id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0008	true	1141136275034689186	42	75	223	392	1542	300	والاحسن فيه ما سمعته من بعض اساتذتي الكبار انه ذكر الحمد بعد التسمية كما هو داب المصنفين في مسودته كما ذكره في بقية مصنفاته وانما سقط ذلك من بعض المبيضين فاستمر علي ذلك	8	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00024	false	1673744042702095749	152	185	808	977	1563	300	والاحسن فيه ما سمعته من بعض اساتذتي الكبار انه ذكر الحمد بعد التسمية كما هو داب المصنفين في مسودته كما ذكره في بقية مصنفاته وانما سقط ذلك من بعض المبيضين فاستمر علي ذلك	24	7112032055995250684	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	155	193	786	984	1539	300	انتهي ح اعل-م انه اذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها	18	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00164	false	-451458834850077033	260	298	1289	1486	1496	300	انتهي وعادتهم انه اذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ذلك مسمي ح اي حرف الحاء فقيل-- انها ماخوذة من التحول لتحوله من اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها	164	7112032055995250684	164	299.0	132	199	82.41206359863281	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	194	236	986	1205	1539	300	ويستمر في قراءة ما بعده----------------------------------------------------------------------ا وقيل انها من حال الشء يحول --اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	18	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00165	false	-3778586123794230345	0	49	0	266	1628	300	ويستمر في قراءة ما بعده وفاءدته ان لا يركب الاسناد الثاني مع الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالة بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وقيل ا-----------------نها رمز الي قوله الحديث ف---اهل المغرب----- يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	165	7112032055995250684	178	323.0	144	291	61.16838455200195	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	172	236	872	1205	1539	300	ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح- ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال الشء يحول --اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها------- الحديث	18	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00734	false	5605231120135702114	163	221	822	1122	1515	300	ح وهي حاء مهملة مفردة قيل ان-----ها ماخوذة من التحول لتحوله من اسناد الي اخر و------يقول القارء اذا انتهي اليها حا ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالة بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وقيل ا-----------------نها رمز الي قوله الحديث و---اهل المغرب ------------اذا وصلوا اليها يقولون الحديث	734	7112032055995250684	266	482.5	214	343	77.55101776123047	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0020	true	-8472065696301759271	209	300	1075	1522	1522	300	سمعت يوسف بن عيسي يقول سمعت وكيعا يقول حين روي هذا الحديث يعني حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قلد النعلين واشعر الهدي فقال لا تنظروا الي قول اهل الراي في الاشعار فان الاشعار سنة وقولهم بدعة---- وسمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال -رجل ممن ينظر في الراي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثله قال فرايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلي الله-	20	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06171	false	-5472894263257697037	53	130	271	645	1493	300	سمعت يوسف بن عيسي يقول سمعت وكيعا يقول حين روي هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------- لا تنظروا الي قول اهل الراي في هذا---- فان الاشعار سنة وقولهم بدعة قال وسمعت ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الراي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة قال فرايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلي الله	6171	7112032055995250684	365	691.5	290	453	80.5739517211914	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	43	115	237	618	1567	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي--- القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل و----يتخلف القبول لمانع ولهذا كان----- بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	22	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	89	160	425	803	1571	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي هو القبول------ عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول لمانع ولهذا كان يقول بعض السلف----- لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	1272	7112032055995250684	353	648.0	286	403	87.59305572509766	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	1	39	7	182	1465	300	ابو احمد------- اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر و---غلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له------ اسلم---------- عام خيبر وشهدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم	30	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11132	false	397946582279861752	234	273	1121	1302	1453	300	ابو احمد الحاكم اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وقد غلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم له غيرها اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع النبي صلي الله عليه وسلم رغبة --------------------في العلم	11132	7112032055995250684	150	259.0	117	201	74.62686920166016	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0034	true	4189764849725084385	0	58	0	297	1572	300	متي هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فاقبل راكب فقلت له الخبر الخبر فقال دفنا النبي صلي الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيءا قال---- اخبرني بلال مءذن النبي صلي الله عليه وسلم انه في السبع في العشر الاواخر والصنابح بن الاعسر الاحمسي--------- صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له	34	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11213	false	-1023683638690646971	155	215	759	1060	1519	300	متي هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فاقبل راكب فقلت له ال------خبر فقال دفنا النبي صلي الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيءا قال نعم اخبرني بلال مءذن النبي صلي الله عليه وسلم انه في السبع في العشر الاواخر ---مطابقته للترجمة التي هي قوله باب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في قوله	11213	7112032055995250684	262	473.5	208	310	84.51612854003906	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	38	143	197	717	1537	300	واحرامها التكبير واحلالها الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم قوله هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن هذا الحديث اخرجه ايضا الشافعي واحمد والبزار واصحاب السنن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وصححه الحاكم وبن السكن من حديث عبد اللهبن محمد بن عقيلة عن بن الحنفية عن علي قال البزار لا يعلم عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به بن عقيل عن بن الحنفية عن علي وقال العقيلي في اسناده لين وهو اصلح من حديث جابر كذا في التلخيص وقال الزيلعي في نصب الراية قال النووي في الخلاصة هو حديث حسن انتهي وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه	39	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03691	false	-5114907959898392858	38	156	179	782	1501	300	وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واخرجه الترمذي وابن ماجه ايضا واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الترمذي------ هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن ------------------------------------------------------------قلت اختلفوا في صحته بسبب ابن عقيل وهو عبد الله بن محمد بن عقيل فقال محمد بن سعد هو من الطبقة الرابعة من اهل المدينة وكان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وكان كثير العلم وقال ابن المديني عن بشر بن عمر الزهراني كان مالك لا يروي عنه وكان يحيي بن سعيد لا يروي عنه وعن يحيي بن معين ليس حديثه بحجة وعنه ضعيف الحديث وعنه ليس بذلك وقال العجلي تابعي مدني جاءز الحديث وقال النساءي ضعيف وقال الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه	3691	7112032055995250684	118	-14.0	93	982	12.0162935256958	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	116	154	566	764	1497	300	ما يقول اذا دخ-------------ل الخلاء---- بفتح الخاء و-المد اي موضع قضاء الحاجة سمي به-- لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف والحش والمرفق والمرحاض ايضا واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك قاله	40	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01330	false	-4583260434479838774	170	210	854	1069	1520	300	ما يقول الشخص عند ارادة دخول الخلاء وهو بفتح الخاء وبالمد--- موضع قضاء الحاجة سمي بذلك لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف والحش والمرفق والمرحاض ايضا واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك واما	1330	7112032055995250684	186	333.5	150	218	85.32109832763672	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0041	true	3658468528541819797	213	297	1075	1497	1510	300	اللهم اني اعوذ -------------------------------بك وقال مرة اخري اعوذ بالله قال العيني في عمدة القارء وقد وقع في رواية وهب فليتعوذ بالله وهو يشمل كل ما ياتي به من انواع الاستعاذة من قوله اعوذ بك استعيذ بك اعوذ بالله استعيذ بالله اللهم اني اعوذ بك ونحو ذلك من اشباه ذلك انتهي قلت والاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يختار من انواع الاستعاذة ما جاء في الحديث وقد ثبت زيادة بسم الله مع التعوذ ف---روي ال-عمري ح--ديث الباب بلفظ------------------------------------------------- اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث	41	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01335	false	-1645899270368440682	43	156	216	807	1464	300	اللهم اني اعوذ بك وقد اختلف فيه الفاظ الرواة ففي رواية عن شعبة اعوذ بالله وفي رو---------------------------------اية وهب فليتعوذ بالله وهو يشمل كل ما ياتي به من انواع الاستعاذة من قوله اعوذ بك استعيذ بك اعوذ بالله استعيذ بالله اللهم اني اعوذ بك ونحو ذلك من اشباه ذلك الرابع فيه ان الاستعاذة من النبي عليه الصلاة والسلام اظهار للعبودية وتعليم للامة والا فهو عليه الصلاة والسلام محفوظ من الجن والانس وقد ربط عفريتا علي سارية من سواري المسجد قالوا ويستحب ان يقول بسم ال---------------------------------------------------له مع التعوذ وقد روي المعمري الحديث المذكور من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث	1335	7112032055995250684	288	486.0	226	675	42.66666793823242	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	179	216	956	1154	1576	300	الاعرابي--------------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباء-----------------------------------------ث المعاصي او مطلق---------------------------------------------------- الافعال المذمومة ليحصل --	42	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01332	false	-6091984282419771899	15	72	83	399	1545	300	الاعرابي ان اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وقال ابن الانباري وصاحب المنتهي الخبث الكفر ويقال الشيطان والخباءث المعاصي جمع خبيثة ويقال الخبث خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخباءث الافعال المذمومة والخصال	1332	7112032055995250684	161	276.0	128	320	50.3125	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0044	true	-1707797234034058966	4	40	23	207	1432	300	الترمذي حديث زيد بن ارقم في اسناده اضطراب واشار الي اختلاف الرواية فيه وسال الترمذي البخاري عنه فقال لعل قتادة سمعه من القاسم قاسم بن عوف الشيباني والنضر بن انس عن انس ولم يقض فيه بشء	44	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01333	false	-2384691582303992965	173	208	907	1086	1590	300	الترمذي حديث زيد بن ارقم في اسناده اضطراب واشار الي اختلاف الرواية فيه وسال الترمذي البخاري عنه فقال لعل قتادة سمعه من الق-----اسم بن عوف الشيباني والنضر بن انس عن انس ولم يقض فيه بشء	1333	7112032055995250684	179	355.0	144	184	97.28260803222656	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0048	true	9107633044344690553	103	230	532	1170	1522	300	اخرجه -بن حبان و-بن خزيمة و-بن الجارود والحاكم في صحيحهم وقال ابو حاتم الرازي هو اصح شء في هذا الباب فان قلت لما اخرجه الترمذي وابو علي الطرطوسي قالا هذا حديث غريب حسن لا يعرف الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة --------------------قلت قوله غريب مردود بما ذكرنا من تصحيحه ويمكن ان تكون الغرابة بالنسبة الي الراوي لا الي الحديث اذ الغرابة والحسن في المتن لا يجتمعان فان قلت غرابة السند بتفرد اسراءيل وغرابة المتن لكونه لا يعرف غيره قلت اسراءيل متفق علي اخراج حديثه عند الشيخين والثقة اذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه لا ينقص عن درجة الحسن وان لم يرتق الي درجة الصحة وقولهما لا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة ليس كذلك فان	48	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01337	false	-5552822149064223700	169	300	827	1484	1484	300	اخرجه ابن حبان وابن خزيمة وابن الجارود والحاكم في صحيحهم وقال ابو حاتم الرازي هو اصح شء في هذا الباب فان قلت لما اخرجه الترمذي وابو علي ال--طوسي قال -هذا حديث غريب حسن لا يعرف الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قلت قوله غريب مردود بما ذكرنا من تصحيحه ويمكن ان تكون الغرابة بالنسبة الي الراوي لا الي الحديث اذ الغرابة والحسن في المتن لا يجتمعان فان قلت غرابة السند بتفرد اسراءيل وغرابة المتن لكونه لا يعرف غيره قلت اسراءيل متفق علي اخراج حديثه عند الشيخين والثقة اذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه لا ينقص عن درجة الحسن وان لم يرتق الي درجة الصحة وقولهما لا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة ليس كذلك فان-	1337	7112032055995250684	633	1223.0	508	661	95.76399230957031	121	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0048	true	9107633044344690553	230	300	1170	1522	1522	300	فيه احاديث وان كانت ضعيفة منها حديث انس رضي الله ------عنه رواه -بن ماجه قال كان صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد-لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ومنها حديث ابي ذر------------- مثله اخرجه النساءي ومنها حديث -بن عباس اخرج---------------ه الدارقطني مرفوعا الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وامسك علي ما ينفعني ومنها حديث سهل بن----- خيثمة نحوه وذكره -بن الجوزي في العلل ومنها حديث بن--	48	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01338	false	5855747786807011887	0	79	0	397	1513	300	فيه احاديث وان كانت ضعيفة منها حديث انس رضي الله تعالي عنه رواه ابن ماجة قال كان صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ومنها حديث ابي ذر رضي الله عنه مثله اخرجه النساءي ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه الدارقطني مرفوعا الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وامسك علي ما ينفعني ومنها حديث سهل ابن ابي خيثمة نحوه وذكره ابن الجوزي في العلل ومنها حديث ابن	1338	7112032055995250684	343	630.5	274	397	86.39798736572266	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	225	263	1140	1354	1556	300	من الدبر --قال الخطابي اصله المطمءن من الارض كانوا ياتونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الالسنة عما تصان الابصار والاسماع عنه فلا	49	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01343	false	-745893105011976127	71	109	391	607	1649	300	عن العذرة وقال الخطابي اصله المطمءن من الارض كانوا ياتونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الالسنة عما تصان الابصار والاسماع عنه قلت	1343	7112032055995250684	208	404.5	171	216	96.29629516601562	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	89	261	460	1422	1643	300	مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي التغوط قاله النووي وقال بن العربي المراحيض واحدها مرحاض مفعال من رحض اذا غسل يقال ثوب رحيض اي غسيل والرحضاء عرق الحمي والرحضة اناء يتوضا به انتهي فننحرف عنها اي عن جهة القبلة -----------------------------------قاله القسطلاني ونستغفر الله قال بن العربي يحتمل ثلاثة وجوه الاول ان يستغفر الله من الاستقبال الثاني ان يستغفر الله من ذنوبه فالذنب يذكر بالذنب الثالث ان نستغفر الله لمن بناها فان الاستغفار للمذنبين سنة وقال بن دقيق العيد قوله ونستغفر الله قيل يراد به لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار والاقرب انه استغفار لنفسه ولعل ذلك لانه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضي النهي غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة ب-ه الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء	50	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02371	false	-2025650839681543047	120	239	620	1278	1575	300	مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي التغوط قوله قبل الكعبة بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي مقابلها قوله----------------------------------------------------------------------------- فننحرف----- اي عن جهة القبلة من الانحراف ويروي فنتحرف من التحرف قوله---------- ونستغفر اتعالي قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستغفر ا----لمن بناها فان الاستغفار للمذنبين سنة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل نستغفر امن الاستقبال وقيل نستغفر امن ذنوبه ويقال لعل ابا ايوب لم يبلغه حديث ابن عمر في ذلك ولم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم وه--------------------------------------------------------ذا الاستغف--------------------ار لنفسه لا للناس علي هذه الهيءة -----------------------------------------------------------------------فان قلت -الغالط والساهي لم يفعل- اثما فلا حاجة فيه الي الاستغفار قلت اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في ----التحفظ ابتداء	2371	7112032055995250684	402	527.0	328	1131	35.543766021728516	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	260	300	1468	1656	1656	300	مروان الاصغر قال رايت بن عمر---- اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف----اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	116	157	596	787	1549	300	مروان الاصغر عن ا-----بن عمر انه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال----- انما نهي عن هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	1358	7112032055995250684	158	268.5	122	201	78.60696411132812	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0054	true	-1926499569054627792	176	289	940	1476	1530	300	خالد بن ابي الصلت عن عراك بن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة حولوا مقعدتي نحو القبلة او قد فعلوها لا يكاد يعرف تفرد عنه خالد الحذاء وهذا حديث منكر فتارة رواه الحذاء عن عراك وتارة يقول عن رجل عن عراك وقد روي عن خالد بن ابي الصلت سفيان بن حصين ومبارك بن فضالة وغيرهما وذكره بن حبان في الثقات وما علمت احدا يعرض الي لينه لكن الخبر منكر انتهي وقال البخاري خالد بن ابي الصلت عن عراك مرسل كذا في التهذيب وقال بن حزم في المحلي انه ساقط لان راويه خالد الحذاء وهو ثقة عن خالد بن ابي الصلت وهو مجهول لا ندري من هو واخطا فيه عبد الرزاق فرواه عن خالد الحذاء عن كثير	54	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01356	false	8784555171982456938	230	300	1172	1520	1520	300	خالد بن ابي الصلت عن عراك بن مالك عنها قالت ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم قوم يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال اراهم قد فعلوا استقبلوا بمقعدتي القبلة قلت في علل الترمذي قال محمد هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عن عاءشة قولها وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم هذا حديث----- ساقط----------------------------- لان خالد بن ابي الصلت---- مجهول لا يدري من هو واخطا فيه عبد الرزاق فرواه عن خالد الحذاء عن كثير-	1356	7112032055995250684	148	241.5	115	717	20.64156150817871	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	50	79	259	405	1556	300	الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني فذكر الحديث	65	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01698	false	1163967389555950056	256	282	1349	1484	1582	300	الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال خرج علينا رسول----- صلي الله عليه وسلم-في بعض سكك المدينة فانتهي الي سباطة قوم فقال يا حذيفة استرني----- الحديث	1698	7112032055995250684	135	251.0	109	146	92.46575164794922	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	1	42	3	216	1515	300	البول قاءما واحتجوا بحديث الباب واجابوا عن حديث عاءشة الذي اخرجه الترمذي في الباب المتقدم بانه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة------------- وهو من كبار الصحابة	66	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01695	false	1416703386645426097	132	169	622	798	1437	300	الرجل قاءما قلت اما الجواب------------- عن حديث عاءشة -------------------------------------انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلا تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة رضي الله عنه وهو من كبار الصحابة	1695	7112032055995250684	148	251.5	115	226	65.48672485351562	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0072	true	2155869595950040581	36	163	181	816	1513	300	باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب----- قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال بعض العلماء يكون ممنوعا ايضا من باب------------------------------- الاولي لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن ذلك مع مظنة الحاجة في تلك الحالة وتعقبه ابو محمد بن ابي جمرة بان مظنة الحاجة لا تختص بحالة الاستنجاء وانما خص النهي بحالة البول من جهة ان مجاور الشء يعطي حكمه فلما منع الاستنجاء باليمين منع مس الته حسما للمادة ثم استدل --------------------------------------علي الاباحة بقوله صلي الله عليه وسل----------م لطلق بن علي حين ساله عن مس --ذكره انما هو بضعة منك ف-----دل علي الجواز في كل حال ف----خرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عدا----------ها علي الاباحة انتهي	72	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01382	false	-2598339586343526901	38	217	219	1129	1562	300	باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال اي هذا باب فيه بيان حكم مس الذكر باليمين وقت البول وباب منون غير مضاف ووجه المناسبة بين البابين ظاهر وقال بعضهم اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب الذي قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا قلت هذا كلام فيه خباط لان الحاصل من معني الحديثين واحد وكلاهما مقيد اما الاول فلان اتيان الخلاء في قوله اذا اتي الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه كناية عن التبول والمعني اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه والجزاء قيد الشرط واما الثاني فهو صريح بالقيد وكلاهما واحد في الحقيقة فكيف يقول هذا القاءل ان ذلك المطلق محمول علي المقيد والمفهوم منهما جميعا النهي عن ---------مس الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليمين عند البول فلا يدل علي منعه عند غير البول ولا سيما جاء في الحديث ما يدل علي الاباحة وهو قو------له عليه الصلاة والسلام لطلق بن علي حين ساله عن مس الذكر- انما هو بضعة منك فهذا يدل علي الجواز في كل حال ولكن خرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح و----ما عدا ذلك فقد بقي علي الاباحة فافهم	1382	7112032055995250684	350	502.0	273	1090	32.11009216308594	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	118	285	619	1465	1539	300	استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال- وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن -بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمرا----- ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير انه ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد قاله الحافظ بن حجر في فتح الباري وتعقب عليه العيني في عمدة القارء ص 737 ج 1 شرح البخاري فقال لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسحاق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام	76	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01400	false	-6978782489961470954	124	239	637	1220	1523	300	استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان ش--رطا لطلب ثالثا كذا قاله وغفل---------- عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسح-ق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع -----معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخر---------جه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحق قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسح-ق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام	1400	7112032055995250684	564	1046.0	452	853	66.11957550048828	104	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0081	true	2370935583719640514	43	152	207	748	1509	300	لم يسمع من ابيه فمردود بما ذكر في المعجم الاوسط للطبراني من حديث زياد بن سعد عن ابي الزبير قال حدثني يونس بن عتاب الكوفي سمعت ابا عبيدة بن عبد الله يذكر انه سمع اباه يقول كنت مع النبي صلي- الله عليه وسلم في سفر الحديث وبما اخرج الحاكم في مستدركه من حديث ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه في ذكر يوسف عليه السلام وصحح اسناده و-بما حسن الترمذي عدة احاديث رواها عن ابيه منها لما كان يوم بدر -جء بالاسري ومنها كان في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف ومنها قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ومن شرط الحديث الحسن ان يكون متصل الاسناد عند المحدثين	81	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01395	false	-2005623034718409846	0	107	0	540	1479	300	لم يسمع من ابيه فمردود بما ذكر في المعجم الاوسط للطبراني من حديث زياد بن سعد عن ابي الزبير قال حدثني يونس بن عتاب الكوفي سمعت ابا عبيدة بن عبد الله يذكر انه سمع اباه يقول كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر الحديث وبما اخرج الحاكم في مستدركه حد---يث ابي اسح-ق عن ابي عبيدة عن ابيه في ذكر يوسف عليه السلام وصحح اسناده وربما حسن الترمذي عدة احاديث رواها عن ابيه منها لما كان يوم بدر وجء بالاسري ومنها كان في الركعتين الاوليين كانه علي الرصف ومنها قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ومن شرط الحديث الحسن ان يكون متصل الاسناد عند المحدثين	1395	7112032055995250684	522	1012.0	416	544	95.95587921142578	99	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	199	299	1036	1526	1529	300	ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------م نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه	101	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01441	false	5933422053079498826	50	95	261	486	1529	300	ومذهبنا------- ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها يستحب--------------------- غسلها سواء قام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوم ليلا او نهارا او لم يقم منه لانه عليه الصلاة والسلام نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري------------- ومعناه	1441	7112032055995250684	167	272.0	131	524	31.870229721069336	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0111	true	8453452539051664198	130	183	660	953	1556	300	والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق --بكف واحد انه محتمل لانه يحتمل انه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل انه فعل ذلك بكف واحد بمياه والمحتمل لا يقوم به حجة و--يرد هذا المحتمل الي الحكم المحكم الذي ذكرنا- توفيقا بين الدليلين وقد يقال ان المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين	111	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01320	false	4639485954849503284	128	181	689	972	1598	300	والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق من كف واحد انه محتمل لانه يحتمل انه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل انه فعل ذلك بكف واحد بمياه--------- لا يقوم به حجة او يرد هذا المحتمل الي ------المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلين وقد يقال ان المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين	1320	7112032055995250684	276	519.0	225	298	92.61744689941406	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0111	true	8453452539051664198	130	183	660	953	1556	300	والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق --بكف واحد انه محتمل لانه يحتمل انه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل انه فعل ذلك بكف واحد بمياه والمحتمل لا يقوم به حجة و--يرد هذا المحتمل الي الحكم المحكم الذي ذكرنا- توفيقا بين الدليلي-ن وقد يقال ان المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين	111	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01417	false	3250226873748145900	238	292	1232	1525	1563	300	والجواب عما ورد في الحديث فتمضمض واستنشق من كف واحد انه محتمل لانه يحتمل انه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل انه فعل ذلك بكف واحد بمياه والمحتمل لا يقوم به حجة او يرد هذا المحتمل الي ------المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلينن وقد يقال ان المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين	1417	7112032055995250684	285	541.0	233	299	95.3177261352539	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0113	true	-8748421703699215825	0	37	0	179	1502	300	ابيه عن جده كعب بن عمرو الي-امي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة	113	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01320	false	4639485954849503284	228	265	1212	1392	1598	300	ابيه عن جده كعب بن عمرو اليمامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة	1320	7112032055995250684	179	353.0	142	180	99.44444274902344	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0113	true	-8748421703699215825	0	37	0	179	1502	300	ابيه عن جده كعب بن عمرو الي-امي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة	113	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01417	false	3250226873748145900	201	238	1052	1232	1563	300	ابيه عن جده كعب بن عمرو اليمامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فاخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روي عنه ابو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة	1417	7112032055995250684	179	353.0	142	180	99.44444274902344	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0115	true	2743474662033443879	122	202	611	1051	1531	300	البويطي عن الشافعي------------- ان ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الام وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو----- اكثر في الاحاديث الصحيحة	115	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01320	false	4639485954849503284	15	99	75	533	1598	300	البويطي عن الشافعي فانه روي عنه ان ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الام وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة	1320	7112032055995250684	440	862.0	360	458	96.06986999511719	78	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0115	true	2743474662033443879	122	202	611	1051	1531	300	البويطي عن الشافعي ان-------------- ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام يغرف غرفة يتمضمض -بها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض -بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق فيجمع في كل غرفة-- بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الام وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص البويطي ان الفصل افضل ونقله الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو----- اكثر في الاحاديث الصحيحة	115	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01417	false	3250226873748145900	108	185	535	970	1563	300	البويطي عن الشافعي فانه روي عنه انه ياخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الام بفرق غرفة يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض فيها ويستنشق ثم يغرف ثالثة ويست-----------نشق فيجمع في كل غرفتين بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين ------------وهو نص مختصر المزني ان الجمع افضل ونص السيوطي ان الفضل افضل ونقله الترمذي-عن الشافعي---- النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع اكثر في كلام الشافعي وهو ايضا اكثر في الاحاديث الصحيحة	1417	7112032055995250684	396	723.5	323	463	85.52915954589844	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0119	true	966040960441114336	246	291	1300	1507	1565	300	عباس انه توضا فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري	119	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01313	false	5326275465234001052	244	289	1247	1452	1496	300	عباس انه توضا فغسل وجهه -اخذ غرفة من ماء ف-مضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري	1313	7112032055995250684	205	400.0	160	207	99.0338134765625	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	131	173	645	864	1536	300	المفضل بن لاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري ثقة ثبت عابد قال-------------------------------- احمد----- اليه المنتهي في التثبيت التثبت في البصرة وقال بن المديني --------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي كل يوم اربعماءة ركعة ويصوم يوما ويفطر يوما توفي سنة 187 سبع وثمانين وماءة عن عبد الله بن	121	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00802	false	5415899574387025995	134	197	660	984	1500	300	المفضل بن لاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري سمع ابن المنكدر وعبد الله بن عون وغيرهما روي عنه احمد وقال اليه المنتهي في ا--------لتثبت با--لبصرة -قال ابو زرعة وابو حاتم ثقة وقال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث عثمانيا توفي سنة ست وثمانين وماءة وقال انه كان يصلي كل يوم اربعماءة ركعة -يصوم يوما ويفطر يوما روي له الجماعة الثالث------------ عبد الله بن	802	7112032055995250684	149	218.0	118	348	42.81609344482422	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	2	66	7	335	1536	300	من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه واما حديث المقدام بن معد يكرب فاخرجه ايضا ابو داود وفيه فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه--------------------------- علي مقدم راسه فامرهما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي المكان الذي منه بدا ----والحديثان سكت عليهما ابو--------------- داود ثم المنذري واما حديث عاءشة فاخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وفيه------------------------------------------------ ووضعت يدها في مقدم راسها ثم مسحت راسها مسحة واحدة الي مءخرة	121	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01422	false	-5625496945733092925	6	102	31	496	1434	300	من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه وبكار ليس به باس وعند ابن قانع من حديث ابي هريرة------------------------- وضع يديه علي النصف من راسه ثم جرهما الي مقدم راسه ثم اعا--------------------دهما الي المكان الذي---- بدا منه وجر--------------هما الي صدغيه وعند ابي داود من------------- حديث انس ادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه وفي كتاب ابن السكن فمسح باطن لحيته وقفاه وفي معجم البغوي وكتاب ابن ابي خيثمة مسح راسه الي سالفته وفي كتاب النساءي عن عاءشة رضي الله عنها وصفت وضوءه صلي الله عليه وسلم ووضعت يدها في مقدم راسها ثم -----------مسح------ت الي مءخره	1422	7112032055995250684	160	187.5	123	558	28.67383575439453	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	2	66	7	335	1536	300	من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه و------------اما حديث المقدام بن معد يكرب فاخرجه ايضا ابو داود وفيه فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه--------------------------- علي مقدم راسه فامرهما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي المكان الذي منه بدا ----والحديثان سكت عليهما ابو--------------- داود ثم المنذري واما حديث عاءشة فاخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وفيه---------------------------- ووضعت يدها في مقدم راسها ثم مسحت راسها مسحة واحدة الي مءخرة	121	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01555	false	-7903527287222042137	194	281	971	1400	1503	300	من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه وعند ابن نافع من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------ وضع يديه علي النصف من راسه ثم جرهما الي مقدم راسه ثم اعا--------------------دهما الي المكان الذي---- بدا منه وجر--------------هما الي صدغيه وعند ابي داود من------------- حديث انس ادخل يده من تحت العمامة فمسح بمقدم راسه وفي كتاب ابن السكن فمسح باطن لحيته وقفاه وفي معجم البغوي وكتاب ابن ابي خيثمة مسح راسه الي سالفته وفي كتاب النساءي عن عاءشة ووصفت وضوءه عليه السلام ووضعت يدها في مقدم راسها ثم -----------مسح------ت الي مءخره	1555	7112032055995250684	164	194.5	126	551	29.76406478881836	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	69	102	359	530	1518	300	عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة--------- فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	135	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01444	false	4117589359797875222	247	281	1237	1417	1520	300	عبد الله بن عمر وقال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	1444	7112032055995250684	169	327.0	137	180	93.88888549804688	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	145	222	762	1128	1518	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي- الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---------قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه -بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله------ ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي و-بن عباس وانس --------------------وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال------------------ عبد الرحمن -بن ابي ليلي اج---------مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين	135	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01446	false	4274043887918771967	81	170	419	851	1497	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدمية كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله تعالي عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين	1446	7112032055995250684	348	610.0	273	432	80.55555725097656	64	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	179	214	890	1056	1478	300	حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ي----------ساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم	139	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01266	false	-5578038711918891821	219	253	1049	1215	1453	300	حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال ه-ذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم	1266	7112032055995250684	150	278.0	118	176	85.2272720336914	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	53	131	265	657	1478	300	بن القاسم السرقسطي في كتاب الدلاءل بسند لا باس به------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واما حديث ابي رافع فاخرجه الطبراني في الاوسط -------واما حديث عبد الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه واما حديث معاوية ففي كتا-ب المفرد لابي داود من حديث علي بن ابي جملة عن ابيه عن امير المءمنين عبد الملك حدثني ابو خالد عن معاوية رضي الله عنه رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا	139	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01420	false	72927493933866528	177	274	861	1329	1456	300	بن القاسم السرقسطي---------------- بسند لا باس به من حديث ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و----------------------------------في الاوسط للطبراني من حديث ابي رافع مرفوعا مسح براسه واذنيه وغسل رجليه ثلاثا وقال لا يروي عن ابي رافع الا بهذا الاسناد تفر به الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن عبد الله بن عبد الله بن ابي رافع عنه وفي كتاب المفرد لابي داود من حديث علي بن ابي حملة عن ابيه عن امير المءمنين عبد الملك حدثني ابو خالد عن معاوية رضي الله عنه رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا	1420	7112032055995250684	276	450.5	215	518	53.28185272216797	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0150	true	919007580044098930	248	300	1279	1536	1536	300	فمنها حديث الوضين بن عطاء اخرجه بن ماجه عن محفوظ بن علقمة عن سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه وهذا ضعيف عند جماعة ومنها حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء اخرجه البيهقي وقال اسناده-	150	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01826	false	9125756861120008708	194	287	967	1440	1501	300	ومنها حديث الوضين بن عطار رواه ابن ماجه عن محفوظ بن علقمة عن سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه وهذا ضعيف عند جماعة ومنها حديث عاءشة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء رواه الترمذي وضعفه وصححه الحاكم ومنها حديث معاذ رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه رواه الترمذي وضعفه ومنها حديث ابي بكر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء روا-ه البيهقي وقال اسناده	1826	7112032055995250684	245	466.0	195	474	51.68776321411133	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0151	true	-3990706296840274216	13	71	62	362	1549	300	جعفر عن فلان رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له منديل او خرقة يمسح بها وجهه اذا توضا اخرجه النساءي في الكني بسند صحيح ومنها حديث منيب -بن مدرك المكي الازدي قال رايت جارية تحمل وضوء وضوءا ومنديلا فاخذ صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا ومسح بالمنديل وجهه اسنده الامام مغلطاءي مغلطاي في شرحه	151	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01827	false	8488871615416779570	0	56	0	285	1557	300	جعفر عن فلان رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له منديل او خرقة يمسح بها وجهه اذا توضا روا-ه النساءي في الكني بسند صحيح ومنها حديث منيب ابن مدرك المكي الازدي قال رايت جارية تحمل وضو------ا ومنديلا فاخذ صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا ومسح بالمنديل وج-ه اسنده الامام م--------غلطاي في شرحه	1827	7112032055995250684	281	533.5	225	301	93.35548400878906	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0152	true	8712768726467930001	155	213	806	1098	1528	300	-------الباب وبح---ديث ام هانء عند الشيخين قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به قال العيني هذا ظاهر في التنشيف بح-----ديث قيس بن سعد رواه ابو داود اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكاني انظر الي اثر الورس عليه	152	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01826	false	9125756861120008708	131	191	657	953	1501	300	في هذا الباب منها حديث ام هانء عند الشيخين قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به -----------هذا ظاهر في التنشيف ومنها حديث قيس بن سعد رواه ابو داود اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فوضعنا له ماء فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكاني انظر الي اثر الورس عليه	1826	7112032055995250684	276	522.0	220	307	89.90228271484375	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0152	true	8712768726467930001	102	148	517	764	1528	300	صلي الله عليه وسلم --------ومن بعدهم في المنديل بعد الوضوء قال -----------------------بن المنذر اخذ المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي وانس وبشير بن ابي مسعود ورخص فيه الحسن و-بن سيرين وعلقمة والاسود ومسروق والضحاك وكان مالك والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي لا يرون به باسا	152	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01827	false	8488871615416779570	42	92	208	484	1557	300	صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا ---ومسح بالمنديل وجه اسنده الامام مغلطاي في شرحه وقال ابن المنذر اخذ المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي واني وبشير بن ابي مسعود ورخص فيه الحسن وابن سيرين وعلقمة والاسود ومسروق والضحاك وكان مالك والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي لا يرون به باسا	1827	7112032055995250684	224	398.5	182	279	80.28673553466797	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	165	264	834	1327	1505	300	اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لام----ر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك -قال المهلب يحتمل تركه الثوب- لابقاء بركة ال----ماء او للتواضع او لشء اخر راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند ------الاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه في هذا الحديث---- دليل علي انه كان ي-نشف ولولا ذلك لم تاته بالمنديل وقال -بن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة في التنشيف لان كلا منهما ازالة	153	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01826	false	9125756861120008708	8	107	39	533	1501	300	اخذ ما يتنشف به--------------- لامر اخر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او غير ذلك وقال المهلب يحتمل تركه الثوبة لابقاء تركه بلل الماء او للتواضع او لشء---- راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه --لهذا الحديث فيه دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم ياته بالمنديل وقال ابن دقيق العيد نفضه الماء بيده يدل علي ان لا كراهة في التنشيف لان كلا منهما ازالة	1826	7112032055995250684	461	848.0	366	515	89.51456451416016	81	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0158	true	5181008206771698241	52	94	278	502	1553	300	في ذلك بما رواه جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال اخرجه -بن عدي وبما رواه--- انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال اخرجه الدارقطني	158	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01604	false	-2392432369421073725	0	43	0	226	1526	300	في ذلك بما رواه جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال اخرجه ابن عدي وبما رواه عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ب--مد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال اخرجه الدارقطني	1604	7112032055995250684	222	427.5	180	228	97.36842346191406	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0158	true	5181008206771698241	0	64	0	332	1553	300	رطلان عند ابي حنيفة وعند الشافعي رطل وثلث بالعراق------------ واما الصاع فعند ابي يوسف خمسة ارطال وثلث رطل عراقية وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومحمد الصاع ثمانية ارطال انتهي وقال العيني معترضا علي الحافظ ما لفظه مذهب ابي حنيفة ان المد رطلان وما خالف ابو حنيفة اصلا لانه يستدل في ذلك بما رواه جابر قال كان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	158	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	181	238	975	1271	1584	300	رطلان عند ابي حنيفة وعند الشافعي رطل وثلث بالعراقي وقد ذكرناه واما الصاع فعند ابي يوسف خمسة ارطال وثلث رطل عراقية وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومحمد الصاع ثمانية ارطال وحجة ابي يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الطحاوي عنه قال قدمت المدينة واخرج الي من اثق به صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم	1608	7112032055995250684	204	359.5	165	398	51.256282806396484	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	179	214	890	1061	1493	300	قال اخبرنا علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرجه الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل	159	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07250	false	537707776038478081	0	35	0	169	1517	300	قال حدث-نا علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج- الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل	7250	7112032055995250684	166	319.0	131	171	97.0760269165039	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	69	139	343	688	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبركته وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن انتهي قال العيني في عمدة القارء------------------------------------------------------------- قوله وما توارث اهل المدينة ا----ي بيان ما توارث اهل المدينة قرنا اي جيلا بعد جيل علي ذلك ولم يتغير الي زمنه الا تري ان ابا يوسف لما اجتمع مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع فزعم ابو يوسف انه ثمانية ارطال وقام مالك ودخل بيته	159	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14490	false	6902613762972868599	224	300	1055	1422	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم لانه دعا حيث------------------------------------------ قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم ويجء عن قريب في حديث انس رضي الله تعالي عنه قوله وما توارث اهل المدينة اي وفي بيان ما توارث اهل المدينة قرنا اي جيلا بعد جيل علي ذلك ولم يتغير الي زمنه الا تري ان ابا يوسف لما اجتمع مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع فزعم ابو يوسف انه ثمانية ارطال وقام مالك ودخل بيته-	14490	7112032055995250684	272	494.5	215	410	66.34146118164062	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	139	166	688	821	1493	300	واخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو يوسف فوجدته خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف الي قول مالك وخالف صاحبيه في هذا	159	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14491	false	-5517036623331719148	0	27	0	133	1581	300	واخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو يوسف فوجدته خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف الي قول مالك وخالف صاحبيه في هذا	14491	7112032055995250684	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	168	196	831	973	1457	300	الرهط فرجع ابو- يوسف الي قوله وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول عيرت صاع النبي صلي الله عليه وسلم فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل	160	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	248	276	1328	1470	1584	300	الذي اخرجه لابي يوسف هو مالك- وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول عبرت صاع النبي صلي الله عليه وسلم فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل	1608	7112032055995250684	124	233.0	98	143	86.71328735351562	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	248	300	1210	1457	1457	300	حين حدث به الساءب كان ارب-----عة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث -وهو الصاع--------- بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد انتهي ثم روي البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع قال كان -بن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم-	160	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14491	false	-5517036623331719148	194	295	1048	1554	1581	300	حين حدثهم- الساءب كان مدهم اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث يكون--- خمسة ارطال وثلثا وهو الصاع البغدادي بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد وقال ابن بطال اما ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فلا نعلمه وانما الحديث يدل علي ان مدهم ثلاثة امداد بمده ومضي الكلام في الطهارة في باب الوضوء بالمد والاختلاف في المد والصاع 3176 حدثنا منذر بن الوليد الجارودي حدثنا ابو قتيبة وهو سلم حدثنا مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم	14491	7112032055995250684	214	353.5	168	510	41.960784912109375	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	241	300	1217	1504	1504	300	حديث عاءشة رضي الله عنها----- انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها -----------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رد علي من قدر الوضوء-	161	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01606	false	-8643472344055493349	16	144	80	713	1487	300	حديث عاءشة رضي الله تعالي عنه انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهو الفرق------------------------------------------- وروي مسلم----- من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد قلت انس رضي الله عنه لم يجعل ما ذكره نهاية لا يتجاوز عنها ولا ينقص عنها وانما حكي ما شاهده والحال تختلف بقدر اختلاف ------------------الحاجة وحديث الفرق لا يدل علي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها والنبي صلي الله عليه وسلم كانا يغتسلان بجميع ما في الفرق وغاية ما في الباب انه يدل انهما يغتسلان من اناء واحد يسمي فرقا وكونهما يغتسلان منه لا يستلزم استعمال جميع ما فيه من الماء وكذلك الكلام في ثلاثة امداد وقال هذا القاءل ايضا وفيه رد علي من قدر الوضوء	1606	7112032055995250684	202	295.5	160	699	28.898426055908203	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	5	75	28	347	1504	300	بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	161	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14492	false	-1144496231124125365	0	70	0	319	1483	300	بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	14492	7112032055995250684	319	638.0	249	319	100.0	70	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	0	156	0	751	1452	300	والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفيه مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة وبن عباس وبن عمر وغيرهم وهذا اذا لم تدع الحاجة الي الزيادة وهو ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا انتهي كلام الحافظ واعترض العيني علي قوله فيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر الخ بانه لا رد فيه علي من قال به من الحنفية لانه لم يقل ذلك بطريق الوجوب كما قال -بن شعبان بطريق الوجوب فانه قال لا يجزء اقل من ذلك واما من قال به من الحنفية فهو محمد بن الحسن فانه روي عنه انه قال ان المغتسل لا يمكن ان يعم جسده باقل من مد و-هذا يختلف باختلاف اجساد الاشخاص	162	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01606	false	-8643472344055493349	144	226	713	1095	1487	300	والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رد فيه علي من قال به من الحنفية لانه لم يقل ذلك بطريق الوجوب كما قال ابن شعبان بطريق الوجوب فانه قال لا يجزء اقل من ذلك واما من قال به من الحنفية فهو محمد بن الحسن فانه روي عنه انه قال ان المغتسل لا يمكن ان يعم جسده باقل من مدر وهذا يختلف باختلاف اجساد الاشخاص	1606	7112032055995250684	374	723.0	293	753	49.66799545288086	78	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	222	300	1071	1452	1452	300	ان الروايات مختلفة في هذا الباب ففي رواية ابي داود من حديث ع--------------------اءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وفي ح-------------------ديث ام عمارة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي باناء فيه ماء قدر ثلثي المد وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة و-بن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن------------------- زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بثلثي مد من ماء فتوضا فجعل يدلك ذراعيه وقال الحاكم هذا حديث-	162	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01607	false	4052397501176469427	25	130	127	652	1491	300	ان الروايات مختلفة في هذا الباب ففي رواية ابي داود من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد ومن حديث جابر كذلك ومن حديث ام عمارة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي باناء فيه ماء قدر ثلثي المد وفي روايته عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا باناء يسع رطلين ويغتسل الصاع وفي رواية ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن زيد رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بثلثي مد من ماء فتوضا فجعل يدلك ذراعيه وقال الحاكم هذا حديث	1607	7112032055995250684	358	657.0	284	525	68.19047546386719	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	11	49	57	253	1516	300	النووي قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله فدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه ثم قال الاجماع قاءم علي ذلك	163	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	21	57	98	290	1584	300	النووي قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه الروايات انها كانت اغتسالات في احوال وجد-فيها اكثر ما استعمله واقله فدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه قلت--- الاجماع قاءم علي ذلك	1608	7112032055995250684	189	367.0	153	196	96.42857360839844	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	190	250	958	1264	1510	300	سويد بن النعمان الذي اشار اليه الحافظ اخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا	166	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01646	false	-1888440192695470189	48	100	251	514	1543	300	سويد بن النعمان------------------------------------------ قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يوت-الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا	1646	7112032055995250684	262	506.0	210	306	85.62091827392578	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	191	231	1013	1204	1543	300	عبد الله بن حنظلة الانصاري--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريدة كان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	169	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01645	false	4979607294996536452	141	212	655	987	1415	300	عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة فهذا دل علي النسخ وفي رواية ابن خزيمة في صحيحه فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث ويقال في الجواب يحتمل ان يكون ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم	1645	7112032055995250684	163	261.0	127	332	49.09638595581055	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0170	true	6154168818230470431	149	207	771	1076	1567	300	نقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه -بن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه -بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم انتهي وتعقب العيني علي الحافظ فقال في نظره نظر لانهم قالوا بالاتفاق دون الاجماع فهذا القاءل لم يعرف الفرق بين	170	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01584	false	-278635895999581802	255	300	1304	1532	1532	300	نقل الطحاوي و--القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز ذلك وقال بعضهم----------------------- وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم قلت----------------------------------------------------- في نظره نظر لانهم قالوا بالاتفاق دون الاجماع فهذا القاءل لم يعرف الفرق بين-	1584	7112032055995250684	208	359.0	166	307	67.75244140625	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	227	259	1138	1298	1510	300	احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما اذا -خلت به وعورض---------------- بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة	171	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01586	false	2293374175714525796	209	243	1045	1215	1528	300	احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح------- من الصحابة المنع فيما اذا دخلت به ولكن يعارض هذا ما روي بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة	1586	7112032055995250684	149	273.0	119	177	84.18079376220703	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0190	true	6981924044089943869	171	211	910	1127	1607	300	الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه اعتذر من القول به فان القلة في العرف تطلق علي الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت من الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به وقواه -بن دقيق العيد	190	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01771	false	6232332650780280259	55	95	292	510	1545	300	الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك لكنه اعتذر عن القول به بان القلة في العرف تطلق علي الكبيرة والصغيرة كالجرة ولم يثبت في الحديث تقديرهما فيكون مجملا فلا يعمل به وقواه ابن دقيق العيد	1771	7112032055995250684	213	417.0	173	218	97.7064208984375	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	137	249	693	1267	1528	300	هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المتبحر الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر او بحديث القلتين كما ذهب اليه الشافعي او بالعمومات الدالة علي طهورية الماء ما لم يتغير احد اوصافه الثلاثة كما ذهب اليه مالك رحمه الله انتهي وقال الحافظ في الفتح لا فرق في الماء الذي لا يجري في الحكم المذكور بين بول الادمي وغيره خلافا لبعض الحنابلة ولا بين ان يبول في الماء او يبول في ماء ثم يصبه فيه خلافا للظاهرية وهذا كله محمول علي الماء القليل عند اهل العلم علي اختلافهم في حد القليل وقد تقدم قول من لا يعتبر الا التغير وعدمه وهو قوي لكن الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه	196	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01771	false	6232332650780280259	11	61	52	328	1545	300	هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المتبحر الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر او بحديث القلتين كما ذهب اليه الشافعي و--بالعمومات الدالة علي طهورية الماء ما لم تتغير احد اوصافه الثلاثة كما ذهب اليه مالك رحمه الله------ وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل بالقلتين اقوي لصحة الحديث فيه	1771	7112032055995250684	269	506.5	219	574	46.864112854003906	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0200	true	-6279085957573050136	163	251	817	1252	1473	300	صيد البحر طريه وطعامه مالحه ويروي ذلك عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والسدي ويروي عن بن عباس ومجاهد كالقولين انتهي وقال الامام البخاري في صحيحه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به--- قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد عن --------------------------------ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر------------------- فذكر- قصة -قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف	200	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13089	false	2207093190225250496	24	178	119	855	1448	300	صيد البحر----- وطعامه متاعا لكم وروي---- سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب عن ا------------بن عباس -------------------------------------------------------في قوله احل لكم صيد البحر يعني ما يصطاد منه طريا وطعامه ما يتزود منه مليحا يابسا قوله متاعا لكم اي منفعة وقوتا لكم ايها المخاطبون وانتصابه علي انه مفعول له اي تمتيعا لكم قوله وللسيارة جمع سيار وقال عكرمة لمن كان بحضرة البحر والسفر وقال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به اي قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه صيده اي صيد البحر ما اصطيد اي الذي اصطيد وطعام البحر ما رمي به اي ما قذفه وهذا التعليق وصله -------------------عبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر رضي الله تعالي عنه فذكرت قصته قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه فصيده ما صيد وطعامه ما قذف	13089	7112032055995250684	307	345.0	239	831	36.943443298339844	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0201	true	-5511432908401349880	263	292	1279	1424	1468	300	عمرو انه سمع جابرا------------- يقول غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	201	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11098	false	-2617806651840935685	239	270	1186	1338	1493	300	عمرو انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول غزونا جيش الخبط وامر------ ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	11098	7112032055995250684	138	256.5	110	158	87.3417739868164	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0201	true	-5511432908401349880	263	292	1279	1424	1468	300	عمرو انه سمع جابرا------------- يقول غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	201	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13096	false	4038521086140869220	204	235	1120	1272	1605	300	عمرو انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول غزونا جيش الخبط وامر------ ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	13096	7112032055995250684	139	259.5	111	158	87.97468566894531	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0204	true	8880483638964865845	243	278	1242	1420	1534	300	مر علي قبرين وفي رواية بن ماجه مر بقب-------رين جديدين فقال انهما يعذبان اي ان صاحبي القبرين يعذبان قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يقال اعاد الضمير ------علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه	204	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01650	false	-3628119632330631809	4	50	25	263	1593	300	مر بقب---رين وزاد ا----بن ماجه في روايته بقبرين جديدين فقال انهما يعذبان فان قلت المعذب ما-------------------- في القبرين فكيف اسند العذاب الي القبرين قلت هذا من باب ذكر المحل وارادة الحال قال بعضهم يحتمل ان يكون----- الضمير عاءدا علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه	1650	7112032055995250684	110	160.0	85	270	40.74074172973633	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	35	70	176	365	1542	300	وان كان------- ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته ا------------------------لي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه------------------------- حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة	205	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01662	false	-7899669044998989483	1	43	4	220	1513	300	وان كان اسناده ليس بالقوي--------------- لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته صلي الله عليه وسلم لهما الي ان ييبسا--------- معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز من ----عطفه ولطفه صلي الله عليه وسلم حرمانهما من ذلك--- فشفع لهما الي المدة المذكورة	1662	7112032055995250684	149	224.0	119	247	60.32388687133789	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	148	227	769	1187	1542	300	فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذ-----ا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف انتهي وما يعذبان في كبير	205	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01662	false	-7899669044998989483	170	267	875	1350	1513	300	فقال من دفنتم اليوم ه--هنا فهذا ايضا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب لهم فان قلت لم لا يجوز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كافرين كما ذهب اليه ابو موسي وكان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهما من خصاءصه كما في قصة ابي طالب قلت لو كان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لبينه علي انا نقول ان هذه القضية متعددة كما ذكرنا فيجوز تعدد حال المقبورين فان قلت ذكر البول والنميمة ينافي ذلك لان الكافر وان عذب علي---- احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف قلت-- لم- ي--بين في حديث	1662	7112032055995250684	188	294.5	148	671	28.01788330078125	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	23	96	117	483	1510	300	واخراجه له علي------ الوجهين يقتضي صحتهما-------- عنده فيحمل علي ان مجاهد مجاهدا اسمعه من طاووس عن -بن عباس ثم سمعه----- من -بن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده--- ان في سياقه----- عن طاووس زيادة علي ما في روايته عن -بن عباس وصرح -بن حبان بصحة الطريقين معا وقال الترمذي رواية الاعمش اصح انتهي قلت وقال البخاري ايضا ان رواية الاعمش اصح -قال الترمذي في العلل سالت محمدا ايهما اصح فقال رواية الاعمش اصح	207	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01648	false	4389329616785618598	200	267	1011	1350	1511	300	واخراج البخاري بهذين الوجهين يقتضي ان كليهما صحيح عنده فيحمل علي ان م------جاهدا -سمعه من طا-وس عن ابن عباس --وسمعه ايضا من ابن عباس بلا واسطة او العكس ويءيد ذلك ان في سياق مجاهد عن طا-وس زيادة علي ما في روايته عن ابن عباس وصرح ابن حبان بصحة الطريقين معا وقال الترم------------------------------------------------ذي رواية الاعمش اصح وقال الترمذي في العلل سالت محمدا ايهما اصح فقال رواية الاعمش اصح	1648	7112032055995250684	290	483.0	230	398	72.86431884765625	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	256	283	1292	1424	1510	300	ولم يغسله وفي رواية لمسلم-------------------------- فلم يزد علي ان نضح بالماء قال الحافظ--------------------------------------- ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان	207	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01689	false	672801666865007950	261	300	1305	1489	1489	300	ولم يغسله و---------لمسلم من طريق الليث عن ابن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب فرشه وقال بعضهم ولا تخالف بين الروايتين ---بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان-	1689	7112032055995250684	110	169.0	87	197	55.837562561035156	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	144	202	758	1045	1537	300	ابو داود و----------بن ماجه وبن خزيمة في صحيحه والكجي في سننه ولفظه--------------------------------------- قالت كان الحسين بن علي--------------------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه --------------------------------------------------------البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين و-اما حديث	208	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01682	false	7955035906979423729	177	258	904	1317	1517	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه ومنها حديث لبابة بنت الحارث اخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر -اخرجه ابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والكبحي في سننه والبيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين ومنها حديث	1682	7112032055995250684	247	414.5	196	414	59.661834716796875	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	202	299	1045	1533	1537	300	ابي السمح فاخرجه ابو داود والنساءي و-بن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وابو السمح لا يعرف--------------------------------------------------- له اسم ولا يعرف له غير هذا الحديث كذا قاله ابو زرعة------- وقيل اسمه اياد ام--ا حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه الطبراني في الاوسط---- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فبال عليه فنضحه واتي بجارية فبالت عليه فغسله واما ح-ديث ابي ليلي فاخرجه الطحاوي في شرح الاثار واما حديث بن عباس فاخرجه الدارقطني عنه قال اصاب ثوب النبي صلي الله عليه وسلم و--جلده بول	208	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01683	false	2379827387839042110	0	99	0	502	1523	300	ابي السمح -اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وابو السمح بفتح السين المهملة وسكون الميم وفي اخره حاء مهملة ولا يعرف له اسم ولا يعرف له غير هذا الحديث كذا قاله ابو زرعة الرازي وقيل اسمه اياد ومنها حديث عبد الله بن عمرو -اخرجه الطبراني في الاوسط عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فبال عليه فنضحه واتي بجارية فبالت عليه فغسله ومنها حديث ا-----------------------------------------------بن عباس -اخرجه الدارقطني عنه قال اصا----ب النبي صلي الله عليه وسلم او جلده بول	1683	7112032055995250684	420	770.0	335	556	75.53956604003906	74	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0209	true	-4822903415039068335	90	160	471	846	1591	300	------وبه -----------------قال الحنفية والمالكية قال بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك الق-------------------------------------------------------------------------------------------ياس وقالوا المراد --بقولها------------------ ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخر----ي --من التفرقة بين بول الصبي والصبية فانهم لا يفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينهما اوجه منها ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة انتهي قلت	209	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01685	false	8942413176701750630	174	252	912	1331	1572	300	فيما قاله البغوي والجويني وقال ا---------------------بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس اراد ان الحنفية اتبعوا في هذه المسالة القياس يعني تركوا الاحاديث الصحيحة وذهبوا الي القياس وقالوا المراد من قولهما اي من قول ام قيس ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخر التي فيها التفرقة بينه--------------------------------------------------------------------ما اوجه منها ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحص-ت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة------ قلت	1685	7112032055995250684	272	477.0	219	515	52.81553268432617	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	0	84	0	397	1458	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الغسل الحديث وفيه----------------------------------------------------- قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يري انه اصابه فان المراد بالنضح ها هنا الغسل واما الثاني وهو ان الرش قد يذكر ويراد به الغسل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث اسماء رضي الله------ عنها عند---------------------------------------------------------------------------------- الترمذي حتيه ثم اقرصيه ثم رشيه وصلي فيه اراد اغسليه------------ فلما ثبت ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل ما جاء في---- الباب من	210	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	134	300	658	1468	1468	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الغسل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يري انه اصابه وانه اراد- بالنضح ه--هنا الغسل واما الثاني وهو ان الرش ---يذكر ويراد به الغسل فقد صح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما حكي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ غرفة من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها واراد بالرش ههنا صب الماء قليلا قليلا وهو الغسل بعينه ومما يدل علي ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل قوله عليه الصلاة والسلام وفي حديث اسماء رضي الله تعالي عنها تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه معناه تغسله هذا في رواية الصحيحين وفي رواية الترمذي حتيه ثم اقرضيه ثم رشيه وصلي فيه اراد اغسليه قاله البغوي فلما ثبت ان النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل وجب حمل ما جاء في هذا الباب من-	1684	7112032055995250684	368	627.0	289	817	45.04283905029297	72	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	0	36	0	163	1458	300	كنت القي من المذي شدة وك------نت اكثر منه الغسل الحديث وفيه---------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يري انه اصابه فان ------	210	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01881	false	7776823469004301130	221	272	1032	1266	1404	300	كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وسالته عنه فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به--- ثوبك حيث تري انه اصاب منه ثم قال	1881	7112032055995250684	139	235.0	107	239	58.15899658203125	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0211	true	7830044621986734189	75	108	400	569	1503	300	الط-حاوي في شرح الاثار بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فبال عليه فاتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء ولم يغسله وفي حديث ام الفضل عند الطحاوي انما------------------------- يصب علي بول الغلام ويغسل بول الجارية	211	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01683	false	2379827387839042110	62	126	311	640	1523	300	الطبراني في الاوسط عنه----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فبال عليه فنضحه واتي بجارية فبالت عليه فغسله ومنها حديث ابن عباس اخرجه الدارقطني عنه قال اصاب النبي صلي الله عليه وسلم او جلده بول صبي وهو صغير فصب عليه من الماء بقدر البول ومنها حديث انس بن مالك اخرجه الطبراني في الكبير مطولا وفيه يصب علي بول الغلام ويغسل بول الجارية	1683	7112032055995250684	107	157.0	82	334	32.035926818847656	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	205	246	1046	1265	1558	300	السءال الثاني ما وجه تعذيبهم بال--------------------------------------------------------------------------------------------نار الجواب انه كان قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم-------- قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	218	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01741	false	3825201508059072588	80	140	398	717	1543	300	السءال الثاني ما وجه تعذيبهم بالنار وهو تسمير اعينهم بمسامير محمية كما ذكرنا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التعذيب بالنار الجواب انه كان قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	1741	7112032055995250684	219	426.5	178	319	68.65203857421875	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	61	183	270	883	1483	300	يكون اصم ف------لا يسمع الصوت وقد يكن يكون اخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره اذا تيق-------------ن الحدث-------------------------------------------- قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العلم انتهي وقال النووي هذا الحديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك---------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث -حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج	220	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	49	167	244	866	1549	300	يكون باذنه وقر فلا يسمع الصوت او----- يكون اخشم فلا يجد الريح والمعني اذا كان اوسع من الاسم كان الحكم للمعني وهذا كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الصبي ورث وصلي عليه لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة وقبض وبسط ونحوها بيان استنباط الاحكام الاول ان--------------- هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة------ من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الط-------ارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سوا-------ء حص-----ل الشك في---- الصلاة او ---------	1292	7112032055995250684	304	432.0	237	871	34.90241241455078	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	1	74	7	391	1498	300	والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي--- القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل و----يتخلف القبول لمانع ولهذا كان----- بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	221	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	89	160	425	803	1571	300	والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي هو القبول------ عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول لمانع ولهذا كان يقول بعض السلف----- لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا	1272	7112032055995250684	353	642.0	286	406	86.94581604003906	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	99	129	507	662	1498	300	حتي يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه ----وقد روي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا---------------------------------- الصعيد الطيب وضوء المسلم-------------------------------------------------------------------------------- فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه	221	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01273	false	-8016207749992326646	239	292	1234	1500	1540	300	حتي يتوضا--- بالماء او ما يقوم مقامه لانه قد اتي بما امر ب----ه علي ان التيمم من اسماءه الوضوء قال عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين رواه النساءي باسناد صحيح عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قام مقامه	1273	7112032055995250684	125	174.5	97	273	45.78754425048828	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0227	true	7855857905136844093	11	115	50	598	1566	300	بن ثابت وابي طلحة وابي ا-------------------------------------------------------------------يوب وابي موسي اما حديث ام حبيبة فاخرجه الطحاوي واحمد وابو داود والنساءي ولفظه توضءا توضءوا مما مست النار واما حديث زيد بن ثابت فاخرجه مسلم بلفظ توضءا توضءوا مما مست النار واما حديث ابي طلحة فاخرجه الطحاوي والطبراني في الكبير عنه عن النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم انه اكل ثور اقط فتوضا واما حديث ابي ايوب فاخرجه الطبراني في الكبير بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل مما غيرت النار توضا قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله رجال الصحيح واما حديث ابي موسي فاخرجه احمد والطبراني في الاوسط بلفظ توضءا توضءوا ------------------------------------------------------------مما غيرت النار لونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	227	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01627	false	977635550929977889	27	127	141	657	1551	300	بن ثابت وابي طلحة وابي موسي وابي هريرة وانس وعاءشة ام المءمنين وام حبيبة ام المءمنين وابي ايوب وا-----------------------------------حتجوا باحاديث كثيرة منها حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ----------------------------طلحة صاحب ر----سول ال-له صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل ثور اقط فتوضا منه قال عمر والثور القطعة رواه الطحاوي باسناد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وا-------------------------------لطبراني في الكبير ومنها حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال توضءا مما غيرت النار رواه الطحاوي والنساءي والطبراني في الكبير ومنها حديث ام حبيبة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال توضءا مما مست النار رواه	1627	7112032055995250684	135	163.0	102	830	16.265060424804688	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	96	168	496	878	1567	300	واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم --------------------------------لحما---------------------------------- فلم يتوضءا يتوضءوا قال الحافظ في الفتح وصله----------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليمان بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مسته النار ولم يتوضءا يتوضءوا ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا علي الثلاثة مفرقا ومجموعا قوله راوا ترك الوضوء مما مست النار اي اعتقدوه وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	229	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01625	false	5251617984938799475	112	208	564	1041	1482	300	واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضءوا ليس في رواية ابي ذر لحما وانما روي اكل ابو بكر وعمر وعثمان فلم يتوضءوا ووجد ذلك في رواية الكشميهني والاولي اعم لان فيها حذف المفعول وهو يتناول اكل كل ما مسته النار لحما او غيره وكذا وصل هذا التعليق الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليمان بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست- النار ولم يتوضء-------وا وروي ابن ابي شيب---ة عن هيثم اخبرن--------ا علي بن زيد حدثنا محمد بن المنكدر قال اكلت مع----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1625	7112032055995250684	229	327.5	182	543	42.17311096191406	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0249	true	5238886161838763990	113	146	569	732	1463	300	عن -بن عباس في قوله تعالي او لامستم النساء قال--- الجماع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي------------- وابي بن كعب ومجاهد وطاوس والحسن------ وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك	249	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11454	false	2062109405622864048	128	195	671	998	1542	300	عن ابن عباس في قوله تعالي او ل-مستم النساء قال هو الجماع وروي ابن المنذر حدثنا محمد بن علي حدثنا سعيد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابن جبير عن ابن عباس ان اللمس والمس والمباشرة الجماع وقال ابن ابي حاتم في تفسيره وروي عن علي ابن ابي طالب وابي بن كعب ومجاهد------ والحسن وطاوس وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل-------- نحو ذلك	11454	7112032055995250684	148	244.0	118	342	43.27485275268555	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	5	32	31	185	1483	300	الباء- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر -والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا وان------------------------بذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا ام	257	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	217	252	1126	1321	1566	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او	1791	7112032055995250684	140	236.5	114	195	71.79486846923828	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	7	44	40	247	1483	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب -والعسل والحنطة والشعير-------------------------- نبذت التمر والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا وانبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا ام لا------------------------ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله	257	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	54	98	258	495	1532	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيبت والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر------- اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته--------------- سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قوله	14454	7112032055995250684	165	259.5	133	259	63.70656204223633	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0258	true	-5645815877644879283	154	235	766	1188	1520	300	وفي احكام القران لابي بكر الرازي عن ابي حنيفة في ذلك ثلاث روايات احداها يتوضا به ويشترط فيه النية ولا يتيمم وهذه هي المشهورة وقال قاضيخان -هو قوله الاول وبه قال زفر والثانية يتيمم ولا يتوضا رواها عنه نوح -بن ابي مريم واسد بن عمر- والحسن بن زياد قال قاضيخان وهو الصحيح عنه والذي رجع اليها وبها قال ابو يوسف واكثر العلماء واختار الطحاوي هذا والثالثة روي عنه الجمع بينهما وهذا قول محمد انتهي وقال بعض اهل العلم لا يتوضا بالنبيذ	258	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01793	false	432923611215597837	138	217	708	1123	1542	300	وفي احكام القران لابي بكر الرازي عن ابي حنيفة في ذلك ثلاث روايات احداها يتوضا به ويشترط فيه النية ولا يتيمم وهذه هي المشهورة وقال قاضيخان وهو قوله الاول وبه قال زفر والثانية يتيمم ولا يتوضا رواها عنه نوح ابن ابي مريم واسد بن عمرو والحسن بن زياد قال قاضيخان وهو الصحيح عنه والذي رجع اليها وبها قال ابو يوسف واكثر العلماء واختار الطحاوي هذا والثالثة روي عنه الجمع بينهما وهذا قول محمد------ وقال صاحب المحيط صفة هذا ----النبيذ	1793	7112032055995250684	393	748.5	318	425	92.47058868408203	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0261	true	5751221285020257638	174	203	875	1021	1498	300	ماجه هذا الحديث من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث و----رواه -------------------------------------------------------بن ماجه من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله	261	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01633	false	7857608936703198424	252	289	1269	1463	1519	300	ماجه من طر-----------يق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث وكذا رواه الطبراني من طريق اخري عن الليث بالاسناد المذكور واخرج ابن ماجه من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله	1633	7112032055995250684	130	238.5	104	205	63.414634704589844	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0261	true	5751221285020257638	255	300	1289	1498	1498	300	باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا انتهي كلام الحافظ فان قلت ادعي -بن شاهين ان حديث انس ناسخ لحديث -بن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ-	261	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01635	false	-33056459142486864	13	55	67	261	1508	300	باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا------------------ فان قلت ادعي ابن شاهين ان حديث انس ناسخ لحديث ابن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ	1635	7112032055995250684	191	355.0	150	212	90.0943374633789	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	62	128	338	673	1540	300	ثبت انه--------- افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته اص-ح من رواية من روي عنه بمخالفتها مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك -بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير	265	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01489	false	-8712613661739412411	208	273	1058	1387	1522	300	ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه---------- مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ا-------بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير	1489	7112032055995250684	316	594.5	253	346	91.32948303222656	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	130	241	682	1237	1540	300	العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب-------------- بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار دعوي ان الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك كان------------------------------ عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب -------------------بان الامر ب--قتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه-- سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغس------ل كان بعد الامر بقتل الكلاب	265	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01490	false	-1553853646365728396	36	160	176	800	1534	300	العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يعتد بالسبع فيكون الولوغ----- من باب --اولي وان عارض هذا القاءل بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا تكون اشد منها في تغل------------------------------------------------------------------يظ الحكم اجيب بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعبدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلظ عليهم بذلك وقال بعض اصحابنا كان الامر بالسبع عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل سبعا وان عارض هذا القاءل بان الامر بالقتل --كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لان- من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغف-------------------------------------------------------------ل وكان اسلامهما سنة------------------------------------------------- سبع اجيب بان كون الامر بقتل الكلام	1490	7112032055995250684	346	463.5	274	810	42.71604919433594	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0266	true	-2607770534698557082	54	157	263	771	1493	300	قال البيهقي تفرد به عبد الملك من اصحاب عطا--------ء ثم اصحاب ابي هريرة والحفاظ الثقات من اصحاب عطاء واصحاب ابي هريرة يروون- سبع مرات وفي ذلك دلالة علي خطا رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في الثلاث وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف الثقات -لمخالفته اهل الحفظ والثقة في بعض رواي-ته تركه شعبة بن الحجاج ولم يحتج به البخاري في صحيحه انتهي كذا ذكر العيني كلام البيهقي في شرح البخاري ولم يتكلم عليه الا انه نقل عن احمد والثوري انه من الحفاظ وعن الثوري هو ثقة فقيه متقن وعن ا-حمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث	266	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01488	false	-6728473299856799664	5	103	28	509	1492	300	قال البيهقي تفرد به عبد الملك من اصحاب عطاء ثم عطاء من اصحاب ابي هريرة والحفاظ الثقات من اصحاب عطاء واصحاب ابي هريرة يروونه سبع مرات وفي ذلك دلالة علي خطا رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في الثلاث وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف الثقات ولمخالفته اهل الحفظ والثقة في بعض رواياته تركه شعبة بن الحجاج ولم يحتج به البخاري في صحيحه قلت عبد الملك اخرج له مسلم في صحيحه وقال ا--------------------------------------حمد والثوري هو -من الحفاظ وعن الثوري هو ثقة فقيه متقن وقال احمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث	1488	7112032055995250684	425	780.0	338	520	81.73076629638672	78	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0268	true	-7936385256431597678	35	78	191	411	1506	300	كون الامر بقتل الكلاب في اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك فكان يمكن ان يكون ابو هريرة وبن المغفل قد سمعا ذلك من صحابي اخر فاخبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي- الله عليه وسلم لاعتمادهما-- صدق الراوي عنه لان الصحابة كلهم عدول	268	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01490	false	-1553853646365728396	156	217	778	1090	1534	300	كون الامر بقتل الكلام في اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك فكان يمكن ان يكون ابو هريرة----------- قد سمع -ذلك من صحابي انه -اخبره ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهي عن قتل الكلاب نسخ الامر بالغسل سبعا من غير تاخير فرواه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام لاعتماده علي صدق المروي عنه لان الصحابة كلهم عدول	1490	7112032055995250684	186	310.5	148	325	57.230770111083984	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	24	92	123	498	1533	300	فكان اصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم---------- لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله -تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	277	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	19	86	98	470	1597	300	فكان اصحاب ا--------بن مسعود يعجبهم حديث جرير لان فيه ردا علي اصحاب التاويل المذكور قلت قال اتعالي---- في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق النساء والماءدة الاية-- فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	2353	7112032055995250684	302	530.0	244	386	78.23834228515625	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0309	true	-8371563116300735307	190	272	980	1373	1520	300	سواء كانت لها ذءابة او لم يكن قاله القاضي وسواء كانت ---صغيرة او كبيرة فان لم يكن تحت الحنك منها شء ولا لها ذءابة لم يجز-المسح عليها لانها علي صفة عماءم اهل الذمة ولا يشق نزعها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيدة والاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء وروي ان عمر رضي الله------ عنه راي رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شء فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية	309	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01619	false	-4251631931220867665	135	207	744	1095	1587	300	سواء ارخي لها ذءابة ام لا---- قاله القاضي ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة اذا وقع عليها الاسم وقيل انما -------------لم يجز المسح------------ علي --العمامة التي ليس لها حنك لا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط قال- ابو عبيد-- الاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه راي رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شء فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية	1619	7112032055995250684	268	419.5	211	403	66.5012435913086	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0309	true	-8371563116300735307	6	58	33	312	1520	300	قال -بن المنذر وممن مسح علي العمامة ابو بكر ال-------------------صديق وبه قال عمر وانس وابو امامة وروي عن سعيد بن مالك وابي الد-رداء رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وبن المنذر وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح------ عليها	309	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01619	false	-4251631931220867665	69	121	389	669	1587	300	قال ابن المنذر وممن مسح علي العمامة ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وبه قال عمر وانس وابو امامة وروي عن سع-د بن مالك وابي الدارداء-------------- وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثو-----------ر وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يجوز المسح عليها	1619	7112032055995250684	246	454.0	199	306	80.39215850830078	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0311	true	393779272617752196	250	294	1314	1539	1565	300	فغسل كفيه---------- يحتم------------ل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم وهو الراجح يدل عليه قول ميمونة ثم ادخل يده في الاناء وقول عاءشة في ------حديثها الاتي فغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء	311	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01819	false	4245674426401131740	155	196	778	979	1491	300	فغسل يديه هذا الغسل يحتمل وجهين الاول ان يكون لاجل ا--لتنظيف مما به يكره الثاني ان ي-------كون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويشهد له ما في رواية ابن عيين---------------------------------ة في هذا الحديث عن هشام---------- قبل ان يدخلهما في الاناء	1819	7112032055995250684	117	152.0	91	253	46.245059967041016	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0312	true	568490770631109045	175	271	896	1368	1521	300	ثم يفيض الماء علي جلده كله قال الحافظ هذا التاكيد يدل علي انه عمم جميع جسد---------------------------------------------------------ه بالغسل بعد ما تقدم انتهي ووق-----------------------------------------------------------------------------------ع في حديثها من طريق عبد الله عن هشام ع-------------------------------ن ابيه ثم غسل ساءر جسده قال الحافظ اي بقية جسده قال فيحتمل ان يقال ان ساءر هنا بمعني الجميع جمعا بين الروايتين انتهي ثم تنحي اي تحول الي ناحية فغسل رجليه وفي رواية للبخاري عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رج------------------------------------------ليه الحديث وفيه ثم نحي رجليه فغسلهما هذه غسلة من الجنابة قال	312	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01821	false	3794671101738687870	81	189	396	934	1541	300	ثم يفيض الماء علي جلده كله لا يفهم منه الدلك وهو مستحب عندنا وعند الشافعي وعند احمد وبعض المالكية وخالف مالك والمزني فذهبا الي وجوبه بالقياس علي الوضو وقال ابن بطال وهذا لازم قلت ليس بلازم اذ لا نسلم وجوب الدلك في الوضوء ومنها جواز ادخال الاصابع في الماء 249 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن اب-------------------------------------------------------------------------------ي الجعد عن كريب عن ابن عباس------------------------------------------------------------- عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء ب-لصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذي ثم افاض عليه الماء------ ثم نحي رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة هذا	1821	7112032055995250684	197	250.5	153	685	28.759124755859375	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0314	true	-3596276447380194052	106	143	514	704	1522	300	فغسل يديه قال الحافظ يحتم------------ل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ------بن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء رواه	314	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01819	false	4245674426401131740	155	197	778	984	1491	300	فغسل يديه هذا الغسل- يحتمل وجهين الاول ان يكون لاجل ا--لتنظيف مما به يكره الثاني ان ي-------كون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويشهد له ما في رواية ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء قوله	1819	7112032055995250684	139	214.5	109	216	64.35185241699219	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	58	85	305	435	1503	300	قال الشافعي في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيفما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه	315	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01817	false	-1284071687833874939	148	175	769	899	1532	300	قال الشافعي في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيفما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه	1817	7112032055995250684	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	98	130	472	640	1495	300	النووي اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انز--------------------ال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	324	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01527	false	4616619346806189928	228	263	1169	1356	1525	300	النووي اعلم ان الامة مج-معة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وعلي وجوبه بالانزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	1527	7112032055995250684	167	326.0	135	188	88.82978820800781	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	169	223	842	1106	1495	300	-بن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض ايضا فقد قال الخطابي انه قال به جماعة من الصحابة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش وتبعه------- عياض -لكن----- لم يقل به احد--- بعد الصحابة غيره وهو معترض ايضا فقد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح	324	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01961	false	3534145281870977702	69	123	339	603	1498	300	ابن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وفيه نظر لان---------- الخطابي قال قال به جماعة من الصحابة فسمي بعضهم---- ومن التابعين الاعمش وتبعه القاضي عياض ولكنه قال لم يقل به احد من بعد ا-صحابه غيره وفيه نظر لانه --قد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح	1961	7112032055995250684	223	367.5	177	281	79.35942840576172	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	37	85	176	406	1475	300	ابي سعيد الخدري- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ---------------	325	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01525	false	-7941434389115356523	244	288	1253	1471	1539	300	ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام--------------- الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فذكر الحديث بمعناه وعتبان	1525	7112032055995250684	159	256.0	122	247	64.37246704101562	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	254	281	1249	1383	1475	300	ابي داود ا--ن الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كان- رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر-- بالاغتسال بعد	325	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01950	false	3101987564601564127	102	130	479	618	1407	300	ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعد	1950	7112032055995250684	128	240.0	102	139	92.08633422851562	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	105	182	534	907	1469	300	زيد بن خالد الجهني ا------نه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك-------- واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	327	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01954	false	2717128654060593041	216	298	1129	1523	1534	300	زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان -قال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك قال يحي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره---- ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1954	7112032055995250684	366	683.0	290	401	91.27182006835938	70	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	154	210	780	1059	1484	300	كنت القي من المذي شدة وعناء قال في الصراح عناء بالفتح والمد رنج ديدن فكنت اكثر منه الغسل من الاكثار ومن للتعليل اي كنت اكثر الاغتسال لاجل خروج المذي فقال انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي الوضوء بالرفع علي الفاعلية ---------------------قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به--- ثوبك	331	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	134	176	658	852	1468	300	كنت القي من المذي شدة وكنت ا-----------------------------------------------كثر منه الغسل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------قال انما يجز--------------------يك من ذلك----------------- الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك	1684	7112032055995250684	115	151.0	87	303	37.95379638671875	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	154	210	780	1059	1484	300	كنت القي من المذي شدة وعناء قال في الصراح عناء بالفتح والمد رنج ديدن فكنت اكثر منه الغسل من الاكثار ومن للتعليل اي كنت اكثر الاغتسال لاجل خروج المذي فقال انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي الوضوء بالرفع علي الفاعلية -------------------قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك	331	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01881	false	7776823469004301130	221	265	1032	1238	1404	300	كنت القي من المذي شدة وعناء----------------------------------------- فكنت اكثر منه الغسل فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وسالته عنه-------------- فقال انما يجز--------------------يك من ذلك----------------- الوضوء قلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك	1881	7112032055995250684	128	161.0	98	298	42.95302200317383	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	115	198	606	1058	1582	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	335	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01714	false	-700520766510740142	150	232	729	1173	1535	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريق--------ة والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	1714	7112032055995250684	444	879.5	362	452	98.23008728027344	81	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	198	235	1058	1240	1582	300	ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية -بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كانت ت-------------------سلت المني من ثوبه بعرك الاذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	335	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	11	52	56	258	1499	300	وترد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	1716	7112032055995250684	172	325.0	136	202	85.14851379394531	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	4	145	16	692	1444	300	هذا الحديث الذي رواه ابو اسحاق ها هنا مختصرا اقتطعه--------- من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه ونص الحديث الطويل ما رواه ----ابو غسان حدث-----نا زهير بن حرب حدثنا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت--- يا ابا عمرو حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قالت------ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وربما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الحديث الطويل فيه وان -------------------------------------------نام وهو جنب توضا وضوء- الصلاة فهذا يدلك علي ان قوله- فان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء انه يحتمل	337	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01938	false	4309837648480443304	39	186	186	887	1425	300	هذا الحديث غلط لانه حديث------------- مختصر اختصره ابو اسحاق من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه وذلك ان بهزا حدثنا قال اخبرنا ابو غسان قال اخبرنا زهير قال حد---ثنا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت له يا ابا عمر -حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قالت عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب و--ما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الاسود بن زيد قد بان في حديثه لما ذكر بطوله انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واما------------ قولها فان كانت له حاجة قض----اها ثم -نام قبل ان يمس ماء ف---يحتمل	1938	7112032055995250684	545	912.0	427	750	72.66666412353516	99	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	26	106	129	510	1444	300	ابو غسان حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابو اس--------------------------------------------------------حاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت يا ابا عمرو حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول----- وثب وربما ق-------الت قام فافاض عليه الماء وما قا---------لت اغتسل وانا اعلم	337	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04518	false	7060806778459558204	234	300	1226	1539	1539	300	---------------------------------ابو اسحاق ح وحدثنا يحيي بن يحيي قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق قال سالت الاسود بن يزيد ع-----------------------------------------ما حدثته عاءشة------------ عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----الت كان ي-----------------------------نام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له--------- حاجته ثم ينام--------------- فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب ولا والله ما قالت قام فافاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل وانا اعلم-	4518	7112032055995250684	221	336.0	174	458	48.25327682495117	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	274	300	1392	1513	1513	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل-	339	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	0	26	0	121	1548	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل	1924	7112032055995250684	119	227.0	94	122	97.54098510742188	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	234	300	1163	1513	1513	300	بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن ال-----------حديث بان المراد-- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في ---------------------------الاعتقاد وحجتهم ا-------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل-	339	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	73	136	379	704	1547	300	لقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة وتمسك ايضا بمفهوم حديث -الباب وادعي ان الكافر نجس العين والجواب عنه----------------------------------------------------------------------- انهم نجسوا الافعال لا الاعضاء او نجسوا الاعتقاد ومما يوضح ذلك ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل	1930	7112032055995250684	216	343.0	172	398	54.271358489990234	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	184	245	933	1239	1517	300	ام سليم ابنة-------------------- ملحان بكسر الميم وسكون اللام و-الحاء المهملة هي ام انس بن مالك وفي----- اسمها خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها مالك بن النضر ---------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت ا-ني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو سلمة روي عنها خلق كثير ان الله	340	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	147	232	738	1216	1575	300	ام سليم بضم السين وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وبالنون النجارية الانصارية اسمها سهلة او رميلة او رميثة بالراء فيهما وبالمثلثة في الثاني او مليكة او الغميصاء او الرميصاء بالصاد المهملة فيهما والخمسة الاخيرة بصيغة التصغير تزوجها مالك بن النضر بالضاد المعجمة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت انني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي لها عن رسول----- الله	1199	7112032055995250684	258	434.5	205	483	53.4161491394043	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	55	154	265	741	1485	300	سليم- انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قال نعم اذا هي رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ فلتغتسل فيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال وروي من حديث خولة بنت حكيم في نحو هذه القصة------------------------ ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل	341	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01916	false	7986535997584804952	177	241	865	1178	1452	300	-احمد انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وعند عبد الرزاق في هذه القصة اذا رات احداك-------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء كما يري الرجل---------------------------------------------------------- وقد جاء عن جماعة من الصحابيات انهن سالن رضي الله تعالي عنهن كسءال ام سليم منهن-------------------------------------- خولة بنت حكيم روي حديثها ابن ماجه من طريق علي بن جدعان ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل	1916	7112032055995250684	157	166.0	121	501	31.337326049804688	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0355	true	8231384589486876930	187	241	888	1166	1470	300	ابي امامة------------- ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال--- اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث واكثر- ما يكون عشرة ايام فاذا زاد فهي مستحاضة--- رواه الطبراني والدارقطني -في سننه من طريق عبد الملك عن العلاء بن كثير عن مكحول عنه وعبد الملك مجهول والعلاء بن ك--ثير ضعيف الحديث ومكحول لم يسمع من ابي امامة	355	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02072	false	-4858972301575788898	238	285	1200	1452	1520	300	ابي امامة رضي الله عنه ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال حم اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث واكثره ما يكون عشرة ايام فاذا زاد فهي مستحاضة حم رواه الطبراني والدارقطني وفي سنده-------- عبد ال------------------------------------------ملك مجهول والعلاء بن الكثير ضعيف الحديث ومكحول لم يسمع من ابي امامة	2072	7112032055995250684	214	359.0	173	311	68.81028747558594	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	194	293	934	1417	1456	300	يجب علي-- المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في ----وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي و-بن مسعود و-بن عباس وعاءشة رضي الله------ عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن -بن عمر وبن الزبير وعطاء بن ابي رباح------------ انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و-بن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ب-ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر	358	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02011	false	4352328992999380155	35	124	195	633	1506	300	يجب عليها الاغتسا-------ل لشء من الصلاة- ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة الا في وقت انقطاع حيضها وبه-- قال جمهور العلماء ----------------وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو قول عروة و----------ابي سلمة-------------- ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عم-----------ر وعطاء بن ابي رباح وابن الزبير انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي---- ايضا عن علي وابن عباس و----عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن تغ-----تسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر	2011	7112032055995250684	397	680.5	313	512	77.5390625	69	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0361	true	-4250720051832558482	93	164	463	823	1481	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م لا يحجبه اولا يحجزه عن القران شء ليس الجنابة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه قال ولم يحتجا بعبد الله بن سلمة ومدار الحديث عليه انتهي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي--------------------------- اهل الحديث لا يثبتونه قا-ل البيهقي------------------------------------- لان مداره علي عبد الله بن سلمة بكسر ال-لام وكان قد كبر وانكر--- حديثه وعقله وا-----------نما روي هذا------- بعد كبره قاله شعبة	361	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02007	false	-6656485454127119394	10	120	51	582	1500	300	-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجء من الخلاء فيقرا بنا القران وياكل معنا اللحم لا----------- يحجزه عن القران شء ليس الجنابة فان قلت ذكر البزار انه لا يروي عن علي الا ح-------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فتعرق وتنكر وكان قد كبر ولا يتابع في حديثه وذكر الشافعي هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث--- يثبتونه وقال البيهقي وانما توقف الثاني في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة----- الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديث- وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد كبر- قاله شعبة	2007	7112032055995250684	212	272.5	165	626	33.865814208984375	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0362	true	5753479063313052630	68	98	327	478	1508	300	ال-جنب انه لا يقرا الاية ونحوها------------- وقد حكي ----انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض ان- لم تقرا نسيت القران لان ايام الحي-ض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول	362	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02004	false	-3974209458154606199	58	91	279	445	1542	300	-للجنب ان---- يقرا الاية ونحوها وبه قال مالك وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحاءض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول	2004	7112032055995250684	144	253.0	115	171	84.21052551269531	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	106	197	555	1048	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا انتهي وقال العيني في عمدة القارء النوع الثالث المباشرة بين السرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن	365	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01988	false	6754962015826354119	226	300	1139	1547	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار-------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث المباش----------رة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن-	1988	7112032055995250684	400	769.0	327	493	81.13590240478516	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	197	243	1048	1285	1600	300	راهويه وابو ثور و--بن المنذر وداود وهذا اقوي دليل دليلا لحديث انس------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وقول محمد هو المنقول عن علي و-بن عباس وابي طلحة رضي الله تعالي عنهم	365	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01989	false	-6720419390924139275	0	49	0	253	1646	300	راهويه وابو ثورة وابن المنذر وداود وهذا اقوي -----دليلا لحديث انس رضي الله تعالي عنه اصنعوا كل شء الا النكاح -اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وقول محمد هو المنقول عن علي وابن عباس وابي طلحة رضي الله تعالي عنهم	1989	7112032055995250684	229	433.0	185	259	88.4169921875	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	185	218	960	1125	1551	300	سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	367	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09555	false	-8254960308840492840	47	80	237	403	1520	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	9555	7112032055995250684	164	322.0	131	166	98.79518127441406	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	53	0	272	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي	369	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	247	300	1304	1575	1575	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي-	7487	7112032055995250684	271	537.0	219	272	99.63235473632812	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0370	true	4842520527315453342	173	205	914	1066	1582	300	في متنه ف------------روي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار- فان لم يجد ----------------------فبنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان	370	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01987	false	-1409181021767228008	263	300	1345	1526	1526	300	في متنه اضطرابا لانه روي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينارد فان لم يجد فبنصف دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي ا-ن كان دما احمر فدينار وان كان---- اصفر فنصف دينار وروي ان كان-	1987	7112032055995250684	143	251.5	113	187	76.47058868408203	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	152	197	769	994	1530	300	الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء ومنهم قتادة---------- واحمد بن حنبل واسحاق وقال به الشافعي -----قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالواطء كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ----	372	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01987	false	-1409181021767228008	34	70	173	360	1526	300	الي وجو-ب الكفارة --------------------------منهم قتادة والاوزاعي واحمد-------- واسحاق و-------الشافعي في القديم و---قال في الجديد لا شء عليه---- ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور --------كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه سوي	1987	7112032055995250684	163	250.0	131	244	66.80327606201172	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0373	true	-1009168887477997420	276	300	1464	1574	1574	300	اخرج-----ه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعاد-	373	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01708	false	6474739775742434775	111	136	572	688	1514	300	الذي روايه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعاد	1708	7112032055995250684	106	200.0	83	116	91.37931060791016	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0374	true	5362677235563469079	161	206	807	1038	1504	300	واما تقدير اصحابنا القليل بقدر الدرهم فلما ذكره صاحب الاسرار عن علي و-بن مسعود انهما قدرا النجاسة بالدرهم وكفي بهما حجة في الاقتداء وروي عن عمر------------------- ايضا انه قدره بظفره وفي المحيط وكان ظفره قريبا من كفنا فدل علي ان ما دون الدرهم لا يمنع	374	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01708	false	6474739775742434775	35	84	169	420	1514	300	واما تقدير اصحابنا القليل بقدر الدرهم فلما ذكره صاحب الاسرار عن علي وابن مسعود انهما قدرا النجاسة بالدرهم وكفي بهما حجة في الاقتداء وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه ايضا انه قدره بظفره وفي المحيط وكان ظفره قريبا من كفنا فدل علي ان ما دون الدرهم لا يمنع	1708	7112032055995250684	231	451.0	186	251	92.03187561035156	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0375	true	8371146403647769765	85	194	419	971	1526	300	عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته والقصة طويلة محصلها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نزل بشعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال من---- يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فبات---ا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسة فنام المها-------------جري وقام الانصاري يصلي فجاء --رجل من العدو فراي الانصاري----------- فرماه بسهم ف---اصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فنزعه وركع وسجد وقضي صلاته ثم ايقظ رفيق-ه فلما را--------------------------------------ي ما به م-------ن الدماء قال لم ل---------ا انبهتني اول ما رمي قال كنا كنت في سورة فاحببت ان لا----- اقطعها ----فظاهر هذا الحديث	375	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01508	false	-1993451486544941525	75	253	348	1223	1461	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضي في صلاته الكلام فيه علي انواع الاول ان هذا الحديث وصله ابن اسحاق في المغازي قال حدثني صدقة بن يسار عن عقيل ابن جابر عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فاصاب رجل امراة رجل من المشركين فحلف ان لا انتهي حتي اهريق دما في اصحاب محمد فخرج يتبع اثر النبي صلي الله عليه وسلم فنزل النبي صلي الله عليه وسلم منزلا فقال من رجل يكلءنا -----فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار قال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه ونزعه حتي مضي ثلاثة اسهم ثم ركع وسجد------------------------------------------------- ثم انتبه صاحبه فلما عرف انه قد نذروا به هرب ولما راي المهاجري ما بالانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال---- كنت في سورة اقرءها فلم احب ان اقطعها الثاني ان هذا الحديث	1508	7112032055995250684	334	429.0	253	933	35.798500061035156	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0375	true	8371146403647769765	237	300	1195	1526	1526	300	البخاري قال -بن بطال حديث اسماء اصل عند العلماء في غسل النجاسات من الثياب ثم قال وهذا الحديث محمول عندهم علي الدم الكثير لان الله تعالي شرط في نجاسته ان يكون مسفوحا وهو كناية عن الكثير الجاري لا---ن الفقهاء اختلفوا في مقدار ما يتجاوز عنه من الدم فاعتبر الكوفيون فيه وفي النجاسات دون الدرهم في الفرق بين قليله وكثيره وقال مالك قليل الدم-	375	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01707	false	-7620535425341844489	48	112	238	574	1536	300	الثياب وقال ابن بطال حديث اسماء اصل عند العلماء في غسل النجاسات من الثياب ثم قال وهذا الحديث محمول عندهم علي الدم الكثير لان الله تعالي شرط في نجاسته ان يكون مسفوحا وهو كناية عن الكثير الجاري الا ان الفقهاء اختلفوا في مقدار ما يتجاوز عنه من الدم فاعتبر الكوفيون فيه وفي النجاسات دون الدرهم في الفرق بين قليله وكثيره وقال مالك قليل الدم	1707	7112032055995250684	324	628.0	263	336	96.42857360839844	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0376	true	-4093132476959875114	0	183	0	938	1517	300	معفو ويغسل قليل ساءر النجاسات وروي عن -بن وهب ان قليل دم الحيض ككثيره وكساءر الانجاس بخلاف ساءر الدماء والحجة في ان اليسير من دم الحيض كالكثير قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء حتيه ثم اقرصيه حيث لم يفرق بين قليله وكثيره ولا سالها عن مقداره ولم يحد فيه مقدار الدرهم ولا دونه قال العيني حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثو-ب واحد فيه تحيض فان اصابه شء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها رواه ابو داود واخرجه البخاري ايضا ولفظه قالت بريقها فقصعته يدل علي الفرق بين القليل والكثير وقال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه واما الكثير منه فصح عنها اي عن عاءشة انها كانت تغسله فهذا حجة عليهم في عدم الفرق بين القليل والكثير من النجاسة وعلي الشافعي ايضا في قوله ان يسير الدم يغسل كساءر الانجاس الا دم البراغيث فانه لا يمكن التحرز عنه وقد روي عن ابي هريرة------------- انه لا يري بالقطرة والقطرتين باسا في الصلاة وعصر -بن عمر--------------------- بثرة فخرج منها دم فمسه فمسحه بيده وصلي فالشافعية ليسوا باكثر احتياطا من ابي هريرة و-بن عمر ولا اكثر رواية منهما حتي خالفوهما حيث لم	376	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01707	false	-7620535425341844489	112	300	574	1536	1536	300	معفو ويغسل قليل ساءر النجاسات وروي عن ابن وهب ان قليل دم الحيض ككثيره وكساءر الانجاس بخلاف ساءر الدماء والحجة في ان اليسير من دم الحيض كالكثير قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء حتيه ثم اقرصيه حيث لم يفرق بين قليله وكثيره ولا سالها عن مقداره ولم يحد فيه مقدار الدرهم ولا دونه قلت------- حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثواب واحد فيه تحيض فان اصابه شء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها رواه ابو داود واخرجه البخاري ايضا ولفظه قالت بريقها فمصعته يدل علي الفرق بين القليل والكثير وقال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه واما الكثير منه فصح عنها اي عن عاءشة انها كانت تغسله فهذا حجة عليهم في عدم الفرق بين القليل والكثير من النجاسة وعلي الشافعي ايضا في قوله ان يسير الدم يغسل كساءر الانجاس الا دم ال-راغيث فانه لا يمكن التحرز عنه وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لا يري بالقطرة والقطرتين باسا في الصلاة وعصر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بثرة فخرج منها دم----- فمسحه بيده وصلي فالشافعية ليسوا باكثر احتياطا من ابي هريرة وابن عمر ولا اكثر رواية عنهما حتي خالفوهما حيث لم-	1707	7112032055995250684	920	1769.0	740	976	94.26229858398438	171	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0376	true	-4093132476959875114	183	217	938	1105	1517	300	يفرقوا بين القليل والكثير علي ان قليل الدم موضع ضرورة لان الانسان لا يخلو في غالب حاله من بثرة و--دمل او برغوث فعفي عنه ولهذا حرم الله المسفوح منه فدل ان غيره ليس بمحرم	376	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01708	false	6474739775742434775	0	35	0	169	1514	300	يفرقوا بين القليل والكثير علي ان قليل الدم موضع ضرورة لان الانسان لا يخلو في غالب حاله من بثرة او دمل او برغوث فعفي عنه ولهذا حرم الله المسفوح منه فدل ان غيره ليس بمحرم	1708	7112032055995250684	166	325.5	132	169	98.224853515625	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	256	293	1307	1483	1517	300	ابو داود والنساءي عن ابي رافع انه----- صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واظهر واطهر فان	379	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01864	false	8566937589649962862	74	111	349	523	1468	300	ابو داود والنساءي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه---- فقلت يا رسول الله الا نجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب وعنه قال--- فان	1864	7112032055995250684	161	296.0	126	181	88.95027923583984	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	114	152	584	767	1479	300	قتادة عن------- انس بلفظ كان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01869	false	-1543046462494885813	200	237	1038	1219	1553	300	قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس-------- او كان يطيقه---- كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	1869	7112032055995250684	152	268.0	120	193	78.75647735595703	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	224	282	1194	1500	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي قوله وفي الباب عن عاءشة وبن عباس اما----------------- ح------ديث عاءشة فاخرجه البزار في مسنده عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي------ه الحريش بن الخريت ضعفه ابو حاتم وابو زرعة	387	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02136	false	8539701778703997793	132	188	709	1010	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين ال--------------------ي المرفقين---------- وفي