والمعني كان له الرجعة ما دامت في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر ولا اءويك من الايواء اي لا اسكنك في منزلي قال في مجمع البحار اراد الرجعة انتهي قال في القاموس اويت منزلي واليه اويا بالضم ويكسر واويت تاية وتاويت واتويت وءتويت نزلته بنفسي اسكنته واويته واويته انزلته انتهي فكلما همت عدتك ان تنقضي	1880	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20324	false	-7925419002553083351	22	55	123	288	1592	300	وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة و--اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني------------------------------------------------------ ولا ا-ويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما همت عدتك ان تنقضي	20324	966709047781157506	99	122.0	77	389	25.449871063232422	18	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	34	142	190	756	1587	300	قال الحافظ في فتح الباري فان قلت فما وجه التوفيق بين حديث ابي -سعيد المذكور وبي---ن حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيءة اخرجه الشيخان وغيرهما قلت اختلفوا في الجمع بينهما----------------- فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر	1935	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms06829	false	4411391650103167882	68	157	340	810	1557	300	قال الحافظ في فتح ال-------------------------------------باري واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة و-------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا -نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر	6829	966709047781157506	432	788.5	348	587	73.59455108642578	78	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	69	144	369	765	1587	300	في الجمع بينهما----------------- فقيل ان حديث اسامة منسوخ -لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم	1935	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19295	false	-1894596805977676782	12	86	67	452	1642	300	في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ ولكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ--------------- المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم	19295	966709047781157506	365	692.5	295	414	88.16425323486328	68	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	176	677	903	1550	300	ب------------------ن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك	2014	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04519	false	4171236082080504554	142	187	755	971	1529	300	بن ابزي وعبد الله بن ابي اوف--------------------ي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	4519	966709047781157506	187	358.0	149	254	73.6220474243164	35	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	19	41	101	208	1559	300	جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن ----	2021	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19030	false	-7894510913277333982	158	181	770	881	1454	300	جواز وفاء ما هو افضل من المثل المقترض اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد فيحرم حينءذ اتفاقا وبه قال الجمهور اه ولما	19030	966709047781157506	103	198.5	82	111	92.79279327392578	21	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	75	130	366	634	1514	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو ضعيف جدا قال-------------- فيه-------- الشافعي وابو داود هو- ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذ--------------------------هبي --اما الترمذي ----فروي من- حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه	2049	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms09356	false	5847965779519292741	88	142	461	721	1567	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وكثير هذا طعنوا فيه حتي قال الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ا---------------------بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وذكر------------------------------------------ الذهبي ان العلماء لا يعتمدون علي تصحيح الترمذي لانه روي عنه حديث- الصلح جاءز بين المسلمين وصححه	9356	966709047781157506	176	264.0	136	324	54.320987701416016	31	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	220	283	1097	1408	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحل-ت ابني هذا غلاما غلاما اي عبدا يشهده اي يجعله شاهدا فاردده اي اردد الغلام اليك وفي رواية للشيخين قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية لهما انه قال------------------------------------------ لا اشهد علي جور وفي رواية لهما ايسرك-------------------------- ان يكونوا اليك ف-ي البر	2067	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms21420	false	-6990423778611689860	178	248	961	1305	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله ق-------------------------------------ال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية لمسلم زيادة لا تشهدني علي جور وفي اخري فلا تشهدني فاني لا اشهد علي جور وفي اخري اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر	21420	966709047781157506	184	274.0	143	381	48.29396438598633	35	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	238	300	1179	1472	1472	300	لا نعلم بين-------- المتقدمين منهم في ذلك اختلافا في اجازة وقف الارضين وغير ذلك وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر -بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من -بن عون فحدثه به ابن-	2082	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms18302	false	-765907914012546656	216	277	1059	1352	1452	300	لا نعلم بين الصحابة المتقدمين من اهل العلم خ-لافا في جواز- وقف الارضين--------- وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر ابن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن	18302	966709047781157506	269	488.0	213	304	88.4868392944336	51	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	0	23	0	101	1515	300	عليه فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه	2083	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms18302	false	-765907914012546656	277	300	1352	1452	1452	300	علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به فرجع عن بيع الوقف حتي صار كانه لا خلاف فيه-	18302	966709047781157506	99	192.0	77	101	98.0197982788086	22	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	206	242	1005	1170	1444	300	فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2124	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms21245	false	-8698461769840660174	87	123	406	571	1530	300	فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	21245	966709047781157506	165	330.0	129	165	100.0	36	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2136	true	-3150392714916552644	233	280	1108	1349	1440	300	انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان ذلك فيجب ان يكون ذلك مبهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي وق---ضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ولعله كرر لزيادة البيان انتهي هلا تركتموه------- وفي رواية هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	2136	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms08161	false	-2666165791759133374	248	276	1210	1350	1467	300	عنه فر حين وجد مس الحجارة ---------------------------------------------------------------ومس الموت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ هلا تركتموه الحديث وفي رواية هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	8161	966709047781157506	102	149.0	78	251	40.637451171875	16	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	133	209	659	1054	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب وقال اضربوه فقال----- ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه الحديث واما حديث الساءب وهو بن يزيد فاخرجه احمد والبخاري عنه قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين واما حديث بن	2157	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	28	91	134	450	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين وعن----------------------------------------------------- الساءب---- بن يزيد------------------------- قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدر- من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين و-عن حصين بن	2711	966709047781157506	271	459.5	214	400	67.75	51	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	0	74	0	363	1509	300	الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قا-------------------------------------------------------------------ل مالك واحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث	2175	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms03999	false	6814745080195615122	173	292	806	1404	1445	300	الي ان حد الفاعل حد الزنا--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول ابن المسيب وعطاء والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم ---------ولو غير محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم يعني النخعي قال لو كان احد يستقيم ان يرجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث	3999	966709047781157506	281	431.5	222	665	42.255638122558594	52	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	140	174	744	913	1550	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms02711	false	1880305274525192616	263	297	1298	1467	1483	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر	2711	966709047781157506	168	335.0	134	169	99.40828704833984	33	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	17	50	87	270	1492	300	فيمن وقع منه النذر في المعصية هل يجب فيه --كفارة------ فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم----------------------------------- واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة	2249	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16434	false	-3791004533372182896	99	136	497	704	1557	300	----------في النذر بمع----صية هل تجب فيه الكفارة ام لا فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في----- الكفارة	16434	966709047781157506	158	280.5	129	226	69.91150665283203	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	244	300	1279	1552	1552	300	احمد ومسلم بطوله ففي المنتقي عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم---- قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان- تذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك فاصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله-	2280	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms08476	false	-2233880418871293983	167	204	860	1040	1545	300	احمد ومسلم