اسناده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع اربع ماءة حديث وحديث عاءشة -اخرجه البزار باسنا-ده عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده الحريش بن حريث-- ضعفه ابو حاتم وابو زرعة	2136	7112032055995250684	198	304.0	156	335	59.10447692871094	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	77	158	417	852	1598	300	التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد ذهب الي---------------- ذلك عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق قال في الفتح ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة اهل الحديث كذا في النيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	387	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02137	false	-7015262214789766759	7	123	36	638	1527	300	التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين كما قررناه الان ثم يقدر بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظة جوازا يعني من حيث الجواز او يقدر وجوبا يعني من حيث الوجوب والمقصود منه اثبات ان التيمم ضربة واحدة سواء كان وجوبا او جوازا وقال بعضهم باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء قلت تقييده بالوجوب لا يفهم منه لانه اعم من ذلك ثم قال هذا القاءل واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه واما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	2137	7112032055995250684	279	374.5	224	735	37.95918273925781	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	78	144	394	728	1578	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له---------------------- فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظا-----------------هر كفيه ووجهه وهذا اللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض نفخ ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه	388	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02131	false	-6412766304410697716	10	64	44	305	1490	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة--------------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا --وضرب بكفه------- ضربة-------------------- علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفيه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مس------------------------------------------------ح بهما وجهه	2131	7112032055995250684	170	232.5	133	378	44.97354507446289	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	240	300	1223	1510	1510	300	بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري--- عمرو بن مرة كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر -لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه -قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت-	399	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02007	false	-6656485454127119394	36	93	177	451	1500	300	ذكر البزار انه لا يروي عن علي الا ح---ديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فتعرق وتنكر وكان قد كبر ولا يتابع في حديثه وذكر------- الشافعي------------- هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه وقال البيهقي وانما توقف الثان-ي في ثبوت	2007	7112032055995250684	256	445.5	202	298	85.90604400634766	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	0	52	0	247	1435	300	هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	400	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02007	false	-6656485454127119394	93	136	451	659	1500	300	هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديث- وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ---كبر قاله شعبة-------------- وذكر الخطابي ان الامام احمد--------------------- كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	2007	7112032055995250684	208	381.5	165	247	84.21052551269531	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	58	102	302	525	1516	300	التاريخي -عن عبد الله بن نافع المزني انه---------------- الاقرع بن حابس التميمي قال---------- واخرج ابو موسي المديني----------- في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا وهو--------------------------------- مرسل وفي اسناده ايضا مبهم	403	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01672	false	1273246110368635702	118	174	606	900	1498	300	الاعرابي وعن عبد الله بن نافع المدني ان هذا الاعرابي كان الاقرع بن حابس حكاه ابو بكر التاريخي واخرج ابو موسي المديني هذا الحديث في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا فذكر الحديث تاما بمعناه وزيادة ولكنه مرسل وفي اسناده ايضا مبهم	1672	7112032055995250684	203	346.0	160	294	69.04762268066406	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0404	true	6169323315339172311	78	171	392	881	1534	300	في رواية الترمذي اهريقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء اعتبار الاداء باللفظ وان كان الجمهور علي عدم اشتراطه وان المعني كاف ويحمل ها -هنا علي الشك ولا معني للتنويع ولا للتخيير ولا للعطف فلو كان الراوي يري جواز الرواية بالمعني لا قتصر علي احدهما فلما تردد في التفرقة بين الدلو والسجل وهما بمعني علم ان ذلك التردد لموافقة اللفظ قاله الحافظ القشيري قال العيني ولقاءل ان يقول انما يتم هذا ان لو اتحد المعني في السجل والدلو لغة لكنه غير متحد فالسجل الدلو الضخمة المملوءة ولا يقال لها فارغة سجل	404	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01677	false	627359476561398362	9	99	46	524	1565	300	في رواية الترمذي اهريقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء اعتبار الاداء باللفظ وان كان الجمهور علي عدم اشتراطه وان المعني كاف ويحمل او ههنا علي الشك ولا معني للتنويع ولا للتخيير ولا للعطف فلو كان الراوي يري جواز الرواية بالمعني لا-قتصر علي احدهما فلما تردد في التفرقة بين الدلو والسجل وهما بمعني علم ان ذلك التردد لموافقة اللفظ قاله الحافظ القشير-----------ي ولقاءل ان يقول انما يتم هذا ان لو اتحد المعني في السجل والدلو لغة لكنه غير متحد فالسجل الدلو الضخمة المملوءة ولا يقال لها فارغة سجل	1677	7112032055995250684	475	932.0	385	490	96.93877410888672	88	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	29	138	139	681	1528	300	ابو يعلي عنه --------قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال- بن ابي حاتم في العلل -عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايع----------------------------------------------ه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الحديث وفيه فامر- النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	405	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	131	242	635	1196	1533	300	ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو- من ماء -------------------------------------------------------------------------------اخرجه الدارقطني في سننه والثاني اخرجه الدارقطني ايضا عن عبد الجبار بن------------ العلاء عن اب---------------------------------------------------------------------------ن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان------------------------------------------------ اعرابيا بال في المسجد فقال عليه الصلاة والسلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء بيان لغته قوله فصبه الصب السكب يقال صببت الماء فانصب اي سكبته فانسكب والماء ينصب من الجبل اي يتخذر ويقال ماصب وهو كقولك ما سكب ويروي فصب بدون الضمير المفعول وفي رواية البخاري علي ما ياتي فلما قضي بوله -------------امره النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	1671	7112032055995250684	193	225.0	151	789	24.46134376525879	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	254	286	1323	1478	1543	300	بن عمر قال كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا---- عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون----- من ذلك -اخرجه	406	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01494	false	6244959457691239315	234	266	1197	1354	1530	300	بن عمر---- كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت---- شابا فتي عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك واخرجه	1494	7112032055995250684	146	259.5	116	165	88.48484802246094	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0406	true	8302234301786242368	51	173	263	893	1543	300	اصحابنا يعني الحنفية اذا اصابت الارض نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة صب عليها الماء حتي يتسفل فيها واذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وانما هو علي اجتهاده وما هو في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما لا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب عليها الماء ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفاءدة في الغسل بل تحفر وعن ابي حنيفة لا تطهر الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب	406	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01673	false	-8190795625024988389	167	287	866	1481	1561	300	اصحابنا------------- اذا اصابت الارض نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة صب عليها الماء حتي يتسفل فيها واذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه- العدد وانما هو علي اجتهاده وما هو في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما لا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب عليه- الماء ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفاءدة في الغسل بل تحفر وعن ابي حنيفة لا تطهر الارض حتي تحفر الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل التراب	1673	7112032055995250684	615	1209.0	495	630	97.61904907226562	118	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0407	true	6240762165039769405	117	211	591	1063	1511	300	الحفر- من طريقين مسندين وطريقين مرسلين فالمسندان احدهما عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء انتهي وذكر بن ابي حاتم في علله انه سمع ابا زرعة يقول في هذا الحديث انه منكر ليس بالقوي انتهي اخرجه الدارقطني في سننه -الثاني اخرجه الدارقطني ايضا عن---- الجبار بن العلاء عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه --------السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء	407	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	120	194	579	952	1533	300	الحديث من طريقين مسندين ايضا-------------------- احدهما عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو- من ---------------------------------------------------------------------------------------------ماء اخرجه الدارقطني في سننه والثاني اخرجه الدارقطني ايضا عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه الصلاة والسلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء	1671	7112032055995250684	349	646.0	277	487	71.66324615478516	64	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0407	true	6240762165039769405	185	295	940	1490	1511	300	العلاء عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء قال الدارقطني وهم عبد الجبار علي بن عيينة لان اصحاب بن عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيي بن سعيد بدون الحفر وانما روي بن عيينة هذا عن طاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احفروا مكانه مرسلا انتهي واما المرسلان فاحدهما هذا الذي اشار اليه الدارقطني رواه عبد الرزاق في مصنفه والثاني رواه ابو داود في سننه عن عبد الله بن معقل قال صلي اعرابي فذكر القصة وفي اخره فقال عليه السلام خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء	407	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01673	false	-8190795625024988389	0	47	0	221	1561	300	العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء وفي رواية لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود-------- عن عبد الله بن معقل بن مقرن-------------------------------------------- خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء	1673	7112032055995250684	171	283.5	131	551	31.034482955932617	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	33	82	178	441	1529	300	قال الداودي معناه لا يعرفن انساء ام رجال -----لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعفه النووي بان-------- المتلففة في النهار لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد الاول لعبر بنفي	416	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02915	false	324950727769666798	249	299	1319	1586	1592	300	قال الداودي معناه لا يعرفن انساء ام رجال يعني لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين فاطمة وعاءشة وقال النووي فيه نظر لان المتلفعة ب--النهار لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة و--رد بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد غيرها لنفي -----	2915	7112032055995250684	225	402.5	179	276	81.52173614501953	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	83	186	447	957	1529	300	وما ذكره من ان المتلففة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات منتقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قال الحافظ وفيه ما فيه لانه مبني علي الاشتباه الذي اشار اليه النووي واما اذا قلنا ان لكل واحدة منهن هيءة غالبا فلا يلزم ما ذكر انتهي كلام الحافظ وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ولا معارضة بين هذا------- وبين حديث ابي برزة------------ انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان ه----------------------ذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذلك اخبار عن رءية	416	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02916	false	-7179417483964989417	3	118	18	591	1461	300	وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي انتهي قلت هذا غير موجه لان الراءي من اين يعرف هيءة كل امراة حين كن مغطيات والرجل لا يعرف هيءة امراته اذا كانت بين المغطيات الا بدليل من الخارج وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنق--------بات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الغلس كلمة من ابتداءية ويجوز ان تكون تعليلية والغلس بفتحتين ظلمة اخر الليل ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث ابي برزة الذي مضي من انه كان ينصرف ----------حين يعرف الرجل جليسه لانه اخبار عن رءية جليسه وهذا اخبار عن رءية ------------------------------------	2916	7112032055995250684	299	425.0	236	774	38.630489349365234	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	104	148	537	755	1557	300	عن محمد بن عمرو -----بن الحسن بن علي قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان------ يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر و-الصبح بغلس واما ---------حديث	417	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02885	false	3446423752187875541	91	139	475	714	1500	300	عن محمد بن عمرو وهو ابن الحسن بن علي قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان النبي يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخروا الصبح بغلس قد تقدم هذا الحديث	2885	7112032055995250684	211	392.5	169	239	88.28451538085938	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	33	76	179	392	1557	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقلنا----- لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية واما حديث	417	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02912	false	-3748677255287253351	177	221	908	1126	1547	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلينا قلت لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية ال---حديث	2912	7112032055995250684	203	380.0	161	223	91.03138732910156	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	150	192	748	949	1478	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال- الترمذي	427	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05546	false	1404977275944078414	130	170	653	842	1480	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال------ وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه الترمذي	5546	7112032055995250684	185	354.5	145	202	91.58415985107422	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	159	190	789	937	1478	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	427	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05567	false	4829311177187336011	64	90	310	435	1544	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	5567	7112032055995250684	125	238.0	99	148	84.45945739746094	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	64	121	353	628	1525	300	ابي ذر فاخرجه الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة واما -حديث	430	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02790	false	-4360309959185988317	123	178	617	882	1477	300	ابي ذر الغفاري----------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة هذا الحديث	2790	7112032055995250684	252	484.5	198	276	91.3043441772461	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	73	121	396	628	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- في سفر---------- فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد--------------------------------------- حتي راينا فء ال------------------تلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا ب--الصلاة وام------------ا حديث	430	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02791	false	-874547996747968578	117	180	592	884	1472	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر ومعه بلال فاراد------- ان ي------قيم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابرد في الظهر قال حتي راينا فء التلول ثم اقام فصلي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم--------------- فابردوا عن الصلاة قال ابو عيسي هذا حديث	2791	7112032055995250684	176	245.0	134	322	54.65838623046875	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	69	114	379	587	1525	300	قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء----------------------------- التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم	430	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03079	false	7327404644658964072	166	212	884	1093	1555	300	قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن------ فقال ----------------------له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان ياذن فقال له ابردحتي ساوي الظل التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم	3079	7112032055995250684	170	301.0	132	237	71.7299575805664	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	28	118	138	594	1514	300	الظهر في الصيف ونصلي في الشتاء حين تزول الشمس وهو قول ابي حنيفة انتهي--------- وقال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد من الانتياب اي يحضرون واصل الانتياب الحضور نوبا لكن المراد ها هنا مطلق الحضور فاما المصلي وحده اي الذي يصلي منفردا والذي يصلي في مسجد قومه ولا ينتاب من البعد فالذي احب له اي لكل من المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر لعدم المشقة عليه لعدم تاذيه بالحر في الطريق ومعني من ذهب الي تاخير	431	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02791	false	-874547996747968578	251	300	1231	1472	1472	300	الظهر في شدة الحر---------------------------- وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق وقال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد------------------------------------------------------------------------------ فاما المصلي وحده-------------------- والذي يصلي في مسجد قومه------------------- فالذي احب ل----------------------------------------------ه ان لا يءخر الصلاة في شدة الحر قال ابو عيسي------------------------------- ومعن- من ذهب الي تاخير-	2791	7112032055995250684	200	267.0	157	465	43.0107536315918	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	195	299	968	1510	1514	300	واما ما ذهب اليه الشافعي مبتدا وخبره----------------------------------- فان في حديث ابي ذر الخ قال الحافظ في الفتح قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير---------------------------------------------- الظهر ف--------ي شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وبن المنذر واستدل له الترمذي بحديث ابي ذر قال فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم	431	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02792	false	6342547471465067693	8	71	42	333	1556	300	واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد وللمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما قاله الشافعي قال ابو ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال بصلاة الظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم	2792	7112032055995250684	107	112.5	78	631	16.957210540771484	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0432	true	-8516681677977916573	33	71	195	395	1595	300	وايضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر وليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي وغايته انه استنبط من النص العام وهو الامر بالابراد معني	432	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02792	false	6342547471465067693	162	197	842	1022	1556	300	وايضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم بل كانوا يتفرقون في ظلال الشجر -ليس هناك كن يمشون فيه فليس في سياق الحديث ما يخالف ما قاله الشافعي وغايته انه استنبط من النص العام------------------- معني	2792	7112032055995250684	180	346.0	145	200	90.0	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0434	true	5145031068095872604	34	140	175	731	1579	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخير صلاة العصر وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل----------- وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت---- ارتفع ضوءها ضوءها عن قاع الحجرة ولو كان- الجدار قصيرا	434	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02808	false	-1355057828444247707	47	134	251	714	1536	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وقال بعضهم وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضو------ءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجد-ر قصيرة	2808	7112032055995250684	443	833.5	359	572	77.44755554199219	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0437	true	-8877473478970616140	162	190	842	999	1591	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	437	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02815	false	-6058347702311742078	129	157	645	802	1539	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	2815	7112032055995250684	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	224	300	1171	1546	1546	300	الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل--- الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط فعملت------------------------------- النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09916	false	-5172948698674260480	8	98	28	471	1462	300	الله تعالي عنهما ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم -ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العص--ر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	9916	7112032055995250684	350	623.5	279	451	77.6053237915039	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	218	300	1146	1546	1546	300	عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل ---الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي --مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12303	false	5716009997364768535	8	80	39	397	1523	300	عبد الله بن دينار قال سمعت ا--بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ---ومغرب الشمس و-----مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعلم----------ت اليهود --فقال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيرا------ط فعملت الن-اري---------------- ثم -انتم- تع-لمون من----- العصر الي المغرب بق---------يراطين	12303	7112032055995250684	296	443.0	234	420	70.47618865966797	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	4	46	24	238	1543	300	---ي-----------------------------------------------------------------------------عملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال---------------- فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال----- هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت قال محمد بعد اخراجه ما لفظه------- هذا الحديث	441	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09916	false	-5172948698674260480	87	150	419	742	1462	300	من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت وجه المطابقة ما ذكر فيما قبله ومثل هذا الحديث	9916	7112032055995250684	188	323.5	148	323	58.2043342590332	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0442	true	-1897952654718144073	201	286	1022	1452	1517	300	انه جعل لنا النبي صلي الله عليه وسلم من زمان الدنيا في مقابلة من كان قبلنا من الامم بقدر ما بين صلاة العصر الي الغروب------ وهو يدل علي ان بينهما اقل من ربع النهار لانه لم يبق من الدنيا ربع الزمان لحديث------------------- بعثت انا الساعة والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي فنسبة ما بقي من الدنيا الي قيام الساعة مع ما بعض مضي مقدار ما بين السبابة والوسطي----------- قال السهيلي وبينهما نصف سبع لان الوسطي ثلاثة اسباع كل مفصل منها سبع وزيادتها علي السبابة نصف سبع	442	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02851	false	-3570682514702528708	154	239	775	1204	1516	300	انه جعل لنا من الزمان من الد--------------------نيا في مقابلة من كان قبلنا من الامم بقدر ما بين صلاة العصر الي --غروب الشمس وهو يدل---- ان بينهما اقل من ربع النهار لانه لم يبق من الدنيا ربع الزمان لقوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا------- والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي فشبه -ما بقي من الدنيا الي قيام الساعة مع ما --انقضي بقد-ر ما بين السبابة والوسطي من التفاوت قال السهيلي وبينهما نصف سبع لان الوسطي ثلاثة اسباع كل مفصل منها سبع وزيادتها علي السبابة نصف سبع	2851	7112032055995250684	366	657.0	291	466	78.540771484375	68	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0442	true	-1897952654718144073	229	286	1152	1452	1517	300	ان بينهما اقل من ربع النهار لانه لم يبق من الدنيا ربع الزمان لحديث------------------- بعثت انا الساعة والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي فنسبة ما بقي من الدنيا الي قيام الساعة مع ما بعض مضي مقدار ما بين السبابة والوسطي----------- قال السهيلي وبينهما نصف سبع لان الوسطي ثلاثة اسباع كل مفصل منها سبع وزيادتها علي السبابة نصف سبع	442	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02865	false	448336983796326525	0	61	0	319	1579	300	ان بينهما اقل من ربع النهار لانه لم يبق من الدنيا ربع الزمان لقوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا------- والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي فشبه -ما بقي من الدنيا الي قيام الساعة مع ما --انقضي بقد-ر ما بين السبابة والوسطي من التفاوت قال السهيلي وبينهما نصف سبع لان الوسطي ثلاثة اسباع كل مفصل منها سبع وزيادتها علي السبابة نصف سبع	2865	7112032055995250684	277	502.0	223	330	83.93939208984375	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	104	149	536	768	1562	300	احمد وابو داود والنساءي و-بن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري------------------- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------- ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	449	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02889	false	4114177548328033457	159	222	790	1114	1485	300	احمد وابو داود والنساءي وابن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	2889	7112032055995250684	221	381.0	177	324	68.20987701416016	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	139	211	691	1042	1488	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم الخ قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه ومن نقلت عنه الرخصة قيدت في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	451	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02893	false	-5198615629690375381	64	92	345	488	1514	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه--- بعضهم في رمضان خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	2893	7112032055995250684	129	227.0	103	351	36.75213623046875	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0456	true	-1053356271045902603	118	160	594	796	1481	300	من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذاب--------------------------------ه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك انتهي قلت هذا ليس تفسيرا للحديث	456	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02293	false	-217922060855350409	0	46	0	212	1545	300	من ادي الصلاة في اول ال-وق-ت فقد نال رضوان ا--- وامن من سخطه وعذابه لامتثال امره واداءه ما وجب عليه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل ا--- ونيل فضل ا----لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك فان-- قلت جاء في ا--------لحديث	2293	7112032055995250684	171	286.0	132	234	73.07691955566406	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	87	206	471	1061	1542	300	الوليد وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها والاثار في ذلك مشهورة منها ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قال اخر الوليد الجمعة حتي امسي فجءت فصليت الظهر قبل ان اجلس ثم صليت العصر وانا جالس ايماء وهو يخطب -انما فعل ذلك عطاء خوفا علي نفسه من القتل ومنها ما رواه ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة من طريق ابي بكر بن عتبة قال صليت الي جنب ابي جحيفة فمسي الحجاج بالصلاة فقام ابو جحيفة فصلي ومن طريق -بن عمر انه كان يصلي مع الحجاج فلما اخر الصلاة ترك ان يشهدها معه ومن طريق محمد بن ابي اسماعيل قال كنت بم-ني وصحف تقرا للوليد فاخروا الصلاة فنظرت الي سعيد بن جبير وعطاء يومءان ايماء وهما قاعدان	462	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02774	false	-7730027969043919800	2	118	7	587	1567	300	الملك- وغيرهما كانوا يءخرون الصلاة عن وقتها والاثار في ذلك مشهورة منها ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال اخر الوليد الجمعة حتي امسي فجءت فصليت الظهر قبل ان اجلس ثم صليت العصر وانا جالس ايماء وهو يخطب وانما فعل ذلك عطاء خوفا علي نفسه--------- ومنها ما رواه ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة من طريق ابي بكر بن عتبة قال صليت الي جنب ابي جحيفة فمشي الحجاج للصل-اة فقام ابو جحيفة فصلي ومن طريق ابن عمر انه كان يصلي مع الحجاج فلما اخر الصلاة ترك ان يشهدها معه ومن طريق محمد ابن--- اسماعيل قال كنت بمعني وصحف تقرا للوليد فاخروا الصلاة فنظرت الي سعيد بن جبير وعطاء يوميان ايماء وهما قاعدان	2774	7112032055995250684	565	1089.0	449	594	95.11784362792969	107	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0466	true	5413447222824426008	243	300	1206	1486	1486	300	شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات قال الحافظ في الفتح ----------في قوله اربع صلوات تجوز لان العشاء لم تكن فاتت انتهي ويدل حديث جابر الاتي علي انهم شغلوه عن صلاة العصر وحدها قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك -------بن العربي ان الصحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة-	466	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02949	false	-4595105906064910182	202	254	1066	1335	1560	300	شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث وقال بعضهم وفي قوله اربع------ تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قلت معناه ان العشاء فاتت----------------ه عن وقتها الذي كان يصليها فيها غالبا وليس معناه انها فاتت عن وقتها المعهود وقال ابن العربي ال---صحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة	2949	7112032055995250684	143	165.0	111	298	47.986576080322266	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0466	true	5413447222824426008	85	140	433	713	1486	300	بعضهم----- بقوله اذا ذكرها علي جواز قضاء الفواءت في الوقت المنهي عن الصلاة فيه قلت ليس بلازم ان يصلي في اول حال الذكر غاية ما في الباب ان ذكره سبب لوجوب القضاء فاذا ذكرها في الوقت المنهي واخرها الي ان يخرج ذلك وصلي يكون عاملا بالحديثين احدهما هذا والاخر حديث النهي في الوقت المنهي عنه	466	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02956	false	8816453541023594908	126	182	624	907	1497	300	بعضهم احتج بقوله اذا ذكر-- علي جواز قضاء الفواءت في الوقت المنهي عن الصلاة فيه قلت ليس بلازم ان يصلي في اول حال الذكر غاية ما في الباب ان ذكره سبب لوجوب القضاء فاذا ذكرها في الوقت المنهي واخرها الي ان يخرج ذلك وصلي يكون عاملا بالحديثين احدهما هذا والاخر حديث النهي في الوقت المنهي عنه	2956	7112032055995250684	278	543.5	223	285	97.54386138916016	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0467	true	2116551193840750025	0	38	0	191	1559	300	وهي العصر قال الحافظ في الفتح ويءيده------------------- حديث علي في مسلم----------- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي قال	467	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02949	false	-4595105906064910182	254	295	1335	1536	1560	300	وهي العصر-------------------- ويءيد ذلك ما رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالي عنه شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما وكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي فان	2949	7112032055995250684	161	280.5	128	221	72.85067749023438	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	220	293	1133	1511	1553	300	حديث ابي سعيد فاخرجه احمد والنساءي قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل الحديث وفيه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام----- الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك و--------------------------قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	468	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02947	false	4224953600112928936	54	120	265	597	1512	300	حديث ابي سعيد ---------------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا-- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام صلاة الظهر فصلا-------------ها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام الع----------------------------صر فصلاها ----كذلك ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف--------- فرجالا او ركبانا	2947	7112032055995250684	282	496.0	223	409	68.94865417480469	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	119	211	635	1090	1553	300	انه من قول -بن عمر هكذا رواه مالك -----وغيره عن نافع وقال البيهقي قد رواه يحيي بن ايوب عن سعيد بن عبد الرحمن شيخ ابي ابراهيم فيه فوقفه انتهي وهذا الموقوف عند الدارقطني وحديث مالك في الموطا وقال النساءي في الكني رفعه غير محفوظ وقال ابو زرعة رفعه خطا انتهي ما في الدراية واستدل عل--------ي وجوب الترتيب ايضا بحديث-------------- لا صلاة لمن عليه صلاة قال العيني قال ابو بكر هو باطل وتاوله جماعة علي معني لا نافلة لمن عليه فريضة وقال -بن الجوزي هذا نسمعه علي السنة الناس وما عرفت- له اصلا	468	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02951	false	4464023897303304769	213	288	1117	1469	1528	300	انه من قول ابن عمر -كذا رواه مالك عن ابن عمر من قوله وقال عبد الحق وقد وقفه-------------- سعيد بن عبد الرحمن ووثقه يحيي بن معين قلت واخرجه ابو حفص بن شاهين مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ايضا من يري وجوب الترتيب بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة -من عليه صلاة قال -----------ابو بكر هو باطل وتاوله جماعة علي معني لا نافلة لمن عليه فريضة وقال ابن الجوزي هذا نسمعه علي السنة الناس وما عرفنا له اصلا	2951	7112032055995250684	234	328.0	180	485	48.24742126464844	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	220	293	1133	1511	1553	300	حديث ابي سعيد فاخرجه احمد والنساءي قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وقال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	468	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03984	false	6198997856481818987	193	268	983	1366	1515	300	حديث ابي سعيد الخدري انه ----------قال حبسنا يوم الخندق ح----------تي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام ال-------ظهر فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام الع----------------------------صر فصلاها ----كذلك ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وذ-----لك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف--------- فرجالا او ركبانا	3984	7112032055995250684	273	475.5	215	456	59.8684196472168	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0469	true	-4038343170660025421	104	216	546	1105	1534	300	ما كدت اصلي العصر حتي كانت الشمس تغرب قال اليعمري لفظة كاد من افعال المتقاربة المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قا-----------رب القيام ولم يقم قال------ والراجح------- ان لا تقترن بان بخلاف عسي فان الراجع الراجح فيها ان تقترن قال وقد وقع في------ مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر------------------- ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب انتهي قلت الامر كما قال اليعمر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما	469	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02948	false	1544756500719632111	32	200	177	1011	1509	300	ما كدت اصلي العصر اعلم ان -----------------------------كاد من افعا----------ل المقاربة وهي علي ثلاثة انواع نوع-- منها وضع للدلالة علي قرب الخبر وهو كاد وكرب واوشك والراجح في كاد ان لا يق-رن بان عكس-- عسي------------------------------------ وقد وقع في رواية مسلم-------------- حتي كادت الشمس ان تغرب قال الكرماني فان قلت ظاهره يقتضي ان عمر رضي الله تعالي عنه صلي قبل الغروب قلت لا نسلم بل يقتضي ان كيدودته كانت عند كيدودتها ولا يلزم وقوع الصلاة فيها بل يلزم ان لا تقع الصلاة فيها اذ حاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس وقال اليعمري اذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر رضي الله تعالي عنه ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب وقال بعضهم لا يخفي ما بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من الفرق ممنوع وكذلك العندية للفرق الذي اوضحه اليعمري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت هذا	2948	7112032055995250684	379	550.5	298	928	40.840518951416016	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0470	true	-1552694474408016955	51	94	269	482	1540	300	استدل به عل---ي عدم مشروعية الاذان للفاءتة واجاب من اعتبره بان المغرب كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الاذان لها وقد عرف------- من عادته صلي الله عليه وسلم الاذان للحاضرة فدل علي ان الراوي ترك ذكر ذلك لا انه لم يقع في نفس الامر	470	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02952	false	-299511196304544278	14	54	61	269	1490	300	استدل به من يري عدم مشروعية الاذان للفاءتة واجاب من اعتبره بان المغرب كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الاذان لها اعتمادا علي ان من عادته صلي الله عليه وسلم الاذان للحاضرة فالترك م-ن الراوي ل--------------انه لم يقع في نفس الامر	2952	7112032055995250684	182	322.0	146	223	81.61434936523438	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0475	true	4983565149351274636	13	97	63	472	1535	300	وفي الباب عن علي و-بن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر وابي هريرة و-بن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة وكعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن ع-بسة ويعلي بن امية ومعاوية اما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ف------------------اخرجه ابو داود عن عاصم بن ضمرة عنه بلفظ قال ك-------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في اث----ر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر والعصر والحديث	475	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02919	false	-3296382714854328685	15	124	80	618	1522	300	وفي الباب عن علي وابن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر -ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة وكعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن عنبسة ويعلي بن امية ومعاوية رضي الله تعالي عنهم قلت وفي الباب ايضا عن سعد بن ابي وقاص وابي ذر الغفاري وابي قتادة وابي الدرداء وحفصة فحديث علي رضي الله تعالي عنه اخرجه عنه اسحاق بن راهويه في مسنده ثم البيهقي من جهته عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين دبر كل صلاة مكتوبة------- الا الفجر والعصر و--حديث	2919	7112032055995250684	353	608.0	278	548	64.41606140136719	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	221	264	1037	1249	1437	300	ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر ثم لم يعدلهما من عاد يعود وهذا معارض بروايات عاءشة رضي الله عنها منها قولها ما ترك--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	477	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02934	false	5254690979125454054	137	180	686	897	1495	300	ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر ----------------------------------------------كريب بضم الكاف مولي ابن عباس مر في باب التخفيف في الوضوء وام سلمة ام المءمنين زوج النبي صلي الله عليه وسلم	2934	7112032055995250684	136	227.0	106	257	52.91828918457031	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	223	256	1110	1270	1500	300	ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها سبب فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه والنهي فيه محمول علي ما لا سبب له	479	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02931	false	-975878006898165371	193	214	1009	1119	1550	300	ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها --------------------سبب-------------------------- والنهي---- محمول علي ما لا سبب له	2931	7112032055995250684	110	198.5	89	160	68.75	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	136	189	675	948	1500	300	ام سلمة عند الشيخين يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما---------------------------------------------------------------------------- قال يا ابنة ابي امية سالت عن هاتين الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لظهر وقيل ان صلاته صلي الله عليه وسلم بعد---------- العصر م----ن خصوصيا-ته صلي الله عليه وسلم قلت	479	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	145	229	726	1160	1524	300	ام سلمة------------ يا رسول الله سمعتك تنهي عن ها---------تين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت- ابي امية سالت ع------ن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان مطابقته للترجمة في قوله ففعلت الجارية اي قالت يا رسول الله فكلمته مثل ما قالت لها ام سلمة فاشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده وهذه عين ال-ترجمة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلم	4764	7112032055995250684	216	340.0	170	463	46.65226745605469	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	243	279	1214	1388	1500	300	ابو داود عن طاوس قال سءل -بن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر قال الزيلعي سكت عنه ابو داود	482	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04617	false	-6110002741113711321	110	143	582	740	1480	300	ابي شعيب عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا عن- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر قال---------------- ابو داود	4617	7112032055995250684	151	277.0	118	175	86.28571319580078	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0484	true	-5640654532438812167	161	281	817	1404	1494	300	استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها قلت هذا ادعاء محض---- لا دليل عليه فلا التفات اليه وقد روي محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم انهم كانوا يواظبون عليهما فان قلت قال العيني في عمدة القارء ادعي بن شاهين ان هذا الحديث منسوخ بحديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ما خلا المغرب ويزيده وضوحا ما رواه ابو داود في سننه عن طاوس قال سءل -بن عمر عن الركعتين بعد المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما	484	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03065	false	-6261346760626084475	0	53	0	275	1561	300	استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وقال بعضهم دعوي النسخ لا دليل عليه---ا قلت يستانس لتاييد قول ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القاءل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود-------- عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما	3065	7112032055995250684	225	367.0	179	592	38.00675582885742	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0484	true	-5640654532438812167	220	286	1113	1431	1494	300	القارء -ادعي -بن شاهين ان هذا الحديث منسوخ بحديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ما خلا المغرب ويزيده وضوحا ما رواه ابو داود في سننه------------------------------------------------------------- عن طاوس قال سءل -بن عمر عن الركعتين بعد المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر	484	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04617	false	-6110002741113711321	60	140	342	727	1480	300	الفاضل وادعي ابن شاهين ان هذا الحديث منسوخ بحديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ما خلا المغرب ويزيده وضوحا ما رواه ابو داود في سننه حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي شعيب عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا عن- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر	4617	7112032055995250684	310	578.0	244	386	80.31088256835938	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	132	195	660	976	1502	300	عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب زاد مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية النساءي قال قام كبار اصحاب------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02924	false	2970400382142681534	1	57	4	274	1507	300	عن انس------------ كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون --ركعتين قبل المغرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن بين الاذان والاقامة شء قلت حمل ذلك علي اول الامر قبل النهي او قبل ان يعلم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2924	7112032055995250684	178	219.5	141	406	43.84236526489258	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	132	165	660	825	1502	300	عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	485	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03063	false	-6009962694788715164	75	108	357	522	1539	300	عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب	3063	7112032055995250684	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0487	true	-1048178204005264455	180	211	920	1072	1515	300	الركعتين قبل المغرب--------------------------------------------------- احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وذكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي	487	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04616	false	-5321818355054484438	184	219	971	1144	1563	300	الركعتين قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مرة حين سمعت الحديث قال وفيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ------------------------------الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي	4616	7112032055995250684	115	205.0	91	203	56.650245666503906	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	174	215	860	1076	1499	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوز فجوزوا والجمع الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به -بن سيرين وربيعة واشهب و-بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من ا--هل الحديث	492	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	21	59	107	307	1490	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث علي جواز---------- الجمع في الحضر للحاجة------ لكن بشرط ان لا يتخذ---- عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث	2806	7112032055995250684	186	324.5	149	220	84.54545593261719	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	32	0	163	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان---- وقت العصر دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء	493	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	226	255	1125	1270	1514	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف------ وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها----------- وهذ-----ا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء	2803	7112032055995250684	141	251.0	113	167	84.43113708496094	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0496	true	-5379435346809491313	0	116	0	632	1584	300	الصلوات المشتركة في الاوقات تكون يكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة واما الرخصة فالجمع في السفر والمرض والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه الصلاة والسلام وقد امه فلم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول اذا ابيح للمسافر الجمع بمشقة السفر فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر	496	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02868	false	-2019875750080224482	166	281	880	1506	1598	300	الصلوات المشتركة في الاوقات ت-----كون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة واما الرخصة فالجمع في السفر والمرض والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه الصلاة والسلام وقد امه -لم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول اذا ابيح للمسافر الجمع بمشقة السفر فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر	2868	7112032055995250684	626	1244.0	511	632	99.0506362915039	113	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	82	150	396	740	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد حيث اظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا قاله القارء والظاهر ان يقول حيث اظهر الحق اظهارا وزاد في البيان نورا قوله وفي الباب عن بن عمر اخرجه الترمذي في هذا الباب قوله حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود فذكر فيه كلمات الاذان و---الاقامة واخرجه -------------------بن ماجه----- فلم يذكر فيه لفظ الاقامة وزاد فيه شعرا	499	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	0	34	0	176	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي ايضا فلم يذكر ------------------------------------------------------------فيه كلمات الاذان ولا الاقامة وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه ايضا فلم يذكر فيه لفظ الاقامة وزاد فيه شعرا	2993	7112032055995250684	126	202.5	102	371	33.96226501464844	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	40	243	195	1127	1409	300	ابو داود من طريق------------------------- يعقوب بن ابراهيم بن سعد ثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد عن محمد -بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن ------------------------------------------زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك ف----قلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02982	false	-6556607827776325846	37	236	181	1105	1403	300	ابو داود حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب ----------------حدثنا ابي------------------- عن محمد ابن اسحاق حد----ثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثنا ابي عبد الله ابن زيد قال------------------------------ لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك قال فقلت له بلي ف----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم	2982	7112032055995250684	830	1518.5	648	1011	82.09693145751953	171	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	40	243	195	1127	1409	300	ابو داود من طريق------------------------- يعقوب بن ابراهيم بن سعد ثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد عن محمد -بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن ------------------------------------------زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك ف----قلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	500	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02992	false	-1955465750335043790	41	240	198	1122	1401	300	ابو داود حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب ----------------حدثنا ابي------------------- عن محمد ابن اسحاق حد----ثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثنا ابي عبد الله ابن زيد قال------------------------------ لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك قال فقلت له بلي ف----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم	2992	7112032055995250684	830	1518.5	648	1011	82.09693145751953	171	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0509	true	-2712821968069805186	130	190	663	960	1527	300	فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان انتهي قلت هذا الجواب مردود كما عرفت انفا ثم قال صاحب البذل مستدلا علي عدم سنية الترجيع ما لفظه وقد روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا	509	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02987	false	6425488078195579953	124	164	589	788	1461	300	فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا	2987	7112032055995250684	198	371.0	158	297	66.66666412353516	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0509	true	-2712821968069805186	130	190	663	960	1527	300	فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان انتهي قلت هذا الجواب مردود كما عرفت انفا ثم قال صاحب البذل مستدلا علي عدم سنية الترجيع ما لفظه وقد روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا	509	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02997	false	-3738159601581610669	128	168	607	806	1460	300	فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا	2997	7112032055995250684	198	371.0	158	297	66.66666412353516	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0513	true	4515128947571140808	25	69	139	372	1569	300	افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة----- الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر الامام احمد علي من	513	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03001	false	-7115363509684693606	258	300	1346	1564	1564	300	افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس------------ وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر------- احمد علي من-	3001	7112032055995250684	213	395.5	173	238	89.49579620361328	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0513	true	4515128947571140808	69	117	372	628	1569	300	ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال بعضهم ان افراد الاقامة منسوخ بحديث ان بلالا------------------------------------------- كان ------بعد النبي صلي الله عليه وسلم	513	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03002	false	-6274227719800243976	0	61	0	304	1501	300	ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم قلت الذي رواه الترمذي من حديث عمرو بن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد قال كان اذان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3002	7112032055995250684	205	354.5	164	305	67.2131118774414	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0520	true	8223792134952520006	157	230	802	1172	1513	300	حديث ابي محذورة لا يوازي حديث انس في-------- جهة واحدة في الترجيحات فضلا عن الجهات كلها ومنها ان جماعة من الحفاظ ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة بدليل ما اخبرنا به ابو اسحاق ابراهيم بن علي الفقيه فذكر باسناده عن ابراهيم بن -عبد ال-عزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة اخبرني جدي عبد الملك بن ابي محذورة ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	520	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02977	false	4414702428602615616	243	300	1221	1502	1502	300	حديث ابي محذورة لا يوازي حديث انس المذكور من جهة واحدة------------- فضلا عن الجهات كلها مع--- ان جماعة من الحفاظ ذهبوا الي ان---- اللفظة في تثنية الاقامة غير مح-------------------------------------------------------------------فوظة ثم رووا من طريق البخاري عن عبد الملك بن ابي محذو-----------------------------------رة انه سمع ابا محذورة يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة-	2977	7112032055995250684	223	373.5	174	404	55.198020935058594	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	104	135	546	704	1545	300	ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة و--رووا من طريق------------------------ ابي محذورة ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	521	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02977	false	4414702428602615616	259	300	1299	1502	1502	300	ان جماعة من الحفاظ ذهبوا الي ان---- اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة ثم رووا من طريق البخاري عن عبد الملك بن ابي محذورة انه سمع ابا محذورة يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة-	2977	7112032055995250684	148	259.0	119	208	71.15384674072266	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0525	true	5198880340300930321	185	300	952	1554	1554	300	بفتح العين-------- والنون والزاي عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة قاله الحافظ وقال الجزري في النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها انتهي فركزها اي غرزها بالبطحاء يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الابطح قاله الحافظ قلت ويقال له المحصب ايضا يمر بين يديه الكلب والحمار قال الحافظ اي بين العنزة والقبلة لا بينه وبين العنزة ففي رواية عمرو بن ابي زاءدة ورايت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وعليه حلة حمراء-------- الحلة بضم الحاء------------- ازار ورداء -قال الجزري في النهاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة واحد -الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد-	525	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02311	false	8224480290056539837	4	91	19	458	1531	300	بفتح العين المهملة والنون والزاي وهي ----------------------------------------------------------------------------------------مثل نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها قوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة حمراء في موضع النصب علي الحال والحلة ثوبان ازار ورداء وقيل ان يكون ثوبين من جنس واحد سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقيل اصل تسميتها بهذا اذا كان الثوبان جديدين فما حل طيهما فقيل لهما حلة لهذا ثم استمر عليهما الاسم وقال ابن الاثير الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد	2311	7112032055995250684	205	317.0	164	799	25.657072067260742	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	163	203	850	1059	1543	300	باب الصلاة في الثوب الاحمر واورد فيه هذا -الحدي----ث قال الحافظ في الفتح---------------------------- يشير الي الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية فانهم قالوا يكره--------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث الباب بانها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر انتهي وياتي الكلام في هذه	526	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02308	false	-6322660789398685249	186	249	949	1257	1527	300	باب الصلاة في الثوب الاحمر -------اي هذا باب في بيان حكم الصلاة في الثوب الاحمر يعني تجوز وقال بعضهم يشير الي الجواز والخلاف في ذلك مع الحنفية قلت لا خلاف للحنيفة في جواز ذلك ولو عرف هذا القاءل مذهب الحنفية لما قال ذلك ولم يكتف بهذا حتي قال وتاولوا حديث الباب بانها كانت حلة من برود فيها خطوط حمر ولا يحتاج الي هذا --------	2308	7112032055995250684	148	211.5	115	323	45.8204345703125	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0533	true	-508156696082322121	152	250	743	1222	1459	300	ابوال-شيخ عن بن ابي عاصم حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء وقال البيهقي كذا رواه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف والصحيح رواية يونس وغيره عن الزهري مرسلا كذا في عمدة القارء قوله فكرهه بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واسحاق وهو قول عطاء قال البخاري في صحيحه قال عطاء الوضوء حق وسنة انتهي قال الحافظ وصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن----- بن جرير قال قال لي عطاء حق وسنة مسنونة ان لا يءذن	533	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03088	false	4386099624425469529	33	125	151	596	1441	300	ابو الشيخ عن ---ابي عاصم حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم عن معاوية عن يحيي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء وقال البيهقي كذا رواه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف والصحيح رواية يونس وغيره عن الزهري مرسلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما ذكر الترمذي حديث يونس قال هذا اصح يعني من الحديث المرفوع الذي عنده من حديث الزهري عن ابي هريرة وعند ابي الشيخ من حديث عبد الجبار بن واءل عن ابيه قال حق و------------سنة مسنونة ان لا يءذن	3088	7112032055995250684	302	439.0	237	607	49.75288391113281	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0534	true	6171830092738744549	18	66	96	358	1509	300	صاحب الهداية من اصحابنا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر لان الاذان والاقامة ذكر شريف يستحب فيستحب فيه الطهارة فان اذن علي غير وضوء جاز وبه قال الشافعي واحمد وعامة اهل العلم وعن مالك ان الطهارة شرط في الاقامة دون الاذان وقال عطاء والاوزاعي وبعض الشافعية تشترط فيهما	534	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03087	false	6719483934969078524	138	185	666	922	1495	300	صاحب الهداية من اصحابنا وينبغي ان يءذن ويقيم علي طهر لان الاذان والاقامة ذكر شريف------ فيستحب فيه الطهارة فان اذن علي غير وضوء جاز وبه قال الشافعي واحمد وعامة اهل العلم وعن مالك ان الطهارة شرط في الاقامة دون الاذان وقال عطاء والاوزاعي وبعض الشافعية تشترط فيهما	3087	7112032055995250684	256	504.5	209	262	97.70992279052734	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	177	216	893	1088	1513	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل رواه	539	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03100	false	-3110514772134292526	206	245	979	1174	1463	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل انظر	3100	7112032055995250684	191	378.0	152	195	97.94871520996094	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	14	89	66	468	1575	300	من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن بخلاف الامامة قاله الحافظ قال وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده بحديث الباب حديث مالك بن الحويرث بلفظ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي الحديث وفي اخره فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وقال ابو الحسن بن القصار اراد بقوله فاذنا الفضل والا فاذان الواحد يجزء	541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03072	false	-3968556119681897945	49	111	253	576	1591	300	من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل وفيه نظر وقال الكرماني قد ي------------------------------------------------------------قال فلان قتله بنو تميم مع ان القاتل واحد منهم وكذا في الانشاء يقال يا تميم اقتلوه قلت حاصله ان التثنية تذكر ويراد به الواحد مثل قوله قفا نبك ومراده الخطاب للواحد وكذلك ياتي في الجمع وقال التيمي المراد---------------------- من قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنا الفضل والا فاذان الواحد يجزء	3072	7112032055995250684	116	119.5	92	507	22.879684448242188	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	231	277	1194	1447	1575	300	القرطب---ي قوله و--ليءمكما اكبركما يدل علي تساويهما في شروط الامامة ورجح احدهما بالسن قال العيني لان هءلاء كانوا مستو-ين في باقي الخصال لانهم هاجروا جمي--------------عا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن	541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03073	false	7246290878056649021	184	233	949	1215	1593	300	القرطبي في قوله ثم ليءمكما اكبركما يدل علي تساويهما في شروط الامامة ورجح احدهما بالسن قلت------- لان هءلاء كانوا مستورين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن	3073	7112032055995250684	243	455.5	198	273	89.010986328125	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	14	89	66	468	1575	300	من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن بخلاف الامامة قاله الحافظ قال وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده بحديث الباب حديث مالك بن الحويرث بلفظ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي الحديث وفي اخره فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وقال ابو الحسن بن القصار اراد بقوله فاذنا الفضل والا فاذان الواحد يجزء	541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03076	false	6172709046708496675	192	254	1037	1360	1595	300	من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل وفيه نظر وقال الكرماني قد ي------------------------------------------------------------قال فلان قتله بنو تميم مع ان القاتل واحد منهم وكذا في الانشاء يقال يا تميم اقتلوه قلت حاصله ان التثنية تذكر ويراد به الواحد مثل قوله قفا نبك ومراده الخطاب للواحد وكذلك ياتي في الجمع وقال التيمي المراد---------------------- من قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنا الفضل والا فاذان الواحد يجزء	3076	7112032055995250684	116	119.5	92	507	22.879684448242188	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	231	277	1194	1447	1575	300	القرطب---ي قوله و--ليءمكما اكبركما يدل علي تساويهما في شروط الامامة ورجح احدهما بالسن قال العيني لان هءلاء كانوا مستو-ين في باقي الخصال لانهم هاجروا جمي--------------عا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن	541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03078	false	5513480846413126640	27	76	143	409	1628	300	القرطبي في قوله ثم ليءمكما اكبركما يدل علي تساويهما في شروط الامامة ورجح احدهما بالسن قلت------- لان هءلاء كانوا مستورين في باقي الخصال لانهم هاجروا جميعا واسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الاخذ عنه فلم يبق ما يقدم به الا السن	3078	7112032055995250684	243	455.5	198	273	89.010986328125	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	174	245	906	1279	1575	300	من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا كنت مع صاحبك فليءذن واقم وليءمكما اكبركما انتهي واقيما اي من احب منكما ان يقيم فليقم قال الحافظ فيه حجة لمن قال باستحباب اجابة المءذن بالاقامة ان حمل الامر علي ما قضي مضي والا فالذي يءذن--------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يقيم انتهي وليءمكما اكبركما اي سنا قال القرطبي قوله وليءمكما اكبركما يدل علي تساويهما في شروط الامامة ورجح احدهما بالسن -قال	541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03081	false	6426474365412317858	33	107	166	551	1550	300	من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا كنت مع صاحبك فا--ذن واقم وليءمكما اكبركما وقال ابن القصار اراد به الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فاذان الواحد يجزء قلت نظر هو الي ظاهر اللفظ وليس ظاهر اللفظ بمراد لان المنقول عن السلف خلاف ذلك وان اراد ان يءذن كل واحد فليس كذلك ايضافان اذان الواحد يكفي الجماعة قوله ثم -ليءمكما اكبركم-------ا قال القرطبي---------------------- يدل علي تساويهما في شروط الاقامة ورجح احدهما بالسن وقال	3081	7112032055995250684	192	259.5	152	516	37.20930099487305	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0547	true	-3413884778269525138	176	221	886	1111	1528	300	علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي و-بن ماجه وقال احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح	547	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03015	false	-4467449008499162232	164	209	802	1028	1481	300	علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي حديث مالك ومن تابعه اصح	3015	7112032055995250684	225	445.0	180	226	99.55752563476562	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	78	221	449	1196	1598	300	او المراد من النداء تمامه اي حين يسمع النداء بتمامه يدل علي----------------------------------ه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند-- مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا---- ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك----- يقال عند فراغ الاذان----- اللهم ا--ي يا الله والميم عوض عن يا--- فلذلك لا يجتمعان----- رب منصوب علي النداء هذه الدعوة التام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وقال الحافظ المر--------------------------------------------------------------اد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة ------------------لان الشرك- نقص --او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او---------------- لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض	551	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03027	false	6034748314507207538	6	298	29	1576	1583	300	او المراد من النداء تمامه اذ المطلق محمو--------------ل علي الكامل ويسمع حال لا استقبال ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك انما يقال عند فراغ الاذان قوله اللهم يعني يا الله والميم عوض عن الياء فلذلك لا يجتمعان قوله رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان وقال الزمخشري ربه يربه فهو رب ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما في الوصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ونحوه قوله االدعوة بفتح الدال وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح والكسر والمدعاة ما دعوت اليه وخص اللحياني بالمفتوحة الدعاء الي الوليمة قلت قالوا الدعوة بالفتح في الطعام والدعوة بالكسر في النسب والدعوة بالضم في الحرب والمراد بالدعوة ه--هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي وفي رواية البيهقي من طريق محمد بن عوف عن علي ابن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق الرعد قوله التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص وقيل معناها التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم القيامة وقيل وصفت بالتمام لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها -معرض الفساد وقال ابن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل التامة الكاملة وكمالها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل معني التمام كونها محمية عن النسخ باقية الي يوم القيامة وقال الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة قوله والصلاة------------------------------------------- القاءمة اي الداءمة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السم-وات والارض	3027	7112032055995250684	588	935.0	465	1608	36.56716537475586	98	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	221	250	1167	1301	1553	300	بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في-- الطحاوي من حديث -بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل------------ لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	552	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03029	false	3536425804188904013	211	241	1084	1229	1530	300	بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه وفي رواية الطحاوي من حديث ابن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون---- من الحل خلاف الحرمة لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	3029	7112032055995250684	124	218.0	97	149	83.22147369384766	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0554	true	3918780689281389258	163	219	809	1085	1488	300	ذر ليلة اسري به الصلاة خمسين----- وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم -فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة و-----في رواية ل------------------لبخاري فرض الله علي امتي خمسين صلاة قال الحافظ فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب---------------- اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه	554	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02192	false	4174133072733332403	44	99	206	483	1541	300	ذر قوله ففرض اعلي امتي خمسين صلاة وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم ففرض ا----علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند البخاري---------------------------------------- فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه	2192	7112032055995250684	216	359.0	170	321	67.28971862792969	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	4	32	25	163	1547	300	في شر-ح مسلم في شرح حديث ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءه--------ا وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	556	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01427	false	-4328608994628458811	227	253	1175	1310	1581	300	في صحيح مسلم------------ ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخضوعها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة	1427	7112032055995250684	124	227.5	99	147	84.35374450683594	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	157	271	817	1425	1569	300	انه يستنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب با---------------ن الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه ومنها ان الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها انه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فرض عين لما تركهم	560	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03120	false	-8138054013870064486	114	194	603	991	1555	300	انه استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه ثم نظر فيه ابن بزيرة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ما قيل ان ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- تحريقهم بعد التهديد يدل علي عدم الفرضية الخامس ما قاله عياض وهو انه صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل السادس ما قاله النووي وهو انها لو كانت فرض عين لما تركهم	3120	7112032055995250684	235	413.5	187	732	32.103824615478516	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0566	true	-6342223545501060470	213	298	1071	1469	1477	300	وجاء انس بن مالك الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة انتهي قال الحافظ في الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله -----ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ابي عثمان قال مر بنا انس بن مالك في مسجد بني ثعلبة فذكر نحوه قال وذلك في صلاة الصبح وفيه فامر فاذن واقام ثم صلي باصحابه واخرجه بن ابي شيبة من طرق عن الجعد وعند البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي عن الجعد نحوه وقال في مسجد بني رفاعة وقال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه انتهي	566	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03123	false	-5774234842845698498	109	188	534	923	1512	300	وجاء انس-------- الي مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلي جماعة مطابقته للترجمة ظاهرة كالتي قبلها وهذا التعليق رواه ابن ابي شيبة عن ابن علية عن الجعد ابي عثمان عنه وعن هشيم اخبرنا يونس بن عبيد حدثني ابو عثمان فذكره ووصله ايضا ابو يعلي في مسنده من طريق الجعد ق----------ال مر بنا انس بن مالك ------------------فذكر نحو-----------------------------------------------------------ه واخرجه--------------------------------- البيهقي من طريق ابي عبد الصمد العمي نح---------وه وقال--- مسجد بني رفاعة وقال فجاء انس في نحو عشرين من فتيانه انتهي	3123	7112032055995250684	230	361.5	181	529	43.4782600402832	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0567	true	8364034960776595017	10	35	49	180	1549	300	وهو قول عطاء والحسن في رواية واليه ذهب احمد واسحاق واشهب عملا بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ الحديث	567	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03123	false	-5774234842845698498	209	234	1031	1162	1512	300	وهو قول عطاء والحسن في رواية واليه ذهب احمد واسحاق واشهب عملا بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ الحديث	3123	7112032055995250684	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	139	173	737	926	1597	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة ل-ي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في -ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	573	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	135	166	735	909	1640	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب---- يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية في وتغير--------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظاهر-- واختلاف الظ-اهر سبب لاختلاف الب-اطن	3309	7112032055995250684	167	294.0	137	191	87.43455505371094	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	45	98	222	490	1539	300	في الاحتجاج به انتهي قوله وروي عن عمر------------------- انه كان يوكل رج-لا باقامة الصفوف ولا يكبر حتي يخبر ان الصفوف قد استوت رواه مالك في الموطا عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر وروي عن علي وعثمان--------------------- انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا	574	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03311	false	-983111516857354483	29	69	159	363	1553	300	في الباب ا--ذا تركها ياثم وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان يوكل رجالا باقامة الصفوف فلا يكبر حتي يخبر ان الصفو---------------------------------------------------------------------------------------------------ف قد استوت---- وروي عن علي وعثمان رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا	3311	7112032055995250684	147	239.0	116	309	47.57281494140625	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	266	300	1362	1517	1517	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03553	false	-1455796560527302911	178	208	919	1059	1548	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	3553	7112032055995250684	139	270.0	110	156	89.1025619506836	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	184	236	935	1197	1534	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من--- خلفكم -قالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي --ركبنا فضرب ايدينا----- ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	581	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03574	false	-828398025075010358	112	162	574	836	1523	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي الركب-- فضرب ايدينا فطبق ثم طبق ب---يديه ف--جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل النبي ----صلي الله عليه وسلم وبه	3574	7112032055995250684	239	423.5	191	273	87.54578399658203	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	91	146	491	766	1559	300	وبدر ابي قومهم باسلامهم فلما قدم قال جءتكم والله من عند النبي------------------- حقا فقالوا صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرا-نا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا -بن ست او سبع سنين	584	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11017	false	-279619173136628003	228	283	1138	1416	1498	300	وبدر ابي قومي- باسلامهم فلما قدم قال جءتكم والله من عند النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال-- صلوا صلاة ك-----------ذا وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن---- احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قراينا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين	11017	7112032055995250684	253	453.0	202	296	85.47297668457031	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	157	183	792	912	1508	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبان بن مالك قد---------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان	586	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03223	false	6418656426626826203	208	300	1060	1514	1514	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم اي هذا باب ترجمته اذا زار الامام اي الامام الاعظم او من يجري مجراه اذا زار قوما فامهم في الصلاة ولم يبين حكمه في الترجمة هل للامام ذلك ام يحتاج الي اذن القوم فاكتفي بما ذكر في- حديث الباب فانه يشعر بالاستءذان كما سنذكره ان شاء الله تعالي 686 حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود بن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك الانصاري قال استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان-	3223	7112032055995250684	114	163.5	89	456	25.0	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	183	299	912	1501	1508	300	اصلي من بيتك فاشرت--- الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا قال الحافظ في الفتح قيل اشار بهذه الترجمة الي ان حديث مالك بن الحويرث الذي اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار ولكن ينبغي للمالك ان ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقدم وحق المالك في منع التصرف بغير اذنه انتهي ملخصا ويحتمل---------------- انه اشار الي ما في حديث ابي مسعود ولا يءم ال------رجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فان مالك الشء سلطان عليه	586	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03224	false	8536197650898093473	0	82	0	431	1563	300	اصلي من بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا مطابقته ل--------------------------لترجمة في قوله فقال اين تحب ان اصلي الي اخره فانه يتضمن امرين احدهما قصدا وهو تعيي-----------------------------------------------------------------------------ن الم----------------------------------------------------كان من صاحب المنزل والاخر ضمنا وهو الاستءذان بالامامة فان قلت الامام الاعظم سلطان علي------------------- المالك فلا يحتاج الي الاستءذان قلت في الاستءذان رعاية الجانبين مع انه ورد-------- في حديث ابي مسعود لا- يءم الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه فان مالك الشء سلطان عليه	3224	7112032055995250684	217	268.0	168	614	35.342018127441406	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	153	197	771	982	1508	300	البخاري قال في صحيحه باب اذا زار الامام قوما فامهم ثم ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------ عتبان بن مالك قد---------- استاذن---- النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت--- الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا	586	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04607	false	-190583839103204659	96	156	461	757	1462	300	البخاري في---------- باب اذا زار الامام قوما فامهم حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود بن الربيع قال عتبان بن مالك الانصاري قال استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي في بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم فسلمنا	4607	7112032055995250684	180	301.0	140	306	58.82352828979492	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	252	292	1312	1527	1561	300	وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالص-ورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في --صلاة------ المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهناك كذلك ----	587	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03285	false	8668497570916755756	106	149	570	797	1547	300	وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالضرورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في الصلاة في حق المسافر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا- كذلك قلت	3285	7112032055995250684	210	386.5	170	228	92.10526275634766	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	132	163	679	830	1525	300	ابي هريرة------------------- يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا-اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	590	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03506	false	-913823775838769866	92	128	458	629	1489	300	ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	3506	7112032055995250684	150	282.0	119	171	87.71929931640625	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	92	144	476	734	1512	300	رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم يقول الله اكبر اخرجه	591	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03344	false	-2339918973256935310	11	55	62	275	1507	300	رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود----- لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر وب-------------------------------------حديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة عقد-- قاءما ورفع يديه ثم -قال الله اكبر اخرجه	3344	7112032055995250684	208	388.0	164	258	80.62015533447266	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0599	true	-9027985036327027173	148	287	755	1485	1550	300	وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعاءشة وجابر وجبير بن مطعم و-بن عمر اما حديث علي فاخرجه اسحاق بن راهويه واعله ابو حاتم كذا في التلخيص واما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجه الطبراني وذكره الزيلعي في نصب الراية باسناده ومتنه واما حديث عاءشة فاخرجه الترمذي وابو داود وبن ماجه واما حديث جابر فاخرجه البيهقي وفيه محمد بن المنكدر قال البيهقي اختلف عليه فيه وليس له اسناد قوي واما حديث جابر بن مطعم فاخرجه ابو داود وبن ماجه واما حديث بن عمر فاخرجه الطبراني في معجمه وذكره الزيلعي في نصب الراية باسناده ومتنه قال والحديث معلول بعبد الله بن عامر قوله وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب اخرجه اصحاب السنن الاربعة قوله وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث فاختار------------------وا ------------------------------------------ان يقال عند افتتاح الصلاة بعد التكبير سبحانك اللهم الي قوله--------------------- ولا اله غيرك	599	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03403	false	-7085674253109840929	135	194	677	964	1462	300	وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعاءشة وجابر وجبير بن مطعم وابن عمر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------- وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب------------------------------- وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول------------------------------ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	3403	7112032055995250684	189	266.0	148	812	23.275861740112305	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0600	true	-4087746081437378855	0	48	0	242	1520	300	اكثر اهل العلم فقالوا انما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك فاختاروا هذا الدعاء دون ما في حديث ابي سعيد المذكور من الزيادة وهكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود اما	600	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03403	false	-7085674253109840929	169	205	836	1014	1462	300	اكثر اهل العلم فقالوا انما -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك--------------------------------------------------------------- وهكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي	3403	7112032055995250684	175	330.0	139	242	72.31404876708984	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	0	55	0	267	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الخ وهذا الحديث من هذا الطريق ايضا ضعيف ---------------------------------------------قال ابو داود بعد روايته وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب -لم يروه الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة--------------- عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا انتهي قال	602	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03402	false	-7383116353834698831	111	207	589	1068	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والترمذي وابن ماجه من حديث حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الي اخره نحوه وابو الجوراء بالجيم والراء واسمه اوس بن عبد الله الربعي البصري فان قلت قال ابو داود ------------هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب ولم يروه الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة جماعة غير واحد عن بديل ------لم يذكروا فيه شيءا من هذا وقال -----	3402	7112032055995250684	205	340.0	160	502	40.83665466308594	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	46	93	235	475	1536	300	قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث------------------------------------ وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة و-بن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي -بن عبد الله بن مغفل وهو مجهول انتهي وقال الحافظ في الدراية وقع في رواية للطبراني عن يزيد بن عبد الله بن مغفل وهو	606	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03375	false	-242468394771580873	211	263	1146	1404	1584	300	قال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ ------حديث عبد الله بن مغفل الذي اخرجه الترمذي وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب -قالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول قلت ورو-اه ا--حمد في ------مسنده من حديث ابي نعامة عن ----ابن عبد الله بن مغفل قال	3375	7112032055995250684	187	273.5	145	278	67.26618957519531	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	170	259	838	1301	1497	300	وهذا الحديث مما يدل علي ان ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم صلي الله عليه وسلم يتوارث--ه خلفهم عن سلفهم وهذا وحده كاف في المسالة لان الصلوات الجهرية داءمة صباحا ومساء فلو كان--------- عليه السلام يجهر بها داءما لما وقع فيه --اختلاف ولا --اشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال انس لم يجهر بها عليه السلا--------م ولا خلفاءه الراشدون ولا -قال عبد الله بن مغفل ذلك ايضا وسماه حدثا ولما استمر عمل اهل المدينة في محراب النبي صلي الله عليه وسلم ومقامه علي ترك الجهر -يتوارثه اخرهم عن اولهم	607	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03377	false	612567168756483740	147	234	727	1185	1540	300	وهذا الحديث---- يدل علي ان ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيه-------------------م يتوارثونه خلفهم عن سلفهم وهذا وحده كاف في المسالة لان الصلاة ا-لجهرية داءمة صباحا ومساء فلو كان صلي الله عليه -وسل-م يجهر بها داءما لما وقع فيه الاختلاف ولا الاشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال انس--- يجهر بها صلي- الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولما قال عبد الله بن مغفل ذلك ايضا وسماه حدثا ولما استمر عمل اهل المدينة في محراب النبي صلي الله عليه وسلم ومقامه علي ترك الجهر فيتوارثه اخرهم عن اولهم	3377	7112032055995250684	422	764.0	341	488	86.47541046142578	70	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	51	166	256	814	1497	300	روي عن- انس انكار ذلك---------- فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد ابي سلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين وقال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني عنه احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلت قال الزيلعي في نصب الراية واما ما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكار انس فلا يقاوم ما يثبت عن خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس نسي في تلك الحال لكبر---ه وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه----- ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها	607	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03393	false	-5562888977729272881	112	295	610	1543	1568	300	روي عنه ان----كار ذلك في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن -زيد ابي سلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم--- الحمد لله رب العالمين ق-ال انك لتسالني عن شء ما احفظ- او ما سالني---- احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلت الجواب عن الاول ان الاعتماد علي كثرة الرواة انما تكون بعد صحة الدليل واحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الاخفاء فانه صحيح صريح ثابت مخرجه في الصحيح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع ان جماعة من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة الرواة وعن الثاني ان هذه الشهادة وان ظهرت في صورة النفي فمعناه الاثبات علي ان هذا مختلف فيه فعند البعض هما سواء وعند البعض النافي مقدم علي المثبت وعند البعض علي العكس وعن الثالث ان انكار انس -لا يقاوم ما -ثبت عن-----ه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس نسي في تلك الحال لكبر سنه وقد وقع مثل هذا كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه انما ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها	3393	7112032055995250684	501	889.5	396	954	52.515724182128906	91	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0608	true	4944971687139127712	269	298	1409	1559	1569	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين	608	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03552	false	-4808992818072093444	216	241	1039	1168	1450	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ------------------ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين	3552	7112032055995250684	128	233.0	103	151	84.7682113647461	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	244	292	1357	1619	1654	300	من الحمل علي ابعدهما ونف----ي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو-- السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	613	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03461	false	6844886434407560908	69	109	354	574	1526	300	من النظير وقال بعضهم ولان نفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ولانه السابق الي الفهم----------------------------------- فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد القرشي احد شيوخ البخاري عن سفيان------------- بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	3461	7112032055995250684	193	348.5	156	268	72.01492309570312	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0618	true	3719540807614720835	90	137	423	674	1459	300	البراء -----قال لما كان يوم الاحزاب وخندق رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اللهم لولا انت ما اهتدنا اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الالي الاولي قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا قال--- يمد صوته باخرها	618	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10817	false	2812769973977323133	41	109	202	556	1514	300	البراء يحدث قال لما كان يوم الاحزاب وخندق رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته ينقل من تراب الخندق حتي واري عني الغبار جلدة بطنه وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة وهو ينقل من التراب يقول اللهم لولا انت ما -------اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الا-------لي قد بغوا علينا وان ارادوا فتنة ابينا قال ثم يمد صوته باخرها	10817	7112032055995250684	226	412.0	182	368	61.41304397583008	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	179	260	932	1306	1510	300	وصله عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قلت له اكان -بن الزبير يءمن علي اثر ام القران قال نعم ويءمن من وراءه حتي ان للمسجد للجة ثم قال انما امين دعاء ورواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن -بن جريج عن عطاء قال كنت اسمع الاءمة -بن الزبير ومن بعدهم يقولون امين ويقول من خلفه امين حتي ان للمسجد للجة وفي المصنف حدثنا -بن عيينة قال لعله ----بن جريج عن عطاء ----بن الزبير قال كان للمسجد رجة او قال لجة	620	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03539	false	7922723355191176195	216	299	1067	1453	1455	300	وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قلت له اكان ابن الزبير يءمن علي اثر ام القران قال نعم ويءمن من وراءة حتي ان للمسجد للجة ثم قال انما امين دعاء ورواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال كنت اسمع الاءمة ابن الزبير ومن بعده- يقولون امين ويقول من خلفه امين حتي ان للمسجد للجة وفي المصنف حدثنا ابن عيينة قال لعله عن ابن جريج عن عطاء عن ابن الزبير قال كان للمسجد رجة او قال لجة	3539	7112032055995250684	372	700.0	291	387	96.12403106689453	72	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	261	298	1310	1499	1510	300	قال الامام ولا الضالين وروي البيهقي عن خالد بن---- ايوب عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	620	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03540	false	7083574486537862866	0	38	0	193	1557	300	قال الامام ولا الضالين وروي البيهقي عن خالد بن ابي ايوب عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	3540	7112032055995250684	189	372.0	152	193	97.92745971679688	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	123	239	689	1250	1541	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته فخالف شعبة سفيان الثوري في رواية هذا الحديث في ثلاثة مواضع كما بينه الترمذي بعد بقوله واخطا شعبة في مواضع الخ سمعت محمدا---------- يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا اراد بقوله اصح الصحيح والمعني ان حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فانه اخطا فيه في مواضع واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث اي في ثلاثة مواضع منه فقال اي شعبة عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس كما في رواية سفيان ويكني اي حجر بن العنبس ابا السكن	622	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03546	false	-1306856810247620171	9	59	45	280	1464	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن --------------------------------------------------------------ابيه وقال فيه- وخفض بها صوته فان قلت قال-------------------------------------------------------- الترمذي---------------------------------- سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث سفيان اصح -------------------------------------------------------------------من حديث شعبة--------------------------------- واخطا شعبة في مواضع------------------------------------ فقال----------- حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس------------------- ويكني----------------- ابا السكن	3546	7112032055995250684	205	280.0	160	571	35.90192794799805	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0624	true	-1853290368174630642	79	126	380	602	1453	300	هو حجر بن العنبس وليس بابي العنبس ليس كما قاله بل هو ابو العنبس حجر بن العنبس وجزم به -بن حبان في الثقات فقال كنيته كاسم ابيه وقول محمد يكني ابا السكن لا ينافي ان تكون كنيته ايضا ابا العنبس لانه لا مانع ان يكون لشخص كنيتان	624	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03546	false	-1306856810247620171	89	136	421	644	1464	300	هو حجر بن العنبس وليس بابي العنبس ليس كما قاله بل هو ابو العنبس حجر بن العنبس وجزم به ابن حبان في الثقات فقال كنيته كاسم ابيه وقول محمد يكني ابا السكن لا ينافي ان تكون كنيته ايضا ابا العنبس لانه لا مانع ان يكون لشخص كنيتان	3546	7112032055995250684	222	439.0	175	223	99.55156707763672	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0628	true	-9188137372132107165	22	89	116	457	1532	300	الراية وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن بن- الوليد الطيالسي --ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا --عنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين رافعا بها صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح	628	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03546	false	-1306856810247620171	218	284	1044	1386	1464	300	الصواب وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن ابي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا العنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين رافع----ا صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح	3546	7112032055995250684	331	636.5	265	346	95.66474151611328	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	183	272	907	1384	1522	300	الفتح فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد يونس عن -بن شهاب عند مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء ففي رواية ل--------------------------لبخاري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء	631	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03542	false	1766711490063643733	169	264	851	1323	1505	300	الشان قوله من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد يونس عن ابن شهاب عند مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن عيينة عن ابن شهاب عند البخاري في الدعوات وقال ابن حبان في صحيحه فان الملاءكة تقول امين ثم قال يريد انه اذا امن كتامين الملاءكة من غير اعجاب ولا سمعة ولا رياء خالصا لله تعالي فانه حينءذ يغفر له قلت هذا التفسير يندفع بما في الصحيحين عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء	3542	7112032055995250684	160	257.5	127	778	20.5655517578125	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0639	true	412662875596339860	66	93	337	468	1532	300	الشافعي بحديث واءل بن حجر اخرجه -بن خزيمة في صحيحه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	639	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03366	false	-492774934169765164	144	171	767	899	1533	300	الشافعي بحديث واءل بن حجر اخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	3366	7112032055995250684	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0647	true	-6201691151874642231	33	74	166	370	1541	300	صلي الله عليه وسلم الي رجل يقاتل المش--------------------------------------------------ركين فقال-- هو من اهل النار الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد ليعمل فيما يري الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال	647	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14225	false	1214014945851903141	0	82	0	405	1587	300	صلي الله عليه وسلم الي رجل يقاتل المشركين وكان من اعظم المسلمين غناء عنهم فقال من احب ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هاذا فتبعه رجل فلم يزل علي ذالك حتي جرح فاستعجل الموت وقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه فتحامل عليه حتي خرج من بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل فيما يري الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال	14225	7112032055995250684	188	337.5	149	405	46.41975402832031	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0652	true	-3070175602486218780	111	158	547	780	1455	300	ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع الحديث وفي اخر----------ه ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه الصلاة -حتي فارق الدنيا	652	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	0	100	0	471	1511	300	ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه -لصلاته حتي فارق الدنيا	3605	7112032055995250684	216	405.5	172	472	45.76271057128906	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0659	true	7241067922224967661	62	88	301	442	1469	300	ان من جملة اسباب الترجيح كثرة عدد الرواة وشهرة المروي حتي اذا كان احد الخبرين يرويه واحد والاخر يرويه اثنان فالذي يرويه اثنان اولي بالعمل به	659	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03566	false	-3268403416176810514	109	135	536	677	1528	300	ان من جملة اسباب الترجيح كثرة عدد الرواة وشهرة المروي حتي اذا كان احد الخبرين يرويه واحد والاخر يرويه اثنان فالذي يرويه اثنان اولي بالعمل به	3566	7112032055995250684	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0661	true	5851450174952546829	101	137	498	664	1456	300	عاصم -بن كليب---- عن ابيه ان عليا ي----رفع يديه في اول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد -قال الزيلعي هو اثر صحيح وقال العيني في عمدة القارء --------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد----- عاصم بن كليب صحيح علي شرط مسلم	661	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03356	false	-4454640282873144983	147	210	722	1007	1445	300	عاصم ابن كليب روي عن ابيه ان عليا كان يرفع يديه في اول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد رواه الطحاوي وابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه ولا يجوز لعلي ان يري ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ثم يترك هو ذلك الا وقد ثبت نسخ الرفع في غير تكبيرة الاحرام واسناد حديث عاصم بن كليب صحيح علي شرط مسلم	3356	7112032055995250684	125	178.0	94	285	43.859649658203125	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	157	219	767	1070	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و--تركه والصحابي الراوي اذا ترك مرويا ظاهرا في معناه غير محتمل للتاويل يسقط الاحتجاج بالمروي وقد روي الطحاوي من حديث ابي-------------------------------------------------------- بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد انه قال صليت خلف -بن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة ثم قال----- فهذا -بن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم	663	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03354	false	1916502604399618316	77	141	372	677	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تركه ويءيد النسخ ما رواه الطحاوي باسناد صحيح حدثنا ابن----------------------------------------------------------- ابي داود قال اخبرنا احمد بن عبد الله ابن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد ----قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة قال الطحاوي فهذا ابن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم	3354	7112032055995250684	189	323.0	146	368	51.35869598388672	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0668	true	-7045648037607651882	235	272	1181	1370	1518	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فوضعنا ايدينا علي --ركبنا فضرب ايدينا----- ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	668	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03574	false	-828398025075010358	112	161	574	832	1523	300	ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي الركب-- فضرب ايدينا فطبق ثم طبق ب---يديه ف--جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل النبي ----صلي الله عليه وسلم	3574	7112032055995250684	158	255.0	126	269	58.736061096191406	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0668	true	-7045648037607651882	54	82	284	418	1518	300	ذكر هذه الرواية هذا----------- حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال--- السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا	668	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03576	false	-4872284439115022328	111	140	565	701	1492	300	حكم------------ هذا الحديث قلت حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال من السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا	3576	7112032055995250684	120	220.0	94	148	81.0810775756836	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	51	121	249	591	1512	300	الماوردي ا--ن الكم-------------ال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح مرة مرة حصل التسبيح ا---------------نتهي وقي---------------------------------------------------------------------ل ان الكمال عشر تسبيحات ويدل عليه ما رواه احمد و----------------------ابو داود والنساءي عن سعيد بن جبير عن انس قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز -------------قال فحذرنا فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات	671	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03586	false	-2198834465878502909	138	224	672	1094	1466	300	الماوردي ادني الكمال ثلاث والكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس وفي بعض شروح الهداية ان زاد علي الثلاث حتي ينتهي الي عشرة فهو افضل عند الامام وعندهما الي سبع وعن بعض الحنابلة ادني الكمال ان يسبح مثل قيامه وعند الشافعي عشرة وهو منقول عن عمر بن الخطاب وروي ابو داود من حديث-------------------- انس قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة به--------------------------- من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال------- فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات	3586	7112032055995250684	213	291.5	164	476	44.74789810180664	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	61	104	314	529	1569	300	هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا -من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي سينا	674	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04784	false	7644220590540556183	112	156	644	863	1641	300	هو ثياب من كتان مخلوط ب--حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا ممن تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم وابدل من ال---زاي سينا	4784	7112032055995250684	205	383.5	163	224	91.51786041259766	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	30	103	151	524	1569	300	قوله نهي عن لبس القسي قال الباجي بفتح القاف وتشديد السين قال فسره بن وهب بانها ثيا----------------------------------ب مضلعة يريد مخططه بالحرير وكانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر يلي الفرما وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اصل القسي ا-------لقزي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي	674	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13289	false	7200561019905223038	145	231	808	1264	1621	300	قوله ---وعن---- القس-----------ي بفتح القاف وتشديد السين المهملة المكسورة قال الكرماني القسي منسوب الي بلد بالشام ثوب مضلع------------ بالحرير قلت ليس كذلك وانما القس--------------------------------ي ثياب من كتان مخلوط بح--رير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها كذا قاله ابن الاثير قلت القس وتنيس والفرماء كلها كانت بلادا علي ساحل البحر بالقرب من دمياط وقد خربت واندرست وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل ---من الزاي	13289	7112032055995250684	252	396.0	200	523	48.183555603027344	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0676	true	-5000341398670723768	125	191	698	1007	1539	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم عليه------------------------ فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	676	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03470	false	-4978169467062909257	92	187	439	885	1479	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	3470	7112032055995250684	284	511.5	222	459	61.87363815307617	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	87	139	441	687	1500	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي	681	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03589	false	-3557156486971482963	92	136	440	645	1469	300	اذا قال الامام علي ا----------------------------------------ن الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي	3589	7112032055995250684	201	386.0	157	246	81.70731353759766	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	221	300	1156	1562	1562	300	وانفه فان سجد علي جبهته دون انفه فقال قوم من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم------- يجزءه الخ ق--------------------------------------------------------------------ال النووي في شرح مسلم في هذه الاحاديث فواءد منها ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز- هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة و-بن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي-	691	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03628	false	8101873905823744380	112	255	566	1318	1554	300	طاءفة اذا سجد علي جبهته دون انفه اجزاه روي ذلك عن ابن عمر وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري والشافعي في اظهر قوليه ومالك وابي يوسف وابي ثور والمستحب ان يسجد علي انفه مع الجبهة وقالت طاءفة يجزيه ان يسجد علي انفه دون جبهته وهو قول ابي حنيفة وهو الصحيح من مذهبه وروي اسد بن عمر وعنه لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وقال ابن بطال اختلف العلماء فيما يجزء- السجود عليه من الاراب السبعة بعد اجماعهم علي ان السجود علي الارض فريضة وقال النووي------------------------------------------ اعضاء السجود سبعة و----ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجزه هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي	3628	7112032055995250684	334	576.5	270	799	41.80225372314453	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	0	43	0	223	1612	300	ايهما شاء وقال احمد رحمه الله وبن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث ق-ال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا	692	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03628	false	8101873905823744380	255	296	1318	1533	1554	300	ايهما شاء وقال احمد وا---------بن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحبابا	3628	7112032055995250684	211	408.0	170	224	94.19642639160156	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	267	298	1319	1480	1490	300	وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداءدي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها ---	695	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03630	false	3136167315764129693	185	215	899	1053	1475	300	وظاهر الحديث--- النهي عنه في حال الصلاة واليه مال الداودي ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها	3630	7112032055995250684	137	250.5	110	164	83.53658294677734	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	228	287	1143	1433	1496	300	اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خلفه فرايت بياض ابطيه وهو مجنح قد فرج يديه و----------------اما حديث بن بحينة فاخرجه الشيخان ولفظ---------------------------------------------------------------------ه اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه واسم بن بجينة بحينة عبد الله وبحينة اسم امه واما حديث جابر فاخرجه احمد وابو عوانة في صحيحه ولفظه اذا سجد جافي حتي يري بياض ابطيه	696	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02358	false	-4798262421337344778	5	70	25	345	1518	300	اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه فرايت بياض ابطيه وهو مجخ- قد فرج يديه وعند الدارقطني ملزما للبخاري تخريجه عن احمد بن جزء انه قال كنا لناوي لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما يجافي مرفقيه عن جنبيه اذا سجد وعند احمد وصححه ابو زرعة الرازي وابن خزيمة عن----------------------------------------- جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ---------سجد جافي حتي يري بياض ابطيه	2358	7112032055995250684	121	157.0	92	376	32.180850982666016	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	223	287	1116	1433	1496	300	عباس فاخرجه احمد ولفظه قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خلفه فرايت بياض ابطيه وهو مجنح قد فرج يديه واما حديث بن بحينة فاخرجه الشيخان ولفظه اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه واسم بن بجينة بحينة عبد الله وبحينة اسم امه واما حديث جابر فاخرجه احمد وابو عوانة في صحيحه ولفظه -----------------------------------------------------------------اذا سجد جافي حتي يري بياض ابطيه	696	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03644	false	-9222444009637583582	2	50	8	229	1523	300	عباس من عنده ايضا--------- اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه فرايت بياض ابطيه وهو ممخ- قد فرج يديه واخرج ابن خزيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي حتي يري بياض ابطيه	3644	7112032055995250684	122	179.0	93	383	31.85378646850586	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0697	true	7756755974159922535	270	298	1395	1546	1555	300	حديث عبد الرحمن بن شبل فاخرجه ابو داود والنساءي والدارمي ولفظه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان	697	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03643	false	4368729310078782244	20	41	99	206	1488	300	حديث عبد الرحمن بن شبل---------------------------------------- قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان	3643	7112032055995250684	102	182.0	81	151	67.54966735839844	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0700	true	5118905777119223753	191	300	959	1510	1510	300	يحيي بن معين انه قال قوله وهو غير ك--------------------------------ذوب انما يريد عبد الله بن يزيد الراوي عن البراء ----لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير كذوب يعني ان هذه العبارة انما تحسن في مشكوك في عدالته والصحابة كلهم عدول -لا يحتاجون -------الي تزكية وقد تعقبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطابي فقال هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي ان-ما يوجب حقيقة الصدق له قال وهذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي -كان ابو هريرة يقول سمعت خليلي الصادق المصدوق وقال -بن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابة لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به-	700	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03241	false	8217311898050856045	46	153	214	751	1468	300	يحيي بن معين والحميدي وابن الجوزي ان الاشارة في قول ابي اسحاق غير كذوب ا------لي عبد الله بن يزيد----------------- لا الي البراء لان الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدول فلا يحتاج احد منهم الي تزكية وتعديل وقال الخطيب ان كان هذا القول من ابي اسحاق فهو في عبد الله بن يزيد وان كان من عبد الله فهو في البراء وقال الخطابي----- هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي وانما يوجب حقيقة الصدق له لان -هذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي وكان ابو هريرة يقول سمعت خليلي الصادق المصدوق وقال ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق وسلك عياض ايضا هذا المسلك وقال----------------------- لم يرد به التعديل وانما اراد به	3241	7112032055995250684	318	492.0	252	701	45.363765716552734	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0701	true	-7552473034835254416	171	237	874	1201	1550	300	واستدل به -بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام -------بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم------------------------------------------------------------------------- بعد شروعه--------------- وقبل الفراغ- منه------------------ ووقع في حديث عمرو بن حريث عند-- مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستت-م ساجدا ولابي--- يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود	701	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03243	false	-624818709387114566	47	128	233	633	1490	300	واستدل به ابن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام و--------------فيه نظر -------------لان الامام اذا اتم الركن ثم -------------------شرع الماموم فيه لا يكون متابعا للامام ولا يعتد بما فعله ومعني الحديث ان الماموم يشرع بعد شروع الامام في الركن وقبل --فراغه منه حتي توجد المتابعة ووقع في حديث عمرو بن سليم اخرجه مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستقيم ساجدا وروي ابو يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود	3243	7112032055995250684	258	393.5	201	448	57.58928680419922	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0707	true	6456348220454352058	211	243	1126	1274	1544	300	وفي التلويح وزعم ابو داود ان هذا كان رخصة واما ابو عيسي الترمذي فانه فهم منه غير ما قاله -بن عجلان فذكره في باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	707	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03642	false	3642907135812406009	196	227	1069	1210	1582	300	وفي التلويح وزعم ابو داود ان هذا كان رخصة واما ابو عيس--------ي فانه فهم منه غير ما قاله ابن عجلان فذكره في باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	3642	7112032055995250684	140	266.5	109	149	93.95973205566406	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	213	246	1120	1290	1568	300	مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة	709	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03645	false	-7573521857783729951	27	58	140	301	1511	300	مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر قلت هذا لا ينافي وجود العلة لاجل----- هذه الجلسة	3645	7112032055995250684	129	224.5	103	170	75.88235473632812	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0711	true	2151962629328173138	246	272	1285	1416	1559	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم رواه	711	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03567	false	4050242627356907636	230	256	1144	1275	1510	300	عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم انظر	3567	7112032055995250684	127	250.0	101	131	96.94656372070312	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	45	104	242	539	1546	300	الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين---- اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة	714	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	212	271	1201	1495	1654	300	الله عز وجل--- فان قلت ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين قلت اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة	3671	7112032055995250684	282	541.5	225	301	93.68770599365234	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	103	152	564	785	1548	300	حديث -بن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث الخ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي م----ن نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال -لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا	715	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03678	false	-3625993866896456896	161	266	815	1322	1490	300	حديث ابن مسعود----------- من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قاله ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس وقال البزار اصح ح-----------ديث في التشهد------------ حديث ابن مسعود وروي عنه عن نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها -قال ولا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا	3678	7112032055995250684	175	286.5	135	542	32.28782272338867	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	165	205	849	1058	1548	300	متفق ع-ليه دون غيره و-----------ان الرواة عنه--- الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه--------- تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا ففي رواية للطحاوي------------------------------- اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه -----ولقننيه وسلم ولقنيه كلمة كلمة	715	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03679	false	6138349150963201133	45	95	221	472	1526	300	متفقا عليه دون غيره من مرجحاته لان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وان ابن مسعود تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقي-ا فروي ا-----لطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقن------------نيه كلمة كلمة	3679	7112032055995250684	182	301.5	147	269	67.65798950195312	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	117	166	628	882	1541	300	السلام عليك السلام علينا بالالف واللام قال النووي يجوز فيه وفيما بعده------- حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قال الحافظ في الفتح لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما---------------------------------------------------------------------------------------- اختلف ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم قوله	716	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	84	143	526	810	1654	300	السلام عليك ايها النبي قا----------------ل النووي يجوز في السلام في الموضعين حذف اللام واثباتها والاثبات افضل قلت----------------------------------------------- لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام فان كان مراده من الجواز من جهة العربية فله وجه وان كان من جهة مراعاة لفظ النبي فلا وجه له نعم اختلف---- في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم وقال	3671	7112032055995250684	155	219.0	120	351	44.1595458984375	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	31	112	169	552	1547	300	في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبيد الله بن عبد الله بن عمر-------------------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك والجواب ان هذا معارض بما رواه----------------------- النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن ------------عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب اليمني ويجلس علي اليسري	718	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03651	false	-5096853510360343228	86	177	412	844	1458	300	في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عب-د الله بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فظهر من رواية القاسم الاجمال الذي في رواية ابنه وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان تنصب اليمني وتجلس علي اليسري	3651	7112032055995250684	349	626.5	272	439	79.49886322021484	68	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	132	171	665	871	1547	300	ابي حميد الساعدي قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الحديث وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	718	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	137	211	658	1041	1510	300	ابو حميد الساعدي---- انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه ال-----قبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	3653	7112032055995250684	187	350.5	150	392	47.70408248901367	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	158	229	801	1174	1547	300	فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري قال الحافظ في الفتح في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية عند -بن حبان التي تكون---- خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قال وفي هذا الحديث حجة قوية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي------------------- ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في -------الاخير وقد	718	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	127	237	653	1221	1546	300	فاذا جلس في الركعة الاخرة الي اخره في روا--------------------------------------------------------------------ية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية عند ابن حبان التي تكون عند خاتمة الصلاة اخر- رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد ابن اسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسي عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله ايضا السلام عليكم ورحمة الله وفي رواية ابي عاصم عن عبد الحميد عند ابي داود وغيره قالوا اي الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي ذكر ما يستفاد منه احتج الشافعي رضي الله تعالي عنه ومن قال بقوله--- ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في التشهد الاخير وقد	3657	7112032055995250684	264	445.5	211	640	41.25	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	0	39	0	186	1537	300	يريد ليت لنا بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا------ عند بل هو كما تقول	730	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03719	false	-5350228825230004494	227	300	1197	1579	1579	300	يريد ليت لنا بدل ماء زمزم والطهيان اسم لبرادة قلت الطهيان بفتح الطاء المهملة والهاء والياء اخر الحروف خشبة يبرد عليها الماء ويروي فليت لنا من ماء حمنان شربة و حمنان بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالنونين بينهما الف اسم موضع وقال الجوهري معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست ل------لبدل ولا بمعني عند بل هو كما يقول-	3719	7112032055995250684	161	274.0	126	389	41.38817596435547	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	130	210	669	1090	1537	300	حكي عن ابي عمر عمرو والشيباني الشيباني انه رواه بالكسر كما قال القرطبي ولا يستقيم معناه هنا الا بتكلف قيل معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان الله تعالي قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقيل----- لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما-لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل----- ورحمته	730	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03720	false	3607730592701895890	200	268	988	1341	1506	300	حكي عن ابن عمر----- والشيبا---------ني انه رواه بالكسر وقا----------------------------------------------ل معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجته-ده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان الله------ قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال فيحتمل ان يكون المراد------------ الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله ورحمته	3720	7112032055995250684	338	609.0	273	432	78.24073791503906	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0739	true	-164038865272431745	182	267	894	1306	1468	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة و----اما حديث ابي هريرة فلم اقف علي من اخرجه قوله حديث هلب حديث حسن وصححه بن عبد البر في الاستيعاب وذكره عبد الباقي بن قانع في معجمه من طرق متعددة وفي اسناده قبيصة بن هلب وقد رماه بعضهم بالجهالة ولكنه وثقه العجلي وبن حبان ومن عرفه حجة علي من لم يعرف كذا في النيل والحديث اخرجه ابو داود و-بن ماجه قوله