ان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كانت تذكر منه جراة ونجدة--------------------------------------------------------------- قال جءت لاتبعك فاصيب معك فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله	8476	966709047781157506	172	293.5	137	279	61.648746490478516	32	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	127	179	665	936	1563	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2308	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms08198	false	-92288657340736880	53	105	276	547	1564	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	8198	966709047781157506	267	530.0	215	271	98.52398681640625	50	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	225	300	1170	1548	1548	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي------------------- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذو----يه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين-	2310	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms08324	false	-9213172243804688938	97	175	516	908	1556	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين----- افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي قال الحافظ ابن حجر وكانت الحكمة----- في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي من يءذيه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين	8324	966709047781157506	366	692.5	294	402	91.0447769165039	70	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	26	57	121	287	1497	300	ورجح الشافعي الاول واحتج له بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون الي امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني	2381	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14829	false	6765641388762927716	47	76	262	422	1646	300	ورجح الشافعي الاول واحتج--- بان قريشا كانوا لا يعرفون الامارة ولا ينقادون ل---امير فامروا بالطاعة لمن ولي الامر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اطاع اميري فقد اطاعني	14829	966709047781157506	159	305.0	130	166	95.78313446044922	29	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	11	60	58	329	1555	300	وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقال التو-ربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية	2389	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13617	false	-6157300791687305836	220	261	1113	1334	1542	300	وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم-------------------------------------- علامة لمحل- الامير يدور معه حيث دار و------------الراية	13617	966709047781157506	179	303.0	143	272	65.80882263183594	31	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2390	true	5985334597626095200	165	194	843	987	1543	300	وروي ابو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينه وبين احاديث الباب باختلاف الاوقات	2390	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13618	false	-3996874332554290622	33	59	176	303	1595	300	وروي ابو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء ويجمع بينها----------------- باختلاف الاوقات	13618	966709047781157506	126	239.0	100	144	87.5	26	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2443	true	-5815980048892249713	94	178	482	901	1467	300	خلق لكم ما في الارض جميعا وبالاحاديث التي تدل عل-------------------------------------------------------ي ان الاصل في الاشياء الاباحة قال القاضي الشوكاني في ارشاد الساءل الي ادلة المساءل بعد ما اثبت ان كل ما في الارض حلال الا بدليل ما لفظ------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا تقرر هذا علمت ان هذه الشجرة التي سماها بعض الناس التنباك وبعضهم التوتون لم يات فيها دليل يدل علي تحريمها وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس ما يضر اجلا او عاجلا فمن زعم انها حرام فعليه الدليل ولا يفيد مجرد القال والقيل	2443	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms21770	false	-8838054975687964846	0	100	0	497	1585	300	خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام الاية وهكذا الراجح عندي ان الاصل في جميع الحيوانات الحل ولا يحرم شء منها------------------------------------------------------------------- الا بدليل يخصصه كذي الناب من السباع والمخلب من الطير والكلب او الخنزير وساءر ما ورد فيه دليل يدل علي تحريمه اذا تقرر هذا علمت ان هذه الشجرة التي سماها بعض الناس التنباك وبعضهم التوتون لم يات فيها دليل يدل علي تحريمها وليست من جنس المسكرات ولا من السموم ولا من جنس ما يضر اجلا او عاجلا فمن زعم انها حرام فعليه الدليل ولا يفيد مجرد القال والقيل	21770	966709047781157506	298	511.0	235	564	52.83687973022461	58	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	205	271	1014	1345	1480	300	قال -بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان ك---انت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان	2469	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms10944	false	-6856677593306805700	142	198	799	1096	1647	300	قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الجوا----ز مطلقا ل---ظاهر-------- حديث الباب و----------------------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان	10944	966709047781157506	276	501.0	222	336	82.14286041259766	50	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	208	274	1028	1357	1480	300	حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في --حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلق- لم يجز	2469	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13526	false	2857796786004121917	70	135	369	695	1524	300	حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث------ الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	13526	966709047781157506	323	629.5	258	332	97.28915405273438	63	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2470	true	-4319014532920718696	187	247	917	1213	1480	300	ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر عذبه الله حتي ينفخ فيها اي في تلك الصورة قال الحافظ است-------------------------------------------------------------------------------------------------عمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- وكذا قولهم لا افعل كذا حتي يشيب الغراب وليس بنافخ فيها اي-------------------- لا يمكنه ذلك فيكون معذبا داءما وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم	2470	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13514	false	5577883929525657805	76	144	359	688	1484	300	ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ----------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر وفي رواية ابي سعيد بن ابي الحسن فان الله يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا واستعمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وكذا قولهم لا افعل كذا حتي يشيب الغراب ثم ذكر ان هذا امر تعجيز لا من تكليف ما لا يطاق وانه---------------------- استشكل----------- في حق المسلم	13514	966709047781157506	168	243.5	132	421	39.90498733520508	31	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	203	300	1047	1546	1546	300	عبد الله ----بن مسعود فاخرجه الشيخان عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول--- اشد الناس عذابا عند الله المصورون واما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد والشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة واما حديث ابي جحيفة فاخرجه البخاري في باب من لعن المصور واما ح----------------------------------------------------ديث عاءشة فاخرجه الشيخان واما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم-	2471	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13513	false	-996729043440047091	212	279	1108	1433	1532	300	عبد الله هو ابن م-------------------سعود قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله المصورون وفي رواية مسلم كنت مع مسروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيت فيه تماثيل فقال مسروق هذه تماثيل كسري فقلت لا هذا تماثيل مريم ثم ذكر الحديث عن ا---------------------------بن عمر رضي الله عنهما---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم	13513	966709047781157506	197	291.0	154	560	35.17856979370117	34	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2474	true	5807155813598391682	34	141	185	703	1542	300	وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد-------------- واختاره -بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث -بن عباس رفعه-------- يكون قوم-------------- يخضبون بالسواد-------------- لا ي-جدون ريح-- الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب---- قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه	2474	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14413	false	-3009201256554708236	51	126	278	654	1556	300	وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد اي من الصحابة واختاره ابن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث ابن عباس عند ابي داود يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة بانه -----------------------------------------------اخبار عن قوم هذه صفتهم وذكر عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب انه قال كنا نخضب بالسواد اذ- كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه	14413	966709047781157506	301	489.5	239	577	52.166378021240234	51	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	11	120	47	574	1447	300	صلي الله عليه وسلم قلت روي البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس---------------------- عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة----------------------------- فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا-- هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكن -لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال الحافظ قوله فاجدني اعافه اي اكره اكله ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن-- ال---------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	2520	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17784	false	8368813135293689635	129	245	709	1272	1586	300	صلي الله عليه وسلم يتجافي عن اكل المباح الذي لم يتعوده كما في قصة الضب الخ ففي الموطا عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------ينظر اه فانظر الي هذه الوطنية الصادقة حيث يقول صلي الله عليه وسلم	17784	966709047781157506	397	686.5	311	632	62.81645584106445	77	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2549	true	6579109790830906894	31	75	156	372	1508	300	حديث ابي سعيد فاخرجه---- مسلم عنه وفيه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيءا فلا يقربنا في المسجد فق---------------------ال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها	2549	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19192	false	3887413501816142624	63	113	339	575	1586	300	حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي في خيبر ان يقرب----- المسجد من اكل شيءا من الثوم فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها	19192	966709047781157506	165	265.0	129	241	68.46472930908203	30	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	79	151	432	801	1601	300	اما حديث ام سلمة فاخرجه الشيخان عنها-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب كذا في المشكاة واما حديث البراء فاخرجه الشيخان ايضا عنه ق----ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض الحديث وفيه ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة	2625	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15328	false	436791166378482443	8	68	40	332	1605	300	وفي حديث ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم من الباب المذكور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي حد------------------------------------------------------------------------يث البراء ابن عازب التالي لهذا الحديث قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------سبع الي ان قال ونهانا--------------------- عن خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة	15328	966709047781157506	200	343.0	156	399	50.12531280517578	39	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	179	237	950	1263	1601	300	الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجود الاستعمالات وبهذا قال الجمهور	2625	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15585	false	-4987542087047501877	163	218	853	1150	1546	300	--------------تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لهن في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكحل وساءر وجوه الاستعمال-- وبهذا قال الجمهور	15585	966709047781157506	295	582.5	240	313	94.24919891357422	52	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	264	296	1416	1585	1601	300	الحديث دليل علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة وصحافهما سواء اكان الاناء خالصا ذهبا او مخلوطا بالفضة اذ هو مما يشمله انه اناء ذهب وفضة قال وهذا----- في--------------------- الاكل والشرب	2625	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms18630	false	2710718005472831705	231	267	1245	1439	1610	300	الحديث دليل علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة وصحافهما سواء -كان الاناء خالصا ذهبا او مخلوطا بالفضة اذ هو مما يشمله انه اناء ذهب وفضة ثم ذكر الخلاف في ساءر الاستعمالات غير الاكل والشرب	18630	966709047781157506	161	288.0	130	195	82.56410217285156	28	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	74	114	406	617	1575	300	ولا شك ان احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر الاستعمالات فلا والقياس علي الاكل والشرب قياس مع الفارق فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة حيث يطاف عليهم بانية من فضة وذلك مناط معتبر	2626	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15583	false	3582765910300710066	260	300	1385	1593	1593	300	ولا شك ان احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر الاستعمالات فلا والقياس علي الاكل والشرب قياس مع --فارق فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة حيث يطاف عليهم بانية من فضة وذلك مناط معتبر-	15583	966709047781157506	208	405.5	169	211	98.57820129394531	39	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	114	227	617	1213	1575	300	للشارع كما ثبت عنه------------------- لما راي رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال ما-لي اري عليك حلية اهل الجنة اخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره والا لزم تحريم التحلي بالحلي والافتراش للحرير لان ذلك استعمال وقد جوزه البعض من القاءلين بتحريم الاستعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الاصل الحل فلا تثبت الحرمة الا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل في المقام بهذ- الصفة فالوقوف علي ذلك الاصل المعتضد بالبراءة الاصلية هو وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور -لا سيما وقد ايد هذا الاصل حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا اخرجه احمد وابو داود ويشهد له ما سلف -ان ام سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله------------------- فخضخضت الحديث	2626	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15584	false	8940527212361309876	0	165	0	874	1604	300	للشارع كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم لما راي رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة اخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره والالزام تحريم التحلي بالحلي والافتراش للحرير لان ذلك استعمال وقد جوزه البعض من القاءلين بتحريم الاستعمال واما حكاية النووي للاجماع علي تحريم الاستعمال فلا تتم مع مخالفة داود والشافعي وبعض اصحابه وقد اقتصر الامام المهدي في البحر علي نسبة ذلك الي اكثر الامة علي انه لا يخفي علي المنصف ما في حجية الاجماع من النزاع والاشكالات التي لا مخلص عنها والحاصل ان الاصل الحل فلا نثبت الحرمة الا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل في المقام بهذه الصفة فالوقوف علي ذلك الاصل المعتضد بالبراءة الاصلية هو وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور ولا سيما وقد ايد هذا الاصل حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا اخرجه احمد وابو داود ويشهد له ما سلف وان ام سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فخضخضت الحديث	15584	966709047781157506	592	1130.0	480	874	67.73455047607422	104	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	32	86	174	466	1575	300	الاكل والشرب لا غير والحاق ساءر الاستعمالات بهما قياسا لا يتم فيه شراءط القياس والحق ما ذهب اليه القاءل بعدم تحريم غير الاكل والشرب فيهما اذ هو الثابت بالنص ودعوي الاجماع غير صحيحة انتهي كلام صاحب السبل مختصرا قال الشوكاني في النيل ولا شك ان احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر ---------------	2626	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15585	false	-4987542087047501877	0	49	0	266	1546	300	الاكل والشرب لا غير والحاق ساءر الاستعمالات----- قياسا لا تتم فيه شراءط القياس والحق ما ذهب اليه القاءل بعدم تحريم غير الاكل والشرب فيه-ا اذ هو الثابت بالنص ودعوي الاجماع غير صحيحة وهذا من شءم تبديل اللفظ النبوي بغيره فانه ورد بتح-----------------------------------ريم الاكل والشرب فقط فعدلوا عن عبارته الي	15585	966709047781157506	195	334.5	159	307	63.517913818359375	32	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	193	246	983	1271	1553	300	فلم تجد عندي شيءا غير تمرة وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري غير تمرة واحدة قال العيني فان قلت وقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها----- لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكله-------ا فاعجبني شانها	2655	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20398	false	-5512977932918158444	176	291	948	1582	1627	300	فلم تجد عندي شيءا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم علينا فاخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار رواه البخاري --------------------------------------------------------------------ومسلم والترمذي وفي لفظ من ابتلي بشء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار الابتلاء الاختبار بما يظهر به التزام الحق والشرع او عدمه وكانت العرب كاكثر الناس يكرهون البنات فلذلك احتيج في القيام بحقوقهن من التربية والاحسان الي الصبر وعنها قالت جاءت-- مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة تم------رة ورفعت -----الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها	20398	966709047781157506	197	172.5	161	715	27.552448272705078	30	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2711	true	1594334519583364572	103	168	534	842	1521	300	هريرة عن--------------------------ه من طريق الاعمش عن ابي صالح انتهي وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته وقد وقع ذكر الرواية عنه في مواضع في مسلم في اواخر كتاب الايمان وفي حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه اذا ادي العبد حق الله وحق مواليه كان له اجران قال فحدثت به كعبا فقال كعب ليس عليه حساب -لا علي مءمن مزهد انتهي	2711	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16554	false	2949900520550143024	190	258	987	1304	1532	300	هريرة عن كعب علي انه صرح فيه بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم----- وقال في تهذيب التهذيب---------- وقد وقع ذكر الرواية عنه في مواضع من مسلم في اواخر كتاب الايمان وفي حديث ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رفعه اذا ادي العبد حق الله وحق مواليه كان له اجران قال فحدثت به كعبا فقال كعب ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد اه ---	16554	966709047781157506	264	476.0	206	335	78.80596923828125	53	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	0	113	0	559	1520	300	بن الاهيم وقيس بن عاصم فف---------خر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من غير ---ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال----------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	2753	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms01114	false	-2654903959331340924	121	229	650	1198	1616	300	بن الاهتم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم قال الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ----- بحقوقهم وهذا يعلم ذاك فقال عمر--------------------و انه -شديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذينه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالل-------------ه انه للءيم الحال حديث المال ضعيف الطعن احم---------------ق ال--ولد والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل ان ارضيت قلت احسن ما علمت وان اغضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	1114	966709047781157506	425	698.0	336	622	68.32797241210938	70	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16126	false	-1520399616865584227	260	288	1276	1414	1475	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	16126	966709047781157506	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2914	true	-8149457201046773589	0	30	0	151	1553	300	خرج عن الجماعة قال وفي الحديث انه متي لم يكن للناس امام فافترق الناس احزابا فلا يتبع احدا في الفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر	2914	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15250	false	9007244039260260084	177	207	956	1107	1616	300	خرج عن الجماعة قال وفي