وقد----- صح الامران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	739	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03737	false	466708034057669150	198	255	985	1262	1469	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة وكذلك ما رواه ابن حبان في صحيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث----------------- قبيصة بن هلب عن ابيه قال اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ينصرف عن جانبيه جميعا واخ---------------------------رجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال صح الامران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3737	7112032055995250684	168	237.5	128	422	39.8104248046875	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0740	true	3558518233567297213	22	45	113	228	1480	300	قلت قال النووي يجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر	740	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03740	false	9104510848585623146	115	138	577	692	1482	300	قلت قال النووي يجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر	3740	7112032055995250684	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	42	153	207	744	1481	300	هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي راوي الخبر بينه بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل-------------------------------------------------------------------------------- المسجد قاله الحافظ وقال واما ما وقع عند-------------------------------------------------------------------- الترمذ---------ي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف---------------- الصلاة او لغير ذلك انتهي فصلي زاد------------------------------------------ النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين قال الحافظ وفيه اشعار بانه صلي نقلا نفلا والاقرب انها تحية المسجد فاخف صلاته وفي رواية بن ابي شيبة فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها ثم انصرف اي من صلات--------------------------------------ه فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	741	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03473	false	-428947330553209178	166	292	771	1405	1435	300	هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي -احد الرواة في حديث------------------------------------------------------------ رفاعة بن رافع المذكور انفا وفي رواية ابن نمير فدخل رجل ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد وفي رواية من رواية اسحاق بن ابي طلحة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ونحن حوله ووقع في رواية الترمذي والنساءي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته وهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي قوله فصلي قال الكرماني اي الصلاة--- وليس المرا---د فصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قلت وقع في رواية النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين ولو اطلع الكرماني علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل وليس المراد فصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والاحاديث يفسر بعضها بعضا قوله فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	3473	7112032055995250684	251	292.5	190	790	31.772151947021484	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	203	281	988	1390	1481	300	فصل فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان الم--------------------راد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والالز-م تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية	741	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03475	false	7716306738095777428	116	251	561	1237	1500	300	فصل فانك لم تصل -------------ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء قلت هذا الذي قاله انما يمشي اذا كان المراد بالنفي نفي الاجزاء وليس كذلك بل المراد منه نفي الكمال لانه صلي الله عليه وسلم قال في اخر الحديث وفي رواية القعنبي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك وقد سمي صلي الله عليه وسلم صلاته صلاة فدل علي ان المراد من النفي نفي الكمال وقال بعضهم ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والالزام تاخير البيان -ثم قال-------------- وفيه نظر لان-----ه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية	3475	7112032055995250684	341	617.0	272	709	48.095909118652344	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	5	141	22	689	1481	300	التابعين عن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان ابي معاذ الانصاري صحابي بدري جليل قوله بينما هو جالس في المسجد اي في ناحيته كما في حديث ابي هريرة عند الشيخين اذ جاءه رجل كالبدوي هذا الرجل هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي راوي الخبر بينه بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد قاله الحافظ وقال واما ما وقع عند الترمذي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ------------ذلك انتهي فصلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين قال الحافظ وفيه اشعار بانه صلي نقلا نفلا والاقرب انها تحية المسجد فاخف صلاته وفي رواية بن ابي شيبة ف--------------صلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها	741	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03582	false	6907081814348132255	161	225	789	1109	1472	300	الترمذي- عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ----------------------- جاءه رجل كالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوي فصلي فاخف صلاته ثم انصرف الحديث فالظاهر ان معظم اخفافه كان في الركوع والسجود بحيث انه لم يتمهما وصرح بذلك ابن ابي شيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في روايته هذا الحديث ولفظه دخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها	3582	7112032055995250684	145	138.5	112	693	20.923521041870117	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	67	170	330	856	1492	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن تعليمه او-لا -حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما ----لم يستكشف الحال مغترا------------------- بما عنده ----------سكت عن تعليمه زجرا له-------- وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال انتهي واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -----------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره	742	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03481	false	-3172004046499855449	224	288	1171	1494	1563	300	صلي الله عليه وسلم كيف سكت عن تعليمه او لا فقال التوربشتي انما سكت عن تعليمه اول---ا لانه----- لما رجع لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه زجرا له وتاديبا وارشادا الي استكشا------------ف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من مورده ارشده اليه وقال النووي انما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره	3481	7112032055995250684	202	277.0	158	588	34.35374069213867	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	174	228	883	1154	1492	300	وقال -بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحكم او بوحي خاص	742	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03482	false	-582462548308346530	11	65	62	332	1514	300	وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول التع-لم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعل-م لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص	3482	7112032055995250684	264	514.0	210	272	97.05882263183594	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	261	300	1277	1458	1458	300	اخرجه- ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن---- يحيي بن خلاد بن رافع الزرفي الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن-	743	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03473	false	-428947330553209178	82	121	388	568	1435	300	اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن ابي يحيي بن خلاد بن رافع -------الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن	3473	7112032055995250684	174	328.5	137	187	93.04812622070312	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	30	69	157	342	1458	300	فان كان معك قران فا----------------------------قرا وفي رواية ل----------------ابي داود ثم اقرا بام القران وب--ما شاء الله ان تقرا قال الحافظ بعد ذكر هذه الرواية ولاحمد واحمد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت	743	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03474	false	-371052230403229010	226	265	1156	1338	1513	300	فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود ثم اقرا بام القران او بما شاء الله وفي رواية اح-------------------------------مد وا-----بن حبان------------- ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت	3474	7112032055995250684	119	190.5	92	231	51.51515197753906	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0744	true	8179678299198549308	0	62	0	280	1428	300	رافع فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن ابيه وفيه اختلاف اخر ذكره الحافظ في الفتح 302 قوله حدثنا عبيد الله بن عمر هو العمري قوله فدخل رجل هو خلاد بن رافع	744	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03473	false	-428947330553209178	121	170	568	787	1435	300	رافع ومنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي عن طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي-------- وفيه اختلاف اخر ذكر معناه ق-----------------------------------------------------وله فدخل رجل هو خلاد بن رافع	3473	7112032055995250684	209	399.5	162	280	74.64286041259766	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	24	60	127	309	1472	300	عبد الله بن الساءب فاخرجه مسلم بلفظ صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي------------------------------------------------------ اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	747	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03523	false	-3839277331273556731	108	152	514	737	1466	300	عبد الله بن الساءب قال -------------صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي عليهم الصلاة والسلام شك محمد بن عباد او واختلفوا عليه اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	3523	7112032055995250684	166	312.0	133	236	70.33898162841797	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	67	124	354	665	1562	300	الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك واما حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح	749	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03535	false	2358938229662577773	222	292	1101	1464	1513	300	الاخريين من الرباعية قلت لا يفهم من-------------------------- حديث الباب ان حكمها حكم الاخريين من الرباعية 776 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمع-------------نا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في ال-----عصر وهكذا في الصبح	3535	7112032055995250684	226	397.0	184	419	53.93794631958008	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	252	291	1252	1435	1477	300	عن ام نهاس الفضل بلفظ قهم خرج الينا قتادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب ويمكن --------------------------------------------------------------------------حمل قولها خرج الينا---- انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا---- الي م------ن في البيت	750	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	8	61	34	290	1473	300	عن ام-ه ام الفضل ----قالت خرج الينا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب فقرا بالمرسلات فما صلاها بعد حتي لقي الله وقال حديث ام الفضل حديث حسن صحيح قلت يحمل قولها خرج الينا علي انه خرج من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي الحاضرين في البيت	3488	7112032055995250684	154	234.0	120	271	56.826568603515625	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	89	141	481	729	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قرا في المغرب بالطور دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت يعني ما روي البخاري وغيره------------------------------------------------------------------------------------- عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين	753	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	72	133	351	638	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالطور وقد ذكره-------------------------------------------------- البخاري مسندا علي ما يجء عن قريب 764 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين	3488	7112032055995250684	185	325.5	146	337	54.896141052246094	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	149	616	773	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03497	false	1070333036699536524	232	263	1207	1354	1539	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ل----ه قال سجدت----- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	3497	7112032055995250684	145	269.5	114	157	92.356689453125	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	149	616	773	1573	300	عن ابي راف-----------ع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد----- فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04307	false	-4857719969027711398	93	125	481	634	1488	300	عن ابي رافع واسمه نفيع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه قال سجدت ب-ها خلف ابي القاس-------------------م فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	4307	7112032055995250684	136	241.0	107	173	78.61271667480469	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	149	616	773	1573	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما ه-ذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04321	false	-4734077886327612128	87	120	444	600	1506	300	عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد -قلت ما هاذه قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	4321	7112032055995250684	154	292.0	121	158	97.46835327148438	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0787	true	602370371142135927	243	284	1204	1407	1502	300	اختلف الناس في ذلك واما المق-------برة فذهب احمد الي تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليها شيءا يقيه من النجاسة ام لا ولا بين ان يكون في- القبور او في مكان منفرد منها كالبيت	787	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02464	false	-6503861258119878034	84	125	428	633	1561	300	اختلفوا---- في جواز الصلاة علي المقبرة فذهب احمد الي تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليها شء-- يقيه من النجاسة ام لا ولا بين ان تكون بين القبور او في مكان منفرد عنها كالبيت	2464	7112032055995250684	181	333.0	143	211	85.78199005126953	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0788	true	-4576571829220152407	0	52	0	288	1578	300	المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت مختلطة بلح--------م الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجز------اته وذهب الثوري والاوزاعي وابو حنيفة الي-------------------------------------------------------------------------- كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب ------مالك الي -جواز الصلاة في المقبرة	788	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02464	false	-6503861258119878034	160	222	827	1168	1561	300	المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منها لم يجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته وقال الرافعي اما المقبرة فالصلاة فيها مكروهة بكل حال ولم ير مالك بالصلاة في المقبرة باسا وحكي ابو مصعب عن مالك كراهة الصلاة في المقبرة ------كقو----------------------------ل الجمهو--------ر وذهب اهل الظاهر الي تحريم الصلاة في المقبرة	2464	7112032055995250684	201	294.0	160	383	52.48041915893555	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	40	87	198	433	1531	300	النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر -الثاني--------- ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	790	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02553	false	7724847843365861065	1	50	5	246	1525	300	النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله له م---ثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها -ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والثاني ان معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا	2553	7112032055995250684	226	437.0	180	245	92.2448959350586	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0791	true	1063889859235918912	14	146	68	696	1447	300	وابي ذر وعمرو بن ع-بسة وواءلة بن الاسقع وابي هريرة وجابر بن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واما حديث عمر فاخرجه ---------------------------------بن حبان بلفظ من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله بني ال---له بيتا في الجنة واما حديث علي فاخرجه -----------------ب-----------------------------------------------ن ماجه مرفوعا بلفظ من بني مسجدا لله بني الله له بيتا في الجنة واسناده ضعيف واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو نعيم---------- من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحو حديث علي وزاد اوسع منه وروي احمد ايضا نحوه واما حديث انس فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث بن عباس فاخرجه ابو مسلم الكجي مثل حديث------------------------------- انس وزاد ولو كمفحص قطاة واما حديث عاءشة فاخرجه مسدد في مسنده الكبير عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجد-------------------ا بني الله له بيتا في الجنة	791	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02547	false	-4737414629445997677	64	268	304	1237	1384	300	وابي ذر وعمرو بن عنبسة وواثلة بن الاسقع وابي هريرة وجابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهم قلت حديث ابي بكر رواه الطبراني في معجمه الاوسط من رواية وهب بن حفص عن حبيب بن نوح عن محمد بن طلحة بن مصرف عن ابيه عن مرة الطيب عن ابي بكر الصديق فذكره ووهب بن حفص ضعيف وفي علل ابي حاتم الرازي قال هو منكر عن ابي بكر الصديق من بني مسجدا لله ولو مثل مفحص قطاة وحديث علي رضي الله تعالي عنه اخرجه ابن حبان----- من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله بني الله له بيتا في الجنة و----حديث عمر رضي الله تعالي عنه عند ابن ماجة من حديث عروة عن علي قال قال رسول الله صلي الله --عليه وسلم من بني مسجدا لله بني الله له بيتا في الجنة واسناده ضعيف وحد----يث عبد الله بن عمرو عند ابي--- نعيم الاصبهاني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه و--------زاد اوسع منه وروي احمد ايضا نحوه و----حديث انس عند--- الترمذي ------------رواه عن قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس عن عبد الرحمن مولي قيس عن زياد النميري عن انس قال ----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا صغيرا كان او كبيرا بني الله له بيتا في الجنة	2547	7112032055995250684	408	626.0	313	1048	38.931297302246094	76	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0791	true	1063889859235918912	106	299	503	1443	1447	300	-بن عباس فاخرجه ابو مسلم الكجي مثل حديث انس وزاد ولو كمفحص قطاة واما حديث عاءشة فاخرجه مسدد في مسنده الكبير ع----------------------------------------------------------نها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة قلت يا رسول الله وهذه المساجد التي في طريق مكة قال وتلك واما حديث ام حبيبة فاخرجه الطبراني في الاوسط واما حديث ابي ذر فاخرجه البزار واما حديث عمرو بن ع-بسة فاخرجه النساءي واما حديث واثلة بن الاسقع فاخرجه الطبراني في معجمه الكبير بلفظ من بني مسجدا يصلي فيه بني الله له بيتا في الجنة افضل منه واما حديث ابي هريرة فاخرجه الطبراني في الاوسط و----البيهقي في شعب الايمان من بني لله بيتا يعبد الله فيه حلالا بني الله له بيتا في الجنة من الدر والياقوت واما حديث جابر فاخرجه بن خزيمة بلفظ من حفر ماء لم يشرب---- كبد حي من جن ولا انس ولا طاءر الا اجره الله يوم القيامة ومن بني مسجدا كمفحص قطاة او اصغر بني الله له بيتا في الجنة قلت وفي الباب ايضا عن ابي قرصافة ونبيط بن شريط وعمر بن مالك واسماء بنت يزيد ومعاذ وابي امامة وعبد الله بن ابي اوفي وابي موسي وعبد الله بن	791	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02548	false	-7351865916687551776	12	207	56	986	1466	300	ابن عباس عند ابي--- مسلم الكجي مثله-------- وزاد ولو كمفحص قطاة وحد----يث عاءشة عند--- مسدد في مسنده الكبير عن ابي داود عن كثير بن عبد الرحمن الطحان عن عطاء عن عاءشة انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة قلت يا رسول الله وهذه المساجد التي في طريق مكة قال وتلك وحد----يث ام حبيبة ---عند الطبراني في الاوسط و----حديث ابي ذر عند--- البزار وحد----يث عمرو بن عنبسة عند--- النساءي وح----ديث واثلة بن الاسقع ---عند الطبراني في معجمه الكبير----- من بني مسجدا يصلي فيه بني الله له بيتا في الجنة افضل منه و----حديث ابي هريرة ---عند الطبراني في الاوسط وعند البيهقي في شعب الايمان من بني ب----يتا يعبد الله فيه حلالا بني الله له بيتا في الجنة من الدر والياقوت وح----ديث جابر عند ا--بن خزيمة----- من حفر ماء لم يشرب منه كبد حي من جن ولا انس ولا طاءر الا اجره الله يوم القيامة ومن بني مسجدا كمفحص قطاة او اصغر بني الله له بيتا في الجنة قلت وفي الباب عن -----ابي قرصافة ونبيط بن شريط وعمر بن مالك واسماء بنت يزيد ومعاذ وابي امامة وعبد الله بن ابي اوفي وابي موسي وعبد الله بن	2548	7112032055995250684	819	1484.0	642	1008	81.25	159	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0792	true	-5380686479979842002	0	95	0	501	1495	300	بن الخطاب رضي الله------ عنهم فاما حديث ابي قرصافة واسمه جندرة بن خيشنة فاخرجه الطبراني في الكبير انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ابنوا المساجد واخرجوا القمامة منها فمن بني فذكره وزاد قال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبني في الطريق قال نعم واخراج القمامة منها مهور حور العين وفي اسناده جهالة واما حديث نبيط فاخرجه الطبراني ايضا في الصغير واما حديث عمر بن مالك فاخرجه ابو موسي المديني في كتاب الصحابة ولفظه من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة واما حديث اسماء بنت يزيد فاخرجه الطبراني نحوه	792	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02548	false	-7351865916687551776	208	299	990	1461	1466	300	بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم فحد----يث ابي قرصافة واسمه جندرة بن خيشنة ---عند الطبراني في الكبير انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ابنوا المساجد واخرجوا القمامة منها فمن بني فذكره وزاد قال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبني في الطريق قال نعم واخراج القمامة منها مهور حور العين وفي اسناده جهالة وح----ديث نبيط عنده----------- ايضا في الصغير وح----ديث عمر بن مالك عند ابي--- موسي المديني في كتاب الصحابة ولفظه من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة وحد----يث اسماء بنت يزيد ---عند الطبراني نحوه	2548	7112032055995250684	442	826.5	353	507	87.17948913574219	80	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0792	true	-5380686479979842002	76	214	406	1076	1495	300	ولفظه من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة واما حديث اسماء بنت يزيد فاخرجه الطبراني نحوه واما حديث معاذ فاخرجه ابو الفرج في كتاب العلل من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة ومن علق فيه قنديلا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يطفء ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلي عليه سبعون الف ملك حتي ينقطع ذلك الحصير ومن اخرج -منه قذاة كان له كفلان من الاجر وفيه كلام كثير واما حديث ابي امامة فاخرجه ابو -----------------------------------------------------------نعيم-- واما حديث عبد الله بن ابي اوفي فاخرجه الحافظ عبد المءمن بن خلف الدمياطي في جزء جمعه وحديث ابي موسي كذلك واما حديث عبد الله بن عمر فاخرجه البزار والطبراني في الاوسط من رواية الحاكم بن ظهير وهو متروك عن -بن ابي ليلي عن نافع عن -بن عمر فذكره وزاد فيه الطبراني ولو كمفحص قطاة	792	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02549	false	-8266511816550273590	2	144	9	679	1452	300	ولفظه من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة اوسع منه وح-----------------------------------------ديث معاذ عند ابي--- الفرج في كتاب العلل من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة ومن علق فيه قنديلا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يطفي ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يتقطع ذلك الحصير ومن اخرجه منه قذاة كان له كفلان من الاجر وفيه كلام كثير و----حديث ابي امامة عند ابي--- نعيم لا يبني احد مسجدا لله الا بني الله له بيتا في الجنة اوسع منه و----حديث عبد الله بن ابي اوفي -اخرجه الحافظ عبد المءمن بن خلف الدمياطي في جزء جمعه وحديث ابي موسي كذلك و----حديث عبد الله بن عمر عند--- البزار والطبراني في الاوسط من رواية الح-كم بن ظهير وهو متروك عن ابن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر فذكره وزاد فيه الطبراني ولو كمفحص قطاة	2549	7112032055995250684	574	1051.5	450	734	78.2016372680664	112	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0793	true	-391463576369962823	128	173	641	861	1496	300	وحديث عمر رضي الله ------عنه ايضا من ----------بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله وقد تقدم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا نوح بن قيس بن رباح الازدي ابو روح البصري اخو خالد صدوق رمي بالتشيع عن عبد الرحمن مولي قيس مجهول كذا في التقريب والخلاصة عن زيادة النميري	793	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02547	false	-4737414629445997677	140	244	650	1131	1384	300	وحديث علي رضي الله تعالي عنه اخرجه ابن حبان من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله بني الله له بيتا في الجنة وحديث عمر رضي الله تعالي عنه عند ابن ماجة من حديث عروة عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني مسجدا لله بني الله له بيتا في الجنة واسناده ضعيف وحديث عبد الله بن عمرو عند ابي نعيم الاصبهاني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه وزاد اوسع منه وروي احمد ايضا نحوه وحديث انس عند الترمذي رواه عن قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس --------------------------------------------------------عن عبد الرحمن مولي قيس------------------------------ عن زياد- النميري	2547	7112032055995250684	113	151.0	86	568	19.894365310668945	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0793	true	-391463576369962823	0	142	0	704	1496	300	لتضع فيها بيضها وترقد عليها لا يكفي مقداره للصلاة فيه كذا في الفتح قلت للعلماء في توجيه قوله ولو كمفحص قطاة قولان الاول انه محمول علي المبالغة وهو قول الاكثر وقال اخرون هو علي ظاهره فالمعني علي هذا ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه وتكون هذه الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء المسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء علي ان المراد --بالمسجد ما يتبادر اليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر قلت قوله صلي الله عليه وسلم من بني يقتضي وجود بناء علي الحقيقة فيحمل علي المسجد المعهود بين الناس ويءيد ذلك حديث ام حبيبة من بني لله بيتا وقد تقدم---------- وحديث عمر رضي الله------ عنه ايضا من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله	793	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02550	false	3356549142860963337	168	295	904	1525	1543	300	لتضع فيه- بيضها وترقد عليه- لا يكفي مقدار- للصلاة فيه ويءيده حديث جابر الذي ذكرناه--------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون هو علي ظاهره فالمعني علي هذا ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه -تكون تلك الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء م--سجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء علي ان المراد من المسجد ما يتبادر اليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الج-هة فلا يحتاج الي شء مما ذكر قلت قوله من -------------------بني يقتضي وجود بناء علي الحقيقة فيحمل علي المسجد المعهود بين الناس ويءيد ذلك حديث ام حبيبة من بني لله بيتا وقد ذكرناه عن قريب وحديث عمر رضي الله تعالي عنه ايضا من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله	2550	7112032055995250684	566	1009.5	446	722	78.39334869384766	107	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	23	86	120	448	1618	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- زاءرات القبور قال الترمذي في كتاب الجناءز --قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما -كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي ونذكر هناك ما هو الراجح في هذه المسالة-------------------------------- والمتخذين عليها المساجد	794	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04919	false	102226913826636965	143	217	734	1107	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور قال هذا حديث حسن صحيح ثم قال وقد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما تكره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن وروي ابو داود عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد	4919	7112032055995250684	256	434.0	204	376	68.0851058959961	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	57	233	273	1144	1490	300	القارء وقد اختلف العلماء في ذلك ف-من رخص في النوم فيه -بن عمرو قال كنا نبيت فيه ونقيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء ومحمد بن سيرين مثله وهو -احد قولي الشافعي واختلف عن -بن عباس فروي عنه انه قال لا تتخذ-- المسجد مرقدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة -لا باس وقال مالك لا احب لمن له منزل ان يبيت في المسجد ويقيل فيه وبه قال احمد واسحاق وقال مالك وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبيتون في المسجد وكره النوم فيه -بن مسعود وطاووس ومجاهد امية وهو قول الاوزاعي اخي وقد سءل اورده سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم فيه فقالا كيف تسالون عنها وقد كان اهل الصفة ينامون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد وذكر الطبري عن الحسن قال رايت عثمان بن عفان مسعود ناءما وهذا فيه وليس احمد حوله احد وهو امير المءمنين قال وقد نام في المسجد جماعة من السلف بغير محذور للانتفاع به فيما يحل كالاكل والشرب والجلوس وشبه النوم من الاعمال والله اعلم	797	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02518	false	9143892643584991023	110	280	563	1409	1495	300	الغريب وقد اختلف العلماء في ذلك فممن رخص في النوم فيه ابن عمر وقال كنا نبيت فيه ونقيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء ومحمد بن سيرين مثله وهو واحد قولي الشافعي واختلف عن ابن عباس فروي عنه انه قال لا تتخذوا المسجد مرفدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا باس وقال مالك لا احب لمن له منزل ان يبيت في المسجد ويقيل فيه وبه قال احمد واسحاق وقال مالك وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبيتون في المسجد وكره النوم فيه ابن مسعود وطا-وس ومجاهد -----وهو قول الاوزاع----ي وقد سءل------ سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن النوم فيه فقالا كيف تسالون عنها وقد كان اهل الصفة ينامون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد وذكر الطبري عن الحسن قال رايت عثمان بن عفان------ ناءم-----ا فيه -ليس----- حوله احد وهو امير المءمنين قال وقد نام في المسجد جماعة من السلف بغير محذور للانتفاع به فيما يحل كالاكل والشرب والجلوس وشبه النوم من الاعمال والله اعلم	2518	7112032055995250684	831	1567.5	662	879	94.53924560546875	156	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	253	291	1249	1442	1490	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي---- في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي الضوال	797	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07914	false	-8690434612371418426	46	85	239	439	1520	300	هي الضاءعة في كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار والضالة في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي --ضوال	7914	7112032055995250684	185	345.0	147	202	91.58415985107422	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0799	true	-8951381186561924847	234	271	1174	1370	1501	300	البخاري الاصول رايت والحق احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق وغيرهما بن راهويه وابا عبيد وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فم-----------ن الناس بعدهم	799	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12733	false	616206084585389324	111	145	496	671	1424	300	البخاري------- رايت------ احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق-------- بن راهويه وابا عبيد----------- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم	12733	7112032055995250684	153	258.0	122	207	73.91304016113281	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	141	186	714	926	1546	300	سعيد بن المسيب قال--- عمر--------------- في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	801	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02558	false	-1575139111355508230	222	264	1104	1299	1489	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر رضي اتعالي عنه في المسجد وحسان---- ينشد فلحظ اليه -قال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك با-- اسمعته---------------------------- يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	2558	7112032055995250684	174	301.0	136	230	75.65217590332031	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	141	186	714	926	1546	300	سعيد بن المسيب قال--- عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك ا-لله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	801	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09482	false	-5746761225630343454	201	244	1045	1247	1521	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان---- ينشد ف----------قال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	9482	7112032055995250684	197	369.0	155	216	91.20370483398438	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	31	149	145	736	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اخبرنا ابو الابرد مولي بني خطمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة اسمه زياد المدني مقبول كذا في التقريب انه سمع---------- اسيد بن حضير كلاهما بالتصغير ولهما صحبة قوله الص-------------------------لاة في مسجد قباء كعمرة اي الصلاة الواحدة فيما يعدل ثوابها ثواب عمرة قوله وفي الباب عن سهل بن حنيف اخرجه النساءي و-بن ماجه مرفوعا بلفظ---------------------------------------------------------- من خرج حتي ياتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له كعدل عمرة وفي الباب ايضا ما اخرجه الطبراني من طريق- يزيد بن عبد الملك النوفل -عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- من توضا فاسبغ الوضوء ثم عمد الي مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله علي الغدو	804	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04643	false	-4559464205972654163	177	300	885	1467	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا زاد ابن عيينة وعبد العزيز بن مسلم كل سبت ورو---------------------------------ي الترمذي وابن ماجة من حديث اسيد بن ظهير الانصاري وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يحدث قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة وروي---------------------------------------------------------------------------- النساءي وابن ماجة من حديث امامة بن سهيل بن عنيف عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من خرج حتي ياتي---- المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له -عدل عمرة وروي------------------- الطبراني من رواية يزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاسبغ الوضوء ثم عمد الي مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله علي الغدو-	4643	7112032055995250684	319	439.0	246	716	44.55307388305664	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	149	232	736	1124	1458	300	الا الصلاة في مسجد قباء فصلي فيه اربع ركعات يقرا في كل ركعة بام القران كان له كاجر المعتمر الي ا----لله ويزيد بن عبد الملك ضعيف كذا في عمدة القارء وفي الباب ايضا ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد عن سعد بن ابي وقاص -----قال ل----ان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل كذا في فتح الباري وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	804	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04644	false	-4158551656556762052	0	63	0	296	1466	300	الا الصلاة في مسجد قباء فصلي فيه اربع ركعات يقرا في كل ركعة بام القران كان له كاجر المعتمر الي بيت الله ويزيد بن عبد الملك ضعيف وروي الطبراني من رواية يحيي بن يعلي حدثنا ناصح------------------------------ عن سماك عن جابر بن سمرة قال لما سال اهل--------- قباء النبي صلي الله عليه وسلم ان يبني لهم مسجدا قال------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4644	7112032055995250684	180	262.0	136	401	44.887779235839844	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	180	256	883	1243	1458	300	الباب ايضا ما رواه عمر بن ش-بة في اخبار المدينة باسناد----- عن سعد بن ابي وقاص -------------------قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي م---ن اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل --------كذ---------------------ا في فتح الباري وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا رواه البخاري وغيره عن ----بن عمر وفي رواية ---------كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا	804	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04647	false	8955496788549831057	210	300	1040	1463	1463	300	الباب السابق وروي -عمر بن شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لصر-وا اليه اكباد الابل قلت ومع هذا لم يثبت فيه تضعيف ما في ----المساجد الثلاثة 215 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا-	4647	7112032055995250684	252	395.5	196	430	58.604652404785156	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0808	true	-3861488260322689105	128	240	634	1241	1595	300	الطيبي هو--- ابلغ من صريح النهي كانه قال لا يستقيم ان يقصد بالزيارة الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت ب----------------------------------------------------------------------------ه الرحال جمع رحل وهو كور البعير كني--------------------------------------------------------------- بشد الرحال عن السفر لانه لازمه وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر -----------------------------------------والا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في---- المعني المذكور ويدل عليه قوله في بعض طرقه---------- انما يسافر اخرجه مسلم الا الي ثلاثة مساجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء مفرغ والتقدير------- لا تشد الرحال الي موضع ولازمه منع ال------------------------------سفر الي كل موضع غيرها---------------------------------------------------------------------------------- لان المستثني منه في المفرغ--------- مقدر باعم العام لكن يمكن ان يكون المراد بالعموم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الموضع المخصوص وهو --------------------------------------المسجد قاله الحافظ مسجد الحرام اي المحرم و----------هو كقولهم الكتاب بمعني المكتوب	808	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04630	false	4032809530948746426	16	236	82	1221	1578	300	الطبري النفي ابلغ من صريح النهي كانه قال لا يستقيم ان يقصد بالزيارة الا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به ووقع في رواية لمسلم تشد الرحال الي ثلاثة مساجد فذكره من غير حصر وليس في هذه الرواية منع شد الرحل لغيرها الا علي القول بحجية مفهوم العدد والجمهور علي انه ليس بحجة ثم التعبير بشد الرحال خرج--------------------------- مخرج الغالب في ركوب المسافر وكذلك قوله في بعض الروايات لا يعمل المطي والا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في هذا المعني-------- ويدل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح انما يس---------------افر الي ثلاثة مساجد والرحال بالحاء المهملة جمع رحل وهو للبعير كالسرج للفرس وهو اصغر من القتب وشد الرحل كناية عن السفر لانه لازم للسفر والاستثناء مفرغ فت--قدير الكلام لا تشد الرحال الي موضع او مكان فان قيل فعلي هذا يلزم ان لا يجوز السفر الي--- مكان غير المستثني حتي لا يجوز السفر لزيارة ابراهيم الخليل صلوات الله تعالي وسلامه عليه ونحوه لان المستثني منه في المفرغ لا بد ان يقدر -اعم العام واجيب بان------- المراد باعم العام ما يناسب المستثني نوعا ووصفا كما اذا قلت ما رايت الا زيدا كان تقديره ما رايت رجلا او احدا الا زيدا لا ما رايت شيءا او حيوانا الا زيدا فههنا تقديره لا تشد الي مسجد الا الي ثلاثة قوله المسج-----------------د الحرام اي المحرم وقال بعضهم هو كقولهم الكتاب بمعني المكتوب	4630	7112032055995250684	440	590.5	354	1219	36.09516143798828	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	195	275	1041	1436	1562	300	ان المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد لزيارة صالح او قريب او طلب --علم او ---تجارة -او نزهة فلا يدخل ف--------------------------------------------------ي النهي ويءيده ما روي--------------------------------- احمد من طريق-------------------------- شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد-------------------------- وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رجاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	809	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04634	false	-6711038861379174639	6	103	31	534	1553	300	ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا يشد الرح-ل الي مسجد من المساجد -----------غير هذه الثلاثة فاما قصد غير المساجد من الرحلة في---------- طلب العلم وفي التجارة والتنزه وزيارة الصالحين والمشاهد وزيارة الاخوان ونحو ذلك فليس داخلا في النهي وقد ورد ذلك مصرحا به في بعض طرق الحديث في مسند احمد حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر------------ سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه وذكر عنده --صلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمط-ي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	4634	7112032055995250684	308	467.5	245	540	57.03703689575195	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	244	287	1293	1521	1582	300	ابي قتادة فاخرجه البخاري ومسلم قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة --رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الي الصلاة فعليكم -السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	811	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03090	false	4440095368609152440	122	163	601	815	1540	300	ابي قتادة عن ابيه -------------قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الص----لاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	3090	7112032055995250684	202	375.0	163	231	87.44588470458984	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	139	172	728	924	1582	300	والوقار قال عياض والقرطبي -هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	811	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03095	false	-6105922512610456036	233	261	1200	1371	1580	300	والوقار قال عياض والقرطبي وهو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي السك--------------------------ينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	3095	7112032055995250684	168	329.0	140	197	85.27919006347656	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0813	true	6868405304012709621	121	186	572	887	1450	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقد اخرج الترمذي رواية سفيان بعد هذا قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وهذا عمل صحيح لو لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزهري حدث به عنهما قال ------------------------وقد جمعهما المصنف يعني البخاري------- في باب المشي الي الجمعة عن ادم فقال فيه عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وكذلك اخرجه مسلم من طريق ابراهيم	813	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03094	false	-3793130191864535343	223	300	1124	1496	1496	300	عن سعيد بن المسيب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة الثاني عن ادم ايضا عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في سبعة مواضع وفيه ان الزهري حدث عن شيخين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة وقد جمع--------------- البخاري بينهما في باب المشي الي الجمعة عن ادم فقال فيه عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وكذلك اخرجه مسلم من طريق ابراهيم-	3094	7112032055995250684	163	127.0	128	513	31.773880004882812	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0814	true	1303180670081318521	45	188	232	984	1556	300	بيان لقوله تصلي اي تقول------- اللهم اغفر له الخ-------------------- والفرق بين المغفرة والرحمة ان المغفرة ستر الذنوب والرحمة افاضة الاحسان اليه ما لم يحدث من الاحداث اي ما لم يبطل وضوءه وما الحدث يا ابا هريرة لعل سبب الاستفسار اطلاق الحديث عندهم علي غير ما ذكر او ظنوا ان الاحداث بمعني الابتداع فقال فساء او ضراط الصوت الخارج من الدبر ان كان بلا صوت فهو الفساء بضم الفاء والمد وان كان بالصوت فهو الضراط بضم الضاد قال السفاقسي الحدث في المسجد خطيءة يحرم به المحدث استغفار الملاءكة ولما لم يكن للحدث فيه كفارة ترفع اذاه كما يرفع الدفن اذي النخامة فيه عوقب بحرمان الاستغفار من الملاءكة لما اذاهم به من الراءحة الخبيثة وقال -بن بطال من اراد ان تحط عنه ذنوبه من غير تعب فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء الملاءكة واستغفارهم له فهو مرجو اجابته لقوله تعالي ولا يشفعون الا	814	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02530	false	4930112922350656810	203	300	1038	1566	1566	300	بيان لقوله تصلي وتفسير له قوله اللهم اغفر له يعني يا ااغفر له وارحمه والفرق بين المغفرة والرحمة ان المغفرة ستر الذنوب والرحمة افاضة الاحسان اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ما يستنبط منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال السفاقسي الحدث في المسجد خطيءة يحرم به المحدث استغفار الملاءكة ولما لم يكن للحدث فيه كفارة ترفع اذاه كما يرفع الدفن اذي النخامة فيه عوقب بحرمان الاستغفار من الملاءكة لما اذاهم به من الراءحة الخبيثة وقال ابن بطال من اراد ان تحط عنه ذنوبه من غير تعب فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء الملاءكة واستغفارهم له فهو مرجو اجابته لقوله تعالي ولا يشفعون الا-	2530	7112032055995250684	478	887.0	389	780	61.28205108642578	85	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	123	154	621	784	1523	300	علي الخمرة 331 بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير ي-عمل من سعف النخل س--------------ميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان- كانت كبيرة سميت حصيرا	815	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02095	false	535903118933226535	240	270	1195	1360	1521	300	علي --خمرته--- بضم الخاء المعجمة وسكون الميم وهي سجادة--------- صغيرة تعمل من سعف النخل تنسج بالخيوط وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها واذا كانت كبيرة سميت حصيرا	2095	7112032055995250684	134	217.0	107	179	74.86033630371094	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	24	71	128	365	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل------ بوجهه بعد ما صلي فقال صلي الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها واما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجه الطبراني وفيه وان من ات-----------------------ي المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة --------------------------	815	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03155	false	-1532689972311365231	203	263	970	1274	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما فقال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعد ما صلي فقال صلي الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها قال فكاني انظر الي وبيص خاتمه مطابقته للجزء الاول--- من الترجمة وهو قوله من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفي الحديث هو قوله ولم تزالوا في صلاة	3155	7112032055995250684	178	291.0	139	307	57.9804573059082	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	232	280	1176	1426	1523	300	اخرجه ابو داود ولفظه هكذا--------------------------------------- قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	61	116	349	634	1628	300	اخرجه ابو داود وابن حبان وصححه والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	14005	7112032055995250684	207	348.5	166	316	65.50633239746094	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	171	206	870	1044	1500	300	ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا-------- فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	817	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13553	false	765411314870124844	47	82	238	415	1475	300	ما رواه ابن ابي شيبة------ من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	13553	7112032055995250684	168	315.0	134	183	91.80327606201172	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	131	280	648	1384	1478	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة --------------------------لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه انتهي و----فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي -لكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر -----علي ما نقل------ من الاتفاق وروي-------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم انتهي وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي بن --------------------------عمر اخرجه عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر اثر---- الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول ان سترة الامام -----------من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	821	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02681	false	-3707402496121694457	25	180	124	886	1485	300	عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة يعني به سترة الامام وقال ولكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام نفسه وقال بعضهم فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية ---انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم قلت لا يرد هذا علي ما نقله عياض من الاتفاق لاحتمال انه لم يقف علي قوله صلي الله عليه وسلم سترة الامام سترة لمن خلفه اخرجه الطبراني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس رضي الله تعالي عنه وكذا روي عن ابن عمر اخرجه عبد الرزاق موقوفا عليه علي ان الرواية عن الحكم مختلفة ومع هذا لا يقاوم ما روي عن ابن عمر ثم قال هذا القاءل ويظهر اثر هذا الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول ان----- الامام نفسه سترة لمن خلفه تضر صلاته وصلاتهم --------------------------------------------------------------------------	2681	7112032055995250684	473	786.0	377	989	47.826087951660156	82	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0824	true	-4011154919212515103	211	290	1075	1451	1505	300	قال المظهر قوله الي غير جدار ا--ي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف -فسره بالسترة قلت اخبار -بن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قيل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	824	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00878	false	6956442193959995947	100	167	511	824	1477	300	بعض ال--صف قوله الي غير جدار يعني الي غير سترة--------------------------------------------------------------------- فان قلت لفظة الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف يفسر بغير سترة--- اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع---- السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	878	7112032055995250684	277	464.5	214	391	70.84398651123047	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0830	true	-7926133995966864896	51	84	263	428	1517	300	قوله وفي الب-اب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو -بن ابي اسيد وابي سعيد الخدري وكيسان و-بن عباس وعاءشة وام هانء وعمار بن ياسر وطلق بن علي وعبادة بن الصامت	830	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02228	false	1043870148193070913	22	54	103	262	1502	300	قال- وفي الكتاب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو ابن ابي اس-د وابي سعيد------- وكيسان وابن عباس وعاءشة وام هانء وعمار بن ياسر وطلق بن علي وعبادة بن الصامت	2228	7112032055995250684	154	273.0	122	168	91.66666412353516	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	114	167	546	799	1451	300	عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازا--------------ر وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء	831	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02252	false	1196238236899990456	176	228	955	1203	1558	300	عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي------------------- فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء	2252	7112032055995250684	234	453.0	185	267	87.64044952392578	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	204	295	991	1428	1451	300	واختلف اصحاب مالك في من صلي في سراويل وهو قادر علي الثياب ففي المدونة لا يعيد في الوقت ولا في غيره وعن -بن القاسم مثله وعن اشهب عليه الاعادة في الوقت وعنه ان صلاته تامة ان كان ضيقا واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي في لحاف ولا يوشح به والاخر ان تصلي في سراويل ليس عليك رداء وبظاهره اخذ بعض اصحابنا وقال تكره الصلاة في السراويل وحدها والصحيح انه اذا ستر عورته لا تكره الصلاة فيه	831	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02255	false	-8513315149409635340	58	143	309	720	1493	300	واختلف اصحاب مالك في-من صلي في سراويل وهو قادر علي الثياب ففي المدونة لا يعيد في الوقت ولا في غيره وعن ابن القاسم مثله وعن اشهب عليه الاعادة في الوقت وعنه ان صلاته تامة ان كان ضيقا واخرج ابو داود من حديث عبد ا----بن بريدة عن ابيه قال نهي رسول ا---------------------- ان يصلي في لحاف ولا يوشح به والاخر ان تصلي في سراويل ليس عليك رداء وبظاهره اخذ بعض اصحابنا وقال تكره الصلاة في السراويل وحدها والصحيح انه اذا ستر عورته لا تكره الصلاة فيه	2255	7112032055995250684	410	791.5	325	438	93.60730743408203	84	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0834	true	7158995557863913830	87	176	424	912	1541	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة قال السيوطي ليس هذا عاما في ساءر البلاد وانما هو بالنسبة الي المدينة الشر---------يفة ونحوها -قال البيهقي في الخلافيات -المراد والله اعلم اهل المدينة ومن كانت قبلته علي سمت اهل المدينة انتهي وقال الشوكاني وقد اختلف في معني هذا الحديث فقال العراقي ليس هذا عاما في ساءر البلاد وانما هو بالنسبة الي المدينة المشرفة وما وافق قبلتها وهكذا قال البيهقي في الخلافيات وهكذا قال احمد بن خالويه الرهبي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولساءر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال ونحو ذلك -قال -بن	834	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02369	false	-7628118401364359527	68	150	343	779	1600	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة------------ ليس---- عاما في ساءر البلاد وانما هو بالنسبة الي المدينة الشريفة وما وافق قبلتها وقال البيهقي في الخلافيات والمراد وا--- اعلم اهل المدينة ومن كانت قبلته علي سمت اهل المدينة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن خالد الذ--هبي قول عمر بن الخطاب رضي اتعالي عنه ما بين المشرق والمغرب قبلة قاله بالمدينة فمن كانت قبلته مثل قبلة المدينة فهو من سعة ما بين المشرق والمغرب ولساءر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال ونحو ذلك وقال ابن	2369	7112032055995250684	274	451.0	221	636	43.08176040649414	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0841	true	-7645833891068746273	203	259	1003	1288	1521	300	وا----------ما الكنيسة والبيعة فروي بن -------------------------ابي شيبة في المصنف عن بن عباس انه كره الصلاة في الكنيسة اذا كان- فيها تصاوير وقد رويت الكراهة عن الحسن ولم ير الشعبي وعطاء --بن ابي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة باسا ولم ير بن سيرين بالصلاة في الكنيسة باسا وصلي ابو موسي الاشعري وعمر بن عبد العزيز في --كنيسة	841	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02502	false	-7619355084707268239	89	138	442	704	1489	300	واما الصلاة في الكنيسة والبيعة فكرهها الحسن البصري وفي مصنف ابن ابي شيبة ان اب---------ن عباس---- كره الصلاة في الكنيسة اذا كانت فيها تصاوير ولم-------------------------- ير الشعبي وعطاء وابن ابي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة باسا وكذلك ابن سيرين------------------------ وصلي ابو موسي الاشعري وعمر بن عبد العزيز في الكنيسة	2502	7112032055995250684	202	335.5	162	325	62.153846740722656	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	2	90	8	436	1564	300	فيه- تم-------------------اثيل واما الصلاة في دار العذاب فلما عند ابي داود من حديث علي قال نهاني حبي ان اصلي في ارض بابل لانها ملعونة وفي اسناده ضعف واما الي الناءم والمتحدث فهو في حديث بن عباس عند ابي داود وبن ماجه وفي اسناده من--------- لم -يسم واما الصلاة في الارض المغصوبة فلما فيها من استعمال مال الغير بغير اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد الضرار فقال بن حزم انه لا يجزء احدا الصلاة فيه لقصة مسجد الضرار وقوله ------لا تقم فيه ابدا فصح ا-----------------------------------نه ليس موضع صلاة و--------اما الصلاة	842	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02502	false	-7619355084707268239	142	248	725	1253	1489	300	فيها تماثيل فقد مر الكلام فيها واما الصلاة في دار العذاب فلما روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي اتعالي عنه وقد ذكر عن قريب واما الصلاة في الارض المغصوبة فلما فيه- من استعمال حق- الغير بغير اذنه فيحرم وتصح ولا ثواب فيها واما الصلاة الي الناءم والمتحدث فلما روي عن ابن عباس النهي في ذلك رواه ابو داود وابن ماجه واما الصلاة في بطن الوادي فهو خوف السيل السالب للخشوع قاله الرافعي وان لم يتوقع ذلك فيجوز ان يقال لا كراهة واما الصلاة في مسجد الضرار فل--------------------------------------------------------قوله تعالي لا تقم فيه ابدا التوبة وقال ابن حزم لا تصح الصلاة فيه لانه ليس موضع صلاة وقال لا تجوز الصلاة	2502	7112032055995250684	191	264.5	147	729	26.200273513793945	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	26	55	141	277	1541	300	-بن حزم كل عطن م----برك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال	843	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02482	false	9026794658689787596	49	79	269	410	1526	300	ابن حزم كل عطن فهو مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال	2482	7112032055995250684	135	260.5	106	141	95.74468231201172	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	133	157	697	829	1547	300	القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها	846	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02700	false	4071540041658263105	279	300	1514	1633	1633	300	القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر ب------------الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها-	2700	7112032055995250684	119	222.5	99	132	90.1515121459961	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	157	204	829	1082	1547	300	عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة --------------------------------------	846	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02701	false	2773068844689094898	0	53	0	274	1477	300	عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون ب--ها مستترين بها وقيل----------- علة النهي في ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد مر الكلام فيه مستوفي في باب الصلاة في مواضع الابل 99 باب الصلاة الي الس----رير اي باب في بيان حكم الصلاة الي السرير ومراده علي السرير	2701	7112032055995250684	149	257.5	119	291	51.2027473449707	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	130	248	656	1281	1567	300	حديث انس عند البخاري بلفظ اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب العشاء وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب------ قوله واقيمت الصلاة قال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابداوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بضعا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم انتهي وقال الفاكهاني ينبغي حمله علي العموم نظرا الي العلة وهي التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي --حصرا فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم	847	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03191	false	-6380524707491283611	39	129	205	681	1565	300	حديث انس الاتي بعده- بلفظ اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب------- وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يفرغ ونحوه قوله واقيمت الصلاة ق--------------يل الالف واللام فيهما للعهد وهي المغرب لقو--------------------------------------------------------------------له فابداوا بالعشاء ويءيد هذا ما جاء ف------------ي الرواية الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وقيل الالف واللام فيه للاستغراق------------------------------------------------------ نظرا الي العلة وهي التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب لا يقتضي الحصر- فيها لان الجاءع غير الصاءم قد يكون اشوق الي الاكل من الصاءم	3191	7112032055995250684	387	645.0	311	633	61.1374397277832	69	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	62	103	314	526	1567	300	عمر المتفق عليه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	847	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03193	false	-4182037850026691418	245	283	1257	1452	1552	300	عمر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ---- وانه -يسمع قراءة الامام	3193	7112032055995250684	193	354.5	155	213	90.6103286743164	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	93	136	439	648	1448	300	المزور احق بالامامة من الزاءر وان كان اعلم او اقرا من المزور قوله وقال بعض اهل العلم اذا اذن--- فلا باس ان يصلي به كذا قال الترمذي وقال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن تيمية في المنتقي واكثر اهل العلم ----انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب	850	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02459	false	5335801330259324415	59	146	313	727	1532	300	المنزل احق بالامامة من الزاءر و------------------------------------قال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به ---وقال اسحق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل وكذلك صاحب المنزل لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم يقول ليصلي بهم رجل منهم وقال مالك يستحب لصاحب المنزل اذا حضر فيه من هو افضل منه ان يقدمه للصلاة وقد روي عن ابي موسي انه امر ابن مسعود وجذبه في داره وقال ابو البركات ابن تيمية ------------اكثر اهل العلم علي انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب	2459	7112032055995250684	138	208.5	107	465	29.677419662475586	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	150	216	753	1093	1550	300	عاءشة فاخرجه الشيخان عنها انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه -----------------وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به	857	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	238	295	1191	1485	1506	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا مطابقته للترجمة ظاهرة وال---------------------------------------------------------------حديث بهذا الاسناد قد مر في باب انما جعل الامام ليءتم به	4421	7112032055995250684	229	404.0	181	357	64.14566040039062	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	24	155	127	769	1455	300	صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلي الي جنب ابي بكر والناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان عنها قال مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا بكر --يصلي بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين------------------------------------- فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيابه حتي جلس الي جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر وللبخاري في رواية فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر ول---مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم	862	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03168	false	-5830603886490504578	98	219	497	1097	1492	300	صلي الله عليه وسلم------- مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مروا ابا بكر فليصل- بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلممن- نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان الارض من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي -----------------------------جنبه قيل للاعمش وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي -----------وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصل-----------------اة ابي بكر------------------ فقال براسه نعم ------------مناسبته للترجمة من حيث ا--نه صلي الله عليه وسلم	3168	7112032055995250684	311	442.0	237	832	37.37980651855469	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0869	true	-5507786687140465483	68	172	368	895	1552	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال يعني الصلاة والتصفيق للنساء -من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعدها يعني الصلاة رواه ابو داود والجواب ان هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج فان في سنده محمد بن اسحاق وهو مدلس ورواه عن يعقوب بن عتبة بالعنعنة وقال ابو داود بعد روايته هذا الح-----------------ديث وهم وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن ------حديث من اشار في صلاته اشارة يفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس ------------------------------------بشء وقال الشوكاني----------- في النيل قال بن ابي داود وفي اسن----------------------اده ابو غطفان قال بن	869	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04668	false	-6624992080270649321	60	134	289	669	1500	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال------------ والتصفيق للنساء ومن اشار في صلاته اشارة تفهم منه -ليعدها------------ رواه الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------ورواه ابو داود ايضا ولفظه فليعدلها ثم قال وهذا الحديث وهم وق---------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن هذا الحديث--------------------------------------------- فقال لا يثبت اسناده ليس بشء واعله ابن الجوزي بابن اسحاق في سنده وقال ابو غطفان مجهول وهو --------------------------في اسناده ايضا قال صاحب التحقيق ابو غطفان هو ابن	4668	7112032055995250684	245	364.5	192	620	39.51612854003906	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	219	256	1088	1310	1540	300	اما نفي الخطابي و-بن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهب الشافعية وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية---- ثلاثا اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطر-ار والاختيار للصحيح والمريض	872	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04426	false	-2506066411396726901	249	286	1224	1445	1517	300	اما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهبنا------- وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطراار والاختيار للصحيح والمريض	4426	7112032055995250684	213	399.5	177	228	93.42105102539062	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	103	169	505	833	1540	300	قوله ومن صلاها ناءما اي مضطجعا قال الخطابي في المعالم -------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعدة او اعتبار بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز تطوع ا-------لقادر علي القعود	872	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04426	false	-2506066411396726901	18	91	91	449	1517	300	قوله ومن صل--ي ناءما فله نصف اجر القاعد فاني--------- لا اعلم اني سمعته الا في هذا الحديث ولا احفظ من احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد- او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان ال-------تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	4426	7112032055995250684	271	470.5	212	377	71.88328552246094	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0877	true	6706287393694947268	36	68	181	348	1564	300	ان تفتتن امه من الافتتان وفي رواية البخاري ان تفتن من الفتنة قال الحافظ اي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع انتهي وقوله	877	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03296	false	-6303977626794495639	259	281	1318	1432	1539	300	ان تفتتن امه من الافتتان----------------------------------------------- اي تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكاءه زاد عبد الرزاق من مرسل عطاء او تتركه فيضيع------ وقاله	3296	7112032055995250684	113	205.5	91	167	67.6646728515625	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0886	true	5099312747773638159	214	256	1099	1298	1506	300	ويءيد الاول ما مالك روي ابو داود والنساءي من طريق-------------- سعيد بن زياد -----------------------قال صليت الي جنب -بن عمر--------------------- فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قوله وفي الباب	886	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04726	false	-1878470983331339623	240	293	1243	1492	1525	300	ويءيده ما رواه--------- ابو داود حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه قوله هذا الصلب	4726	7112032055995250684	162	263.5	126	258	62.79069900512695	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0887	true	-4429839894769590697	58	147	327	766	1507	300	ان يضع الرجل يد-ه علي خاصرته في الصلاة وهذا التفسير هو المشهور وهو الحق شاذ فاءدة ويرد اختلف في حكمه النهي عن ذلك-- فقيل لان ابليس اهبط متخصرا اخرجه بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه البخاري في ذكر بني اسراءيل---------------------------- عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------ زاد -بن ابي شيبة في--------ه في الصلاة وفي رواية----- لا تشبهوا باليهود وقيل لانه راحة اهل النار --اخرجه -بن ابي شيبة ايضا ----عن مجاهد قال وضع اليد --علي الحقو استراحة اهل النار	887	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04727	false	7933847528780625513	6	117	32	577	1517	300	ان يضع------ يديه علي خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام النوع السادس في الحكمة في------------------- النهي عن الخصر فقيل لان ابليس اهبط مختصرا رواه ابن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا -قيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه البخاري في ذكر بني اسراءيل من رواية ابي الفتح عن مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره ان يضع يده علي خاصرته تقول ان اليهود تفعله زاد ابن ابي شيبة في رواية له في الصلاة وفي رواية اخري لا تشبهوا باليهود وقيل لانه راحة اهل النار كما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن مجاهد قال وضع اليدين علي الحقو استراحة اهل النار	4727	7112032055995250684	346	554.0	273	571	60.5954475402832	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	198	225	1014	1153	1529	300	الغفلة عن الشء وذهاب القلب الي غيره----------- وفرق بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشء انتهي وقال العيني----------- بينهما فرق دقيق وهو ان السهو ان ينعدم له شعور	898	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04733	false	3816477255681784244	267	300	1320	1480	1480	300	الغفلة عن الشء وذهاب القلب الي غيره وقال بعضهم وفرق بعضهم بين السهو والنسيان وليس بشء قلت هذا الذي قاله ليس بشء بل بينهما فرق دقيق وهو ان السهو ان ينعدم له شعور-	4733	7112032055995250684	124	214.5	100	161	77.01863098144531	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	127	165	668	852	1529	300	ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	898	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06486	false	4488828862952644520	242	276	1174	1341	1444	300	ابي هريرة مرفوعا-- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثا-------نية فله كذا وكذا حسنة دو----ن الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دو----ن الثانية	6486	7112032055995250684	155	277.5	121	184	84.23912811279297	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	7	96	37	464	1464	300	فلما اتم صلاته قد استدل به لمن زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة----------- وتعقب بانه------ لما كان السلام لتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية -بن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	899	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04742	false	6773629491608719703	135	217	672	1068	1474	300	فلما قضي صلاته دلالة علي---------- ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته وهو مذهب ابي----------------------------- حنيفة وقال بعضهم وتعقب بان السلام لما كان ل------لتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل---- ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	4742	7112032055995250684	357	648.5	280	445	80.22471618652344	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0900	true	-4277253631045690700	166	228	878	1224	1593	300	الحازمي في كتاب الاعتبار ثم قال وطريق الانصاف ان نقول اما حديث الزهري الذي فيه دلالة علي النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للاحاديث الثابتة واما بقية الاحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وان كانت صحيحة ثابت------ة ففيها نوع--- تعارض غير ان تقديم بعضها علي بعض غير معلوم برواي------ة موصولة صحيحة والاشبه حمل الاحاديث علي التوسع وجواز الامرين انتهي	900	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04738	false	-2711298456335711346	4	62	27	350	1572	300	الحازمي -------------------------طريق الانصاف ان نقول اما حديث الزهري الذي فيه دلالة علي النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للاحاديث الثابتة واما بقية الاحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وان كانت------ ثابتة صحيحة ففيها نوع من تعارض غير ان تقديم بعضها علي بعض غير معلوم -رواية صحيحة موصول------ة والاشبه حمل الاحاديث علي التوسع وجواز الامرين انتهي	4738	7112032055995250684	308	560.0	253	361	85.31855773925781	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0902	true	7146207905363816418	170	239	837	1165	1463	300	والمواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة احدها قام من ثنتين علي ما جاء--- في حديث -بن بحينة والثاني سلم في ثنتين كما جاء في حديث ذي اليدين والثالث سلم من ثلاث كما جاء--- في حديث عمران بن حصين والرابع انه صلي خمسا كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود------------------- والخامس السجود علي الشك كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري كذا ذكره العيني	902	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04739	false	-591660808821564839	18	92	77	428	1567	300	والمواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة احدها قام من ثنتين علي ما جاء به في حديث ابن بحينة والثاني سلم من ثنتين كما جاء في حديث ذي اليدين والثالث سلم من ثلاث كما جاء به في حديث عمران بن حصين والرابع انه صلي خمسا كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه والخامس السجود علي الشك كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري --الحك-م الثاني	4739	7112032055995250684	318	592.5	250	354	89.83050537109375	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0903	true	-7417348098809294107	271	296	1345	1468	1490	300	فلما انفتل توشوش القو------م فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين	903	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04745	false	-4589157838367917508	127	153	615	744	1437	300	فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين	4745	7112032055995250684	123	238.5	98	129	95.34883880615234	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0904	true	4153500734408093620	195	272	985	1369	1507	300	دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد قال وقال ابو حنيفة واهل الكوفة رضي الله عنه اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة اضاف اليها سادسة -شفعا -	904	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04747	false	-1640093375118559132	238	293	1220	1502	1533	300	دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد ل-------------------------------------------------------------لسهو وقال ابو حنيفة------------------------- اذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه اعادتها وقال ايضا------------------ ان كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة اضاف اليها سادسة تشفعها	4747	7112032055995250684	271	500.0	217	386	70.2072525024414	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0907	true	-4864575282957294728	210	255	1041	1255	1484	300	عن ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال- صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم-------- زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله الله حدث في الصلاة شء الحديث وف-------------------------------يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	907	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02388	false	-5603603307452183505	46	127	210	603	1493	300	عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي النبي ---------قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله ا----حدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال لانه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم -يسجد سجدتين	2388	7112032055995250684	176	275.5	138	407	43.24324417114258	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0907	true	-4864575282957294728	218	261	1077	1278	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم ----------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله الله حدث في الصلاة شء الحديث وف-----------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي لفظ بن	907	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04745	false	-4589157838367917508	24	103	115	500	1437	300	صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري ازاد ام نقص فلما سلم قيل--- يا رسول الله ا----حدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه فقال انه لو احدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين------------ وفي لفظ له	4745	7112032055995250684	170	272.0	133	404	42.07920837402344	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	137	233	672	1161	1480	300	علي الاقل قال النووي في شرح مسلم ذهب الشافعي والجمهور الي انه اذا-- شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي عمله بما بقي ويسجد للسهو واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم الخ وهذا صريح في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود علي --------------الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد	908	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02396	false	-850981186836706657	125	178	603	864	1471	300	علي الاقل وهو حجة علي ---------------الشافعي ومن تبعه في قولهم فيمن شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي----- بما بقي ويسجد للسهو ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت امر الشارع ب-------------------------------------------التحري وهو القصد بالصواب وهو لا يكون الا بالاخذ بالاقل الذ----------ي هو اليقين علي------------------------------------------------------------------------------ ما بينه في حديث ابي سعيد	2396	7112032055995250684	169	215.5	132	505	33.46534729003906	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	124	181	590	880	1475	300	انصرف من اثنتين اي ركعتين اثنتين من الصلاة الرباعية وكانت احدي صلاتي العشي- علي ما جاء في لفظ البخاري صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي- قال -بن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا وفي رواية ايوب عن محمد اكبر ظني انها الظهر وكذا ذكره البخاري في الادب وفي الموطا العصر قاله	911	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03304	false	-6131885905294285200	96	153	480	773	1504	300	انصرف من اثنتين اي ركعتين اثنتين من الصلاة الرباعية وكانت احدي صلاتي العشاء علي ما جاء في لفظ البخاري صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا وفي رواية ايوب عن محمد اكبر ظني انها الظهر وكذا ذكره البخاري في الادب وفي الموطا العصر قوله	3304	7112032055995250684	287	556.0	230	293	97.95221710205078	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	44	162	219	795	1474	300	في الركعتين----- من الظهر والعصر ناسيا يصلي ركعتين اخريين ثم يسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ولا حاجة الي اعادة الصلاة قوله وفي الباب عن عمران بن حصين وبن عمر وذي اليدين اما ح------------ديث عمران بن حصين فاخرجه الجماعة الا البخاري والترمذي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم واما حديث بن عمر فاخرجه ابو داود عنه---------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------ل صلي بنا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	913	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04736	false	4750188891154296298	0	122	0	559	1415	300	في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلي بقية صلا-------ته سلم ثم -سجد سجدتي ا-لسهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل ومنها ما رواه مسلم من حديث عمران بن حصين---------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاث- ركعات--------------------------------- فقام----- رجل يقال له الخرباق قد --------------------------------ذكر له صنيعه فق-----------------------------------------ال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم ومنها ما رواه الطبراني من حديث محمد بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس قال صليت خلف انس بن مالك صلاة فسها فيها فسجد بعد السلام ثم التفت الينا وقال اما اني لم اصنع الا كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4736	7112032055995250684	275	336.5	208	720	38.19444274902344	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0914	true	-4223533222857350648	193	224	979	1139	1488	300	عطاء قا-ل صلي عمر بن الخطاب باصحابه فسلم في الركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واقتابها حتي وردت المدينة---- فصلي بهم اربع ركعات	914	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	32	64	158	321	1569	300	عطاء يقول صلي عمر بن الخطاب باصحابه فسلم في --ركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واقتابها حتي وردت المدينة قال فصلي بهم اربع ركعات	2662	7112032055995250684	156	296.0	125	165	94.54545593261719	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0915	true	-2392810910802530867	221	292	1101	1448	1486	300	ذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل ما في حديث ابي هريرة ومن ذكرها معه من حضورهم تلك الصلاة ممن كان اسلامه بعد بدر وقول ابي هريرة في حديث ذي اليدين صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي بنا وبينما نحن جلوس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محفوظ من نقل الحافظ واما قول بن شهاب الزهري-------------- انه ذو الشمالين فلم يتابع عليه احد وحمله الزهري علي	915	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02655	false	1028367543397777969	54	82	272	414	1460	300	ذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل ما في حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول-------- الزهري في هذا الحديث انه ذو الشمالين فلم يتابع عليه قلت الجواب------ علي	2655	7112032055995250684	119	201.5	94	361	32.9639892578125	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0916	true	-7240143923097550437	86	177	435	878	1460	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه ا------حمد ومسلم وغيرهما من طريق يحيي بن---- كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال البيهقي في المعرفة بان هذا ترك الظاهر علي انه رواه يحيي بن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجز في هذا القول معناه صلي بالمسلمين انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت----------- رواية مسلم -----واحمد بلفظ بين---------ما انا --------اصلي------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	916	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	35	115	183	565	1477	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد------ وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث قلت هذا الحديث روا-ه مسلم من خمس طرق فلفظه من طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4751	7112032055995250684	178	79.0	139	630	28.253969192504883	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0917	true	5079252108769063102	248	285	1215	1389	1456	300	هذا الحديث بالمعني علي ما زعمه وقد اخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي	917	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	90	122	451	600	1477	300	هذا الحديث روا-------------------------ه مسلم من خمس طرق فلفظه من طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي	4751	7112032055995250684	144	270.0	112	174	82.75862121582031	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	147	257	734	1303	1512	300	-قال -بن دقيق العيد-------------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر قد روي ابو-------------------------------------------------------------- داود والحاكم من حديث---------------------------------------------------------------------------------- شداد بن اوس مرفوع----------------ا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم------------------ فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال وورد في كون الصلاة في النعال	921	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02350	false	5755242736130139858	142	233	747	1195	1520	300	وقال ابن دقيق العيد الصلاة في النعال من الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف لا تكون من المستحبات بل ينبغي ان تكون من السنن لان ابا داود روي في سننه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن هلال بن ميمون الرملي عن يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال قال رسول ا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم ورواه الحاكم ايضا فيكون مستحبا----- من جهة قصد --مخالفة ال---يهود وليست بسنة لان الصلاة في النعال	2350	7112032055995250684	207	124.0	163	775	26.70967674255371	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	181	227	912	1145	1500	300	نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	927	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03596	false	-1756505848371954055	2	46	9	233	1542	300	نصلي -----وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ق-ال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	3596	7112032055995250684	222	427.0	178	233	95.27896881103516	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	93	152	505	849	1543	300	العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها او لغير انقاذ هالك او شبهة مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وام------------------------------------------------ا الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام------- عند الشافعي وبه قال مالك واحمد والجمهور وعند اصحابنا تبطل وقال النووي دليلنا حديث ذي اليدين	929	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04671	false	2681362174572827928	207	275	1134	1533	1672	300	العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها او لغير انقاذ هالك او شبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة واعتبرت الشافعية ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين واما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند الشافعي وبه قال مالك واحمد والجمهور وعند اصحابنا تبطل وقال النووي دليلنا حديث ذي اليدين	4671	7112032055995250684	342	671.0	283	399	85.71428680419922	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	152	218	849	1156	1543	300	واجاب بعض اصحابنا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر انتهي كلام -	929	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	3	70	18	327	1464	300	واجاب بعض اصحابنا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر فان قلت قال	4672	7112032055995250684	296	583.0	232	309	95.79287719726562	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0932	true	-3519017625345298673	14	91	73	449	1496	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ------------قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة اني دخل----------------------------------------ت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ما اذنبت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها وصليت----------- ركعتين رواه بن خزيمة في صحيحه وفي رواية ما اذنبت كذا في الترغيب للمنذري وعن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما	932	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04530	false	2092532021996792010	169	294	866	1469	1497	300	عبد الله بن بريدة قال حدثني ابو بريدة قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة -ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي قال دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب فقلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من قريش فقلت انا قرشي لمن هذا القصر قالوا لرجل من امة محمد صلي الله عليه وسلم فقلت انا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال بلال يا رسول الله ما اذن-ت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	4530	7112032055995250684	262	429.5	207	701	37.375179290771484	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	233	277	1162	1373	1490	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا---- فقال فعله----- من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض رواه -	937	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03038	false	8285197843294777443	246	293	1311	1532	1575	300	عباس ----قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال قد فعل ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والمطر وقوله	3038	7112032055995250684	195	360.0	153	225	86.66666412353516	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	233	277	1162	1373	1490	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا فقال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض رواه	937	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03849	false	-7157359945952521220	66	108	337	539	1510	300	عباس-------- لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا -قال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض انظر	3849	7112032055995250684	198	378.5	156	211	93.83885955810547	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	47	107	232	538	1519	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح قال الشوكاني وفيه ان كل----ا من---- الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وف--------ي السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	938	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03082	false	-4726325339870135539	223	287	1108	1426	1488	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وهذا يدل علي----- ان كل واحد من هذه الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل ولكن جاء في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	3082	7112032055995250684	287	531.0	229	323	88.8544921875	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	148	184	747	924	1519	300	هل يكفي المطر فقط او الريح او البرد في رخصة ترك الجماعة ام احتجاج الي ضم احد الامرين بالمطر فاجاب بان كل واحد منها عذر مستقل في ترك الحضور الي الجماعة نظرا الي العلة وهي المشقة	938	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03183	false	-2520196755308192553	173	209	893	1069	1520	300	هل يكفي المطر فقط او الريح او البرد في رخصة ترك الجماعة ام يحت-اج الي ضم احد الامرين بالمطر فاجاب بان كل واحد منها عذر مستقل في ترك الحضور الي الجماعة نظرا الي العلة وهي المشقة	3183	7112032055995250684	175	344.0	139	177	98.87005615234375	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	93	205	466	1028	1489	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وفي ح------ديث ابي هريرة وحديث بن عمر رضي الله عنهما اللذين اشار اليهما -------------------------------------------------------------------الترمذي وذكرنا لفظهما دلالة علي ان السنة قبل الظهر ركعتان قال الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في -----------------حديث بن عمران----- قبل الظهر ركعتين وفي حد------يث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون------ نسي بن عمر ركعتين من الاربع وقال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل -هو محمول علي انه كان يقتصر في المسجد ------علي ركعتين وفي بيته يصلي	949	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04612	false	2415270369575788189	164	300	799	1474	1474	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة طرق هذا الحديث الصحاح اربع وكذا رواه ابو داود والنساءي من رواية محمد بن المنتشر وكذا رواه مسلم من رواية عبد الله ابن شقيق عنها اربع غير ان الترمذي --------------------روي من-------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن شقيق عنها كان يصلي قبل الظهر ركعتين وصححه قيل حديث عاءشة هذا لا يطابق الترجمة واجيب بانه ---------------------يحتمل ان ابن عمر قد نسي ركع-------تين من الاربع ورد بان هذ----ا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا قلت الحمل علي النسيان اقرب الي الترجمة من الذي قاله لان النسيان غير مرفوع فاذا حمل علي ما قاله لا تتم المطابقة اصلا وقيل انه محمول علي انه كان يصلي ف-ي المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته -صلي-	4612	7112032055995250684	315	452.0	249	797	39.52321243286133	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0958	true	-1374486907886279473	21	104	106	506	1463	300	عن الصحابة ا----بو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة انتهي ومن قال به من التابعين---- محمد بن سيرين وعروة بن الزبير كما في شرح المنتقي وقال ابو محمد علي بن حزم في المحلي وذكر عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة انهم يعني سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابا بكر هو بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله ------------بن عتبة بن سليمان بن يسار -كانوا يضطجعون علي ايمانهم بين	958	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04553	false	6517029443738026986	242	300	1259	1551	1551	300	من الصحابة وهم ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واليه ذهب جماعة- من التابعين وهم محمد بن سيرين وعروة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة بن الزبير وابو بكر--- بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة و--سليمان بن يسار وكانوا يضطجعون علي ايمانهم بين-	4553	7112032055995250684	253	417.5	201	421	60.09501266479492	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0958	true	-1374486907886279473	129	220	645	1063	1463	300	الثاني ان هذا الاضطجاع واجب------ لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد علي بن حزم الظاهري كما قال في المحلي كل من ركع ركعتي الفجر لم يجز له صلاة الصبح الا بان يضطجع علي جنبه الايمن بين سلامة من ركعتي الفجر وبين تكبيره لصلاة الصبح ف----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصل ركعتي الفجر لم يلزمه ان يضطجع فان عجز عن الضجعة علي اليمين لخوف او مرض او غير ذلك اشار الي ذلك حسب طاقته ثم قال بعيد هذا قال علي قد اوضحنا ان امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كله علي	958	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04554	false	-2974199060587678901	5	109	30	532	1464	300	الثالث انه------------ واجب مفترض لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد---- بن حزم فقال ومن----------------------- ركع ركعتي الفجر لم تجز--ه صلاة الصبح الا بان يضطجع علي جنبه الايمن بين سلامه من ركعتي الفجر وبين تكبيره لصلاة الصبح وسواء ترك الضجعة عمدا او نسيانا وسواء صلاها في وقتها او صلاها قاضيا لها من نسيان او نوم وان لم يصل ركعتي الفجر لم يلزمه ان يضطجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل فيه بما رواه ابو داود حدثنا مسدد وابو كامل وعبيد الله بن عمرو بن ميسرة قالوا حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي	4554	7112032055995250684	244	273.0	189	658	37.08206558227539	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	138	221	671	1085	1500	300	مالك بن بحينة فاخرجه البخاري ومسلم بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا واما حديث عبد الله بن عمرو فلم اقف عليه واما حديث عبد الله بن سرجس فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم------------------- يصلي الصبح فصلي ركعتين قبل ان يدخل في الصلاة	960	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03158	false	-3078689532153164745	96	158	447	758	1471	300	مالك بن بحينة-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا مطابقته للترجمة في قوله الصبح اربعا حيث انكر--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي الرجل الذي كان ي-----------صلي ركعتين بعد ان اقيمت ----صلاة	3158	7112032055995250684	242	397.5	190	433	55.88914489746094	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	45	93	220	454	1500	300	منع--- التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام---- لا لان المراد بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه -بن عدي في ترجمة يحيي بن نصر -بن حاجب	960	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03166	false	5792300244996980642	106	153	588	804	1547	300	منع عن التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كان من الرواتب او لا لما روي--------------------------- مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه ابن عدي في ترجمة يحيي بن نصر ابن حاجب	3166	7112032055995250684	193	342.0	150	243	79.42386627197266	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	32	185	173	951	1509	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين ------------------------------------------------علي هذا العمل عند اكثر اهل العلم كما صرح به الترمذي وتمسكوا بهذا الحديث وبحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قب--------------ل الظهر وركعتين قبل الغداة اخرجه البخاري وبح-----------------------------------------------------------------ديث ام حبيبة رضي الله ع------نها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة------ بني----- له بيت- في ا----------------------لجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة اخرجه الترمذي في باب من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ايضا قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	972	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04587	false	-6631468621006164498	193	297	984	1534	1552	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقال الترمذي حديث علي حديث حسن وقال ايضا والعمل علي هذا------ عند اكثر اهل العلم -من اصحاب----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربع ركعات وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق وروي مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه حديث ام حبيبة رضي الله تعالي عنها قالت قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم------ ثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة وزاد الترمذي والنساءي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة	4587	7112032055995250684	326	500.0	256	946	34.46088790893555	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0977	true	4647286238860343611	235	299	1229	1571	1577	300	قبل العصر وروي ابو داود من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ان النبي -صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي قبل العصر ركعتين فالمراد انه صلي الله عليه وسلم احيانا يصلي اربع ركعات واحيانا ركعتين جمعا بين الروايتين فالرجل مخير بين ان يصلي اربعا او ركعتين والاربع افضل يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	977	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04591	false	-2381235444270374515	163	227	839	1168	1525	300	قبل العصر وروي ابو داود------------- عن اب-----------------ن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ورواه الترمذي ايضا وقال هذا حديث غريب حسن ورواه ابن حبان في صحيحه وروي الترمذي ايضا من حديث علي رضي الله تعالي عنه قال كان يصلي قبل العصر ا--------------------------------------------------ربع ركعات--------------------------------------------------------------------------------------- يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	4591	7112032055995250684	157	236.0	127	496	31.65322494506836	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0981	true	-916465471536444427	10	56	42	271	1519	300	قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته المراد من المعية هذه مجرد المتابعة في العدد وهو ان -بن عمر صلي ركعتين وحده كما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين لا انه اقتدي به عليه الصلاة والسلام فيهما قاله	981	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04586	false	4472222530930396517	217	257	1020	1213	1433	300	قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- المراد من المعية هذه مجرد المتابعة في العدد وهو ان ابن عمر صلي ركعتين وحده كما صلي---------- صلي الله عليه وسلم ركعتين لا انه اقتدي به صلي- الله عليه وسلم فيهما قوله	4586	7112032055995250684	179	311.0	141	230	77.82608795166016	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	211	262	1110	1355	1545	300	لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و----------فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني- ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به قال الحافظ وما فسره به وهو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا	984	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04089	false	1542649953725863419	142	193	714	955	1481	300	لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به----------- وما فسره ----هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني قلت زعم هذا	4089	7112032055995250684	219	396.0	172	256	85.546875	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	197	247	949	1208	1465	300	قال ق---ال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين واما حديث زيد بن خالد فاخرجه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة فصلي ركعتين خفيفتين الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة واما حديث الفضل بن	989	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04521	false	-5738905705495004514	0	101	0	515	1486	300	قال قمت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا السبع الطوال في سبع ركعات الحديث واما ح---------------ديث زيد بن خالد فروا-ه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي في الشماءل من رواية عبد الله بن قيس بن مخرمة عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة واما حديث صفوان بن	4521	7112032055995250684	173	247.0	134	538	32.15613555908203	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0992	true	7175128092954833516	48	87	259	455	1557	300	حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الاءمة الستة وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل الله تبارك وتعالي حين يبقي ثلث الليل الاخر وهذا اصح الروايات	992	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04506	false	1038584892997184202	203	236	1068	1229	1531	300	حديث ابي هريرة--------- صحيح------------------- وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل الله -------تعالي حين يبقي ثلث الليل الاخر وهذا اصح الروايات	4506	7112032055995250684	161	293.0	128	196	82.14286041259766	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0992	true	7175128092954833516	131	201	686	1073	1557	300	ثلث الليل الاخر --ثانيها اذا مضي الثلث الا--------------------ول او النصف --رابعها النصف --خامسها النصف او الثلث الاخير --سادسها الاطلاق فاما الروايات المطلقة -فهي محمولة علي المقيدة واما التي باو فان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان كانت---------------- للترد-د بين حالين فيج---مع بذلك بين الروايات--------- بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند	992	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04516	false	5232621281344413774	28	102	143	553	1602	300	ثلث الليل الاول الثانية -اذا مضي الثلث الاول الثالثة الثلث الاول او النصف الرابع-ة النصف الخامس-ة النصف او الثلث الاخير السادسة- الاطلاق و-------------المطلقة منها تحم--ل علي المقيدة و----التي بحرف ا-----------لشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه فان قلت اذا كانت كلمة او للترديد بين حالين كيف يجمع بذلك بين الروايات قلت يجمع بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحو-ل لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عنه	4516	7112032055995250684	328	525.0	266	445	73.7078628540039	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	4	177	20	900	1526	300	مسلم -----بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجد- فليجعل لب--يته نصيبا من صل----------------------------------------------------------------------------اته------------------------ فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا واما حديث ابي سعيد فاخرجه بن ماجه مثل حديث جابر قال العراقي واسناده صحيح واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم والنساءي مرفوعا--------------------------------------------------------- لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة واما حديث -بن عمر فاخرجه الشيخان وغيرهما واخرجه الترمذي ايضا من هذا الباب واما حديث عاءشة فاخرجه احمد بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا واما حديث عبد الله بن سعد فاخرجه بن ماجه والترمذي في الشماءل ولفظه ----قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة واما حديث زيد بن خالد فاخرجه احمد والبزار والطب-----------------------------------راني مرفوعا صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	996	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03334	false	2624156968809156575	20	210	103	1051	1518	300	مسلم في افراده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من صلاته وحديث ابي سعيد عند ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا و----حديث -------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اخ-رجه مسلم والنساءي في الكبير وفي اليوم والليلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة و----حديث ابن عمر -اخرجه الشيخان وابو داود وابن ماجه وحد-------------------------يث عاءشة -اخرجه احمد----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا وحد----يث عبد الله بن سعيد اخرجه التر---------مذي في الشماءل وابن ماجه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة وح----ديث زيد بن خالد -اخرجه احمد والبزار والطبراني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	3334	7112032055995250684	688	1219.5	546	1085	63.41013717651367	123	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	4	177	20	900	1526	300	مسلم -----بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجد- فليجعل لب--يته نصيبا من صل----------------------------------------------------------------------------اته------------------------ فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا واما حديث ابي سعيد فاخرجه بن ماجه مثل حديث جابر قال العراقي واسناده صحيح واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم والنساءي مرفوعا--------------------------------------------------------- لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة واما حديث -بن عمر فاخرجه الشيخان وغيرهما واخرجه الترمذي ايضا من هذا الباب واما حديث عاءشة فاخرجه احمد بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا واما حديث عبد الله بن سعد فاخرجه بن ماجه والترمذي في الشماءل ولفظه ----قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة واما حديث زيد بن خالد فاخرجه احمد والبزار والطب-----------------------------------راني مرفوعا صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	996	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03339	false	4067740306629728083	43	233	211	1159	1498	300	مسلم في افراده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من صلاته وحديث ابي سعيد عند ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا و----حديث -------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اخ-رجه مسلم والنساءي في الكبير وفي اليوم والليلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة و----حديث ابن عمر -اخرجه الشيخان وابو داود وابن ماجه وحد-------------------------يث عاءشة -اخرجه احمد----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا وحد----يث عبد الله بن سعيد اخرجه التر---------مذي في الشماءل وابن ماجه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة وح----ديث زيد بن خالد -اخرجه احمد والبزار والطبراني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	3339	7112032055995250684	688	1219.5	546	1085	63.41013717651367	123	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms0999	true	7725743982239473151	20	63	97	302	1503	300	حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه محمد بن نصر في قيام الليل عن----------ه ع-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي ال------------------------------------وتر واما ح-------------ديث بريدة فاخرجه ابو داود بلفظ الوتر حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يوتر فليس منا	999	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04112	false	3067894928565548444	87	176	432	873	1477	300	حديث عبد الله بن عمر- واخرجه احمد ايضا من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر فقال عمرو بن شعيب نري ان يعاد الوتر ولو بعد شهر ومنها حديث بريدة -اخرجه ابو داوود وقد ذكرناه ومنها حديث ابن عباس اخرجه الدارقطني باسناده عنه وقد ذكرناه ومنها حديث عاءشة اخرجه ابو زيد الدبوسي في كتاب الاسرار انها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فمن لم يوتر فليس منا	4112	7112032055995250684	160	250.5	125	443	36.11738204956055	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1003	true	5627201260539346578	229	300	1124	1488	1488	300	الضحي وان اوتر قبل ان انام قال الحافظ في الفتح وفيه استحباب تقدم الوتر علي النوم وذلك في حق من لم يثق بالاستيقاظ وهذه الوصية ل-------------------------ابي هريرة--------- ورد مثله---------ا لابي الدرداء فيما رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ولابي -ذر فيما رواه النس------------------------------------------------------------------------------اءي قوله وفي الباب عن ابي ذر اخرجه النساءي بلفظ قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن ان شاء الله تعالي ابدا اوصاني بصلاة الضحي وبالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة ايام في كل شهر-	1003	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04610	false	2588420699551715401	60	204	291	986	1478	300	الصوم وان اوتر قبل ان انام وبمثل ---------------------------------------------------------------------------------------وصية النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة اوصي بها صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء فيما رواه مسلم حدثنا هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قال حدثنا ابن فديك عن الضحاك بن عثمان عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابي مرة مولي ام هانء عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه قال اوصاني حبيبي صلي الله عليه وسلم بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وبصلاة الضحي وبان لا انام حتي اوتر وبمثل ذلك ايضا اوصي لابي ذر رضي الله تعالي عنه فيما رواه النساءي قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا محمد بن ابي حرملة عن عطاء-------- بن يسار عن ابي ذر قال اوص-------------------اني خليلي بثلاث لا ادعهن ان شاء الله تعالي ابدا اوصاني بصلاة الضحي وبالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة ايام من كل شهر	4610	7112032055995250684	210	329.5	165	809	25.95797348022461	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1005	true	-6320639784606714229	242	274	1248	1406	1535	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر من طريق الزهري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عروة-------------------------------- عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ر-------كعتين خفيفتين	1005	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04577	false	-4643048701155933514	6	88	26	422	1450	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر اي هذا باب في بيان ما يقرا في سنة الفجر و يقرا علي صيغة المجهول ويجوز ان يكون علي صيغة المعلوم ايضا اي ما يقرا المصلي وليس باضمار قبل الذكر لان القرينة دالة عليه 0711 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	4577	7112032055995250684	143	243.5	113	396	36.11111068725586	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1013	true	-8032329255425193021	225	300	1129	1529	1529	300	قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة ي----------------------------------صلي من الليل مثني مثني بلا تنوين لعدم انصرافه للعدل والوصف علي ما قاله سيبويه اي ثنتين ثنتين قال بن الملك استدل ابو يوسف ومحمد والشافعي به علي ان الافضل في صلاة الليل ان يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة فيه المشروعية الايتار بركعة واحدة وهو الحق وكان يصلي الركعتين اي سنة الفجر والاذان في اذنه وفي رواية البخاري وكان الاذان باذنيه قال حماد-	1013	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04103	false	-1659335547376976687	57	92	287	479	1526	300	قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاة الغداة نطيل فيهما القراءة فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل مثني مثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوتر بر----------------------------كعة ويصل-------------------ي الركعتين قبل صلاة الغداة وكان------------------------------- الاذان باذنيه قال حماد	4103	7112032055995250684	134	207.5	110	435	30.804597854614258	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1016	true	-5480429444357814486	53	81	267	400	1471	300	عن -بن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي -بن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1016	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10329	false	-7741737629512873653	268	296	1306	1441	1460	300	عن ابن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	10329	7112032055995250684	133	256.0	105	135	98.51851654052734	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1020	true	6731214244481586176	139	227	706	1134	1504	300	واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر هل يقنت في الوتر في السنة كلها ام في النصف الاخر من رمضان فقط وهل يقنت قبل الركوع ام بعده فراي عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل الركوع روي محمد -------------------------------------بن الحسن في كتاب الاثار عن ابراهيم ان بن مسعود رضي الله عنه كان يقنت السنة كلها في الوتر قبل الركوع وسنده منقطع وروي بن ابي شيبة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة ان -بن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	1020	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04127	false	9017749605204227729	185	261	900	1290	1478	300	واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر------------------------------------------------------------------------------------------ فراي عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل الركوع وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق انتهي وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في المصنف من رواية الاسود عنه انه كان يختار القنوت في الوتر في السنة كلها قبل الركوع وروي ايضا من رواية علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	4127	7112032055995250684	217	338.0	172	567	38.2716064453125	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	20	99	97	478	1431	300	عاصم قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين --رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	1021	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	192	268	976	1345	1504	300	عاصم قال سالت انس بن مالك------------- عن القنوت ف-ال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين الرسول----- صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	4122	7112032055995250684	361	685.5	286	388	93.0412368774414	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	27	99	127	478	1431	300	الله------ عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وك---------------------------------------------------------ان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ش-----------هرا يدعو عليهم	1021	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10802	false	-7348026802418596525	0	86	0	422	1535	300	الله تعالي عنه عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه----- بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا الي ناس من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم	10802	7112032055995250684	292	492.5	228	435	67.12643432617188	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	184	255	891	1233	1467	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع رواه البخاري في المغازي وبحديث عبد الله بن عمر--------------------------------------------------------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------- ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	1022	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10760	false	-7024287956214366111	17	93	77	442	1490	300	صلي الله عليه وسلم من مس دمي دمه لم تصبه النار 4069 حدثنا يحيي----------------------------------------------------- بن عبد الله السلمي اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	10760	7112032055995250684	244	421.5	192	418	58.373207092285156	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	210	255	1014	1233	1467	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	1022	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11353	false	7581143895368345374	135	179	644	856	1467	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفل-------انا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	11353	7112032055995250684	210	415.0	166	219	95.89041137695312	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1034	true	-6997910715594116173	158	300	776	1471	1471	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة هذا اكثر ما ورد في عدد صلاة الضحي قال العيني لم يرد في صلاة الضحي اكثر من ذلك قوله وفي الباب عن ام هانء اخرجه الشيخان واخرجه المءلف ايضا وابي هريرة اخرجه ال-------------مءلف في الباب واخرجه ايضا احمد وبن ماجه واخرج مسلم في صحيحه عنه ق----------------------------------------ال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ارقد ون-----عيم بن همار بهاء مفتوحة وشدة ميم وبراء صحابي اخرج حديثه ابو داود والنساءي في الكبري -----------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يا -بن ادم لا تعجزني من اربع ركعات في اول النهار اكفك اخره و-----ابي ذر اخرجه مسلم مرفوعا -----------------------------------------------------------قال يصبح علي كل سلامي----- الحديث وفي اخره -يجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي و-----عاءشة اخرجه مسلم من طريق----- معاذة انها سالت-	1034	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04599	false	-3265413060702928726	152	291	733	1393	1434	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعة --بني الله له قصرا من ذهب في الجنة واخرجه ا----------بن ماجه وحديث ابي هريرة عند مسلم من رواية ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ارقد وحديث نعيم بن همار عند ابي---------------------------------------- داود والنساءي في الكبري من رواية كثير بن مرة عن نعيم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل يا ابن ادم لا تعجزني من اربع ركعات في اول النهار اكفك اخره وحديث ابي ذر --عند مسلم من رواية ابي الاسود الديلمي عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي صدقة الحديث وفي اخره ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وحديث عاءشة --عند مسلم ايضا من حديث معاذة انها سالت	4599	7112032055995250684	432	685.0	337	864	50.0	75	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1034	true	-6997910715594116173	208	230	1020	1127	1471	300	عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ارقد	1034	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04609	false	5092098238485646157	119	141	579	686	1491	300	عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ارقد	4609	7112032055995250684	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	2	102	9	509	1481	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء واخرج مالك في الموطا عن عاءشة انها كانت تصلي الضحي ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتها وابي امامة اخرجه الطبراني بنحو ح----------------ديث ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعتبة بن عبد السلمي اخرجه الطبراني مرفوعا---------- من صلي صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتي يسبح الله سبحة الضحي كان له كاجر حاج ومعتمر وبن ابي اوفي اخرجه الطبراني في الكبير بلفظ ان عبد الله-------------------------------------- بن ابي اوفي صلي الضحي ركعتين قالت له امراته انما صليتها ركعتين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1035	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04398	false	-2822265879608374043	75	214	361	1020	1434	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------ضحي ثنتي عشرة ركعة وفي شرح المهذب ه--------------------------------------------و حديث ضعيف ومنها حديث ابي سعيد الخدري عند الترمذي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول انه لا يدعها ويدعها حتي نقول انه لا يصليها قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب قلت تفرد به الترمذي ومنها حديث عتبة بن عبد عند الطبراني في الكبير من رواية الاحوص بن حكيم عن عبد الله بن غابر ان ابا امامة وعتبة بن عبد حدثناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتي يسبح الله سبحة الضحي كان له -اجر حاج ومعتمر ورواه ابن زنجويه في كتاب الفضاءل عن عتبة بن عبد عن ابي امامة وقال عتبة صحابي ومنها حديث معاذ بن انس عند ابي داود------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4398	7112032055995250684	205	226.5	154	832	24.639423370361328	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	9	108	42	540	1481	300	يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء و-----اخرج مالك------------- في الموطا عن عاءشة انها كانت ت---------------------------صلي الضحي ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتها وابي امامة اخرجه الطبراني بنحو--------------------------- حديث ابي هرير--------------------ة وعتبة بن عبد السلمي اخرجه الطبراني مرفوعا------------- من صلي صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتي يسبح الله سبحة الضحي كان له كاجر حاج ومعتمر و------بن ابي اوفي اخرجه الطبراني في الكبير بلفظ--------------------------------------- ان عبد الله بن ابي اوفي صلي الضحي ركعتين قالت له امراته انما صليتها ركعتين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين و-----ابي سعيد	1035	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04600	false	-8454641511037129618	0	135	0	651	1438	300	يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء وحديث ابي امامة عند الطبراني في الكبير من رواية القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره وحديث عتبة بن عبد عند الطبراني ايضا من حديث عبد الله بن عامر ان ابا امامة وعتبة بن عبد حدثاه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتي يسبح الله سبحة الضحي كان له كاجر حاج ومعتمر وحديث ابن ابي اوفي --عند الطبراني في الكبير ايضا من رواية سلمة بن رجاء عن شعثاء الكوفية ان عبد الله بن ابي اوفي صلي الضحي ركعتين قالت له امراته انما صليتها ركعتين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وحديث ابي سعيد	4600	7112032055995250684	363	537.0	281	653	55.5895881652832	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1041	true	5699532064360149619	88	138	458	728	1558	300	في الامور زاد في رواية البخاري كلها وفيه دليل علي العموم وان المرء لا يحتقر امرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب امر يستخف بامره فيكون في الاقدام عليه ضرر عظيم او-في ترك------------------------------------------------------------------ه كما يعلمنا السورة من القران فيه دليل علي الاهتمام بامر الاستخارة وانه متاكد مرغب فيه	1041	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04567	false	438319114732648853	81	140	405	712	1519	300	في الامور--------------------- كلها----- دليل علي العموم وان المرء لا يحتقر امرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب امر يستخف بامره فيكون في الاقدام عليه ضرر عظيم او في تركه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حتي في شسع نعله قوله كما يعلمنا السورة من القران---- دليل علي الاهتمام بامر الاستخارة وانه متاكد مرغب فيه	4567	7112032055995250684	240	440.5	196	337	71.21661376953125	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1041	true	5699532064360149619	155	266	799	1374	1558	300	فليركع ركعتين اي فليصل ركعتين من-------------------------------------------------------------- غير الفريضة فيه دليل علي انه لا تحصل سنة صلاة الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة------------------------------------- ثم ليقل اي بعد الصلاة اللهم اني استخيرك اي اطلب منك الخير او الخيرة قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله لك اي اعطاك الله ما هو خير لك قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه قال فاما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله كذا في النيل بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر قاله------ زين الدين العراقي وقال الكرماني يحتمل ان تكون للاستعانة وان تكون للاستعطاف كما في قوله رب بما انعمت علي ------اي بحق علمك وقدرتك الشاملين	1041	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04568	false	5632280125050198988	0	97	0	509	1486	300	فليركع ركعتين اي فليصل ركعتين وهو ذكر الجزء وارادة الكل لان الركوع جزء من اجزاء الصلاة قوله في غير الفريضة---- دليل علي انه لا تحصل سنة صلاة الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة لتقييد ذلك في النص بغير الفريضة قوله ثم ليقل --------------اللهم الي اخره دليل علي انه لا يضر تاخير دعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاستخارة عن الصلاة ما لم يطل الفصل قوله---------------------------- بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر قاله شيخنا زين الدين و--------قال الكرماني يحتمل ان تكون للاستعانة وان تكون للاستعطاف كما في قوله رب بما انعمت علي القصص اي بحق علمك وقدرتك الشاملين	4568	7112032055995250684	333	526.5	267	686	48.542274475097656	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	154	182	798	963	1562	300	ومعاشي قال العيني المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما وفي المحكم العيش الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا-------- ثم قال المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به انته--ي قال	1042	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04569	false	-7650593450307379439	6	34	24	188	1508	300	وم-----------عاشي المعاش والمعيشة واحد يستعملان مصدرا واسما وفي المحكم العيش الحياة عاش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا وعيشوشة ثم قال المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به قوله او قال	4569	7112032055995250684	148	276.0	122	175	84.57142639160156	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1043	true	-4909534611240671868	249	300	1271	1522	1522	300	وهو شيخ مدني ثقة الخ قال العيني في شرح البخاري----------------------------------------- حكم الترمذي علي حديث جابر بالصحة تبعا للبخاري في اخراجه في الصحيح وصححه ايضا -بن حبان ومع ذلك فقد ضعفه احمد بن حنبل فقال ان حديث عبد الرحمن بن ابي الموالي في الاستخارة منكر وقال -بن عدي في الكامل---------- والذي انكر-	1043	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04564	false	4052784106652777044	11	73	52	357	1479	300	وهو شيخ مدني ثقة روي عنه سفيان حديثا وقد روي عن عبد الرحمن غير واحد من الاءمة انتهي قلت حكم الترمذي علي حديث جابر بالصحة تبعا للبخاري في اخراجه في الصحيح وصححه ايضا ابن حبان ومع ذلك فقد ضعفه احمد بن حنبل فقال ان حديث عبد الرحمن بن ابي الموالي في الاستخارة منكر وقال ابن عدي في الكامل في ترجمته