الحديث انه متي لم يكن للناس امام فافترق الناس احزابا فلا يتبع احدا في الفرقة ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر	15250	966709047781157506	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2933	true	-9094751554974017694	193	276	966	1371	1493	300	وجدت في بعض طرق حديث -بن عباس بيان صورة السءال وهو وان كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بانه حمل الحديث عن -بن مسعود----------- فاخرج ابو نعيم في الدلاءل من وجه ضعيف عن -بن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	2933	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19072	false	26514486410411655	191	275	954	1368	1512	300	وجدت في بعض طرق حديث ابن عباس----- صورة السءال وهو وان كان لم يدرك القصة لكن في بعض طرقه ما يشعر بانه حمل الحديث عن ابن مسعود كما ساذكره فاخرج ابو نعيم في الدلاءل من وجه ضعيف عن ابن عباس قال اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	19072	966709047781157506	400	768.0	318	419	95.46539306640625	78	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	214	300	1105	1558	1558	300	واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر الناس نيام والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكشف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير -ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم-	2934	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19014	false	-8989095129741743865	186	272	949	1403	1541	300	واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر الناس نيام والابواب مغلقة وقل من ير-صد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير وذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم	19014	966709047781157506	451	886.0	366	455	99.12088012695312	82	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	91	145	456	734	1558	300	-بن عبد البر قد روي هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة وروي ذلك عنهم امثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير الي ان انتهي الينا ويءيد ذلك بالاية الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر------------------------------- وقد يطلع علي قوم قبل طلوعه علي اخرين وايضا فان زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي	2934	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19017	false	5828814119411247096	240	300	1181	1490	1490	300	ابن عبد البر قد روي هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة وروي ذلك عنهم امثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير الي ان انتهي الينا ويءيد ذلك بالاية الكريمة فلم يبق لاستبعاد من استبعد وقوعه عذر ثم اجاب بنحو جواب الخطابي وقال وقد يطلع علي قوم قبل طلوعه علي اخرين وايضا فان زمن الانشقاق لم يطل ولم تتوفر الدواعي-	19017	966709047781157506	277	532.0	224	310	89.3548355102539	52	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	145	183	734	933	1558	300	علي الاعتناء بالنظر اليه ومع ذلك فقد بعث اهل مكة الي افاق مكة يسالون عن ذلك فجاءت السفار واخبروا بانهم عاينوا ذلك وذلك لان المسافرين في الليل غالبا يكونون ساءرين في ضوء القمر ولا يخفي عليهم ذلك وقال	2934	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19018	false	-7271725043031001335	0	38	0	198	1519	300	علي الاعتناء بالنظر اليه ومع ذلك فقد بعث اهل مكة الي افاق مكة يسالون عن ذلك فجاءت السفار واخبرو- بانهم عاينوا ذلك وذلك لان المسافرين في الليل غالبا يكونون ساءرين في ضوء القمر ولا يخفي عليهم ذلك وقال	19018	966709047781157506	198	391.0	160	199	99.49748992919922	37	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	2	130	8	637	1515	300	وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر وقد انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز ان يخفي امره علي عوام الناس لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رءية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل	2935	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19016	false	3611470918083899171	172	300	865	1493	1493	300	وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر وقد انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك لم يجز ان يخفي امره علي عوام الناس لانه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء والدواعي متوفرة علي رءية كل غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل لخلد في كتب اهل التسيير والتنجيم اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه خاص من الناس فوقع ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل-	19016	966709047781157506	628	1251.0	501	629	99.84101867675781	128	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	130	197	637	979	1515	300	ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالابنية والبارز بالصحراء منهم اذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	2935	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19017	false	5828814119411247096	0	67	0	342	1490	300	ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين بالابنية والبارز بالصحراء منهم اذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد مركز القمر ناظرين اليه لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	19017	966709047781157506	342	684.0	275	342	100.0	67	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	212	421	1102	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20458	false	2570844389780097607	82	121	476	679	1651	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	20458	966709047781157506	202	292.0	163	682	29.6187686920166	38	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	106	238	563	1241	1588	300	قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة------ فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة وفي رواية البخاري في التفسير قال مستقرها تحت العرش قال الحافظ في الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما	2941	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20459	false	1929473462875534261	257	300	1294	1508	1508	300	قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاته- ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة الكهف فان المراد بها نهاية مدرك البصر------ حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما-	20459	966709047781157506	207	369.0	166	684	30.263158798217773	39	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	238	288	1241	1527	1588	300	تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ-------------------------------------------------- وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري انتهي وقال الطيبي بعد ذكر----- التاويلين المذكورين في كلام ال--حافظ ما لفظه------ واما	2941	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20460	false	-6799619684225042507	0	119	0	639	1529	300	تنتهي اليه في الارتفاع وذلك اطول يوم في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا وقال الخطابي يحتمل ان يكون المراد باستقرارها تحت العرش انها تستقر تحته استقرار لا نحيط به نحن ويحتمل ان يكون المعني او علم ما سالت عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فينقطع دوران الشمس وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة ما يعيق عن دورانها في سيرها اه ثم قال الحافظ بعد نقل هذه الاحتمالات في تاويل الحديث والاية قلت وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري والله اعلم اه اقول يعني ان هذه التاويل-------------ات خلاف المتبادر من لفظ الحديث واما	20460	966709047781157506	242	395.0	196	652	37.1165657043457	36	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms2991	true	-477795929407865108	249	281	1253	1438	1543	300	ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره وان------ عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل	2991	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms04522	false	2971386557220083917	0	30	0	177	1614	300	ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة بعد--------------ه وان سيدنا عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل	4522	966709047781157506	168	314.0	139	191	87.95811462402344	27	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	148	209	774	1114	1547	300	الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقر----------------------------------------------------------------------ن اتباع التابعين من ثم الي نحو---------------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	3066	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms17997	false	-4476344497724343540	111	180	584	969	1628	300	الصحابة والثاني ق---------رن التاب--------------------------عين والثالث قرن تابعي التابعين قال الحافظ ابن حجر واتفقوا علي ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر ق------وله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	17997	966709047781157506	277	494.0	229	426	65.02347564697266	43	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3169	true	5347695623742834435	15	43	80	231	1535	300	قال الحافظ و---------------------ليس الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	3169	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms11464	false	-1655575820480246596	39	72	205	377	1589	300	قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ليس الذي انكروه علي الجهمية مذهب الجبر خاصة وانما الذي اطبق السلف علي ذمهم بسببه انكار الصفات حتي قالوا ان القران ليس كلام الله وانه مخلوق	11464	966709047781157506	150	286.0	122	172	87.20930480957031	27	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	20	69	105	368	1526	300	بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وهو باطل--------------------- وجهالة بينه لانه انما عوقب بفعله ووزر------ه فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ-------------------------------------------------------------------------- من سيءات خصومه فوضعت عليه------- فحقيقة العقوبة مسبة عن----- ظلمه ولم يعاقب بغير جناية----- منه	3171	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15062	false	4633795729176236528	218	290	1114	1495	1539	300	بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وهذا الاعتراض غلط منه وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليهم من حسناته فلما فرغت وبقيت بقية قوبلت علي حسب ما اقتضته حكمة الله تعالي في خلقه وعدله في عباده فاخذ قدرها من سيءات خصومه فعوقب به في النار فحقيقة العقوبة انما هي بسبب ظلمه ولم يعاقب بغير جناية وظلم منه	15062	966709047781157506	231	374.5	184	381	60.629920959472656	37	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3356	true	1720966814083628402	47	156	247	816	1605	300	بين العبد وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة كذا وقع في نسخ الترمذي او الكفر بلفظ او ووقع في رواية مسلم والكفر بالواو قال النووي-------- هكذا هو في جميع الاصول من صحيح مسلم الشرك والكفر بالواو وفي مخرج ابي عوانة الاسفرايني وابي نعيم الاصبهاني او الكفر باو -لكل واحد منهما وجه ومعني بينه ويبن الشرك ترك الصلاة اي الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فاذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حاءل بل دخل فيه ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعني واحد وهو الكفر بالله تعالي وقد يفرق بينهما فيختص المشرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالي ككفار قريش فيكون الكفر اعم من الشرك	3356	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms12767	false	3320518002484318068	144	246	678	1223	1478	300	بين الرجل وبين الشرك --والكفر ترك الصلاة ومن الطريق الثاني بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة---------------- قال النووي في شرحه هكذا هو في جميع الاصول من صحيح مسلم الشرك والكفر بالواو وفي مخرج ابي عوانة الاسفرايني وابي نعيم الاصبهاني او الكفر باو ولكل----- منهما وجه ومعني بينه وبين الشرك ترك الصلاة ان الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فاذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حاءل --------ثم ان الشرك والكفر قد يطلقان بمعني واحد وهو الكفر بالله تعالي وقد يفرق بينهما فيخ-ص ال-شرك بعبدة الاوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالي ككفار قريش فيكون الكفر اعم من الشرك	12767	966709047781157506	474	872.5	381	578	82.00691986083984	82	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	152	202	797	1057	1548	300	عليه وسلم قال ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك واما حديث ------------------------بن عباس فاخرجه يعلي باسناد حسن ولفظه--------------------------------------------------------- عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان	3357	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms18900	false	-7326402636381861506	70	138	421	760	1570	300	عليه السلام-- ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك عن انس صححه في الجامع الصغير وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حماد بن زيد ولا اعلمه الا قد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان	18900	966709047781157506	219	378.5	175	341	64.2228775024414	40	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3367	true	-679288836341458609	107	222	522	1150	1561	300	مسلم ان الاسلام بدا غر--------يبا وسيعود غريبا كما بدا-------------- وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية في جحرها قال القارء والمراد ان اهل الايمان يفرون بايمانهم الي المدينة وقاية بها عليه او لانها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا اخبار عن اخر الزمان حين يقل الاسلام انتهي كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم وسكون الحاء المهملة اي ثقبها وليعقلن جواب قسم محذوف اي والله ليعتصمن عطف علي ليارز او علي ان ومعمولها اي ليتحصن وينضم ويلتجي الدين ابرزه وحقه الاضمار اعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت ادوات التاكيد واتي بالقسم المقدر يقال عقل الوعل اي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية من راس الجبل	3367	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms18226	false	3368827733983147114	235	280	1307	1544	1651	300	وسل-----------م بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية في جحرها رواه مسلم من حديث ابن عمر وحديث ان الدين ليارز --ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الحجاز كما تارز الحية الي جحر---------------------------------------ها وليعقلن الدين من الحجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معقل الاروية من راس الجبل	18226	966709047781157506	148	199.0	116	650	22.769229888916016	23	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3367	true	-679288836341458609	108	222	527	1150	1561	300	ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية في جحرها قال القارء والمراد ان اهل الايمان يفرون بايمانهم الي المدينة وقاية بها عليه او لانها وطنه الذي ظهر وقوي بها وهذا اخبار عن اخر الزمان حين يقل الاسلام ان--------------------تهي كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم وسكون الحاء المهملة اي ثقبها وليعقلن جواب قسم محذوف اي والله ليعتصمن عطف علي ليارز او علي ان ومعمولها اي ليتحصن وينضم ويلتجي الدين ابرزه وحقه الاضمار اعلاما بعظيم شرفه ومزيد فخامته ومن ثم ضوعفت ادوات التاكيد واتي بالقسم المقدر يقال عقل الوعل اي امتنع بالجبال العوالي يعقل عقولا اي ليمتنعن بالحجاز ويتخذن منه حصنا وملجا معقل الاروية من راس الجبل	3367	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19848	false	-6323496794239388542	21	71	112	366	1534	300	ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يارز بين المسجدين كما تارز الحية في جحرها رواه مسلم من حديث ابن عمر واعم منه واظهر قوله صلي الله---------------- -------------------------------------------------------------------عليه وسل-م ان الدين ليارز الي الحجاز كما تارز الحية الي جحر---------------------------------------ها وليعقلن الدين من الحجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معقل الاروية من راس الجبل	19848	966709047781157506	162	223.5	127	643	25.194400787353516	27	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	161	226	795	1105	1492	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا -تكتب كل شء------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في -------الغضب فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حقا اخرجه	3399	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms07076	false	-3278050077897453951	222	273	1076	1325	1457	300	عن عبد الله بن عمرو--------- قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله------------------- اريد حفظه فنه-تني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله----------------------- يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن الكتاب ف---ذكرت ذلك لرسول الله------------------- فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق واخرج -	7076	966709047781157506	229	368.5	182	324	70.67901611328125	43	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	159	224	785	1095	1492	300	وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا -تكتب كل شء------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في -------الغضب فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	3399	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms07088	false	-7136641858245493760	8	71	34	341	1458	300	ولم اكتب وعن عبد الله بن عمرو--------- قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنه-تني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم---- يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن الكتاب ف---ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاومي باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	7088	966709047781157506	282	509.0	222	324	87.03704071044922	54	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3434	true	-4300394661381485675	188	300	1002	1579	1579	300	عقد البخاري في صحيحه-------- بابا ------بلفظ تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال واورد فيه حديثين الاول حديث سهل الذي فيه ذكر تسليم الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي العجوز التي كانت تقدم اليهم يوم الجمعة طعاما فيه سلق والثاني حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة هذا جبريل يقرا عليك السلام قال الحافظ------------------------------------ اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل والمراد بجوازه ان يكون عند امن الفتنة وذكر في الباب حديثين يءخذ------ الجواز منهما وورد فيه حديث ليس علي شرطه وهو حديث-	3434	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16070	false	-3443297244353464068	1	79	6	405	1582	300	عقد البخاري في صحيحه البخاري بابا في مشروعية تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر في شرح ترجمة الباب من الفتح اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل والمراد بجوازه ان يكون عند امن الفتنة وذكر في الباب حديثين يءخذ منهما الجواز------ وورد فيه حديث ليس علي شرطه وهو حديث	16070	966709047781157506	338	622.5	272	634	53.31230163574219	62	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3435	true	5487162089839487301	0	109	0	553	1507	300	اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي وليس علي شرط البخاري فاكتفي بما هو علي شرطه وله شاهد من حديث جابر عند احمد وقال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم واخرج ابو نعيم في عمل --يوم و--ليلة من حديث واثلة مرفوعا يسلم الرجال علي النساء ولا يسلم النساء علي الرج----ال وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا عليه وسنده جيد وثبت في مسلم ح---ديث ام هانء اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت ع---ليه انتهي كلام الحافظ وقال النووي ان كن النساء	3435	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16070	false	-3443297244353464068	79	153	405	775	1582	300	اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا حسنه الترمذي اه ثم ذكر الحافظ حديث واثلة-------------------------------------- عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعيم في عمل اليوم واللي--------------لة مرفوعا يسلم الرجال علي النساء ولا يسلم النساء علي الرجال قال وسنده واه ومن حديث عمرو بن حريث مثله موقوفا وس-----نده جيد وثبت في مسلم من حديث ام هانء اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه اه اقول تسليم ال-----رجال عل---------ي النساء	16070	966709047781157506	313	543.0	248	567	55.202823638916016	54	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	23	172	123	834	1474	300	قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد ثم ساق بسنده الي بن عمر انه فعل ذلك والي عمر انه فعل ذلك برجل ومن طريق ابي هريرة انه فعله واخرج ابو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله نعفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية فاشار جابر الي انهم يقصرون منها في النسك ثم حكي الطبري اختلافا فيما يءخذ من اللحية هل له حد ام لا فاسند عن جماعة الاقتصار علي اخذ الذي يزيد منها علي قدر الكف وعن الحسن البصري انه يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم	3510	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14411	false	1708796182904856204	219	300	1125	1519	1519	300	قال الطبري ذهب قوم الي ظاهر الحديث فكرهوا تناول شء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم اذا زاد علي القبضة يءخذ الزاءد -------------------وذكر عنه الاستدلال