والذي انكر	4564	7112032055995250684	226	393.0	179	305	74.09835815429688	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1043	true	-4909534611240671868	55	102	266	530	1522	300	حاجته ا---ي اثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ان كان هذا الامر وفي الحديث----------- استحباب صلاة الاستخارة والدعاء الماثور بعدها في الامور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها اما ما هو معروف خيره كالعبادات وصناءع المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها قال النووي اذا استخار	1043	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04569	false	-7650593450307379439	216	266	1072	1342	1508	300	حاجته اي في اثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ان كان هذا الامر ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب صلاة الاستخارة والدعاء الماثور بعدها في الامور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها اما ما هو معروف خيره كالعبادات وصناءع المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها نعم قد يس--------تخار	4569	7112032055995250684	239	445.5	194	278	85.97122192382812	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1043	true	-4909534611240671868	107	176	551	895	1522	300	صدره انتهي و-هل يستحب تكرار الصلاة والدعاء وفي الامر الواحد اذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل او الترك مما لم ينشرح له صدره قال العراقي الظاهر الاستحباب-------------------- وقد ورد تكرار الاستخارة في حديث رواه ب---------------------------------------ن السني من حديث--------------------------------------------------------------------------------- انس مرفوعا بلفظ اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي يسبق الي قلبك فان الخير فيه لكن الحديث ساقط لا حجة فيه قال النووي	1043	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04571	false	1251986066524710082	89	175	444	864	1508	300	عليه فان قلت هل يستحب تكرار الاستخارة ف------ي الامر الواحد اذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل او الترك -ما لم ينشرح--- صدره لما يفعل قلت بلي يستحب تكرار الصلاة والدعاء لذلك وقد ورد---------------- في حديث تكرار الاستخارة سبعا في عمل اليوم والليلة لابن السني من رواية ابراهيم ابن البراء قال حدثني ابي عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس ------------اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي يسبق الي قلبك فان الخير ---------------------------فيه قال النووي	4571	7112032055995250684	227	340.5	175	485	46.80412292480469	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1044	true	8845506095029939375	0	39	0	192	1483	300	عليه حديث الاستخارة وقد رواه غير واحد من الصحابة وقال شيخنا زين الدين كان -بن عدي اراد بذلك ان لحديثه هذا شاهد- من حديث غير واحد من الصحابة فخرج بذلك ان يكون فردا مطلقا وقد وثقه جمهور اهل العلم	1044	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04564	false	4052784106652777044	73	112	357	551	1479	300	عليه حديث الاستخارة وقد رواه غير واحد من الصحابة وقال شيخنا زين الدين كان ابن عدي اراد بذلك ان لحديثه هذا شاهدا من حديث غير واحد من الصحابة فخرج بذلك ان يكون فردا مطلقا وقد وثقه جمهور اهل العلم	4564	7112032055995250684	192	374.0	153	194	98.96907043457031	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1051	true	622418287173075715	108	163	536	827	1496	300	قولوا اللهم صل علي محمد قال بن الاثير في النهاية معناه عظمة في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امر-- الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	1051	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09735	false	-5893274447243771612	35	81	175	418	1498	300	قول-ه اللهم صل علي محمد------------------------- معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل------- لما امرنا الل-------ه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب في ذلك احلنا -علي الله وقلنا اللهم صل---- علي محمد----- قوله كما صليت	9735	7112032055995250684	230	390.0	185	293	78.498291015625	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	37	243	179	1199	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي ال--------------------------------------------------صلاة والمراد بحديث عبد الله بن سلام هو ما روي الترمذي وغيره في حديث ابي هريرة من قوله هي بعد العصر الي ان تغرب الشمس قال الحافظ بن حجر قا--------------------------------------------------------------------------------ل المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهي قال وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ان ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما ---قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وب-ن العربي وجماعة وقا------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه--- الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخ--رون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	1061	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	25	175	126	888	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة ر--------------------ضي الله تعالي عنها عن ابيها فذكر الحديث وفيه قلت للنبي صلي------------------- الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي نصف--------------------------------------------- الشمس للغروب فكانت فاطمة رضي الله تعالي عنها فهذه اربعون قولا وكثير من هذه الاقوال يمكن اتحاده مع غيره وقال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وقال البيهقي ب-------------------------------------------اسناد--------------------ه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة اخرون وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة -انه هو الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوعا صريحا -في احد الصحيحين وذهب الاخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	3953	7112032055995250684	521	855.0	413	1166	44.682674407958984	92	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	221	269	1039	1258	1431	300	شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواية عن ابي هريرة عند البخاري في الطلاق يسال الله خيرا وفي حديث ابي لبابة عند ---------بن ماجه ما لم يسال حراما وفي ح---------ديث سعد بن عبادة عند احمد ما لم يسال انما او قطيعة رحم	1063	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03947	false	2655511943504865700	243	288	1265	1475	1526	300	شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال -----الله وفي رواية ع-------------ند البخاري في الطلاق يسال الله خيرا وفي رواية لمسلم كذلك وفي رواية ابن ماجه ما لم يسال حراما وعند احمد في حديث سعد بن عبادة--------- ما لم يسال اثما او قطيعة رحم	3947	7112032055995250684	166	291.5	129	237	70.04219055175781	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	11	43	54	205	1431	300	ذر-- رو--ي بن المنذر و-بن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال بعد زوال--------- الشمس بشبر الي -------	1063	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	101	136	496	668	1490	300	ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال ذلك وقيل اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر	3950	7112032055995250684	137	231.5	106	172	79.65116119384766	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	109	191	515	896	1431	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد تقدم حا-----------------------------------------له قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث وقد ضعف كثير رواية كثير ورواه البيهقي في الشعب-------- من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان ت-قضي الصلاة ورواه -بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن- عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه وروي --بن جرير وسعيد بن منصور عن -بن سيرين نحوه	1063	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	0	84	0	399	1473	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها ورو------------------------------اه البيهقي في --شعب الايمان من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي و-----فيه ان ابن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين نحوه	3952	7112032055995250684	292	503.5	226	436	66.97248077392578	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1066	true	-8564703290202120117	63	208	327	994	1483	300	سالت محمدا عن هذا اي عن حديث الزهري عن سالم قال بينما عمر الخ فقال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن ابيه كما روي معمر ويونس قال محمد وقد روي عن مالك ايضا عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو هذا الحديث رواه----- البخاري في صحيحه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينما هو قاءم في الخطبة الحديث قال الحافظ في الفتح وهو عند رواة الموطا عن مالك ليس فيه ذكر -بن عمر فحكي الاسماعيلي عن البغوي بعد ان اخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك انه لم يذكر في هذا الحديث احد عن مالك عن عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية انتهي وقد تابعهما ايضا عبد الرحمن بن مهدي اخرجه احمد بن حنبل عنه بذكر -بن عمر	1066	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03788	false	-1635633169066133637	8	107	41	508	1452	300	سالت محمدا عن هذا-------------------------------------------- فقال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن ابيه -------------------قال محمد وقد روي عن مالك ايضا عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو هذا الحديث انتهي قلت البخاري اورد الحديث المذكور من رواية جويرية بن ا-----------------سماء عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند رواة الموطا عن مالك ليس فيه ذكر ابن عمر وحكي الاسماعيلي عن البغوي بعد ان اخرجه من طريق روح بن عبادة عن مالك انه لم يذكر في هذا الحديث احد عن مالك--- عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية ------وقد تابعهما ايضا عبد الرحمن بن مهدي اخرجه احمد بن حنبل عنه بذكر ابن عمر	3788	7112032055995250684	418	724.5	324	674	62.01780319213867	87	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	94	124	460	618	1514	300	قوله غسل الجنابة بالنصب------ علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي تمر مر السحاب وفي رواية عند--------------- عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة	1072	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03798	false	5887410231114441550	75	105	373	527	1560	300	قوله غسل الجنابة ب--نصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة ويشهد بذلك----------------------- رواية ابن جريج عن سمي عن عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة	3798	7112032055995250684	118	193.0	94	179	65.92179107666016	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	238	284	1196	1437	1514	300	الساعة الاولي------- قوله فكانما قرب بدنة قال الحافظ في فتح الباري اي تصدق بها-- متقربا الي الله------ وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة	1072	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03800	false	-4484347795708020443	3	46	19	242	1645	300	السابق علي الذي يليه قوله------- قرب بدنة------------------------- اي تصدق ببدنة متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر- في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم الماضية	3800	7112032055995250684	196	335.5	156	256	76.5625	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	151	190	828	1063	1649	300	المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والر----------------------------------واح عندهم بعد زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهير العلماء -استحباب التبكير اليها اول النها---------------------------------------------------------------ر والرواح يكون اول النهار واخره قا-ل الازهري لغة العرب	1073	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03798	false	5887410231114441550	246	299	1249	1558	1560	300	المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس وبه قال القاضي حسين وامام الحرمين والرواح عندهم بعد زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة وقال جماهي-------------------------ر العلماء باستحباب التبكير اليها اول النهار وبه قال الشافعي وابن حبيب المالكي والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره وقال الازهري لغة العرب	3798	7112032055995250684	196	362.0	161	334	58.68263626098633	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	190	300	1063	1649	1649	300	الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم ---الثالثة ثم--- الرابعة ثم--- الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بعد الزوال وهو بعد انفصال الساد-------سة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وكذا ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها بالاشتغال-	1073	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03799	false	7607397885130231642	0	111	0	586	1647	300	الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم في الثالثة ثم في الرابعة ثم في الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج --امام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك----- ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا ب---الزوال وهو بعد انقضاء الساعة السادسة فدل علي انه لا شء من -------الفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال	3799	7112032055995250684	561	1059.5	455	603	93.03482818603516	98	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1074	true	5201820362514676296	0	24	0	131	1524	300	بال-نفل والذكر ونحوه--- وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء	1074	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03799	false	7607397885130231642	111	136	586	721	1647	300	بالتنفل والذكر ونحو ذلك وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد النداء	3799	7112032055995250684	130	248.0	106	135	96.29629516601562	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	195	232	979	1148	1485	300	---------------------عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي كل من سمع النداء قال ابو داود وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم	1077	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03854	false	-4680634053234678849	262	300	1350	1522	1522	300	عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي--- من سمع النداء قال ابو داود -روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم-	3854	7112032055995250684	151	278.0	119	190	79.47368621826172	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1078	true	-412280724918987701	254	300	1301	1528	1528	300	وفي الباب عن سلمة بن الاكوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي بلفظ ك---------------------------------------نا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع-	1078	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03860	false	-7896847497851274268	41	126	182	597	1459	300	وفي الباب عن سلمة بن الاكوع وجابر والزبير بن العوام قلت وفيه ايضا عن سهل بن سعد وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسعد القرظي وبلال رضي الله تعالي عنهم اما حديث سلمة بن الاكوع فاخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي من رواية اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع	3860	7112032055995250684	221	414.0	177	415	53.253013610839844	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	0	76	0	380	1568	300	الفء --------وجابر اخ-رجه مسلم والن-----------------------------------------ساءي بلفظ كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن يعني -بن عياش فقلت لجعفر في اي ساعة تلك قال بعد زوال الشمس والز---------بير بن العوام -اخرجه --------------------------------------احمد بلفظ كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف فنبتدر في الاجام فما نجد من الظل الا قدر موضع اقدامنا قال يزيد بن هارون الاجام الاطام قوله حديث انس حديث حسن صحيح ورواه البخاري	1079	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03860	false	-7896847497851274268	126	222	597	1063	1459	300	الفء اما حديث جابر فاخرجه مسلم والنساءي من رواية جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن يعني ابن عياش فقلت لجعفر في اي ساعة تلك قال بعد زوال الشمس واما حديث الزبير بن العوام فاخرجه احمد من رواية مسلم بن جندب عن الزبير قا-------ل كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف فنبتدر في الاجام فما نجد من الظل الا قدر موضع اقدامنا قال يزيد بن هارون الاجام الاطام واما حديث سهل بن سعد فاخرج------ه البخاري	3860	7112032055995250684	334	605.0	263	479	69.72859954833984	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	109	166	536	824	1511	300	قوي واستدل بعضهم------- بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال-- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب ب---انه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم -صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1080	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03861	false	-7537961884692874231	187	245	931	1227	1493	300	----واحت-ج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قالوا فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وفيه نظر لانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم وصومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	3861	7112032055995250684	273	509.5	218	301	90.69767761230469	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1081	true	-1413821181287697698	185	242	938	1242	1538	300	ثم يجلس---------- ثم يقوم فيخطب فيه---------- مشروعية الجلوس بين الخطبتين واختلف في وجوبه فقال الشافعي انه واج-----------------------------------------------ب وذهب ابو حنيفة ومالك الي انه -سنة وليس- بواجب- كجلسة الاستراحة في الصلاة عند من يقول باستحبابها وقال -بن عبد البر ذهب مالك والعراقيون وساءر فقهاء الامصار الا الشافعي الي ان الجلوس بين الخطبتين سنة لا شء علي من تركها	1081	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03917	false	6987835410410404476	187	259	926	1301	1510	300	ثم يجلس ولا يتكلم ثم يقوم فيخطب واستدل به علي مشروعية الجلوس بين الخطبتين ولكن هل هو علي سبيل الوجوب او علي سبيل الندب فذهب الشافعي الي ان ذلك علي سبيل الوجوب وذهب ابو حنيفة ومالك الي انها سنة وليست بواجبة كجلسة الاستراحة في الصلاة عند من يقول باستحبابها وقال ابن عبد البر ذهب مالك والعراقيون وساءر فقهاء الامصار الا الشافعي الي ان الجلوس بين الخطبتين سنة لا شء علي من تركها	3917	7112032055995250684	265	475.5	215	375	70.66666412353516	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1082	true	8450495744737270591	71	99	356	493	1521	300	احمد والبزار وابو يعلي والطبراني من رواية الحجاج بن ارطاة عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس مرفوعا بلفظ-------------------- كان يخطب----------- قاءما ثم يقعد ثم يقوم ثم يخطب	1082	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03897	false	8688167891185353400	241	276	1229	1398	1519	300	احمد والبزار وابو يعلي والطبراني من رواية الحجاج بن ارطاة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يقعد ثم يقوم ثم يخطب	3897	7112032055995250684	126	217.0	99	169	74.55621337890625	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1085	true	3833049044374120189	35	96	189	495	1545	300	قوله وفي الباب عن -بن عمر اخرجه الطبراني في الاوسط والبيهقي في سننه بلفظ-------------------------------------------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده فاذا صعده استقبل الناس بوجهه لفظ البيهقي وضعفه وقال الطبراني فاذا صعد المنبر توجه الي الناس وسلم عليهم كذا في عمدة القارء وفي الباب حديث عدي بن ثابت عن ابيه	1085	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03901	false	6866602071512178913	188	260	964	1317	1507	300	قريب وفي الباب عن ابن عمر روا-ه الطبراني في الاوسط والبيهقي في سننه من رواية عيسي ابن عبد الله الانصاري عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم علي من عنده فاذا صعده استقبل الناس بوجهه لفظ البيهقي وضعفه وقال الطبراني فاذا صعد المنبر توجه الي الناس وسلم عليهم وعيسي بن عبد الله فيه مقال وعن--- عدي بن ثابت عن ابيه	3901	7112032055995250684	262	473.0	207	357	73.38935852050781	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1088	true	-1366402080814811651	192	225	946	1110	1489	300	الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن نوفل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صل ركعتين وتجوز فيهما	1088	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03923	false	549469747187363948	152	184	744	904	1501	300	الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم صل ركعتين -تجوز فيهما	3923	7112032055995250684	158	303.0	126	164	96.34146118164062	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	26	60	144	333	1617	300	قال النووي في شرح مسلم هذه الاحاديث كلها يعني التي رواها مسلم صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين	1089	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03923	false	549469747187363948	273	300	1346	1501	1501	300	قال النووي------------ هذه الاحاديث كلها--------------------- صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين-	3923	7112032055995250684	155	282.5	129	189	82.01058197021484	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	60	183	333	1024	1617	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب----- عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال النووي قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا ------احاديث الباب بانه كان عريانا فامر------ النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهو تا-ويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه	1089	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	0	102	0	578	1534	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع------- الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث -------انه كان عريانا فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله -------------------اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ-------- صحيحا فيخالفه	3924	7112032055995250684	548	1012.5	451	715	76.64335632324219	88	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1090	true	5485653498419322238	61	134	302	658	1517	300	واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد و-بن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران--------------------- فقال الطحاوي لما لم ينكر -بن الزبير علي -بن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية -دل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم	1090	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03933	false	7937791233303010355	25	99	128	492	1545	300	واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم ---------جلس وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال-------- لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية فدل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم	3933	7112032055995250684	336	634.5	266	381	88.18898010253906	64	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	236	286	1195	1440	1509	300	صلي الله عليه وسلم امسك عن الخطبة حين امره ان يصلي ركعتين بل ثبت بالحديث الصحيح انه صلي ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب ومنها ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري عن- حديث سليك قال باب الصلاة قبل	1091	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	254	300	1314	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم حيث--------------- امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته الجواب الثاني---------- ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك قال باب الصلاة قبل-	3924	7112032055995250684	158	259.5	122	246	64.22764587402344	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	60	105	300	511	1509	300	الجواب ما لفظه المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه -بن ابي شيبة حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	1091	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	230	274	1199	1407	1534	300	الصواب قلت---- المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	3924	7112032055995250684	203	390.5	159	212	95.75471496582031	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	25	0	120	1564	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له------ صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1092	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	218	244	1089	1215	1486	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	3922	7112032055995250684	120	232.5	95	126	95.23809814453125	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	25	0	120	1564	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1092	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03925	false	-1270492482954395599	14	39	70	190	1506	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	3925	7112032055995250684	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	76	0	381	1564	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما كذا في عمدة القارء واجيب عنه بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلي قام النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم للخطبة لان زم------------------------------------------------------ن القعود بين الخطبتين -------------------لا يطول--------------------- ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد	1092	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03928	false	-5753839167133442889	82	158	399	792	1509	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ----بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايض----------------------------------------ا قلت الاصل ابتداء قعوده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاصل علي ان امره صلي الله عليه وسلم اياه بان يصلي ركعتين وسءاله اياه هل صليت وامره للناس بالصدقة يضيق عن القعود بين الخطبتين لان زمن هذا القعود لا يطول وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد	3928	7112032055995250684	214	330.0	171	541	39.55637741088867	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	182	212	883	1022	1460	300	اذي او ان يتكلم او ان يقول صه قال العراقي ورجاله ثقات قال وهذا وان كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الراي فحكمه حكم الرفع و---------جابر بن عبد الله	1094	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03943	false	241691762350044495	0	27	0	125	1437	300	اذي او ان يتكلم او ان يقول صه------------ ورجاله ثقات---- وهذا وان كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الراي فحكمه---- الرفع واما حديث جابر رضي--- الله	3943	7112032055995250684	113	185.0	88	148	76.35134887695312	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1095	true	-6095965874880042780	147	197	755	1024	1577	300	وقال اصحابنا اذا اشتغل الامام بالخطبة ينبغي للمستمع ان يجتنب ما يجتنبه في الصلاة لقوله تعالي- فاستمعوا ل--ه وانصتوا-------- وقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت الحديث فاذا كان كذلك يكره له رد السلام وتشميت العاطس انتهي وقد حكي العيني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة اذا سلم عليه يرده بقلبه	1095	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03920	false	3635646491587829540	214	295	1114	1548	1571	300	وقال اصحابنا اذا اشتغل الامام بالخطبة ينبغي للمستمع ان يجتنب ما يجت-به في الصلاة لقوله عز وجل فاستمعوا اليه وانصتوا الاعراف وقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت الحديث فاذا كان كذلك يكره له رد السلام وتشميت العاطس الا في قول جديد للشافعي انه يرد ويشمت وقال شيخ الاسلام والاصح انه يشمت وفي المجتبي قيل وجوب الاستماع مخصوص بزمن الوحي وقيل في الخطبة الاولي دون الثانية لما فيها من مدح الظلمة وعن ابي حنيفة اذا سلم عليه يرده بقلبه	3920	7112032055995250684	243	434.0	197	435	55.86206817626953	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	159	215	847	1128	1590	300	جابر اخرجه بن ماجه بلفظ ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطي رقاب الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت وفي اسنا-------------ده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وفي الباب ايضا عن عبد الله بن بسر بمعني حديث جابر اخرجه ابو داود والنساءي	1097	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03874	false	7457363199116747075	5	57	26	284	1489	300	جابر بن عبد الله------- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطي----- الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت اخرجه ابن ماجه وفي سنده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف ومنها حديث عبد ا-------لله بن بسر روا-----------------ه ابو داود والنساءي	3874	7112032055995250684	210	374.0	166	294	71.42857360839844	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	232	284	1222	1505	1590	300	الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار اخرجه احمد والطبراني----- في الكب-------ير وفي اسناده هشام بن زياد ضعفه احمد وابو داود والنساءي وغيرهم وفي الباب ايضا عن ابي الدرداء عند الطبراني في الاوسط وعن انس عند-----------------------------------------------------------ه في الصغير والاوسط وعن عثمان بن الازرق	1097	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03874	false	7457363199116747075	176	236	846	1170	1489	300	الذي يتخطي رقاب الناس----------- ويفرق بين اث--نين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار ورواه ------الطبراني ايضا في المعجم الكبير وفي سن--ده هشام بن زياد ضعفه احمد وابو داود والنساءي و----منها حديث عثمان بن الازرق اخرجه---- الطبراني في الكبير ولفظه من تخطي رقاب الناس بعد خروج الامام وفرق بين اثنين كان كالجار قصبه في ال-نار وقال الذهبي عثمان بن الازرق	3874	7112032055995250684	188	276.0	149	354	53.10734558105469	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	23	79	110	405	1590	300	اتخذ جسرا الي جهنم قال العراق-------------ي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز- ان يكون لل--بناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله	1097	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03875	false	-6054384786767510758	22	68	111	346	1566	300	اتخذ جسرا--------- قال شيخنا في شرح الترمذي المشهور ا--------------------تخذ علي بناء- المجهول------------------------------------- بمعني---- يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويحتمل ان يكون علي بناء الفاعل اي ا----تخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك -قوله	3875	7112032055995250684	205	322.5	163	311	65.91639709472656	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1098	true	-3067960315860587160	76	185	389	960	1565	300	ابو حامد في تعليقه عن--- الشافعي التصريح بالتحريم- وقال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي --بالروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذ----------ا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة	1098	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03876	false	-1567590417034388754	89	210	474	1131	1560	300	ابو حامد في تعليقه عن نص الشافعي التصريح ب--تحريمه وحكي الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة انه عده من الصغاءر ونازعه الرافعي وقال انه من المكروهات وقال في باب الجمعة ان تركه من المندوبات وصرح النووي في شرح المهذب بانه مكروه كراهة تنزيه وقال في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وقال شارح الترمذي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي و-----اطلق النووي في الروضة استثناء الامام ومن بين يديه فرجه ولم يقيد الامام بالضرورة ولا الفرجة بكون التخطي اليها يزيد علي صفين وقيد ذلك في شرح المهذب فقال فان كان اماما لم يجد طريقا الي المنبر و--المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة	3876	7112032055995250684	334	552.0	270	865	38.61271667480469	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	137	208	743	1113	1570	300	بفتح الزاء وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال الامام البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة -قال الحافظ ما فسر به البخاري هو المعتمد وجزم بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لما في رواية بن اسحاق عن الزهري عند ------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة وبن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء	1102	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03884	false	7416923849830911623	28	151	157	806	1563	300	بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة وقد فسرها- البخاري بقوله م-----------وضع بالسوق بالمدينة وقال ا----------------------------------------بن بطال هو-- حجر كبير عند باب المسجد قال ابو عبيد هي ممدودة ومتصلة بالمدينة وبها كان مال احيحة بن الجلاح وهي التي عنيت بقوله اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال وقال ابو عبد الله الحموي هي قرب الجامع مرتفعة كالمنارة ويفرق بينها وبين ارض احيحة وفي فتاوي ابن يعقوب الخاصي هي الماذنة وفيه نظر ولم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ماذنة التي يقال لها المنارة نعم كل موضع مرتفع عال يشبه بالمنارة وعند ابن ماجه وابن خزيمة--------- بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وع----------ند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء	3884	7112032055995250684	248	367.0	198	722	34.349029541015625	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1108	true	3304018035303531877	243	300	1221	1516	1516	300	بعد الجمعة فليصل اربعا وهو مذهب ابي حنيفة وقد--------- اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة فقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين روي ذلك ---------------------------عن عمر وعمران بن حصين والنخعي وقا----لت طاءفة يصلي بعدها اربع-------------------------------ا روي ذلك عن بن مسعود وعلقمة والنخعي وهو قول ابي حنيفة واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين ثم اربعا روي ذلك عن علي وبن--	1108	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03966	false	4499455890502872987	71	166	356	833	1489	300	بعد الجمعة في المسجد للناس ولم يجز للامة وقال ابن بطال اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة فقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين في بيته كالتطوع بعد الظهر وروي ذلك عن عمر وعمران بن حصين والنخعي وقال مالك اذا صلي الامام الجمعة فينبغي ان لا يركع في المسجد لما روي ----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد حتي قال ومن خلفه ايضا اذا سلموا فاحب ان ينصرفوا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا فذاك واسع وقالت طاءفة يصلي بعدها ركعتين ثم اربعا روي ذلك عن علي وابن	3966	7112032055995250684	186	285.0	147	481	38.669437408447266	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1108	true	3304018035303531877	103	160	505	786	1516	300	الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحب-ا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة عن احمد --انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية عنه	1108	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04590	false	8733135009321256339	151	241	747	1195	1489	300	الشافعي واحمد قال شيخنا و-لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبها اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين من اختلاف علي وابن مسعود وليس ذلك اختلاف قول عنه وانما هو بيان الاولي والاكمل كما في سنة الظهر وقد صرح به صاحب المهذب والنووي في شرح مسلم وفي التحقيق واما احمد فنقل عنه ابن قدامة في المغني انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية عنه	4590	7112032055995250684	265	492.5	211	449	59.02004623413086	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	0	85	0	416	1471	300	عمر وابي موسي وهو قول عطاء والثوري وابي يوسف الا ان ابا يوسف استحب ان يقدم الاربع قبل الركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة الاولين حديث -بن عمر المذكور وحجة الطاءفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية حديث ابي هريرة المذكور وحجة الطاءفة الثالثة ما رواه ابو اسحاق عن عطاء قال صليت مع -بن عمر الجمعة فلما سلم قام فركع ركعتين ثم صلي اربعا----- ثم انصرف ووجه قول ابي يوسف ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن سليمان بن مسهر عن حرشة بن الحر ان عمر رضي الله------ عنه كره ان يصلي بعد صلاة مثلها	1109	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03966	false	4499455890502872987	166	300	833	1489	1489	300	عمر وابي موسي وهو قول عطاء والثوري وابي يوسف الا ان ابا يوسف استحب ان تقدم الاربع قبل الركعتين وقال الشافعي ما اكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع فهو احب الي وقالت طاءفة يصلي بعدها اربعا لا يفصل بينهن بسلام وروي ذلك عن ابن مسعود وعلقمة والنخعي وهو قول ابي حنيفة واسحاق حجة الاولين حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة الا ركعتين في بيته قال المهلب وهما الركعتان بعد الظهر وحجة الطاءفة الثاني--------------------------------------------ة ما رواه ابو اسحاق عن عطاء قال صليت مع ابن عمر الجمعة فلما سلم قام فركع ركعتين ثم صلي اربع ركعات ثم انصرف -وجه قول ابي يوسف ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن سليمان بن مسهر عن حرشة بن الحر ان عمر رضي الله تعالي عنه كره ان تصلي بعد صلاة مثلها-	3966	7112032055995250684	351	620.5	275	702	50.0	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1110	true	7928398732181184139	45	145	222	718	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعتين رواه في ترجمة احمد---------- ب---------ن عمرو انتهي ما في التلخيص قوله وروي عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا اخرجه احمد بن الحسن البغدادي بسنده الي علي وزاد يجعل التسليم في اخرهن كذا في شرح الترمذي لسراج احمد السرهندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عمدة القارء للعيني في سنن سعيد -بن منصور عن ابي عبد الرحمن السلمي قال علمنا -بن م-------------------سعود ان نصلي بعد الجمعة اربعا فلما قدم علينا علي بن ابي طالب علم-------------------نا ان نصلي------------------------------------------------------------------ ستا قوله واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم	1110	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03965	false	3556545141296564650	14	131	65	622	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين واخرجه ابن ماجة عن محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ايضا من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا و----------------------في سنن سعيد ابن منصور عن ابي عبد الرحمن السلمي قال علمنا ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان نصلي بعد الجمعة اربعا فلما قدم علينا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه علمنا ان نصلي ستا وروي ابن حبان من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما قال قال------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3965	7112032055995250684	237	324.0	181	734	32.2888298034668	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1112	true	1298747201542544492	253	283	1271	1431	1518	300	وهي الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم وكذلك المقيل 525------------ قوله اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم المدني صدوق فقيه ما كنا نتغدي بالغين المعجمة والدال المهملة من	1112	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03971	false	-8884264249780041606	279	300	1449	1566	1566	300	----الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم وكذلك المقيل واصله اجوف ياءي قوله ول--------------------------------------------------ا نتغدي بالغين المعجمة والدال المهملة من-	3971	7112032055995250684	100	161.0	82	172	58.13953399658203	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1113	true	9157959094296097225	0	63	0	357	1530	300	الحديث لاحمد علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وتعقب---------------------- بانه لا دلالة فيه علي -----انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه انهم كانوا يتشاغلون عن الغداء والقاءلة بالتهيء للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيقيلون ويتغدون ف-كون قاءلتهم وغداءهم بعد الجمعة عوضا عما فاتهم في وقته من اجل بكورهم كذا في الفتح وعمدة القارء قال العيني وعلي هذا التاويل جمهور الاءمة وعامة العلماء	1113	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03972	false	2825502571482419623	10	73	61	408	1601	300	الحديث لاحمد علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال ورد عليهم بما قاله ابن بطال بانه لا دلالة فيه علي هذا لانه- لا يسمي بعد الجمعة وقت الغداء بل فيه انهم كانوا يتشاغلون عن الغداء والقاءلة بالتهيء للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيقيلون ويتغدون فتكون قاءلتهم وغداءهم بعد الجمعة عوضا عما فاتهم في وقته من اجل بكورهم------------------------------------- وعلي هذا التاويل جمهور الاءمة وعامة العلماء	3972	7112032055995250684	300	541.5	245	385	77.92208099365234	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1117	true	-4626301772192906946	32	74	161	371	1458	300	العيدين 1 1 باب ما جاء في المشي يوم العيد -------------------------اصل العيد عود لانه مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء كما في -------------------الميزان والميقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميا عيدين لكثرة عواءد الله تعالي فيهما وقيل لانهم يعودون اليه مرة بعد اخري	1117	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04000	false	-1630102858609258818	127	203	678	1081	1581	300	العيدين اي هذا--- كتاب في بيان امور العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي واصل العيد عود لانه مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالميزان والميقات من الوزن والوقت ويجمع علي اعياد وكان من حقه ان يجمع علي اعواد لانه من العود كما ذكرنا ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشبة وسميا عيدين لكثرة عواءد الله تعالي فيهما وقيل لانهم يعودون اليه مرة بعد اخري	4000	7112032055995250684	182	294.5	148	406	44.82758712768555	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	5	61	28	293	1480	300	بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع ه-ذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ه-ذه لباس من لا خلا-------------------------------------ق له الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم	1120	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04001	false	-6391716967881968861	14	74	66	342	1498	300	بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هاذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هاذه لباس من لا خلاق له فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل ال--يه رسول ال----------------------له صلي الله عليه وسلم	4001	7112032055995250684	227	406.5	177	304	74.67105102539062	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1135	true	5157788582335523232	72	135	400	750	1583	300	جلبابها قال الحافظ--------- يحتمل ان يكون للجنس اي تعيرها من جنس ثيابها ويءيده رواية بن خزيمة من جلابيبها وللترمذي فلتعرها اختها من جلابيبها ويحتمل ان يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويءيده رواية ابي داود تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها يعني اذا كان واسعا ويحتمل ان يكون المراد بقوله ثوبها جنس الثياب فيرجع للاول ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد عند	1135	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04073	false	4260496006827156205	181	220	902	1114	1498	300	جلبابا فتخرج فيه وقال بعضهم يحتمل ان يكون المعن--ي تعيرها من جنس ث---------------------------------------------------------------------يابها ويحتمل ان يكون المراد تشركها معها في ثوبها ويءيده رواية ابي داود تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها---------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد قلت	4073	7112032055995250684	181	318.0	146	359	50.41782760620117	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	257	294	1398	1575	1604	300	لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة-------------------- لم تصرح بالمنع وان كان----- كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا	1136	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03771	false	1588255194321205303	101	136	530	697	1484	300	لانها علقته علي شرط لم يوجد----------------- فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع عل-------------ي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تصرح بالمنع وان كان ظاهر كلامها يقتضي انها----- تري المنع وايضا	3771	7112032055995250684	135	214.0	106	202	66.83168029785156	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	95	191	493	981	1550	300	يحتمل ان يكون---------- في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني------------------------------- تاريخ الوقت -------لا يعرف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهود-----------هن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	1137	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04075	false	7403311667747339098	117	253	606	1295	1537	300	يحتمل ان يكون هذا الامر في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ترهيبا للعدو فاما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وقا---------------------------------ل الكرماني وهو مردود لانه يحتاج الي معرفة تاريخ الوقت والنسخ لا يثبت الا باليقين وايضا فان الترهيب لا يحصل بهم ولذلك لم يلزمهن الجهاد قلت رده مردود وقوله فان الترهيب لا يحصل بهن غير مسلم لانهن يكثرن السواد والعدو يخاف من كثرة السواد بل فيهن من هي اقوي قلبا من كثير من الرجال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ليس لهم ثبات عند الحرب وقوله ولذلك لم يلزمهن الجهاد قلنا لا نسلم ذلك فعند النفير العام يلزم ساءر الناس حتي تخرج المراة من غير اذن زوجها والعبد من غير اذن مولاه علي ما عرف في بابه وقال بعضهم وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة------------------ ولم يثبت عن احد من الصحابة مخالفتها في ذلك	4075	7112032055995250684	259	374.0	205	845	30.650888442993164	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1138	true	-3377012482628995466	263	287	1293	1427	1498	300	في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام انتهي وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1138	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04082	false	-1910900035969018011	245	268	1321	1449	1625	300	في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام------ وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	4082	7112032055995250684	128	248.5	105	134	95.52238464355469	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	259	300	1348	1556	1556	300	في استحباب التمر-------- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به المنام وهو ايسر من غيره ومن ثم ا-ستحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية-	1140	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04020	false	-3206221276260219423	152	187	746	919	1490	300	في استحباب التمر قلت قيل لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصو---------------------------------------------م وهو ايسر من غيره ومن ثمة استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية	4020	7112032055995250684	160	289.5	129	219	73.05936431884766	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	131	199	676	1006	1497	300	وابا بكر وعمر ------------------------------------------------------------وعثمان كذلك وفي رواية لمسلم صحبت النبي ----صلي الله عليه و---------سلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها الترمذي ان عثمان لم	1142	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04372	false	4428665031032353950	4	79	23	378	1507	300	وابو بكر وعمر وعثمان ثماني سنين او قال ست سنين وفي رواية له صلي في السفر ولم يقل بمني وفي رواية ---له صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصح-------بت عمر فلم يزد علي ركعتين--------------------- وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وهكذا لفظ رواية ابي داود وفي رواية ابن ماجه صحبت عثمان فلم ----------	4372	7112032055995250684	202	346.0	155	403	50.12406921386719	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	0	30	0	153	1526	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر---- ال--------صديق بمني ركعتين وصليت مع عمر بن ال-------------------خطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ------ركعتان متقبلتان	1143	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04342	false	-869774882064986133	149	187	727	917	1527	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	4342	7112032055995250684	145	264.0	115	190	76.31578826904297	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	133	220	682	1122	1508	300	حديث -بن عباس انه قال ان الله عز وجل فرض----- الصلاة علي لسان نبيكم علي المسافر ركعتين وعلي المقيم اربعا و-------------------------الخوف ركعة اخرجه مسلم قالوا هذا الصحابي الجليل قد حكي عن الله تعالي انه فرض صلاة السفر ركعتين وهو اتقي لله واخشي من ان يحكي ان الله فرض ذلك بلا برهان ومنها حديث عمر رضي الله------ عنه انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر علي لسان------ محمد صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي و-بن ماجه	1145	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03974	false	3645987552894074608	118	175	615	915	1558	300	حديث ابن عباس قا-------------------ل فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم -في الحضر--------------------- اربع ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة روا-ه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حديث عمر رضي الله تعالي عنه ----قال صلاة السفر ركعتان وصلاة ال-ضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام--- غير قصر علي لسان نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم رواه ------النساءي وابن ماجه	3974	7112032055995250684	244	361.5	196	484	50.41322326660156	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	11	37	56	183	1504	300	والمنقول------- ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1147	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04370	false	-8435141864796777881	272	300	1402	1535	1535	300	والمنقول في ذلك ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم-	4370	7112032055995250684	126	239.0	101	134	94.02985382080078	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	37	116	183	565	1504	300	والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله -بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر -بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة ص-لي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	1147	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04371	false	-3204941391216922727	0	79	0	385	1482	300	والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله ابن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة	4371	7112032055995250684	381	749.0	302	385	98.9610366821289	76	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1148	true	-446941962975038819	210	238	1061	1188	1486	300	سفيان الثوري عن داود بن ابي هن-------------------------د ان عليا لما خرج الي البصرة راي خصا فقال لولا هذا الخص لصليت- ركعتين -قلت وما الخص قال بيت من --قصب	1148	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04364	false	-2037908103064598116	0	34	0	155	1520	300	سفيان الثوري عن داود بن ابي هند عن ابي حرب بن ابي الاسود ان عليا لما خرج من- البصرة راي خصا فقال لولا هذا الخص لصلينا ركعتين فقلت وما الخص قال بيت من القصب	4364	7112032055995250684	123	213.5	95	156	78.84615325927734	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1149	true	9193365199544936033	9	91	44	455	1470	300	رد علي من زعم ان القصر مختص بالخوف والذي قال ذلك تمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ولم ياخذ الجمهور بهذا المفهوم فقيل لان شرط مفهوم المخالفة ان لا يكون خرج مخرج الغالب وقيل هو من الاشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كالرمل وقيل المراد بالقصر في الاية قصر الصلاة بالخوف الي ركعة وفيه نظر لما رواه مسلم من طريق يعلي بن امية	1149	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04341	false	-703468290811371796	154	273	764	1349	1482	300	رد علي من زعم ان القصر مختص بالخوف او الحرب ذكر ابو جعفر في تفسيره باسناده عن عاءشة تقول في السفر اتموا صلاتكم فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في حرب وكان يخاف فهل تخافون انتم وفي لفظ كانت تصلي في السفر اربعا واحتج هءلاء الزاعمون ايضا بقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء واجيب بان الشرط في الاية------------------------------------- خرج مخرج الغالب وقيل هو من الاشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم كا-------------------لرمل في الطواف وقد اوضح هذا ما في صحيح-------------------- مسلم عن----- يعلي بن امية	4341	7112032055995250684	252	410.0	197	666	37.83783721923828	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1150	true	-6838617031888863467	166	218	886	1149	1558	300	حديث -بن عباس ولا شك انه خرج صب-------------ح الرابع عشر فتكون مدة الاقام-ة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس رضي الله عنه وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ا----------ن المسافر اذا اقام ببلدة قصر اربعة ايام	1150	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04333	false	-5357804199600888841	16	117	72	585	1477	300	حديث ابن عباس كان في فتح مكة وخرج من مكة صبيح الرابع عشر فتكون مدة --اقامته بمكة وحواليها عشرة ايام بلياليها كما قال انس------------- وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني وقال ابن رشيد اراد البخاري ان يبين ان حديث انس داخل في حديث ابن عباس لان اقامته عشرة داخلة في اقامته تسع عشرة واراد من ذلك ان الاخذ بالزاءد متعين ولا يتهيا له ذلك لاختلاف القضيتين وانما يجء ما قاله لو كانت القضيتان متحدتين فافهم ذكر ما يستنبط منه احتج به الشافعي رحمه الله ان المسافر اذا اقام ببلدة---- اربعة ايام	4333	7112032055995250684	218	359.0	172	532	40.97744369506836	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	238	291	1174	1443	1489	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني- عشرة عد احدهما واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد-------------------- لان رواتها ثقات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله	1153	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04328	false	793142179694039795	129	210	663	1055	1504	300	البيهقي----------------- بان من روي تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن روي سبعة عشر تركه-ما ومن روي ثمانية عشر- عد احدهما واما رواية خمسة عشر فقال الن---ووي في الخلاصة انها ضعيفة مرسلة قلت ليس كذلك لان رواتها ثقات رواه ابو داود وابن ماجه من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس فان قال النووي تضعيفه لاجل ابن اسحاق فابن اسحاق لم ينفرد به بل رواه------------- النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله	4328	7112032055995250684	194	293.5	151	428	45.32710266113281	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	61	122	309	608	1470	300	البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم ار--ه ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر انتهي قوله وفي الباب عن بن عمر قد-- روي عنه في هذا الباب	1155	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04394	false	-4904152722022116377	114	156	569	771	1459	300	البراء بن عازب قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رايته ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر ورواه ابو داود ايضا عن قتيبة قلت هذا لا يعارض حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر الذي روي عنه في هذا الباب	4394	7112032055995250684	132	199.5	101	303	43.56435775756836	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	196	300	970	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم فكان لا ي-زاد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وقد اخرجه الترمذي من وجه اخر وروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر اخرجه الترمذي في هذا الباب قال بعض العلماء هذا محمول علي التذكر وما روي عنه ا--نه صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر محمول علي النسيان والله تعالي اعلم وروي مالك في الموطا بلاغا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله يتنقل في السفر فلا ينكر ذلك عليه قوله فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر-	1155	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04414	false	-6551888602397727132	224	273	1055	1289	1413	300	صلي الله عليه وسلم -كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها وروي ---------------------------------------------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر ثم اختلف اهل---------------------- -------------------------------العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر	4414	7112032055995250684	183	261.0	140	504	36.30952453613281	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	0	62	0	330	1598	300	وبه يقول احمد واسحاق المراد------ من التطوع النوافل الراتبة واما النوافل المطلقة فقد اتفق العلماء علي استحبابها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة يعني ان من قال بعدم التطوع في السفر مراده ان التطوع رخصة في السفر فقبل الرخصة ولم يتطوع وليس مراده ان التطوع في السفر ممنوع وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر -قال النوو-ي في	1156	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04392	false	7191338446054601219	178	219	863	1062	1476	300	وبه يقول احمد واسحاق ولم تر طاءفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعد-----------------------------------------ها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول الر------------------------------------------------------------------------------خصة و-من تطوع فله في ذلك فضل كثير وق-------------------ول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر وقال السرخسي في	4392	7112032055995250684	134	193.0	105	338	39.64496994018555	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	121	300	585	1474	1474	300	روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان انتهي وقال في بلوغ المرام بعد ذكر حديث انس هذا وفي رواية الحاكم في الاربعين باسناد الصحيح صلي الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل انتهي وقال في التلخيص وحديث انس رواه الاسماعيلي والبيهقي من حديث اسحاق بن راهويه عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل----------- واسناده صحيح قال النووي وفي ذهني ان ابا داود انكره علي اسحاق---------------------------------------------------------------------------- ولكن له متابع رواه الحاكم في الارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين له ع----ن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن اسحاق الصغاءي- عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن -بن شهاب عن انس ان النبي صلي-	1158	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04419	false	-3905632844284082806	48	178	220	861	1451	300	روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري عن انس قال كان النبي صل----ي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل قال النووي واسناده صحيح قلت ابو------------------- داود انكره علي اسحاق واخرجه الاسماعيلي واعله بتفرد اسحاق عن شبابة وشبابة وان كان من رجال الجماعة ولكنه يدعو الي الارجاء قاله زكريا بن يحيي الساجي وقال محمد بن سعد كان ثقة صالح الامر في الحديث وكان مرجءا وقال بعضهم وهذا ليس بقادح يعني تفرد اسحاق عن شبابة فانه امام حافظ وقد وقع نظيره في الاربعين للحاكم عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن اسحاق الصاغاني عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي	4419	7112032055995250684	339	600.5	265	1143	29.65879249572754	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	118	152	621	780	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان في السفر -----------------اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	1159	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04416	false	-6167772522660991888	124	162	577	752	1422	300	صلي الله عليه وسلم---- في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا كانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	4416	7112032055995250684	153	279.5	120	179	85.47486114501953	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	0	68	0	351	1510	300	الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك و-------------------------------------------------------------------------------------------------له طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	1159	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04419	false	-3905632844284082806	178	248	861	1202	1451	300	الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قلت في ثبوت هذه الزيادة نظر الا تري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم -----لم يورده في --مستدركه مع شهرته في تساهله في التصحيح والبخاري مع تتبعه في اشياء علي الحنفية لم يذكر هذه الزيادة فان قلت له طريق اخر- رواه- الطبراني في الاوسط	4419	7112032055995250684	210	344.5	165	448	46.875	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	166	231	817	1127	1462	300	واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما وفي رواية البخاري في باب السرعة في السير من كتاب الجهاد من طريق اسلم قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما كان يفعل ذلك اذا جد به السير استدل بهذا الحديث	1162	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	28	56	129	259	1400	300	واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم -----------كان يفعل ذلك اذا جد به السير وقال هذا ----حديث	4409	7112032055995250684	89	110.0	68	310	28.70967674255371	16	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	8	45	44	232	1462	300	علي الجمع الصوري بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن الع----------------------------امة ومن الدل--يل علي ان الجمع	1162	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04410	false	-6085889173876998821	152	194	740	955	1500	300	علي تاويل اصحابنا ان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة وقال ابن قدامة ان حمل الجمع بين الصلاتين علي--- الجمع	4410	7112032055995250684	167	304.5	132	218	76.60550689697266	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	188	228	926	1109	1462	300	اسلم --------قال كنت مع عبد الله بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما كان يفعل ذلك ----------------------------اذا جد به السير	1162	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06385	false	-3287311015445390153	53	103	275	506	1503	300	اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق--- نزل فصلي المغرب والعتمة جمع يبنهما ثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير	6385	7112032055995250684	165	284.0	129	234	70.5128173828125	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	188	217	926	1054	1462	300	اسلم-------- قال كنت مع عبد الله بن عمر--------------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي	1162	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09096	false	-1472817848517272653	265	300	1307	1463	1463	300	اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي-	9096	7112032055995250684	127	232.0	99	157	80.89171600341797	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	151	182	746	919	1525	300	وقال الجزري في النهاية هو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك	1163	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04137	false	-4037952886888088659	153	182	781	943	1597	300	وقال ابن الاثير------- هو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلان----ا طلبت منه ان يسقيك	4137	7112032055995250684	154	290.5	126	173	89.01734161376953	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1169	true	886754772558008373	0	93	0	489	1571	300	العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن طلحة قال ارسلني مروان الي ب-ن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الحديث وفي------------------------------------------------------------------------ه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا -سبح اسم ربك و-------قرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال الحافظ الزيلعي والجواب عنه من وجهين احدهما ضعف الحديث فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري---- منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم	1169	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04160	false	-7887174965789921673	140	245	740	1284	1573	300	العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن طلحة قال ارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره ويساره علي يمينه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا بسبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلت اجي------------------ب عنه ب--وجهين احدهما انه ضعيف-- فان محمد بن عبد العزيز قال-------- البخاري فيه منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم	4160	7112032055995250684	435	791.0	347	574	75.78397369384766	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	108	201	525	978	1456	300	بن عباس ما يدل---------- علي ----------انه صلي الله عليه وسلم ركع ركوعين في كل ركعة وسجد سجدتين ولفظهما فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1171	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04260	false	5641231153452567294	107	194	533	958	1504	300	بن عباس قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قيام------ا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	4260	7112032055995250684	398	737.0	315	473	84.14376068115234	80	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1172	true	4150794633988875902	99	178	496	871	1519	300	------احمد ولفظ-----------ه قال كسفت الشمس فصلي علي ا-------------------لناس فقرا يس و--نحوها ثم ركع نحوا من قدر سورة الحديث وفيه حتي صلي اربع ركوعات ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد ثم قام الي الركع--------ة ففعل كفعله في الركعة الاولي ثم جلس يدعو ويرغب حتي انجلت الشمس ثم حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فعل انتهي وقال مسلم في---- صحيحه بعد رواية حديث بن ------عباس بلفظ صلي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ---حين كسفت الشمس	1172	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04220	false	5879708926427666197	56	142	292	692	1479	300	حديثه احمد من رواية حنش عنه قال كسفت الشمس فصلي علي رضي الله تعالي عنه للناس فقرا يس او نحوها ثم ركع نحوا من قدر سورة ثم رفع راسه ف----------------------قال سمع الله لمن حمده ثم سجد ثم قام الي الركعة الثانية ففعل كفعله في الركعة الاولي ثم جلس يدعو ويرغب حتي انجلت الشمس ثم حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وروي ابن ابي شيبة بسند---------------- صحيح عن الساءب بن مالك والد عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف القمر	4220	7112032055995250684	275	420.0	209	438	62.7853889465332	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1175	true	6834009063708420143	207	296	1076	1503	1518	300	مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد ففيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطويل الرفع ا---لذي يتعقبه السجود ولكن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي هي------------------ رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع قال الحافظ في الفتح ما لفظه وتعقب بما رواه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد	1175	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04257	false	-1943160215198873726	141	288	719	1440	1503	300	مسلم من حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه وبه قال احمد واسحاق وهو احد قولي الشافعي وادعي صاحب المهذب انه لم يقل به الشافعي ورد عليه بان الشافعي نص عليه في البويطي ولفظه ثم سجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام له في ركوعه وحديث جابر الذي رواه مسلم يدل علي تطويل الاعتدال الذي يلي--ه السجود ولفظه فاطال القيام حتي جعلوا يخرجون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين الحديث وانكر النووي هذه الرواية وقال هذه رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال ورد عليه---------------------------------------------- بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ف-----فيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد	4257	7112032055995250684	330	547.0	257	774	42.635658264160156	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	116	162	633	867	1553	300	فصلي بنا ركعتين وفي رواية بن حبان والحاكم فصلي بهم ركعتين مثل صلاتكم وللنساءي مثل ما تصلون وحمله بن حبان والبيهقي علي ان المعني كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة------------------ خاطب--------- بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ----------ركعتان في كل ركعة ركوعان	1176	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04221	false	5492897066799991753	255	298	1288	1509	1517	300	فصلي ركع----تين وفي رواية ا--------------------------------------------لنساءي ---كما تصلون وحمل ابن حبان والبيهقي علي ان المعني كما تصلون في الكسوف بعيد وظاهر الكلام يرده فان قلت خاطب ابو بكرة بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان	4221	7112032055995250684	161	255.5	129	272	59.19117736816406	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	107	143	527	710	1520	300	ابي حنيفة رحمه الله ومالك رحمه الله -------------------قال النووي في شرح مسلم ان مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة رحمه الله والليث بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر انتهي وقال	1178	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03419	false	5283096236372950755	57	93	273	458	1546	300	ابي حنيفة ان القراءة تخفي فيها وب-ه قال مالك والشافعي وقال النووي في شرح مسلم ان مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة---------- والليث بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر------ وقال	3419	7112032055995250684	145	247.0	114	202	71.78218078613281	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	115	143	567	710	1520	300	النووي في شرح مسلم ان مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة رحمه الله والليث بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر انتهي وقال	1178	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04279	false	-1710066059002626	154	180	795	926	1554	300	النووي في شرح مسلم ان مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة---------- والليث بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر قال-- وقال	4279	7112032055995250684	128	238.0	102	143	89.51049041748047	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1181	true	-5667911738020617639	196	300	999	1543	1543	300	وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد بن ثابت و-بن عباس وابي هريرة و-بن مسعود وسهل -بن ابي حثمة وابي عياش الزرقي واسمه زيد بن ثابت وابي بكرة اما حديث جابر فاخرجه الشيخان واما حديث حذيفة فاخرجه ابو داود والنساءي واما حديث زيد بن ثابت فاخرجه النساءي واما حديث بن عباس فاخرجه النساءي واما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد وابو داود والنساءي واما حديث بن مسعود فاخرجه ابو داود واما حديث سهل بن ابي حثمة فاخرجه الشيخان واما حديث ابي عياش الزرقي فاخرجه احمد وابو داود والنساءي واما حديث ابي بكرة فاخرجه احمد وابو داود النساءي قلت وفي الباب ايضا عن علي وعاءشة وخوات بن-	1181	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03976	false	2610548325369628661	157	192	774	943	1509	300	وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود -سهل ابن ابي حثمة وابي عياش الزرقي واسمه زيد بن صامت وابي بكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفيه----- ايضا عن علي وعاءشة وخوات بن	3976	7112032055995250684	162	241.5	128	548	29.562044143676758	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	179	216	872	1049	1502	300	البخاري عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله سبحانه قبل وجهه اذا صلي واما حديث	1190	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02417	false	5159978459175386117	151	183	735	883	1474	300	الله بن عمر ان رسول الله------------------- راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الل-------ه قبل وجهه اذا صلي ال---حديث	2417	7112032055995250684	139	246.0	108	177	78.53107452392578	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	126	176	612	858	1502	300	----------------------عن ابي سعيد وبن عمر وانس وابي هريرة اما حديث ابي سعيد فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري واما حديث	1190	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02420	false	-5489343652539056561	46	87	225	427	1510	300	عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا----------------------- هريرة --------وابا سعيد حدثا-------------ه ان رسول الله------------------- راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها فقال اذا تنخم احدكم فلا يننخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري ---الحديث	2420	7112032055995250684	168	279.5	132	268	62.68656539916992	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	6	62	25	302	1551	300	يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاله العلماء وللقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة	1191	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02416	false	6895736283393901848	164	197	813	974	1528	300	يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد يكون خط-------يءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفنه---------------------------------------------------------------------------- وقال ا----------لقاضي عياض الب-----------------------زاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه فاما من اراد دفنه فليس بخطيءة	2416	7112032055995250684	147	255.0	116	277	53.0685920715332	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	138	199	702	1014	1551	300	احمد----- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة----- في المسجد -لا تدفن -قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة	1191	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	173	227	857	1134	1477	300	احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة وفي حديث مسلم عن ----------------------------ابي ذر و-------------------وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة تكون في المسجد ولا تدفن وقال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة	2425	7112032055995250684	247	437.5	198	324	76.23456573486328	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	252	300	1311	1566	1566	300	اخرجه -بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه------------------------ قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا-	1193	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11781	false	3154726028563560603	26	81	139	426	1515	300	اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ال-نجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا	11781	7112032055995250684	251	467.5	204	288	87.15277862548828	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	25	102	127	552	1566	300	قال الكرماني سجد المشركون مع المسلمين لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم انتهي كلام الكرماني قال الحافظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق -بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس	1193	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12031	false	5639338400603819916	172	272	939	1473	1613	300	قال الكرماني سجد المشركو------------ن لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلا صحة له نقلا وعقلا وقال بعضهم الاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق ابن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصا فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس	12031	7112032055995250684	381	715.5	310	546	69.78022003173828	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	144	185	761	988	1538	300	وقد فسر الكلبي في روايته الغرانيق العلي بالملاءكة لا بالهة المشركين كما يقولون ان الملاءكة بنات الله وكذبوا علي الله ورد الله ذلك عليهم بقوله الكم الذكر وله الانثي------ فعلي هذا فلعله كان قرانا ثم نسخ لتوهم المشركين بذلك مدح الهتهم	1195	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04298	false	-3802936191224701971	112	154	592	825	1565	300	وقد فسر الكلبي في روايته الغرانقة العلي بالملاءكة لا بالهة المشركين كما يقولون ان الملاءكة بنات الله وكذبوا علي الله فرد الله ذلك عليهم بقوله الكم الذكر وله الانثي النجم فعلي هذا فلعله كان قرانا ثم نسخ لتوهم المشركين بذلك مدح الهتهم	4298	7112032055995250684	224	437.5	183	233	96.13733673095703	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	21	42	100	217	1538	300	القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها	1195	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11781	false	3154726028563560603	0	21	0	117	1515	300	القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا اليه فظنها من قوله واشاعها	11781	7112032055995250684	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1195	true	7210306121722672256	267	300	1391	1538	1538	300	فاخبر الله------ في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان-	1195	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11782	false	1704999645922420052	15	49	68	222	1552	300	فاخبر الله تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان	11782	7112032055995250684	147	281.5	115	154	95.45454406738281	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1197	true	6140719886572025339	232	300	1120	1455	1455	300	صاحب الهداية علي الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم السجدة علي من سمعها السجدة علي من تلاها ثم قال كلمة علي للايجاب والحديث غير مقيد بالقصد قال العيني هذا غريب لم يثبت وانما روي -بن ابي شيبة في مصنفه عن -بن عمر رضي الله عنه-------- انه قال السجدة علي من سمعها وفي البخاري قال عثمان انما السجود علي من استمع قال واستدل ايضا بالايات فما لهم لا يءمنون-	1197	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04286	false	-4223409750751467338	7	74	34	369	1499	300	صاحب الهداية علي الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم السجدة علي من سمعها السجدة علي من تلاها ثم قال كلمة علي للايجاب والحديث غير مقيد بالقصد قلت------- هذا غريب لم يثبت وانما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال السجدة علي من سمعها وفي البخاري قال عثمان انما السجود علي من استمع---- واستدل ايضا بالايات فما لهم لا يءمنون	4286	7112032055995250684	319	599.5	254	346	92.196533203125	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1197	true	6140719886572025339	42	104	200	514	1455	300	القارء اماما للسامع قول -بن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ---------------------تعليقا قال الحافظ في الفتح وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم قرات القران علي عبد الله وانا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها وقد روي مرفوعا اخرجه بن ابي شيبة	1197	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04309	false	6468727080022491957	98	210	493	1070	1509	300	القارء وعدمه ------وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها تميم بفتح التاء المثناة من فوق وحذلم بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح اللام ابو سلمة الضبي وهو تابعي روي عنه ابنه ابو الخير وفي تذهيب التهذيب تميم بن حذلم الضبي ابو سلمة ادرك ابا بكر وعمر وصحب ابن مسعود وروي عنه ابراهيم النخعي وسماك بن سلمة الضبي والعلاء بن بدر واخرون وروي له البخاري في كتاب الادب وهذا التعليق--------------------- وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم قرات القران علي عبد الله وانا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها و---روي ا------------بن ابي شيبة	4309	7112032055995250684	262	421.5	208	619	42.326332092285156	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1198	true	8899419921712407835	175	216	968	1164	1581	300	باب من راي ان الله عز وجل لم يوجب السجود قال الحافظ في الفتح اي و-----------------------------------------------------حمل الامر في قوله اس--------------جدوا علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجود التلاوة علي الندب علي	1198	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04312	false	-8802082822386770208	145	202	730	991	1509	300	باب من راي ان الله عز وجل لم يوجب السجود اي هذا باب في بيان حكم من راي ان الله عز وجل لم يوجب السجود وكان من راي ذلك يحمل الامر في قوله اسجدوا وقوله واسجد-- علي الندب او علي ان المراد به سجود الصلاة او في الصلاة المكتوبة علي الوجوب وفي سجدة التلاوة علي الندب قلت	4312	7112032055995250684	171	305.0	132	263	65.01901245117188	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	75	100	386	496	1501	300	عن حديث زيد بن ثابت هذا بان معناه انه لم يسجد علي الفور ولا يلزم منه انه ليس في النجم سجدة ولا فيه نفي الوجوب	1199	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04287	false	-5869448279030567527	207	231	1105	1210	1576	300	عن حديث زيد بن ثابت -----ان معناه انه لم يسجد علي الفور ولا يلزم منه انه ليس في النجم سجدة ولا فيه نفي الوجوب	4287	7112032055995250684	105	203.0	81	110	95.45454406738281	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	156	202	791	1015	1501	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر	1199	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04315	false	3301006347426748177	160	206	799	1020	1459	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء- السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر	4315	7112032055995250684	221	427.0	175	224	98.66071319580078	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	122	263	615	1320	1501	300	واحتجوا بحديث بن عمر---------------- انه قرا سجدة علي المنبر فنزل فسجد ثم قراها في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال انها لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ولم يسجدوا اخرجه البخاري بلفظ قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن بن عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بقوله لم يفرض ع------لي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1199	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04319	false	-2434088294153233734	26	163	134	806	1503	300	واحتجوا بحديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قرا سجدة علي المنبر فنزل فسجد ثم قراها في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال انها لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ولم يسجدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي فهذا لفظ الترمذي فلينظر من له بصيرة وذوق من دقاءق تركيب الكلام هل تعرض الترمذي في ذلك الي زيادة نافع عن ابن عمر او ذكر ان الضمير في قوله قال يعود علي عمر ولو قال مثل ما روي نافع عن ابن عمر ذكر الترمذي عن عمر مثله لكان له وجه ثم قال هذا القاءل واستدل بقوله لم يفرض علينا علي عدم وجوب سجدة التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه	4319	7112032055995250684	399	759.5	321	970	41.1340217590332	74	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	263	300	1320	1501	1501	300	واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المراد مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بق-------------------وله ومن لم يسجد فلا اثم عليه-	1199	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04320	false	1717085316116534843	187	228	898	1098	1474	300	واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء- مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر رضي الله تعالي عنه بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه	4320	7112032055995250684	177	341.0	141	201	88.05970001220703	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1200	true	1138210145328555985	101	157	506	795	1547	300	القلتين ما لفظه ----------حديث القلتين خبر احاد ورد مخالفا لاجماع الصحابة فيرد بيانه ان -بن عباس و-بن الزبير ا-------------فتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره--------- وكان الماء----- من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله------ عنهما ولم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد	1200	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	220	284	1132	1465	1537	300	المخصص غير مخالف للاجماع وحديث القلتين خير احاد ورد مخالفا لاجماع الصحابة فيرد بيانه ان ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم فتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزج الماء كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم و-لم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد	1769	7112032055995250684	270	478.5	217	334	80.83832550048828	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1200	true	1138210145328555985	28	55	149	293	1547	300	بحديث عمر رضي الله------ عنه------ ان الله لم يكتب علينا السجود الا ان نشاء وهذا ينفي الوجوب قالوا قال عمر هذا القول والصحابة حاضرون والاجماع السكوتي---- عندهم	1200	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04287	false	-5869448279030567527	66	96	345	505	1576	300	بحديث عمر رضي الله تعالي عنه الاتي ان الله لم يكتب علينا السجود الا ان نشاء وهذا ينفي الوجوب قالوا قال عمر هذا القول والصحابة حاضرون والاجماع السكوتي حجة عندهم	4287	7112032055995250684	144	266.5	117	160	90.0	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1202	true	-5876177298229828121	38	300	197	1531	1531	300	والشافعية في ان صلاته فيها سجدة تفعل وهو ايضا مذهب سفيان و-بن المبارك واحمد واسحاق غير ان الخلاف في كونها من العزاءم ام لا فعند الشافعي ليست من العزاءم وانما هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها الصحي--ح وهذا هو المنصوص عنده وبه قطع جمهور الشافعية وعند ابي حنيفة واصحابه هي من العزاءم وبه قال -بن شريح وابو اسحاق المروزي وهو قول مالك ايضا وعن احمد كالمذهبين والمشهور منهما كقول الشافعي و-----قال بعضهم انها توبة نبي ولم يرو السجود فيها قال العيني قال داود عن -بن مسعود لا سجود فيها وقال هي توبة نبي وروي مثله عن عطاء وعلقمة قال واحتج الشافعي ومن معه بحديث -بن عباس هذا يعني المذكور في الباب ولابن عباس حديث اخر في سجوده في صلاته اخرجه النساءي من رواية عمر بن ابي ذر عن ابيه عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاته فقال سجدها داود عليه السلام توبة ونسجدها شكرا وله حديث اخر اخرجه البخار------------ي والنساءي ايضا في الكبري في التفسير----------------------------- ولفظه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد في ص اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قال العيني --هذا كله حجة لنا والعمل بفعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من العمل بقول -بن عباس وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة وسجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا لما انعم الله علي داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفي وحسن ماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب-- بل عقيب قوله وحسن ماب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية-	1202	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04292	false	-4926176233784180844	0	259	0	1298	1497	300	والشافعية في ان ص ف----يها سجدة تفعل وهو ايضا مذهب سفيان وابن المبارك واحمد واسحاق غير ان الخلاف في كونها من العزاءم ام لا فعند الشافعي ليست من العزاءم وانما هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها في الاصح وهذا هو المنصوص عنده وبه قطع جمهور الشافعية وعند ابي حنيفة واصحابه هي من العزاءم وبه قال ابن شريح وابو اسحاق المروزي وهو قول مالك ايضا وعن احمد كالمذهبين والمشهور منهما كقول الشافعي ومثله قال ابو دا---------------------------------------------------ود عن ابن مسعود لا سجود فيها وقال هي توبة نبي وروي مثله عن عطاء وعلقمة---- واحتج الشافعي ومن معه بحديث ابن عباس هذا---------------------- ولابن عباس حديث اخر في سجوده في ص---- اخرجه النساءي من رواية عمر بن ابي ذر عن ابي -عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص---- فقال سجدها داود عليه السلام توبة ونسجدها شكرا وله حديث اخر اخرجه البخاري علي ما ياتي والنساءي ايضا في الكبير في التفسير عن عتبة بن عبد الله عن سفيان ولفظه رايت النبي صلي الله عليه وسلم في----- ص اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام قلنا هذا كله حجة لنا والعمل بفعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من العمل بقول ابن عباس وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة وسجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا لما انعم الله علي داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفي وحسن ماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب ص بل عقيب قوله وحسن ماب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية	4292	7112032055995250684	1210	2279.5	970	1393	86.86288452148438	222	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	225	288	1095	1413	1473	300	ان يرجع الي امر معنوي------ فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعي----ر هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فر-ض الصلاة ومتابعة الامام و-----يرجح لهذا المجاز ان- التحويل------------------ لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في----------------- الحديث ان ذلك يقع ولا بد------ وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	1209	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03248	false	-320850541596131216	175	246	860	1227	1497	300	ان يرجع الي امر معنوي مجازا فان الحمار موصوف بالبلادة قال ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح -هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع من كثرة رفع المامومين قبل الامام وقد بينا ان الحديث ----لا يدل علي وقوع ذلك وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك بكون فعله صالحا لان يقع ذل----ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	3248	7112032055995250684	270	449.5	212	376	71.80850982666016	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	89	157	409	750	1519	300	قوله كان يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المغرب وفي رواية مسلم من طريق من-صور عن عمر وعشاء الاخرة------------------------------------------------ ثم يرجع الي قومه فيء----مهم في رواية من الطريق المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه	1211	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	82	147	405	724	1471	300	قوله ي----صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------- وفي رواية مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء ا-اخرة فكان معاذا كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم يرجع--------- فيءم قومه وفي رواية من------------صور- فيصلي بهم تلك الصلاة قال بعضهم -------------------------------------وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه	3274	7112032055995250684	241	391.0	191	395	61.012657165527344	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	144	203	682	987	1519	300	يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواية البخاري من طريق شعبة عن عمرو ثم يرجع فيءم قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصلي العشاء قال الحافظ في الفتح كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي --------------صلي باصحابه المغرب-------------------------------------------------------- فان حمل علي التعدد------- او علي ان المراد بالمغرب-------- العشاء------ والا فما في الصحيح اصح	1211	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03275	false	-4598964050093804369	66	159	326	793	1508	300	يصلي-- مع النبي صلي الله عليه وسلم ------صلاة النهار ومع--------------------------------------------------------------- قومه صلاة الليل لانهم كانوا اهل خدمة لا يحضرون صلاة النهار في منازلهم فاخبر الراوي عن حال معاذ في وقتين لا في وقت واحد الخامس انه حديث منسوخ علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قوله فصلي العشاء-------------------- كذا في معظم الروايات ووقع في رواية لابي عوانة والطحاوي من طريق محارب صلي باصحابه المغرب وكذا في رواية عبد الرزاق من رواية ابي الزبير وقال بعضهم فان حمل علي --تعدد القضية او علي ان الم--------غرب اريد به العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح	3275	7112032055995250684	196	271.5	157	568	34.507041931152344	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	2	93	8	425	1432	300	جريج---- عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه منه فانتفت تهمة تدليسه فقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------جوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي -له بان بن عيينة ساقه عن عمرو---------- اتم من سياق -بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة------------------------------- ليس بقادح في صحته لان -بن جريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو من---------ه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه ولا	1212	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	66	210	340	1037	1465	300	جريج روي عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب---- هي له تطوع ولهم فريضة قلت هذه زيادة وقد --------------------------------------------------------------------تكلموا فيها فزعم ابو البركات ابن تيمية ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وقال ابن قدامة في المغني وروي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان بن عيينة وقال ابن الجوزي هذه الزيادة لا تصح ولو صحت لكانت ظنا من جابر وبنحوه ذكره ابن العربي في العارضة --------وقال الطحاوي اخبرنا ابن عيينة -روي عن عمرو حديث جابر اتم من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة وقال بعضهم وتعليل الطحاوي بهذا ليس بقادح في صحته لان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو بن دينار منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة--- ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه قلت	3276	7112032055995250684	294	303.0	224	781	37.644046783447266	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	180	246	852	1187	1432	300	الطحاوي لا حجة فيها لانها لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقرير-----------------ه فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا- كذلك فان الذين كان يصلي بهم----- كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله -بن حزم قال ولا يحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال مع-هم بالجواز عمر وبن عمر------ وابو الدرداء وانس وغيرهم ----	1212	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	226	296	1170	1532	1549	300	الطحاوي لا حجة فيها لانها لم تكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقريره ورده بعضهم بقوله فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هناك كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال بعضهم بالجواز ع--------مر وابنه وابو الدرداء وانس وغيرهم قلت	3280	7112032055995250684	325	604.5	261	370	87.83783721923828	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1213	true	1260516426319051998	10	155	53	740	1456	300	واما ان تخفف علي قومك ---قال الطحاوي معناه اما ان تصلي معي ولا تصلي بقومك واما ان تخفف بقومك اي ولا تصلي معي قلت في صحة هذه الرواية كلام قال الشوكاني في النيل قد اعلها بن حزم بالانقطاع لان معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولا ادرك الذي شكا اليه لان هذا الشاكي مات قبل احد انتهي ثم في صحة ما ذكره الطحاوي في معني قوله اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك كلام ايضا قال الحافظ في الفتح واما دعوي الطحاوي ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك ولا تصل- معي ففيه نظر لان -لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه انت---هي قوله	1213	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	0	65	0	307	1506	300	واما ان تخفف ع-ن قومك ودعواه ا-----ن معناه اما ان تصلي معي ولا تصلي بقومك واما ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف عن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مك ولا تصلي معي -فيه نظر لان للمخالف- ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه قلت الذي قدره	3282	7112032055995250684	286	508.5	223	695	41.15107727050781	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	3	59	16	286	1474	300	الاقامة وع-ن انس انه كان----------- يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره-------------------------- وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب -----------قال---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	1223	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	50	110	261	553	1514	300	الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وكذا ------قيس بن ابي حازم وحماد ---------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	3098	7112032055995250684	194	290.5	149	325	59.69230651855469	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	3	138	16	683	1474	300	الاقامة وعن انس انه كان------------------------------------------- يقوم ---------اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي---------------------------------------------- حنيفة------ يقومون-------- اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا -----------------------------------------لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليه-------------------------------------------------------م وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا لم يسمعها وتقدم اذنه في ذلك قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقا-------------------------------------------------م قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة	1223	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	180	300	903	1514	1514	300	الاقامة وبداية استواء الصف وقال احمد اذا قال المءذن قد قامت الصلاة يقوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة مرة قاموا واذا قال ثانيا افتتحوا وقال ابو حنيفة ومحمد يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه امين الشرع وقد اخبر بقيامها فيجب تصديقه واذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه فان قلت روي مسلم من حديث ابي هريرة اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية-------- جابر بن سمرة-	3098	7112032055995250684	252	237.0	197	924	27.272727966308594	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1226	true	-4414432303188734172	203	277	1039	1387	1488	300	قال صلاة الليل والنهار مثني مثني قد فسر بن عمر رضي الله عنه راوي الحديث معني مثني مثني فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قلت----- لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و----------فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	1226	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04089	false	1542649953725863419	130	190	649	943	1481	300	قال صلاة الليل-------- مثني م------------------------------------------------------ثني فاذا رايت الصبح يدركك فاوتر بواحدة فقيل لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنين---- ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسر---ه هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	4089	7112032055995250684	244	425.5	190	363	67.2176284790039	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	99	133	526	712	1543	300	النظاءر اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي--- قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العدد حتي اعتبرتها فلم اجد فيها شيءا متساويا	1235	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03533	false	3588678567928027962	38	72	219	405	1593	300	النظاءر--- السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي ثم قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العدد حتي اعتبرتها فلم اجد فيها شيءا متساويا	3533	7112032055995250684	183	354.0	150	189	96.82539367675781	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	265	1127	1377	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس------------- في ركعة	1235	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	128	174	648	905	1558	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة -والنون في --ركعة وسال ----والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهي اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة	3534	7112032055995250684	216	372.0	176	279	77.41935729980469	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1236	true	-6226304591895560067	37	64	177	308	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل قال الحافظ ولا يخالف هذا ما ور----------د انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه	1236	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03535	false	2358938229662577773	0	27	0	130	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل----------- ولا يخالف هذا ما جاء في التهجد انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه	3535	7112032055995250684	118	214.5	93	141	83.68794250488281	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1237	true	85363526894575814	245	270	1230	1362	1518	300	قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته	1237	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04612	false	2415270369575788189	48	73	225	357	1474	300	قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته	4612	7112032055995250684	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1250	true	-3759745641593566509	151	255	754	1348	1572	300	قوله واولي الامر منكم في تفسيره احد عشر قولا الاول الامراء قاله ب-ن عباس وابو هريرة و-بن زيد والسدي الثاني ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما -----------الثالث جميع الصحابة قاله مجاهد الرابع الخلفاء الاربعة قاله ابو بكر الوراق فيما قاله الثعلبي الخامس المهاجرون والانصار قاله عطاء السادس الصحابة والتابعون السابع ارباب العقل الذين يسوسون امر الناس قاله -بن كيسان الثامن العلماء والفقهاء قاله جابر بن عبد الله والحسن وابو العالية التاسع امراء السرايا قاله ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي والعاشر اهل العلم والقران قاله مجاهد واختاره مالك الحادي عشر عام في كل من ولي امر شء وهو الصحيح واليه مال البخاري بقوله ذوي الامر	1250	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11405	false	-834673649900718658	89	196	450	1061	1550	300	قوله واولي الامر منكم في تفسيره احد عشر قولا الاول الامراء قاله ابن عباس وابو هريرة وابن زيد والسدي الثاني ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما قاله عكرمة الثالث جميع الصحابة قال- مجاهد الرابع الخلفاء الاربعة قاله ابو بكر الوراق فيما قاله الثعلبي الخامس المهاجرون والانصار قاله عطاء السادس الصحابة والتابعون السابع ارباب العقل الذين يسوسون امر الناس قاله ابن كيسان الثامن العلماء والفقهاء قاله جابر بن عبد الله والحسن وابو العالية التاسع امراء السرايا قاله ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي -العاشر اهل العلم والقران قاله مجاهد واختاره مالك الحادي عشر عام في كل من ولي امر شء وهو الصحيح والي- مال البخاري بقوله ذوي الامر	11405	7112032055995250684	590	1135.5	486	614	96.09120178222656	96	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1250	true	-3759745641593566509	69	91	351	461	1572	300	في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء	1250	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15043	false	-3759936410690266653	83	105	457	567	1562	300	في هذا اشارة من المصنف الي ترجيح القول الصاءر الي ان الاية نزلت في طاعة الامراء خلافا لمن قال نزلت في العلماء	15043	7112032055995250684	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	44	114	248	640	1572	300	-قال -بن العربي في عارضة الاحوذي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعط----اء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو ------------------------------------------الاخلاص وشرط وهو--------------------- السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو----------------------------- العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي--------- التطهير من الادناس ورف----------------------ع الدرجة و-----------------------------------------استرقاق الاحرار	1251	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05273	false	-2739930347310704221	13	99	65	571	1624	300	وقال ابن العربي في كتابه المدارك تطلق الزكاة علي الصدقة ايضا وعلي الحق--- والنفقة------ والعفو عند اللغويين وهي شرعا ايتاء جزء من النصاب الحولي الي فقير------ غير هاشم----------ي ثم لها ركن وسبب وشرط وحكم وحكمة فركنها جعلها الله تعالي بالاخلاص وسببها المال وشرطها نوعان شرط السبب و----------------------شرط من تجب عليه فالاول ملك النصاب الحولي والثاني العقل والبلوغ والحرية وحكمها------ سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمتها كثيرة منها التطه-ر من --ادناس الذنوب والبخل ومنها ارتفاع الدرجة والقربة ومنها الاحسان الي المحتاجين ومنها استرقاق الاحرار	5273	7112032055995250684	268	364.5	215	562	47.686832427978516	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	60	91	297	451	1509	300	والزعم كما يطلق علي القول الذي لا يوث--------------------------------------------ق به كذل--ك يطلق علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمرو الزاهدي في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه -من قوله زعم الخليل	1255	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00770	false	-552205948376732304	223	261	1109	1295	1496	300	والزعم القو-------------ل الذي لا يوثق به قاله ابن السكيت وغيره وقال بعضهم فيه نظر لان الزعم يطلق علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر- الزاهد- في شرح فصيح شيخه ثعلب قلت اصل وضعه كما قاله ابن السكيت	770	7112032055995250684	109	168.5	83	201	54.22885513305664	16	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	182	233	907	1164	1509	300	رواه موسي وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انتهي قال الحافظ في ال--فتح موسي هو بن اسماعيل----------------- التبوذكي وحديثه موصول عند---------------------------------------------------- ابي-------------------------------------------------------------------------- عوانة في صحيحه وعند --------------------بن مندة في الايمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة	1255	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00774	false	-2558108658098659969	155	266	800	1380	1531	300	رواه موسي وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا ا---ي روي الح---ديث المذكور موسي ---بن اسماعيل ابو سلمة المنقري التبوذكي وهو شيخ البخاري وقد مر ذكره وهو يروي هذا الحديث عن سليمان بن المغيرة ابي سعيد القيسي البصري عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه واخرجه ابو عوانة في صحيحه موصولا بهذا الطريق وكذا ابن منده في الايمان فان قلت لم علقه البخاري ولم يخرجه موصولا قلت قال الكرماني يحتمل ان يكون البخاري يروي عن شيخه موسي بالواسطة فيكون تعليقا وفاءدة ذكره الاستشهاد وتقوية ما تقدم وقال بعضهم انما علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة	774	7112032055995250684	217	333.5	171	589	36.842105865478516	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	185	254	922	1271	1509	300	بن عبد الحميد عن سليمان----------- عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انتهي قال الحافظ في الفتح موسي هو بن اسماعيل التبوذكي وحديثه موصول عند ابي عوانة في صحيحه وعند بن مندة في الايمان وانما علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة قال وحديث علي بن عبد الحميد موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه وكذا اخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد	1255	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00775	false	-3049818133459504207	86	112	419	549	1468	300	بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس رض---------ي الله عنه واخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي موصولا من طريقه واخرج---------ه الدارمي عن علي بن عبد الحميد	775	7112032055995250684	87	129.5	67	360	24.16666603088379	16	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1262	true	-1537015755670976096	232	273	1174	1414	1546	300	الليث وابو------- حنيفة واصحابهما ----ونقله -بن المنذر عن الشافعي واختاره والاصح عند الشافعية والمالكية والجمهور وترك النقل فلو خالف ونقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها ولا يبعد انه اختيار-------- البخاري	1262	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05640	false	4596569379211072985	22	65	108	352	1503	300	الليث بن سعد وابي حنيفة واصحابه جوازه ونقله ابن المنذر عن الشافعي واختاره والاصح عند الشافعية والمالكية ----------ترك النقل فلو ------نقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها وقال الكرماني الظاهر ان غرض البخاري	5640	7112032055995250684	201	356.5	166	260	77.30769348144531	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1263	true	-3526678887577385501	95	125	501	636	1523	300	ولو كان المظلوم فيه ما يقتضي انه لا يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما او نحو ذلك حتي ورد في بعض طرقه وان كان كافرا-------------- رواه احمد من حديث انس	1263	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05285	false	-7717548947168689022	118	150	606	746	1502	300	ولو كان-------- فيه ما يقتضي ان- لا يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما او نحو ذلك حتي ورد في بعض طرقه وان كان كافرا ليس دونه حجاب رواه احمد من حديث انس	5285	7112032055995250684	126	227.0	97	149	84.56375885009766	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1265	true	8764581801290587385	21	102	108	542	1553	300	عمر بن عبد العزيز فانه قال فيما انبتت الارض من قليل او كثير العشر -اخرجه عبد الرزاق وبن ابي شيبة واخرج عن مجاهد و--------النخعي ن---------------------------------حوه واستدل لهم بحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن------------------ عمر رضي الله ع-نه مرفوعا فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري ولفظ ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر وبحديث------------------------- جابر مرفوعا فيما سقته----------------------------- الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر	1265	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05333	false	2136824424549067061	187	292	990	1505	1540	300	عمر بن عبد العزيز -----قال فيما انبتت الارض من قليل او كثير العشر واخرج نحوه-------------------------- عن مجاهد وابراهيم النخعي واخرج ابن ابي شيبة ايضا عن هءلاء نحوه وزاد في حديث النخعي حتي في كل عشر دستجات بقل دستجة بقل واما الذي احتج به ابو حنيفة ومن معه بما رواه البخاري من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وبما رواه مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر	5333	7112032055995250684	230	327.5	183	667	34.482757568359375	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1265	true	8764581801290587385	106	184	565	974	1553	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء وما سقي بعلا العشر وما سقي بالدو-الي نصف العشر اخرجه بن ماجه وتعقب بان هذه الاحاديث مبهمة و-------------------------------------------حديث ابي سعيد المذكور وما في معناه م---------------------------------------------ن الاخبار مفسرة والزيادة من الثقة مقبولة فيجب حمل المبهم علي المفسر واجاب الحنفية عنه بانه اذا ورد حديثان متعارضان احدهما عام والاخر خاص فان علم تقد-م العام علي الخاص خص------ بالخاص--------------------------------------------------------- وان علم تقد-م الخاص كان العام	1265	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05334	false	-5014084174203921302	2	97	7	500	1545	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء وما سقي بعلا العشر وما سقي بالدر الي نصف العشر و-----------------------هذه الاحاديث كلها مطلقة وليس فيها فصل والمراد من لفظ الصدقة في حديث الباب زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ومن الاصحاب من جعله منسوخا ولهم في تقريره قاعدة فقالوا-------------------------------------- اذا ورد حديث---------ان احدهما عام والاخر خاص فان علم تقديم العام علي الخاص خص العام بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط لاحد شيءا ثم قال له اعط زيدا درهما وان علم تقديم الخاص علي العام	5334	7112032055995250684	256	359.5	202	563	45.4706916809082	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1267	true	-3384724068021249489	77	119	388	599	1500	300	صلي الله عليه وسلم خمس ارطال وثلث وصاع اهل الكوفة ثمانية ارطال اخرج------------------------------------- الدارقطني في سننه عن اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك -بن انس--- ابا عبد الله كم قدر صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي	1267	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07249	false	740077711044208293	178	226	899	1148	1497	300	صلي الله عليه وسلم الانكار عليهم حيث قالوا صاعنا اصغر الصيعان بيان واضح ان صاع المدينة اصغر الصيعان وروي الدارقطني من حديث--- اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك ابن انس يا ابا عبد الله كم وزن صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي	7249	7112032055995250684	152	244.0	118	252	60.31745910644531	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1268	true	-4342812271248913422	245	273	1255	1397	1527	300	الرهط فرجع -ابي يوسف الي قوله وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول عيرت صاع النبي صلي الله عليه وسلم فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل	1268	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	248	276	1328	1470	1584	300	الذي اخرجه لابي يوسف هو مالك- وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول عبرت صاع النبي صلي الله عليه وسلم فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل	1608	7112032055995250684	127	236.0	101	143	88.81118774414062	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1268	true	-4342812271248913422	31	81	163	414	1527	300	-----الي قول مالك وترك قول ابي----------- حنيفة انتهي كلام الشوكاني قلت اخرج الطح------------------اوي عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فوجدته خمسة ارطال وثلثا قال الطحاوي وسمعنا بن ابي عمران يقول الذي اخرجه لابي يوسف هو مالك	1268	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	202	254	1089	1357	1584	300	وبه قا-----ل مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومحمد الصاع ثمانية ارطال وحجة ابي يوسف ما رواه الطحاوي عنه --------قال قدمت المدينة واخرج الي من اثق به صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فوجدته خمسة ارطال وثلث وقال الطحاوي وسمعت ابن---- عمران يقول الذي اخرجه لابي يوسف هو مالك	1608	7112032055995250684	186	328.5	148	285	65.2631607055664	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1271	true	2634124523470974900	194	272	990	1362	1495	300	وفي الباب عن ابي هريرة وابي سيارة المتعي وعبد الله بن عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ------------ابي هريرة فاخرجه عبد الرزاق عنه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر وفي اسناده عبد الله بن --محرر قال البخاري في تاريخه عبد الله---- متروك ولا يصح في زكاة العسل شء كذا في فتح الباري واماحديث ابي سيارة فاخرجه احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وبن ماجه عنه -----------------قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال	1271	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05591	false	3445646642037554364	120	265	557	1263	1429	300	وفي الباب عن ابي هريرة وابي سيارة المنعي وعبد الله بن عمرو قال ابو عيسي حديث ابن عمر في اسناده مقال ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كثير شء والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شء انتهي قلت انفرد الترمذي بحديث ابن عمر هذا وروي البيهقي من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ----------------------قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر وفي اسناده عبد الله بن المحرر بتشديد الراء المفتوحة وتكرارها وهو متروك ------------قال ابن معين ليس بثقة وقال------------------------------ احمد ترك الناس حديثه وقال الجوزجاني هالك وقال ابن حبان من خيار عباد الله الا انه كان يكذب ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم وروي ابو داود الطيالسي حديث ابي سيار المنعي قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا قال	5591	7112032055995250684	245	373.5	187	770	31.81818199157715	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1279	true	3857719218406896988	257	299	1248	1453	1458	300	ابو حنيفة واصحابه------------------------ وروي ذلك عن عمر ب-ن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري	1279	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05511	false	1182629954647524303	26	72	141	370	1506	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري تجب فيها الزكاة وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر- وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري	5511	7112032055995250684	203	389.0	161	230	88.26087188720703	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1280	true	761751693297019336	0	28	0	160	1518	300	وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والاسود وعمر بن عبد العزيز وذر الهمداني والاوزاعي و-بن شبرمة والحسن بن حي وقال -بن المنذر و-بن حزم الزكاة واجبة بظاهر الكتاب والسنة	1280	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05511	false	1182629954647524303	73	101	377	540	1506	300	وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والاسود وعمر بن عبد العزيز وذر الهمداني والاوزاعي وابن شبرمة والحسن بن حي وقال ابن المنذر وابن حزم الزكاة واجبة بظاهر الكتاب والسنة	5511	7112032055995250684	160	305.0	132	163	98.15950775146484	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	124	300	625	1469	1469	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الحافظ في الدراية قال بن دقيق العيد هو علي شرط مسلم ومنها ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اسماء بنت يزيد اخرجه احمد في مسنده حدثنا علي بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلينا اسورة من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاتها فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله اسورة من نار اديا زكاتها ذكر الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في الدراية في اسناده مقال وقال العيني في عمدة القارء فان قلت قال -بن الجوزي وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب وعبد الله بن خيثم قال -بن معين احاديثه ليست بالقوية وشهر بن حوشب قال -بن عدي لا يحتج بحديثه قلت ذكر في الكمال وسءل-	1281	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05513	false	5693659172917147709	0	176	0	834	1429	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه -قلت الحديث علي --------------------------------شرط مسلم ولا يلزم من قول الترمذي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء ان لا يصح عند غيره فافهم واحتجوا ايضا بحديث اسماء بنت يزيد اخرجه احمد في مسنده حدثنا علي بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلينا اسورة من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاتها فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله اسورة من نار اديا زكاتها----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قال ابن الجوزي وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب وعبد الله بن خيثم قال ابن معين احاديثه ليست بالقوية وشهر بن حوشب قال ابن عدي لا يحتج بحديثه قلت ذكر في الكمال وسءل	5513	7112032055995250684	707	1334.5	558	956	73.95397186279297	143	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1282	true	-4320641705337382504	0	135	0	655	1468	300	احمد عن علي بن عاصم فقال هو والله عندي ثقة وانا احدث عنه وعبد الله بن خيثم قال -بن معين هو ثقة حجة وشهر بن حوشب قال احمد ما احسن حديثه ووثقه وعن يحيي هو ثقة وقال ابو زرعة هو لا باس به فظهر من هذا كله سقوط كلام ب-ن الجوز-ي وصحة الحديث انتهي كلام العيني قلت علي بن عاصم متكلم فيه قال البخاري ليس بالقوي عندهم يتكلمون فيه انتهي كذا في الميزان وشهر بن حوشب صدوق كثير الارسال والاوهام كما في التقريب ففي صحة حديث اسماء بنت يزيد نظر لكن لا شك في انه يصلح للاستشهاد ومنها حديث فاطمة بنت قيس قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بطرق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت يا رسول الله خذ منه الفريضة فاخذ منه مثقالا وثلاثة ارباع مثقال اخرجه الدارقطني وفي اسناده ابو بكر الهزلي	1282	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05513	false	5693659172917147709	176	289	834	1375	1429	300	احمد عن علي بن عاصم فقال هو والله عندي ثقة وانا احدث عنه وعبد الله بن خيثم قال ابن معين هو ثقة حجة وشهر بن حوشب قال احمد ما احسن حديثه ووثقه وعن يحيي هو ثقة وقال ابو زرعة هو لا باس به فظهر من هذا كله سقوط كلام ابن الجوزري وصحة الحديث واحتجوا ايضا بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاطمة بنت قيس رواه الدارقطني في سننه عن نصر بن مزاحم عن ابي بكر الهذلي اخبرنا شعيب بن الحجاب عن الشعبي قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بطوق فيه سبعون مثقالا من ذهب فقلت يا رسول الله خذ منه الفريضة فاخذ منه مثقالا وثلاثة ارباع مثقال -وقال الدارقطني -----------ابو بكر الهذلي	5513	7112032055995250684	402	738.5	314	770	52.20779037475586	80	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1283	true	-4753008369822632971	61	140	302	692	1506	300	لا تجب الزكاة في الحلي وبه يقول مالك بن انس والشافعي وا---------------------حمد واسحاق قال العيني كان الشافع-----ي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا مما استخير الله فيه وقال الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وان اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيه الزكاة وقال انس يزكي عاما واحدا لا غير انتهي كلام العيني واحتج لمن قال بعدم وجوب الزكاة في الحلي بحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ليس في الحلي زكاة رواه بن	1283	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05511	false	1182629954647524303	113	190	606	981	1506	300	لا تجب الزكاة فيها وروي ذلك عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة والقاسم بن محمد والشعبي و---------كان الشافعي يفتي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا مما استخير الله فيه وقال الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وان اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيه الزكاة وقال انس يزكي عاما واحدا لا غير واستدل من اسقط الزكاة------------------------------------ بحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ذكره في	5511	7112032055995250684	275	486.0	217	420	65.47618865966797	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	154	0	766	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال- فخلعتهما فالقت-هما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله والي ه----------------------------------ذا الحديث اشار بن الملقن والمنذري والحافظ بن حجر وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث ابي داود هذا ما لفظه قال بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال------- المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حصين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه بن- المديني و-بن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم وهذا اسناد يقوم به الحجة ان شاء الله تعالي -انتهي قلت فظهر ان قول الت--------------------------------------------------------رمذي لا يصح في هذا عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	1285	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05512	false	-5850984911247366817	47	196	224	967	1490	300	وسلم ومعها بنت -لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قالت فخلعتهما فالقيتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله رواه ابو داود والنساءي وقال ولا يصح في هذا الباب شء قلت قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال الحافظ المنذري اسن----------اده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه ابن المديني وابن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب---- ممن قد علم وهذا اسناد تقوم به الحجة ان شاء الله تعالي فان--- قلت اخرج------- الترمذي من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن جده قال اتت امر----------------اتان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5512	7112032055995250684	589	1068.5	468	877	67.16077423095703	105	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1294	true	5510533243222173329	47	98	231	513	1494	300	وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق واستدلوا باحاديث الباب وهي وان كانت ضعيفة لكنها يءيدها اثار صحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم وبعموم الاحاديث الواردة في ايجاب الزكاة قوله وقالت طاءفة من اهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة وبه يقول سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك---- وبه يقول ابو حنيفة	1294	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05282	false	-3160165676100579545	180	209	900	1048	1502	300	وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة من اهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة وبه قا-ل سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك قلت وبه قا-ل ابو حنيفة	5282	7112032055995250684	140	256.5	112	286	48.9510498046875	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1297	true	2492751744370849434	8	89	50	447	1519	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واصح الاقوال انها حجة مطلقا اذا صح السند اليه قال بن الصلاح وهو قول اكثر اهل الحديث حملا للجد عند الاطلاق علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فمن ال-----------ناس بعدهم	1297	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12733	false	616206084585389324	60	145	268	671	1424	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كلام كثير فمن الناس من رده فعن احمد---------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن ش----------------عيب له اشياء مناكير وانما يكتب حديثه ويعتبر به فاما ان يكون حجة فلا وقال ابو عبيد الاجري قيل لابي داود عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لا ولا نصف حجة وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد------------ وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم	12733	7112032055995250684	190	312.5	147	525	36.19047546386719	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1299	true	4212606382049872605	9	163	48	802	1526	300	عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وزيد بن ارقم وابي ثعلبة الخشني-------------------- وسراء بنت نبهان الغنوية فحديث انس عند احمد والبزار مطولا وفيه هذا ركاز وفيه الخمس وحديث عبد الله بن عمرو عند الشافعي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان وجدته في ق--------------------------------------------------------------رية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس وحديث عبد الله بن الصامت رواه -بن ماجه من رواية اسحاق بن يحيي بن الوليد عن عبادة بن الصامت ق-------------------ال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المعدن جبار وجرحها جبار------------------------------------------------------------ وهذا منقطع لان اسحاق لم يدرك عبادة وحديث عمرو بن عوف المزني رواه -بن ماجه ايضا وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر رواه احمد والبزار من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر ق-------------------ال قال رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم الساءبة الحديث وفيه في الركاز الخمس --------------------------كذا في عمدة القارء وتخر--يج --احاديث عبد الله بن مسعود	1299	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05659	false	-7022949768633325082	0	238	0	1171	1474	300	عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وزيد بن ارقم وابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالي عنهم وسراء بنت نبهان الغنوية فحديث انس عند احمد والبزار مطولا وفيه هذا ركاز وفيه الخمس وحديث عبد الله بن عمر