ب---------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر وغيره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حكي الطبري اختلافا فيما يءخذ من اللحية هل له حد ام لا فاسند عن جماعة الاقتصار علي اخذ الذي يزيد منها علي قدر الكف وعن الحسن البصري انه يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم-	14411	966709047781157506	360	667.5	284	711	50.632911682128906	73	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	172	282	834	1384	1474	300	تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عر-------ضها وطولها انتهي ثم تكلم الحافظ علي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم كلامه في الباب المتقدم ثم قال وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه النووي بانه خلاف ظاهر الخبر في الامر بتوفيرها	3510	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14412	false	-216306647283500873	0	119	0	589	1567	300	تفعله من قصها وتحفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي -فحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها و-------------------------------هذا اخرجه الترمذي ونقل عن البخاري انه قال في رواية عمر بن هارون لا اعلم له حديثا منكرا الا هذا وقد ضعف عمر بن هارون مطلقا جماعة و------قال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في تقصيرها-------- وتعقبه الثوري بانه خلاف ظاهر الخبر في -------توفيرها	14412	966709047781157506	457	831.0	362	642	71.18379974365234	85	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3511	true	-363593251570525415	202	231	1028	1173	1519	300	الذي يظهر ان -بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	3511	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14411	false	1708796182904856204	189	218	975	1121	1519	300	الذي يظهر ان ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	14411	966709047781157506	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3527	true	9050327702890992383	91	138	464	706	1581	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران في شرح السنة قال سعد اراهم حملوا قو---------------------------------له وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج ف------------------------اما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي قلت ويءيده حديث ابي	3527	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20096	false	-4009204239545035713	187	239	947	1202	1563	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب الن-----------------------------------ساء ما ظهر لونه وخفي ريحه رواه الترمذي والنساءي وفي معناه حديث عمران بن حصين الا وطيب الرجال ريح لا لون له وطيب النساء لون لا ريح له قال بعض الرواة هذا اذا خرجت المراة واما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت ومستن---------ده حديث ابي	20096	966709047781157506	126	164.0	94	299	42.14046859741211	21	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	169	211	860	1053	1467	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه	3574	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms00430	false	1583723216141447520	80	112	441	588	1591	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت النبي---- صلي الله عليه وسلم فق-----ال هل معك من شعر امية------------- شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال ------------------------هيه حتي انشدته ماءة بيت فقال	430	966709047781157506	137	244.0	105	193	70.98445892333984	29	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3626	true	352042626356570747	204	300	1038	1540	1540	300	فان قيل -يلزم-------- ان يكون المقرء افضل من الفقيه قلنا لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لانهم كانوا اهل اللسان فكانوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر مما يدريها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شانهم شاركهم في ذلك لا من كان قارءا او مقرءا محضا لا يفهم شيءا من معاني ما يقراه او يقرءه فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم عناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي ف-من كان حصوله عنده اكثر كان افضل فلعل-	3626	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms05292	false	5486807119788803076	78	173	415	917	1558	300	فان قيل فيلزم علي هذا ان يكون المقرء افضل من الفقيه قلت- لا لان المخاطبين بذلك كانوا فقهاء النفوس لانهم كانوا اهل اللسان فكانوا يدرون معاني القران بالسليقة اكثر مما يدردها من بعدهم بالاكتساب فكان الفقه لهم سجية فمن كان في مثل شانهم شاركهم في ذلك لا من كان قا---------رءا محضا لا يفهم شيءا من معاني ما يقرءه او يقرءه فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم عناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فيمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل-فلعل	5292	966709047781157506	488	936.5	396	513	95.126708984375	87	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3627	true	3976231976110310273	0	32	0	168	1517	300	من مضمرة في الخبر------------------------------------------------------ ويحتمل ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك -كان اللاءق بحالهم ذلك او المراد خير المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه	3627	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms05292	false	5486807119788803076	173	218	917	1139	1558	300	من مضمرة في الخبر بعد ان ولا بد مع ذلك من مراعاة الاخلاص في كل صنف منهم ويحتمل ان تكون الخيرية وان اطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك وكان اللاءق بحالهم ذلك او المراد من- المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر علي نفسه	5292	966709047781157506	165	306.0	133	223	73.99102783203125	29	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3695	true	-6502912808921558001	140	168	702	852	1498	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	3695	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20324	false	-7925419002553083351	131	159	710	860	1592	300	فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	20324	966709047781157506	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3746	true	7981461004154833895	0	29	0	142	1569	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت و--------خافت ان يفارقها رسول الله------------------- يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل---------- ذلك منها	3746	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20213	false	-8441391621417917130	163	223	790	1073	1440	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت اي خافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل رسول الله ذلك منها	20213	966709047781157506	132	209.0	104	283	46.64310836791992	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	261	297	1320	1485	1500	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms21781	false	-1456459043214725200	221	261	1248	1430	1626	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	21781	966709047781157506	165	313.5	129	182	90.65933990478516	34	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	75	149	389	745	1527	300	ان الله------ زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و------------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و----------------------اني سالت رب------------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا واخرج	3771	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms02646	false	-9034925696867326162	53	138	313	741	1656	300	ان الله تعالي زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ--------- ما زوي لي منها واني اعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي تعالي لامتي ان لا يهلكوا--- بسنة عامة و---لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي عز وجل -------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يفني بعضا وانما	2646	966709047781157506	273	395.0	213	474	57.59493637084961	47	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	69	148	362	739	1527	300	من حديث ثوبان رفعه في حديث------------------------------------- ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من غيرهم يستب------يح بيضتهم-------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	3771	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms16390	false	5787067229614950944	0	99	0	490	1632	300	من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليها عدوا من سوي انفسهم يستبيح ببيضتهم وان ربي قال لي----------------------------- يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	16390	966709047781157506	289	448.5	224	531	54.42561340332031	53	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	75	132	389	658	1527	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس----------------------------------------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم	3771	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19643	false	7907193497593990900	238	300	1276	1591	1591	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم اي ملكهم وسلطانهم ومستقر قوتهم وان ربي قال لي----------------------------- يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم-	19643	966709047781157506	197	298.5	153	361	54.57063674926758	37	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	66	148	349	739	1527	300	في صحيح مسلم من حديث ثوبان رفعه في حديث---------------------------------------- ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و------------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان ---------لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس----------------------------------------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	3771	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20314	false	4078547213896928829	18	115	101	586	1632	300	في صحيحه---- من حديث ثوبان رضي الله عنه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ--------- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة اي القحط وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم اي ملكهم وسلطانهم ومستقر قوتهم وان ربي قال لي----------------------------- يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطي-ك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	20314	966709047781157506	290	414.5	225	541	53.604434967041016	52	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	153	297	787	1487	1500	300	النووي ---------لم تنف عاءشة------------ الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت- من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا قال الحافظ جزم النووي بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ ف---------------عنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري------ فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله------------------- عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله عن هذا فقلت يا رسول------------------------------------------- الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبريل منهبطا------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب	3774	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13142	false	5125974168260920791	143	286	666	1385	1463	300	النووي في شرح مسلم ان- عاءشة لم تنف وقوع الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها--------- لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرته من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة الخ وذكر-------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح انه قال ذلك تبعا لابن خزيمة ذاهلا عما ورد------------------ في صحيح مسلم الذي شرحه وذكر ان في حديث مسروق عنده زيادة عما ذكرناه من لفظ البخاري وهي -------قال مسروق وكنت متكءا فجلست وقلت الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري النجم فقالت انا اول هذه الامة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل الخ فعلم م-------------------------------------------------------------------------ن هذا ------ان عاءشة تنفي دلالة سورة النجم علي رءية النبي صلي الله عليه وسلم لربه بالحديث المرفوع وتنفي جواز الرءية مطلقا او في هذه الحياة الدنيا بالاستدلال بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام وقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب	13142	966709047781157506	372	521.5	290	895	41.564247131347656	65	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3776	true	1015729142320997637	2	48	10	230	1497	300	الطبراني عن -------بن عباس قال لما نزلت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- ارسلت فارس الي قريش ان خاصموا محمدا وقولوا له لما تذبح- انت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله عز وجل بشمشير من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه الاية	3776	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms09090	false	-2918719904733373625	255	300	1387	1613	1613	300	الطبراني وغيره عن ابن عباس قال لما نزلت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ارسلت فارس الي قريش ان خاصموا محمدا فقولوا له -ما تذبحه انت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله------- بشمشار من ذهب يعني الميتة فهو-حرام فنزلت هذه الاية-	9090	966709047781157506	205	365.0	164	236	86.86441040039062	37	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3812	true	6888835901268266622	192	267	1020	1433	1593	300	وقال الرازي في تفسيره----------------------------------- قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل فكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت الي خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين من اهل الدنيا	3812	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19233	false	798526741606480634	23	105	126	573	1547	300	وقال الرازي في تفسيره بعد ذكر هذا الحديث والاثر في الاية قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت عن- خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين من اهل الدنيا	19233	966709047781157506	409	798.0	334	448	91.29463958740234	72	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3812	true	6888835901268266622	52	191	257	1014	1593	300	طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الامة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهين-----------------------ه هو كاتخاذ اليهود والنصاري للاحبار والرهبان اربابا من دون الله للقطع بانهم لم يعبدوهم بل اطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الامة وهو اشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا-عباد ا---------------------------لله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم الي رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه للعمل منهم بما دلا عليه وافاداه فعملتم بما جاءوا به من الاراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة--- تنادي بابلغ نداء وتصوت باعلي صوت بما يخالف ذلك ويباينه فاعرتموه-ا اذانا صما وقلوبا غلفا--------------------------- واذهانا كليلة وخواطر عليلة وانشدتم بلسان الحال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	3812	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms19970	false	-1958515310632615030	11	164	55	888	1614	300	طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الامة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه ونطقت به كتبه وانبياءه هو كاتخاذ اليهود والنصاري للاحبار والرهبان اربابا من دون الله للقطع بانهم لم يعبدوهم بل اطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا--- صنيع المقلدين من هذه الامة وهو اشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا عباد الله ويا اتباع محمد بن عبد الله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم الي رجال--- مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه للعمل منهم بما دلا عليه وافاداه فعملتم بما جاءوا به من الاراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة بل تنادي بابلغ نداء وتصوت باعلي صوت بما يخالف ذلك ويباينه فاعرتموهما اذانا صما وقلوبا غلفا وافهاما مريضة وعقولا مهيضة واذهانا كليلة وخواطر عليلة وانشدتم بلسان الحال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	19970	966709047781157506	751	1453.0	614	839	89.51132202148438	131	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	160	230	765	1105	1444	300	ابو بكر انك---- شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب------ لرسول الله الوحي ذكر له اربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك كونه شابا فيكون انشط لما يطلب منه وكونه عاقلا فيكون اوعي له وكونه لا يتهم فتركن النفس اليه وكونه كان يكتب الوحي فيكون اكثر ممارسة له وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد في غيره لكن مفرقة فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك	3828	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms12321	false	-1928548244570596008	226	262	1128	1296	1479	300	ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم فتتبع القران فاجمعه قال زيد-------------------------------------------------------------- فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك	12321	966709047781157506	119	171.5	92	350	34.0	23	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3931	true	3721968819320527667	168	214	861	1092	1473	300	قام نب------ي الله---------- يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون ان له قلبين انتهي وفي رواية صلي النبي صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فقالوا ان له قلبين فنزلت الا تري وفي رواية الا ترون ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم اي مع اصحابه	3931	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms11070	false	-8844190132613369771	9	36	39	173	1505	300	قام النبي صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه ال----------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------ تر-ي ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم اي مع اصحابه	11070	966709047781157506	101	162.5	78	247	40.890689849853516	17	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms3937	true	3909351479160610744	75	105	405	545	1578	300	اخرجه بن ابي حاتم و-بن عساكر من طريق عكرمة عن -بن عباس -في الاية قال------- نزلت--------------------------- في نساء النبي خا---------------------------------------------------------------------------------صة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي	3937	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13691	false	5015353477964238335	4	57	18	276	1553	300	اخرج ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت انما يريد الله الاحزاب الخ في نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة واخرج ابن مردويه من طريق ابن جبير عنه ذلك بدون لفظ خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي	13691	966709047781157506	130	194.0	102	258	50.387596130371094	22	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	127	239	665	1213	1522	300	مكثت سنة----- اريد ان اسال عمر ----------عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له اللتين قال الله اي في حقهما ان تتوبا الي الله خطابا لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف اي ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف قوله فقد صغت قلوبكما اي مالت عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ووجد منكما ما يوجب التوبة وهو انهما احبتا ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حج عمر اي خرج حاجا وفي رواية البخاري في التفسير حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له	4036	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20219	false	-1044858723843863513	214	246	1119	1268	1515	300	مكثت سنة وانا اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجع ف-كنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له	20219	966709047781157506	132	228.5	104	563	23.445825576782227	25	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	65	152	324	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فقوله	4040	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20222	false	-5061648715999547362	192	225	940	1106	1489	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل------ شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله تعالي	20222	966709047781157506	162	312.5	129	172	94.18604278564453	32	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4041	true	3816535018603895755	258	286	1315	1459	1529	300	واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله تعالي لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا	4041	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20225	false	7769226629649732507	24	51	126	264	1604	300	واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله------ لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا	20225	966709047781157506	138	268.5	111	144	95.83333587646484	27	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	191	261	939	1309	1517	300	وقد انكره قوم ك----ابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او ترد--دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة	4176	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14112	false	-4198884641414082809	225	297	1157	1533	1548	300	وقد انكره قوم كابن ابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة	14112	966709047781157506	370	728.0	300	376	98.40425872802734	68	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	260	300	1303	1517	1517	300	عظيم--------ة وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته-	4176	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14113	false	8946298018567717713	40	123	201	626	1514	300	عظيم كما تقدم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته	14113	966709047781157506	213	400.5	174	425	50.117645263671875	36	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	0	46	0	237	1530	300	اخرون معينا واضطربوا في ذلك قال وجملة ما وقفت عليه في ذلك اربعة عشر قولا فذكرها ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه ------ومنها الرحمن الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد	4177	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14113	false	8946298018567717713	123	267	626	1354	1514	300	اخرون معينا واضطربوا في ذلك---- وجملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول الاسم الاعظم هو نقله الفخر الرازي عن بعض اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال نظر لا يخفي الرابع الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد	14113	966709047781157506	212	383.5	169	732	28.961748123168945	39	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	129	171	694	885	1530	300	الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة و-بن حبان والحاكم من حديث بريدة قال الحافظ وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك	4177	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14114	false	3426611292944301010	186	226	998	1180	1535	300	الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث بريدة----------- وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك	14114	966709047781157506	179	337.0	139	193	92.7461166381836	37	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	53	128	276	688	1530	300	الحي القيوم اخرج -بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم الاعظم في ثلاث سورة البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما ومنها------- الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه -بن حبان	4177	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms14114	false	3426611292944301010	22	97	116	528	1535	300	الحي القيوم اخرج ابن ماجه من حديث ابي امامة الاسم الاعظم في ثلاث سور- البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالت-------ها السادس الحنان المنان بديع السم-وات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان	14114	966709047781157506	402	769.0	328	421	95.4869384765625	68	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4261	true	3782028943539990027	157	300	836	1601	1601	300	فاما التوسل بذاته في حضوره او مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشروعا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان ومن بحضرتهما من اصحاب رسول الله والتاب-------------------عين لهم باحسان لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا او استشفعوا بمن كان حيا كالعباس ويز-يد بن الاسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي------------------- لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا الي البدل كالعباس وكيزيد بل كانوا يصلون عليه في دعاءهم وقد قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا في دعاءهم بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق علي الله-	4261	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms08492	false	646604327244738756	18	168	92	895	1571	300	فاما التوسل بذاته في حضوره او مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان ومن بحضرتهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا و--استشفعوا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الاسود ولم يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال بالنبي صلي الله عليه وسلم لا عند قبره ولا غير قبره بل عدلوا الي البدل كالعباس وكيزيد بل كانوا يصلون عليه في دعاءهم وقد قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا في دعاءهم بالجاه ونحو ذلك من الالفاظ التي تتضمن القسم بمخلوق علي الله	8492	966709047781157506	753	1477.5	612	805	93.54037475585938	137	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4261	true	3782028943539990027	159	289	848	1542	1601	300	بذاته في حضوره او----- مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا--- مشروعا عن------د الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية بن ابي سفيان ومن بحضرت---هما من ا-صحاب رسول الله والتابعين لهم باحسان لما اجدبوا استسقوا وتوسلوا او استشفعوا بمن كان حيا كالعباس و-يزيد بن الاسود ولم ---يتوسلوا ولم يستشفعوا ولم يستسقوا في هذه الحال---------- بالنبي لا ----------------عند قبره ولا غير قب--------------------------------------------------------------ره بل عدلوا الي -البدل كالعباس وكيزيد بل كان--------وا يصلون عليه في دعاءهم وقد------------------------ قال عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر ------ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره ويتوسلوا هناك ويقولوا في دعاءهم	4261	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15208	false	4868437591300897834	35	166	169	849	1517	300	بذاته ب--حضوره فاما في مغيبه او بعد موته ف---الاقسام به علي الله و-----------------الس----------------------------ءال بذاته لم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين بل عمر بن الخطاب ومعاوية------------- ومن كان يحضرهما من الصحاب---------ة والتابعي-----------ن لما اجدبوا استسق--------------------وا بمن كان حيا كالعباس وكيزيد بن الاسود رضي الله عنهما ولم ينقل عنهم انهم------ في هذه الحالة استشفعوا بالنبي صلي الله عليه وسلم عند قبره ولا غيره فلم يقسموا بالمخلوق علي الله عز وجل ولا سالوه بمخلوق نبي ولا غيره بل عدلوا الي خيارهم كالعباس وكيزيد بن الاسود وكانوا يصلون عليه في دعاءهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال---------- -----------------------------------انا نتوسل اليك بعم نبي-------نا فجعلوا هذا بدلا عن ذاك لما تعذر عليهم ان يتوسلوا به علي الوجه المشروع الذي كانوا يفعلونه وقد كان من الممكن ان ياتوا الي قبره فيتوسلوا به-- ويقولوا في دعاءهم	15208	966709047781157506	456	660.5	363	843	54.092525482177734	70	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4261	true	3782028943539990027	157	186	836	994	1601	300	فاما التوسل بذاته في حضوره او--- مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشروعا عند الصحابة والتابعين	4261	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms15215	false	5648579022913144000	246	276	1313	1474	1587	300	فاما التوسل بذاته في حضوره او في مغيبه او بعد موته مثل الاقسام بذاته او بغيره من الانبياء او السءال بنفس ذواتهم لا بدعاءهم فليس هذا مشهورا عند الصحابة والتابعين	15215	966709047781157506	156	304.0	127	161	96.8944091796875	27	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	23	108	120	547	1549	300	الترمذي في باب فضل الصدقة بعد رواية حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه الخ وقد---------- قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي من مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	4280	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms18684	false	6536113792857131272	227	295	1158	1486	1518	300	الترمذي في الجامع عقب-------------- حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا-----------------------------يات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك وا------------بن عيينة وا--------بن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	18684	966709047781157506	223	327.0	173	437	51.029747009277344	38	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	89	115	448	613	1584	300	الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه	4373	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms08880	false	-5311595669737090329	240	266	1238	1403	1581	300	الولي- وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه	8880	966709047781157506	162	312.0	136	166	97.59036254882812	24	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	140	209	725	1063	1511	300	ان نساء رسول الله------------------- كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله--------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاء-------------------شة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله اخرها حتي اذا كان رسول الله------------------- في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله------------------- في بيت عاءشة فكلم حزب ام س--------لمة فقلن لها كلمي رسول الله------------------- يكلم الناس	4481	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms20214	false	-2018300099053635184	192	273	1020	1413	1538	300	ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا--------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس	20214	966709047781157506	264	445.5	209	456	57.894737243652344	48	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4484	true	-1899432654645393573	8	54	40	274	1577	300	حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء------------------------------------- يعني عاءشة فقال الحافظ بن الحجر العسقلاني لا اعرف له اسنادا ولا رواية في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير انه سال المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه	4484	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms10057	false	4727905097674227389	115	167	589	847	1505	300	حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء هكذا ذكر الحديث في الكتب قال السخاوي يعني عاءشة رضي الله عنها قال ابن حجر----- لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين-------- انه سال المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه	10057	966709047781157506	195	347.0	155	271	71.95571899414062	37	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	83	135	439	713	1617	300	يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعه-------------------م في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة	4498	-8033235710361536306	Shamela0006947-ara1.ms13632	false	5151080981369689073	256	300	1318	1545	1545	300	يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------------------------------------------------- فجمعهم صلي الله عليه وسلم في قبة--- ادم جلد وسالهم عما بلغه عنهم فسكت بعضهم و-------------------------قال فقهاءهم------ اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة-	13632	966709047781157506	153	222.0	123	312	49.03845977783203	26	JK000201-ara1	Shamela0006947-ara1