وعند الشافعي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان وجدته في قرية مسكونة او سبيل ميتا فعرفه فان وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس وحديث عبد الله بن الصامت رواه ابن ماجه من رواية اسحاق بن يحيي بن الوليد عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المعدن جبار وجرحها جبار والعجماء البهيمة من الانعام وغيرها والجبار هو الهدر لا يغرم وهذا منقطع لان اسحاق لم يدرك عبادة وحديث عمرو بن عوف المزني رواه ابن ماجه ايضا من رواية ابن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العجماء جرحها جبار والمعدن جبار ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه بهذا الاسناد مقتصرا علي قوله وفي الركاز الخمس وحديث جابر رواه احمد والبزار من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسو ل الله صلي الله عليه وسلم الساءبة الحديث وفيه في الركاز الخمس وحديث ابن مسعود رواه الطبراني في----- الكبير من رواية علقمة عن عبد الله بن مسعود	5659	7112032055995250684	726	1298.0	574	1176	61.73469543457031	139	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	84	173	428	891	1599	300	الباري قال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا -يلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار و--تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر--------------------- فمن بعدهم ولمن ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	1300	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05587	false	-7463819643626466722	87	180	443	926	1528	300	الربا وقال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار ثم تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فمن بعدهم ولم- ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا--- الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	5587	7112032055995250684	453	869.5	366	487	93.01847839355469	83	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	177	222	914	1142	1599	300	يجوز ان يحصل للثمرة-------- افة فتتلف---------------ها فيكون ما يءخذ من صاحبها---------------- ماخوذا بد----لا مما--- يسلم له واجيب------ بان القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال -بن المنذر اجمع من يحفظ عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	1300	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05589	false	3705686042163846032	240	297	1174	1455	1465	300	يجوز ان يصيب الثمرة بعد ذلك افة فتتلفها او نار فتحرقها فيكون ما يءخذ من صاحبها بدلا من حق الله ماخوذا منه بدلا مما لم يسلم له واعترض عليه بان القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال ابن المنذر اجمع من يحفظ عنه العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	5589	7112032055995250684	219	386.5	174	281	77.93594360351562	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1305	true	197436598593501659	25	92	137	501	1555	300	الصدقة من بلد الي بلد ومن قوم الي قوم اخر انتهي بلفظه قلت قد اختلف العلماء في هذه المسالة فاجاز النقل الليث وابو------- حنيفة واصحابهما ----ونقله -بن المنذر عن الشافعي واختاره والاصح عند الشافعية والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها كذا في فتح الباري وفيه ولا يبعد انه اختيار البخاري	1305	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05640	false	4596569379211072985	14	65	72	352	1503	300	الزكاة من بلد الي بلد وفيه خلاف فعن------------------------------------------------------------------ الليث بن سعد وابي حنيفة واصحابه جوازه ونقله ابن المنذر عن الشافعي واختاره والاصح عند الشافعية والمالكية--------- ترك النقل فلو ن------قل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها وقال الكرماني الظاهر ان غرض--------------- البخاري	5640	7112032055995250684	220	367.5	179	376	58.51063919067383	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	65	143	328	692	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فهو الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود---------------------------- وعن سه-ل بن الحنظلية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قا-------------------------------------------------ل قدر ما يغديه ويعشيه	1307	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05548	false	-7622860407953016803	52	130	263	660	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اربعين درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه وعن سهيل بن الحنظلية قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصين والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	5548	7112032055995250684	209	346.0	166	549	38.069217681884766	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1312	true	-7979723989985744788	104	300	529	1507	1507	300	احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير من رواية ابي الحوراء قال كنا عند الحسن بن علي فسال ما عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت امشي معه فمر علي جرين من تمرة الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في فمي فاخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها فقال انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة واسناده صحيح واما حديث ابي عميرة بفتح العين وكسر الميم واسمه رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة فاخرجه الطحاوي عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بطبق عليه تمر فقال اصدقة ام هدية الحديث وفيه انا ال محمد لا ناكل الصدقة واخرجه الكجي في مسنده نحوه واما حديث ميمون او مهران فاخرجه عبد الرزاق واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والطبراني في الكبير ق------------------ال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم الارقم -بن ابي الارقم علي السعاية فاستتبع ابا رافع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال يا ابا رافع ان الصدقة حرام علي وعلي ال محمد وان مولي القوم من انفسهم واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه----------------------------------------------------- احمد عنه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد تمرة تحت جنبه من الليل فاكلها فلم ينم-	1312	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05610	false	-8813890901471678576	0	155	0	752	1475	300	احمد وابو يعلي والطبراني في الكبير من رواية ابي الحوراء قال كنا عند الحسن بن علي فسءل ما عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت امشي معه فمر علي جرين من تمر- الصدقة فاخذت تمرة فالقيتها في فمي فاخذها بلعابها فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها فقال انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة واسناده صحيح وح----ديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس روا--ه ابو يعلي والطبراني في الكبير من حديث عكرمة عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم الارقم ابن ابي الارقم علي السعاية فاستتبع ابا رافع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال يا ابا رافع ان الصدقة حرام علي وعلي ال محمد وان مولي القوم من انفسهم وحد----يث عبد الله بن عمرو روا--ه احمد حدثنا وكيع حدثنا اسامة بن زيد عن عمر بن شعيب عن ابيه عن-- جده ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد تمرة تحت جنبه من الليل فاكلها فلم ينم	5610	7112032055995250684	661	1251.0	524	1051	62.89248275756836	127	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1312	true	-7979723989985744788	33	88	156	440	1507	300	سلمان فاخرج-----------------ه احمد والحاكم في المستدرك من رواية ابي ذر الكندي عن سلمان------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة الحديث وفيه فساله اصدقة ام هدية فقال هدية فاكل اللفظ للحاكم وروي احمد من رواية ابي الطفيل عن سلمان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة واما حديث	1312	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05611	false	6777425913740275884	155	217	752	1068	1472	300	سلمان رضي الله تعالي عنه رواه احمد والحاكم في المستدرك من رواية ابي ذر الكندي عن سلمان رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة الحديث وفيه فساله اصدقة ام هدية فقال هدية فاكل اللفظ للحاكم وروي احمد من رواية ابي الطفيل عن سلمان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة و----حديث	5611	7112032055995250684	275	511.5	221	320	85.9375	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1312	true	-7979723989985744788	180	226	903	1140	1507	300	رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة فاخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطحاوي عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بطبق عليه تمر فقال اصدقة ام هدية الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ال محمد لا ناكل الصدقة واخرجه الكجي في مسنده نحوه واما ح--------------------------------------------ديث ميمون او مهران فاخرجه عبد الرزاق	1312	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05612	false	7979734875270271737	19	119	101	622	1539	300	رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة ابن مالك بن عميرة السعدي التميمي الصحابي عداده في الكوفيين ويكني بابي عميرة بفتح العين وكسر الميم اخرجه الطحاوي عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بطبق عليه تمر فقال اصدقة ام هدية قال بل صدقة فوضعه بين يدي القوم والحسن يتعفر بين يديه واخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه فادخل النبي صلي الله عليه وسلم اصبعه فجعل يترفق به فاخرجها فقذفها ثم قال انا ال محمد لا ناكل الصدقة واخرجه الكجي في مسنده نحوه قوله يتعفر اي يتمرغ بالتراب لانه كان صغيرا يلعب وحديث ميمون او مهران روا--ه عبد الرزاق	5612	7112032055995250684	212	372.0	166	523	40.53537368774414	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	27	188	135	945	1520	300	ابي رافع فاخرجه ابو داود بلفظ------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز مولي النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث عب-د الرحمن بن علقمة فاخرجه النساءي عنه قال قدم وفد لثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال اهدية ام صدقة الحديث وفيه قالوا لا فقبلها قوله عن عبد الرحمن بن ابي عقيل بفتح العين وكسر القاف اسمه معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة القشيري قال في المغني بضم قاف وفتح شين معجمة وسكون ياء منسوب الي قشير بن كعب منه بهز بن حكيم انتهي 657 قوله بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه والرجل هو الارقم بن ابي الارقم	1313	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05609	false	-4139499817386149519	147	242	704	1163	1466	300	ابي رافع -اخرجه ابو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ابن رافع عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز مولي النبي صلي الله عليه وسلم واسم ابنه عبيد الله كاتب علي رضي الله تعال--ي عنه قوله ورجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الارقم بن ابي الارقم	5609	7112032055995250684	353	644.5	277	878	40.205013275146484	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	0	137	0	681	1520	300	تلك الليلة فقال بعض نساءه يا رسول الله ارقت البارحة قال اني وجدت تمرة فاكلتها وكان عندنا تمر من تمر الصدقة فخشيت ان يكون منه واما حديث ابي رافع فاخرجه ابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز مولي النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث عبد الرحمن بن علقمة فاخرجه النساءي عنه قال قدم وفد -لثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال اهدية ام صدقة الحديث وفيه قالوا لا-------- فقبلها قوله عن عبد الرحمن بن ابي عقيل بفتح العين وكسر القاف اسمه---- معاوية بن حيدة بفتح	1313	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05610	false	-8813890901471678576	155	227	752	1121	1475	300	تلك الليلة فقال بعض نساءه يا رسول الله ارقت البارحة قال اني وجدت تمرة فاكلتها وكان عندنا تمر من تمر الصدقة فخشيت ان تكون منه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن بن علقمة -اخرجه النساءي عنه قال قدم وفد الثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال اهدية ام صدقة الحديث وفيه قالوا لا بل هدية فقبلها منهم وقعد معهم يساءلهم ويساءلونه حتي صلي الظهر مع العصر وحديث معاوية بن حيدة رواه	5610	7112032055995250684	299	519.5	237	694	43.08357238769531	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1324	true	1724949705367140083	165	258	895	1392	1596	300	تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي واجاب الاولون عن الاية باوجه---------------------------------------------------------------- احده-ا انها منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الاية ادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء ------------------------------------الثاني انها خاصة بقوم ابراهيم وموسي عليهما الصلاة والسلام فاما هذه الامة فلها ما سعت- وما سعي لها ق------اله عكرمة الثالث ان المراد بالانسان -هنا الكافر فاما المءمن فله ما سعي وسعي له قاله الربيع بن انس الرابع ليس للانسان الا ما سعي من طريق العدل فاما من باب الفضل فجاءز ان يزيده الله------ ما شاء قاله الحسين بن فضل الخامس ان	1324	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01658	false	680001373932635637	184	286	861	1404	1469	300	تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وهو يدل علي عدم وصول ثواب القران للميت قلت اختلف العلماء في هذه الاية علي ثمانية اقوال احدهما انها منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذري-------------------------تهم الطور ادخل الابا-ء الجنة بصلاح الابناي قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الثاني انها خاصة بقوم ابراهيم وموسي عليهما --------السلام واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي لهم غيرهم قاله عكرمة الثالث--- المراد بالانسان ههنا الكافر قال-------------------------------ه الربيع بن انس الرابع ليس للانسان الا ما سعي من طريق العدل فاما من باب الفضل فجاءز ان يزيد- الله تعالي ما شاء قاله الحسين بن فضل الخامس ان	1658	7112032055995250684	389	654.5	312	612	63.56209182739258	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	13	112	62	545	1505	300	من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وبما اخرج ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي وبما اخرج صاحب الخلال بسنده عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم	1325	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01657	false	3919328223348008290	47	83	228	395	1526	300	من مر بين المقابر فقرا قل هو الله احد احد- عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وفي سننه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------ انس يرفعه من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم	1657	7112032055995250684	141	237.0	109	484	29.132230758666992	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	211	252	1041	1244	1484	300	سعد -بن ابي وقاص اخرجه ابو داود بلفظ ------------------------قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله اناكل علي--- اباءنا------------------------------- وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه	1326	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05400	false	6594382657445029527	1	55	5	266	1483	300	سعد ابن ابي وقاص روا-ه ابو داود من رواية زياد بن جبير عن سعد قال لما بلغ- رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله اناكل من عمل اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكليه	5400	7112032055995250684	187	317.5	147	263	71.1026611328125	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	62	230	310	1109	1459	300	قوله صاعا من طعام او صاعا من تمر ظاهره المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال هو وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه قال الحافظ في الفتح وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق--------- حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال قال الحافظ واخرج بن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن -بن عمر --------------------قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن	1328	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	115	234	588	1161	1476	300	قوله صاعا من طعام قال-------------------------------------------------------------- الخطابي--- المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له وي--------------------------------ستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه ورد عليه ا---------------------بن المنذر بان -------------------------------------------------------------------------------هذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اكد كلامه بما رواه حفص بن ميسرة عن زيد عن عياض علي ما ياتي في الباب الذي يلي هذا الباب وفيه---------------------------------------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر قلت ويءيد هذا ما رواه ا-------------بن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن	5691	7112032055995250684	448	711.5	350	829	54.041011810302734	84	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	217	278	1095	1384	1488	300	-بن المنذر----- لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند------- عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر	1330	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	236	300	1171	1476	1476	300	ابن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم روي باسناده عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر-	5691	7112032055995250684	284	537.0	224	306	92.81045532226562	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	183	227	906	1105	1480	300	بن ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن- كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد ع-----ليه اكثر مما اعطاه	1332	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	false	125717753171218307	248	290	1250	1436	1492	300	بن ابي صعير عن ابي-------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	5683	7112032055995250684	172	319.0	132	205	83.90243530273438	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1338	true	-1513696918391885459	7	40	43	217	1643	300	بن عمر رضي الله عنه-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسالة اليد العليا خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	1338	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05407	false	-5762692428198922925	248	282	1193	1375	1471	300	بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسالة اليد العليا خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	5407	7112032055995250684	171	335.0	138	182	93.95604705810547	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	132	268	737	1483	1639	300	الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزبير بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله---------------------------------------------------------------------------- وهو غلق ابواب النار قال الحافظ وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع------ ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي- حوفظ --علي شروطه وروعيت----- ادابه --او المصفد بع-ض الشياطين------------------- كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنساءي وهم المردة لاكملهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ --لا يلزم من ---------تصفيد جميعهم ان لا يقع ش--ر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	1340	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06667	false	-1792341505837755235	119	221	656	1221	1610	300	الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفدت بضم الصاد المهملة وبالفاء المشددة المكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال وهو بمعني سلسلت ------------------------------------------------------فان ق-لت قد تقع الشرور والمعاصي------ في رمضان كثيرا فلو سلسلت-------- لم يقع شء من ذلك قلت هذا في حق -----------الصاءمين------ الذين حافظوا علي شروط الصوم وراعوا ادابه وقيل المسلسل بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض الروايات و-------------------------------------------------المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره وقيل لا يلزم من تسلسلهم وتصفيدهم كلهم ان لا تقع شرور ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية	6667	7112032055995250684	376	468.5	304	871	43.16876983642578	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	35	61	179	316	1570	300	بال-يومين والحكمة في النهي ان لا يختلط صوم الفرض بصوم نقل قبله ولا بعده حذ--را مما صنعت النصاري في الزيادة علي ما افترض عليهم برايهم الفاسد	1343	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06672	false	-4820085858284782578	46	71	243	368	1534	300	-او يومين --------------هي ان لا يختلط صوم الفرض بصوم نفل قبله ولا بعده تحذيرا مما صنعت النصاري في الزيادة علي ما افترض عليهم برايهم الفاسد	6672	7112032055995250684	118	212.5	94	140	84.28571319580078	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	62	124	322	641	1570	300	وقال الحافظ في فتح الباري والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بثلاثة ايام او اربعة جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	1343	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	168	196	852	999	1540	300	وقيل الحكمة في هذا النهي------------- التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	6705	7112032055995250684	137	244.0	109	319	42.94670867919922	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1344	true	3457097279554063911	119	218	624	1143	1566	300	بيوم او -يومين -----------------------------انما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب فيمن يقصد ذلك وقد قطع كثير من الشافعية بان ابتداء المنع من اول السادس عشر من شعبان بحديث------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا -اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان----------- وضعفوا الحديث الوارد فيه وق---ال احمد --بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء	1344	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	187	297	956	1526	1540	300	بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب م-من يقصد ذلك وقالوا غاية------------------------ المنع من اول السادس عشر من شعبان لما رواه اصحاب السنن من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا واخرجه ا-----------------بن حبان وصححه وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم-------ين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وقال بعضهم وضعف-- الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء	6705	7112032055995250684	450	766.5	362	621	72.4637680053711	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	136	196	680	981	1528	300	فتح الباري استدل به علي تحري----م يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قب-ل المرفوع -قال -بن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف والجواب --انه موقوف لفظا مرفوع حكما انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه البزار بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1345	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	140	199	642	939	1428	300	ابا القاسم استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع وقال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفه- الجوهري المالكي فقال هو موقوف ورد عليه بانه موق-ف لفظا مرفوع حكما وانما قال- ابا القاسم بتخصيص هذه الكنية للاشارة الي ان----------ه صلي الله عليه وسلم	6687	7112032055995250684	236	374.5	184	310	76.12903594970703	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	140	182	704	923	1526	300	حال دون --مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان---------- ثلاثة اقوال احداها يجب صومه علي انه من رمضان و--ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة ثالثها----------------------------------------------------------------------------- المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1346	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06690	false	-3646044087617401843	201	260	1062	1362	1561	300	حال دون المطلع------- غيم او قترة ليلة الثلاثين من شعبان لاحمد فيه ثلاثة اقوال احد-ها يجب صومه علي انه من رمضان والثاني-- لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك والثالث المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	6690	7112032055995250684	201	345.5	160	310	64.83870697021484	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	216	255	1134	1316	1535	300	وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس قال الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------------------------------- وصله سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة من طريق عبد الواحد بن ايمن عن ابيه قال دخلنا علي ابي سعيد فافطر ونحن نري ان الشمس لم تغرب	1360	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06875	false	9060926211076472959	230	283	1123	1389	1464	300	وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس مطابقته للترجمة من حيث انه جواب للاستفهام الذي فيها وابو سعيد الخدري سعد بن مالك الانصاري وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق عبد الواحد بن ايمن عن ابيه قال دخلنا علي ابي سعيد فافطر ونحن نري ان الشمس لم تغرب	6875	7112032055995250684	163	294.5	127	266	61.278194427490234	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	112	166	618	910	1640	300	وفي الباب عن ابي هريرة ------------------اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه مرفوعا بلفظ----------- لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون وبن عباس اخرجه-------- الطيالسي --------بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا مع-شر الانبياء امرنا ان نعجل افطارنا ونءخر سحورنا ونضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة	1361	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06881	false	8545973150479657424	11	73	57	368	1486	300	وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه رواه ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال---- الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر وعن ا-----------------------بن عباس رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء امرنا ان نعجل افطارنا ونءخر سحورنا ونضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة	6881	7112032055995250684	222	346.5	176	338	65.68047332763672	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	4	57	14	302	1640	300	حديثه واخروا السحور اخرجه احمد و-----ما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها -زاد ابو هريرة--------- لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قاله	1361	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06882	false	6036237053647672252	0	84	0	442	1491	300	حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وكلمة ما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها وزاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقال المهلب الحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق للصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح عند -	6882	7112032055995250684	279	513.5	227	443	62.97968292236328	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1362	true	8933584986556638840	207	289	1055	1462	1513	300	حذيفة اخرجه الطحاوي في شرح الاثار من رواية زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت الي المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل -قلت اني اريد الصوم -قال وانا اريد الصوم قال فاكلنا ثم شربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم او صنعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع واخرجه النساءي واحمد تنبيه قال ----	1362	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06724	false	-4435242947176761964	89	170	452	859	1483	300	حذيفة روا-ه الطحاوي-------------- من رواية زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت الي المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل فقلت اني اريد الصوم فقال وانا اريد الصوم قال فاكلنا و--شربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم او صنعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع واخرجه النساءي واحمد في مسنده وقال	6724	7112032055995250684	376	700.0	300	424	88.67924499511719	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1362	true	8933584986556638840	146	184	768	941	1513	300	قلت اي قال انس قلت لزيد بن ثابت كم كان قدر ذاك وفي رواية البخاري كم كان بين الاذان والسحور ق-----ال اي زيد بن ثابت----- قدر خمسين اية --------------------------------------------------اي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة ولا سريعة ولا بطيءة	1362	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06727	false	1036489001492977674	78	125	390	611	1521	300	قلت مقو--ل انس قلت ليس كذلك بل هو قوله والمقول هو قوله كم ----------كان بين الاذان والسحور قوله قال اي زيد بن ثابت قوله قدر خمسين اية اي مقدار قراءة خمسين اية وقال بعضهم قدر خمسين اية اي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة ولا سريعة ولا بطيءة	6727	7112032055995250684	122	202.5	94	233	52.36051559448242	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1363	true	-2253242729061915913	13	105	60	533	1554	300	يدل علي ان الفراغ من السحور كان قبل الفجر بمقدار قراءة خمسين اية -----------------------------------------------------------------قلت اجاب بعضهم بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة انتهي قلت هذا الجواب لا يشفي العليل ولا يروي الغليل بل الجواب القاطع ما ذكره الحافظ ا-و جعفر الطحاوي بقوله بعد ان روي حديث حذيفة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما روي عن حذيفة فذكر الاحاديث التي اتفق عليها الشيخان وغيرهما------------------------------------------------------------- وقال ايضا و---يحتمل ان يكون حديث حذيفة قب-----------ل نزول قوله تعالي وكلوا واشربوا الاية	1363	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06728	false	4829719745583353515	84	204	417	1023	1513	300	يدل علي ان الفراغ من السحور كان قبل الفجر بمقدار قراءة خمسين اية وقد مر في حديث حذيفة ان تسحرهم كان بعدالصبح غير ان الشمس لم تطلع قلت اجاب بعضهم بان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة انتهي قلت هذا الجواب لا يشفي العليل -لا يروي الغليل بل الجواب القاطع ما ذكره الحافظ ابو جعفر الطحاوي بقوله بعد ان روي حديث حذيفة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما روي عن حذيفة فذكر الاحاديث التي اتفق عليها الشيخان وغيرهما منها قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال الحديث وقال ايضا وقد يحتمل ان يكون حديث حذيفة والله اعلم قيل نزول قوله تعالي البقرة------- الاية	6728	7112032055995250684	457	854.0	366	614	74.42996978759766	84	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1364	true	5113204154352302178	199	300	1052	1551	1551	300	الصحيحة---------- وذهب معمر وسليمان الاعمش وابو مجلز والحكم بن عتيبة الي جواز التسحر ما لم تطلع الشمس واحتجوا في ذلك بحديث حذيفة الذي اشار اليه الترمذي وذكرنا لفظه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم عن الحسن كل ما امتريت وعن -بن جريج قلت لعطاء ايكره ان اشرب وانا في البيت لا ادري لعلي اصبحت قال لا-باس بذلك هو شك وقال -بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وعن معمر انه كان يءخر السحور جدا حتي يقول الجاهل لا صوم له وروي سعيد بن منصور و-بن ابي شيبة-	1364	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06724	false	-4435242947176761964	67	242	329	1201	1483	300	الصحابة والتابعين وذهب معمر وسليمان الاعمش وابو مجلز والحكم بن عتيبة الي جواز التسحر ما لم تطلع الشمس واحتجوا في ذلك بحديث حذيفة رواه الطحاوي من رواية زر--------------- بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت الي المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فامر بلقحة فحلبت وبقدر فسخنت ثم قال كل فقلت اني اريد الصوم فقال وانا اريد الصوم قال فاكلنا وشربنا ثم اتينا المسجد فاقيمت الصلاة قال هكذا فعل بي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم او صنعت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع واخرجه النساءي واحمد في مسنده وقال ابن حزم عن الحسن كل ما امتريت وعن ابن جريج قلت لعطاء ايكره ان اشرب وانا في البيت لا ادري لعلي اصبحت قال لا باس بذلك هو شك وقال ابن ش----يبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وعن معمر انه كان يءخر السحور جدا حتي يقول الجاهل لا صوم له وروي سعيد بن منصور وابن ابي شيبة	6724	7112032055995250684	455	851.5	361	891	51.066219329833984	85	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1364	true	5113204154352302178	13	63	74	351	1551	300	وكلوا واشر----------------------------------------بوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتي يعترض لكم الاحمر اي الفجر الاحمر المعترض من المراد به الصبح الصادق وفي عمدة القارء قوله الساطع المصعد قال الخطابي سطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض قال ومعني الاحمر ها هنا ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة	1364	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06725	false	-2890413589858856519	93	138	442	701	1491	300	وكلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا ح----------------------------------------------------تي يعترض لكم الاحمر قوله لا يهيدنكم اي يمنعنكم الاكل من هاد يهيد واصل الهيد الزجر ق----وله الساطع المصعد قال الخطابي سطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض قال ومعني الاحمر ه--هنا ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة	6725	7112032055995250684	164	280.5	134	317	51.735015869140625	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1365	true	-2508108860179395884	1	58	4	281	1553	300	المنذر من طرق عن ابي بكر انه امر بغلق الباب حتي لا يري الفجر وروي -بن المنذر باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه انه صلي الصبح ثم قال الان حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال -بن المنذر ذهب بعضهم الي ان المراد بتبيين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض من الطرق والسكك	1365	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06724	false	-4435242947176761964	243	300	1206	1483	1483	300	المنذر من طرق عن ابي بكر انه امر بغلق الباب حتي لا يري الفجر وروي ابن المنذر باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه انه صلي الصبح ثم قال الان حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال ابن المنذر ذهب بعضهم الي ان المراد بتب-ين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض من الطرق والسكك-	6724	7112032055995250684	275	530.0	219	279	98.5663070678711	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1365	true	-2508108860179395884	58	118	281	569	1553	300	والبيوت وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر رضي الله عنه قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي وروي من طريق وكيع عن الاعمش انه قال لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت	1365	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06725	false	-2890413589858856519	0	60	0	288	1491	300	والبيوت وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر رضي الله عنه قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي وروي من طريق وكيع عن الاعمش انه قال لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت	6725	7112032055995250684	288	576.0	228	288	100.0	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	0	66	0	335	1521	300	عن عدم الالتفات والقبول وكيف يلتفت اليه والحال انه ترك ما يباح من غير زمان الصوم من الاكل والشرب وارتكب ما يحرم عليه في كل زمان انتهي قال -بن بطال -----------------------------------------------------------------------------------------ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر	1366	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06680	false	6385717851194396894	24	90	123	462	1468	300	عن عدم الالتفات والقبول فنفي السب--------------------------------------------------------------ب واراد المسبب------------------------ قال ابن بطال وضع الحاجة موضع الارادة اذ الله لا يحتاج الي شء يعني ليس لله ارادة في صيامه وقال ابو عمر ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر	6680	7112032055995250684	233	411.5	187	425	54.82352828979492	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1367	true	-2774305638063807799	157	195	866	1054	1592	300	قوله وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وب-ن عباس وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة بن عبد وابي الدرداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود وبن حبان عنه مرفوعا	1367	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06732	false	5798289395101226646	30	94	167	488	1567	300	قال- وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وابن عباس وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة بن عبد وابي الدرداء قلت وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وابي امامة وابي سعيد الخدري والمقدام بن معدي كرب وعاءشة وميسرة الفجر ورجل اخر غير مسمي اما حديث ابي هريرة فاخرجه النساءي---------- عنه مرفوعا	6732	7112032055995250684	169	301.5	134	332	50.90361404418945	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1368	true	4939436935290669253	264	295	1383	1551	1580	300	النووي هذا محمول علي--- من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب---- وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به	1368	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06839	false	7170572772316384634	176	209	875	1049	1508	300	النووي هو- محمول علي ان من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب قال وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به	6839	7112032055995250684	166	313.5	135	175	94.85713958740234	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	177	236	916	1205	1523	300	-فيه مشروعية القياس وضرب الامثال ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه قال فحق الله احق وفي رواية للبخاري فدين الله احق ان يقضي وفي رواية للشيخين ارايت لو كان--- علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصوم---------------------------------------------ي عن امك والحديث فيه دليل ع------------------------------------------------------لي ان من مات وعليه صوم صام عنه وليه	1375	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06546	false	4479455157062560671	32	104	146	517	1453	300	وفيه مشروعية القياس وضرب المث--ل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه -----------------وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه انه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتب عل-ي ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به وفيه ما احتج به الشافعية علي ان من مات وعليه حج وجب علي- وليه	6546	7112032055995250684	134	157.5	101	392	34.18367385864258	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	251	300	1280	1523	1523	300	حديث بريدة فاخرجه احمد ومسلم وابو داود عن----------------------------------------------------------------------ه قال بين-ا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال---- وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06871	false	1981644454095073383	140	203	688	997	1487	300	حديث بريدة فاخرجه ------مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال بينما انا جالس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال فقد وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	6871	7112032055995250684	225	391.5	179	320	70.3125	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1376	true	5734328473856914902	219	269	1108	1349	1491	300	وضعفه عبد الحق في احكامه باشعث و-بن ابي ليلي وقال الدارقطني في علله المحفوظ موقوف هكذا رواه عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن -بن عمر وقا---------------------ل البيهقي في المعرفة لا يصح هذا الحديث فان محمد بن ابي ليلي كثير الوهم ورواه اصحاب نافع عن نافع عن -بن عمر قوله	1376	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06865	false	-6740931239659533269	226	280	1037	1302	1398	300	وضعفه عبد الحق في احكامه باشعث وابن ابي ليلي وقال الدارقطني في علله المحفوظ موقوف هكذا رواه عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وقال البيهقي في المعرفة لا يصح هذا الحديث فان محمد بن ابي ليلي كثير الوهم ورواه اصحاب نافع عن نافع عن ابن عمر قوله	6865	7112032055995250684	238	452.0	188	265	89.81131744384766	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	234	298	1157	1464	1473	300	وفي الباب عن ابي سعيد وام اسحاق الغنوية اما حديث ابي سعيد فلم اقف عليه واما حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام اسحاق فاخرجه -----------------------------------------------------------------------------------احمد بلفظ انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو الي------------------------------------------------------------------------------------دين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق- الله اليك	1380	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06775	false	9049119294302925899	135	288	640	1386	1444	300	وفي الباب عن ابي سعيد وام اسحق فحد------------يث ابي سعيد رواه الدارقطني من رواية الفزاري عن عطية عن ابي سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ان الله اطعمه وسقاه قال الدارقطني الفزاري هذا هو محمد بن عبيد الله العزرمي قلت هو ضعيف وحديث ام اسحق روا---ه احمد حدثنا عبد الصمد حدثنا بشار بن عبد الملك قال حدثتني ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحق انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا فقال ذو اليدين يا ام اسحق اصيبي من هذا فذكرت ان-ي ك-نت صاءمة فبردت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك قالت كنت صاءمة فنسيت فقال ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	6775	7112032055995250684	230	348.0	179	769	29.908971786499023	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	211	244	1068	1227	1507	300	وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ--------------------------- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة	1381	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06775	false	9049119294302925899	74	112	354	527	1444	300	ابن حبان ايضا من رواية محمد -------------بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة	6775	7112032055995250684	124	224.0	94	186	66.66666412353516	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	179	244	899	1227	1507	300	وقال المهلب وغيره--- لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها انتهي والجواب عن ذلك كله بما اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر------- رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة	1381	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06776	false	6290488504119361386	219	267	1115	1364	1533	300	وقال المهلب وغيره لم لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها------ والجواب عن ذلك كله بما رواه ا----------بن حبان من حديث ----------------------------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة المذكور انفا فان فيه تعيين رمضان ونفي--- القضاء ------والكفارة	6776	7112032055995250684	206	332.0	164	338	60.946746826171875	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	217	238	1078	1171	1478	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	1382	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06784	false	4390612141548775955	75	96	375	468	1447	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	6784	7112032055995250684	91	180.0	70	93	97.8494644165039	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	58	110	282	527	1482	300	عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قوله وسمع---------------------------------------------------------------------ت محمدا يقو---------------------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قال	1383	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06786	false	-4554064984323933526	172	239	798	1114	1427	300	عن حبيب بن ابي ثابت----------------- عن علي------- بن حسين عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فاتي ابا هريرة فقال لا يقبل منك صوم سنة وقال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قلت	6786	7112032055995250684	201	337.5	155	341	58.94428253173828	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	50	85	239	407	1482	300	-بن خزيمة----------------- من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قوله وسمعت محمدا----------------------------- يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ---------------	1383	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06787	false	875374148750857144	23	67	111	326	1416	300	ابن خزيمة هذا الحديث ورواه من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة الحديث وقال مهنا سالت احمد عن هذا الحديث فقال يقولون عن ا---------------بن المطوس وعن ابي المطوس	6787	7112032055995250684	131	202.5	103	230	56.956520080566406	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1385	true	2464184097822324306	51	82	283	445	1545	300	حديث علي عند الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة	1385	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06807	false	3680939446516588027	252	283	1224	1386	1468	300	حديث علي عند الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة	6807	7112032055995250684	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1389	true	4587290629186919339	75	119	393	598	1537	300	ابو داود من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم ----قال ابو د----اود قال لي يحيي بن معين هو- حديث منكر انتهي قال	1389	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06770	false	-2617726475128463304	25	69	122	326	1450	300	ابو داود عن----- عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قلت قال ابو ابو داود قال لي يحيي بن معين هذا حديث منكر وقال -----	6770	7112032055995250684	186	349.5	145	214	86.91588592529297	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	15	73	68	338	1499	300	عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال -رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال-------------------------------- سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال-------------------------------- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1391	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06759	false	2012767274540906571	199	264	975	1276	1454	300	عمر بن ابي سلمة---------------------------------- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	6759	7112032055995250684	235	421.0	184	335	70.14925384521484	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	220	274	1126	1377	1492	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ار----ك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند	1400	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	247	285	1213	1390	1461	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله--- اراك لا تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك --------------------------------------شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم وروي عن------ عاءشة رضي	6916	7112032055995250684	155	254.0	120	255	60.7843132019043	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	164	264	820	1344	1526	300	الصوم من اول السادس عشر من شعبان لحديث الع-----------------------لاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا -اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان----------- وضعفوا الحديث الوارد فيه وق---ال احمد و-بن معين انه منكر و---استدل البيهقي بحديث الباب يعني لا يتقدمن احدكم شعبان بصوم يوم او يومين علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء	1401	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	209	297	1065	1526	1540	300	المنع من اول السادس عشر من شعبان لما رواه اصحاب السنن من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا واخرجه ا-----------------بن حبان وصححه وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيو-------مين لحديث الباب---------------------------------- ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وقال بعضهم وضعف-- الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب--------------------------------------------- علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء	6705	7112032055995250684	401	686.0	323	566	70.84805297851562	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	270	300	1380	1526	1526	300	ثابت عن انس مرفوعا------------------------- افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من-	1401	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06706	false	-2464468165790374115	198	232	1009	1164	1519	300	ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شعبان وبما رواه من -----------------حديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من	6706	7112032055995250684	111	177.5	87	172	64.53488159179688	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1403	true	4256746414344119109	191	281	970	1426	1529	300	قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نساءك اي زوجاتك لبعض مهماتك فاردت تحقيقها وحملني علي هذا الغيرة الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن داءرة العقل وحاءزة التدبر للعاقبة من المعاتبة او المعاقبة والحاصل اني ما ظننت ان يحيف الله ورسوله علي او علي غيري بل ظننت انك بامر من الله او باجتهاد منك خرجت من عندي لبعض نساءك لان عادتك ان تصلي النوافل في بيتك كذا في المرقاة الي سماء الدنيا وفي رواية بن ماجه الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب اي قبيلة بني كلب	1403	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06913	false	-8965295047296068758	260	290	1351	1488	1536	300	قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نساءك فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان --------------------------------------------------------الي سماء الد------------------------------------نيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم------------- بني كلب	6913	7112032055995250684	102	138.0	78	456	22.36842155456543	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	149	212	742	1051	1503	300	الله عن-ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------ ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر-- فاغفر له الا م---سترزق فارزقه الا--- مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه بن ماجه وفي سنده-------- ابو بكر بن عبد الله بن محمد بن ابي سبرة	1405	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06914	false	7268307347051799687	118	184	560	886	1464	300	الله وجهه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي --سماء الدنيا فيقول الا من يستغفرني فاغفر له الا من يسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر واسناده ضعيف وابن ابي سبرة هو ابو بكر بن عبد الله بن محمد بن---- سبرة	6914	7112032055995250684	282	500.0	222	332	84.93975830078125	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	245	299	1214	1489	1491	300	فان قلت يعارض هذه الاحاديث يعني الاحاديث التي تدل علي كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم ما رواه الترمذي من حديث-------------- عبد الل------------------ه يعني ال---------------------------------------------------------------------------حديث الذي ذكره الترمذي في هذا الباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا نسلم هذه المعارضة لانه لا دلالة فيه -علي انه صلي الله عليه وسلم صام يوم الجمعة وحده فنهيه صلي الله عليه وسلم	1408	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06961	false	-6732122510888495508	88	205	439	973	1438	300	فان قلت يعارض هذه الاحاديث ما رواه التر---------------------------------------------------------مذي من حديث عاصم عن زر عن عبد الله قال كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم يصوم من كل غرة شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة وقال حديث حسن غريب ورواه النساءي ايضا وما رواه ابن ابي شيبة حدثنا حفص حدثنا ليث عن عمير بن ابي عمير عن ابن عمر قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم جمعة قط وما اخرجه ايضا عن حفص عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال ما رايته مفطرا يوم جمعة قط قلت لا نسلم هذه المعارضة لانه لا دلالة فيها علي انه صلي الله عليه وسلم صام يوم الجمعة وحده فنهيه صلي الله عليه وسلم	6961	7112032055995250684	173	280.5	138	592	29.222972869873047	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	135	230	655	1127	1491	300	ما كان يفطر يوم الجمعة قال المظهر تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم كالوصال انتهي قلت وجه تاويله انه قد ثبت النهي عن افراد يوم الجمعة بالصيام وقد ذهب الجمهور الي كراهته وذهب ابو حنيفة ومالك الا انه لا كراهة فيه واستدل لهما بهذا الحديث قال الحافظ في فتح الباري واستدل الحنفية بحديث بن مسعود يعني الذي ذكره الترمذي في هذا الباب وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا	1408	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	41	66	215	330	1507	300	ما كان يفطر يوم الجمعة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها قلت	6963	7112032055995250684	113	212.0	88	472	23.940677642822266	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	0	45	0	213	1470	300	هذه الاحاديث يدل علي ان صومه يوم الجمعة لم يكن في يوم الجمعة وحده بل انما كان بيوم قبله او بيوم بعده وذلك لانه لا يجوز ان يحمل فعله علي مخالفة امره الا بنص صحيح صر-----يح فحينءذ يكون نسخا او تخصيصا وكل واحد منهما منتف	1409	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06961	false	-6732122510888495508	210	255	994	1207	1438	300	هذه الاحاديث يدل علي ان صومه يوم الجمعة لم يكن في يوم الجمعة وحده بل انما كان بيوم قبله او بيوم بعده وذلك لانه لا يجوز ان يحمل فعله علي مخالفة امره الا بنص----- صريح صحيح فحينءذ يكون نسخا او تخصيصا وكل واحد منهما منتف	6961	7112032055995250684	208	406.0	164	218	95.412841796875	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	71	98	343	481	1470	300	والعجب من هذا القاءل يترك ما يدل عليه ظاهر الحديث ويدفع حجيته بالاحتمال الناشء من غير دليل الذي لا يعتبر ولا يعمل به وهذا كله عسف ومكابرة	1409	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	84	111	425	563	1507	300	والعجب من هذا القاءل يترك ما يدل عليه ظاهر الحديث ويدفع حجيته بالاحتمال الناشء عن غير دليل الذي لا يعتبر ولا يعمل به وهذا كله عسف ومكابرة	6963	7112032055995250684	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	268	300	1300	1470	1470	300	بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن-	1409	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06964	false	6003976290216988837	0	28	0	137	1550	300	بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة الا تري انه لا يجوز صومه مع يوم قبله ويوم بعده الثالث لاجل---------------------------------- خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن	6964	7112032055995250684	84	125.0	65	171	49.122806549072266	14	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	131	160	697	843	1551	300	الطبراني----- من رواية صالح بن جبلة عنه--- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من صام الاربعاء والخميس والجمعة بني الله له في الجنة قصرا من لءلء وياقوت	1410	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06960	false	39618455531536607	269	300	1299	1452	1452	300	الطبراني ايضا من رواية صالح بن جبلة عن انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من صام الاربعاء والخميس والجمعة بني الله له في الجنة قصرا من لءلء وياقوت-	6960	7112032055995250684	144	269.0	116	154	93.5064926147461	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	0	146	0	770	1551	300	به كما افتتن اليهود بالسبت رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خشية ان يفرض عليهم كما خشي---------- صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذاك خامسها----------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة النصاري لانه--- يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم -قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال مع مالها وما عليها ما لفظه واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رو---اه الحاكم وغيره عن ابي هر---------------------يرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني--- رواه -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي -------------------قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر ---------انتهي قوله وفي الباب عن علي اخرجه بن ابي شيبة وتقدم لفظه انفا وجابر اخرجه الشيخان وجنادة الازهري اخرجه احمد وجويرية اخرجه البخاري واحمد وابو داود وانس اخرجه الطبراني من رواية صالح بن جب--------------------لة عنه انه سمع- النبي صلي الله عليه وسلم يقول	1410	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06964	false	6003976290216988837	28	253	137	1304	1550	300	به كما افتتن اليهود بالسبت واعترض عليه بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومون وروي النساءي من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم واخرجه ابن حبان وصححه الرابع خوف اعتقاد وجوبه واعترض عليه بصوم الاثنين والخميس الخامس خشية ان يفرض عليهم كما خشي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قيا--م الليل قيل هو منتقض باجازة صومه مع غيره ولانه لو كان ذلك لجاز بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب السادس مخالفة النصاري لانه لا يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي قال بعضهم وهو ضعيف ولم يبين وجهه قيل ----------اقوي الاقوال واولاها بالصواب ما ----ورد فيه صريحا حديثان احدهما ما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني ما رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله تعالي عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر 5891 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا------ ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول	6964	7112032055995250684	522	825.0	411	1292	40.4024772644043	84	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	137	184	705	921	1497	300	من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ار----ك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند	1413	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	248	285	1221	1390	1461	300	من حديث اسامة---- قلت يا رسول الله--- اراك لا تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك --------------------------------------شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم وروي عن------ عاءشة رضي	6916	7112032055995250684	154	272.0	119	220	70.0	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1415	true	8624332803061561850	95	152	494	790	1491	300	وقال الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للح-اج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما كره صوم يوم عرفة-------------------------------------- لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني -عيدنا اهل الاسلام	1415	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06972	false	8646407647623484665	1	62	6	330	1530	300	وقال الطبري انما افطر---------- صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحجاج لكن بان- لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وقيل لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيد- ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني وعيدنا اهل الاسلام	6972	7112032055995250684	262	472.5	211	336	77.97618865966797	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	214	244	1073	1236	1532	300	عاشوراء --------------هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ا-----------نه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الورد -ربعاء وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع	1417	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06634	false	-5963732212692036490	89	122	456	638	1521	300	عاشوراء ممدود ومقصور وهو اليوم العاشر من المحرم وقيل------- انه التاسع منه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد اربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع	6634	7112032055995250684	147	251.5	118	190	77.36842346191406	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	107	143	535	733	1562	300	حسن صحيح لم يوضح مراده اي حديثي -بن عباس اراد وقد فهم اصحاب الاطراف انه اراد تصحيح حديثه الاول فذكروا كلامه هذا عقيب حديثه الاول فتبين ان الحديث الثاني منقطع وشاذ ايضا لمخالفته للحديث الصحيح المتقدم	1419	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06989	false	1653802754582343921	0	35	0	194	1552	300	حسن----- لم يوضح مراده اي حديثي ابن عباس اراد وقد فهم اصحاب الاطراف انه اراد تصحيح حديثه الاول فذكروا كلامه هذا عقيب حديثه الاول فتبين ان الحديث الثاني منقطع وشاذ ايضا لمخالفته للحديث الصحيح المتقدم	6989	7112032055995250684	193	375.0	158	199	96.98492431640625	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	253	300	1276	1486	1486	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قال ابو عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فتري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا-	1427	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	4	28	20	124	1521	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا- يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيده ما	6643	7112032055995250684	98	168.0	76	212	46.22641372680664	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	1	255	8	1313	1533	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه------------------------- شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي ع-ن الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي قال الحافظ وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع قال الحافظ معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني ا-------------------------نفرد بعلم مقدار ثوابه----- وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي ع---ليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	1428	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	31	253	142	1278	1521	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصو-م رياء رواه ابو عبيد في كتاب الغريب عن شبابة عن عقيل عن الزهري -----------------قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي علي الناس و----------------------------------------روي--------------- البيهقي هذا------------------------- من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وفيه مقال قيل -------------------------------------------------------------------------------لا يدخله الرياء بفعله و-------قد يدخله بقوله بان اخبر -----------------انه صاءم فكان دخول الرياء فيه من------------------------------------------ جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها قلت فيه نظر لان دخول الرياء وعدم دخوله بالنظر الي ذات الفعل والاخبار ليس منه فافهم وقال الطبري لما كانت الاعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرده فعله الا الله فاضافه الي نفسه ولهذا قال في الحديث يدع شهوته من اجلي وقال ابن الجوزي جميع العبادات تظهر بفعلها وقل ان يسلم ما يظهر من شوب بخلاف الصوم وقال القرطبي معناه ان الله منفرد بعلم مقدار ثواب الصوم وتضعيفه بخلاف----- غيره من العبادات فقد يطلع عليها بعض الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد لذلك ما روي في----------------------- الموطا ت-----------------------------------------------------ضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله ان------ما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال	6643	7112032055995250684	697	1125.0	554	1627	42.83958053588867	123	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1429	true	-4938458582137938548	130	187	659	942	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال- من صام يوما ابتغاء وجه الله------ بعده الله------- من جهنم كبعد غراب طار وهو فرخ حتي مات هرما كذا في الترغيب لكن فيه سلمة بن قيصر بغير الالف وقال المنذري بعد ذكر هذا الحديث ورواه الطبراني فسماه سلامة بزيادة الف وفي اسناده عبد الله بن لهيعة انتهي واما حديث بشير بن الخصاصية	1429	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06637	false	-4262589380280622694	0	31	0	144	1491	300	صلي الله عليه وسلم يقول من صام يوما ابتغاء وجه الله تعالي بعده الله عز وجل من جهنم -بعد غراب طار وهو فرخ حتي مات هرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث بشير بن الخصاصية	6637	7112032055995250684	127	219.5	99	297	42.76094436645508	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1429	true	-4938458582137938548	214	254	1087	1293	1528	300	الري--- اسم علم -باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما-------- وقعت المناسبة---- بين لفظه ومعناه لانه مشتق م-----------------------------ن الري وهو مناسب لحال الصاءمين قال القرطبي ------اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه	1429	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06648	false	9057864935508895660	15	64	70	321	1533	300	الذي هو اسم علم لباب من ابواب الجنة مختص------ للصاءمين ووزن ريان فعلان وقد وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري الكثير الذي هو ضد العطش وسمي بذلك لانه جزاء الصاءمين علي عطشهم وجوعهم واكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه	6648	7112032055995250684	160	243.5	125	257	62.25680923461914	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	15	53	74	269	1511	300	يفطر --قال القرطبي معناه فرحة بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طب-عي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه	1430	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06681	false	5046384737823336362	231	269	1220	1417	1588	300	بفطرة وقال القرطبي معناه فرح- بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه	6681	7112032055995250684	192	366.5	155	198	96.96969604492188	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	247	292	1229	1479	1511	300	العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق و---مذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيد والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب	1430	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06931	false	-3306073299863272913	89	122	433	614	1494	300	العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منعه لظاهر -----------------احاديث النهي عن ذلك---- وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها ---كالعيدين والتشريق وهو مذهب الشافعي بغير-------------------------------------------- كراهة---- بل هو مستحب	6931	7112032055995250684	152	245.5	124	253	60.07905197143555	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	51	141	240	666	1465	300	الا رايته قال الحافظ في الفتح يعني ان حاله ف-------------------ي التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشه-ر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام-- او صام-- علي وفق ما اراد ان يراه -هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قياما	1432	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06923	false	-9016191088098748472	23	115	109	549	1436	300	الا رايته بفتح التاء ومعناه------- ان حاله صلي الله عليه وسلم في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف فكان تارة يصوم من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره كما كان يصلي تارة من اول الليل وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات النهار صاءما فراقبه --مرة بعد --مرة فلا بد ان يصادفه قاءما او صاءما علي وفق ما اراد ان يراه وهذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل قاءما	6923	7112032055995250684	382	692.5	295	451	84.70066833496094	72	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	29	53	137	250	1465	300	ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته	1432	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06924	false	-2839184460768132210	92	116	468	581	1493	300	ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته	6924	7112032055995250684	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	4	45	20	234	1520	300	-بن التين وجه كون القولين صوابا ما روي انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وسبب المجاز اما بانه كان يكثر ملازم--ة احدهما اما لخدمة او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر	1434	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06974	false	1905812087025064018	260	296	1297	1494	1511	300	ابن التين وجه كون القولين صوابا ما روي انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي الم------------جاز اما باعتبار كثرة- ملازمته لاحدهما ل---لخدمة او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي---- الاخر	6974	7112032055995250684	181	324.5	147	217	83.41014099121094	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	163	231	838	1184	1534	300	عن حبيب بن الشهيد الازدي البصري ثقة ثبت من الخامسة عن ميمون بن مهران الجزري اصله كوفي نزل الرقة ثقة فقيه ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز وكان يرسل من الرابعة قوله هذا حديث-------------------- غريب من هذا الوجه ورواه النساءي ايضا باسناد الترمذي وزاد وهو محرم وقال هذا حديث منكر لا اعلم احدا رواه عن حبيب غير الانصاري ولعله اراد ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة	1439	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06824	false	6483910766485987960	126	181	649	920	1512	300	عن حبيب بن الشهيد--------------------------------- عن ميمون بن مهران عن ا-------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وقال هدا حديث حسن غريب------------- ورواه النساءي ايضا باسناد الترمذي وزاد وهو محرم وقال هذا حديث منكر لا اعلم احدا رواه عن حبيب غير الانصاري ولعله اراد ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة	6824	7112032055995250684	206	360.5	165	366	56.28415298461914	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	100	182	494	904	1510	300	وفي الباب عن ابي سعيد وجابر وانس-------------------------------------------- اما حديث ابي سعيد فاخرجه النساءي من رواية ابي المتوكل عن ابي سعيد قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة للصاءم والحجامة واما حديث جابر فاخرجه النساءي ايضا من رواية ابي الزبير عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم واما حديث انس رضي الله عنه فاخرجه الدارقطني من رواية ثابت عنه وفيه ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وفي الباب ايضا عن بن عمر	1440	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06824	false	6483910766485987960	182	268	925	1356	1512	300	وفي الباب عن ابي سعيد وجابر وانس قلت وعن ابن عمر ايضا وعاءشة ومعاذ وابي موسي اما حديث ابي سعيد ف-رواه النساءي من رواية ابي المتوكل عن ابي سعيد قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة للصاءم والحجامة واما حديث جابر ف-رواه النساءي ايضا من رواية ابي الزبير عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم واما حديث انس فروا--------------ه الدارقطني من رواية ثابت عنه وفيه ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم واما حديث ا-------بن عمر	6824	7112032055995250684	369	682.0	293	454	81.27753448486328	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	230	275	1145	1376	1510	300	-بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب---- لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم------ في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما	1440	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06826	false	-7115291370772973297	48	95	232	474	1490	300	ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب فيه لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم محرما في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما	6826	7112032055995250684	231	443.5	186	242	95.45454406738281	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	162	203	807	1008	1485	300	عن انس ولفظه هكذا قال---- دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من------ البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	1444	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06948	false	-5711438432063443324	135	178	671	881	1506	300	عن انس رضي الله تعالي عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن -قال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من نواحي البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	6948	7112032055995250684	186	345.0	147	211	88.15165710449219	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1446	true	8326710209024009279	4	79	20	380	1528	300	يدل علي ضعف الزيادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من في المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك -ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال انها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت اذن لها وكان هو صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء الا في شعبان	1446	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06858	false	2933451991490917913	49	121	231	579	1487	300	يدل علي ضعف الزيادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من--- المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك مما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال----- كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال حاجت--ه اليها فاذا ضاق الوقت اذن لها وكان--- صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء الا في شعبان	6858	7112032055995250684	343	654.0	271	361	95.01384735107422	70	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1455	true	3682841031670099820	139	280	641	1353	1463	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين -----------------منسوخ قوله لما نزلت وعلي الذين يطيقونه اي ال-------------------------صو-----------------م ان افطروا فدية مرفوع علي الابتداء وخبره مقدم هو قوله وعلي الذين وقراءة العامة فدية بالتنوين وهي الجزاء والبدل من قولك فديت الشء بالشء اي هذا بهذا قاله العيني طعام مسكين بيان لفدية او بدل منها وهو نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد قاله العيني كان من اراد من ان يفطر ويفتدي كذا وقع في رواية الترمذي وفي رواية الشيخين ووقع في رواية ابي داود كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل وهذه الرواية هي مفسرة لرواية الترمذي والشيخين وفي رواية لمسلم كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطع---------ام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه حتي نزلت الاية التي بعدها	1455	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06847	false	-3798974472374416974	66	150	326	740	1576	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين اي هذا باب في بيان حكم قوله تعا---لي وعلي الذين يطيقونه البقرة اي وعلي الذين يطيقون الصوم الذين لا عذر بهم ان افطرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدية طعام مسكين البقرة-------------------- نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقال معاذ كان في ابتداء الامر من شاء صام ومن شاء افطر وا------طعم عن كل يوم مسكينا ---------------------------------------------حتي نزلت الاية التي بعدها	6847	7112032055995250684	214	139.0	168	885	24.1807918548584	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	68	112	344	561	1517	300	-بن نمير حدثنا الاعمش حد----ثنا عمرو بن مرة---- حدثنا -بن ابي ليلي حدث----نا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم عمن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم	1456	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06850	false	-6884340105760862681	216	263	1083	1314	1497	300	ابن نمير حدثنا الاعمش قال حدثنا عمرو بن مرة قال حدثنا ابن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم	6850	7112032055995250684	211	401.5	167	231	91.34198760986328	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	262	300	1342	1517	1517	300	فيه ايضا--- ورجح --بن المنذر النسخ من جهة قوله وان تصوموا خير لكم------- قال لانها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال له وان تصوموا خير لكم مع انه لا يطيق الصيام-	1456	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11264	false	-6126430627682164781	17	55	85	264	1462	300	فيه عن قريب ورجحه ابن المنذر------ من جهة قوله وان تصوموا خير لكم البقرة قال لانها لو كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال--- وان تصوموا خير لكم مع انه لا يطيق الصيام	11264	7112032055995250684	161	279.0	127	188	85.63829803466797	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1459	true	-6109409282029540499	225	263	1161	1343	1534	300	قبل ان يتمه علي ما نوي اي قبل اتمامه علي قدر ما نوي فقال بعض اهل العلم اذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء واحتجوا بالح-----------ديث ----------------------ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال	1459	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07050	false	-2385077394287676646	150	219	745	1083	1471	300	قبل ان يتمه علي ما -----------------------------نوي فقال بعض اهل العلم اذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء واحتجوا بالحديث وهو الحديث الذي رواه عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ثم قال هذا حديث حسن صحيح غريب وانفرد به وقال انه صلي الله عليه وسلم خرج من اعتكافه فاعتكف عشرا من شوال	7050	7112032055995250684	153	285.0	122	367	41.68937301635742	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	147	287	696	1434	1503	300	ورواه مالك يعني عن بن شهاب الزهري عن عروة عن عمرة قا-ل ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري انتهي ما في الفتح ادني اي قرب الي بتشديد الياء راسه زاد الشيخان-------------- في روايتهما وهو في المسجد فارجله من الترجيل وهو تسريح الشعر وهو استعمال المشط في الراس اي امشطه وادهنه قال الحافظ في الفتح وفي الحديث جواز التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم انتهي وقال بن الملك فيه دليل علي ان المعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد لا يبطل اعتكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان لا يدخل البيت الا لح-------------------------اجة الانسان -فسرها الزهري بالبول والغاءظ وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات	1460	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07042	false	-4226256168096703855	92	209	472	1088	1550	300	ورواه مالك عنه -------------------عن عروة عن عمرة وقال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك------------------- من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك فوافق الليث------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي ايضا وقال ابن بطال ولهذه العلة لم يدخل البخاري حديث مالك وان كان فيه زيادة تفسير لكونه ترجم للحديث بتلك الزيادة اذ كان ذلك عنده معني الحديث قوله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة وفي رواية مسلم الا لحاجة الانسان وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات	7042	7112032055995250684	312	456.0	246	896	34.82143020629883	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	26	51	132	259	1503	300	قضاءه صلي الله عليه وسلم للاعتكاف كان علي طريق الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا اثبته ولهذا لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال	1460	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07050	false	-2385077394287676646	89	113	433	551	1471	300	قضاءه صلي الله عليه وسلم له ف---------علي طريق الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا اثبته ولهذا لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال	7050	7112032055995250684	115	218.0	92	127	90.55117797851562	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	54	129	267	635	1501	300	بنت عبد الرحمن ان عاءشة الخ قال الحافظ في الفتح قوله عن عروة وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما ورواه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة الي اخر ما نقلنا عبارته فيما تقدم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في روا-ة مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث	1461	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07042	false	-4226256168096703855	71	154	367	782	1550	300	بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرا------------------------------------رة كذا في رواية الليث جمع بينهما ورواه يونس و--الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة وقال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث	7042	7112032055995250684	280	486.5	221	453	61.81015396118164	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	215	252	1130	1342	1595	300	في النهاية السحور بالفتح-------- اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام انتهي قال القاضي الفلاح	1463	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02912	false	-3748677255287253351	52	91	248	461	1547	300	اي اكلوا-- السحور وهو بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام قوله----- ال---ي الصلاة	2912	7112032055995250684	187	332.0	151	223	83.85649871826172	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	216	248	1133	1318	1595	300	النهاية -السحور بالفتح------ اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1463	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06721	false	1731564895723964172	175	209	866	1059	1505	300	التاكيد والسحور ب--فتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	6721	7112032055995250684	179	331.5	147	195	91.79486846923828	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1464	true	7685191610486077328	62	247	315	1243	1527	300	اهل -----------الع----لم---- في قيام رمضان اي في عدد ركعات التراويح ف---------------------راي بعضهم ان يصلي احدي واربعين ركعة مع الوتر وهو قول اهل المدينة ولم ار فيه حديثا مرفوعا لا صحيحا ولا ضعيفا وروي فيه اثار فاخرج محمد بن نصر في قيام الليل عن محمد بن سيرين ان معاذا ابا حليمة القارء كان يصلي بالناس في رمضان احدي واربعين ركعة وعن بن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة قال ادركت الناس قبل الحرة يقومون باحدي واربعين يوترون منها بخمس انتهي قال العيني قال شيخنا يعني الحافظ العراقي وهو اكثر ما قيل فيه قال العيني وذكر بن عبد البر في الاستذكار عن الاسود بن يزيد كان يصلي اربعين ركعة ويوتر بسبع هكذا ذكره ولم يقل ان الوتر من الاربعين والعمل علي هذا عندهم بالمدينة قول الترمذي هذا يخالف ما رواه محمد بن نصر عن ------بن ايمن قال مالك اس----تحب ان يقوم الناس في رمضان بثمان وثلاثين ركعة ثم يسلم الامام والناس ثم يوتر بهم بواحدة---- وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة منذ بضع وماءة سنة الي اليوم انتهي قال العيني بعد ذكر هذه الرواية هكذا روي -بن ايمن عن مالك وكانه جمع ركعتين من الوتر مع قيام رمضان	1464	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07007	false	8515335232341773945	174	298	864	1488	1497	300	----العلماء في العدد المستحب في قيام رمضان علي اقوال كثيرة فقيل احدي واربعون وقال الترمذي راي بعضهم ان يصلي احدي واربعين ركعة مع الوتر وهو قول اهل المدينة و----------------------------------------------------------------------------------العمل علي هذا عندهم بالمدينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا رحمه الله ----------وهو اكثر ما قيل فيه قلت ذكر ا-------بن عبد البر في الاستذكار عن الاسود بن يزيد كان يصلي اربعين ركعة ويوتر بسبع هكذا ذكره ولم يقل ان الوتر من الاربعين وقيل ثمان وثلاثون------------------------------------- رواه محمد بن نصر من طريق ابن ايمن -عن مالك قال يستحب ان يقوم الناس في رمضان بثمان وثلاثين ركعة ثم يسلم الامام والناس ثم يوتر بهم بواحدة قال وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة منذ بضع وماءة سنة الي اليوم ه--------------------------------------ذا روي ابن ايمن عن مالك وكانه جمع ركعتين من الوتر مع قيام رمضان	7007	7112032055995250684	489	828.5	384	983	49.74567794799805	89	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1465	true	-563854478195313872	21	124	109	621	1506	300	وقيل ست وثلاثون وهو الذي عليه عمل اهل المدينة وروي -بن وهب قال سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن نافع قال لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين ركعة ويوترون منها بثلاث وقيل اربع وثلاثون علي ما حكي عن زرارة بن اوفي انه كذلك كان يصلي بهم في العشر الاخير وقيل ثمان وعشرون وهو المروي عن زرارة بن اوفي في العشرين الاولين من الشهر وكان سعيد بن جبير يفعله في العشر الاخير وقيل اربع وعشرون وهو مروي عن سعيد بن جبير وقيل عشرون وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم فانه مروي عن عمر وعلي وغيرهما من الصحابة وهو قول اصحابنا الحنفية	1465	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07008	false	-6878534915581349556	12	115	69	581	1460	300	وقيل ست وثلاثون وهو الذي عليه عمل اهل المدينة وروي ابن وهب قال سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن نافع قال لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين ركعة ويوترون منها بثلاث وقيل اربع وثلاثون علي ما حكي عن زرارة بن اوفي انه كذلك كان يصلي بهم في العشر الاخير وقيل ثمان وعشرون وهو المروي عن زرارة بن اوفي في العشرين الاولين من الشهر وكان سعيد بن جبير يفعله في العشر الاخير وقيل اربع وعشرون وهو مروي عن سعيد بن جبير وقيل عشرون وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم فانه -روي عن عمر وعلي وغيرهما من الصحابة وهو قول اصحابنا الحنفية	7008	7112032055995250684	511	1012.0	408	513	99.61013793945312	101	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1466	true	-63329020774369513	68	159	328	791	1498	300	الاسءلة والاجوبة منها انه ثبت في الصحيح من حديث عاءشة انه ------------------كان اذا دخل العشر الاو--ل يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره وفي الصحيح ايضا من حديثها كان اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد ميزرة- وهذا يدل علي انه كان يزيد في العشر الاواخر علي عادته فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب فالجواب ان الزيادة في العشر الاواخر يحمل علي التطويل دون الزيادة في العدد ومنها ان الروايات اختلفت عن عاءشة رضي الله عنها في عدد ركعات صلاة النبي------------------- بالليل------------------------------- ففي حديث الباب احدي عشرة ركعة وفي	1466	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04524	false	7591238854314281424	198	300	998	1514	1514	300	الاسءلة والاجوبة منها انه ثبت في الصحيح من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ان اذا دخل العشر الاواخر يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره وفي الصحيح ايضا من حديثها كان اذا دخل العشر احي- الليل وايقظ اهله وجد وشد المءزر وهذا يدل علي انه كان يزيد في العشر الاخي-ر علي عادته فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب فالجواب ان الزيادة في العشر الاخير ت-حمل علي التطويل دون الزيادة في العدد ومنها ان الروايات اختلفت عن عاءشة-------------- في عدد ركعات صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وفي مقدار ما يجمعه منها بتسليم ففي حديث الباب احدي عشرة ركعة وفي-	4524	7112032055995250684	431	782.0	345	534	80.71160888671875	79	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1466	true	-63329020774369513	159	254	791	1275	1498	300	رواية هشام -بن عروة عن ابيه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وفي رو--------------------------------------------اية مسروق انه سالها عن صلاة رسول الله------------------- فقالت سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة انه كان يصلي ال-ليل تسع ركعات رواه البخاري والنساءي و-بن ماجه والجواب ان من عدها ثلاث عشرة اراد بركعتي الفجر وصرح بذلك في رواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها كانت صلاته بال---------------------ليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع بركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة واما رواية سبع وتسع فهي في حالة كبره وكما سياتي ان شاء الله تعالي	1466	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04525	false	-1098015979079145358	0	112	0	554	1479	300	رواية هشام ابن عروة عن ابيه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها وفي رواية مسروق انه سالها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة انه كان يصلي بالليل تسع ركعات رواه البخاري والنساءي وابن ماجه والجواب ان من عدها ثلاث عشرة اراد بركعتي الفجر وصرح بذلك في رواية القاسم عن عاءشة-------------- كانت صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع -ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة واما رواية سبع وتسع فهي في حالة كبره -كما سياتي ان شاء الله تعالي	4525	7112032055995250684	456	839.0	365	571	79.85989379882812	82	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1467	true	7041562098924605383	0	41	0	230	1575	300	قال لارمقن صلاة رسول الله الليلة------------ فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهمادون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوتر فلذلك ثلاث عشرة ركعة	1467	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04521	false	-5738905705495004514	46	97	225	496	1486	300	قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويل--------تين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر ف-ذلك ثلاث عشرة ركعة	4521	7112032055995250684	110	65.5	88	386	28.49740982055664	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	162	232	769	1084	1434	300	من فطر فيه صاءما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب -من فطر صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة من ماء ومن اشبع صاءما ---------------------سقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة	1476	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06663	false	-5815870274061008420	150	202	738	980	1432	300	من فطر---- صاءما كان له --------------عتق رقبة ومغفرة لذنوبه قيل----------------------------------------- يا رسول الله ليس كلنا نجد ما يفطر--- الصاءم -قال----------------------------- يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة--- ماء ومن اشبع صاءما كان له مغفرة لذنوبه وسقاه الله من حوضي شربة لا يظما حتي يدخل الجنة	6663	7112032055995250684	202	300.5	157	337	59.940650939941406	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	12	86	55	413	1534	300	عمر رضي الله------ عنه ال------------ناس علي قارء واحد ففي صحيح البخاري عن -----بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن- بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ل-------------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون	1478	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07005	false	-6690770981698081137	216	300	1026	1426	1426	300	عمر رضي الله تعالي عنه هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه وعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمان بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون-	7005	7112032055995250684	323	595.0	255	401	80.54862976074219	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1488	true	8248197710113939024	149	280	747	1409	1511	300	فلما ركب راحلته واستوت به اهل وفي رواية لابي داود صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي جبل البيداء اهل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور بن مخرمة اخرجه البخاري وابو داود في قصة الحديبية وفيه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها وفي الباب ايضا عن -----------------------------------------------سعد بن ابي وقاص اخرجه ابو داود عنه كان --نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف علي جبل البيداء قوله حديث جابر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري قوله البيداء التي تكذبون فيها الخ وفي رواية الشيخين بيداءكم هذه تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وفي رواية لمسلم كان بن عمر اذا قيل له الاحرام من ---------------------------------------------------------------البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1488	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05782	false	-5666243355734666928	135	300	663	1472	1472	300	فلما ركب راحلته واستوت به اهل و---------لابي داود والنساءي من رواية الحسن فلما اتي علي جبل البيداء اهل وروي ابن ماجه من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عن ثابت عن انس في حديث فلما استوت به ناقته قال لبيك بعمرة وحجة معا وحديث المسور بن مخرمة اخرجه البخاري وابو داود في قصة الحديبية وفيه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها وحديث سعد رواه ابو داود من طريق اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص -----قالت قا-ل سعد كان النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف علي جبل البيداء ----وحديث ابن عباس رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسل------------------------------م من رواية ابي حسان الاعرج عنه وفيه ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وفي رواية الدارقطني من حديث ابن عباس ثم قعد علي بعيره فلما استوي علي البيداء اهل بالحج وعن هذا اختلف العلماء في الموضع الذي احرم منه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5782	7112032055995250684	375	555.5	294	1004	37.3505973815918	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	137	272	694	1354	1491	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن----- هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1489	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	167	300	861	1514	1514	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن عباس يا ابن العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن معنا هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك-	1458	7112032055995250684	644	1259.5	514	666	96.69669342041016	129	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	272	299	1354	1486	1491	300	منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01459	false	9049736902940677860	0	25	0	124	1553	300	منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا---- شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا---- شرف البيداء	1459	7112032055995250684	124	235.0	99	132	93.93939208984375	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	131	215	669	1072	1491	300	ما رواه ابو داود في سننه عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك	1489	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05783	false	-4868812176190691278	228	300	1092	1441	1441	300	ما ذكره ابو داود ولفظ--ه عن سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف الصحابة---------------------------- في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك-	5783	7112032055995250684	338	603.0	268	404	83.66336822509766	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	215	299	1072	1486	1491	300	منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	0	80	0	397	1483	300	منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس----- كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا---- شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا---- شرف البيداء	5784	7112032055995250684	395	768.0	315	414	95.41062927246094	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1490	true	2892928111029773562	11	90	58	469	1532	300	وقال الطحاوي بعد ذكر هذه الرواية بتمامها فبين -بن عباس الوجه الذي جاء فيه اختلافهم وان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم الذي ابتدا الحج ودخل فيه كان في مصلاه فبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد واصحابهم وقال الاوزاعي وعطاء وقتادة المستحب الاحرام من البيداء -قال البكري البيداء هذه فوق عل-ي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي وفي اول البيداء بءر ماء كذا في عمدة القارء 9 1 باب ما جاء متي ا--حرم	1490	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	96	165	467	835	1483	300	وقال الطحاوي---------------------------- فبين ابن عباس الوجه الذي جاء فيه اختلافهم وان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم الذي ابتدا الحج ودخل فيه كان في مصلاه فبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد واصحابهم وقال الاوزاعي وعطاء وقتادة المستحب الاحرام من البيداء وقال البكري البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي وفي اول البيداء بءر ماء 12-------------------- باب ما لا يلبس المحرم	5784	7112032055995250684	355	656.5	287	416	85.33654022216797	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	239	300	1206	1517	1517	300	الباجي انما نهي عنه لانه راي-- الافراد-------- افضل م----------------نها ولم ينه عنه تحريما --قال عياض------- انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما في-- مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ خاص----- بتلك السنة -قال النووي والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج في عامه وهو علي التنزيه للترغيب-	1494	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05846	false	-9034425717406290330	131	191	634	947	1476	300	الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و-----------تحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليها كما رواه مسلم بناء علي------- ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة وقال النووي والمختار انه نهي ع------------------------ن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامة وهو علي التنزيه للترغيب	5846	7112032055995250684	243	381.5	196	355	68.4507064819336	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	62	95	301	469	1470	300	علي البناء لغير معين- ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	1497	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06982	false	46801378437244710	13	44	71	230	1490	300	الي الضمير وقال بعضهم ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني---------- والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	6982	7112032055995250684	146	272.0	115	169	86.39053344726562	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	128	173	631	849	1470	300	وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا	1497	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06985	false	5994297814057151867	256	299	1259	1466	1468	300	وقد اختلفوا----------- في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا	6985	7112032055995250684	205	398.0	162	218	94.03669738769531	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	106	184	546	942	1514	300	اجابة بعد اجابة او اجابة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازمة وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب -دارك اي تواج-------------------------------------------------------------------------هها وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب-------------- والاول----- اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعا فقال لبيك فقد استج----------------------------------------------------اب وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين -----------------------------اذن في الناس بالحج	1498	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05809	false	-6755540124878962553	102	224	522	1145	1511	300	اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان كذا ولب به اذا اقام به ولزمه وقيل معناه---- اتجاه------ي اليك------ من قولهم داري تلب بدارك اي تواجهها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه ا------خلاصي ---لك من قولهم حسب لباب اي خالص و---------قيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول منها اظهر واشهر لان المحرم م--جيب لدعاء الله اياه في حج بيته و-----عن --الفراء لبيك منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني للتاكيد اي البابا بعد الباب وقال عياض وهذه اجابة ل------------------------------------------ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي واذن في الناس بالحج	5809	7112032055995250684	254	342.5	199	708	35.87570571899414	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	223	300	1139	1514	1514	300	وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه --------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي-------------------م يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	104	187	532	940	1524	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه واجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال	5810	7112032055995250684	368	683.5	294	411	89.53771209716797	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	60	0	306	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهي-------------------م يومءذ انتهي كلام الحافظ مختصرا ان الحمد روي بكسر الهمزة عل----------------------ي الاستءناف وبفتحها عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل والك-------------------------------------سر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لله علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك بهذا السبب	1499	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	187	286	940	1443	1524	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم صلي الله عليه وسلم يومءذ قوله ان ال--------------------حمد روي بكسر الهمزة وفتحها اما وجه الكسر فعلي الاستءناف وهو ابتداء كلام كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد والنعمة لك وهو الذي اختاره محمد بن الحسن والكساءي رحمهما الله تعالي واما وجه الفتح فعلي التعليل كانه يقول اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور -قال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك -علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	5810	7112032055995250684	259	464.5	206	525	49.33333206176758	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	219	253	1135	1298	1532	300	وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وذكر البيهقي انه تفرد به انتهي------------------------------- فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت روي---------------- ابو داود والنساءي عن عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	1505	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01215	false	7421690164307449462	184	276	955	1443	1558	300	وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وانما استحبه الشافعي لانه احوط عملا بالحديثين علي تقدير الصحة فان العقيق فوق ذات عرق وقال النووي اختلف العلماء هل صارت ذات عرق ميقاتا لاهل العراق بالنص او الاجتهاد من عمر رضي الله عنه وفيه وجهان لاصحاب الشافعي المنصوص عليه في الام انه بتوقيت عمر واجتهاده لحديث البخاري المذكور ودليل الثاني حديث جابر لكنه لم يجزم الراوي برفعه قلت قد اخرج هذه الزيادة ابو داود بالجزم-- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	1215	7112032055995250684	127	185.5	97	490	25.918367385864258	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	254	295	1303	1503	1532	300	مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1505	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	235	274	1138	1329	1459	300	مسلم من حديث---- ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مه----ل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر- الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	5744	7112032055995250684	186	352.5	147	200	93.0	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	115	162	590	810	1494	300	عن -بن عمر رضي الله عنه --------قال لما فتح ه-ذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1506	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05749	false	4497851081783953652	142	189	705	932	1489	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لما فتح هاذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا وانا--- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	5749	7112032055995250684	212	393.0	167	231	91.77489471435547	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	72	141	356	714	1511	300	جمع او جمع الجمع ولا البرانس بفتح الموحدة وكسر النون جمع البرنس بضمهما قال الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي انتهي كلام الجزري ولا العماءم جمع العمامة بكسر العين ولا الخفاف بكسر الخاء جمع الخف	1507	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	193	242	1035	1280	1573	300	جمع سراويل و---------البرانس جمع --------------------------برنس و----------------------------هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي و--------------------------------------------------------الخفاف بكسر الخاء جمع --خف	5786	7112032055995250684	221	369.5	175	366	60.38251495361328	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	152	234	777	1185	1511	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين قال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي --بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه و-----------قال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقيل ا-----نه لا يثبت عن محمد وان	1507	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05787	false	2394927472405567219	4	83	22	415	1559	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين---------------------------- كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال بعضهم وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة -قلت الذي قال لا يعرف عند اهل ----	5787	7112032055995250684	361	668.5	287	426	84.74178314208984	69	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	139	180	722	930	1527	300	عليه عند اهل العلم قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل م----------------------------------------------خيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي--- الراس به مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل	1508	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01221	false	-9123234366054544004	204	251	1069	1314	1570	300	عليه وقال القاضي------ عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط فنبه بالسراويل علي كل ما يعم العورة من المخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي به الراس ---مخيطا او غيره وبالخفاف علي ---ما يستر الرجل	1221	7112032055995250684	187	336.5	151	257	72.76264953613281	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	244	300	1242	1513	1513	300	عن صفوان بن يعلي------ ان يعلي قال لعمر------------------- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي-	1509	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05759	false	5023315149947261008	173	234	879	1176	1487	300	عن صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر رضي الله تعالي عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي	5759	7112032055995250684	269	514.5	214	297	90.5723876953125	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	168	213	865	1089	1513	300	المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص او غيره ولا يلزمه عند الجمهور تمزيقه ولا شقه وقال ا-لنخعي والشعبي--------- لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه -بن ابي شيبة عنهما وعن علي------------------- نحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة ورواية -----ابي داود	1509	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05766	false	8037758384648768269	234	281	1147	1377	1466	300	المحرم اذا كان عليه -----مخيط نزعه -----------ولا يلزمه------------ تمزيقه ولا شقه خلافا للنخعي والشعبي حيث قالا لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا ر-اسه اخرجه ابن ابي شيبة عنهما وعن علي رضي الله تعالي عنه نحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة وقد وقع عند ابي داود	5766	7112032055995250684	171	270.5	136	259	66.02316284179688	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	0	52	0	243	1531	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فق----------ال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	1510	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05759	false	5023315149947261008	238	292	1195	1448	1487	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	5759	7112032055995250684	242	477.0	190	253	95.65217590332031	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1512	true	2133977828697386721	68	120	350	596	1465	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد ربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي------- عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك كذا في الفتح 23 1 باب -----------------ما جاء في كراهية تزويج المحرم	1512	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06506	false	6645013865688059975	36	87	169	415	1455	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد وبط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي المحرم عنه------- من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك 2---------------1 باب تزويج المحرم اي هذا باب في بيا--ن تزويج المحرم	6506	7112032055995250684	214	373.5	167	270	79.25926208496094	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	158	184	823	963	1538	300	-قال في النهاية الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	1515	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08357	false	-3754486903562988485	215	241	1120	1261	1551	300	وقال ابن الاثير الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	8357	7112032055995250684	131	253.0	106	141	92.90779876708984	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1515	true	6172777384905355708	163	184	855	963	1538	300	----الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	1515	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11884	false	-6671433662858240583	99	121	504	616	1532	300	وهو الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله	11884	7112032055995250684	108	209.5	87	112	96.42857360839844	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	158	238	796	1217	1519	300	عباس الذي اخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1521	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10974	false	-2344789575595719416	110	158	533	790	1525	300	عباس رضي الله عنهما -قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واص-----------------------حابه فقال المشركون انه يقدم عليكم -------وفد وهن-هم --حمي يثرب------------------------------- وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	10974	7112032055995250684	216	346.5	174	431	50.11600875854492	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	157	189	789	951	1477	300	قول عمر هذا التس---------------ليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه	1524	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05963	false	-7040160048883264546	34	102	167	510	1514	300	قول عمر رضي الله تعالي عنه التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وقال الخطابي فيه تسليم الحكمة وترك طلب العلل وحسن الاتباع فيما لم يكشف لنا عنه من المعني وامور الشريعة علي ضربين ما كشف عن علته وما لم يكشف وهذا ليس فيه الا التسليم وفيه قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه	5963	7112032055995250684	155	286.5	123	343	45.18950271606445	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1528	true	4347811910893567270	93	237	484	1206	1534	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف ---بالبيت ويس---------------------تلم الركن بمحجن معه ويقبل ------------------------------------------------------------------------------------المحجن اخرجه مسلم وام سلمة انها قدمت وهي مريضة فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة اخرجه الجماعة الا الترمذي وفي الباب ايضا عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قد-------------------------م مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته الحديث اخرجه احمد وابو داود و--------------------------------------في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وقد كره قوم من اهل العلم -ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر واحتجوا باحاديث الباب فانها كلها مصرحة بان طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا كان لعذر فلا يلحق به من لا عذر له وهو قول الشافعي يعني قال بكراهة الطواف راكبا الا من عذر فان كان بغير عذر جاز بلا كراهة لكنه خلاف الاولي	1528	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05987	false	570484854351206196	90	214	440	1060	1528	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف حول البيت فاذا ازدحم الناس عليه استلم الركن بمحجن بيده ذكر معناه قوله طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير قال ابن بطال استلامه بالمحجن راكبا يحتمل ان يكون لشكوي به قلت روي ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته فلما اتي علي الركن استلم بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي ركعتين وفي اسناده يزيد بن ابي زياد و--فيه مقال قوله يستلم جملة وقعت حالا قوله الركن اي الحجر الاسود وقال النووي قال اصحابنا الافضل ان يطوف ماشيا ولا يركب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعذر مرض او نحوه او كان ممن يحتاج الي ظهوره ليستفتي ويقتدي به------------------------ فان كان لغير عذر جاز بلا كراهة لكنه خلاف الاولي	5987	7112032055995250684	225	183.5	168	894	25.16778564453125	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1531	true	-3822284504504412077	0	71	0	332	1543	300	بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة الا بمكة الا بمكة وسنده------------------------------------------------- ضعيف وهو يءيد حديث الباب قوله وفي الباب عن بن عباس وابي ذر اما حديث بن عباس فاخرجه الطحاوي في معاني الاثار عنه ان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف------------------ ان وليتم هذا الامر فلا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار	1531	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06026	false	5679677021863349964	106	185	497	867	1404	300	بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة فهذا يرد عموم النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة قلت عبد الله بن المءمل ضعيف ومجاهد لم يسمع من -----------------------------ابي ذر فان قلت روي الطبران-----------ي في الاوسط من حديث عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب ان وليتم هذا الامر فلا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت فصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار	6026	7112032055995250684	209	316.5	158	410	50.975608825683594	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	100	179	490	895	1468	300	لا يحج بعد العام مشرك قال العيني ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالنداء بذلك حين نزلت انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------- والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال وكذلك لا يمكن اهل الذمة من الاقامة بعد ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب قاله في مرض موته صلي الله عليه وسلم -انتهي ومن كان بينه وبين ال------------------------------نبي------------------ صلي الله عليه وسلم	1534	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06015	false	-3866749520997003274	27	115	143	594	1526	300	لا يحج بعد العام مشرك ----------فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالنداء بذلك حين نزلت انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال وكذلك لا يمكن اهل الذمة من الاقامة بعد ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب قاله في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان قلت ان الحبشة يخربون الكعبة حجرا حجرا قلت لفظ الحديث نهي لا خبر وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم	6015	7112032055995250684	376	677.5	302	461	81.56182098388672	70	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	120	217	563	1080	1491	300	قال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اس--------امة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت و-----النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب----------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما	1536	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	0	86	0	455	1506	300	قال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال بقربه ولم يره اسامة لبعد---------ه مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	2378	7112032055995250684	407	748.0	327	549	74.1347885131836	70	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1537	true	781280923123031738	55	91	265	441	1538	300	عن عبد الرحم---ن الزجاج قال اتيت شيبة بن عثمان فقلت يا ابا عثمان زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فلم يصل ف----قال كذبوا وابي لقد صلي------- بين العمودين ثم الصق بهما بطنه وظهره	1537	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02624	false	-5976068438044522040	233	266	1202	1365	1557	300	بن عبد الرحمن بن الوضاح قال قلت لشيبة--------------------------- زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فلم يصل فيها قال كذبوا وابي لقد صلي ركعتين بين العمودين ثم الصق بهما بطنه وظهره	2624	7112032055995250684	140	238.5	111	190	73.68421173095703	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	157	270	809	1390	1549	300	قال النووي قال العلماء ---بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خ----مس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه الز----بير ثم الح---جاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء -بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهي	1538	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01179	false	-806943943410426057	105	197	522	997	1524	300	قال الشيخ قطب الدين قالوا بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وهو ابن خمس وثلاثين و----قيل خمس وعشرين وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه ابن الزبير ثم بناه حجاج بن يوسف واستمر ويروي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان هارون------- سال مالكا ------عن هدمها وردها الي بناء ابن الزبير للاحاديث المذكورة--------- فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهي	1179	7112032055995250684	425	781.0	341	596	71.30872344970703	75	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1539	true	4053789234004153461	116	182	570	874	1450	300	الحجر كله من البيت وكذا قوله في رواية عاءشة عند البخاري قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو --------------------------------------------قال نعم-------------------------------------------------------------------------------- وبذلك كان يفتي بن ع---------باس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت -بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي -بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت	1539	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05908	false	-1213285562965414095	117	194	585	941	1474	300	الحجر بلا شك قوله----------------------------------------------------------------------------------- امن البيت هو الهمزة فيه للاستفهام قوله وهو اي الجدر قوله قال نعم اي قال عليه الصلاة والسلام نعم الجدر من البيت هذا يدل علي ان الحجر كله من البيت وبذلك كان يفتي عبد الله بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت ابن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي ابن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت	5908	7112032055995250684	209	352.5	160	439	47.60820007324219	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1539	true	4053789234004153461	218	250	1053	1202	1450	300	عبد الله عن عاءشة---------------------------------- حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع	1539	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05910	false	-8835439341192312863	0	39	0	183	1485	300	عبد الله عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في حديث الباب حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوه منه فاراها قريبا من سبعة اذرع	5910	7112032055995250684	148	283.0	116	183	80.87431335449219	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1541	true	-1964843052806476189	73	206	367	1026	1494	300	صلي الله عليه وسلم من فاوض الحجر الاسود فكانما يفاوض يد الرحمن -------------وفي فضاءل مكة للجندي من حديث -بن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن -بن عباس ان هذا الركن الاسود هو يمين الله في الارض يصافح به عباده مصافحة الرجل اخاه ومن حديث الحكم بن ابان عن عكرمة عنه زيادة فمن لم يدرك بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استلم الحجر فقد بايع الله ورسوله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحب الطبري والمعن---ي كونه يمين الله والله اعلم--- كل ملك اذا قدم عليه قبلت يمينه ولما كان الحاج والمعتمر اول ما يقدمان يسن لهما تقبيله -نزل منزلة يمين الملك -يده ولله المثل الاعلي ولذلك من صافحه كان عن---د الله عهد كما ان الملك يعطي العهد بالمصافحة كذا في عمدة القارء واعلم ان لابن عباس حديث اخر في فضل الحجر الاسود عند----- الترمذي	1541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05961	false	-4812441137553789368	24	184	124	907	1497	300	صلي الله عليه وسلم اخبر انه يمين الله في الارض رواه ابو عبيد في غريب الحديث وفي فضاءل مكة للجندي من حديث ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عباس ان هذا الركن الاسود هو يمين الله في الارض يصافح به عباده مصافحة الرجل اخاه ومن حديث الحكم بن ابان عن عكرمة عنه زيادة فمن لم يدرك بيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استلم الحجر فقد بايع الله ورسوله وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاوض الحجر الاسود فكانما يفاوض يد الرحمن وقال المحب الطبري والمعني في كونه يمين الله والله اعلم ان كل ملك اذا قدم عليه قبلت يمينه ولما كان الحاج والمعتمر اول ما يقدمان يسن لهما تقبيله فنزل منزلة يمين الملك ويده ولله المثل الاعلي ولذلك من صافحه كان له عند الله عهد كما ان الملك يعطي العهد بالمصافحة ذكر ما يستفاد منه فيه ان تقبي-----------------------ل الحجر الاسود سنة وقال الترمذي	5961	7112032055995250684	566	1021.5	446	806	70.22332763671875	103	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	86	116	448	593	1526	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك -------------------قلت اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني الحديث وفي --	1543	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06083	false	-1376576352576022724	233	268	1192	1358	1529	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قلت اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي	6083	7112032055995250684	135	254.5	107	166	81.32530212402344	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	120	151	610	780	1526	300	الحديث----- الطويل في صفة الحج عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث	1543	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06085	false	-5333483954090188030	25	54	128	289	1505	300	--حديث جابر الطويل------------ عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث	6085	7112032055995250684	156	294.5	128	175	89.14286041259766	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	86	116	448	593	1526	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قلت اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني الحديث وفي --	1543	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06303	false	6437184796000208623	60	90	303	443	1515	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قال اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظه-------ر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي	6303	7112032055995250684	126	240.5	99	147	85.71428680419922	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1547	true	-1925356156972408889	7	39	39	206	1530	300	--------اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لجما ولا يضربون وبرا ولا شعرا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وقيل--------- سموا حمسا بالكعبة------- لانها حمسا- حجرها ابيض يضرب الي السواد	1547	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06104	false	-5113062282474655988	7	38	40	201	1472	300	اي قريش اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لحم-------------------------ا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وروي عنه ايضا سموا ------الكعبة بحمساء لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد	6104	7112032055995250684	132	207.0	106	192	68.75	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1548	true	8529618615024380692	244	300	1297	1575	1575	300	وكان -بن عمر ---------------------اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما انتهي قال الحافظ في الفتح---------------------------------- وصله ابراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي عن همام ان نافعا حدثه ان -بن عمر كان اذا لم يدرك الامام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله واخرج- الثوري في جامعه -رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه-	1548	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06098	false	8742049665730755910	196	261	1079	1417	1603	300	وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما مطابقته للترجمة ظاهرة فان فيه الجمع بين الصلاتين وهذا تعليق وصله ابراهيم الحربي في المناسك له قال حدثنا الحوضي عن همام ان نافعا حدثه ان ابن عمر كان اذا لم يدرك الامام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزله واخرجه الثوري في جامعه برواية عبد الله بن الوليد العدني عنه	6098	7112032055995250684	255	442.5	204	338	75.44378662109375	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1548	true	8529618615024380692	51	74	272	393	1575	300	محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد السين المهملة وكسرها قال النووي سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اع-ي وكل	1548	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06133	false	-6805285999413761039	0	57	0	291	1514	300	محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المشددة المهملة وفي اخره راء واد بجمع وهي مزلدلفة وفي التلويح وهو بين يدي موقف المزدلفة مما يلي مني وهو مسيل قدر رمية بحجر بين المزدلفة ومني وذكره ابو عبيد وعند الطبري اسم فاعل من حسر بتشديد السين-------------------------- سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل	6133	7112032055995250684	95	138.5	76	317	29.968454360961914	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1550	true	-7584207406899315379	245	300	1301	1576	1576	300	والعمل علي هذا------- عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع قال العيني قال شيخنا زين الدين رحمه الله------ كانه اراد ان العمل عليه مشروعية واستحبابا لا تحتما ولا لزوما فانهم لم يتفقوا علي ذلك بل اختلفوا فيه فقال سفيان الثوري لا يصليهما حتي ياتي جمعا وله السعة في ذلك الي نصف الليل-	1550	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06122	false	6722249982254436832	245	298	1225	1496	1506	300	والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم انه لا يصلي----- المغرب دون جمع و----------قال شيخنا زين الدين رحمه الله تعالي كانه اراد--- العمل عليه مشروعية واستحبابا لا تحتما ولا لزوما فانهم لم يتفقوا علي ذلك بل اختلفوا فيه فقال سفيان الثوري لا يصليهما حتي ياتي جمعا وله السعة في ذلك الي نصف الليل	6122	7112032055995250684	256	468.0	206	289	88.58131408691406	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	2	107	11	532	1544	300	دون جمع اعاد وكذا قال ابو حنيفة ان صلاهما قبل ان ياتي المزدلفة فعليه الاعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق او بعده عل-يه ان يعيدهما اذا اتي المزدلفة وقال مالك لا يصليهما احد قبل جمع الا من عذر فان صلاهما من عذر لم يجمع بينهما حتي يغيب الشفق وذهب الشافعي الي ان هذا هو الافضل وانه ان جمع بينهما في وقت المغرب او في وقت العشاء بارض عرفات او غيرها او صلي كل صلاة في وقتها جاز ذلك وبه قال الاوزاعي واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو يوسف واشهب وحكاه النووي عن اصحاب الحديث وبه قال من التابعين عطاء وعروة وسالم والقاسم وسعيد بن جبير	1551	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06123	false	8013837455958902425	0	105	0	521	1543	300	دون جمع اعاد وكذا قال ابو حنيفة ان صلاهما قبل ان ياتي المزدلفة فعليه الاعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق او بعده فعليه ان يعيدهما اذا اتي المزدلفة وقال مالك لا يصليه-ا احد قبل جمع الا من عذر فان صلاهما من عذر لم يجمع بينهما حتي يغيب الشفق وذهب الشافعي الي ان هذا هو الافضل وانه ان جمع بينهما في وقت المغرب او في وقت العشاء بارض عرفات او غيرها او صلي كل صلاة في وقتها جاز ذلك وبه قال الاوزاعي واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو يوسف واشهب وحكاه النووي عن اصحاب الحديث وبه قال من التابعين عطاء وعروة وسالم والقاسم وسعيد بن جبير	6123	7112032055995250684	518	1030.0	413	522	99.23371887207031	103	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	139	173	706	875	1544	300	قال باقامة واحدة قال بحديث الزهري عن سالم عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة وكذا رواه -بن عباس مرفوعا عند مسلم انتهي قال	1551	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06124	false	-2320668927115143669	144	178	732	903	1527	300	قال باقامة واحدة قال بحديث الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة وكذا رواه ابن عباس مرفوعا عند مسلم والذي قال	6124	7112032055995250684	165	316.0	131	171	96.49122619628906	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	191	243	963	1222	1544	300	عبد الرحمن --بن يزيد يقول حج عبد الله يعني بن مسعود رضي الله------ عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذ-لك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر--------- فاذن واقام قال عمرو ولا اعلم الشك الا من زهير وصل--ي العشاء ركعتين	1551	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06126	false	-9146483933858171150	203	256	999	1263	1487	300	عبد الرحمان ابن يزيد يقول حج عبد الله-------------- رضي الله تعالي عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذالك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر اري رجلا فاذن واقام قال عمر- ولا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين	6126	7112032055995250684	239	431.5	191	279	85.6630859375	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1552	true	-7748532969145405857	42	149	229	764	1532	300	ذكره الترمذي قال العيني------------------- الثالث انه يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة منهما وهو قول احمد بن حنبل في اصح قوليه وبه قال ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون من المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول اهل الراي وذكر -بن عبد البر ان الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله قال الرابع انه يءذن للاولي ويقيم لها ولا يءذن للثانية ولا يقيم لها وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف حكاه النووي وغيره قال هذا هو مذهب اصحابنا وعند زفر باذان واقامتين قال الخامس انه يءذن لكل منهما ويقيم وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود رضي	1552	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06123	false	8013837455958902425	197	300	1020	1543	1543	300	حكاه الترمذي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم الثالث انه يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة منهما وهو قول احمد بن حنبل في اصح قوليه وبه قال ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون من المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول اهل الراي وذكر ابن عبد البر ان الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة --------------الرابع انه يءذن للاولي ويقيم لها ولا يءذن للثانية ولا يقيم لها وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف حكاه النووي وغيره قلت هذا هو مذهب اصحابنا وعند زفر باذان واقامتين---- الخامس انه يءذن لكل منهما ويقيم وبه قال عمر بن الخطاب وعب-------------د الله بن مسعود رضي-	6123	7112032055995250684	489	921.5	391	555	88.10810852050781	94	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	53	78	272	390	1504	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي	1559	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06237	false	-3002104438325082231	272	296	1326	1440	1460	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق فهذه	6237	7112032055995250684	109	202.0	85	119	91.59664154052734	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1560	true	-899156719253375547	0	40	0	219	1549	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا---- وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع- الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا	1560	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06254	false	-8908594643166585613	176	217	920	1144	1572	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا قال وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميعا الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا	6254	7112032055995250684	219	426.5	179	224	97.76786041259766	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1564	true	-71157690261820166	45	171	244	851	1514	300	قال سمعت يوسف بن عيسي اي قال ابو عيسي سمعت يوسف بن عيسي وهو من شيوخ الترمذي ثقة فاضل من العاشرة فقال لا تنظروا الي قول اهل الراي في هذا فان الاشعار سنة وقولهم بدعة قال------ ابو الطيب السندي في شرح الترمذي اشار بهذا الي قول الامام ابي حنيفة قيل ان الاشعار عنده مكروه وقيل بدعة انتهي وقال صاحب العرف الشذي لفظ اهل الراي ليس للتوهين بل يطلق علي الفقيه الا ان اول اطلاق هذا اللفظ علي ابي حنيفة واصحابه فانه اول من دون الفقه قال ثم يستعمل لفظ اهل الراي في كل فقيه انتهي قلت لا شك في ان مراد وكيع باهل ال-----------------راي الامام ابو حنيفة واصحابه يدل علي ذلك قول وكيع الاتي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثله	1564	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06171	false	-5472894263257697037	52	104	267	517	1493	300	قال سمعت يوسف بن عيسي يقول سمعت وكيعا يقول حين روي هذا الحديث--------------------------------------- لا تنظروا الي قول اهل الراي في هذا فان الاشعار سنة وقولهم بدعة قال وسمعت ابا الساءب يقول كنا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الرا----------------------------------------------------ي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة	6171	7112032055995250684	170	254.0	129	630	26.984127044677734	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1565	true	3445088918800391973	178	205	868	1005	1493	300	---قال في النهاية يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه -----	1565	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10903	false	-4016009363523206547	103	131	531	674	1514	300	بضم الميم الاسم-- يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه واما	10903	7112032055995250684	128	239.5	102	145	88.27586364746094	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	107	200	515	932	1423	300	عباس وقد------------- ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة-------------------- منهم -بن عمر رواه -بن ابي شيبة عن بن- علية عن ايوب و-بن المنذر من طريق -بن جريج كلاهما عن نافع ان -بن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة اخرج سعيد بن منصور عن طريق سعيد بن المسيب---- نحو ذلك ورو---------------------------------ي بن ابي شيبة عن عمر وعلي--------------------- انهما قالا في الرجل يرسل ببدنة -انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع -قال بن ال--منذر قا---ل عمر و------------علي وبن ع--------------مر وبن عباس	1567	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	28	145	128	663	1438	300	عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم ابن عمر رواه ابن ابي شيبة عن ابن علية عن ايوب وابن المنذر من طريق ابن جريج------- عن نافع عن ابن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة اخرج سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب عنه نحو ذلك وروي ابن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين-- عن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما انهما قالا في الرجل يرسل ببدنته انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال--- الكرماني فان قلت ما وجه رد عاءشة علي ابن عباس قلت حاصله ان ابن عباس	6182	7112032055995250684	380	597.5	292	547	69.46983337402344	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	244	294	1155	1396	1423	300	الطحاوي وغيره من طريق--------- عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم------ فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------------------------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان -----كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1567	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	226	282	1068	1338	1438	300	الطحاوي في ذلك من حديث جابر بن عبد الل-----------------ه قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميص--------ه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	6182	7112032055995250684	195	336.5	154	301	64.78404998779297	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	0	42	0	197	1423	300	الله صلي الله عليه شر وسلم الطعام بيدي طعام ثم الوليمة قلدها يدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها جيشا مع الي ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله ال---له حتي نحر الهدي	1567	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07678	false	290575393687291229	255	291	1245	1408	1456	300	الله صلي الله عليه--- وسلم -------بيدي ثم------------- قلدها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث به-----ا مع---- ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	7678	7112032055995250684	158	264.0	123	200	79.0	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1575	true	-1469986096702701314	147	201	753	1005	1474	300	القارء قلت --احتج الطحاوي----- بقول -بن عباس من قدم شيءا من نسكه او اخره فليهرق لذلك دما قال وهو احد من روي ان لا حرج فدل علي ان المراد بنفي الحرج نفي الاثم فقط واجيب بان الطريق بذلك الي -بن عباس فيها ضعف فان -بن ابي شيبة اخرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال	1575	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06247	false	-4150588254188141320	130	185	649	910	1462	300	القاءل ايضا واحتج الطحاوي ايضا بقول ابن عباس من قدم شيءا من نسكه او اخره فليهرق لذلك دما قال وهو احد من روي ان لا حرج فدل علي ان المراد بنفي الحرج نفي الاثم فقط -اجيب بان الطريق بذلك الي ابن عباس فيها ضعف فان ابن ابي شيبة اخرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال	6247	7112032055995250684	245	451.5	192	262	93.5114517211914	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1575	true	-1469986096702701314	270	300	1343	1474	1474	300	الب-اب عن -بن عباس------------- قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل يا بن عباس والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي-	1575	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06291	false	-1317889804339420716	84	114	446	582	1506	300	البصري عن ابن عباس ولم يسمع منه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل----------- والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي	6291	7112032055995250684	118	198.0	92	147	80.27210998535156	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	52	92	256	440	1548	300	عن الفضل ق--------ال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات	1577	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05795	false	6355177138040071541	104	145	513	705	1474	300	عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست---- في الروايات	5795	7112032055995250684	142	236.5	108	196	72.44898223876953	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	52	92	256	440	1548	300	عن الفضل ق--------ال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات	1577	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06142	false	1572927502496364048	157	198	777	969	1473	300	عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست---- في الروايات	6142	7112032055995250684	142	236.5	108	196	72.44898223876953	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	222	294	1090	1438	1470	300	اخر طواف الزيارة الي الليل قال بن القطان الفاسي هذا الحديث مخالف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه -بن عمر وجابر ---------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف يوم النحر نهارا انتهي قلت روي الشيخان عن -بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني وروي مسلم------------------------------------------------------------------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب----------------------------- فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر	1578	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06237	false	-3002104438325082231	90	253	453	1234	1460	300	اخر طواف الزيارة الي الليل قال ابو عي--------سي هذا --حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود ايضا عن محمد بن بشار واخرجه النساءي عن محمد بن المثني عن ابن مهدي واخرجه ابن ماجه عن بكر بن خلف وقال البيهقي في سننه وابو الزبير سمع من ابن عباس وفي سماعه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها نظر قاله البخاري فان قلت هذا يعارض ما رواه ابن عمر وجابر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف يوم النحر نهارا والحديث------------ان عن ابن عمر وجابر عند مسلم اما حديث ابن عمر فانه اخرجه من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني ورواه ابو داود والنساءي ايضا واما حديث جابر فانه اخرجه من رواية جعفر بن محمد عن جابر في الحديث الطويل وفيه ----------------------------ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر	6237	7112032055995250684	255	362.5	199	831	30.68592071533203	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	103	150	482	734	1506	300	921 اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة قاله الحافظ وقال النووي المحصب والحصبة والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد انتهي قوله كا--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1580	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06303	false	6437184796000208623	23	80	111	395	1515	300	وهو--- البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة 3671 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا بن يوسف قال حدثنا سفي---------------------------------------ان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قال اخبرني بشء عقلته عن النبي صلي الله عليه وسلم	6303	7112032055995250684	153	257.5	121	326	46.93251419067383	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	242	271	1218	1361	1506	300	صلي الله عليه وسلم انتهي قوله وفي الباب-------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج	1580	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06304	false	4849186390787864976	132	175	678	883	1542	300	صلي الله عليه وسلم وليس من السنة والدليل عليه ما رواه مسلم من طريق عبيد الله ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج	6304	7112032055995250684	125	207.0	99	205	60.975608825683594	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	275	298	1388	1496	1506	300	رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1580	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06306	false	47558882104068878	71	94	364	472	1555	300	رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	6306	7112032055995250684	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1581	true	6844950199498268453	40	95	208	503	1547	300	الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري التحصيب مستحب عند جميع العلماء وقال شيخنا زين الدين وفيه نظر لان الترمذي حكي استحبابه عن بعض اهل العلم وحكي النووي استحبابه عن مذهب الشافعي ومالك والجمهور وهذا هو الصواب وقد كان من اهل العلم من لا يستحبه فكانت اسماء وعروة -بن الزبير --------------------لا يحصبان حكاه -بن عبد البر	1581	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06305	false	-1491303396528604493	33	92	157	474	1473	300	الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري التحصيب مستحب عند جميع العلماء وقال شيخنا زين الدين وفيه نظر لان الترمذي حكي استحبابه عن بعض اهل العلم وحكي النووي استحبابه عن مذهب الشافعي ومالك والجمهور وهذا هو الصواب وقد كان من اهل العلم من لا يستحبه فكانت اسماء وعروة ابن الزبير رضي الله تعالي عنها لا يحصبان حكاه ابن عبد البر	6305	7112032055995250684	295	568.0	240	317	93.0599365234375	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	174	298	860	1479	1486	300	عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي قوله حديث جابر حديث غريب لم يحكم الترمذي علي هذا الحديث بشء من الصحة والحسن والظاهر انه حسن ويشهد له حديث بن عباس المذكور 926 قوله اخبرنا قزعة بفتح القاف والزاي والعين بن سويد بالتصغير ابو محمد البصري ضعيف قاله الحافظ 925 قوله حج بي ابي وقال بن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي امي ويجمع بينهما بانه كان مع ابويه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري قوله قد اجمع------------------------------------------------- اهل ال-----علم ان الصبي اذا حج قبل	1582	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06551	false	9058058479095124331	85	151	429	749	1505	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت -قال رسول الله------------------- فرفعت اليه امراة صبيا فقالت -لهذا حج قال نعم ولك اجر قلت الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر انه ليس علي شرط فلذلك لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه او ما وقف عليه وقد احتج بظاهر هذا الحديث داود واصحابه من الظاهرية وطاءفة من اهل الحديث علي ان الصبي اذا حج قبل	6551	7112032055995250684	216	332.5	167	674	32.04747772216797	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1584	true	2118318872095702176	177	217	886	1066	1458	300	وروي عن ب-ن عباس ايضا عن سنان بن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلي الله عليه وسلم قيل في قول الترمذي هذا نظر من حيث ان الموجود بهذا الاسناد هو حديث اخر في المشي الي الكعبة لا عن	1584	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05705	false	8485745105149528327	265	300	1232	1388	1388	300	وروي عن ابن عباس----- عن سنان بن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه------------------- نظر من حيث ان الموجود بهذا الاسناد هو حديث اخر في المشي الي الكعبة لا عن-	5705	7112032055995250684	152	273.0	118	181	83.97789764404297	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1584	true	2118318872095702176	217	300	1066	1458	1458	300	الكبير العاجز رواه الطبراني من رواية عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن كريب عن كريب عن ب-ن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عم-ه حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله توفيت امي وعليها مشي الي الكعبة نذرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تستطيعين ان تمشي- عنها قالت نعم قال فامشي عن امك قالت او يجزء ذلك عنها قال نعم ارايت لو كان عليها دين ثم قضيتيه عنها هل كان يقبل منك قالت-	1584	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05706	false	195258502530932702	0	83	0	396	1427	300	الكبير العاجز رواه الطبراني من رواية عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن كريب عن كريب عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله توفيت امي وعليها مشي الي الكعبة نذرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تستطيعين ان تمشين عنها قالت نعم قال فامشي عن امك قالت او يجزء ذلك عنها قال نعم ارايت لو كان عليها دين ثم قضيتيه عنها هل كان يقبل منك قالت	5706	7112032055995250684	391	764.0	309	396	98.73737335205078	79	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1584	true	2118318872095702176	228	263	1127	1289	1458	300	محمد بن كريب عن كريب عن ب-ن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عم-ه حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله توفيت امي وعليها مشي الي الكعبة نذرا	1584	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06544	false	-973662211664720417	196	229	944	1098	1444	300	محمد بن كريب عن ابيه عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني ان عمته حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي------ توفيت---- وعليها مشي الي الكعبة نذرا	6544	7112032055995250684	143	256.0	110	164	87.19512176513672	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	0	58	0	280	1449	300	نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فالله احق بذلك واجيب عنه بانه اراد ان يبين الاختلاف في هذا الحديث عن -بن عباس في المتن والاسناد معا وهذا اختلاف في متنه كذا في عمدة القارء قلت لو كان ارادة الترمذي بيان الاختلاف في هذا الحديث في المتن ايضا ساق لفظ حديث بن عباس عن سنان ب------ن عبد الله	1585	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05706	false	195258502530932702	83	134	396	649	1427	300	نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فالله احق بذلك واجيب عنه بانه اراد ان يبين الاختلاف في هذا الحديث عن ابن عباس في المتن والاسناد معا وهذا اختلاف في متنه وقال------------------------------- الترمذي في-- العلل الكبير عن محمد الصحيح الزهري عن سليمان عن ابن ع-باس عن الفضل قلت كان عبد الله	5706	7112032055995250684	191	310.0	150	287	66.55052185058594	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	232	300	1134	1449	1449	300	وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهاءنا انتهي قوله-------- وقال مالك اذا اوصي ان يحج عنه حج عنه الخ قال العيني في شرح البخاري------------- وحاصل ما في مذهب مالك ثلاثة اقوال مشهورها لا يجوز ثانيها يجوز من الولد ثالثها يجوز ان اوصي به وعن النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا عن غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به وفي مصنف -بن ابي شيبة عن-	1585	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05710	false	2814215665705591322	54	125	270	608	1489	300	وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك والليث والحسن بن صالح لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام وحاصل ما في مذهب مالك ثلاثة اقوال مشهورها لا يجوز ثانيها يجوز من الولد ثالثها يجوز ان اوصي به وعن النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا عن غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به وفي مصنف ابن ابي شيبة عن	5710	7112032055995250684	234	405.5	181	338	69.23076629638672	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	92	171	456	827	1449	300	فقال اصح شء في هذا ما روي -بن عباس عن الفضل بن عباس الخ قال الحافظ في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة------------------ وقد سبق--------- في باب التلبية والتكبير عن بن عب--------------اس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	1585	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06547	false	8368564419102896307	177	283	862	1364	1448	300	فقال اصح شء فيه--- ما روي ابن عباس عن الفضل------------ قال فيحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة قوله حدثنا موسي بن اسماعيل فيه انتقال من طريق الي طريق اخر وانما رجح-------- الرواية عن الفضل لانه كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي عن قريب وقد ذكر فيما مضي في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	6547	7112032055995250684	325	557.0	253	525	61.904762268066406	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	1	38	3	172	1446	300	عمر انه قال لا يحج احد عن احد ولا يصم احد عن احد وكذا قال ابراهيم النخعي وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به او لم يوص وهو واجب في تركته	1586	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05710	false	2814215665705591322	126	163	612	781	1489	300	عمر انه قال لا يحج احد عن احد ولا يصم احد عن احد وكذا قال ابراهيم النخعي وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به او لم يوص وهو واجب في تركته	5710	7112032055995250684	169	338.0	132	169	100.0	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1587	true	-7768194896291964715	194	300	993	1522	1522	300	فان قلت قال المنذري وفي تصحيحه له نظر فان--- سنده الحجاج بن ارطاة ولم يحتج به الشيخان في صحيحيهما وقال -بن حبان تركه -بن المبارك ويحيي القطان و-بن معين واحمد وقال قال الدارقطني لا يحتج به وانما روي هذا الحديث موقوف- علي جابر وقال البيهقي ورفعه ضعيف قلت قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في كتاب الامام وهذا الحكم بالتصحيح في رواية الكرخي لكتاب الترمذي وفي رواية غيره حسن لا غير وقال شيخنا زين الدين---------- لعل الترمذي انما حكم عليه بالصحة لمجيءه من وجه اخر فقد رواه يحيي بن ايوب عن عبد الله -بن عمر عن ابي الزبير عن جابر قلت يا رسول الله العمرة-	1587	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06320	false	-8731142078184429259	37	145	178	722	1472	300	فان قلت قال المنذري وفي تصحيحه له نظر فان في سنده الحجاج بن ارطاة ولم يحتج به الشيخان في صحيحيهما وقال ابن حبان تركه ابن المبارك ويحيي القطان وابن معين واحمد وقا----ل الدارقطني لا يحتج به وانما روي هذا الحديث موقوفا علي جابر وقال البيهقي ورفعه ضعيف قلت قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في كتاب الامام وهذا الحكم بالتصحيح في رواية الكرخي لكتاب الترمذي وفي رواية غيره حسن لا غير وقال شيخنا زين الدين رحمه الله لعل الترمذي انما حكم عليه بالصحة لمجيءه من وجه اخر فقد رواه يحيي بن ايوب عن عبد الله ابن عمر عن ابي الزبير عن جابر قلت يا رسول الله العمرة	6320	7112032055995250684	525	998.0	421	548	95.80291748046875	96	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1588	true	7075759484473383822	207	273	1018	1357	1488	300	المجمع وقال الشافعي العمرة سنة اي واجبة----------------------------- ثابتة بالسنة قال العيني قال شيخنا زين الدين ما حكاه الترمذي عن الشافعي لا يريد به انها ليست بواجبة بدليل قوله لا نعلم احدا رخص في تركها لان السنة التي يراد بها خلاف الواجب يرخص تر---كها قطعا والسنة تطلق ويراد بها الطريقة وغير سنة الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي ق----ال اي----------- الشافعي وقد روي اي في كون العمرة	1588	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06317	false	2455048985904856674	106	177	521	882	1481	300	الترمذي قال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها ليس فيها شء ثابت- بانها تطوع و------قال شيخنا زين الدين ما حكاه الترمذي عن الشافعي لا يريد به انها ليست بواجبة بدليل قوله لا نعلم احدا رخص في تركها لان السنة التي يريد بها خلاف الواجب يرخص في تركها قطعا والسنة تطلق ويراد بها الطريقة وغير سنة الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي قلت كان شيخنا حمل قول الشافعي------------------ العمرة	6317	7112032055995250684	288	494.5	230	386	74.61139678955078	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1588	true	7075759484473383822	0	133	0	632	1488	300	فريضة كالحج قال لا وان تعتمر خير لك ذكره صاحب الامام وقال اعترض عليه بضعف عبد الله بن عمر العمري قال العيني رواه الدارقطني من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن المغيرة عن ابي الزبير عن جابر قال قلت يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وان تعتمر خير لك ورواه البيهقي من رواية يحيي بن ابي ايوب عن عبيد الله غير منسوب عن ابي الزبير ثم قال وهو عبيد الله بن المغيرة تفرد به عن ابي الزبي---------------------------------------ر وروي -بن ماجه من حديث طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وروي عبد الباقي بن قانع من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وكذا روي عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	1588	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06320	false	-8731142078184429259	145	284	722	1384	1472	300	فريضة كالحج قال لا وان تعتمر خير لك ذكره صاحب الامام وقال اعترض عليه بضعف عبد الله بن عمر العمري قلت------- رواه الدارقطني من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن المغيرة عن ابي الزبير عن جابر قال قلت يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وان تعتمر خير لك ورواه البيهقي من رواية يحيي بن---- ايوب عن عبيد الله غير منسوب عن ابي الزبير ثم قال وهو عبيد الله بن المغيرة تفرد به عن ابي الزبير ووهم الباغندي في قوله عبيد الله بن عمر وروي ابن ماجه من حديث طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وروي عبد الباقي بن قانع من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وكذا روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	6320	7112032055995250684	618	1205.5	487	673	91.82763671875	127	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1589	true	2213062038273103270	1	31	5	161	1540	300	الشافعي وسعيد بن منصور كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طا-وسا يقول سمعت -بن عباس ي-------------------قول والله انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله	1589	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06318	false	-8257061529716544416	19	50	114	273	1541	300	الشافعي في مسنده عن ا------------------بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت طاووسا يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنه يقول والله انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله	6318	7112032055995250684	126	211.0	101	177	71.18643951416016	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1592	true	-901382916730653779	97	131	503	699	1525	300	من الجعرانة فيها لغتان احداهما كسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء المخففة--------------- والثانية كسر العين وتشديد الراء والي التخفيف ذهب الاصمعي وصوبه الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة اقرب قاله	1592	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06332	false	2579199080574779839	146	204	753	1081	1545	300	---الجعرانة فيها لغتان احداهما كسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء المخففة وبعد الالف نون والثانية كسر العين وتشديد الراء والي التخفيف ذهب الاصمعي وصوبه الخطابي وقال في تصحيف المحدثين ان هذا مما ثقلوه وهو مخفف وحكي القاضي عن ابن المديني قال اهل المدينة يثقلونه واهل العراق يخففونه وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة اقرب قوله	6332	7112032055995250684	192	359.0	159	331	58.00604248046875	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	57	170	284	832	1492	300	جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع احد-هن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحم-ن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن- ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط	1593	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06325	false	6395447972453407124	179	294	840	1398	1426	300	جرير عن منصور عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اربع احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمان قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمان ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	6325	7112032055995250684	525	1000.5	415	578	90.83045196533203	103	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	178	232	871	1124	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته ---1 باب ما جاء في عمر--ة ذي القعدة	1593	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06335	false	6301232512011458988	27	79	133	383	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية و--زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته قوله ارب---------ع عمر في ذي القعدة	6335	7112032055995250684	236	434.0	186	261	90.42145538330078	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	57	170	284	832	1492	300	جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع- احد-هن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب -قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر------------------------- عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط	1593	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10973	false	-7558334448692235379	10	93	52	449	1450	300	جرير عن منصور عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءش---------------------------------------------------------------------ة ثم قال--- كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهم في رجب ثم ---------------------سمعنا استنان عاءشة -----------------------قال عروة ي--------ا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحم------------------------ان --ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ا--حداهن في رجب فقالت------------------------- ما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	10973	7112032055995250684	342	515.0	269	593	57.6728515625	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1594	true	-690143384029097072	117	230	568	1073	1426	300	بن ام معقل قال العيني في عمدة القارء ص 41 ج 5 بن ابي معقل الذي لم يسم في رواية الترمذي اسمه معقل كذا ورد مسمي في كتاب الصحابة لابن مندة من طريق عبد الرزاق عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن معقل -بن ابي معقل عن ام معقل قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة ومعقل هذا معدود في الصحابة من اهل المدينة قال محمد بن سعد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه وهو معقل بن ابي معقل بن نهيك بن اساف بن عدي انتهي بقدر الحاجة قلت ليس في رواية الترمذي -بن ابي معقل بل فيها بن ام معقل	1594	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06340	false	4138464621798243604	161	263	745	1205	1379	300	عن ام معقل وابن ابي معق---------------------------------ل الذي لم يسم في رواية الترمذي اسمه معقل كذا ورد مسمي في كتاب الصحابة لابن منده من طريق عبد الرزاق عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن معقل ابن ابي معقل عن ام معقل قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة ومعقل هذا معدود في الصحابة من اهل المدينة قال محمد بن سعد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه وهو معقل بن ابي معقل بن نهيك بن اساف بن عدي بن زي-----------د ابن جشم بن حارثة وقيل ان اسم ابي معقل ال---هيثم وام معقل	6340	7112032055995250684	415	767.0	318	507	81.85404205322266	86	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	186	211	898	1019	1456	300	وقال -بن خزيمة ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	1595	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06339	false	-7841909669139548359	131	156	655	777	1507	300	وقال ابن خزيمة ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	6339	7112032055995250684	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	43	176	224	857	1456	300	حديث ب-ن عباس فاخرجه الشيخان واما ح-----ديث جابر فاخرجه -بن ماجه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة واما حديث ابي هريرة فلينظر من اخرجه واما حديث انس فاخرجه ابو احمد بن عدي في الكامل عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول عمرة في رمضان كحجة معي وفي اسناده مقال واما حديث وهب بن خنبش فاخرجه بن ماجه من رواية سفيان عن بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش مرفوعا------------------------------ عمرة في رمضان تعدل حجة وفي---- الباب ا---------------------------------------------------حاديث اخري ذكرها العيني في عمدة القارء ص 41 ج قوله وحديث ام معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه واخرجه ابو داود من وجه اخر واخرجه النساءي ايضا من وجه اخر قوله -------------------------------------قال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1595	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06341	false	5130548465955375468	2	130	9	606	1389	300	حديث ابن عباس في البخاري ومسلم وقد مر وحديث جابر -اخرجه ابن ماجه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة وحدي----ث ابي هريرة وحد--------------------يث انس رواه --ابو احمد بن عدي في الكامل عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول عمرة في رمضان كحجة معي وفي اسناده مقال وح----ديث وهب بن خنبش رواه ابن م-اجه من رواية سفيان عن بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة قلت وفي الباب ايضا عن يوسف بن عبد الله بن سلام وابي طليق وام طليق فحديث يوسف بن عبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرج-----ه النساءي عن حديث ابن المنكدر قال سمعت يوسف بن عبد الله بن سلام قال ------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم	6341	7112032055995250684	380	623.5	293	762	49.86876678466797	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	234	287	1133	1382	1456	300	اختل-ف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني----- فقال قوم ي---------------------------------------------------كون الحصر بكل حال- من مرض او-------- عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهي قول ابي حنيفة رضي الله عنه واصحابه وروي ذلك عن -بن عباس و-بن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد	1595	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06387	false	3710594425172214639	235	300	1238	1554	1554	300	اختلاف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الحصر بكل حابس من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد-	6387	7112032055995250684	225	379.0	176	317	70.97792053222656	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	116	160	587	810	1535	300	رضي الله عنه اخرجه بن ماجه وعاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود	1597	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12396	false	-1150498017878143542	42	83	229	438	1540	300	رضي الله تعالي عنها ق--------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج وقالت والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي -قولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود	12396	7112032055995250684	195	366.0	156	224	87.05357360839844	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	185	226	924	1131	1496	300	احابستنا هي الهمزة فيه للاستفهام اي امانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف الافاضة قد------- افاضت اي طافت طواف الزيارة ---------فلا اذا-------------------------- اي فلا حبس علينا حينءذ	1598	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06297	false	7853576019402171429	16	65	78	324	1501	300	احابستنا--- الهمزة فيه للاستفهام اي امانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم انها ما طافت طواف الافاضة قوله انها افاضت اي طافت طواف الافاضة قوله قال فلا اذا اي قال صلي الله عليه وسلم اي فلا حبس علينا حينءذ	6297	7112032055995250684	200	370.0	160	249	80.32128143310547	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	118	148	581	734	1496	300	اليس حسبكم سنة نبيك-----------------------م اي -ليس يكفيكم سنة نبيك-----------------------م لان معني الحسب الكفاية ومنه حسبنا الله اي كافينا وحسبكم مرفوع لانه اسم ليس وسنة نبيكم--------------- منصوب علي انه خبر ليس	1598	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06399	false	-7171349956178613421	40	83	203	418	1490	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اليس يكفيكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان معني الحسب الكفاية ومنه حسبنا الله اي كافينا وحسبكم مرفوع لانه اسم ليس وسنة رسول الله كلام اضافي منصوب علي انه خبر ليس	6399	7112032055995250684	140	218.0	110	215	65.11627960205078	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	179	288	843	1360	1422	300	داود فقد رواها ع-------------------ن الحارث -بن عبد الله بن اوس ق--------ال اتيت عمر بن الخطاب--------- فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي ما اخالف قوله وفي الباب عن بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنه قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه	1601	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	99	222	490	1106	1487	300	داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن بن الحارث ابن عبد الله بن اوس الثقفي فقال اتيت عمر رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فق----ال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي-ما اخالفه ورواه الترمذي ايضا ولفظه خررت عن يديك ومعني اربت عن يديك سقطت ارابك وهو جمع ارب وهو العضو ومعني خررت سقطت واجاب الطحاوي عن هذا الحديث بانه نسخ بحديث عاءشة المذكور وبحديث ابن عباس ر----------------واه الطحاوي---------------- فقال حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس--------------------------------------------------- امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه	6296	7112032055995250684	319	508.0	251	708	45.056495666503906	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	243	283	1245	1460	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه---------------------------------------------- فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم -حلوا ثم طافوا طوافا اخر-- بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05832	false	-2295083965745904115	69	117	350	608	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمان بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هاذا مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	5832	7112032055995250684	185	313.0	148	264	70.07575988769531	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	59	118	314	607	1542	300	واحتج- الحنفية بما روي عن علي------------------- انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطر-قه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	1603	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06048	false	-8376778912829236877	195	258	944	1260	1467	300	واحتجت الحنفية بما روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطريقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	6048	7112032055995250684	292	552.0	233	316	92.40505981445312	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	63	88	310	429	1496	300	ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان	1607	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06520	false	5430559363369598322	45	70	233	349	1562	300	ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يقطر دما 41 باب ---	6520	7112032055995250684	106	208.0	83	119	89.07563018798828	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1608	true	-5555292218629710792	69	94	340	478	1531	300	بالحديبية بضم الحاء المهملة وفتح الدال مصغرا قال الجزري في النهاية هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية قريبة من مكة سميت ببءر فيها وهي مخففة وكثير من المحدثين يشدد--ها	1608	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03724	false	6632436780428796239	126	180	624	960	1588	300	بالحديبية بضم الحاء المهملة وفتح الد----------ال المهملة وسكون الياء اخر الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء اخر الحروف المخففة عند البعض وبتشديدها عند اكثر المحدثين وفي كتاب العلل لعلي المديني الحجازيون ويخففون الياء والعراقيون من المحدثين يشددونها وقال ابن الاثير الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة وكثير من المحدثين يشددونها	3724	7112032055995250684	108	180.5	88	346	31.2138729095459	16	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1611	true	8378377532171786596	185	233	960	1183	1522	300	بما اهل به --رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر الطويل عند مسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال لولا ان معي هديا لاحللت وفي حديث جابر الطويل قال فان معي الهدي فلا تحل وفي الحديث دليل	1611	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05838	false	-3715813127464565518	140	172	662	803	1478	300	--الي ان قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك -------------------------------------------------قال فان معي الهدي فلا تحل وفي هذا--- دليل	5838	7112032055995250684	128	237.0	99	225	56.88888931274414	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1613	true	-6631753133743921972	4	52	22	246	1523	300	روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت -بن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هوت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم وروي الفاكهي من طرق عن -بن عباس كراهة المزاحمة وقال- لا يءذي كذا	1613	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05994	false	-3958133174535559398	25	56	121	269	1492	300	روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي------------------------------------------------------------------------------- وروي الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهة المزاحمة وقاله لا تءذي ولا	5994	7112032055995250684	142	257.0	111	227	62.5550651550293	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1617	true	8264176947103782461	31	68	156	353	1501	300	يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء هو اليوم الثالث من ايام التشريق بالابطح اي- البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	1617	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06303	false	6437184796000208623	14	47	66	236	1515	300	يوم ا----------------------لنفر وهو --يوم الرجوع من مني قوله---- بالابطح وهو البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة	6303	7112032055995250684	151	267.0	120	198	76.26262664794922	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1618	true	-4332338406745932114	251	288	1306	1482	1544	300	ولا اذي ولا غم قال في الفتح الهم ينشا من الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث لفقد ما يشق علي المرء فقده وقيل الهم والغم- بمعني واحد	1618	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13300	false	8344962765414642164	212	247	1083	1257	1520	300	وهي الهم والغم والحزن ان ا---لهم ينشا عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن يحدث لفقد ما يشق علي المرء فقده وقيل الغم والحزن بمعني واحد	13300	7112032055995250684	154	284.0	121	177	87.00565338134766	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	207	255	1056	1290	1520	300	قوله ما اي ليس حق امرء مسلم قال الحافظ كذا------------ في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من----------------- رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم---- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	1623	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08661	false	-1745022760536137373	218	269	1007	1261	1411	300	قوله ما------- حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات ب----لفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له و--ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك	8661	7112032055995250684	203	344.0	161	267	76.02996063232422	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	0	122	0	607	1483	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي وله شء جملة حالية يوصي فيه صفة شء-------------------------------------- الا ووصيته مكتوبة عنده قال الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس ويبيت صفة ثالثة لامرء ويوصي فيه صفة شء والمستثني---- خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله- المظهر----------- تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قا-ل النووي	1624	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	4	127	18	645	1478	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله------ ومن اياته يريكم البرق ال------روم انتهي قلت وهذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعني فيما قال قوله الا ووصيته ----------------------------------------------------------------------------------------مستثني وهو خبر ----ليس والواو فيه للحال وقال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يع---ني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان ق-----------------------------------------------ليلا- الا ووصيته مكتوبة وقال الطيبي --------------------------------------------في تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه وقال النووي	8662	7112032055995250684	304	458.5	239	826	36.80387496948242	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	203	236	1024	1179	1483	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي--------------------- هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوص-ي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1624	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08668	false	-9187759346307087034	200	237	1010	1187	1524	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنهما هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصاي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	8668	7112032055995250684	155	293.0	122	177	87.57061767578125	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	72	128	390	691	1554	300	اوص بالعشر---- فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث الخ وقال الجزري في النهاية في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته اي ينقض قولي وانقض قوله من نقض البناء اراد به المراجعة والمرادة انتهي والثلث-------- كبير وقع في رواية البخاري كثير----- بالمثلثة قال الحاف---------------------------ظ في الفتح كذا في اكثر الروايات--------- ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه	1625	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	48	82	234	417	1482	300	اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثلث كثير او --------------------------كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ -------------في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه	8675	7112032055995250684	122	172.0	99	354	34.46327590942383	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1626	true	-5945584565638199774	53	129	269	656	1511	300	والعمل علي هذا عند------ اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث قال العيني في شرح البخاري اذا اوصي المسلم باكثر من ثلث ماله فان لم يكن له ورثة جاز وان كان له ورثة فان اجازوا جازت الوصية وان ردوا بطلت الوصية وقال مالك والشافعي واحمد لا يجوز الا في الثلث ويوضع الثلثان لبيت المال انتهي ويستحبون ان ينقص من الثلث وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون الثلث	1626	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04967	false	-4570777035789955276	164	196	784	951	1455	300	والعمل علي هذا الحديث ان اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث------------------------------- ويستحبون ان ينقص من الثلث وقال------ الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس بعد الربع والربع دون الثلث	4967	7112032055995250684	155	257.0	124	393	39.44020462036133	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1626	true	-5945584565638199774	64	110	320	549	1511	300	باكثر من الثلث قال العيني في شرح البخاري اذا اوصي المسلم باكثر من ثلث ماله فان لم يكن له ورثة جاز وان كان- له ورثة فان اجازوا جازت الوصية وان ردوا بطلت الوصية وقال مالك والشافعي واحمد لا يجوز الا في الثلث ويوضع الثلثان لبيت المال	1626	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08679	false	-2567037634984379401	5	50	23	242	1464	300	باكثر من --ثلث ماله لا يجوز واما المسلم- اذا اوصي------- باكثر من ثلث ماله فان لم يكن له ورثة جاز وان كانت له ورثة فان -جازوا جازت الوصية وان ردوا بطلت الوصية وقال مالك والشافعي واحمد لا يجوز الا في الثلث ويوضع الثلثان لبيت المال	8679	7112032055995250684	200	353.5	158	230	86.9565200805664	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1634	true	-4005528961563190905	228	254	1164	1303	1534	300	المصيبة وشدتها قال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما يعد ذلك فانه علي الايام يسلو انتهي وقال	1634	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04917	false	2482804648568414155	114	138	589	716	1542	300	الحقيقة و------قال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه علي الايام يسلو وقيل ------	4917	7112032055995250684	118	224.0	95	139	84.89208984375	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1636	true	8875051965896882218	21	45	96	213	1552	300	حديث ام عطية علي محمد وحفصة ابني سيرين قال ---------------------------------بن المنذر ليس في احاديث الغسل للميت اعلي من حديث ام عطية وعليه عول الاءمة	1636	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04855	false	-3671285175240950856	173	202	878	1020	1529	300	حديثها------ علي محمد وحفصة ابني سيرين حفظت منها حفصة ما لم يحفظ محمد وقال ابن المنذر ليس في احاديث --غسل الميت اعلي من حديث ام عطية وعليه عول الاءمة	4855	7112032055995250684	103	179.0	82	150	68.66666412353516	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1636	true	8875051965896882218	133	268	652	1387	1552	300	بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث ان رايتن اي -------------ان احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي ف-افعلنه قاله الط-------------------------------------------------------يبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغس--------------------------------لنها بماء وسدر قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع عنه تسارع الفساد ويدفع الهوام قال -بن الهمام الحديث يفيد ان المطلوب المبالغة في التنظيف لا اصل-------- التطهير والا فالماء كاف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -----------شك ان تسخين الماء كذلك مما يزيد في تحقيق المطلوب فكان مطلوبا شرعيا وعند الشافعي لا يغلي قيل يبدا بالقراح اولا ليبتل ما عليه من الدرن اولا فيتم قلعه بالماء والسدر ثم يحصل تطييب البدن بعد النظافة بماء الكافور والاولي ان يغسل الاوليان بالماء والسدر كما هو ظاهر كتاب الهداية واخرج ابو داود عن بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية ي-غسل بال-------سدر مرتين والثالث- بالماء والكافور	1636	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04859	false	2040575270179978339	34	231	176	1219	1598	300	بكسر الكاف----- خطاب لام عطية ورايت بمعني الراي يعني ان احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فلتفعلن قلت كسر الكاف في ذلك الثاني لا في الاول فان بعضهم نقل ذلك عن الطيبي ولكنه غلط فيه وذكره في ذلك الاول وليس كذلك علي ما يخفي وقال ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي قوله بماء وسدر الباء تتعلق بقوله اغسلنها قال الطيبي ناقلا عن المطهر قوله بماء وسدر ---------------لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع من- تسارع الفساد و------------قال ابن العربي قوله بماء وسدر------------------------------- اصل في جواز التطه------ر بالماء المضاف اذا لم يسلب الاطلاق وقال ابن التين قوله بماء وسدر هو السنة في ذلك والخطمي مثله فان عدم فما يقوم مقامه كالاشنان والنطرون ولا معني لطرح ورق السدر في الماء كما تفعل العامة وانكرها احمد ولم يعجبه ومثله من قال يحك الميت بالسدر ويصب--------------------------- عليه الماء فتحصل طهارت-----ه بالماء وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور	4859	7112032055995250684	351	417.5	282	1274	27.5510196685791	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	119	186	597	927	1503	300	فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل اي فالغسل عليه واجب وروي ذلك عن علي وابي هريرة واستدلوا علي الوجوب بحديث الباب وما في معناه فانه بظاهره يدل علي الوجوب وقال مالك بن انس استحب الغسل من غسل الميت ولا اري ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو ان لا يجب عليه الغسل	1641	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04852	false	-4067452928842002729	155	203	740	974	1474	300	فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل ميتا فعليه الغسل وقال بعضهم عليه الوضوء و------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس استحب الغسل من غسل الميت ولا اري ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو ان لا يجب عليه الغسل	4852	7112032055995250684	212	401.0	168	330	64.24242401123047	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	147	223	769	1142	1517	300	ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخفا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر الحديث رواه احمد وابو داود--------------------------------------------------- وقال القاضي---------- بن العربي في العارضة قوله في هذا الحديث ام كلثوم وهم انما هي زينب لان ام كلثوم توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم غاءب ببدر	1645	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04857	false	7033211261585184906	161	244	779	1191	1477	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا---------- صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ف----ي الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولنا ثوبا ثوبا وقال المنذري فيه محمد بن اسحاق وفيه من ليس بمشهور والصحيح ان هذه القصة ف---------ي زينب لان ام كلثوم توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم غاءب ببدر	4857	7112032055995250684	276	453.5	215	435	63.44827651977539	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	239	282	1294	1522	1620	300	اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله	1649	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07190	false	-9043566067211708494	20	57	101	287	1494	300	اسم من الاعد------------------------------------اء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه ----ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فيتق-ي مخالطته بابل اخري حذار -ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله	7190	7112032055995250684	182	343.5	146	228	79.8245620727539	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1649	true	1366281591357144872	238	300	1291	1620	1620	300	هو اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتنتفي مخالطته بابل اخري حذارا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر---- كذلك-	1649	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	130	167	668	867	1551	300	هو اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يظنون ان المرض بنفسه ي-عدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الامر ليس كذلك	13373	7112032055995250684	193	337.5	158	334	57.78443145751953	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	44	158	209	806	1527	300	الصلاح النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع وبيان ذلك ان--------- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية اذا كا---------------------------------------ن عند ذلك مطر ينسبونه ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في امالية الساقطة----- في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارج	1650	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	false	267362709309501859	78	198	422	1033	1525	300	الصلاح النوء في اصله ليس--- نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم اذا ---------سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة -----نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد ان يكون عند ذلك مطر او ريح فيقولون مطرنا بنوء كذا اي المطر كان من اجل ان الكوكب ناء وانه هو الذي هاجه وقال ابن الاعرابي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقطة منها في المغرب هي الانواء والطالعة منها ه-----ي البوارح	3726	7112032055995250684	301	480.0	240	864	34.83796310424805	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	32	60	168	301	1514	300	عن النعمان بن بشير ---------------قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1652	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10983	false	-5623980580561532773	105	138	537	694	1471	300	عن النعمان ان بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	10983	7112032055995250684	118	186.5	92	167	70.65868377685547	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	275	300	1389	1511	1511	300	بن زيد اخرجه الشيخان ---------قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاتنا الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه فقال سعد يا-	1653	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04925	false	4915708324321669664	162	241	795	1181	1466	300	بن زيد --رضي الله تعالي عنهما قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرء السلام ويقول ان للاه ما اخذ وله ما اعطي وكل عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا	4925	7112032055995250684	101	162.0	79	388	26.030927658081055	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	228	287	1143	1450	1511	300	هريرة اخرجه احمد والنساءي قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر------------------- ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب انتهي وبن مسعود لينظر من اخرجه واسامة بن زيد اخرجه الشيخان قال ارسلت ابنة النبي-- صلي الله عليه وسلم	1653	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04933	false	-6764699036175423054	45	108	221	528	1471	300	هريرة --------------------قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر رضي الله تعالي عنه ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب -وروي ابن ماجه من رواية شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت لما توفي ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4933	7112032055995250684	219	376.0	171	328	66.76829528808594	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	39	88	197	446	1511	300	---------------عند البخاري ومسلم فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ول-كن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال	1653	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04937	false	-6760214805325008338	1	50	7	253	1450	300	رضي الله تعالي عنها------------- فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولاكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري قال	4937	7112032055995250684	228	426.0	182	265	86.03773498535156	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1654	true	5968099905561732952	147	179	780	933	1533	300	لم انه عن البكاء--------- انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت---- نغمة لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة -خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو-------- رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	1654	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04993	false	6595185175146266637	164	200	809	985	1501	300	لم تنه عن البكاء وزاد فيه انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة وخمش وج-ه وشق جيوب ورنة شيطان وانما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	4993	7112032055995250684	146	246.5	115	177	82.48587799072266	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	204	239	1046	1230	1569	300	فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية -قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	1658	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05016	false	3088069695874108816	15	50	86	270	1530	300	وقال بعضهم- والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية وقال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	5016	7112032055995250684	177	338.0	142	185	95.67567443847656	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	126	233	672	1213	1527	300	ابو داود من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا انتهي وسكت عنه ابو داود والمنذري وقال النووي في الخلاصة سنده صحيح قال العيني نرمل رملا من رمل رملان ورملانا اذا اسرع في المشي وهز منكبيه و--مراده الاسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه -بن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا---- حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف الجنازة فان مقدمتها للملاءكة وخلفها لبني ادم انتهي قوله	1659	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05014	false	4317750353660261184	202	295	1016	1474	1502	300	ابي داود عن----- عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع صوته فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا قوله نرمل----------------------------------------------------------------------------- من رمل رملا- ورملانا اذا اسرع في المشي وهز منكبه قلت مراده الاسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا انت حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف الجنازة فان مقدم-ها للملاءكة وخلفها لبني ادم------ قوله	5014	7112032055995250684	435	805.5	346	548	79.37956237792969	80	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	43	93	228	482	1571	300	كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خمسا تابعه الماموم ولا يتابعه في زيادة عليها ورواه الاثرم عن احمد وروي حرب عن احمد اذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم الا مع الامام وممن لا يري متابعة الامام في زيادة علي اربع الثوري ومالك وابو حنيفة والشافعي واختاره -بن عقيل	1665	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05021	false	7201766742789839413	229	279	1141	1396	1499	300	كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خمسا تابعه الماموم ولا يتابعه في زيادة عليها ورواه الاثرم عن احمد وروي حرب عن احمد اذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم الا مع الامام وممن لا يري متابعة الامام في زيادة علي اربع الثوري ومالك وابو حنيفة والشافعي واختاره ابن عقيل	5021	7112032055995250684	254	503.0	204	255	99.60784149169922	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	17	77	99	410	1550	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابد-له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	1667	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05073	false	6849987175087510586	149	210	774	1086	1544	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابد له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	5073	7112032055995250684	311	617.0	251	312	99.67948913574219	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	209	284	1109	1479	1552	300	ام شريك اخرجه بن ماجه عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير كما قال الحافظ في التلخيص وفي الباب ايضا عن ام عفيف النهدية----- قالت امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب علي ميتنا رواه ابو نعيم كذا في عمدة القارء وعن ابي اسامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا------------------- بام القران	1668	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05072	false	4623758031567488157	74	136	384	701	1520	300	ام شريك رواه ابن ماجه عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب ومنها حديث----------------------------------------------------- ام عفيف النهدية انها قالت امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب علي ميتنا رواه ابو نعيم ومنها حديث------------ ابي امامة بن سهل انه قا----ل السنة في الصلاة علي الجنازة ان-------- يقرا في التكبيرة الاولي بام القران	5072	7112032055995250684	263	456.0	209	394	66.75126647949219	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1669	true	7669540481144874060	158	228	847	1204	1569	300	انه من السنة او من تمام السنة شك من الراوي وفي رواية النساءي----- فقرا بفاتحة الكتاب وسورة -جهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق وللحاكم من طريق بن عجلان انه سمع سعيد بن سعيد يقول صلي بن عباس علي جنازة فجهر بالحمد ثم قال انما جهرت لتعلموا انها سنة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري والنساءي وبن حبان والحاكم قوله -------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الشافعي واحمد واسحاق	1669	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05071	false	-1751651718929636305	10	85	46	428	1600	300	انه من السنة او من تمام السنة------------- وفي رواية للنساءي بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق ذكر ما يستفاد منه وهو علي وجوه الاول ان الترمذي لما روي هذا الحديث قال -----------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح ثم قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق	5071	7112032055995250684	181	259.5	145	448	40.40178680419922	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1669	true	7669540481144874060	27	58	142	312	1569	300	ابي امامة----------- قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم تكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة-------------- وقال النووي في الخلاصة ان اسناده علي شرط الشيخين	1669	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05072	false	4623758031567488157	118	154	610	805	1520	300	ابي امامة بن سهل انه قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافته ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة رواه النساءي وقال النووي في الخلاصة ان اسناده علي شرط الشيخين	5072	7112032055995250684	166	309.0	135	195	85.12820434570312	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1670	true	2536258175906798986	92	153	484	821	1582	300	الرواية واستدل الطحاوي علي ترك القراءة في التكبيرة الاولي بتركها في باقي التكبيرات وتر-ك التشهد قلت هذا الاستدلال ايضا ليس بشء فانه قياس في مقابلة النص واجابوا عن احاديث الباب بان قراءة الفاتحة في الصلاة علي الجنازة كانت علي وجه الدعاء قال الطحاوي ولعل قراءة من قرا الفاتحة من الصحابة كانت علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة قلت هذا ادعاء	1670	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05073	false	6849987175087510586	104	136	539	716	1544	300	التلاوة واستدل الطحاوي علي ترك القراءة في--------- الاولي بتركها في باقي التكبيرات وبترك التشهد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل قراءة من قرا الفاتحة من الصحابة كان- علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة ومن ---الدعاء	5073	7112032055995250684	161	276.5	130	338	47.63313674926758	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1672	true	-5864124469263300747	273	300	1385	1520	1520	300	ابي المليح حدثني عبد الله عن احدي امهات المءمنين وهي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من-	1672	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04815	false	-7158489860209709812	162	189	850	986	1543	300	ابو المليح حدثني عبد الله عن احدي امهات المءمنين وهي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من	4815	7112032055995250684	134	262.0	108	136	98.52941131591797	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1672	true	-5864124469263300747	239	300	1221	1520	1520	300	ماجه بسند صحيح عنه ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي عليه ماءة من المسلمين غفر له كذا في فتح الباري وميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي من حديث ابي المليح حدثني عبد الله عن احدي امهات المءمنين وهي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من-	1672	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05020	false	-3461067811764333447	92	144	474	727	1503	300	ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي عليه ماءة من المسلمين غفر له وروي-------------------------------------------------------- النساءي من حديث ابي المليح حدثني عبد الله عن احدي امهات المءمنين وهي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من	5020	7112032055995250684	237	446.5	189	309	76.69902801513672	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1673	true	-4161689871299202086	0	239	0	1205	1527	300	ميت يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة قال اربعون قوله حديث مالك بن هبيرة حديث حسن وصححه الحاكم كما قال الحافظ في الفتح واخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري واخرجه بن ماجه 1029 قوله رضيع كان لعاءشة بالجر بدل من عبد الله بن يزيد قال الحافظ في التقريب عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة بصري وثقه العجلي من الثالثة قلت قال في القاموس رضيعك اخوك من الرضاعة قوله فتصلي والعمل عليه امة اي جماعة فيشفعوا-------------------------------------------------------------------------------- له من المجرد اي د-------------------عوا له الا شفعوا فيه من التفعيل علي بناء المفعول اي قبلت شفاعتهم فيه في حقه وروي مسلم عن بن عباس مرفوعا ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي------------------ هذه الاحاديث استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قال النووي في شرح مسلم قال القاضي قي----ل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله -قال ------ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار	1673	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05020	false	-3461067811764333447	144	300	727	1503	1503	300	ميت يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة قال اربعون وروي مسلم و------------------------------------------------------------------ابو داود وا--------------------------بن ماجه من رواية شريك ب----------------------ن عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عن كريب قال مات ابن لابن عباس بقديد او بعسفان فقال يا كريب انظر ما اجتمعوا له من الناس فخرجت فاذا الناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال اتقول وهم اربعون قلت نعم قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه فان قلت كيف الجمع بين هذه الاحاديث قلت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ان هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله وقال النووي يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبري-ه ويحتمل -----ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار-	5020	7112032055995250684	519	720.0	410	1333	38.93473434448242	97	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	226	281	1142	1413	1501	300	النووي في شرح مسلم اجابوا عنه باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف الثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن ابي داود من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه ولا حجة لهم حينءذ فيه الثالث	1680	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04813	false	5220033759170496283	60	104	299	513	1438	300	النووي اجيب عن هذا----------- باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التو-مة وهو ضعيف الثاني ان الذي في النسخ المشهورة --------المسموعة من سنن ابي داو---------------------------د فلا شء عليه فلا حجة---------- فيه الثالث	4813	7112032055995250684	202	364.5	160	271	74.53874206542969	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	226	281	1142	1413	1501	300	النووي في شرح مسلم اجابوا عنه باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به -قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف -الثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن ابي داود من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه ولا حجة لهم حينءذ فيه -الثالث	1680	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05026	false	4460113651205782354	71	113	362	571	1452	300	النووي اجيب عن هذا----------- باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به وقال احمد --------هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التو-مة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة --------المسموعة في سنن ابي داو---------------------------د فلا شء عليه فلا صحة---------- فيه والثالث	5026	7112032055995250684	190	313.0	150	274	69.34306335449219	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	198	284	988	1394	1467	300	الزهري عن عبد الرحمن --بن كعب بن مالك عن جابر واخرج بن اسحاق عن -بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده رجل مبهم لان بن اسحاق قال حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي بن عباس عن بن عباس قال السهيلي------------------------------------------------------------ ان كان الذي ابهمه بن اسحاق هو الحسن بن عمارة ---------------فهو ضعيف والا --------------------------فهو مجهول	1685	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05104	false	-720568808027481962	33	118	158	566	1464	300	السيرة عن ابن ا-سحاق حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي ابن -عباس عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي ف-وضعوا الي حمزة ف-صلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة فان قلت ق------------------------------------------------------------------------------ال السهيلي في الروض الانف قول ابن اسحاق في هذا الحديث حدثني من لا اتهم ان كان-------------------- هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف باجماع اهل الحديث وان كان غيره فهو مجهول	5104	7112032055995250684	259	383.5	199	510	50.7843132019043	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	56	166	270	796	1467	300	الامام علي --ميت راه ولم ير--------ه المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان هذا يحتاج الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن-------------- عمران بن --حصين قصة ال--------صلاة علي------------------- النجاشي -وفي روايت----------ه فقا-----------------------------م وصفوا خلفه----------- وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا قلت اما رواية بن عباس فقد ذكرها الواقدي في اسبابه	1692	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	175	280	864	1381	1472	300	الصلاة عليه كميت راه الامام ولا يراه الماموم فان قلت--------------------------- هذا يحتاج الي نقل بينة ولا يكتفي فيه بمجرد الاجتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فروي ا-------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا--- الجنازة قدامنا وذكر--------------------------- الواحدي في اسبابه	5028	7112032055995250684	324	457.5	250	630	51.42856979370117	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	42	68	206	329	1550	300	سهل بن حنيف وقيس بن سعد عند البخاري--------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا	1696	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05010	false	-105247147377167376	2	43	8	212	1602	300	سحل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة فقالا ان النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا	5010	7112032055995250684	112	204.0	87	204	54.90196228027344	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1699	true	5488733498603566623	244	292	1203	1447	1480	300	جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله---- والحجة------- في الاخر- من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان------ استحبابا فالاخر-------- هو الاستحباب وان كان مباحا -لا باس بالقيام والقعود فالق----عود او---لي لانه الاخر من فعله	1699	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05004	false	-6102586033007389085	208	258	1058	1307	1520	300	جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم تركه بعد فعله قال والحجة في ذلك في الاخرة من امره ان كان ال-----------------------------اول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان الاول استحبابا فالاخر من امره هو الاستحباب وان كان مباحا فلا باس بالقيام والقعود قال والقعود احب الي لانه الاخر من فعله	5004	7112032055995250684	202	352.5	163	278	72.66187286376953	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1699	true	5488733498603566623	179	228	882	1119	1480	300	في الجنازة ثم جلس ----------------------------------------------------------------بعد ذلك وامرنا بالجلوس ثم ذكر باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد عن ابي معمر قال مرت بنا جنازة فقمنا فقال---- من افتاكم بهذا قلنا ابو موسي الاشعري فقال---- ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة كان يتشبه باهل الكتاب فلما نسخ ذلك ونهي عنه	1699	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05004	false	-6102586033007389085	1	83	5	398	1520	300	في الجنازة ثم جلس بعد وعند ابن حبان في صحيحه كان يامرنا بالقيام في الجناءز ثم جلس بعد ذلك وامر-- بالجلوس قال الحازمي قال ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الرحمن حدثنا ابو بكر الطبري حدثنا يحيي بن محمد البصري حدثنا ابو حذيفة عن سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابي معمر قال مرت بنا جنازة فقم-ت فقال علي من افتاك --هذا قلت -ابو موسي الاشعري فقال علي ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة---------------------- فلما نسخ ذلك ونهي عنه	5004	7112032055995250684	191	309.0	150	421	45.36817169189453	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	212	270	1078	1370	1521	300	ماجة بلفظ---- قالت لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتي تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر رضي الله------ عنه لا تصخبوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا او كلمة نحوها فارسلوا الي الشقاق واللاحد جميعا فجاء اللاحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دفن صلي	1700	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05112	false	-6860752446449060904	139	199	698	1000	1506	300	ماجه عن عاءشة قالت لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتي تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر رضي الله تعالي عنه لا تصخبوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا او كلمة نحوها فارسلوا الي الشقاق واللاحد جميعا فجاء اللاحد يلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دفن وفي	5112	7112032055995250684	284	546.0	226	302	94.03973388671875	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1701	true	8405194266542801547	208	239	1043	1199	1514	300	ابو داود عن----- جابر------------ قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر و----هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو بالرجل الذي---- يرفع صوته بالذكر	1701	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	66	103	331	511	1462	300	ابو داود من حديث جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو -الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	5032	7112032055995250684	154	271.5	123	181	85.08287048339844	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1701	true	8405194266542801547	211	240	1055	1203	1514	300	جابر ------------قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر و----هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو بالرجل الذي---- يرفع صوته بالذكر -قال	1701	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05095	false	787278496916431374	60	94	301	469	1480	300	جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو -الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر وقال	5095	7112032055995250684	147	260.5	118	169	86.98224639892578	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	195	253	990	1280	1505	300	علي عاءشة-------------------- فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر ر-اسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05256	false	8984218422173987692	0	57	0	289	1598	300	علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت يا اماه اكشفي لي--- قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء----------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمرا راسه عند رجلي النبي-صلي الله عليه وسلم	5256	7112032055995250684	264	479.5	212	312	84.61538696289062	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	112	137	557	678	1531	300	ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	1707	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05257	false	3887665033907040560	52	77	242	363	1449	300	ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد انه مر بقبر فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتسويتها	5257	7112032055995250684	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	35	130	177	687	1575	300	وبن مسعود اخرجه -بن ماجه -----------------------------------بلفظ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورو------ها فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة و----------انس اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم ولفظ الحاكم كنت نهيتك-----م عن زيارة القبور الا ف--زوروها فانها ترق القلوب وتدمع العين وتذكر الاخرة وابي هريرة اخرجه مسلم بلفظ ق---ال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وام سلم--------------------------ة رضي الله عن------ها اخرجه الطبرا----ني بسند حسن بلفظ نهي----------------تكم عن زيارة القبور فزوروها	1712	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04918	false	-21855903564567482	108	230	584	1195	1552	300	ابن مسعود اخرجه ابن ماجه عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فانها تذكر في الدنيا وتذكر الاخرة ومنها حديث انس اخرجه ابن ابي شيبة عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيارة القبور ثم قال زوروها ولا تقولوا هجرا يعني سوا ومنها حديث -------ابي هريرة اخرجه ابو داود عنه قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازو----رها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت ورواه ايضا مختصرا ومنها حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اخرجه ابن ماجه عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور --ومنها	4918	7112032055995250684	360	511.5	285	624	57.69230651855469	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	239	271	1225	1385	1532	300	ابو داود بلفظ-------------------- قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1715	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	66	103	331	511	1462	300	ابو داود من حديث جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	5032	7112032055995250684	156	302.0	124	180	86.66666412353516	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	237	271	1214	1385	1532	300	جابر اخرجه ابو داود بلفظ قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1715	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05095	false	787278496916431374	60	93	301	464	1480	300	جابر بن عبد الله-------- قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	5095	7112032055995250684	152	295.0	121	171	88.88888549804688	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	234	262	1215	1347	1515	300	ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة------------- من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون	1718	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05198	false	3301701612700000920	130	160	637	777	1480	300	ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من اهل ابيات من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون ----الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت علمكم وغ-رت له ما لا تعلمون	5198	7112032055995250684	124	230.5	97	145	85.51724243164062	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	102	265	516	1354	1524	300	الا تحلة القسم بفتح------ المثناة--- فوق وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحله وقال اهل اللغة يقال فعلته----------- تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقال الجزري في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة انتهي ما في النهاية وقال الحافظ في الفتح قالوا اي الجمهور المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه------------------------------------------------------- لا يدخل النار ليعاقب ب-ها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا -قدر ما ي----حلل به	1719	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04843	false	-1626083936733000532	83	211	437	1078	1548	300	الا تحلة القسم بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الحاء-------- وتشديد اللام -------------------------------وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحلة وتحلا وهو شاذ والتاء فيه زاءدة ومعني تحلة القسم------- ما ينحل به القسم وهو اليمين--------------------------------------------------------------------- تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر قسمه به مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقا-------ل الخطابي حللت القسم تحلة اي ابررتها بقوله وان منكم الا واردها مريم اي لا يدخل النار ليعاقبه بها ولكنه يجوز عليها ف---لا يكون ذ-------لك الا بقدر ما يبر الله به	4843	7112032055995250684	427	659.0	336	919	46.46354675292969	74	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	237	287	1211	1460	1524	300	--------المراد به قوله تعالي وان منكم الا وارده-----------------------------------------------ا قال- الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه ويدل علي ذلك ما وقع عند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر---- الحديث الا تحلة القسم يعني الورود	1719	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04844	false	-3247894283704983790	16	55	76	280	1497	300	العلماء المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم وليس المراد دخولها للعقاب ولكن للجواز كما قاله الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي ذلك ما رواه--- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في اخر هذا الحديث الا تحلة القسم يعني الورود	4844	7112032055995250684	140	237.5	111	309	45.30744171142578	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1720	true	3520919139641337520	15	82	68	408	1520	300	-بن الشخير--------------------- وعبادة بن الصامت--------------------------------------------- وعلي بن ابي طالب وابي امامة وابي موسي والحارث بن وقيش وجابر بن سمرة وعمرو بن عبسة ومعاوية بن حيدة وعبد الرحمن بن بشير وزهير بن علقمة وعثمان بن ابي العاص وعبد الله بن الزبير وب-ن النضر السلمي وسفينة وحوشب بن طخمة والحسحاس بن بكر وعبد الله بن عمر والزبير بن العوام وبريدة وابي سلمة راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1720	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	219	300	1121	1528	1528	300	ابن الشخير وانس بن مالك وابو ذر وعبادة بن الصامت وابو ثعلبة وعقبة بن عامر وقرة بن اياس المزني وعلي بن ابي طالب وابو امامة وابو موسي والحارث بن وقيش وجابر بن سمرة وعمرو بن عبسة ومعاوية بن حيدة وعبد الرحمن بن بشير وزهير بن علقمة وعثمان بن ابي العاص وعبد الله بن الزبير وابن النضر السلمي وسفينة وحوشب بن طخمة والحسحاس بن بكر وعبد الله بن عمر والزبير بن العوام وبريدة وابو سلمة راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4827	7112032055995250684	335	644.0	269	408	82.10784149169922	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1720	true	3520919139641337520	76	169	379	834	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي برزة الاسلمي وعاءشة ام المءمنين وحبيبة بنت سهل وام مبشر ورجل لم ي--------------------------------------------سم رض---------------------------------------------------------ي الله تعالي عنهم وان شءت تخريج احاديث هءلاء الصحابة فارجع- الي عمدة القارء ص 30 ج 4 وابو ثعلبة له عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير من رواية -بن جريج عن ابي الزبير عن عمر بن نبهان عنه قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الجنة بفضل رحمته اياهما	1720	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04829	false	3933855563284766314	115	208	564	1037	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد----------------------------- لم يبلغوا الحنث الا غفر الله لهما بفضل رحمته اياهم وحديث عبادة بن الصامت عند ابي داود الطيالسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والنفساء يجرها ولدها يوم القيامة بسرره الي الجنة وحديث ابي---------- ثعلبة الاشجعي عند---------------------------------------------- احمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير من رواية ابن جريج عن ابي الزبير عن عمر بن نبهان عنه قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الجنة بفضل رحمته اياهما	4829	7112032055995250684	260	415.0	200	558	46.5949821472168	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1726	true	8340475909401625355	131	199	694	1047	1538	300	الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل --توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر -كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعد له ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد -----لهم ويحب الله لقاءهم فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد	1726	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	35	93	178	487	1522	300	الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل التوبة----------- فحينءذ يكشف لكل انسان -ما هو صاءر اليه--------------------------- فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد الله لهم ويحب الله لقاءهم ليجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون-----ه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته --------ولا يريد	14248	7112032055995250684	297	531.5	240	361	82.27146911621094	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	146	267	774	1370	1531	300	ان ---------------------------------------كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة قال التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك حتي يبعثك الله الخ قال بن التين معناه اي لا تصل اليه الي يوم البعث قال الحافظ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة قال --بن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر انتهي------------------------- ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم	1732	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05222	false	8831369261437159069	37	203	185	1045	1541	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعني ان كان ---الميت من اهل الجن--------------------------------------------------------ة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي يجوز ان يكون----------------------------------------------------- المع----------------------------------------------------------------------------------------------ني ان كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل لطليعة تباشير السعادة الكبري لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الفخامة كقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي قلت الصمان بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم وبعد الالف نون جبل ينقاد ثلاث ليال وليس له ارتفاع سمي به لصلابته قوله حتي يبعثك الله يوم القيامة وفي رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي ابن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثرين رووه كرواية البخاري وان ابن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير علي الله والي الله ترجع الامور وكونه عاءدا الي المقعد الذي يصير اليه اشبه ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم	5222	7112032055995250684	346	481.0	274	1066	32.457786560058594	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	63	145	336	768	1531	300	القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلص فيحتمل في حقه ايضا -------لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال--- فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان	1732	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05223	false	-4151630881115309333	179	245	913	1247	1515	300	القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن ق----------------------------------------------------------------------ال وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل------- ايضا في حقه لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء وقيل يحت-------------------------------مل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان	5223	7112032055995250684	314	590.5	252	442	71.04072570800781	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	137	493	673	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم------- فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1740	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07846	false	1118836951434556612	197	233	947	1134	1464	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم لاحزاب فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7846	7112032055995250684	180	352.0	145	187	96.25668334960938	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	15	92	77	511	1617	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمه-ا والذي حمل القاءلين بهذا قوله ومن لم يس-------------تطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1744	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	39	141	194	760	1596	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سمعت باسم ما يلازمهما وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	12362	7112032055995250684	394	731.5	324	567	69.48853302001953	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	212	261	1100	1346	1549	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ت---رد للعرب الفاظا ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك و---------لا ارض لك ونحو ذلك	1749	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01197	false	-5735863810828081801	46	126	250	653	1540	300	ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال بعضهم هو دعاء علي الحقيقة وليس بصحيح وكثيرا ما يرد للعرب الفاظ- ظاهرها الذم وانما يريدون بها المدح كقولهم لا اب لك ولا ام لك وهوت امه ولا ارض لك ونحو ذلك	1197	7112032055995250684	240	442.0	192	404	59.405941009521484	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	124	287	670	1506	1578	300	محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم يقول اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها اخرجه احمد و---بن ماجه واخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححاه وسكت عنه الحافظ في التلخيص وجابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه احمد وابو داود وانس اخرجه بن حبان والدارقطني والحاكم وابو عوانة وصححوه وهو مثل حديث المغيرة وابي ح------------------------------------------------------------------------------------ميد اخرجه احمد مرفوعا اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر من-ها اذا كان انما ينظر اليها -لخطبة وان كانت لا تعلم واخرجه ايضا الطبراني والبزار و---------اورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في مجمع الزواءد رجال احمد رجال الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين----- الانصار شيءا	1750	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12466	false	-4344336673191806003	117	247	592	1242	1525	300	محمد بن مسلمة س----معت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقول اذا القي------------ في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه الطحاوي وابن ماجه والبيهقي وبحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حميد الساعدي وقد كان راي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وان كانت لا تعلم رواه الطحاوي واحمد --والبزار وبحديث جابر رضي الله تعالي------------ عنه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فقدر علي ان يري منها ما يعجبه فليفعل رواه الطحاوي وابو داود وبحديث ابي هريرة ان رجلا اراد ان ي-----------------------------------------تزوج امراة من الانصار فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انظر اليها فان في اعين نساء الانصار شيءا	12466	7112032055995250684	339	482.0	266	1033	32.817039489746094	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	216	262	1145	1371	1590	300	النساءي من طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود -الانصاريين قال انه رخص لنا في اللهو عند العرس الحديث وصححه الحاكم وللطبراني من حديث الساءب بن يزيد عن النبي----- صلي الله عليه وسلم وقيل له ا---------------------------------------------------------------------------------------ترخص------ في هذا قال نعم انه نكاح لا-سفاح	1752	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12498	false	-4134042334048241072	38	98	210	500	1560	300	النساءي من حديث عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وابي مسعود قالا--------------- رخص لنا في اللهو عند العرس وروي ا----------------لطبراني عن----- الساءب بن يزيد لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جواري يغنين ويقلن حيونا نحييكم قال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا حيانا وحياكم فقال رجل يا رسول الله ترخص للناس في هذا قال نعم انه نكاح لا سفاح	12498	7112032055995250684	163	242.5	126	326	50.0	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	177	202	948	1071	1590	300	عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو	1752	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12525	false	-3645988015379689996	201	227	1018	1144	1534	300	عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو	12525	7112032055995250684	121	229.5	96	128	94.53125	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	60	132	307	682	1591	300	الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان----------- من وراء --حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة انتهي قال الحافظ و---الاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية----------- ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	1754	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12497	false	8124869504048554763	35	113	205	597	1550	300	الكرماني فان قلت كيف صح هذا قلت اما انه جلس من وراء الحجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر -لحاجة او عند الامن من الفتنة واستحسن بعضهم الجواب الاخير قلت كل هذا دوران لطلب شء لا يظفر به والجواب الصحيح ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها كما ذكرنا في-------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفلي-ها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية ومنها	12497	7112032055995250684	279	458.0	219	402	69.40298461914062	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1755	true	-8534940361397010217	267	300	1361	1524	1524	300	الباب عن عقيل بن ابي طالب انه تزوج ام-راة من بني ج-شم فقالوا بالرفاه والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك-	1755	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12518	false	1767094081961537269	190	223	1040	1206	1560	300	الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه تزوج امكراة من بني حبشم فقالوا بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك	12518	7112032055995250684	158	296.0	126	166	95.18072509765625	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	186	300	914	1471	1471	300	رواية لمسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان وقد وقع في رواية للبخاري لم يضره --شيطان ابدا -------------------------------------------قال الحافظ في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه-------------------------------------------------------------------------- حين يولد ---------الا من استثني فان هذا ال--طعن نوع من الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال-	1756	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12532	false	-2067297608211814754	154	251	773	1249	1481	300	رواية -مسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان ----------------------او لم يضره الشيطان معناه لم يسلط عليه بحيث لم يكن له العمل الصالح وقال القاضي لم يحمله احد ---------------------------------------------علي العموم في جمي-ع الضرر والوساوس فقيل المراد انه لا يصرعه شيطان وقيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يطع--------ن في بطنه عند ولادته وفيه نظر لقوله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس------------ الشيطان غير م-------ريم -وابنها وقيل------- لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان----- ال----------حجر وقيل لم يضر -في بدنه وقيل	12532	7112032055995250684	259	291.0	198	688	37.645347595214844	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	57	115	289	581	1594	300	بني بي اي دخل معي وزف بي قال في النهاية الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله ق-ال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري فاستعمله في كتابه	1757	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08357	false	-3754486903562988485	210	260	1098	1352	1551	300	بني علي اهله اذا زفها وقال ابن الاثير-- الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله ورد عليه ب----------انه قد جاء في غير موضع وهو ايضا ---------------------------استعمله في كتابه	8357	7112032055995250684	202	357.0	161	293	68.94197845458984	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	69	96	346	485	1594	300	----الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باهله	1757	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11884	false	-6671433662858240583	99	127	504	648	1532	300	وهو الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله	11884	7112032055995250684	139	266.5	112	144	96.52777862548828	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	69	96	346	485	1594	300	----الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باهله	1757	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12387	false	6332383292973158883	143	170	740	880	1555	300	وهو الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل---- اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله	12387	7112032055995250684	135	252.0	109	144	93.75	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	158	246	802	1246	1524	300	ابي شيبة----- من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق الي حفصة فيه ثمانية ايام ذكره الحافظ في الفتح وقد جنح الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه الي جواز الوليمة سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم بسبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين	1762	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12541	false	4436637884643452557	146	282	732	1401	1484	300	ابي شيبة ايضا من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني -----------------قوله ولم يوقت اي لم يعين النبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم للوليمة يوما لا يومين للايجاب او للاستحباب وذلك يقتضي الاطلاق ويمنع التحديد الا بحجة يجب التسليم لها فان قلت روي ابو داود بسند صحيح عن عبد ال-----------------------------------------------------------------له بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف كان يقال له زهير معروف اي يثني عليه خيرا وان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث رياء وسمعه انتهي فكيف يقول البخاري ولم يو---------------------------------------------------------------------------------------------------قت النبي صلي الله عليه وسلم يوما -لا يومين	12541	7112032055995250684	231	267.5	181	851	27.144535064697266	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	244	290	1226	1450	1499	300	عن الحسن فلا تعضلوهن -------قال حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل وطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت	1771	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12473	false	-5617338554832905744	254	300	1316	1544	1544	300	عن الحسن فلا تعضلوهن النساء قال حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها و--والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت-	12473	7112032055995250684	219	417.5	175	231	94.80519104003906	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	68	133	361	707	1596	300	اعتق امته علي ان يجعل----------- عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث قال الحافظ وهو قول ال-------------حسن البصر----------------ي وعامر الشعبي والاوزاع---------------------ي وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطا-وس قاله العيني قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق في عد الشافعي من القاءلين بصحة جعل--------------- العتق صداقا كلام قا-------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له	1789	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12387	false	6332383292973158883	210	300	1076	1555	1555	300	يعتق امة -علي ان يتزوج بها ويكون عتقها صداقها ولم يذكر في الترجمة حكم هذا وقد اختلف العلماء فيه فقال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعامر الشعبي والاوزاعي ومحمد بن مسلم الزهري وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطاووس والحسن بن حي-------------------ي واحمد واسحاق جاز ذلك فاذا عقد عليها لا تستحق عليه مهرا غير ذلك العتاق وممن قال بهذا القول سفيان الثوري وابو يوسف صاحب ابي حنيفة وذكر الترمذي انه مذهب الشافعي وقال النووي قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقلبت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج--ه بل له-	12387	7112032055995250684	209	256.0	166	502	41.63346481323242	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	133	217	707	1146	1596	300	عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهي كلام	1789	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12388	false	3753799263912327583	0	71	0	375	1527	300	عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة او--لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق-------------------------------------------------------------- واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهي وقال	12388	7112032055995250684	363	676.5	292	439	82.68792724609375	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1791	true	-2113589656604375863	152	194	781	1003	1541	300	رفاعة بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة نسبة الي قريظة قبيلة من اليهود عند رفاعة اي في نكاح-ه فبت طلاقي اي قطعه فلم يبق من الثلاث شيءا وقيل طلقني ثلاثا فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء	1791	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13777	false	8442188682416209931	137	170	682	864	1504	300	رفاعة بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة نسبة الي------ قريظة بن الخزرج وقريظة اخو النضير قوله فبت------ اي قطع بتطليق----- الثلاث قوله------------------------ عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء	13777	7112032055995250684	143	237.5	114	223	64.12555694580078	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1794	true	-2516595732377901742	106	224	539	1140	1522	300	عنه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتها كذا في شرح الترمذي للشيخ سراج احمد ولم اقف علي سنده وعثمان بن عفان قال الشيخ سراج احمد اخرجه البيهقي قلت لم اقف علي سنده ولا علي لفظه وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية واعلم ان المصنف يعني صاحب الهداية استدل بهذا الحديث يعني بحديث لعن الله المحلل والمحلل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كراه-ة النكاح المشروط به التحليل وظاهره يقتضي التحريم كما هو مذهب احمد انتهي قلت لا شك في ان ما قال الامام احمد هو الظاهر ثم اجاب الزيلعي فقال لكن يقال لما سماه محللا دل علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا	1794	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12708	false	8405930597084266319	147	223	718	1107	1467	300	عنه قال لا اوتي بمحلل و---محلل له الا رجمتها وروي عبد الرزاق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري عن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن شريك العامري سمعت ابن عمر يسال عمر طلق امراته ثم ندم فاراد رجل ان يتزوجها ليحللها له فقال ابن عمر كلاهما زان ولو مكثا عشرين سنة فهذه الاحاديث والاثار كلها تدل علي كراهية النكاح المشروط به التحليل وظاهره يقتضي التحريم قلت لفظ المحلل يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة النكاح لان المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محللا	12708	7112032055995250684	187	298.5	150	746	25.06702423095703	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	156	225	804	1158	1540	300	العلماء علي ان هذا محمول علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من --------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا با--------ذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك----- واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و------لا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا- ويصح النكاح بمهر المثل	1803	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	0	63	0	336	1500	300	العلماء------- هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضاه ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسك---------------------------------------ناها بالمعروف وانه -لا يقصر- في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يج-ب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	8594	7112032055995250684	267	433.5	212	385	69.35064697265625	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	143	224	718	1119	1524	300	محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل	1804	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	2	63	12	336	1500	300	محمول علي --شروط -----لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضا--ه ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها-------------------------------------------------------------------------------------- واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل	8594	7112032055995250684	219	332.0	174	437	50.114418029785156	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	67	101	337	497	1524	300	عن عمر فروي بن وهب باسناد جي--------د عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة------------------------------- فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع------------------ الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد	1804	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12507	false	-7352038188281053810	149	191	760	952	1533	300	عن عمر----و بن الحارث عن كثير بن فرقد عن اب----ن السباق ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه فشرط لها ان لا يخرجها من دارها----------------- فوضع عنه عمر بن الخطاب الشرط وقال المراة مع زوجها زاد ابو عبيد	12507	7112032055995250684	119	164.5	92	217	54.83871078491211	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	5	42	26	201	1480	300	علي بن ابي طالب------------------- انه قال شرط الله قبل شرطها كانه راي للزوج ان يخرجها وان كانت اشترطت علي زوجها ان لا يخرجها وذهب بعض اهل العلم الي هذا وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة قال --	1805	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08595	false	-2658295990490185407	48	90	231	427	1470	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال شرط الله قبل شرطها كانه راي للزوج ان يخرجها وان كانت اشترطت علي زوجها ان لا يخرجها وذهب بعض اهل العلم الي هذا وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة 7 باب	8595	7112032055995250684	171	326.5	135	196	87.2448959350586	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	202	272	1042	1401	1537	300	---لا يحر-م وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضو- بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	1811	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07275	false	1079154270777458858	218	260	1126	1347	1568	300	ان لا تحريم وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدل ب---------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس----------- خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر الشارع ذلك--------------------------------- بل خطبها لاسامة وقد ----------------------يقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما الشارع------------------ فاشار لاسامة ل--انه خطب	7275	7112032055995250684	200	314.0	161	364	54.94505310058594	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	41	93	211	490	1571	300	علي ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة وانه- يصير ابنها -----------------يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل--- النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ول-----ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالعتق ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنه-ا القصاص	1826	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12418	false	50107714108216060	21	73	109	386	1581	300	علي ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة فانها تصير بمنزلة امه من الولادة ويحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا -توارث-- ول-------------------ا نفقة------ ولا -عتق بذلك بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنهما القصاص	12418	7112032055995250684	234	385.0	188	306	76.47058868408203	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1830	true	-8347466517369313500	98	139	544	771	1642	300	واصحابه لا يثبت------- باقل من خمس رضع-----------------------------ات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن- المنذر عن ------بن مسعود و-بن عمر و-بن ع------باس وطاءوس وبن----- المسيب والحسن------- ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله------ عنهم -قال	1830	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08404	false	1368709950153418311	76	129	387	684	1574	300	واصحابه لا يثبت الرضاع باقل من خمس رضعات وبه قال احمد وعنه ثلاث رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهم وقال	8404	7112032055995250684	219	381.0	178	297	73.73737335205078	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1831	true	3378820128029225585	139	165	730	856	1525	300	لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه	1831	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12420	false	8835134272588566618	147	173	763	889	1549	300	لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه	12420	7112032055995250684	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	106	229	555	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا------ امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	1832	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08389	false	4723979801766909719	175	217	926	1140	1587	300	انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج -----------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك ا---رضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	8389	7112032055995250684	188	320.0	149	333	56.45645523071289	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1838	true	5151367148801073807	257	300	1267	1480	1480	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث الخ--------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ في الفتح-------------- فيه دلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان-	1838	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12775	false	5453854069055676146	120	249	588	1237	1474	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تامرني قال انما انا اشفع قالن لا حاجة لي فيه مطابقته للترجمة في قوله انما اشفع ومحمد هو ابن سلام البيكندي البخاري ويحتمل ان يكون محمد بن بشار او محمد بن المثني فانهما من شيوخ البخاري فان النساءي اخرجه عن محمد بن بشار وابن ماجه من حديث محمد بن مثني وكلاهمنا رويا عن عبد الوهاب الثقفي وخالد هوالحذاء قوله لعباس هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم ووالد راوي الحديث قيل هذا يدل علي ان قصة بريرة كانت متاخرة في السنة التاسعة او العاشرة لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة الطاءف وكان	12775	7112032055995250684	193	334.5	153	649	29.73805809020996	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1839	true	-5499857142705467152	0	103	0	504	1543	300	ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد---ه قول -بن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه ويءيد تاخر قصتها ايضا بخلاف قول من زعم انها كانت قبل الافك ان عاءشة في ذلك الزمان كانت صغيرة فيبعد وقوع تلك الامور والمراجعة والمسارعة الي الشراء والعتق منها يومءذ وايضا فقول عاءشة ان شاء مواليك ان اعدها لهم عدة واحدة فيه اشارة الي وقوع ذلك في اخر الامر لانهم كانوا في اول الامر في غاية الضيق ثم حصل لهم التوسع بعد الفتح وفي كل ذلك رد علي من زعم ان قصتها كانت متقدمة قبل قصة ال----------افك و-----حمل----------ه علي ذلك وقوع ذكرها في حديث الافك	1839	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12775	false	5453854069055676146	249	289	1237	1423	1474	300	ذلك في اواخر سنة ثمان ويءيد هذا قول ابن عباس انه شاهد ذلك وهو انما قدم المدينة مع ابويه وهذا يرد قوله من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------- قصة بريرة قبل الافك والذي حمل هذا القاءل علي هذا وقوع ذكرها في حديث الافك	12775	7112032055995250684	132	213.5	101	533	24.765478134155273	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1845	true	5076065649942563779	264	300	1279	1468	1468	300	الغيرة بفتح المعجمة وسكون التحتانية بعدها راء قال عياض وغيره هي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا----- في حق الادمي واما في حق الله-	1845	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12642	false	-1568734834790114705	171	204	914	1087	1598	300	الغيرة هي الحمية والانفة و--------------------قال عياض الغيرة-- مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا محله في حق الادمي واما في حق الله	12642	7112032055995250684	142	249.5	114	195	72.82051086425781	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1845	true	5076065649942563779	272	300	1329	1468	1468	300	عياض وغيره هي مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد---- ما يكون ذلك بين الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله-	1845	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15358	false	-2950164978058357377	98	125	487	625	1498	300	عياض الغيرة-- مشتقة من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ذلك ما يكون---- بين الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله	15358	7112032055995250684	127	229.0	102	144	88.19444274902344	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	82	121	398	588	1552	300	عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها وتعقب بانه--------------- يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب------ عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	1849	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06562	false	2184207716227846021	126	167	626	828	1512	300	عدي بن حاتم مرفوعا----- يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها الحديث في البخاري قلت هذا يدل علي -جوده--- لا علي جوازه واجاب بعضهم عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	6562	7112032055995250684	169	291.5	133	211	80.09478759765625	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	170	230	836	1184	1552	300	قوله اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه للمخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم وفي رواية عند مسلم لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع----- الدخول منع الخلوة بها بالطريق الاولي----- افرايت الحمو بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالواو	1849	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12659	false	3842917175203456231	247	282	1273	1485	1580	300	قوله اياكم والدخول بالنصب علي التحذير واي----------------------------------------------------------------اكم مفعول بفعل مضمر تقديره ات--------------------قوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء وي--------------------------------------------------------------تضمن منع مجرد الدخول منع الخلوة بها بالطريق الاولي قوله افرايت الحمو بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالواو	12659	7112032055995250684	199	363.0	166	358	55.58659362792969	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	261	300	1344	1552	1552	300	النووي المراد--------- في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وب-ن العم و-بن الاخت ونحوهم مما يحل له- تزويجه لو لم تكن متزوجة-	1849	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12660	false	5502116863358688433	27	68	129	351	1602	300	النووي المراد من الحمو في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم ممن يحل لها تزوجيه لو لم تكن متزوجة	12660	7112032055995250684	203	370.0	165	222	91.44144439697266	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	224	246	1199	1318	1574	300	قوله وهي حاءض قيل هذه جملة من المبتدا والخبر فالمطابقة بينهما شرط واجيب بان الصفة اذا كانت خاصة بالنساء فلا حاجة اليها	1853	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12686	false	9195116636347284154	50	72	278	397	1451	300	قوله وهي حاءض قيل هذه جملة من المبتدا والخبر فالمطابقة بينهما شرط واجيب بان الصفة اذا كانت خاصة بالنساء فلا حاجة اليها	12686	7112032055995250684	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	259	300	1373	1574	1574	300	عبد الله بن عمر انما قال له ذلك مع انه يع---------رفه وهو الذي يخاطبه ليقرره علي اتباع السنة وعلي القبول من ناقلها وانه يلزم- العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره علي ما يلزمه من ذلك لا انه ظن انه لا يعرفه قاله-	1853	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12700	false	5401294862340500314	102	143	512	715	1537	300	----ا----بن عمر انما قال له ذلك مع انه يعرف انه يعرفه وهو الذي يخاطبه ليقرر ع-لي اتباع السنة وعلي القبول من ناقلها وانه يلزمه العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره علي ما يلزمه من ذلك لا انه ظن انه لا يعرفه قوله	12700	7112032055995250684	189	360.0	152	212	89.15093994140625	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1854	true	-219054023273979047	266	291	1291	1427	1476	300	في وجوب الرجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة وذكر صاحب الهداية انها واجبة لورود الامر بها قاله	1854	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12687	false	-5135054837779651434	185	210	921	1057	1486	300	في وجوب الرجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة وذكر صاحب الهداية انها واجبة لورود الامر بها قوله	12687	7112032055995250684	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1854	true	-219054023273979047	176	213	854	1029	1476	300	لهذا الكلام هو -بن عمر رضي الله عنه-------- صاحب القصة ويريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية لمسلم عن -بن عمر---- مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وقوله ارايت اي	1854	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12690	false	-1675274044647319031	28	67	168	356	1518	300	لهذا الكلام هو ابن عمر رضي الله تعالي عنهما صاحب القصة وبريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية -مسلم ان ابن عمر قال مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وقال القاضي اي	12690	7112032055995250684	162	286.5	126	189	85.71428680419922	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	226	300	1136	1507	1507	300	في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة------------------- هذا احسن من الطلاق وله ق---ول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة-	1855	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12106	false	2443447542284273145	146	221	743	1119	1526	300	فيه---------- فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه هذا احسن من الطلاق وله في قول اخر قال--- اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر وا-----حدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة	12106	7112032055995250684	346	650.0	277	394	87.8172607421875	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	225	300	1127	1507	1507	300	واختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ث-م يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة هذا احسن من الطلاق وله قول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة-	1855	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	48	123	242	623	1476	300	واختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يسمها فيه تطليقة واحدة ثنم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة هذا -حسن من الطلاق وله قول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة	12685	7112032055995250684	377	737.0	303	382	98.69110107421875	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1856	true	2471015052687107493	20	51	107	266	1456	300	والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والم-----------------------------------------------------------------------------دعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	1856	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12106	false	2443447542284273145	224	269	1135	1370	1526	300	فالحسن -هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والاحسن ان يطلقها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	12106	7112032055995250684	156	302.0	125	236	66.10169219970703	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1856	true	2471015052687107493	0	51	0	266	1456	300	حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي العدة والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والمدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	1856	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	123	174	623	889	1476	300	حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاقا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	12685	7112032055995250684	259	511.0	208	266	97.36842346191406	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1857	true	-660307930864828325	221	271	1085	1339	1488	300	وقد اختلف العلماء في قول الرجل انت طالق البتة فذكر بن- المنذر عن عمر رضي الله------ عنه انها واحدة وان اراد ثلاثا فهي ثلاث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقالت طاءفة البتة ثلاث روي ذلك عن علي و-بن عمر وبن- المسيب وعروة والزهري و-بن ابي ليلي ومالك والاوزاعي وابي عبيد	1857	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12703	false	-7270561123481670320	46	97	229	493	1497	300	وقد اختلف العلماء في قول الرجل انت طالق البتة فذكر ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنه انها واحدة وان اراد ثلاثا فهي ثلاث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقالت طاءفة البتة ثلاث روي ذلك عن علي وابن عمر وابن المسيب وعروة والزهري وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي وابي عبيد	12703	7112032055995250684	250	480.5	200	264	94.69696807861328	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1864	true	-1183158542752465113	47	90	244	457	1484	300	عمر رضي الله------ عنه لا نترك كتاب الله وسنة نبينا بقول امراة لا ندري حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة واخر-------------------------------------------------جه النساءي ولفظه قال قال عمر لها ان جءت	1864	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12860	false	1687409348765970314	247	300	1256	1519	1519	300	عمر رضي الله تعالي عنه لا نترك كتاب الله وسنة نبينا بقول امراة لا ندري حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق واخرجه ابو داود ولفظه لا ندري احفظت او لا واخرجه النساءي ولفظه ----قال عمر لها ان جءت-	12860	7112032055995250684	204	388.5	163	268	76.11940002441406	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1868	true	-3518061742294214446	56	107	296	522	1496	300	عبد الرزاق عن م------------------عمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس--- جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	1868	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12728	false	-2538722280929588478	195	248	967	1210	1452	300	عبد الرزاق في مصنفه فقال اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة تشتريها فهي حرة--- كما قال فقال م---عمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق الا بعد ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	12728	7112032055995250684	216	396.0	167	249	86.74698638916016	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1872	true	-6407475360323054099	7	67	35	319	1467	300	واستدل به --علي ان-- من كتب -الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته---------------- وشرط---- مالك فيه الاشهاد علي ذلك ونقل العيني في عمدة القارء عن--------------------------- المحيط اذا كت-ب طلاق امراته في كتاب او لوح او علي حاءط او ارض وكان مستبينا ونوي به الطلاق يقع وان لم يكن مستبينا او كتب في الهواء او الماء لا يقع وان نوي	1872	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12749	false	-3240006271110642284	52	121	268	599	1456	300	واستدل به جماعة انه اذا كتب بالطلاق وقع لان الكتابة عمل وهو قول محمد بن الحسن واحمد بن حنبل وشرط فيه مالك---- الاشهاد علي الكتابة وجعله الشافعي غاية ان نوي به الطلاق وقع والا فلا وفي المحيط اذا كتاب طلاق امراته في كتاب او لوح او علي حاءض او ارض وكان مستبينا ونوي به الطلاق يقع وان لم يكن مستبينا او كتب في الهواء و--الماء لا يقع وان نوي	12749	7112032055995250684	204	300.0	159	337	60.53412628173828	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1873	true	5466450727881213462	98	163	487	829	1543	300	جاء في----- الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام ماخوذ من خلع الثوب والنعل وغيرهما وذلك لان المراة لباس للرجل كما قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- وانما جاء مصدره بضم الخاء تفرقة بين الاجرام والمعاني يقال خلع ثوبه خ------لعا بفتح الخاء وخلع امراته خلعا وخلعة بالضم واما حقيقته الشرعية فهو فراق الرجل امراته علي عوض يحصل له -كذا نقل العيني في شرح	1873	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12758	false	3828933931208798445	206	274	1015	1376	1508	300	باب في بيان الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام ماخوذ من خلع الثوب والنعل ونحوهما وذلك لان المراة لباس للرجل كما قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة وانما جاء مصدره بضم الخاء تفرقة بين الاجرام والمعاني يقال خلع ثوبه ونعله خلعا بفتح الخاء وخلع امراته خلعا وخلعة بالضم واما حقيقته الشرعية فهو فراق الرجل امراته علي عوض يحصل له هكذا قاله شيخنا في شرح	12758	7112032055995250684	328	617.5	264	361	90.85872650146484	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	8	44	37	212	1502	300	قوله ان امراة ثابت بن قيس ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زين الدين العراقي في شرح الترمذي ما محصله انه اختلفت طرق الحديث في اسم امراة ثابت بن قيس التي خالعها ففي اكثر طرقه ان اسمها حبيبة بنت سهل	1874	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12764	false	4625268013404116487	128	236	654	1198	1506	300	قوله ان امراة ثابت بن قيس ابهم البخاري اسمها هنا وفي الطريق التي بعدها وسماها في اخر الباب بجميلة بفتح الجيم وكسر الميم قال ابو عمر جميلة بنت ابي بن سلول امراة ثابت بن قيس التي خالعته وردت عليه حديقته هكذا روي البصريون وخالفهم اهل المدينة فقالوا انها حبيبة بنت سهل الانصاري قال وكانت جميلة قبل ثابت بن قيس تحت حنظلة بن ابي عامر الغسيل ثم تزوجها بعده ثابت بن قيس بن مالك بن دخشم ثم تزوجها بعده حبيب بن اساف الانصاري وقال شيخنا زين الدين رحمه الله تعالي-------------------- اختلفت طرق الحديث في اسم امراة ثابت بن قيس التي خالعها ففي اكثر طرقه ان اسمها حبيبة بنت سهل	12764	7112032055995250684	135	196.0	105	564	23.93617057800293	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	58	97	278	461	1502	300	قال------ واصح طرقه حديث حبيبة بنت سهل علي انه يجوز ان يكون الخلع قد تعدد غير مرة من ثابت بن قيس لهذه ولهذه فان في بعض طرقه اصدقها حديقة وفي بعضها حديقتين ولا مانع من ان يكون واقعتين فاكثر	1874	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12765	false	3280645069288626956	70	108	341	521	1495	300	قال الشيخ واصح طرقه حديث حبيبة بنت سهل علي انه يجوز ان يكون الخلع قد تعدد غير مرة من ثابت بن قيس ل------هذه فان في بعض طرقه اصدقها حديقة وفي بعضها حديقتين ولا مانع ان ي---كون واقعتين فاكثر	12765	7112032055995250684	172	331.5	135	189	91.00529479980469	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1877	true	-4101005152120106788	200	288	935	1394	1458	300	لا تسال المراة طلاق اختها 1190 قوله لا تسال المراة طلاق اختها الظاهر ان ا-------------لمراد بالاخت---- الاخت في الدين يوضح هذا ما رواه -بن حبان من طريق ابي كثير عن ابي هريرة بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فان المسلمة اخت المسلمة لتكفء ما في اناءها اي لتقلب ما في اناءها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية يقال كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها اذا سالت علاقها انتهي وفي رواية للبخاري لتستفرغ صحيفتها فانما لها ما قدر لها	1877	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12511	false	6049735969145581552	110	201	566	1021	1511	300	لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية والمراد بالاخت هنا الاخت في الدين يوضح هذا ما رواه ابن حبان من طريق ابي كثير عن ابي هريرة بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فان المسلمة اخت المسملة 2515 حدثنا عبيد الله بن موسي عن زكرياء هو ابن ابي زاءدة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يح-------------------------------------------------------------ل لامراة تسال طلاق اختها لتستفحرغ صحفتها------------------------------------------------------------ فانما لها ما قدر لها	12511	7112032055995250684	221	328.5	171	576	38.36805725097656	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1878	true	1284260615213994043	9	65	48	337	1563	300	الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفق----ه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد به انتهي قال الحافظ وهذا يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط يعني بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها لتكفء اناءها فظاهر-- انها في الاجنبية	1878	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12511	false	6049735969145581552	86	125	446	650	1511	300	الاخت هنا---- الضرة فقال------- الفقه فيه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتنفرد قيل -----------------هذا يمكن في الرواية التي وقعت----- لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط---------------------------------------------------------- فظاهرها انها في الاجنبية	12511	7112032055995250684	194	330.5	157	295	65.76271057128906	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1878	true	1284260615213994043	200	282	1062	1477	1563	300	-----بلا واو هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وعطاء بن عجلان ضعيف ذاهب الحديث اي غير حافظ له قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زين الدين العراقي هذا حديث ابي هريرة انفرد باخراجه الترمذي وعطاء بن عجلان ليس له عند الترمذي الا هذا الحديث الواحد وليس له في بقية الكت-ب الستة شء وهو حنفي بصري يكني ابا محمد ويعرف بالعطار اتفقوا علي ضعفه قال -بن معين والفلاس كذاب وقال ابو حاتم والبخاري منكر الحديث زاد ابو حاتم جدا وهو متروك الحديث	1878	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12747	false	-5816570067873410717	18	126	89	640	1535	300	علي عقله قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وهو----------- ضعيف ذاهب الحديث والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان طلاق المعتوه المغلوب علي عقله لا يجوز الا ان يكون معتوها يفيق الاحيان فيطلق في حال افاقته وقال شيخنا زين الدين-------- هذا حديث ابي هريرة انفرد باخراجه الترمذي وعطاء بن عجلان ليس له عند الترمذي الا هذا الحديث الواحد وليس له في بقية الكتاب الستة شء وهو حنفي بصري يكني ابا محمد ويعرف بالعطار اتفقوا علي ضعفه قال ابن معين والفلاس كذاب وقال ابو حاتم والبخاري منكر الحديث زاد ابو حاتم جدا وهو متروك الحديث	12747	7112032055995250684	369	672.0	292	570	64.7368392944336	68	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	79	157	414	813	1505	300	انت علي كظهر امي و-------------انما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك -سمي ال-ركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مر----------------------------------كوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر ك---البطن مثلا ---------كان ظهارا علي الاظهر عن-د الشافعية واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا----------------- بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال ------في -الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور	1885	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12800	false	7728246378924571170	62	132	332	695	1521	300	انت علي كظهر امي حتي يكفر وقيل انما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك يسمي المركوب ظهرا فشبه- الزوجة بذلك لانها مركوب ظهرا فشبه الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر مثل البطن والفخذ والفرج كان ظهارا بخلاف اليد وعند الش-----------------------------------------------------------------افعي في القديم لا يكون ظهارا لو قال كظهر اختي بل يختص ----------------------------------------------------بالام ولو قال كظهر ابي مثلا لا يكون ظهارا عند---- الجمهور	12800	7112032055995250684	243	372.5	194	485	50.103092193603516	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	266	300	1337	1509	1509	300	المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس-	1891	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12820	false	3938502041387304584	121	154	714	882	1632	300	المراة ب----الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل ان- كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس	12820	7112032055995250684	166	314.5	134	173	95.9537582397461	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1893	true	-7966341911949574296	243	276	1280	1473	1598	300	تقع الفرقة بين المتلاعنين حتي يوقعها عليهما الحاكم و---------------------------ذهب مالك والشافعي----------- الي ان الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج	1893	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12831	false	2288435951736489583	231	272	1169	1399	1555	300	تقع الفرقة في- اللعان بنفس اللعان او بايقاع الحاكم بعد الفراغ او بايقاع الزوج فذهب مالك والشافعي ومن تبعهما الي ان الفرقة تقع بنفس اللعان قال مالك وغالب اصحابه بعد فراغ المراة وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية بعد فراغ الزوج	12831	7112032055995250684	166	280.5	135	231	71.8614730834961	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1897	true	-3398229657041156632	158	213	803	1090	1502	300	لا يدري كثير من الناس ----------------------------قال الحافظ مفهوم قوله كثير ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشب--هات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح -احد الدليلين فمن تركها اي المشتبهات استبراء استفعال من البراءة اي طلبا للبراءة ل--دينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن	1897	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00670	false	-5170421372779034768	57	161	289	806	1499	300	لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام وقال الخطابي معني مشتبهات اي تشتبه علي بعض الناس دون بعض لا انها في نفسها مشتبهة علي كل الناس لا بيان لها بل العلماء يعرفونها لان الله تعالي جعل عليها دلاءل يعرفها بها اهل العلم ولهذا قال عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس ولم يقل لا يعلمها كل الناس او احد منهم وقال بعض العلماء معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالمشتبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد ال-لفظين قوله------------------ استبرا-------------------- اي طلب- البراءة في دينه من النقص------ وعرضه من الطعن ------	670	7112032055995250684	194	285.0	151	569	34.09490203857422	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	8	38	48	195	1562	300	ولقد سمعته ذات يوم يقول قال الحافظ في الفتح هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب	1906	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07121	false	3852103430499211304	276	300	1444	1562	1562	300	ولقد سمعته-------- يقول-------------------- هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب-	7121	7112032055995250684	118	210.5	95	147	80.27210998535156	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	220	278	1144	1430	1562	300	لا-داء اي يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع -كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لاداء نفي الداء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه ولا غاءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل المراد بها الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باق وقال -بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة سلب -بها مالي ولا خبثة بكسر الخاء -	1906	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07138	false	-5565412821368305795	186	300	967	1576	1576	300	لا داء--- يكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع لكان من بيع المسلم للمسلم -------------------قول-----------------------------------------------------------ه ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وفتح الثاء المثلثة وقال ابن التين ضبطناه في اكثر الكتب بضم الخاء وكذلك سمعناه وضبط في بعضها بالكسر وقال الخطابي خبثة علي وزن خيرة قيل ار--اد بها الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والخبثة نوع من انواع الخبث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم وقيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق قوله ولا غاءلة بالغين المعجمة اي ولا فجور وقيل المراد بالاباق وقال ابن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة يتلف بها مالي وقال ابن العربي الداء	7138	7112032055995250684	176	278.0	140	692	25.43352508544922	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1909	true	3823124065881165887	0	166	0	854	1489	300	اخيه ولم يروا صحة هذا الحديث وضعفه الازدي بالاخضر بن عجلان في سنده وحجة الجمهور علي تقدير عدم الثبوت انه لو ساوم واراد شراء سلعته واعطي فيها ثمنا لم يرض به صاحب السلعة ولم يركن اليه ليبيعه فانه يجوز لغيره طلب شراءها قطعا ولا يقول احد انه يحرم السوم بعد ذلك قطعا كالخطبة علي خطبة اخيه اذا رد الخاطب الاول لانه لا فرق بين الموضعين وذكر الترمذي عن بعض اهل العلم جواز ذلك يعني بيع من يزيد في الغناءم والمواريث قال العيني------------------------------------------------------------ روي الدارقطني من رواية -بن لهيعة قال حدثنا عبيد الله بن---- جعفر عن زيد بن اسلم عن -بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المزايدة ولا بيع احدكم علي بيع اخيه الا الغناءم والمواريث ثم رواه من طريقين اخرين احدهما عن الواقدي -مثله وقال شيخنا يعني الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله والظاهر ان الحديث خرج علي الغالب وعلي ما كانوا يعتادون فيه مءايدة وهي الغناءم والمواريث فانه وقع البيع في غيرهما مزايدة فالمعني واحد كما قاله -بن العربي	1909	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07275	false	1079154270777458858	17	191	96	985	1568	300	اخيه ولم يروا صحة هذا الحديث وضعفه الازدي بالاخضر بن عجلان في سنده وحجة الجمهور علي تقدير عدم الثبوت انه لو ساوم واراد شراء سلعته واعطي فيها ثمنا لم يرض به صاحب السلعة ولم يركن اليه ليبيعه فانه يجوز لغيره طلب شراءها قطعا ولا يقول احد انه يحرم السوم بعد ذلك قطعا كالخطبة علي خطبة اخيه اذا رد الخاطب الاول لانه لا فرق بين الموضعين وذكر الترمذي عن بعض اهل العلم جواز ذلك يعني بيع من يزيد في الغناءم والمواريث قال ابن العربي الباب واحد والمعني مشترك لا تختص به غنيمة ولا ميراث قلت روي الدارقطني من رواية ابن لهيعة قال حدثنا عب-د الله بن ابي جعفر عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المزايدة ولا يبع احدكم علي بيع اخيه الا الغناءم والمواريث ثم رواه من طريقين اخرين احدهما عن الواقدي بمثله وقال شيخنا------------------------------ رحمه الله والظاهر ان الحديث خرج علي الغالب وعلي ما كانوا يعتادون فيه مزايدة وهي --غناءم والمواريث فانه وقع البيع في غيرهما مزايدة فالمعني واحد كما قاله ابن العربي	7275	7112032055995250684	813	1560.0	652	922	88.17787170410156	151	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1909	true	3823124065881165887	259	300	1295	1489	1489	300	فمات ولم يترك مالا غيره قال العيني في عمدة القارء هذا مما نسب به سفيان بن عيينة الي الخطا اعني قوله فمات ولم يكن سيده مات كما هو مصرح به في الاحاديث الصحيحة وقد بين الشافعي خطا -بن عيينة فيها بعد-	1909	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07278	false	4311864140273454463	182	217	944	1114	1527	300	فمات ولم يترك-مالا غيره و-------------------------هذا مما نسب به سفيان بن عيينة الي الخطا اعني قوله فمات ولم يكن سيده مات كما هو مصرح به في الاحاديث الصحيحة وقد بين الشافعي خطا ابن عيينة فيها بعد	7278	7112032055995250684	167	305.0	133	196	85.2040786743164	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1910	true	4768561766684902681	0	60	0	297	1551	300	ان رواه عنه وقال البيهقي من طريق شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وابي الزبير عن جابر ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا ثم قال البيهقي وقد اجمعوا علي خطا شريك في ذلك وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي وقد رواه الاوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر احد منهم هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها	1910	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07278	false	4311864140273454463	217	274	1114	1391	1527	300	ان رواه عنه وقال البيهقي من طريق شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وابي الزبير عن جابر ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا ثم قال البيهقي وقد اجمعوا علي خطا شريك في ذلك وقال شيخنا --------------------وقد رواه الاوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر احد منهم هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها	7278	7112032055995250684	277	542.0	220	297	93.2659912109375	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1912	true	8432012008557952131	67	104	350	554	1580	300	خالف------ وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم---- هذا مذهبنا وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة	1912	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07322	false	4974608384776734482	139	184	729	968	1557	300	خالف النهي وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم قلت هذا عجيب منهم لان النهي عندهم يرفع الحكم مطلقا فكيف يقولون صح البيع مع التحريم وهذا لا يمشي الا علي اصل الحنفية وقال ايضا قال ----------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة	7322	7112032055995250684	113	175.0	92	321	35.202491760253906	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	0	122	0	631	1520	300	البيع كقوله تعالي وشروه بثمن بخس----- اي باعوه وهو من الاضداد وروي ذلك عن انس واجازت طاءفة الشراء لهم وقالوا ان النهي انما جاء في البيع خاصة ولم يعدوا ظاهر اللفظ وروي ذلك عن الحسن البصري رحمه الله واختلف قول مالك في ذلك فمرة قال لا يشتري له ولا يشتري عليه ومرة اجاز الشراء له وبهذا قال الليث والشافعي وقال الكرماني قال ابراهيم والعرب تطلق البيع علي الشراء ثم قال الكرماني هذا صحيح علي مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه اللهم الا ان يقال البيع والشراء ضدان فلا يصح ارادتهما معا فان قلت فما توجيهه قلت وجهه ان يحمل علي عموم المجاز انتهي قال العيني قول ابراهيم المذكور-------------------- ليس مبنيا علي انه مشترك واستعمل في معنييه بل هما من الاضداد	1913	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07323	false	-2235581531942637879	12	137	61	705	1510	300	البيع كقوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف اي باعوه وهو من الاضداد وروي ذلك عن انس واجازت طاءفة الشراء لهم وقالوا ان النهي انما جاء في البيع خاصة ولم يعدوا ظاهر اللفظ -روي ذلك عن الحسن البصري رحمه الله واختلف قول مالك في ذلك فمرة قال لا يشتري له ولا يشتري عليه ومرة اجاز الشراء له وبهذا قال الليث والشافعي وقال الكرماني قال ابراهيم والعرب تطلق البيع علي الشراء ثم قال الكرماني هذا صحيح علي مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه اللهم الا ان يقال البيع والشراء ضدان فلا يصح ارادتهما معا فان قلت فما توجيهه قلت وجهه ان يحمل علي عموم المجاز انتهي قلت -------قول ابراهيم العرب تطلق البيع علي الشراء ليس مبينا---- انه مشترك واستعمل في معنييه بل هما من الاضداد	7323	7112032055995250684	610	1174.5	490	656	92.98780822753906	115	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	160	205	840	1047	1520	300	روي البخاري ومسلم عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذ-لك كله	1913	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07393	false	3528840766750828264	257	298	1313	1504	1519	300	رضي الله تعالي عنهما------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذالك كله	7393	7112032055995250684	169	309.5	131	209	80.86124420166016	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1918	true	2500984283491157794	213	267	1109	1379	1546	300	ابي ليلي وال--------------------------------------------ثوري ووهم من نقل---- الاجماع علي البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن ابي ---------------------------حبيب ووهم من نقل---- الاجماع فيه ايضا وقيل------------------------------------- ان شرط القطع لم يبطل والا بطل وهو قول الشافعي واحمد والجمهور ورواية عن مالك وقيل يصح ان لم يشترط التبقية والنهي فيه محمول علي بيع	1918	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07370	false	3201866203318785426	242	300	1238	1530	1530	300	ابي ليلي والثوري لا يجوز بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها مطلقا و----من نقل فيه الاجماع فقدوهم وقا----------------------------------------ل يزيد بن ابي حبيب يجوز مطلقا ولو شرط التبقية و----من نقل فيه الاجماع---- ايضا فقد وهم وقال الشافعي واحمد ومالك في رواية ان شرط القطع لم يبطل والا بطل وقالت الحنفية------------------------------------- يصح ان لم يشترط التبقية والنهي---- محمول علي بيع-	7370	7112032055995250684	145	183.0	113	386	37.56476593017578	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	34	204	170	1026	1537	300	ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا السياق ان هذا التفسير من كلام بن عمر ولهذا جزم بن عبد البر بانه من تفسير بن عمر كذا في الفتح قوله وفي الباب عن عبد الله بن عباس اخرجه الطبراني في معجمه ذكره الزيلعي وابي سعيد الخدري اخرجه بن ماجه قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وحبل الحبلة نتاج النتاج اي اولاد الاولاد اعلم ان لحبل الحبلة تفسيرين مشهورين احدهما ما قال به مالك والشافعي وجماعة وهو ان يبيع بثمن الي ان يلد ولد الناقة وقال بعضهم ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه جزم ابو اسحاق في التنبيه فلم يشترط-- وضع حبل الولد وعلة النهي علي هذا التفسير الجهالة في الاجل وثانيهما ما قال به ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق و-بن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة وعلة النهي علي هذا التفسير انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه	1920	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07288	false	-8872852541611438034	21	97	103	488	1498	300	ان تنتج الناقة ما في بطنها وب------------------------------------------------------------ظاهر هذه الرواية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مالك والشافعي وجماعة وهو ان يبيع بثمن الي ان ت----لد الناقة وقال اخرون ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد وتحمل ولدها و-----------------------------لم يشترطوا وضع حمل الولد وقال ابو ----------------------------------------------------------عبيدة وابو عبيد واحمد واسح-ق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة---------------- هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا------------- انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه	7288	7112032055995250684	314	499.5	248	859	36.554134368896484	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	13	53	67	258	1537	300	عبيد الله بن عمر عن- نافع عن -بن عمر ---------------------قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لح-م الجزور الي حبل الحبلة---- وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1920	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10418	false	8825924757595108825	218	261	1075	1290	1491	300	عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور الي حبل الحبلة قال وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك	10418	7112032055995250684	174	293.5	137	219	79.45205688476562	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	97	222	517	1534	300	الحصاة فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1922	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	219	259	1118	1323	1553	300	الحصا وله ايضا- تاويلات------ ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها وان يقول لك -----------------------------------------------------------------------الخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و-------ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذ- رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع---- بكذا	2260	7112032055995250684	185	324.5	150	295	62.71186447143555	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	184	277	961	1424	1534	300	الشافعي وم--ن بي-----------------------ع الغرر بيع السمك في الماء قال العراقي وهو فيما اذا كان السمك في ماء كثير بحيث لا يمكن تحصيله منه وكذا اذا كان يمكن تحصيله منه ولكن بمشقة شديدة واما اذا كان في ماء يسير بحيث يمكن تحصيله منه وكذا اذا كان يمكن تحصيله منه بغير مشقة فانه يصح لانه مقدور علي تحصيله وتسليمه وهذا كله اذا كان مرءيا في الماء القليل بان يكون الماء صافيا فاما اذا لم يكن مرءيا بان يكون كدرا فانه لا يصح بلا خلاف انتهي كلام العراقي قوله ومعني بيع الحصاة ان يقول-- الباءع ل-لمشتري	1922	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07283	false	-4015708401525660328	141	228	729	1156	1521	300	الشافعي من ان بيع السمك في الماء من بيوع الغرر------------------------------- وهو فيما اذا كان السمك في ماء كثير بحيث لا يمكن تحصيله منه وكذا اذا كان يمكن تحصيل----ه ولكن بمشقة شديدة واما اذا كان في ماء يسير بحيث يمكن تحصيله -----------------------------منه بغير مشقة فانه يصح لانه مقدور علي تحصيله وتسليمه وهذا كله اذا كان مرءيا في الماء القليل بان يكون الماء صافيا فاما اذا لم يكن مرءيا بان يكون كدرا فانه لا يصح بلا خلاف كما قاله النووي والرافعي قلت بيع الابق يصح اذا كان الباءع والمشتري	7283	7112032055995250684	348	640.5	276	491	70.87576293945312	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	38	97	217	517	1534	300	وبيع الحصاة فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا في--------قول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1922	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	102	156	528	790	1546	300	ونبذ الحصاة----------------------- ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه الحصاة-------- او يقول بعتك ولي -----الخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة او-------- يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا معناه ان يقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا	7290	7112032055995250684	245	428.5	193	308	79.54545593261719	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	18	103	99	556	1517	300	الا مثل- بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين والفضة بالفضة المراد بالفضة جميع انواعها مضروبة وغير مضروبة لا يشف بعضه علي بعض بصيغة المضارع المجهول من الاشفاف وهو التفضيل------------------------------------------------------- يقال شف الدرهم يشف اذا زاد واذا نقص من الاضداد واشفه غيره يشفه كذا في عمدة القارء ولا تبيعوا منه غاءبا اي غير حاضر--------------- بناجز اي حاضر من النجز بالنون والجيم والزاي قال الحافظ في الفتح اي مءجلا بحال والمراد بالغاءب اعم من المءجل كالغاءب عن المجلس مطلقا مءجلا كان او حالا والناجز الحاضر	1934	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07345	false	624404390976866990	185	255	945	1306	1520	300	الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين قوله ولا تشفوا بضم التاء من----------------------------------------------------------------------------- الاشفاف وهو التفضيل وقال بعضهم هو رباعي من اشف قلت لا بل هو ثلاثي مزيد فيه يقال شف الدرهم يشف اذا زاد واذا نقص من الاضداد واشفه غيره يشفه وفي الحديث نهي عن شف ما لم يضمن بكسر الشين وهو الزيادة والربح قوله بناجز م--------ن النجز بالنون والجيم والزاي---------------------------------- والمراد بالغاءب------- المءجل وب-----------------------------------------الناجز الحاضر	7345	7112032055995250684	214	320.0	172	528	40.530303955078125	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	262	300	1341	1517	1517	300	الحاكم من طريق حيان العدوي--------------------------------------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد-------- فذكر-	1934	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07348	false	-5351617095996311409	180	225	875	1100	1500	300	الحاكم من طريق حبان العدوي بالحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد بالشعير فذكر	7348	7112032055995250684	175	324.0	138	225	77.77777862548828	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	0	109	0	578	1587	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي كذا قال الحافظ في فتح الباري فان قلت فما وجه التوفيق بين حديث ابي -سعيد المذكور وبي---ن حديث اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيءة اخرجه الشيخان وغيرهما قلت اختلفوا في الجمع -بينهما----------------- فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا -الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء	1935	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07348	false	-5351617095996311409	225	300	1100	1500	1500	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال ابن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد ا------------------------------------------------------------------لنهي واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة و-------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في الجمع ببينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ---------------------------- وقيل --معني-------- لا ربا لا ربا --اغلظ ش--ديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء-	7348	7112032055995250684	356	579.5	288	602	59.13621139526367	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	109	170	578	895	1587	300	غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع ال-بيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد ذكره	1935	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07349	false	-2045170341010772963	0	59	0	308	1533	300	غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر و---------قال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلف- انواع المبيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد وقال	7349	7112032055995250684	302	583.0	243	318	94.96855163574219	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	236	280	1249	1488	1600	300	قال العراقي لم ار في شء من طرق- الحديث الباءعان وان كان لفظ الباءع اشهر واغلب من البيع وانما استعملوا ذلك بالقصر والادغام من الفعل الثلاثي المعتل العين في الفاظ محصورة كطيب وميت وكيس وريض ولين وهين واستعملوا في باع الامرين فقالوا بايع وبيع	1938	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07143	false	4778703955555667173	207	250	975	1207	1487	300	قال شيخنا و-لم ار في شء من طرقه ال-------باءعان وان كان لفظ الباءع اشهر واغلب من البيع وانما استعملوا ذلك بالقصر والادغام من الفعل الثلاثي المعتل العين في الفاظ محصورة كطيب وميت وكيس وريض ولين وهين واستعملوا في باع الامرين فقالوا باءع وبيع	7143	7112032055995250684	224	427.5	182	240	93.33333587646484	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	12	63	65	320	1537	300	بعد ان يحلبها قال الحافظ ----------ظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت ------ان شاء ردها	1945	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07296	false	-8336153629064984693	204	258	1051	1321	1525	300	بعد ان يحلبها بفتح ان ونصب يحلبها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بعد ال-حلب فالخيار ثابت قوله وان شاء ردها	7296	7112032055995250684	238	454.0	190	271	87.8228759765625	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	176	265	901	1348	1537	300	فان ردها رد معها صاعا ----------------------------------------من طعام لا سمراء -------قال الحافظ تحمل الرواية التي فيها------------------------------------------- الطعام -علي التمر وقد روي الطحاوي من طريق ايوب عن بن سيرين ان المراد بالسمراء الحنطة الشامية وروي بن ابي شيبة وابو عوانة من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين لاسمراء يعني الحنطة وروي -----------------------------------------------------------------------------بن المنذر من طريق -بن عون عن -بن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الروايات تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء	1945	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07301	false	4233969013256004896	11	112	56	546	1464	300	فان ردها رد معها صاعا لا سمراء ورواه الترمذي ايضا ثم قال معني من طعام لا سمراء لا بر وقال البيهقي المراد بالطعام هنا التمر لقوله لا سمراء قلت لا يعلم ان المراد من الطعام ههنا التمر ولا قوله لا سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء يدل عليه لان الذي يفهم منه ان لا يكون قمحا وغيره اعم من ان يكون تمرا او غيره وقال بعضهم وروي ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين انه سمع ابا هريرة يقول لا سمراء تمر ليس ببر فهذه الرواية- تبين ان المراد بالطعام التمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء	7301	7112032055995250684	266	417.5	211	617	43.11183166503906	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	237	294	1165	1441	1469	300	لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث بن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال -بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته	1946	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07302	false	3565633897522568766	247	300	1272	1532	1532	300	لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث---------------- عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته-	7302	7112032055995250684	254	487.0	202	277	91.6967544555664	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	1	56	6	271	1469	300	قد اخذ بظاهر هذا الحديث يعني حديث ابي هريرة المذكور جمهور اهل العلم وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	1946	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07302	false	3565633897522568766	18	67	98	330	1532	300	قد اخذ بظاهر هذا الحديث---------------------------- جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون --تمر---- تلك البلد ام لا	7302	7112032055995250684	231	430.0	182	266	86.84210205078125	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	192	236	1079	1320	1632	300	وقال المغيرة عن ابراهيم تركب الضالة بقدر علفها----------------- والرهن مثله انتهي قال الحافظ----------------------------------------------------------------- في الفتح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والرهن م-----------ثله في الحكم المذكور---------------- وقد----------------- وصله سعيد بن منصور بالاسناد المذكور ولفظه الدابة اذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها واذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها	1952	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08130	false	6515904898858702989	185	286	908	1449	1515	300	وقال مغ--يرة عن ابراهيم تركب الضالة بقدر علفها وتحلب بقدر علفها والرهن مثله مغيرة بضم الميم وكسرها بلام التعريف وبدونها هو ابن مقسم بكسر الميم وسكون القاف مر في الصوم وابراهيم هو النخعي والضالة ما ضل من البهيمة ذكرا كان او انثي قوله بقدر علفها ووقع في رواية الكشميهني بقدر عملها والاول اوجه وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به قوله والرهن اي المرهون مثله في الحكم المذكور يعني يركب ويحلب بقدر العلف وهذا ايضا وصله سعيد بن منصور بالاسناد المذكور ولفظه الدابة اذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها واذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها	8130	7112032055995250684	219	361.5	175	543	40.33149337768555	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	143	236	734	1217	1567	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس اخرجه بن ماجه قال الحافظ في الفتح اسناده حسن وعنه مرفوعا بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون -اخرجه بن ماجه واسناده ضعيف وعلي لم اقف علي حديثه وابي امامة مرفوعا من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به لم يكن له كفارة اخرجه رزين وبن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله------ وبرء منه اخرجه احمد والحاكم قال الحافظ في الفتح في اسناده مقال و-في الباب عن----------- ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد ان يغالي بها علي المسلمين فهو خاطء	1970	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07252	false	2995212848195452945	231	296	1200	1553	1572	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس وروي ايضا ------------------------------------عنه مرفوعا----- الجالب مرزوق والمحتكر ملعون واخرجه الحاكم- واسناده ضعيف وروي احمد من حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله تعالي وبرء منه ورواه ------الحاكم ايضا و--------------في اسناده مقال وروي الحاكم ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة يريد ان يغالي بها علي المسلمين فهو خاطء	7252	7112032055995250684	286	456.5	231	502	56.972110748291016	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	110	162	528	782	1490	300	من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذ-لك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن مسعود فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت	1972	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14443	false	620064134803167674	146	192	701	921	1454	300	من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذالك ان الذين يشترون بعهد-------------- ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية ---ل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمان -------------------------فقالوا كذا وكذا -قال في انزلت	14443	7112032055995250684	207	364.5	164	264	78.40908813476562	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	32	156	156	752	1490	300	ليقتطع بها مال امرء مسلم قال الحافظ يقتطع يفتعل من القطع كانه -قطعه عن صاحبه او -اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور لقي الله وهو عليه غضبان في حديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي ح-----------------------------------------ديث ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم--------------------------- فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال الاشعث هو بن قيس ابو محمد الكندي صحابي نزل الكوفة في والله لقد كان ذلك كان بيني وبين رجل الخ وقع في رواية للبخاري من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان------------------------------------------------------------- فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد----- الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حدثكم ابو عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن مسعود	1972	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14444	false	9014202577453678506	86	215	442	1086	1503	300	ليقتطع بزيادة لام التعليل ويق---------تطع يفتعل من القطع كانه يقطعه عن صاحبه او ياخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور---- قوله وهو عليه الواو للحال وفي رواية مس--------لم وهو عنه معرض وفي رواية ابي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي حديث ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي في نحو هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمران عند ابي داود فليتبوا بوجهه مقعده من النار قوله فانزل الله تصديق ذلك ا--------ي تصديق قوله صلي الله ---------------------------------------------------------عليه وسلم فان قلت قد تقدم في تفسير سورة ال عمران انها نزلت فيمن اقام سلعته بعد العصر فحلف كاذبا قلت يجوز ان تكون نزلت في الامرين معا في وقت واحد واللفظ عام متناول للقضيتين ولغيرهما قوله ما حدثكم ابو عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن مسعود	14444	7112032055995250684	272	204.5	212	917	29.661941528320312	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	71	134	368	693	1567	300	ان يكون حول البءر كلاء--- ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه ا-ذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك	1976	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07762	false	7754011102373445294	107	165	567	860	1514	300	ان يكون حول --بءر رجل كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي----------------------------- وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانهم اذا منعوا منه----- امتنعوا من الرعي هناك	7762	7112032055995250684	280	529.0	224	329	85.10638427734375	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	160	183	843	977	1567	300	الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع	1976	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07763	false	5870531825866350982	78	100	418	551	1521	300	الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في-ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع	7763	7112032055995250684	133	261.0	111	134	99.25373077392578	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	68	125	384	661	1550	300	والمراد بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1988	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	185	243	970	1253	1538	300	والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	7298	7112032055995250684	272	522.5	215	283	96.11307525634766	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	218	240	1094	1200	1480	300	الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ث----وبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1990	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07935	false	-3817253481640224768	190	213	900	1010	1469	300	الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في طرف ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	7935	7112032055995250684	105	205.5	83	110	95.45454406738281	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1994	true	-858799369785002686	201	256	1041	1305	1523	300	الترمذي وبن ماجه قوله حديث ابي طلحة روي الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيي بن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عنده ------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------الحديث علي رواية السدي من مسند انس رضي الله عنه واما علي رواية الليث فهو من مسند ابي طلحة رضي الله عنه وال--------------------------------------------------------------------------------------------سدي هذا هو الكبير واسمه اسماعيل بن عبد الرحمن	1994	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08034	false	2749223539704558308	187	271	935	1341	1483	300	الترمذي وقال--------------------------- الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيي بن عباد عن انس ان ابا طلحة كان عنده وهذا اصح من حديث الليث وقال محمد بن الحسن يضمن وبه قال احمد في رواية لان الاراقة بدون الكسر ممكنة واجيب عن الحديث بانه ضعيف ضعفه ابن العربي وقال لا يصح لا من حديث -------------------------ابي طلحة ولا من حديث انس ايضا لتفرد السدي به وفيه الليث بن ابي سليم وفيه مقال وقال شيخنا ما قاله ابن العربي مردود فالسدي---- هو الكبير واسمه اسماعيل بن عبد الرحمن	8034	7112032055995250684	147	216.5	114	462	31.81818199157715	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	191	216	974	1096	1537	300	وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	1998	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07935	false	-3817253481640224768	16	41	78	200	1469	300	وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	7935	7112032055995250684	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms1999	true	4378088074134632459	82	132	391	636	1528	300	قوله عام الفتح---------------- وهو بمك-----------ة فيه بيان تاريخ ذلك وكان ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة و---يحتمل ان يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم اعاده صلي الله عليه وسلم ليسمعه من لم يكن سمع-----ه ان الله ورسوله حرم هكذا وقع في هذا الكتاب وفي------- الصحيحين وغيرهما باسناد الفعل الي	1999	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07479	false	3153646445242040448	190	246	957	1222	1491	300	قوله عام الفتح اي فتح مكة قوله وهو بمكة جملة حالية فيه بيان تاريخ ذلك وكان ذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة قيل يحتمل ان يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم اعاده صلي الله عليه وسلم -يسمعه من لم يكن سمعه قوله ان الله ورسوله حرم هكذا هو ----------------في الاصول الصحيحة حرم بافر-----اد الفعل ولم	7479	7112032055995250684	207	345.0	163	287	72.12543487548828	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	0	66	0	348	1490	300	في قيءة وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد--------- ما تاوله ومنافرة------ سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	2001	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	45	113	217	576	1543	300	في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب واعترض عليه بعضهم بقوله ما تاوله مستبعد وينافي سياق الاحاديث و----ان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	8339	7112032055995250684	322	608.0	258	363	88.70523071289062	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	126	214	629	1077	1542	300	واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ---------------------------------------------------------------- النخلات وزاد فيه فيشق عليه-------------- فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها انتهي وقال يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر كذا في صحيح البخاري قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصله الامام احمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره ----قال الحاف----ظ وصور العرية	2003	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07369	false	25187811162559665	23	168	118	865	1513	300	واما تفسيره فوصله ابو داود عنه قال حدثنا هناد حدثنا عبدة عن ابن اسحق قال العرايا ان يهب الرجل للرجل النخلات--------- فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها----------------------------------------------------- وقال يزيد ---------عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها رخص لهم ان يبيعوها بما شاء-ا من التمر يزيد من الزيادة هو ابن هرون الواسطي احد الاعلام وسفيان بن حسين الواسطي من اتباع التابعين قوله ان ينتظروا بها اي جذاذها والجمهور علي انه بعكس هذا قالوا كان سبب الرخصة ان المساكين الذين ما كان لهم نخلات ولا نقود يشترون بها الرطب وقد فضل من قوتهم التمر كانوا وعيالهم يشتهون الرطب فرخص لهم في شراء الرطب بالتمر وهذا التعليق وصله الامام احمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن حسين فذكره وحكي عن الشافعي انه قيد العرية	7369	7112032055995250684	333	548.5	265	819	40.659339904785156	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	238	298	1233	1548	1558	300	البيع اذا- وقع علي ذلك ونقل -------------بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق	2007	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07281	false	-374418279202995581	48	109	219	546	1461	300	البيع الذي وقع بالنجش واختلفوا فيه فنقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع وصني-عه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعي- قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال ابن ابي اوفي	7281	7112032055995250684	287	538.5	231	329	87.23403930664062	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	52	104	259	532	1581	300	----الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني ا------------------------------نه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير- حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في--- الفقير اولي	2011	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	82	142	452	759	1595	300	الي الغني------ اضافة المصدر للفاعل هنا وان كان المصدر قد يضاف الي المفعول لان المعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز و--منهم من قال انه مضاف للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخيره حقه عنه فاذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	7592	7112032055995250684	232	412.5	185	315	73.65079498291016	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	203	255	1070	1364	1581	300	القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء---------------------------------- مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع و-اما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم علي التشديد--------------------------------------------- والاول اجود انتهي ------قال الحافظ وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه ب--تشديد التاء والصواب التخفيف قوله فقال بعض اهل العلم اذا احيل	2011	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	217	267	1140	1435	1595	300	القرطبي هو -------بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع وقوله فليتبع -----------بالتخفيف من تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقيل فليتبع بالتشديد والاول اجود عند الاكثر وقا----------------------------------------------ل الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بالتشديد------ والصواب التخفيف ومعناه -----------------اذا احيل	7592	7112032055995250684	165	224.5	136	382	43.19371795654297	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	233	297	1172	1511	1525	300	اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيم-سه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة ------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل قال واما المنابذة فاختلفوا ايضا علي ثلاثة	2012	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	150	202	775	1037	1553	300	احدها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وفي------------------------------------------ المنابذة--------- ايضا---- ثلاثة	2260	7112032055995250684	203	302.5	160	362	56.07734680175781	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	160	291	790	1473	1525	300	البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وبن عمر رضي الله عنه لم اقف علي حديثه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله ومعني هذا الحديث ان يقول اذا نبذت الخ ----------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة في-مسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل -قال	2012	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	0	101	0	533	1552	300	الزهري الملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه الا بذلك وروي النساءي من حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة الملامسة ان------------------------------------------------ يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما ثوب الاخر ولكن بلمسه لمسا ويقال -----------------اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا ل-لمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل وقال	7289	7112032055995250684	415	733.0	334	749	55.40721130371094	72	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	115	142	564	701	1525	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	2012	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	51	78	262	398	1546	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	7290	7112032055995250684	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	145	190	716	953	1525	300	عن ابي سعيد------- قال نه-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذ-لك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2012	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13505	false	-7375608498876940564	92	145	457	738	1549	300	ان ابا سعيد الخدري قال نهاي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين نهاي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذالك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	13505	7112032055995250684	233	423.0	188	282	82.62411499023438	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	161	188	796	944	1525	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر	2012	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13995	false	-1557404299194801416	149	173	767	901	1519	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار---------- والمنابذة--- ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر	13995	7112032055995250684	133	236.0	109	149	89.2617416381836	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	216	252	1121	1302	1550	300	عند عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة -قال ال-حافظ في الدراية وفي	2014	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07459	false	-2862169735594803034	248	283	1210	1387	1478	300	عن- عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وراه الطحاوي ايضا------ وفي	7459	7112032055995250684	166	296.5	131	184	90.21739196777344	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	176	677	903	1550	300	بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي ق--الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم ------------------زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذ-لك	2014	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07512	false	-8786287525699931659	216	263	1094	1325	1505	300	بن ابي اوفي ---فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب----------------- الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذالك	7512	7112032055995250684	193	341.0	153	251	76.8924331665039	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	192	251	1000	1316	1559	300	اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل في اجوبته غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه	2021	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07642	false	-7477709776234017003	263	297	1322	1515	1528	300	اقترض لنفسه فلما جاءت ابل للصدقة اشتري منها بعير-------ا ممن استحقه فملكه------------------------- بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله -يدل علي---------ه رواية مسلم -------------------------------------اشتروا له بعيرا وقيل ا--------------------------------------------ن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه	7642	7112032055995250684	175	296.5	144	316	55.37974548339844	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2022	true	6000520538508910523	265	300	1347	1515	1515	300	قال في النهاية الضالة-------- هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي ف----ي الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع-	2022	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07914	false	-8690434612371418426	41	77	213	390	1520	300	----في طلب المرعي والماء وقيل هي الضاءعة في كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار والضالة في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع	7914	7112032055995250684	145	264.5	114	181	80.1104965209961	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2030	true	-3343604806312587105	105	148	536	748	1519	300	ابي اوفي هو عبد الله بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة بن قيس الاسلمي شهد الحديبية وخيبر وما بعدهما من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة	2030	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07281	false	-374418279202995581	114	160	570	785	1461	300	ابي اوفي هو عبد الله بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد بن الحارث ابو ابراهيم وقيل ابو محمد وقيل ابو معاوية اخو زيد بن ابي اوفي لهما ولابيهما صحبة وهو من جملة من راه ابو حنيفة وهو اخر من مات من الصحابة بالكوفة	7281	7112032055995250684	93	60.5	72	334	27.844310760498047	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2035	true	5152715648348901726	55	95	277	475	1530	300	الي ك--------راع بضم الكاف وفتح-- الراء المخففة هو----- مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من الغنم والبقر------- بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال -بن فارس كراع كل شء طرفه	2035	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12549	false	-6043013648944011918	259	300	1304	1517	1517	300	الي كراع والكراع بضم الكاف وتخفيف الراء وبالعين المهملة مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من -------البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير وقيل الكراع ما دون الكعب من الدواب وقال ابن فارس كراع كل شء طرفه-	12549	7112032055995250684	178	307.0	140	221	80.54298400878906	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2035	true	5152715648348901726	122	236	602	1209	1530	300	بعض الشراح وكذا وقع للغزالي ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم وهو م-------------------وضع بين مكة والمدينة وزعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان لكان المبالغة في الاجابة مع حقارة الشء اوضح ولهذا ذهب--------- الجمهور الي ان المراد بالكراع هنا كراع الشاة واغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في الاحياء فذكر الحديث بلفظ ولو د--------عيت الي كراع الغميم--------------------------------------------------------------- ولا اصل لهذه الزيادة انتهي قلت لفظ الترمذي ولو دعيت عليه لاجبت يرد علي من قال ان المراد بالكراع كراع الغميم وفي الحديث دليل علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب الناس وعلي قبول الهدي---------------ة واجابة من يدعو الرجل الي منزله ولو -علم ان الذي يدعوه اليه شء قليل	2035	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12550	false	-299398508099349581	112	283	579	1465	1555	300	بعض الشراح----------------- ان المراد بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح الغين المعجمة وهو موضع بين مكة والمدينة وزعم انه اطلق ذلك علي سبيل المبالغة في الاجابة ولو بعد المكان انتهي قلت هذا نفلة الكرماني في شرحه حيث قال في كراع المراد عند الجمهور كرا--------------------------ع الشاة وقيل هو كراع الغميم بفتح الغين المعجمة وهو موضع علي مراحل من المدينة من جهة مكة هذا كلامه في شرحه وهو نقل هذا بقوله وقيل وما زعم وهو بذلك فكيف يقول هذا القاءل وزعم بعض الشراح وكان ينبغي ان يقول ونقل بعض الشراح كذا وكذا قوله لو اهدي علي صيغة المجهول من الاهداء واللام في لاجبت وفي لقبلت للتاكيد وصرح الغزالي في الاحياء بانه كراع الغميم حيث قال ولو دعيت الي كراع الغميم وكان ينبغي لهذا القاءل ان يناقشه في هذه الزيادة زيادة علي قوله ولا اصل لهذه الزيادة وفي هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------ديث دليل علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وتواضعه وجبره لقلوب الناس وعلي قبول الهدية وان كانت قليلة واجابة من يدعو الرجل الي منزله ولو اعلم ان الذي يدعوه اليه ---قليل	12550	7112032055995250684	387	626.5	308	1015	38.12807846069336	64	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	250	300	1328	1592	1592	300	بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع-	2040	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08482	false	-6326779752400711880	0	47	0	240	1571	300	بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريق-------------------------ين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع	8482	7112032055995250684	239	467.0	193	265	90.18868255615234	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2041	true	933424534110293429	170	280	876	1450	1554	300	الزيادة علي-------------------ه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------- واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخذ من رد ال---حكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي ما في القران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء ب--القهقهة ومن الق----------------------------------------ء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قوة الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب	2041	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08483	false	1581989777492778195	160	300	846	1594	1594	300	الزيادة علي النص كالتخصيص بقوله كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء واجمعوا علي تحريم----- العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية قلنا الجواب عن هذين الحكمين انهما حكمان مستقلان بانفسهما ولم يغيرا لحكم فيهما حتي يكون نسخا وقد قلنا ان مثل هذا كالتخصيص ثم قال هذا القاءل وقد اخذ من رد ان الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي الق------ران باحاديث كث---------------يرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القء والمضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب-	8483	7112032055995250684	534	993.5	432	775	68.90322875976562	93	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	5	91	26	475	1548	300	رءوسهم----- عنها اي عن هذه السن--ة او عن هذه ال---مقالة لارمين بها وفي رو-------------------اية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع------------- عند -بن عبد الب-----------ر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	2050	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07997	false	-6989428209848280843	33	130	172	690	1514	300	رءوسهم قوله عنها اي عن هذه المقالة او عن هذه السنة قوله لارمين بها وفي رواية لارمينها وفي رواية ابي داود لالقين------------------------------------------ها كما مرت- الان قوله بين اكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالتاء المثناة وبالنون يعني بالوجهين باكتافكم جمع كتف بالتاء وباكنافكم بالنون جمع كنف وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة ووقع--------------------------------------------- ذلك---- من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	7997	7112032055995250684	298	468.5	237	614	48.534202575683594	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	153	188	795	989	1548	300	وعنه ف-------ي الجديد قولان احد-هما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في--------- الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	2050	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07998	false	27556496116807775	51	89	250	461	1492	300	وعن الشافعي في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول اصحابنا وحملوا الامر فيما جاء من الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	7998	7112032055995250684	184	342.0	150	211	87.20378875732422	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2055	true	-3561421027603692686	30	97	147	469	1495	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك قال -بن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقا--------------------------------------------------------------------ل الدارقطني--------- تفرد به عيسي بن يونس بن ابي اسحاق كذا في النيل واما حديث عبد الله بن عمرو ف----------اخرجه احمد وابو داود بلفظ ان اعرابيا اتي --------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان ابي- يريد ان يجتاح	2055	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08271	false	3022575098232268688	138	231	692	1151	1486	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مال قا--ل انت ومالك لابيك قال ابن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقال في التنقيح ويوسف بن اسحاق من الثقات المخرج لهم في الصحيحين قال وقول الدارقطني فيه غريب تفرد به عيسي عن يوسف لا يضره فان غرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن الصحة وطريق اخر اخرجه الطبراني في الصغير والبيهقي في دلاءل النبوة في حديث جابر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابيه يريد ان ياخذ -	8271	7112032055995250684	229	349.5	178	462	49.567100524902344	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2058	true	2714967431779305639	4	41	16	210	1523	300	ان من استكمل خمس عشرة سنة اجربت عليه احكام البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل ان كان حربيا ويفك عنه الحجر ان اونس رشده وغير ذلك من الاحكام وقد عمل بذلك	2058	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08476	false	8946579253869617979	210	240	1022	1183	1490	300	ان من استكمل خمس عشرة سنة اجريت عليه احكام البالغين وان لم يحتلم فيكلف بالعبادات واقامة الحدود ويستحق سهم الغنيمة ويقتل ان كان حربيا---------------------------- وغير ذلك من الاحكام ومن -----ذلك	8476	7112032055995250684	158	297.0	128	194	81.44329833984375	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2061	true	-3674071295409010426	88	157	469	823	1531	300	سرح الماء امر من التسريح اي اطلقه وارسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال له ------ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري فيحبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فالتمس منه الانصاري تعجيل ذلك فامتنع اعلم انه وقع في النسخة الاحمدية شرج بالشين المعجمة وهو غلط فابي اي الزبير عليه اي علي الانصاري اسق يا زبير ب------همزة وصل م---------------------------------------------------ن الث----------------------------------------لاثي وحكي -بن التين انه بهمزة قطع من الرباعي	2061	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07779	false	-3990363280860946818	126	253	697	1340	1574	300	سرح الماء امر من التسريح اي -------ارسله وسيبه ومنه سرحوا الماء في الخندق قوله يمر جملة وقعت حالا من الماء وقال بعضهم وضبط الكرماني فامره بكسر الميم وتشديد الراء علي انه فعل امر من الامرار قال وهو محتمل قلت لم ار ذلك في شرح الكرماني فان كانت النسخ مختلفة فلا يبعد قوله فابي عليه اي امتنع الزبير علي الذي خاصمه من ارسال الماء وانما قال الانصاري ذلك لان الماء كان يمر بارض الزبير قبل ارض الانصاري ف-حبسه لاكمال سقي ارضه ثم يرسله الي ارض جاره فالتمس منه الانصاري تعجيل ذ------------------------------------------------------------------لك فابي---------- عليه قوله----------- اسق يا زبير بكسر الهمزة من سقي يسقي من باب ضرب يضرب وحكي ابن التين بفتح الهمزة من الثلاثي المزيد فيه من اسقي يسقي اسقاء وقال بعضهم حكي ابن التين به----مزة قطع من الرباعي	7779	7112032055995250684	234	382.5	186	742	31.536388397216797	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2063	true	-1093574588930346603	6	73	35	381	1605	300	وقال اسماعيل القاضي ليس في القرعة ابطال الشء من الحق كما زعم بعض الكوفيين بل اذا وجبت القسمة بين الشركاء-------------- فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة ثم يقترعوا فيصير لكل واحد----- ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيضم- في موضع بعينه ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه لان مقادير ذلك قد عدلت بالقيمة وانما افادت القرعة ان لا يختار--- واحد منهم -شيءا معينا	2063	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08094	false	5489924977971609374	138	198	725	1033	1570	300	وقال اسماعيل القاضي ليس في القرعة ابطال --شء من الحق و-----------------------اذا وجبت القسمة بين الشركاء في ارض او دار فعليهم ان يعدلوا ذلك بالقيمة --ويستهموا ويصير لكل واحد منهم ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا فيصير في موضع بعينه ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه------------------------------- وانما -منعت القرعة ان--- يختار كل واحد منهم موضعا بعينه	8094	7112032055995250684	268	445.0	214	370	72.43243408203125	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	54	75	287	401	1601	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طا-وس والثوري واحمد واسحاق----------- وقال به بعض المالكية ثم المشهور	2068	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	277	300	1383	1508	1508	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاووس والثوري واحمد واسحاق كما ذكرناه وقال به بعض المالكية ثم المشهور-	8280	7112032055995250684	113	207.0	93	126	89.68254089355469	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	75	221	401	1181	1601	300	عن- هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب -----ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار قال ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل بما يءدي اليهما انتهي وقال بعضهم يسوي بين ولده ف-------ي النحل والعطية الذكر والانثي سواء وهو قول سفيان الثوري الخ قال الحافظ في الفتح اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية وا----لمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا -فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلوا كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه	2068	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08281	false	-1197015318789169807	0	95	0	514	1537	300	عند هءلاء انها باطلة وعن احمد يصح ويجب عليه ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كاحتياح-- الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك وق------------ال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فض---------------------------------------------------------------------------------------ل بعضا صح وكره وحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ثم-------------------------------------------------- اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية وبعض المالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث و--------------------------------------------------------------قال غيرهم لا يفرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث------------------------------------------------------------------------- اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه	8281	7112032055995250684	410	670.0	332	800	51.25	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2069	true	3342843265505348616	98	274	513	1354	1475	300	عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه النساءي وروي اي عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة الخ اخرجه النساءي ايضا------------------------------------------------------------------------ ولا نعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسي بن يونس قال الدارقطني في سننه بعد روايته وهم فيه عيسي بن يونس وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن عن سمرة هكذا رواه شعبة وغيره وهو الصواب انتهي قال بن القطان عيسي بن يونس ثقة ولا يبعد ان يكون جمع بين الروايتين اعني عن انس وعن سمرة انتهي قوله وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي عن عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب هو حديث حسن اخرجه النساءي وبن ماجه من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه وقد ذكرنا لفظه فيما تقدم وروي ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه البخاري وغيره بلفظ الجار احق بسقبه وفيه قصة سمعت محمدا يقول كلا الحديثين عندي صحيح -قال	2069	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07516	false	6650896092275998975	20	121	94	562	1440	300	عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله --------------وروي ----------------عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحيح عند اهل العلم حديث الحسن عن سمرة ولا يعرف حديث قتادة عن انس الا من حديث عيسي بن ي------------------------------------------------------ونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي عن عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب هو حديث حسن ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع------------------------------------------------------------------------------ سمعت محمدا يقول كلا الحديثين عندي صحيح وقال	7516	7112032055995250684	371	659.5	288	914	40.5908088684082	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	6	96	42	499	1542	300	عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكهما باربعة الاف وانما اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها اياه	2072	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07518	false	5909620470086583416	181	270	909	1358	1513	300	عن عمر وبن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن محرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمسماءة دينار ولولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكه-ا باربعة الاف وانا -اعطي به-ا خمسماءة دينار فاعطاها اياه	7518	7112032055995250684	441	849.0	354	458	96.2882080078125	82	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	103	233	531	1180	1542	300	استدل بهذا الحديث ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد------------------ وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقال	2072	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07520	false	4263506739018215736	166	267	885	1379	1549	300	استدل به--------- ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله الخصم علي ان المراد به الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه ورد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من دار سعد رضي الله تعالي عنه وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابل-ين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقيل	7520	7112032055995250684	457	859.0	361	667	68.51573944091797	89	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	27	179	140	879	1472	300	وفي الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد ان يشتري به الارقاء ويعتقهم------- وفي سبيل الله اي منقط-------------ع الغزاة او الحاج قاله القارء وبن السبيل اي ملازمته وهو المسافر-------------------------------------- والضيف هو من نزل بقوم يريد القري-- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ان ي--------اكل من------------ها بالمعروف بان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او ---------------يطعم من الاطعام غي-----------------ر متمول فيه اي مدخر حال من ---فاعل وليها قال فذكرتها لابن سيرين القاءل هو بن عون ووقع في رواية للبخاري فحدث---ت به -بن سيرين ---قال الحافظ في الفتح القاءل هو بن عون بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره انتهي فقال غير متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال قال بن الاثير اي غير جامع----- يقال مال مءثل ومجد مءثل -------------اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله	2082	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08653	false	-6841034301620196503	96	242	516	1217	1497	300	وفي الرقاب اي في فك الرقاب---- وهم المكاتبون -يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم وكذلك لهم نصيب في الزكاة قوله وفي سبيل الله هو منقطع الحاج ومنقطع الغزاة قوله واب---------------ن السبيل -----------وهو الذي له مال في بلد لا يصل اليها وهو فقير قوله والضيف من عطف الخاص علي العام قوله لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي من ولي التحدث علي تلك الارض ان ياكل منها اي من ريعها بالمعروف اي بحسب---------- ما يحتمل ريع الوقف علي الوجه المعتاد قوله ويطعم بالنصب عطف علي ان ياكل قوله غير متمول------------ حال من قوله من وليها اي اكله واطعامه لا يكون علي وجه التمول بل لا يتجاوز المعتاد قوله فحدثت به ابن سيرين اي ----------------------قا-ل --ابن عون فحدثت بهذا ال------------------------------------------حديث محمد --بن سيرين------------ فقال غير متاثل مالا اي --------------------------------------------غير جامع مالا يقال مال مءثل بالثاء المثلثة المشددة اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله	8653	7112032055995250684	308	281.5	232	879	35.039817810058594	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2084	true	6946723650832214179	21	46	111	237	1499	300	في قليله وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله -بن المنذر---- واختاره واما في الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتي يبلغ نصاب الزكاة	2084	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05654	false	6212897672449774083	14	40	72	203	1495	300	في قليله وكثيرة الخمس فهو قوله في القديم كما نقله ابن المنذر عنه واختاره واما في الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتي يبلغ نصاب الزكاة	5654	7112032055995250684	125	237.5	100	131	95.41984558105469	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2084	true	6946723650832214179	123	207	620	1051	1499	300	التين-------- المراد ببعض الناس ابو حنيفة قال الحافظ ويحتمل ان يريد به ابا حنيفة وغيره من الكوفيين ممن قال بذلك قال بن بط----ال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن والحجة للجمهور تفرقة النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن ------------------------------------والركاز بواو العطف فصح انه غيره وقال وما الزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل المذكور قد يقال لمن وهب له الشء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره	2084	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05656	false	-3047385552697946472	23	217	96	1065	1468	300	الدين صرح بان المراد ببعض الناس ابو حنيفة ولكن لا يرمي الا شجر فيه ثمر وهذا ا---------------------------------------بن بطال قال ذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن كالركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن وهذا قول صاحب العين وابي عبيد وفي مجمع الغراءب الركاز المعادن وفي النهاية لابن الاثير المعدن والركاز واحد فاذا علم ذلك بطل التشنيع علي ابي حنيفة قوله مثل دفن الجاهلية بكسر الدال كما ذكرنا عن قريب بمعني المدفون قوله لانه يقال اركز المعدن اذا خرج منه شء والضمير في لانه ضمير الشان واشار به الي تعليل من يقول ان المعدن هو الركاز وليس كذلك لانه لم ينقل عنهم ولا عن العرب انهم قالوا اركز المعدن وانما قالوا اركز الرجل فاذا لم يكن هذا صحيحا فكيف يتوجه الالزام بقول القاءل-------- قد يقال لمن وهب له الي اخره اراد انه يلزم ان يقال كل واحد من الموهوب والربح والثمر ركاز فيجب فيه الخمس وليس كذلك بل الواجب فيه العشر ومعني اركز الرجل صار له ركاز من قطع الذهب كما ذكرنا ولا يلزم منه انه اذا اذا وهب له شء ان يقال له اركزت بالخطاب وكذلك اذا ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره	5656	7112032055995250684	251	374.0	198	1016	24.70472526550293	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	0	30	0	167	1522	300	انه لو وجد في داره معدنا فليس عليه شء------- وبهذا يتجه اعتراض البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومء-نة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز	2085	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05657	false	2502536572699146574	126	207	596	1002	1471	300	انه لو وجد في داره معدنا فليس عليه شء ثم قال وبهذا يتجه اعتراض الطحاوي قلت معناه لا يجب عليه شء في الحال الا اذا حال الحول وكان نصابا يجب فيه الزكاة وبه قال احمد وعند ابي يوسف ومحمد يجب الخمس في الحال وعند مالك والشافعي الزكاة في الحال وهذا مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وقال هذا القاءل ايضا والفرق بين المعدن والركاز---------------- ان المعدن يحتاج الي عمل ومءونة ومعالجة---------- بخلاف الركاز	5657	7112032055995250684	138	222.0	112	432	31.94444465637207	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	106	210	536	1068	1522	300	التي لم تعمر شبهت --عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت قال الزرقاني ميتة بالتشديد قال العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها ب----------------زرع او --غرس او --بناء او نحوها انتهي فهي له اي صارت تلك الارض مملوكة له سواء كانت فيها قرب من العمران ام بعد س-واء اذن له الامام في ذلك ام لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن- ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن- مالك فيما قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه	2085	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07722	false	4079097660547917623	54	126	263	629	1450	300	التي لم تعمر شبهت العمارة-- بالحياة وتعطيلها بفقد الحياة واحي-----------------------------------------------------------------------اء -----------------الموات ------ان يعمد الشخص لارض------------------------------------------------- لا يعلم تقدم ملك عليها لاحد فيحييها بالسقي او الزرع او الغرس او البناء فيصير بذلك ملك----------------------------------ه سواء----- فيما قرب من العمران ام بعد وسواء اذن له الامام ب--ذلك ام لم ياذن عند----- الجمهور وعند ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعند مالك فيما قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من رعي ونحوه	7722	7112032055995250684	269	370.5	208	557	48.29443359375	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2090	true	-5330215182064057711	151	176	761	872	1528	300	وفي الباب عن ابي ايوب ---------------------------------------------------اخرجه احمد عنه مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل يغرس غرسا الا كتب ال---له من الاجر قدر ما يخرج من---- ذلك الغرس	2090	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07682	false	-3209025819512267629	191	250	962	1229	1466	300	وفي الباب عن ابي ايوب وام مبشر وجابر وزيد بن خالد قلت اما حديث ابي ايوب فاخرجه احمد في مسنده من رواية الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يغرس غرسا الا كتب الله له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس	7682	7112032055995250684	101	156.5	77	267	37.82771682739258	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	236	281	1178	1397	1480	300	قال -----قلت لطاء-وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07712	false	931059436804781691	172	229	839	1112	1467	300	قال عمر وقلت ل طاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-- قال اي عمر واني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس ---رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	7712	7112032055995250684	205	316.5	161	282	72.69503784179688	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	48	87	248	443	1516	300	بن الزبير قال قال زيد بن ثابت--------------------------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله---- اعلم---- بالحديث منه انما اتي رجلان-------------------------------------------- قد اقتتلا فقال عليه السلام ان كان هذا شانكم فلا تكروا طريق المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع	2094	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07715	false	4859373897592493893	0	50	0	243	1468	300	بن الزبير عن----- زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث---- انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال------------ ان كان هذا شانكم فلا تكروا----- المزارع فسم-----ع قوله لا تكروا المزارع	7715	7112032055995250684	159	239.5	126	274	58.029197692871094	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	114	140	585	722	1516	300	عن جابر------------------- قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	2094	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07737	false	2509331011183583679	213	243	1138	1294	1593	300	عن جابر رضي الله تعالي عنه قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	7737	7112032055995250684	137	262.0	111	156	87.82051086425781	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2097	true	6357294012057618104	178	218	849	1061	1479	300	العاقلة بكسر القاف جمع عاقل وهو رافع الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته	2097	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14758	false	2127035904930317679	88	208	436	1063	1518	300	العاقلة وهو------- جمع عاقل وهو دافع الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم يكن ابلا وقيل اشتقاقها من عقل يعقل اذا تحمل فمعناه انه يحمل الدية عن القاتل وقيل من عقل يعقل اذا منع ودفع يدفع وذلك انه كان في الجاهلية كل من قتل التجا الي قومه لانه يطلب ليقتل فيمنعون عنه القتل فسميت عاقلة اي مانعة وقال ابن فارس عقلت القتيل اي اعطيت ديته وعقلت عنه اذا التزمت ديته فاديتها عنه والعاقلة اهل الديوان وهم اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان وعند مالك والشافعي واحمد هم اهل العشيرة وهي العصبات وعن بعض الشافعية عاقلة الرجل --------من قبل الاب وهم عصبته	14758	7112032055995250684	189	347.5	151	642	29.439252853393555	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	162	194	835	1010	1577	300	النهاية يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	2111	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10903	false	-4016009363523206547	105	135	541	700	1514	300	الاسم-- يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه و--------------اما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	10903	7112032055995250684	156	297.5	126	175	89.14286041259766	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	81	195	407	973	1508	300	غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتنوين عبدا بيان للغرة او امة او ليس للشك بل للتنويع قال الجزري في النهاية الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض---------- في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الروايات الح-------ديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي انتهي وجعله اي الغرة	2113	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	49	210	250	1074	1511	300	غرة بضم الغين المعجمة وتشديد ال-------------------------------------------------------راء وقال ا------بن ال-اثير الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء --------------------------------------------------------------------------قوله عبد او امة قال الاسماعيلي قراءة العامة بالاضافة يعني باضافة الغرة الي العبد وغيرهم بالتنوين قلت علي هذا الوجه يكون العبد بدلا من الغرة وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي وقال الباجي يحتمل ان يكون او شكا من الراوي في تلك الواقعة لمخصوصة ويحتمل ان يكون للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث قوله بغرة واما قوله عبد او امة فمن الراوي وقال ابن الاثير وقد جاء في بعض الروايات في هذا الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي ---------ثم ان الغرة	14761	7112032055995250684	405	529.0	320	969	41.7956657409668	78	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	199	260	965	1265	1483	300	رواية للبخاري---------- هل عندكم شء من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وضمير الجمع للتعظيم او اراد جميع اهل البيت وهو رءيسهم ففيه تغليب وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت------------------- لا سيم-------------------------------ا عليا اشياء من---- الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا------------------- عن هذه المسالة ايضا قيس بن	2115	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01080	false	5693382358466688159	210	297	1097	1508	1522	300	رواه ا-لبخاري في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وفي روايته الاخري في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير بن مطرف هل علمت شيءا من الوحي----------------------------------------------------------------- وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لا---------ن الشيعة كانوا يزعمون انه عليه الصلاة والسلام خص اهل بيته لا سيما علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه باسرار من علم الوحي---------------------------------- لم يذكرها لغيره---- وقد سال عليا رضي الله تعالي عنه عن هذه المسالة ايضا قيس بن	1080	7112032055995250684	152	199.5	119	524	29.007633209228516	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2116	true	2223428444352945703	65	127	321	651	1528	300	انه ليس شء من ذلك سوي القران وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياط الاحتمال ان يكون--- فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم--- قال قلت وما في	2116	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01082	false	-3994348353852115204	0	47	0	246	1531	300	انه ليس عنده----- سوي القران وانه صلي الله عليه وسل----------م لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط ----------------------------------------------------------------------------------واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون ما فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به قال وقيل كان --	1082	7112032055995250684	214	360.5	174	345	62.02898406982422	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2117	true	3074590249599175936	11	52	69	255	1464	300	لا يقتل به المسلم وفاقا و--ان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت -------ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2117	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01084	false	7277770433889918092	2	42	13	194	1435	300	لا يقتل به المسلم وفاقا ثم ان صح فهو منسوخ لانه روي---- انه كان قبل الفتح وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت الشريف ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده	1084	7112032055995250684	168	302.5	130	195	86.15384674072266	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	262	299	1320	1524	1528	300	العقل فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عق-لها ليسل-ها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول	2120	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14539	false	1931928817921680095	177	213	905	1106	1545	300	العقل ال----دية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقالها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعه- عقول	14539	7112032055995250684	197	376.5	161	206	95.63106536865234	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	106	169	546	867	1565	300	من ابل الصدقة قال الحافظ في الفتح زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين با----حتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي--- بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صد--قة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين	2128	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14746	false	3650850712158286125	141	196	729	1006	1553	300	من ابل الصدقة و-------------------زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد------ من عنده ووفق قو--م بين الروايتين بانه يحتم-ل انه كان اشتراه- من ابل الصدقة بمال دفعه من عن------------------------ده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه الصدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين	14746	7112032055995250684	257	451.0	205	330	77.8787841796875	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2130	true	8934295404314986113	66	101	313	486	1453	300	ابو زرعة هل سمع الحسن احدا من البدريين قال راهم رءية راي عثمان وعليا قيل هل سمع منهما حديثا قال لا ر------------------------------------------------------اي عليا بالمدينة و--خرج علي الي الكوفة والبصرة ولم يلقه الحسن بعد ذلك وقال	2130	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00468	false	3241757294908051138	28	74	126	346	1462	300	ابو زرعة القي ال--حسن احدا من البدريين قال راهم رءية راي عثمان وعليا قيل له سمع منهم------ا قال لا كان الحسن يوم بويع علي رضي الله عنه ابن اربع عشرة سنة راي عليا بالمدينة ثم خرج علي الي الكوفة والبصرة ولم يلقه الحسن بعد ذلك -قال	468	7112032055995250684	154	274.5	122	229	67.24890899658203	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2131	true	-7490446976370192649	117	175	540	814	1448	300	البخاري في صحيحه قال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاث ع-ن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ--- قال الحافظ في الفتح وصله البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن بن عباس--------------------------------------------------------------- ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال	2131	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12745	false	-6529512622383989953	242	300	1180	1448	1448	300	الليث هي كذبة وقال --علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ اي قال -------------------------------------------علي ب---------------------------ن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الم تعلم يخاطب به عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وذلك ان عمر اتي بمجنونة قد زنت وهي حبلي فاراد ان يرجمها فقال-	12745	7112032055995250684	167	277.0	131	341	48.97360610961914	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	168	194	817	947	1482	300	اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر- يجمع الاختلاف	2138	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14635	false	-3490920114209232800	0	26	0	131	1483	300	اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الحديث يجمع الاختلاف	14635	7112032055995250684	127	246.0	101	131	96.94656372070312	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2140	true	19273577032232227	137	221	710	1131	1527	300	شا--------------ن المراة المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم ابو جهل وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة التي سرقت اي ---------وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا وقد امر النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بقطع يدها------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اي قومها من يكلم اي بالشفاعة فيها اي في شانها ظنا منهم ان الحدود تندرء بالشفاعة كما انها تندرء بالشبهة من يجترء عليه اي -من يتجاسر عليه الا اسامة بن زيد-- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء	2140	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09946	false	6477390071412606424	0	93	0	469	1549	300	شان المراة اي حال المراة المخزومية----------------------------------------------------------- وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد وكانت -سرقت حليا وكان ذلك في غزوة الفتح وقتل ابوها كافرا يوم بدر وكان حلف ليكسرن حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتل حتي وصل اليه فادركه حمزة رضي الله تعالي عنه وهو يكسره فقتله فاختلط دمه بالماء قوله فقالوا اي قريش قوله---------------- فيها اي في المراة المخزومية اي لاجلها قوله و------------------------------من يجترء عليه اي ومن يتجاسر عليه بطريق الادلال قوله حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء	9946	7112032055995250684	203	254.0	158	575	35.30434799194336	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	257	294	1358	1542	1578	300	افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القص-ة الخاصة او استدل----------------------------------------------------------------------------------- بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع --صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد------------------------- ان حسن السءال نصف العلم واورده بن السني	2143	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14642	false	5444926721672078632	132	179	668	900	1524	300	افقههما------ اما مطلقا واما في هذه القضية الخاصة قوله واءذن لي اي في التكلم وهذا من جملة كلام الرجل لا الخصم وهذا من جملة افقهيته حيث استاذن بحسن الادب----------- وترك رفع الصوت------------------------------------------- وقد ورد حديث مرفوع وان كان ضعيفا ان حسن السءال نصف العلم --قوله ان ابني -	14642	7112032055995250684	99	108.5	76	295	33.559322357177734	16	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	23	157	132	791	1527	300	وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النفي رواه ابي هريرة الخ وفي الباب احاديث اخري مبسوطة في تخريج الهداية للزيلعي والتلخيص الحبير وغيرهما والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر كما في حديث الباب وروي محمد في الموطا باسناده عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ان رجلا وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بانه زني ولم يكن احصن فامر به ابو بكر الصديق فجلد الحد ثم نفي الي فدك ومنهم عثمان رضي الله تعالي عنه فعند بن ابي شيبة عن مولي عثمان ان عثمان جلد امراة في زنا ثم ارسل بها الي مولي يقال له المهدي الي خيبر نفاها اليه --------------------------------------------------------------------------وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وهو القول	2151	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08540	false	-8658446439927212319	6	66	34	327	1450	300	وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النف-------------------------------------------------------------------------ي------------------------ والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعلي و-------------------------------------------ابي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كعب وعبد الله بن مسعود وابو ذر وغيرهم وكذلك روي عن غير واحد من التابعين وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال -----	8540	7112032055995250684	209	195.5	167	733	28.51296043395996	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	28	53	142	265	1455	300	قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به------------ فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة	2153	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00348	false	8631479874638110456	92	120	473	606	1563	300	قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 و فالمرتد اذا قتل علي الردة --لا يكون القتل له كفارة	348	7112032055995250684	117	217.0	93	135	86.66666412353516	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	55	110	275	552	1455	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل--م قال لا ادري كفا-------رة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان ي--------علمه رسول الله صلي --	2153	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00349	false	-7026164308747682057	140	195	678	955	1468	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي--- الحدود كفارة ل----------هذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة رض---------ي الله عنه انه عليه السلام قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم ثم اعلمه----- الله تعالي	349	7112032055995250684	235	418.0	187	304	77.3026351928711	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	77	112	384	551	1540	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	2157	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10242	false	-7588146951744033312	213	248	1043	1210	1460	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	10242	7112032055995250684	167	334.0	132	167	100.0	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	253	299	1307	1547	1550	300	الاسلام ---------روي الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا------------------- بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفر-- حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وزعم	2176	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14783	false	5626568930330160813	116	168	603	873	1536	300	الاصنام في السر وروي الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن غفلة ان عليا رضي الله تعالي عنه بلغه ان قوما ارتدوا عن الاسلام فبعث اليهم فاطعمهم ثم دعاهم الي الاسلام فابوا فحفروا حفيرة ثم اتي بهم فضرب اعناقهم ورماهم فيها ثم القي عليهم الحطب فاحرقهم ثم قال صدق الله ورسوله وروي	14783	7112032055995250684	235	438.5	189	270	87.03704071044922	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	45	118	257	609	1527	300	فبلغ ذلك -بن عباس------------------------------------- وكان -بن عباس حينءذ اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله------ عنه لو كنت انا انا تاكيد للضمير المتصل والخبر محذوف اي لو كنت انا بدله من بدل دينه فاقتلوه قال الحافظ قوله من عام يخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر مع الاكراه لا تعذبوا بعذاب الله اي ب--------القتل بالنار	2177	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14783	false	5626568930330160813	208	247	1082	1270	1536	300	فبلغ ذلك ابن عباس اي بلغ ما فعله علي من الاحراق بالنار وكان ابن عباس حينءذ اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لنهي رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تعذبوا بعذاب الله اي لنهيه عن القتل بالنار	14783	7112032055995250684	122	161.0	96	405	30.123456954956055	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2179	true	-2652822768613302894	55	85	274	423	1505	300	فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله	2179	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14979	false	1788384655171651868	161	190	793	938	1472	300	فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا -طريقتنا لا---ن حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعبه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله	14979	7112032055995250684	145	279.0	116	149	97.31543731689453	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	53	101	266	502	1552	300	النووي في شرح مسلم عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون ك-------------------------------------------------فرا وقد ----لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كف----ر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال و---------------------------------------لا يقتل عندنا يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لساحر فان تاب قبلت توبته وقال	2180	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13434	false	8553770064215904960	147	270	782	1415	1562	300	النووي------------ عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع---- وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض ويقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين وفي الفتاوي الصغري الساحر لا يستتاب في قول ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف والزنديق يستتاب عندهما وعن ابي حنيفة روايتان وعن ابي حنيفة اذا اتيت بزنديق استتبته فان تاب قبلت توبته وقال	13434	7112032055995250684	191	299.5	150	649	29.42989158630371	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	150	185	741	907	1487	300	عبد الله بن عمر -قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2181	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09235	false	-6495173888704110212	162	197	774	941	1453	300	عبد الله بن عمر وقال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	9235	7112032055995250684	166	327.0	131	167	99.40119934082031	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2182	true	8053895827629547576	253	293	1320	1541	1571	300	ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص كدفع اعداءه عنه ومنعهم من اضراره ومنه وامنتم برسلي وعزرتموهم وكدفعة عن اتيان القبيح ومنه عزره القاضي اي- ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول وبالفعل بحسب ما يليق	2182	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14677	false	2932693601232730848	116	148	558	728	1504	300	ماخوذ من العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدفع عن الشخص لدفع اعداءه عنه ومنعهم عن اضراره و---------------------------------------------------منه عزره القاضي اذا ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول و-الفعل بحسب ما يليق	14677	7112032055995250684	166	313.0	134	222	74.77477264404297	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	23	125	107	628	1559	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة و---اخره---- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم لا ريش له ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ كذا في الفتح ما خزق--- بفتح الخاء -------------------المعجمة	2186	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13065	false	3538842229369206082	150	246	752	1239	1501	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة وفي اخره ضاد معجمة قال الخليل واخرون هو --سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد وا----بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يح----------------------------------دد وقال ا------------------------بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ وهو معني قوله فهو وقيذ بفتح الواو وكسر القاف وبالذال المعجمة	13065	7112032055995250684	424	771.0	338	551	76.95099639892578	78	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	217	292	1100	1526	1559	300	ان المراد--------- الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخن-زير ويشربون فيها الخم-ر وانما نهي عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة النجاسة ومراد الفقهاء الاواني ا-------لتي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره ابو داود في سنته صريحا قال النووي ذكر هذا الح----ديث ا--------------------------------------------------------------------------لبخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	2186	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	1	124	6	694	1553	300	ان المراد النهي عن الانية التي------ يطبخون فيها لحوم الخنازير ويشربون فيها الخمور وانما نهي عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها مع--دة للنجاسة ومراد الفقهاء --اواني الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا قلت التحقيق في -----------------------------هذا ان في حديث ابي ثعلبة هذا ترجيح الظاهر علي الاصل لان الاصل في انية اهل الكتاب والمجوس الطهارة ومع هذا فقد امر بغسلها عند عدم وجود غيرها والصحيح ان الحكم للاصل حتي تتحقق النجاسة ثم يحتاج الي الجواب عن الحديث فاجيب بجوابين احدهما ان الامر بالغسل للاحتياط والاستحباب والثاني ان المراد بالحديث حالة تحقق نجاستها ويدل عليه قوله في رواية ابي داود---------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها	13073	7112032055995250684	335	570.0	274	742	45.14824676513672	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	198	250	955	1180	1408	300	عن ابي------------------------------- ثعلبة الخشني اخرجه ابو داود وفيه قال يا رسول الل------------------------------ه افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ما لم يصل بتشديد -------------اللام-------- اي ما لم ينتن	2189	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	171	233	952	1226	1553	300	عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة ---------------------------قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة الحديث وفيه افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثر- غير سهمك -قوله ما لم يصل بكسر الصاد المهملة واللام الثقيلة اي ما لم ينتن	13073	7112032055995250684	186	307.5	141	307	60.58631896972656	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	153	181	801	954	1503	300	قال انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فغلبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحه فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلها	2191	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13152	false	-3786598922571993660	109	137	576	729	1581	300	قال انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فلغنوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلها	13152	7112032055995250684	149	294.0	121	153	97.3856201171875	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	88	145	468	739	1514	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية -اقتلها -ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر قوله ويروي عن-- بن عمر عن زيد بن الخطاب ايضا زيد بن الخطاب هذا هو اخو عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما	2202	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09587	false	-7144780029274768425	150	195	783	999	1538	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات -قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر اي قال عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهما	9587	7112032055995250684	196	341.5	154	278	70.50359344482422	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	176	277	905	1442	1553	300	ما انهر الدم اي--- اساله وصبه بكثرة شبهه بجري الماء في النهر -----------------------------قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر------- بالزاي وقال النهز بمعني الدفع وهو غريب وما موصولة في موضع الرفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية وذكر اسم الله عليه بصيغة المجهول وفيه دليل علي اشتراط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما---------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن سن او ظفر كذا في النسخ الحاضرة بالرفع وكذلك في بعض نسخ ابي داود وفي بعضه--ا سنا او ظفرا	2208	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13106	false	8287638966212911422	174	253	892	1283	1519	300	ما انهر الدم اي ما اسال الدم كما يسيل-------- الماء في النهر وكلمة اما شرطية واما موصولة وقال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر الخشني بالزاي وقال النهر بمعني الدفع وهو غريب قوله ليس السن والظفر بالنصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء بكلمة ليس ويجوز الرفع اي ليس السن والظفر مجزيا وفي رواية ابي الاحوص ما لم يكن سن او ظفر وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر وفي رواية- داود بن عيسي الا سنا او ظفرا	13106	7112032055995250684	179	139.0	137	654	27.370031356811523	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	120	142	656	779	1624	300	وقد اتفقوا علي جواز التوكيل فيها للقادر لكن عند------------------------ المالكية رواية بعدم الاجزاء مع- القدرة وعند اكثرهم يكره لكن يستحب ان يشهدها	2214	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13190	false	-897936968997259137	181	207	888	1030	1512	300	وقد اتفقوا علي جواز التوكيل فيها فلا يشترط الذبح بيده لكن جاءت رواية عن المالك------ية بعدم الاجزاء عند القدرة وعند اكثرهم يكره لكن يستحب ان يشهدها	13190	7112032055995250684	102	176.5	83	148	68.9189224243164	16	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	148	184	810	999	1624	300	ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن انتهي قال الحافظ وصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم في المستدرك ووقع لنا بعلو في خبرين كلاهما من طريق المسيب بن رافع ان ابا موسي كان يامر بناته ان يذبحن نساءكهن بايديهن وسنده صحيح	2214	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13191	false	7713958041348322000	233	286	1195	1467	1534	300	ابو موسي بناته ان يضحين بايديهن لا مطابقة لهذه الترجمة بل بينهما مباينة وكان محله في الباب الذي قبله علي ما لا يخفي وابو موسي عبد الله بن قيس الاشعري ووصل هذا التعليق الحاكم في المستدرك------------------------------ من طريق المسيب بن رافع ان ابا موسي كان يامر بناته ان يذبحن نساءكهن بايديهن وسنده صحيح	13191	7112032055995250684	138	229.0	111	302	45.69536590576172	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	138	222	687	1102	1495	300	وصف لسن معين من بهيمة الانعام فمن الضان ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل -بن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه -بن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن بن الاعرابي ان بن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وبن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة قال والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع فهو من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	2220	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13173	false	1354439538165572734	88	148	454	747	1484	300	وصف لسن معين من بهيمة الانعام فمن الضان ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل ابن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه ابن ستة اشهر او سبعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجذع---- من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	13173	7112032055995250684	291	545.5	231	417	69.78417205810547	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	97	132	489	657	1495	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير	2220	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14439	false	8568355912643181907	59	93	320	485	1500	300	من الابل ما طعن في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا--- التقدير	14439	7112032055995250684	162	315.0	128	168	96.42857360839844	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	264	300	1350	1511	1511	300	زهرة -بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------هو صغير فمسح راسه ودعا له-	2225	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08108	false	-8885683163447394228	44	86	222	414	1479	300	زهرة ابن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح راسه ودعا له	8108	7112032055995250684	160	290.0	125	192	83.33333587646484	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	262	300	1341	1511	1511	300	ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت- حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------هو صغير فمسح راسه ودعا له-	2225	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15140	false	-1769317491391074481	220	257	1147	1316	1526	300	ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي------------------- وذهبت به امه زينب ابنة حميد الي رسول الله فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي هو صغير فمسح راسه ودعا له	15140	7112032055995250684	131	220.5	99	188	69.68085479736328	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	227	300	1098	1460	1460	300	عن عاءشة----- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة في كل خمسين واحدة انتهي قوله وفي الباب عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة مصغرا واخرج حديثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي وبن ماجه وصححه الحاكم وبن المنذر ولفظه قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية ------------قال في كل ساءمة-	2233	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	72	159	330	735	1460	300	عن عاءشة قالت امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرع من- كل خمسين واحدة ----------------------------------------------------------------------وروي الترمذي من حديث مخنف سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة يقول يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة وقال هذا حديث حسن غريب وروي ابو داود عن نبيشة ---------------------------------------قال نادي رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة	13059	7112032055995250684	217	251.0	169	536	40.48507308959961	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2234	true	3034243730691867389	72	154	370	792	1556	300	--------اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد س-ميت بذلك لانها تعق م--ذابحها اي تشق وتقطع --قال وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي------ عقيقة --يقال عق يعق اذا حلق ---------------------------------------------------------------------------------عن ابنه ------------عقيقته وذبح	2234	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13040	false	-5830575658235226377	197	272	1009	1392	1535	300	العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وس--------------ميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح و---------------------------------------------------------------------قال الخطابي هي----- اسم الشاة المذبوحة عن الولد وسميت بها -لانها تعق عن ذابحها اي تشق وتقطع ويقال ورب---------------------------------------------------------------ما يسمي الشعر عقيقة بعد الحلق علي الاستعارة وانما سمي الذبح عن الصبي يوم سابعه عقيقة باسم الشعر لانه يحلق في ذلك اليوم وعق عن ابنه يعق عقا حلق عقيقته وذبح	13040	7112032055995250684	229	324.5	182	536	42.723880767822266	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	116	190	591	946	1476	300	وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	2237	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13055	false	-1462742592954050829	134	169	693	867	1549	300	وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود---------- عن الحسن كذلك والاوجه--------------------------- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الاذي علي المعني الاعم---------- ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	13055	7112032055995250684	156	262.5	122	355	43.943660736083984	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	206	238	1002	1146	1476	300	الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل	2241	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	74	108	386	540	1533	300	الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	13051	7112032055995250684	136	251.5	104	155	87.74193572998047	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	206	238	1002	1146	1476	300	الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل	2241	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	230	264	1143	1297	1497	300	الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	13056	7112032055995250684	136	251.5	104	155	87.74193572998047	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2242	true	-4232952642883824669	181	237	908	1209	1522	300	تسمية المولود يوم السابع وقد ورد فيه غير هذا الحديث ففي------------------------------------- البزار وصحيحي بن حبان والحاكم بسند صحيح---- عن عاءشة قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن وال---------------حسين يوم السابع وسماهما وفي معجم الطبران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوسط عن ------------------------بن عمر مرفوعا------------------- اذا كان اليوم السابع للمولود فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وسموه وسنده صحيح -	2242	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13043	false	6559022592965658873	19	142	103	743	1547	300	تسمية المولود حين يولد اصح من الاحا-------------ديث في تسميته يوم السابع واورد عليه بما رواه البزار وا-----بن حبان والحاكم --في صحيحيهما عن عاءشة قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما يوم السابع وسماهما وروي الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بتسمية المولود لسابعه وعن ابن عباس قال سبعة من السنة فالصبي يوم السابع يسمي ويختن يماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ من عقيقته ويتصدق بوزن شعره ذهب او فضة اخرجه الدارقطني في الاوسط وفي سنده ضعف وفيه ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما رفعه اذا كان --يوم السابع للمولود فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وسموه واسناده حسن	13043	7112032055995250684	216	322.5	172	662	32.62839889526367	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2242	true	-4232952642883824669	25	61	122	296	1522	300	يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة -قال -بن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي	2242	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	224	260	1149	1325	1533	300	يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة وقال ابن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي	13051	7112032055995250684	174	338.0	138	176	98.86363983154297	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2242	true	-4232952642883824669	25	61	122	296	1522	300	يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة -قال -بن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي	2242	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13057	false	-8143386475522947409	80	116	408	584	1515	300	يوم السابع اي من يوم الولادة وهل يحسب يوم الولادة وقال ابن عبد البر نص مالك علي ان اول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة الا ان ولد قبل طلوع الفجر وكذا نقله البويطي عن الشافعي	13057	7112032055995250684	174	338.0	138	176	98.86363983154297	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2243	true	-4303290175488791023	48	78	240	390	1552	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين	2243	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	19	49	103	253	1533	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين	13051	7112032055995250684	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2243	true	-4303290175488791023	48	78	240	390	1552	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين	2243	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	175	205	860	1010	1497	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين	13056	7112032055995250684	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	78	185	435	953	1492	300	قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه الط-------اعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب يتصور النذر في فعل الواجب بان يءقت كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر طاقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية من نذر ان يعصي الل---------------------------------------ه فلا يعصه --------------------قال في شرح السنة فيه دليل علي ان من نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا يلزمه الكفارة اذا لو كانت ---------------------------------------------------------فيه الكفارة لبينه----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال -	2249	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14471	false	6547970146858486238	80	162	398	783	1456	300	قوله -------ان يطيع الله كلمة مصدرية والاطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قوله فليطعه مجزوم لانه جواب الشرط قوله فلا يعصه مجزوم ايضا لانه جواب الشرط ويروي-------------------- من نذر ان يعصي الله 92 باب---------------------- اذا نذر او حلف ان لا يكلم انسانا في الجاهلية ثم اسلم اي هذا باب يذكر فيه اذا نذر شخص او حلف ان لا يكلم انسانا في الجاهلية وهو ظرف لقوله نذر وهي زمان فترة النبوات يعني قبل بعثه نبينا صلي الله عليه وسلم قاله	14471	7112032055995250684	111	-39.5	83	737	15.061058044433594	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	151	266	753	1330	1496	300	ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما تسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون القي الكسر ومن قال ماءة جبره واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاث ماءة مهيرة وسبع ماءة سرية ونحو ما اخرج الحاكم في المستدرك- من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال------ انه كان لسليمان -------------------الف بيت من قوارير في----------ها ثلاث ماءة صريحة وسبع ماءة سرية انتهي تلد كل امراة غلاما--------------- وفي رواية	2254	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	40	104	197	520	1458	300	ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب كان لسليمان الف امراة ثلاثم-اءة مهيرة وسبع-ماءة سرية وروي-------- الحاكم في --مستدركه من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان صلي الله عليه وسلم الف بيت من قوارير علي الخشب منها ثلاثم-اءة صريحة وسبع-ماءة سرية قوله فقال له صاحبه قل ان شاء الله تعالي وفي رواية	9854	7112032055995250684	241	366.0	189	628	38.375797271728516	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	78	104	402	525	1505	300	وابيه ان صدق ف-------------------------اجيب عنه بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي	2257	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00599	false	-7331019933065700588	34	64	172	316	1652	300	وابيه ان صدق مع نهيه عن الحلف بالاباء واجيب---- بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي	599	7112032055995250684	118	216.5	93	148	79.72972869873047	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	152	245	755	1212	1469	300	الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس بوقت --صوم وقد ----------امره------ صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية ل---------------------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع -بن حبان وغيره بان--------------- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد---- ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابي داود والنساءي من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار	2262	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07045	false	3423937218624953796	146	244	709	1188	1444	300	الاعتكاف انتهي--- لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ويرد عليه ----------------------------بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته علي انه ورد الامر بالصوم في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا رواه النساءي قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا الحسن بن حماد الوراق قال اخبرنا عمرو بن محمد العبقري عن عبد الله بن بديل بن ورقاء ------------------------------------------عن عمرو بن دينار	7045	7112032055995250684	249	254.5	192	651	38.24884796142578	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	61	179	321	932	1538	300	قوم من اهل العلم الي هذا الخ قال القارء وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز قال بن الهمام يجوز ذلك لان المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك هذا يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق و--------------قطع الاشجار وافساد الزرع لكن اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها انتهي قوله وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي قال الاوزاعي ونهي ابو بكر الصديق------------------- ان يقطع شجرا مثمرا او يخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده -قال الحافظ----------------- في الفتح ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي	2272	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07699	false	-8440644825764611000	45	96	217	485	1511	300	قوم من اهل العلم الي هذ-----------------------ا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ولم يروا باسا بقطع الاشجار وتخريب الحصون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي قال الاوزاعي -نهي ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ان يقطع شجرا مثمرا او يخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده وقال الشافعي لا باس بالتحريق في ارض------------------------------------------------ العدو وقطع الاشجار --	7699	7112032055995250684	189	285.5	151	662	28.549848556518555	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	169	215	869	1119	1538	300	الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر------------------- لجيوشه ا--لا يفعلوا اشياء من ذلك واجاب------------------------------------------------------------------------- الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف	2272	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09139	false	6831585951870742045	127	191	659	998	1613	300	الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر رضي الله تعالي عنه لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا- من ذلك واجيب عن ذلك بانه كان يعلم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين وقال الطبري---- النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف	9139	7112032055995250684	241	442.0	196	344	70.05813598632812	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	59	179	313	932	1538	300	وقد ذهب قوم من اهل العلم الي هذا الخ قال القارء وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز قال بن الهمام يجوز ذلك لان المقصود كبت اعداء الله وكسر شوكتهم وبذلك هذا يحصل ذلك فيفعلون ما يمكنهم من التحريق وقطع الاشجار وافساد الزرع لكن اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها انتهي قوله وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي -قال الاوزاعي ونهي ابو بكر الصديق------------------- ان يقطع شجرا مثمرا او يخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده -قال الحافظ----------------- في الفتح ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي	2272	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10702	false	6048234810876168661	77	128	401	670	1582	300	وقد ذهب قوم من اهل العلم الي هذا ولم يروا باسا بقطع الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار وتخريب الحصون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي وقال الاوزاعي ونهي ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ان يقطع شجرا مثمرا و--يخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده وقال الشافعي لا باس بالتحريق في ارض------------------------------------------------ العدو وقطع الاشجار --	10702	7112032055995250684	185	271.0	146	657	28.158294677734375	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	66	123	326	597	1507	300	قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف شاء والاول اصوب وهو ا---ن مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا قاله	2273	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02113	false	-8470924438855891495	147	204	816	1081	1579	300	قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا -شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف من الغنيمة يصرفها كيف شاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم يحل له--------م اصلا قوله	2113	7112032055995250684	255	486.5	199	274	93.0656967163086	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	47	203	241	1017	1525	300	بالرعب زاد ابي امامة يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد وفي حديث جابر بن عبد الله المتفق عليه نصرت بالرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما د----------------------------------------------------------------------------------------ونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب و---------------------نصرت علي العدو ب--------------------------------------------------الرعب ولو كان بيني وبينهم------------------------------------------- مسيرة شهر فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده ---وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال انتهي واحلت لي الغناءم زاد في حديث جابر رضي الله عنه ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا ي------------------------------ختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا- عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد ------في ذلك -قال بن التيمي قيل المراد جعلت لي	2274	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02112	false	324556067896149671	135	283	666	1443	1546	300	بالرعب زاد ابو امامة يقذف في قلوب اعداءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكرناه وهو بضم الراء وسكون العين الخوف وقرا ابن عامر والكساءي بضم العين والباقون بسكونها يقال رعبت الرجل ارعبته رعبا اي ملاته خوفا ولا يقال ارعبته كذا ذكره ابو المعالي وحكي عن ابن طلحة ارعبته ورعبته فهو مرعب وفي المحكم فو رعيب ورعبته ترعيبا وترعابا فرعب وفي الجامع للقزاز رعبته فانا راعب ويقال رعب فهو مرعوب والاسم الرعب بالضم وفي الموعب لابن التياني رجل رعب ومرتعب وقد رعب ورعب قوله مسيرة شهر والنكتة في-------------------- جعل الغاية----- شهرا لانه لم يكن بين المدينة وبين احد من اعداءه اكثر من شهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود وهو وضع الجبهة علي الارض ولم يكن اختص السجود منها بموضع دون موضع ويحتمل ان يكون المراد من المسجد هو المسجد المعروف الذي يصلي فيه القوم فاذا كان جوازها -في جميعها كان-- المسجد المعهود كذلك وقال القاضي عياض من كان قبله من --	2112	7112032055995250684	256	150.0	198	1127	22.715173721313477	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	89	198	460	1005	1518	300	نوحا عليه-------------------- الس-لام كان مبعوثا الي -----اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل-------------ان هذا العموم ---------------لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق ب---الحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد -هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسال-----ته من اصل الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثة فثبت اختصاصه بذلك واما ------------------------------قول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض ف---------------------------------------------ليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان- يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان الي---------------- قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	2275	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02111	false	1103174694418681541	59	225	293	1111	1469	300	نوحا عليه السلام بعد خروجه من السفينة كان مبعوثا الي كل من في الارض------------ لانه لم يبق الا من كان مءمنا---- وقد كان مرسلا اليهم واجيب عن ذلك بان هذا العموم الذي في رسالته لم يكن في اصل البعثة- وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين معه بهلاك ساءر الناس وع------------------------------موم رسالة نبينا في اصل البعثة وزعم ابن الجوزي انه كان في الزمان الاول اذا بعث نبي الي قوم بعث غيره الي اخرين وكان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الرسل فاما نبينا عليه الصلاة والسلام فانه انفرد بالبعثة فصار-------- بذلك للكل من غير ان يزاحمه احد فان قلت يقول اهل الموقف لنوح كما صح في حديث الشفاعة انت اول رسول الي اهل الارض فدل علي انه كان مبعوثا الي كل من في الارض قلت ليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله ولءن سلمنا انه يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح عليه الصلاة والسلام الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم	2111	7112032055995250684	444	702.5	347	873	50.859107971191406	75	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	150	172	773	899	1538	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2277	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	49	71	242	368	1549	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2144	7112032055995250684	126	252.0	104	126	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	146	172	749	899	1538	300	النهاية السرية هي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2277	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	204	228	1027	1173	1549	300	البيان والسرية--- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	9181	7112032055995250684	141	266.0	118	150	94.0	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	100	158	520	807	1506	300	حشرج اخرجه احمد وابو داود عنه عن جدته ام ابيه انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول	2279	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08937	false	5294420285836094148	268	300	1358	1513	1513	300	حشرج بن زياد----------------- عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر الحديث وفيه فخرجن نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء الجرح- وتناول-	8937	7112032055995250684	117	172.5	91	295	39.66101837158203	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	256	296	1282	1487	1506	300	الغلول---------- الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة و---------------------------------------------------كل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	2296	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05348	false	-784089421279878368	188	242	897	1163	1443	300	الغلول بضم الغين الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال غل في المغنم يغل من باب ضرب يضرب غلولا فهو غال كل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا	5348	7112032055995250684	204	382.5	164	266	76.69172668457031	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	256	296	1282	1487	1506	300	الغلول--- الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها --جامعة ايضا	2296	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09231	false	8231068456852786768	141	182	719	929	1487	300	الغلول هو الخيانة في المغنم والسرقة في الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها الجامعة ايضا	9231	7112032055995250684	203	392.5	163	210	96.66666412353516	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2298	true	-1030778128628390081	261	299	1346	1523	1526	300	روي في هذا الباب عن جماعة من الصحابة عن جابر رضي الله ------عنه رواه -بن عدي في الكامل عنه قال اهدي النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قارورة من غالية وكان اول من عمل له الغالية	2298	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08323	false	-2056239791515138878	166	205	862	1046	1510	300	روي في هذا الباب عن جماعة من الصحابة عن جابر رضي الله تعالي عنه رواه ابن عدي في الكامل عنه قال اهدي النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قارورة من غالية وكان اول من عمل له الغالية	8323	7112032055995250684	177	341.5	139	184	96.1956558227539	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2299	true	1685633267756086288	2	92	10	452	1494	300	اجد في هدايا الملوك له صلي الله عليه وسلم من حديث جابر الا هذا الحديث والنجاشي كان قد اسلم ولا مدخل للحديث في الباب الا ان يكون اهداه له قبل اسلامه وفيه نظر ويحتمل ان يراد بالنجاشي نجاشي اخر من ملوك الحبشة لم يسلم كما في الحديث الصحيح عند مسلم من حديث انس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب قبل موته الي كسري وقيصر والي النجاشي والي كل جبار يدعوهم الحديث وعن ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه واهدي ملك ايلة الي	2299	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08323	false	-2056239791515138878	206	300	1050	1510	1510	300	اجد في هدايا الملوك له صلي الله عليه وسلم من حديث جابر الا هذا الحديث والنجاشي كان قد اسلم ولا مدخل للحديث في الباب الا ان يكون اهداه له قبل اسلامه وفيه نظر ويحتمل ان يراد بالنجاشي نجاشي اخر من ملوك الحبشة لم يسلم كما في الحديث الصحيح عند مسلم من حديث انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب قبل موته الي كسري وقيصر والي النجاشي والي كل جبار يدعوهم الحديث وعن ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه واهدي ملك ايلة الي-	8323	7112032055995250684	441	871.0	352	461	95.66160583496094	89	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2299	true	1685633267756086288	92	300	452	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلي الله عليه وسلم بردة وكتب له ببحرهم اخرجه الشيخان -----------------------------وعن انس اخرجه مسلم والنساءي من رواية قتادة عنه ان اكيدر دومة الجندل اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبة من سندس ولانس حديث اخر رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي في الكامل من رواية علي بن -زيد عن انس ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ممشقة من سندس فلبسها اورده في ترجمة علي وضعفه قال العيني الممشقة بضم الميم الاولي وفتح الثانية وتشديد الشين المعجمة وبالقاف هو الثوب المصبوغ بالمشق بكسر الميم وهو المغرة ولانس حديث اخر رواه ابو داود من رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس ان ملك ذي يزن اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها وعن بلال بن رباح اخرجه ابو داود عنه حديثا مطولا وفيه الم تر الي الركاءب المناخاة الاربع فقلت بلي فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة وطعاما اهداهن الي عظيم فدك فاقبضهن فاقض دينك وعن حكيم بن حزام اخرجه احمد في مسنده والطبراني في الكبير من رواية عراك بن مالك ان حكيم بن حزام قال كان محمد احب رجل في الناس الي في الجاهلية فلما تنبا وخرج الي المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم-	2299	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08324	false	1033733266614256712	0	245	0	1228	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلي الله عليه وسلم بردة وكتب له ببحرهم اخرجه الشيخان علي ما يجء ان شاء الله تعالي وعن انس اخرجه مسلم والنساءي من رواية قتادة عنه ان اكيدر دومة الجندل اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبة من سندس ولانس حديث اخر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه واحمد والبزار في مسنديهما قال اهدي الاكيدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم جرة من من فجعل يقسمها بيننا وقال البزار فقبلها ولانس حديث اخر رواه ابن عدي في الكامل من رواية علي بن يزيد عن انس ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ممشقة من سندس فلبسها اورده في ترجمة علي وضعفه قلت------- الممشقة بضم الميم الاولي وفتح الثاني- وتشديد الشين المعجمة وبالقاف هو الثوب المصبوغ بالمشق بكسر الميم وهو المغرة ولانس حديث اخر رواه ابو داود من رواية عمارة بن زادان عن ثابت عن انس ان ملك ذي يزن اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها وعن بلال بن رباح اخرجه ابو داود عنه حديثا مطولا وفيه الم تر الي الركاءب المناخات الاربع فقلت بلي فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة وطعاما اهداهن الي عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك وعن حكيم بن حزام اخرجه احمد في مسنده والطبراني في الكبير من رواية عراك بن مالك ان حكيم بن حزام قال كان محمد احب رجل في الناس الي في الجاهلية فلما تنبا وخرج الي المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم	8324	7112032055995250684	1029	2010.0	823	1236	83.25242614746094	198	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	0	47	0	247	1540	300	وهو كافر فوجد حلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم بها عليه المدينة فاراده علي قبضها هدية فابي قال عبد الله حسبته قال انا لا نقبل شيءا من المشركين ولكن ان شءت اخذناها بالثمن فاعطيته حين ابي علي الهدية	2300	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08324	false	1033733266614256712	245	292	1228	1475	1518	300	وهو كافر فوجد جلة لذي يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم بها عليه المدينة فاراده علي قبضها هدية فابي قال عبد الله حسبته قال انا لا نقبل شيءا من المشركين ولكن ان شءت اخذناها بالثمن فاعطيته حين ابي علي الهدية	8324	7112032055995250684	246	491.0	199	247	99.59513854980469	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	230	300	1182	1540	1540	300	بين هذه الاحاديث ----المختل--فة بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام وهذا اقوي من الاول وقيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من-	2300	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08326	false	-4624013697908280592	114	162	595	843	1556	300	بين هذه الاحاديث ما قاله الطبري بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وقيل الامتنا----------------------------------------------------------------------------------------ع في حق من يريد بهديته التود----------د والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام و-------------------قيل يحمل القبول علي من كان من اهل الكتاب والرد علي من كان من	8326	7112032055995250684	226	418.0	181	365	61.917808532714844	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2301	true	-8635803320668685723	45	108	245	567	1502	300	ما رواه احمد عن عامر بن عبد الله بن الزبير-------- قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزيز بن سعد علي ابنتها اسماء--------------------------------- بهدايا ضباب واقط-- وسمن-------------- وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر- الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها	2301	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08325	false	-5520017728459937716	1	73	5	387	1534	300	من رواية------- عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزي-------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما بهدايا ضبابا وقرظا وسمنا زاد الطبراني وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة رضي الله تعالي عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة الاية فامرها ان تقبل هديتها و---تدخلها بيتها	8325	7112032055995250684	292	502.5	236	400	73.0	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2305	true	1385087191446254602	80	157	400	790	1566	300	ذكر -بن اسحاق ان بني قريظة لما نزلوا علي حكم سعد جلسوا في دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في البيتين ووقع في حديث جابر عند -بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين -قال -بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخندق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين واسهم للخيل فكان اول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند -بن سعد- من مرسل	2305	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10832	false	6359980183057058028	12	80	58	410	1584	300	ذكر ابن اسحاق انهم جعلوا في ------------------------------دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في --بيتين ووقع في حديث جابر عند ابن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين وقال ابن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخندق وقسم ---------نساءهم وابناءهم علي المسلمين واختلف في عدتهم فعند ابن اسحق كانوا ستماءة--- وعند ابن عاءذ من مرسل	10832	7112032055995250684	298	509.5	237	396	75.25252532958984	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2312	true	5650330271141081905	260	300	1339	1529	1529	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزك-هم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالطريق يمنع منه -بن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل ب-ايع رجلا-	2312	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15141	false	4105958353186612267	20	60	94	288	1534	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه ان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل يبايع رجلا	15141	7112032055995250684	187	354.0	149	194	96.39175415039062	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2314	true	2714153895055215740	64	165	331	839	1508	300	في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك قال الحافظ قوله قد بايعتك كلاما اي يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة ب--------------------------------------------اليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة وكان عاءشة اشارت بقولها والله ما------------------- مست الخ الي ال-------رد علي ما جاء عن ام عطية فعند -بن خزيمة و-بن حبان والبزار والطبر--ي و-بن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال- فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال --لهم اشهد وكذا------- الحديث الذ-----ي بعده حيث قالت فيه -قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن	2314	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12081	false	2600009260368826963	190	292	974	1502	1540	300	اي للمبايعة منهن قد باي--------------------------------------------------عتك كلاما وهو منصوب بنزع الخافض وهو من قول عاءشة والتقدير كان يبايع بالكلام ولا يبايع باليد كالمبايعة مع---------- الرجال ---بالمصافحة باليدين قوله ل--------ا والله القسم لتاكيد الخبر اي مست يده يد امراة فيه رد علي ما جاء عن ام عطية رواه ابن خزيمة وابن حبان والبزار والطبراني وابن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قالت فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا جاء في الحديث الذي ياتي بعده حيث قالت فيه فقبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن	12081	7112032055995250684	349	537.0	274	599	58.263771057128906	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2314	true	2714153895055215740	167	197	852	1008	1508	300	عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وان لم تقع -----مصافحة وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع بحاءل	2314	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12082	false	5235559418061145523	3	32	15	172	1533	300	عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وهو لا يستلزم المصافحة وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة---- بحاءل	12082	7112032055995250684	145	269.5	117	161	90.0621109008789	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	195	276	1003	1415	1534	300	النووي المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع -----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	2317	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08072	false	5373861434486374560	18	79	89	398	1512	300	الحرب والمامور به من الاراقة------- انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال فان قلت لم ينقل انهم حملوه ال---------------------------------ي الغنيمة قلت ولا نقل ايضا ان-----------------------------------------------------------------------------------هم احرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد	8072	7112032055995250684	235	389.0	183	432	54.39814758300781	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	195	271	1003	1387	1534	300	النووي -المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن ---انه امر باتلافه مع انه------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا ال----لحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه	2317	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09237	false	-7970661914670578605	179	233	915	1190	1561	300	القرطبي المامور ب-----اراقته------ انما هو اتلاف لنفس المرق---------- واما اللحم فلم يتلفوه و--يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي صلي الله عليه وسلم---- عن اضاعة المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم ينقل انهم حملوا ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا -نقل انهم احرقوه ولا اتلفوه	9237	7112032055995250684	224	351.0	178	417	53.71702575683594	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	19	57	101	296	1534	300	عاءشة فاخرجه الشيخان عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي----------------------------- اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس--- قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة قوله --حديث	2322	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14523	false	-8373382613025477443	57	103	287	513	1482	300	عاءشة رضي الله------ عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا- صدقة انظر الحديث	14523	7112032055995250684	173	291.5	136	234	73.93162536621094	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2324	true	-458170916865562022	248	272	1263	1386	1534	300	فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه	2324	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09302	false	-457389182395370392	224	248	1085	1207	1488	300	فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح -لله عليه فجمع	9302	7112032055995250684	118	227.0	94	123	95.9349594116211	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	0	25	0	144	1507	300	الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا و-بن حبان كمثل الصاءم القاءم الداء---------------------م ول--------------------------احمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله	2332	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08772	false	-6634762265122247831	264	300	1388	1579	1579	300	الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وفي رواية احمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله-	8772	7112032055995250684	143	255.0	119	192	74.47916412353516	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	212	300	1080	1492	1492	300	وفيه الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيءا في بطونها الا كتب الله له اجرا ولو رعاها في مرج ما اكلت من شء الا كتب الله له بها اجرا ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر حتي ذكر الاجر في ابوالها وارواثها ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسي حق ظهورها-	2342	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05518	false	-9221397072074223158	168	194	885	1015	1563	300	وفيه الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر الحديث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسي حق ظهورها	5518	7112032055995250684	117	208.5	93	413	28.32929801940918	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2344	true	-2531617187498342823	187	249	950	1237	1478	300	عن كعب بن مرة وعمر-و بن عبسة وعبد الله بن عمرو اما حديث كعب بن مرة فاخرجه النساءي و----------بن حبان في صحيحه عنه -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة فقال له عبد الرحمن بن النحام وما الدرجة يا رسول الله قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين ماءة عام	2344	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08970	false	-6480667886213582459	148	216	745	1048	1455	300	عن كعب بن مرة من رمي بسهم في سبيل الله فبلغ العدو او لم يبلغ كان له كعتق رقبة ومنها ما رواه ابن حبان عن كعب بن مرة هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة فقال له عبد الرحمن بن النحام وما الدرجة يا رسول الله قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين ماءة عام	8970	7112032055995250684	218	374.0	167	303	71.94719696044922	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2347	true	-2585078979239877355	1	42	3	249	1605	300	المرقاة وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيح--------ة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار	2347	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08833	false	-5414691108234708465	62	102	338	587	1591	300	المختار وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلي- بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لابطاله- ما جاءت--- الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار	8833	7112032055995250684	233	439.5	194	254	91.73228454589844	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2349	true	3327314599089063082	122	182	581	871	1452	300	قوله يموت ص----------فة لعبد----------- له عند الله ------------------خير اي ثواب صفة اخري لعبد يحب ان ي---------------------رجع كلمة ان مصدرية وير-جع لازم----- وان له الدنيا بفتح الهمزة عطف علي ان يرجع ويجوز الكسر علي ان يكون جملة حالية----- الا الشهيد مستثني من قوله ي-حب ان يرجع----- لما يري بكسر اللام التعليلية----- فيقتل علي صيغة المجهول بالنصب عطف- علي ان يرجع قوله	2349	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08794	false	6527367028075146986	208	285	1090	1463	1538	300	قوله يموت جملة وقعت صفة لعبد وكذلك قوله له عند الله خير صفة اخري قوله خير اي ثواب قوله يسره جملة وقعت صفة لقوله خير قوله ان يرجع كلمة ان مصدرية و يرجع لازم قوله وان له الدنيا بفتح الهمزة عطف علي ان يرجع ويجوز الكسر علي ان يكون جملة حالية قوله الا الشهيد مستثني من قوله يسره ان يرجع قوله لما يري بكسر اللام التعليلية قوله فيقتل علي صيغة المجهول بالنصب عطفا علي ان يرجع قوله	8794	7112032055995250684	263	456.0	208	373	70.50938415527344	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2355	true	1246979282775238648	78	190	358	901	1462	300	وذكر ب-ن العربي عن بعض العلماء ان هذا من خصاءص-------------ه صلي الله عليه وسلم لانه كان معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقولة رفث ورده عياض بان الخصاءص لا تثبت بالاحتمال وثبوت العصمة مسلم لكن الاصل عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في افعاله حتي يقوم علي الخصوصية دليل قيل يحمل دخوله عليها انه كان قبل الحجاب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ورد بان ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في اول الكلام علي شرحه ان ذلك كان بعد حجة الوداع وقال الدمياطي ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بها فلعل كان ذاك---- مع ولد او خادم او زوج او تابع قال	2355	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08777	false	-2767145682227597797	79	147	365	688	1447	300	وذكر ابن العربي عن بعض العلماء ان هذا مخصوص بسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحمل دخوله عليها انه كان قبل الحجاب الا ان قوله تفلي راسه يضعف هذا وزعم ابن الجوزي انه سمع بعض الحفاظ يقول كانت ام سليم اخت امنة من الرضاعة وقال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------- الدمياطي ليس في الحديث ما يدل علي الخلوة بها فلعل---- ذاك كان مع ولد او خادم او زوج او تابع ----	8777	7112032055995250684	188	296.5	146	666	28.228227615356445	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	14	44	79	227	1544	300	رواه الطبراني بسن-------------------د رجاله ثقات عن -------------بن مسعود----------------- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	2360	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	174	213	875	1068	1508	300	رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجاله ثقات عن ابي واءل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	59	7112032055995250684	141	240.0	112	197	71.57360076904297	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	138	202	762	1116	1622	300	قوله ففيهما فجاهد اي ففي الوالدين فجاهد الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد ولفظ جاهد المذكور مفسر له لان ما بعد الفاء الجزاءية لا يعمل فيما قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد وهذا كلام ليس ظاهره مرادا لان ظاهر الجهاد ايصال الضرر للغير وانما المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن فيءول المعني الي ابذل مالك واتعب بدنك في رضي والديك	2379	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09101	false	8673939263537936650	0	63	0	348	1533	300	قوله ففيهما------ اي ففي الوالدين فجاهد الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد ولفظ جاهد المذكور مفسر له لان ما بعد الفاء الجزاءية لا يعمل فيما قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد وهذا كلام ليس ظاهره مرادا لان ظاهر الجهاد ايصال الضرر للغير وانما المراد ايصال القدر المشترك من كلفة الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن فيءول المعني الي ابذل مالك واتعب بدنك في رضا والديك	9101	7112032055995250684	347	685.5	284	354	98.02259826660156	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	186	270	911	1350	1497	300	امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف اختلف اهل العلم في هذا الرجل الذي استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي السرية فقيل انه عبد الله بن حذافة	2381	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11069	false	5426798033157414180	0	74	0	396	1571	300	امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم القيامة الطاعة في المعروف مطابقته للترجمة في قوله ف---------استعمل رجلا من الانصار ف----------------------------------انه عبد الله بن حذافة	11069	7112032055995250684	358	667.5	290	439	81.5489730834961	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	4	36	22	195	1539	300	ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثلاثا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	2383	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09093	false	986108005177914692	223	254	1106	1273	1509	300	ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير------ قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	9093	7112032055995250684	167	326.5	136	173	96.53179168701172	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	253	279	1327	1453	1539	300	ذكر الترمذي ان عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث وفيه نظر لان عمر بن محمد اخاه------------- قد رواه معه عن ابيه اخرجه النساءي انتهي قوله	2383	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09095	false	-3879705489566205619	49	75	253	378	1549	300	ذكر الترمذي ان عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث قلت ليس كذلك فان-------- اخاه عمرو بن محمد قد رواه معه عن ابيه اخرجه النساء------ي قوله	9095	7112032055995250684	97	155.0	76	139	69.78417205810547	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2388	true	7995811614045774820	152	253	749	1299	1526	300	قوله اللهم يعني يا الله يا منزل الكتاب اي القران----- سريع الحساب يعني يا سريع الحساب اما--- يراد به انه سريع حسابه بمجء وقته واما انه سريع في الحساب اهزم الاحزاب هزمهم الله تعالي بان ارسل عليهم ريحا وجنودا لم تروها كما ورد في سورة الاحزاب وهم احزاب اجتمعوا يوم الخندق وزلزلهم قال النووي اي ازعجهم وحركهم بالشداءد قال اهل اللغة الزلزال والزلزلة الشداءد التي تحرك الناس قال وقد اتفقوا علي استحباب الدعاء عند لقاء العدو انتهي وقال الحافظ المراد الدعاء عليهم اذا انهزموا ان ل-----------ا يستقر ل---------هم قرار وقال الداودي اراد ان تطيش عقولهم وترعد اقدامهم عند اللقاء فلا يثبتوا	2388	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09012	false	-618009523728636015	102	165	517	847	1516	300	قوله اللهم يعني يا الله يا منزل الكتاب اي القران قوله سريع الحساب يعني يا سريع الحساب اما ان يراد به انه سريع حسابه بمجء وقته واما انه سريع في الحساب قوله اهز-------مهم اي اكسرهم وبدد شملهم ويقال قوله اهزمهم------------------------------------------------------------- وزلزلهم دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عليهم------------ ان لا يسكنوا ولا يستقروا ولا ياخذهم قرار وقال الداودي اراد ان تطيش عقولهم وترعد اقدامهم عند اللقاء فلا يثبتون	9012	7112032055995250684	257	428.0	205	578	44.46366882324219	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	234	300	1208	1519	1519	300	طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس يقال له مندوب قال الحافظ قيل سمي بذلك م-----------------------------ن الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل ال------ندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ما كان من فزع اي خوف-------------------------- وان وجدناه لبحرا قا----------------------------------------ل الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين هذا مذهب الكوفيين وعند- البصريين ان------ مخففة من الثقيلة-	2392	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08353	false	7772626154136921893	131	245	634	1187	1457	300	طلحة هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله ال-مندوب مرادف المسنون وهو اسم فرس ابي طلحة قال ابن الاثير هو من الندب وهو الرهب الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله من شء اي من العدو وساءر موجبات الفزع قوله وان وجدناه لبحرا وفي رواية المستملي ان وجدنا بحذف الضمير قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيدا لعاقل اي ما زيد الا عاقل وعلي هذا قراءة من قرا ان هذان لساحران طه بتخفيف والمعني ان ما هذان الا ساحران وقال ابن التين هذا مذهب الكوفيين ومذهب البصريين ان ان هي مخففة من الثقيلة	8353	7112032055995250684	247	385.0	192	554	44.5848388671875	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2393	true	704982649834276389	173	261	858	1325	1512	300	بفتح السين والراء اواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء انتهي تلقتهم هوازن بالنبل وفي رواية للبخاري فرشقتهم هوازن والرشق بالشين المعجمة والقاف رمي السهام وهوازن قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة ---------------------------------------------------بن قيس بن غيلان بن- الياس بن مضر ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته هذه البغلة هي البيضاء كما في رواية الشيخين وابو سفيان بن الحارث ----بن عبد المطلب-------------- بن هاشم وهو -بن عم النبي صلي الله عليه وسلم	2393	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11030	false	-8644557870587438754	30	108	164	578	1523	300	-----القوم------- اواءلهم---- الذين ي-سارعون الي --شء ويقبلون عليه بسرعة وقال الخطابي بعضهم يقول بكسر السين وهو خطا قوله-------------- فرشقتهم من ----الرشق بالشين المعجمة والقاف وهو الرمي- وهوازن قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بالخاء المعجمة والصاد المهملة وبالفاء كلها مفتوحة ابن قيس--- غيلان ابن الياس بن مضر----------------------------------------------------------------------------------- وابو سفيان بن الحارث هو ابن عبد المطلب بن عبد المطلب بن هاشم وهو ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم	11030	7112032055995250684	280	431.0	221	538	52.04460906982422	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	109	136	535	667	1451	300	---------زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة -قال في المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	2399	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06530	false	-7573959161303116050	249	298	1202	1440	1447	300	والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن عبد البر هو ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها من حديد كان ذلك او غيره وفي المشارق هو ما يجعل من فضل در-ع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	6530	7112032055995250684	123	199.0	96	239	51.46443557739258	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	214	243	1051	1180	1451	300	والسبب في قتل -بن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما روي --بن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغيره ان رسول	2399	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06532	false	-7357020497746570668	271	300	1348	1479	1479	300	والسبب في قتل ابن خطل وعدم دخوله في قوله من دخل المسجد فهو امن ما رواه ابن اسحاق في المغازي حدثني عبد الله بن ابي بكر وغيره ان رسول-	6532	7112032055995250684	126	234.5	99	132	95.45454406738281	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	243	300	1180	1451	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احد الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما امر بقتل -بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه-	2399	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06533	false	-6501011619148642289	0	57	0	273	1448	300	الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة قال لا يقتل احد الا من قاتل الا نفرا سماهم فقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة منهم عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد وانما امر بقتل ابن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه	6533	7112032055995250684	271	532.0	215	273	99.26740264892578	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	193	240	981	1209	1503	300	السدي ان -بن العربي قال حين قيل له لم يروه الا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد باخراج ذلك ولم يخرج شيءا واطال بن السدي في هذه القصة وانشد فيها شعرا وحاصلها انهم اتهموا بن العربي في ذلك ونسبوه الي المجازفة	2400	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06530	false	-7573959161303116050	99	126	467	596	1447	300	السدي ان ابن العربي قال حين قيل له لم يروه الا مالك قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك و------------------------------------------------------------------------------------------اتهموه---------- في ذلك ونسبوه الي المجازفة	6530	7112032055995250684	127	226.5	100	229	55.45851516723633	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	0	37	0	191	1503	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2400	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06533	false	-6501011619148642289	57	94	273	464	1448	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	6533	7112032055995250684	189	376.0	152	191	98.952880859375	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2403	true	7685695361356784479	202	226	1051	1175	1584	300	المحجل التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	2403	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01279	false	125250741837720552	11	35	52	176	1534	300	العباب التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجلين قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	1279	7112032055995250684	119	233.0	95	124	95.96774291992188	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	240	295	1235	1552	1577	300	مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك -------------------------------قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	2405	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	15	75	72	421	1581	300	مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك وجعلها بعضهم سنة وبعضهم اباحة وقال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	8928	7112032055995250684	315	609.0	260	349	90.25788116455078	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	35	93	209	503	1495	300	احمد--------- من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل و---------------------------------------------------------راهن قاله الحافظ وقال -------------------------------وقد اجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصة بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان	2406	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	213	288	1135	1521	1581	300	احمد في مسنده من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن انتهي ولم يتعرض هنا للمراهنة وقد قال الترمذي باب المراهنة علي الخيل ولعله اشار الي الحديث الذي رواه احمد وقد اجمع العلماء علي جواز المسابقة بلا- عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واما المسابقة----- بعوض فان كان	8928	7112032055995250684	256	453.5	203	392	65.30612182617188	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2415	true	-8205357687621266506	50	161	265	865	1568	300	مختلفة فرعاية الامام الاعظم حياطة الشريعة باقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل اهله سياسة لامرهم وايصالهم حقوقهم ورعاية المراة تدبير-------- امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم--- حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ------------------------------------------------قال الطيب---------ي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل	2415	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15044	false	-8604037237190559982	151	259	773	1332	1523	300	تختلف- فرعاية الامام هي ولاية امور الرعية واقامة--------------------------------------------------------------- حقوقهم ورعاية المراة حسن التعهد في امر --بيت زوجها ورعاي-----------------------------------ة الخادم هو حفظ ما في- يده والقيام بالخدمة ونحوها ومن لم يكن اماما ولا له اهل ولا سيد ولا اب وامثال ذلك فرعايته علي اصدقاءه واصحاب معاشرته وقال الطيبي شيخ شيخي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه------- فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل	15044	7112032055995250684	404	676.5	319	668	60.479042053222656	69	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2424	true	3027130076808318117	99	234	483	1184	1529	300	وامرهم شوري بينهم و-----------------------------------------------------اختلفوا في امر الله عز وجل رسوله صلي الله عليه وسلم ان يشاور اصحابه فقالت طاءفة في مكاءد الحروب وعند لقاء العدو تطييبا لنفوسهم وتاليفا لهم علي دينهم وليروا انه يسمع منهم ويستعين بهم وان كان الله اغناه عن رايهم بوحيه روي هذا عن قتادة والربيع و-بن واسحاق وقالت طاءفة فيما لم يات----ه وحي ليبين---- صواب الراي وروي عن الحسن والضحاك قالا ما امر الله نبيه بالمشاورة لحاجته الي رايهم وانما اراد ان يعلمهم ما في المشورة من الفضل وقال اخرون انما امر بها مع غناه عنهم لتدبيره تعالي له وسياسته اياه ليستن به من بعده ويقتدوا به فيما ينزل بهم من النوازل وقال الثوري وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستشارة في غير موضع استشارة ابا بكر وعمر رضي الله ------عنهما في اساري بدر واصحابه يوم الحديبية قوله وفي	2424	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15297	false	4560001939133178285	26	165	166	895	1575	300	وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون اي يتشاورون قوله وشاورهم في الامر اختلفوا في امر الله عز وجل رسوله -------------------ان يشاور اصحابه فقالت طاءفة في مكاءد الحروب وعند لقاء العدو تطييبا لنفوسهم وتاليفا لهم علي دينهم وليروا انه يسمع منهم ويستعين بهم وان كان الله اغناه عن رايهم بوحيه روي هذا عن قتادة والربيع وابن -اسحاق وقالت طاءفة فيما لم ياته فيه وحي ليبين لهم صواب الراي وروي عن الحسن والضحاك قالا ما امر الله نبيه بالمشاورة لحاجته الي رايهم وانما اراد ان يعلمهم ما في المشورة من الفضل وقال اخرون انما امر بها مع غناه عنهم لتدبيره تعالي له وسياسته اياه ليستن به من بعده ويقتدوا به فيما ينزل بهم من النوازل وقال الثوري وقد سن رسول الله------------------- الاستشارة في غير موضع استشار- ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما في اساري بدر واصحابه يوم الحديبية قوله وان	15297	7112032055995250684	659	1241.5	532	769	85.69570922851562	119	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2425	true	-7739245034989372291	97	249	454	1206	1446	300	المشرك وانما لا يجوز بيعها واخذ الثمن فيها لانها ميتة لا يجوز تملكها ولا اخذ عوض عنها وقد حرم الشارع ثمنها وثمن الاصنام في حديث جابر وقد عقد البخاري في صحيحه بابا بلفظ طرح جيف المشركين في البءر ولا يءخذ لهم ثمن وذكر فيه حديث بن مسعود في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي جهل بن هشام وغيره من قريش وفيه فلقد رايتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بءر قال الحافظ قوله ولا يءخذ لهم ثمن اشار به الي حديث بن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي وغير----------------------------------------------------------------------------ه وذكر -بن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال -بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف	2425	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09429	false	7100846450738769830	26	149	131	738	1457	300	المال- وانما لا يجوز -------اخذ الثمن فيها لانها ميتة لا يجوز تملكها ولا اخذ عوض عنها وقد حرم الشارع ثمنها وثمن الاصنام في حديث جابر و---------------------------------------------------في الترمذي من حديث ابن--------------------------------------------------------------- ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين ------فابي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اياه وقال احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلي وقال البخاري هو صدوق ولكن لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه وذكر ابن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده وقال ابن هشام بلغني عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف	9429	7112032055995250684	463	810.0	368	830	55.78313064575195	85	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	198	241	990	1227	1544	300	في سرية قال في النهاية السرية طاءف--------------------ة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	39	86	186	444	1549	300	في سرية بتخفيف الراء وتشديد الياء اخر الحروف وهي القطعة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2144	7112032055995250684	213	390.0	173	258	82.55813598632812	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	205	241	1026	1227	1544	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03452	false	8371671006013957969	19	56	113	316	1587	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس وقيل سموا -ذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3452	7112032055995250684	200	389.0	164	204	98.03921508789062	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	63	121	309	611	1544	300	الله بن شبرمة بضم------ المعجمة وسكون------ الموحدة وضم الراء ----------بن الطفيل بن حسان الضبي ابو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه من الخامسة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب كان الثوري اذا قيل له من مفتيكم يقول بن ابي ليلي وبن شبرمة وكان بن شبرمة عفيفا حازما عاقلا فقيها يشبه النساك ثقة في الحديث شاعرا حسن الخلق	2426	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08481	false	-1524929474931658766	93	132	495	717	1606	300	الله بن شبرمة بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة و---الراء المضمومة ابن الطفيل بن حسان الضبي ابو شبرمة الكوفي القاضي ----فقيه اهل الكوفة عداده ف------ي التابعين-------------------------------------------------------------------------------- وكان--------- عفيفا صارما عاقلا فقيها يشبه النساك ثقة في الحديث شاعرا حسن الخلق	8481	7112032055995250684	177	278.5	143	324	54.62963104248047	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	204	226	1020	1151	1544	300	طاءف---ة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2426	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08797	false	-6903326036501306938	219	242	1097	1229	1517	300	-اي قطعة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعه -السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	8797	7112032055995250684	126	243.0	105	134	94.02985382080078	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	199	241	993	1227	1544	300	سرية قال -في النهاية السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	201	243	1014	1247	1549	300	سرية نصب علي البيان والسرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس ب--وجه لان لام السر راء وهذه ياء	9181	7112032055995250684	223	426.5	182	235	94.89361572265625	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	202	241	1005	1227	1544	300	النهاية السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة ت-بعث الي العدو و-جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11066	false	1356937778916488629	203	243	1057	1282	1573	300	العراق والسرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تنبعث الي العدو وتجمع علي سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم و--الشء السري اي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	11066	7112032055995250684	209	385.5	173	227	92.07048797607422	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	65	123	317	622	1544	300	شبرمة بضم------ المعجمة وسكون------ الموحدة وضم الراء --------------------------------بن الطفيل بن حسان الضبي ابو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه من الخامسة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب كان الثوري اذا قيل له من مفتيكم يقول بن ابي ليلي وبن شبرمة وكان بن شبرمة- عفيفا حازما عاقلا فقيها يشبه النساك ثقة في الحديث شاعرا حسن الخلق جوادا وقال	2426	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12338	false	9140051920369302455	170	222	838	1116	1517	300	شبرمة بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة وضم الراء وفتح الميم هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل-------- الضبي ابو شبرمة الكوفي القاضي---- ففيه اهل الكوفة عداده ف------ي التابعين روي ع------------------------------------------------------ن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وكان عفيفا صارما عاقلا فقيها يشبه النساك ثقة في الحديث شاعرا حسن الخلق جوادا وكان	12338	7112032055995250684	176	261.0	140	350	50.28571319580078	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	47	90	240	448	1580	300	الفء ما -----حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جهة المشرق	2429	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07648	false	-7691644460680353542	142	185	720	928	1542	300	الفء وهو ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيو-ا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	7648	7112032055995250684	193	357.5	153	214	90.1869125366211	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	51	74	261	371	1580	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل---- الفء---- الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	2429	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10958	false	-8624470224006026591	8	33	37	155	1484	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله من الفء وهو الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوء- كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	10958	7112032055995250684	109	195.0	86	119	91.59664154052734	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2430	true	2106590240353091615	112	190	575	982	1564	300	الفء------- فقالوا -الخمس موضوع فيما عينه الله فيه من --اصناف المسلمين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به الي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------- واما الفء فهو الذي يرجع النظر في مصرفه الي راي الامام بحسب المصلحة وانفرد الشافعي كما قال --بن المنذر وغيره بان الفء يخمس وان اربعة اخماسه للنبي صلي الله عليه وسلم وله خمس الخمس كما في الغنيمة واربعة اخماس الخمس لمستحق نظيرها----------- من الغنيمة وقال الجمهور مصرف الفء كله ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2430	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09293	false	8602159165476435686	43	129	251	686	1554	300	الفء والخمس فقالوا بالخمس موضوع فيما عينه الله فيه من الاصناف المس-مين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به الي غيرهم ولهم مع ذلك في توجيه قسمه عليهم بعد وفاة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف واما الفء فهو الذي يرجع النظر في مصرفه ال----ي الامام بحسب المصلحة والاجتهاد قوله---- قال رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما انا قاسم وخازن والله يعطي احتج البخاري بهذا التعليق علي ما ذهب اليه --------------------------من الرد علي من جعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	9293	7112032055995250684	249	363.5	195	515	48.34951400756836	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2433	true	-7665383203749424886	192	247	970	1261	1535	300	-بن التين الرواية التي فيها الحكة وقال لعل احد الرواة تاولها فاخطا وجمع الداودي-------------- باحتمال ان يكون احدي العلتين باحد الرجلين وقال بن العربي قد ورد انه ارخص لكل منها فالافراد يقتضي ان لكل حكمة قال الحافظ في الفتح و------------------------------------يمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي سبب السبب	2433	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08997	false	-1802867886804926576	93	140	464	727	1511	300	ابن التين --رواية ال----------حكة وقال لعل احد الرواة تاوله- فاخطا ووفق الداودي بين الروايتين باحتمال ان يكون احدي العلتين باحد الرجلين و------------------------------------------------------------------قال الكرماني لا منافاة بينهما ولا منع لجمعهما وقال بعضهم يمكن الجمع بان الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة الي السبب وتارة الي سبب السبب	8997	7112032055995250684	195	330.5	159	342	57.01754379272461	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	0	28	0	139	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين	2437	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02309	false	8705616746891883368	54	105	259	506	1514	300	رسول الله------------------- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله ورايت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي------------------- في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين	2309	7112032055995250684	90	137.0	71	285	31.578947067260742	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	159	186	844	992	1563	300	الجواز مطلقا---- عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين	2437	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	116	144	572	724	1552	300	الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وجماعة من التابعين	13543	7112032055995250684	144	277.5	117	152	94.7368392944336	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	232	300	1174	1547	1547	300	في هذه المسالة----- سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع مطلقا و-----------------الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاءس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم اخرجه بن ماجه والمفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث والرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة-	2439	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	109	178	535	922	1552	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وجماعة من التابعين الثاني المنع مطلقا للاحاديث المذكورة الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغة خفيفا روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة	13543	7112032055995250684	211	346.5	172	534	39.51310729980469	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	0	108	0	575	1544	300	جاء ذلك عن -بن عباس و--------------------الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج والسادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ماص-بغ بغيره من الاصباغ قال الحافظ ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم والسابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها	2440	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	178	255	922	1320	1552	300	جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخامس يجوز لبس ما---- صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج ومال اليه-- الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ -------------------------------------------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذات خطوط حمر وغيرها	13543	7112032055995250684	365	665.5	294	597	61.1390266418457	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2454	true	110832259896354604	151	211	775	1060	1514	300	عمدة القارء وحديث عبد الاعلي بن عدي اخرجه ابو نعيم في معرفة الصحابة من رواية اسماعيل بن عياش عن عبد الله بن بشر عن عبد الرحمن بن عدي البهراني عن اخيه عبد الاعلي بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا علي بن ابي طالب------------- يوم غدير خم فعممه وارخي عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا	2454	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13492	false	63310683232233904	158	222	822	1118	1517	300	عذبة الا في -حديث عبد الاعلي بن عدي روا-ه ابو نعيم في معرفة الصحابة من رواية اسماعيل بن عياش عن عبد الله بن بشر عن عبد الرحمن بن عدي البهراني عن اخيه عبد الاعلي بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم غد يرخم فعممه وارخي عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا	13492	7112032055995250684	271	509.0	212	298	90.9395980834961	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	45	147	219	710	1489	300	عنه-ا -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن وافضل له من بين يديه مثل هذه وفي رواية عن------------------------------------------------------------------- نافع --عن -بن عمر قال عمم رسول الله صلي الله عليه وسلم بن عوف بعمامة سوداء كرابيس وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم وح-------------------------------------------------------------ديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اعتم ارخي عمامته بين يديه ومن خلفه اخرجه الطبراني في الاوسط وفيه الحجاج بن رشد وهو ضعيف ومنها ما يدل علي ارخاءها من الجانب الايمن كحديث-------------------- ابي ا------مامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2455	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13491	false	7871833227101328142	184	285	857	1349	1421	300	عنهما قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ع----لي المنبر وعليه --عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وروي الترمذي من حديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعله----------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن عمر رايت القاسم وسالما يفعلان ذلك وروي الطبراني في الاوسط من حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اعتم ارخي عمامته بين يديه ومن خلفه------------------------- وفيه الحجاج بن رشد وهو ضعيف وفي حدي---------------------------------------ث ابي عبيدة الحمصي عن عبد الله بن بشر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	13491	7112032055995250684	236	301.5	178	651	36.25191879272461	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	19	98	98	466	1489	300	صلي الله عليه و--------------------------سلم فسد لها من بين يدي- ومن خلفي اخرجه ابو داود وفي اسناده شيخ مجهول وحديث عاءشة اخرجه بن ابي شيبة ---------------------------------------------------------------------عن عروة عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن وافضل له من بين يديه مثل هذه وفي رواية عن نافع عن -بن عمر قال عمم رسول الله صلي الله عليه وسلم -بن عوف بعمامة سوداء كرابيس وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم	2455	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13491	false	7871833227101328142	6	98	30	449	1421	300	صلي الله عليه وسلم فقبض ما سدل بنفسه ثم عممه فسد---ل من بين يديه ومن خلفه وقال ابن ------------------------------------------------ابي شيبة حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن ابي مريم عن رشد عن ابن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن وافضل له من بين يديه مثل هذه وفي رواية عن نافع عن ابن عمر قال عمم رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عوف بعمامة سوداء كرابيس وارخاها من خلفه قدر اربع اصباع وقال هكذا فاعتم	13491	7112032055995250684	299	536.0	232	470	63.61701965332031	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	271	300	1336	1489	1489	300	ما المراد بسدل عمامته بين كتفيه هل المراد سدل الطرف الاسفل حتي تكون عذبة او المراد سدل الطرف الاعلي بحيث يغرزها ويرسل منها شيءا خلفه يحتمل كلا من الامرين-	2455	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13492	false	63310683232233904	122	151	630	784	1517	300	ما المراد بسدل عمامته بين كتفيه هل المراد سدل الطرف الاسفل حتي تكون عذبة او المراد سدل الطرف الاعلي بحيث يغرزها ويرسل منها شيءا خلفه يحتمل كلا من الامرين	13492	7112032055995250684	153	301.0	125	154	99.35064697265625	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	0	91	0	447	1490	300	ولم ار التصريح يكون المرخي من العمامة عذبة الا في حديث عبد الاعلي بن عدي وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارخي عذبة العمامة من خلفه وتقدم-------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ مع ان العذبة الطرف كعذبة السوط وكعذبة اللسان اي طرفه فالطرف الاعلي يسمي عذبة من حيث اللغة وان كان مخالفا للاصطلاح العرفي الان وفي بعض طرق حديث -بن عمر ما يقتضي ان الذي كان يرسله بين كتفيه من الطرف الاعلي رواه ابو الشيخ وغيره من رواية ابي عبد السلام عن -بن عمر رضي الله عنه --قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2456	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13492	false	63310683232233904	151	300	784	1517	1517	300	ولم ار التصريح بكون المرخي من العمامة عذبة الا في حديث عبد الاعلي بن عدي رواه ابو نعيم في معرفة الصحابة من رواية اسماعيل بن عياش عن عبد الله بن بشر عن عبد الرحمن بن عدي البهراني عن اخيه عبد الاعلي بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم غد يرخم فعممه وارخي عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا فان العماءم سيماء الاسلام وهي الحاجز بين المسلمين والمشركين وقال الشيخ مع ان العذبة الطرف كعذبة السوط وكعذبة اللسان اي طرفه فالطرف الاعلي يسمي عذبة من حيث اللغة وان كان مخالفا للاصطلاح العرفي الان وفي بعض طرق حديث ابن عمر ما يقتضي ان الذي كان يرسله بين كتفيه من الطرف الاعلي رواه ابو الشيخ وغيره من رواية ابي عبد السلام عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	13492	7112032055995250684	436	783.0	347	734	59.400543212890625	85	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	108	217	498	1034	1502	300	صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف انتهي واخرج بن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك وانه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مراده بل الاخبار بالواقع اتفاقا قال الحافظ ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار	2461	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13570	false	5154742367943367548	262	299	1326	1514	1518	300	صلي الله عليه وسلم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال بعضهم والذي ------------------------------------------------------------------يظهر--- ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان القصد للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار	13570	7112032055995250684	169	304.5	135	536	31.529850006103516	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	250	297	1234	1482	1502	300	ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين	2464	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13573	false	5840864345148138643	216	246	1067	1237	1491	300	ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حت-ي ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وقال ------------------------------------------الاسماعيلي م-------------------------------حمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ورسول بالرفع و----التنوين	13573	7112032055995250684	150	256.5	123	248	60.48387145996094	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	7	43	40	188	1462	300	عن -بن عمر اخرجه الشيخان عنه قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد	2465	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13565	false	8503255090740804237	264	300	1284	1429	1429	300	عن ابن عمر --رضي الله عنهما- قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد-	13565	7112032055995250684	135	245.0	101	149	90.6040267944336	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	59	109	314	549	1472	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار-------- او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان------------- فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13630	false	-4596470930083877195	0	40	0	185	1530	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فح------رام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله------ وسواء--- كان في ثوب او بساط --------او دينار او درهم او فلس او اناء او حاءط--------- واما ---------------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر ونحوه فليس بحرام	13630	7112032055995250684	162	260.0	126	256	63.28125	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	90	127	437	620	1510	300	فاءدة روي البخاري عن عاءشة-------------- قالت كنت العب بالبنات عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه فيسر بهن الي فيلعبن معي	2468	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13818	false	8172562441102762977	264	298	1357	1528	1543	300	---------------------عاءشة رضي الله عنها قالت كنت العب بالبنات عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه فيسر-بهن الي فيلعبن معي	13818	7112032055995250684	153	259.5	122	198	77.2727279663086	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	130	251	637	1259	1510	300	بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال -بن بطال وحكي عن بن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي انه منسوخ وقد ترجم ----بن حبان-------- لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل علي ان الرخصة لعاءشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم بن الجوزي وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو قبل	2468	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13819	false	4437606484046046193	210	300	1129	1602	1602	300	بهذا الحديث علي جواز اتخاذ صور ال--------لعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدر-بهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال -ذهب بعضهم الي انه منسوخ واليه مال ابن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ترجم له ابن حبان الاباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النساءي اباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات ولم يقيد بالصغر وفيه نظر وجزم ابن الجوزي با-----------------------------------------ن الرخصة لعاءشة في ذلك كان قبل التحريم------------------ وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو قبل-	13819	7112032055995250684	443	802.0	358	635	69.76377868652344	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2474	true	5807155813598391682	226	257	1172	1327	1542	300	الحافظ بن ابي عاصم قوله فخالفوهم اباحة منه ان يغيروا الشيب بكل ما شاء المغير له اذ لم يتضمن قوله -خالفوهم ان اصبغوا بكذا وكذا دون كذا وكذا انتهي ومنها حديث	2474	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13596	false	-6828976915976358485	11	41	58	202	1476	300	ا------بن ابي عاصم قوله فخالفوهم اباحة منه ان يغير-- الشيب بكل ما شاء المغير له اذ لم يتضمن قوله فخالفوهم ان اصبغوا بكذا وكذا دون كذا وكذا وروي من---- حديث	13596	7112032055995250684	136	248.0	107	156	87.17948913574219	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2488	true	7331564476785510930	123	150	621	768	1549	300	فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة	2488	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13616	false	7777610924311519419	141	168	730	877	1576	300	الوشم وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة	13616	7112032055995250684	142	279.0	115	147	96.59864044189453	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2490	true	-3971578847954474908	155	196	825	1074	1596	300	نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقه الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الذهب وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم	2490	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13555	false	-8377127404059824652	27	68	135	383	1538	300	نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهاي- عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم	13555	7112032055995250684	243	476.0	202	249	97.59036254882812	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	103	230	512	1137	1482	300	-بن العربي لم ار للقميص ذكرا صحيحا الا في --اية اذهبوا بقميصي هذا وقصة -بن ابي ولم ار لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكانه صنفه قبل شرح الترمذي فلم يستحضر حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمة ولا حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه ولا حديث اسماء بنت يزيد كانت يدكم النبي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن اياس المدني حدثني ابي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث --------------------ابي سعيد -----كان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء	2494	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13480	false	-40110889250337000	133	296	656	1459	1475	300	ابن العربي لم ار للقميص ذكرا صحيحا الا في الاية المذكورة--------- وقصة ابن ابي ولم ار لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ورد عليه بانه جاء ذكر القميص في عدة احاديث اخر منها حديث عاءشة الذي مضي في الجناءز كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ومنها حديث ام سلمة رواه الترمذي كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص ومنها حديث اسماء بنت يزيد بن السكن قالت كان كم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ رواه الترمذي ايضا ومنها حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه -----------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي ايضا ثم- قال رواه غير واحد عن شعبة ولم يرفع-----------------------ه وانما رفعه عبد الصمد بن عبد الوهاب عن شعبة ومن هذا الوجه اخرجه ابن حبان في صحيحه ومنها حديث ابي سعيد اخرجه الترمذي ايضا كان صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسم عم----------امة او قميصا او رداء	13480	7112032055995250684	260	232.5	198	1028	25.291828155517578	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	185	235	915	1160	1482	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم -في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا----------------- حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	2494	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13540	false	7014655571721328561	19	72	100	362	1490	300	قال راي- النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر ثوبا فقال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا واعله النساءي وصححه ابن حبان وروي ابو داود والترمذي وصححه من حديث ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	13540	7112032055995250684	151	223.5	117	272	55.514705657958984	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2496	true	-3153275730915375644	206	241	1029	1216	1525	300	الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لانه صلي الله عليه وسل----------م لبس الجبة الرومية ولم يستفصل واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا ي-نجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكانت الشام اذ ذاك دار كفر	2496	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01616	false	-3937484804579600792	200	232	1069	1246	1595	300	الانتفاع بثياب الكفار حتي يتحقق نجاستها لان---------ه عليه الصلاة والسلام لبس الجبة الرومية----------- واستدل به القرطبي علي ان الصوف لا يتنجس بالموت لان الجبة كانت شامية وكان- الشام اذ ذاك دار كفر	1616	7112032055995250684	163	286.0	132	198	82.32323455810547	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2498	true	8838962165815069283	129	182	667	955	1543	300	حدثنا حب------ان قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن طرفة عن جده عرفجة بن اسعد انه اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق الحديث وسلم بفتح السين المهملة وسكون اللام وابوه زرير بفتح الزاي المعجمة وبالراءين المهملتين بينهما تحتية بوزن عظيم العطاردي ابو بشري البصري وثقه ابو	2498	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09513	false	-4546426141909967766	35	99	175	518	1505	300	حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا ابو رجاء عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وس-----------------------------------------------------------------------------------لم بفتح السين المهملة وسكون اللام ابن ز--رير بفتح الزاي وكسر -----الراء-- الاولي وسكون الياء اخر الحروف--- العطارد---------ي البصري و----ابو	9513	7112032055995250684	127	138.5	101	451	28.159645080566406	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	30	74	149	380	1543	300	قال الحافظ في الفتح القبال-------------------- هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل انتهي وقال الجزري في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وقال	2501	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13549	false	3473702403324568362	81	122	413	637	1543	300	-اي اعملوا عليها--- القبال وقال الجوهري الزمام ه-----------و السير الذي يعقد فيه الشسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة وهو-------- احد سيور النعل ال----ذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وقال	13549	7112032055995250684	142	222.0	111	251	56.57370376586914	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2515	true	5635516136983297071	242	300	1216	1513	1513	300	قوله علي الخوان بسكر الخاء المعجمة وهو المشهور ورجاء ضمها وفيه لغة ثالثة اخوان بكسر الهمزة وسكون الخاء وهو معرب قال الجوال-قي تكلمت به العرب قديما وقال -بن فارس انه اسم اعجمي وعن ثعلب سمي بذلك لانه يتخون ما عليه اي ينتقص وقال عياض انه الماءدة ما لم يكن عليه طعام ويجمع علي اخونه في القلة وخوون بالضم	2515	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12937	false	-3503799628708751604	47	105	256	553	1578	300	قوله علي الخوان بكسر الخاء المعجمة وهو المشهور و-جاء ضمها وفيه لغة ثالثة اخوان بكسر الهمزة وسكون الخاء وهو معرب قال الجواليقي تكلمت به العرب قديما وقال ابن فارس انه اسم اعجمي وعن ثعلب سمي بذلك لانه يتخون ما عليه اي ينتقص وقال عياض انه الماءدة ما لم يكن عليه طعام ويجمع علي اخونة في القلة وخوون بضم -	12937	7112032055995250684	289	553.5	232	299	96.655517578125	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2515	true	5635516136983297071	136	179	677	884	1513	300	البخاري- ووقع في رواية -بن ماجه------ عن يونس بن ابي الفرات الاسكاف قال الحافظ في الفتح وهو بصري--------------- وثقه احمد و-بن معين وغيرهما وقال بن عدي ليس بالمشهور وقال -بن سعد كان معروفا وله احاديث وقال -بن حبان لا يجوز ان يحتج به	2515	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12939	false	-8022071609823584511	67	112	339	561	1536	300	المكثرين ووقع في رواية ابن ماجه مصرحا عن يونس بن ابي الفرات وليس ليونس هذا---- في البخاري الا هذا الحديث الواحد وثقه احمد وابن معين وقال ا-------بن عدي ليس بالمشهور وقال ابن سعد كان معروفا وله احاديث وقال ابن حبان لا يجوز ان يحتج به	12939	7112032055995250684	164	253.0	127	233	70.38626861572266	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	4	40	21	194	1574	300	ليس فيما ذكر كله بيان هيءة الخوان وهو طبق كبير من نحاس تحته كرسي من نحاس ملزوق به طوله قدر ذراع يرص فيه الزباد- ويوضع بين يدي كبير من المترفين ولا يحمله الا اثنان فما فوقهما	2516	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12937	false	-3503799628708751604	117	153	620	794	1578	300	ليس فيما ذكر كله بيان هيءة الخوان وهو طبق كبير من نحاس تحته كرسي من نحاس ملزوق به طوله قدر ذراع يرص فيه الزبادي ويوضع بين يدي كبير من المرتفين ولا يحمله الا اثنان فما فوقهما	12937	7112032055995250684	171	335.0	135	174	98.27586364746094	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2517	true	2640869168619473681	62	144	314	763	1611	300	دويبة معروفة تشبه العناق -لكن في رجليها طول يخلان --بها والارنب اسم جنس للذكر والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز---- وزن عمر بمعجمات وللانثي عكرش-ة و-----للصغير خرنق هذا هو المشهور------------------------------------- وقال الجاحظ لا يقال ار--نب الا للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكرا و-سنة انثي وانها تحيض ويقال انها تنام مفتوحة العين انتهي ويقال للارنب بالفارسية خركوش 1789 قوله عن هشام بن زيد بن انس بن مالك الانصاري ثقة من الخامسة قوله انفجنا ارنبا	2517	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13152	false	-3786598922571993660	30	112	151	593	1581	300	دويبة معروفة تشبه العناق ولكن في رجليها طول بخلاف يديها و--------------------------هو اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز علي وزن عمر بمعجمات والانثي عكرشية ويقال للصغير خرنق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف وقال الجاحظ لا يقال الارنب الا للانثي ويقال الا---رنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكر او سنة انثي وانها تحيض وان-----ها تنام مفتوحة العين انتهي 5535 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة------ عن هشام بن زيد عن انس رضي الله عنه قال-------------------- انفجنا ارنبا	13152	7112032055995250684	315	490.5	253	502	62.74900436401367	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2517	true	2640869168619473681	150	197	795	1069	1611	300	يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكا--------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة	2517	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13152	false	-3786598922571993660	193	252	1020	1327	1581	300	يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته انا اثرته من موضعه ووقع في شرح مسلم للمازري بعجنا بالباء الموحدة والعين المهملة والجيم وفسره بالشق من بعج بطنه اذا شقه ورده عياض ونسبه الي التصحيف لفساد المعني لان الذي يشق بطنه كيف يسعي خلفه قول-------------------------ه بمر الظهران قد فسرناه عن قريب بانه------------------------------------------- اسم موضع علي مرحلة من مكة	13152	7112032055995250684	123	156.5	97	375	32.79999923706055	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	20	100	91	473	1447	300	عن عبد الله بن عباس--------------- عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ول-كن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	2520	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13156	false	-2935377109961732875	51	134	254	653	1466	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنود فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولاكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	13156	7112032055995250684	381	739.0	301	399	95.48872375488281	76	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	86	127	400	600	1432	300	عنه ق--ال اهدت خالتي ام حفيد-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل------------------------- من الاقط والسمن وترك الاضب تقذرا قال -بن عباس فاكل علي ماءدته---------------------------- ولو كان حراما لما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2521	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08254	false	1686160581837985845	2	56	11	273	1538	300	عنهما قال اهدت------ ام حفيد خالة ابن عباس الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن وترك ال-ضب تقذرا قال ابن عباس فاكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما -ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم	8254	7112032055995250684	188	305.0	149	270	69.62963104248047	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	247	300	1169	1432	1432	300	الله عز وجل لينفع به غير واحد----------------------- ولو كان عندي لاكلته وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث عبد الرحمن بن حسنة فاخرجه احمد وابو داود وبن حبان والطحاوي عنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا من----------------------------------------------------------------------------------------ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض ف----اخشي ان تكون-	2521	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13155	false	1728678087125642203	126	237	589	1145	1468	300	الله عز وجل لينفع به غير واحد وانه لطعام عامة الرعاة ولو كان عندي لطعمته وانما عافه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا الباب احاديث كثيرة بالفاظ مختلفة عن رجال شتي من الصحابة رضي الله تعالي عنهم لم يصحح احد منهم عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها واكثر من روي انه امسك عن اكلها عيافة وقد وضع الطحاوي بابا للضباب فروي اولا حديث عبد الرحمن بن حسنة-------------------------------------------- قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخن-ا منها وان القدور لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال------------------------- ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني اخشي ان تكون	13155	7112032055995250684	168	261.5	132	626	26.837060928344727	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	92	142	484	724	1493	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا و--اطعموا فانه حلال او قال لا باس به ول--------كنه ليس من طعامي	2522	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15193	false	299219683666102782	150	191	777	970	1546	300	قال كان ناس من اصحاب النبي------------------- فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي------------------- انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله------------------- كلوا او اطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك فيه ولاكنه ليس من طعامي	15193	7112032055995250684	177	295.5	139	250	70.80000305175781	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	174	265	942	1434	1598	300	ذلك بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها قال واحتج ايضا بحديث اخرجه ابو داود عن خ------------------------الد بن الوليد ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير واخرجه النساءي وبن ماجه والطحاوي ولما رواه ابو داود سكت عنه فسكوته دلالة رضاه به ويعارض حديث جابر والترجيح للمحرم انتهي وقال العيني في غزوة خيبر مثل هذا وقال------------------------------------------------------------------- سند حديث خالد جيد ولهذا لما اخرجه ابو داود سكت عنه فهو حسن عنده	2532	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10936	false	4605892224498486601	182	273	917	1422	1559	300	ذلك بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ------------------ولما روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-------- لحوم الخيل والبغال والحمر ف----------------------------------------------------------------------------------يعارض حديث جابر والترجيح للمحرم فان قلت حديث جابر صحيح وحديث خالد متكلم فيه اسنادا ومتنا والاعتماد علي احاديث الاباحة لصحتها وكثرة روايتها قلت سند حديث خالد جيد ولهذا لما اخرجه ابو داود سكت عنه فهو حسن عنده	10936	7112032055995250684	326	505.5	265	613	53.18107604980469	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	151	226	824	1236	1598	300	قيل الكراهة عند ابي حنيفة كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه وقال فخر الاسلام وابو معين هذا هو الصحيح قال واخذ ابو حنيفة في ذلك بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------ خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها قال---------------------------------------- واحتج ايضا بحديث اخرجه ابو داود عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير واخرجه النساءي و-بن ماجه	2532	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13137	false	-3094241116153936939	218	300	1086	1540	1540	300	قيل الكراهة عند ابي حنيفة كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه وقال فخر الاسلام وابو معين هذا هو الصحيح---- واخذ ابو حنيفة في ذلك بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو فيترك اكله احتراما له واحتج ايضا بحديث اخرجه ابو داود عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير واخرجه النساءي وابن ماجه-	13137	7112032055995250684	404	771.0	331	459	88.01742553710938	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	40	167	198	842	1565	300	ذكر اهل الكتاب فلعله----------- يري انهم اهل كتاب وقال بن المنير ترجم للمجوس والاحاديث في اهل الكتاب لانه بني علي ان--------------------------------------------- المحذور من ذلك واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني او حكمه علي احدها-------------------------------------------- بالقياس علي الاخر وباعتبار ان المجوس يزعمون انهم-- اهل كتاب قال الحافظ واحسن من ذلك انه اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث منصوصا علي المجوس فعند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم الحديث وهذه طريقة يكثر من---ها البخاري فما كان في سنده مقال يترجم به ثم يورد ف-ي الباب ما يءخذ الحكم منه------ بطريق الالحاق	2538	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13101	false	-1653563071568015635	202	291	990	1464	1503	300	ذكر اهل الكتاب فقيل لعل البخاري ير------------------------------------------------------------------------------ي ان المجوس من اهل الكتاب وقيل بني الحكم هكذا لان المحذور من ذلك واحد وهو عدم توقيهم النجاسات وقال الكرماني هما متساويان في عدم التوقي عن النجاسات فحكم باحدهما علي الاخر بالقياس---------- وباعتبار ان المجوس يزعمون التمسك بال-كتاب وقيل نص------------------------------------ في بعض طرق الحديث عل-------ي المجوس رواه الت-------------رمذي عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال اتقوها غسلا واطبخوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ومن عادة البخاري انه----------------- يترجم به ثم يورد علي الباب ما يءخذ------ منه الحكم بطريق الالحاق	13101	7112032055995250684	311	483.5	247	756	41.13756561279297	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2541	true	4240483570403123575	151	245	746	1212	1467	300	الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به قال الحافظ وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه احمد وابو داود عنه مرفوعا اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري وابو داود والنساءي وحديث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس عن ميمونة اصح الخ قد ذكر الحافظ في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء	2541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13159	false	5615626651083864076	84	183	391	879	1479	300	الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به----------- وهذا يصرح بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا كما ذكرنا عن قريب 5540 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيي الاويسي المديني وفيه رواية صحابي عن صحابية والحديث مر في الطهارة في باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء	13159	7112032055995250684	162	150.0	127	758	21.372032165527344	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	167	298	860	1534	1542	300	وجوب الاكل باليمين -----------------------------------------ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا --------------------استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة قال وان فمرت بغزة فاصابها طاعون فماتت واخرج محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر وسنده حسن وثبت النهي عن الاكل بالشمال وانه من عمل الشيطان من حديث بن عمر ومن حديث جابر عند مسلم وعند احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان الحديث انتهي---------------------------------------------------------------- فان الشيطان ياكل ب--شماله الخ قال التوربشتي المعني	2542	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	90	178	466	909	1573	300	واما الاكل باليمين فقد ذهب بعضهم الي انه واجب لظاهر الامر ولورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فما منعه الا الكبر فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بسند حسن عن عاءشة رفعته من اكل بشماله اكل معه الشيطان وروي مسلم من حديث جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال وق----ال الطيبي -----معني	12927	7112032055995250684	284	490.0	226	801	35.45568084716797	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	60	98	299	497	1511	300	الشيطان فان الشيطان--- يحمل اولياءه من الانس علي ذلك انتهي قال الحافظ و--------------------فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله	2543	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	180	222	917	1138	1573	300	الشيطان ياكل بشماله اي يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاربه عباد الله الصالحين وقال بعضهم فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله	12927	7112032055995250684	173	312.5	139	221	78.2805404663086	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	87	129	446	666	1553	300	قوله لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك-- كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها	2553	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14003	false	4726644447305115669	198	225	942	1084	1455	300	قوله لا تتركوا النار------------------------------------ عام يدخل فيه نار السراج وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها اذا------------------------------------------- امن الضرر كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها	14003	7112032055995250684	135	220.5	108	222	60.81081008911133	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	30	74	149	378	1553	300	ابو داود و-بن حبان------ والحاكم عنه---------------------- قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	62	116	355	634	1628	300	ابو داود وابن حبان وصححه والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	14005	7112032055995250684	218	373.5	175	285	76.49122619628906	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	112	172	576	877	1533	300	وقال الخطابي--------------------- انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا----- فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة- الي الاذن وليس كما قال بل----------- الصواب ما ذكرنا من التفصيل فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت انتهي كلام النووي تنبيه قد اخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق	2554	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13019	false	8889036925904215454	192	246	976	1254	1528	300	وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان---- في زمنهم -حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال -لا يحتاج الي الاستءذان واعترض عليه النووي بان الصواب------------ التفصيل لان العبرة-- لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت ويقوي هذا حديث ابي هريرة-- اخرجه--------------------------------------- البزار من طريق	13019	7112032055995250684	177	237.0	138	339	52.2123908996582	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2559	true	2306174217904218684	163	269	842	1328	1478	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه الطبراني بسند جيد عنه قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل من الصحابة رجلا و------------------------اخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له------------------------- ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له -------------------------سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له------------------------- شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال ما ---------------------------لك يا ابا غزوان -قال والذي بعثك نبيا- لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد	2559	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12951	false	2816210774685776021	120	244	621	1196	1503	300	عبد الله بن عمرو -----------------------------قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبع- رجال فاخذ كل رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له النبي صلي الله عليه وسلم سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح----- النبي صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له النبي صلي الله عليه وسلم شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا غزوان فقال والذي بعثك بالحق لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا ----واحد	12951	7112032055995250684	431	726.0	333	615	70.081298828125	87	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2559	true	2306174217904218684	163	205	842	1040	1478	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه الطبراني بسند جيد عنه قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل من الصحابة رجلا و------------------------اخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له------------------------- ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له	2559	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12953	false	6298249651081411199	253	300	1336	1551	1551	300	عبد الله بن عمرو -----------------------------قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم سبع- رجال فاخذ كل رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له-	12953	7112032055995250684	159	273.5	124	247	64.37246704101562	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2559	true	2306174217904218684	189	269	968	1328	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فقال له ما اسمك قال ابو غزوان قال فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له------------------------- شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال ما ---------------------------لك يا ابا غزوان -قال والذي بعثك نبيا- لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا معي واحد	2559	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12954	false	8219257748696930501	0	77	0	359	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- سبع شياه فشرب لبنها كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم قال نعم فاسلم فمسح----- النبي صلي الله عليه وسلم صدره فلما اصبح حلب له النبي صلي الله عليه وسلم شاة واحدة فلم يتم لبنها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا غزوان فقال والذي بعثك بالحق لقد رويت قال انك امس كان لك سبعة امعاء وليس لك اليوم الا ----واحد	12954	7112032055995250684	296	492.5	229	415	71.32530212402344	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	143	284	726	1451	1525	300	فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ي-اكل قليلا---- اما -لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------معدة القول الثالث ان المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	2561	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12950	false	4501455790844635316	203	293	1035	1518	1554	300	فقد يكون في المءمنين من ياكل كثير----ا بحسب العادة --او لعارض-------------------------------- ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما المراعاة الصحة ك-------الاطباء او للتقلل ك----------الرهبان او ل--------ضعف المعدة وقيل يمكن ان يراد به ان المءمن يسمي الله عز وجل عند طعامه فلا يشركه الشيطان والكافر لا يسمي الله عند طعامه وقيل---------- المراد بالمءمن-------------- التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصل- اليه من الموت وما بعده فيمنعه ذلك ------------------------------------من استيفاء شهوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	12950	7112032055995250684	337	532.5	274	837	40.26284408569336	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	143	284	726	1451	1525	300	فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ي-اكل قليلا---- اما -لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------معدة القول الثالث ان المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يقصد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	2561	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12953	false	6298249651081411199	36	126	195	678	1551	300	فقد يكون في المءمنين من ياكل كثير----ا بحسب العادة --او لعارض-------------------------------- ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما المراعاة الصحة ك-------الاطباء او للتقلل ك----------الرهبان او ل--------ضعف المعدة وقيل يمكن ان يراد به ان المءمن يسمي الله عز وجل عند طعامه فلا يشركه الشيطان والكافر لا يسمي الله عند طعامه وقيل---------- المراد بالمءمن-------------- التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصل- اليه من الموت وما بعده فيمنعه ذلك ------------------------------------من استيفاء شهوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية	12953	7112032055995250684	337	532.5	274	837	40.26284408569336	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	134	183	721	1003	1613	300	في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	2562	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12952	false	6555750446515064042	2	44	14	259	1557	300	في الكافر وه----ي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن و---------------------------------قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	12952	7112032055995250684	243	468.5	201	282	86.17021179199219	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	128	183	688	1003	1613	300	قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	2562	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12954	false	8219257748696930501	131	177	656	926	1543	300	قال النووي الصفات --------السبعة في الكافر وه----ي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقا---------------------------------ل القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	12954	7112032055995250684	260	490.5	215	315	82.53968048095703	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	0	47	0	267	1569	300	كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث واما حديث جابر فاخرجه الترمذي بعد هذا واخرجه ايضا احمد ومسلم والنساءي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مالك والشيخان قوله وروي جابر عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة	2563	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12948	false	-6210706040094169985	153	185	782	959	1570	300	كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الطبراني ايضا من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة	12948	7112032055995250684	129	172.0	106	303	42.574256896972656	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	206	246	1073	1295	1569	300	عجيبة فيها---- عشرة من الحيوانات -ذكر بعضها -بن الشهرزوري في قوله لها فخذا ابكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءج--ء ضيغم جنتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية	2563	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13098	false	-4831777343697849049	0	41	0	229	1511	300	عجيبة فيها صفة عشرة من الحيوانات وذكر بعضها ابن الشهرزوري في قوله لها فخذا -بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجوءجوء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وفاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الابل وذنب الحية	13098	7112032055995250684	216	401.5	176	230	93.91304016113281	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2567	true	162054785536950555	138	209	743	1138	1617	300	جاء في----- اكل الدجاج هو اسم جنس مث------------------لث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف ----------------------------قال الجوهري دخلتها الهاء لل-وحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد- منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال وسمي--- لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع	2567	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13133	false	6297529105873747627	105	164	527	856	1543	300	باب في بيان اكل الدجاج وفي بعض النسخ باب لحم الدجاج مثلث الدال-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضم------- ضعيف وهو اسم جنس والواحدة دجاجة وقال الجوهري دخلتها الهاء الموحدة مثل الحمامة وعن-- ابراهيم الحربي ا---------------ن الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحدة منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة ------------قال وسمي به لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع	13133	7112032055995250684	251	408.5	205	451	55.65410232543945	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	85	185	430	932	1506	300	البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج -بن ابي شيبة عن -بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	2573	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12958	false	3121192512727286190	129	190	646	968	1496	300	البيهقي-------- يك------ره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فا--ستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جانبا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	12958	7112032055995250684	318	592.0	257	504	63.095237731933594	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	15	123	65	628	1577	300	الحلواء وال------------------عسل الحلواء بال-مد والقصر لغتان وهي عند الاصمعي بالقص-ر تكتب بالياء وعند الفراء بالمد تكتب---------- بالالف وقال--------------- الليث الاكثر علي المد ----وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلوي- لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي--- ما عولج من الطعام بحلاوة وقد تطلق علي الفاكهة 1831 قوله حدثنا -سلمة بن شبيب هو النيسابوري حدثنا ابو اسامة اسمه حماد بن اسامة عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الاسدي ثقة فقيه ربما دلس من الخامسة عن ابيه اي عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية قوله كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل	2574	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12992	false	-5146824676793307579	136	226	671	1137	1509	300	الحلواء والعسل اي هذا باب في ذكر الحلواء والعسل والحلواء عند-------- الاصمعي --مقصور يكتب بالياء وعند الفراء ممدود وكل ممدود يكتب بالالف وقيل يمد ويقصر وقال الليث هو ممدود عند اكثرهم وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلواء لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هو كل ما عولج من الطعام بحلاوة وهو ايضا---- الفاكهة 5431----- حدثني اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن ابي اس-------------------------امة عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل	12992	7112032055995250684	293	423.5	227	621	47.18196487426758	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	146	219	748	1132	1577	300	قال -بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل مايشابه الحلوي والعسل من انواع الماكل اللذيذة وقال الخطابي وتبعه بن التين لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان ينا--ل منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	2574	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12993	false	-6398566328535173710	68	139	339	710	1508	300	قال ابن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به المستلذ من المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما شابه الحلوي والعسل من انواع الماكل اللذيذة وقال الخطابي--------------- لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وانما كان يتناول منها اذا -حضرت اليه نيلا صالحا فيعلم بذلك انها تعجبه	12993	7112032055995250684	365	701.0	295	387	94.31524658203125	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	139	166	698	832	1515	300	قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي-------------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم	2576	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	75	114	379	576	1586	300	-النساء--- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا رواه لا	8524	7112032055995250684	118	213.0	92	201	58.70646667480469	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	142	169	717	851	1515	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي-------------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن------- المعروف	2576	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	110	150	588	792	1516	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس لا--------- ينكرونه والمنكر ضد المعروف	9542	7112032055995250684	116	188.0	91	213	54.4600944519043	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	141	167	709	839	1515	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي-------------- والاحسان الي الناس------------------------------------------------------ وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه -	2576	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	239	278	1262	1461	1583	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	13169	7112032055995250684	122	226.0	97	199	61.30653381347656	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2577	true	-4817400078026567427	100	233	557	1253	1589	300	استدل------ بهذا الحصر علي انهما --------نبيتان لان اكمل ------الانسان- الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع------ ان هذه الصفات------- في كثير منهن موجودة فكانه قال ولم ينبا من النساء الا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية او الولاية او الشهادة الا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن الا ان يكون المراد في الحديث كمال غير الانبياء فلا يتم الدليل علي ذلك لاجل ذلك انتهي وقال الكرماني لا يلزم من لفظ-- الكمال ثبوت نبوتهما لانه- يطلق ل----تمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد ببلوغهما اليه في جميع الفضاءل التي للنساء -قال وقد ---------نقل الاجماع علي عدم --نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الاشعري--- من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	2577	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09822	false	3400676398680000669	171	274	871	1411	1546	300	استدل بعضهم بهذا ع------لي ان اسية ومريم نبيتان لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة وفي نفس الامر ان هذه الصفات موجودة في كثير منهن------- فكانه قال -لم تنبا من النساء الا فلانة وفلانة ومنع بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من لفظها الكمال----- نبوتهما اذ هو يطلق علي اتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد تناهيهما----- في جميع الفضاءل التي للنساء وقال الكرماني وقد نقل الاجماع علي عدم النبوة للنساء---- قلت وقد نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	9822	7112032055995250684	447	726.0	359	752	59.441490173339844	70	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2578	true	-1442268171050781499	67	170	324	844	1528	300	في عمومه والله تعالي اعلم وقال القرطبي الصحيح ان مريم نبية لان الله تعالي اوحي اليها بواسطة الملك واما اسية فلم يرد ما يدل علي نبوتها كذا في الفتح وفضل عاءشة عل--------------------ي النساء اي علي جنسهن من نساء الدنيا جميعهن او علي نساء الجنة او علي نساء زمانها او علي نساء هذه الامة كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال الحافظ ليس فيه ------تصريح بافضلية عاءشة رضي الله تعالي عنها علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المء-نة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له- من كل جهة فقد	2578	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09823	false	-6860855470144554645	0	80	0	403	1510	300	في عمومه----------------- وقال القرطبي الصحيح ان مريم نبية لان الله------ اوحي اليها بواسطة الملك واما اسية فلم يرد ما يدل علي نبوتها قوله وان -----فضل عاءشة رضي الله تعالي عنها علي النساء اي علي ن------------------------------------------------------------------------ساء هذه الامة في الفضيلة و---------------------------ليس فيه ما يدل علي الافضلية لا-نه صلي الله -عليه وسلم شبه فضلها ---بفضل الثريد علي غيره من الطعام-------- لما فيه من تيسير المءونة وسهولة الاساغة وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم----- الافضلية لها من كل وجه وقد	9823	7112032055995250684	322	508.0	253	548	58.759124755859375	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	31	70	174	394	1578	300	بفتح النون وسكون الهاء بعدها--- شين معجمة او مهملة وهما بمعني عند الاصمعي وبه جزم ---------الجوهري----- وهو القبض علي اللحم بالفم وازالته عن العظم او غيره وقيل -----------بالمعجمة هذا وبالمهملة---- تناوله بمقدم الفم وقيل النهس بالمهملة القبض علي اللحم	2579	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12964	false	1286007198528394401	257	300	1316	1558	1558	300	بفتح النون وسكون الهاء وفي اخره سين مهملة او معجمة وهما بمعني واحد------- وبه جزم الاصمعي والجوهري ايضا وهو القبض علي اللحم بالفم وازالته من العظم و--غيره وقيل هذا تفسيره بالمعجمة واما بالمهملة فهو تناوله بمقدم الفم وقيل النهس بالمهملة القبض علي اللحم-	12964	7112032055995250684	188	297.0	153	252	74.6031723022461	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	195	264	1043	1400	1578	300	عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا قال ابو-------------------------------------------------------- داود وليس هو بالقوي وقال المنذري في اسناده ابو معشر السدي المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا	2579	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12969	false	7403076850839776207	129	173	629	857	1466	300	عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم فانهسوه فانه اهنا وامرا قلت في سند حديث الطبراني عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف وحديث ابي داود ق----------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا	12969	7112032055995250684	164	291.5	131	414	39.613525390625	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	153	280	771	1412	1535	300	اللحم بالسكين للاكل حسن ولا يكره ايضا قطع الخبز بالسكين اذ لم يات نهي صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين فان قلت روي الطبراني عن -بن عباس وام سلمة رضي الله تعالي عنهم لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الاعاجم واذا اراد احدكم ان ياكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن لياخذه بيده فلينهسه بفيه فانه اهنا وامرا وروي ابو داود من رواية ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم فانهسوه فانه اهنا وامرا قلت في سند حديث الطبراني عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف وحديث ابي داود قال النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا وقال -بن عدي لا يتابع عليه -هو ضعيف	2580	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12969	false	7403076850839776207	54	181	249	893	1466	300	اللحم بالسكين للاكل حسن ولا يكره ايضا قطع الخبز بالسكين اذ لم يات نهي صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين فان قلت روي الطبراني عن ابن عباس وام سلمة رضي الله تعالي عنهم لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه الاعاجم واذا اراد احدكم ان ياكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن لياخذه بيده فلينهسه بفيه فانه اهنا وامرا وروي ابو داود من رواية ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم فانهسوه فانه اهنا وامرا قلت في سند حديث الطبراني عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف وحديث ابي داود قال النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا وقال ابن عدي لا يتابع عليه وهو ضعيف	12969	7112032055995250684	641	1267.0	514	644	99.53416442871094	124	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	199	241	1022	1219	1539	300	وسلم ياكل القثاء بالرطب وقع في رواية--------- الطبراني صفة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال --رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	2585	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13004	false	-6269447452711793297	32	71	153	337	1504	300	قوله ياكل --------الرطب بالقثاء وصفته ما رواه الطبراني-------------------- في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر وفيه ورايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	13004	7112032055995250684	146	236.5	112	212	68.86792755126953	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2592	true	1317247015580161762	180	269	898	1370	1526	300	فان ابي قال الحافظ -فاعل ابي يحتمل ان يكون السيد والمعني اذا ترفع عن مءاكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم ا-----ذا تواضع عن مءاكلة سيده ويءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده واسناده حسن انتهي فلياخذ لقمة فليطعمه اياها وفي رواية البخاري فليناوله اكلة او اكلتين قال الحافظ بضم الهمزة اي اللق------------------مة او---- للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مشفوها قليلا	2592	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13034	false	1756177447738825967	16	140	83	722	1519	300	فان ابي فاطعمه منه وفاعل ابي يحتمل ان يكون السيد والمعني اذا ترفع عن مواكلة غلامه ويحتمل ان يكون الخادم يعني اذا تواضع عن مواكلة سيده ويءيد الاحتمال الاول ان في رواية جابر عند احمد امرنا ان ندعوه فان كره احدنا ان يطعم معه فليطعمه في يده قوله--------------------------------------------------------- فليناوله اكله--------------------- بضم الهمزة--- اللقمة قوله واكلتين كلمة او فيه للتقسي----------------------------م وفي قوله او لقمة للشك من الراوي وفي رواية الترمذي من حديث اسماعيل بن خالد عن ابيه عن ابير هريرة يخبرهم ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فلياخذ بيده فليقعده معه فان ابي فلياخذ لقمة فليطعمها اياه وقال هذا حديث حسن صحيح وابو خالد والد اسماعيل اسمه سعد وفي رواية مسلم ف-----------------------------------------ان كان الطعام مشفوها قليلا	13034	7112032055995250684	303	511.5	242	789	38.40304183959961	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	236	298	1146	1462	1468	300	الحديث قال النووي فيه استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه وكذا يستحب حمد الله تعالي في اخره كما سبق في موضعه وكذا تستحب التسمية في اول الشراب بل في اول كل امر ذي بال قال العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في اول الطعام عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارض	2595	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12924	false	1267909400164936514	251	287	1253	1446	1508	300	الامر وقال النووي---- استحباب التسمية في ابتداء الطعام----- مجمع عليه وكذا يستحب حمد الله ------في اخره قا--------------------------------------------------------------------------ل العلماء -يستحب ان يجهر بالتسيمة لينبه غيره فان تركها--------------------------------- عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارض	12924	7112032055995250684	173	283.5	139	316	54.74683380126953	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	208	236	1017	1146	1468	300	يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله	2595	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12925	false	-1162585482648389151	161	189	858	987	1548	300	يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله	12925	7112032055995250684	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2597	true	4338668159373851839	121	251	620	1253	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---من الجولا---------------------------ن والمعني ادخلت يدي او اوقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- في نواحي القصعة واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق بفتحتين الذي يءكل عليه فيه الوان التمر اي انواع من التمر فج----علت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت من الجولان اي ودارت ------------في الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز قال تاكيدا لما فيه من الفعل كل من حيث شءت اي الان -----	2597	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12929	false	-7634949317685649305	183	282	907	1387	1477	300	--------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمت المدينة فوجدته جالسا بين المهاجرين والانصار قال ثم اخذ بيدي فانطلق بي الي بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاتتنا بحفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل منها فجعلت بيدي في نواحيها----- واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يد------------يه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل------------------------------- من موضع واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثم اءتنا بطبق -----------------------فيه الوان التمر او الرطب شك عبيد الله فجعلت اكل من بين يدي--------- وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق قال يا عكراش كل----------------------------------------------------------------- من حيث شءت فانه غير لون	12929	7112032055995250684	227	292.0	173	785	28.917198181152344	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	170	218	856	1104	1530	300	وقال القرطبي ظاهر الحديث تاييد التحريم فان دخل الجنة شرب من جميع اشربتها الا الخمر ومع ذلك فلا يتالم لعدم شربها ولا يحسد من يشربها ويكون حاله كحال اصحاب المنازل في الخفض والرفعة فكما لا يشتهي منزلة من هو ارفع منه لا يشتهيها ايضا وليس ذلك بعقوبة له	2602	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13207	false	7546209905190739316	213	261	1080	1328	1524	300	وقال القرطبي ظاهر الحديث تابيد التحريم فان دخل الجنة شرب من جميع اشربتها الا الخمر ومع ذلك فلا يتالم لعدم شربها ولا يحسد من يشربها ويكون حاله كحال اصحاب المنازل في الخفض والرفعة فكما لا يشتهي منزلة من هو ارفع منه لا يشتهيها ايضا وليس ذلك بعقوبة له	13207	7112032055995250684	247	493.0	199	248	99.59677124023438	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	270	300	1357	1521	1521	300	الجزري في النهاية------------ النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر -والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول-	2608	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	212	243	1096	1272	1566	300	الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول	1791	7112032055995250684	148	259.0	122	179	82.68156433105469	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2611	true	4833692041697452645	147	224	778	1161	1582	300	عن الانتباذ فيها------------- وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه انتهي وامر ان ينتبذ في الاسقية قال النووي لم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا	2611	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00690	false	-8813272704442275167	230	277	1212	1447	1551	300	عن الانتباذ في الاواني الاربع وهي ان تجعل في الماء حبا- من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب ل---------------------انه يسرع فيها الاسكار----- فيصير حراما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يبقي فيها المسكر بل اذا صار مسكر اشقها غالبا	690	7112032055995250684	209	359.5	165	396	52.77777862548828	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	203	292	1060	1489	1529	300	عن الظروف جمع ظرف وهو الوعاء اي عن الانتب----------------------------------------------اذ فيها----- وفي رواية مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر نهي عن الدباء والمزفت فقالوا ليس لنا وعاء وفي رواية البخاري فقالت الانصار انه لا بد لنا منها قال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----فلا اذا قال الحافظ جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعو--ها وحاصله ان النهي كان ورد علي تقدير عدم الاحتياج او وقع وحي ف----------------------------------------------------------------------ي الحال بسرعة او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا ل---رايه صلي الله عليه وسلم وهذه	2613	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13237	false	-8177276923041488652	124	214	628	1065	1507	300	عن الظروف------------------- اي عن الانتباذ في الظروف قوله انه اي الشان لا بد لنا منها اي من الظروف وفي رواية الترمذي فشكت اليه الانصار ----------------------------فقالوا ليس لنا وعاء قوله ق----------------------------------------------ال اي----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فلا اذن----------- جواب وجزاء اي اذا كان لا -----بد لكم منها فلا نهي عنها وحاصله ان النهي كان ----علي تقدير عدم الاحتياج اليها فلما ظهرت الضرورة اليها قررهم علي استعمالهم اياها او نسخ ذلك بوحي نزل اليه في الحال------ او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا الي رايه صلي الله عليه وسلم وقال	13237	7112032055995250684	249	352.0	192	561	44.38502502441406	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	2	100	7	514	1511	300	صلي الله عليه وسلم كان يحكم بالاجتهاد انتهي وفي عمدة القارء قال بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا بد لنا قال انتبذوا فيها وكذلك كل نهي كان لمعني النظر الي غيره كنهيه عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه وقال ابو حنيفة واصحابه الانتباذ في جميع الاوعية كلها مباح واحاديث النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر هذا الا تري انه عليه الصلاة والسلام اطلق لهم جميع الاوعية والظروف حين قال له الانصار لا بد لنا منها فقال فلا اذا ولم يستثن	2614	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13237	false	-8177276923041488652	209	300	1041	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم وقال ا---------------------------------------بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا بد لنا قال انتبذوا فيها وكذلك كل نهي كان لمعني النظر الي غيره كنهيه عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه وقال ابو حنيفة واصحابه الانتباذ في جميع الاوعية كلها مباح واحاديث النهي عن الانتباذ منسوخة بحديث جابر هذا الا تري انه عليه الصلاة -السلام اطلق لهم جميع الاوعية والظروف حين قال له الانصار لا بد لنا منها فقال فلا اذا ولم يستثن-	13237	7112032055995250684	460	897.0	371	507	90.72978210449219	89	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	230	272	1179	1394	1541	300	انما الخمر والمي--------سر الاية ف----------اراد عمر------------------- التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها قال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه	2616	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13223	false	4818132674613999546	154	289	789	1491	1551	300	انما الخمر والميسر الماءدة الاية وقال بعضهم اراد عمر رضي الله تعالي عنه التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها قلت نعم يتناول غير المتخذ من العنب من حيث التشبيه لا من حيث الحقيقة قوله وهي من خمسة اشياء جملة حالية لا تقتضي الحصر ولا ينبغي اطلاق الخمرية علي نبيذ الذرة والارز وغيرهما وقال الخطابي انما عد عمر رضي الله عنه هذه الانواع الخمسة لاشتهار اسماءها في زمانه ولم يكن بوجد بالمدينة الوجود العام فان الحنطة كانت عزيزة والعسل مثلها او اعز فعد عمر رضي الله عنه ما عرف منها وجعل ما في معناها مما يتخذ من الارز وغيره خمر بمثابتها ان كان مما يخامر العقل ويسكر كاسكارها قوله والخمر ما خامر العقل اي غطاه و--خالطه ولم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه	13223	7112032055995250684	204	366.5	163	704	28.977272033691406	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	16	119	79	602	1508	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ------------------------------ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي--- قال الحافظ---- والجواب عن الحجة الاولي	2618	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13226	false	9134472314997232184	143	252	692	1245	1485	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو --معروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر---- ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا ب-ه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي ثم قال هذا القاءل والجواب عن الحجة الاولي	13226	7112032055995250684	509	981.5	407	560	90.89286041259766	97	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	115	165	578	827	1508	300	والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	2618	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13227	false	-4347629376566423937	27	77	144	392	1526	300	والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	13227	7112032055995250684	248	491.0	198	249	99.59839630126953	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	213	245	1059	1222	1508	300	الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	2618	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13228	false	-7802168976580611958	0	32	0	163	1529	300	الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	13228	7112032055995250684	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	265	300	1328	1508	1508	300	الثانية----------- ان اختلاف --مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما وفي التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي و---طء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له-	2618	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13228	false	-7802168976580611958	182	221	939	1135	1529	300	الثانية ما تقدم من ان اختلاف المشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما ف-ي التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له	13228	7112032055995250684	177	326.5	143	197	89.84771728515625	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	46	86	245	449	1543	300	الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف---- يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر------------- بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز	2619	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13229	false	8466431578485757549	34	78	168	388	1479	300	الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو -كيف وهو يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز	13229	7112032055995250684	203	383.5	163	221	91.8552017211914	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	85	251	444	1246	1487	300	عنه لا كراهة فيه--------- ولا باس به لان ما حل مفردا حل مخلوطا و-----------------------انكر عليه الجمهور وقالوا---- منابذة لصاحب الشرع فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه فان لم يكن حراما كان مكروها واختلف اصحاب مالك في ان النهي هل يختص بالشرب ام يعمه وغيره والاصح التعميم اما خلطهما لا في الانتباذ بل في معجون وغيره فلا باس به انتهي كلام النووي وقال العيني في شرح البخاري هذه جراة شنيعة علي امام اجل من ذلك وابو حنيفة لم يكن قال ذلك برايه وانما مستنده في ذلك احاديث منها ما رواه ابو داود عن عبد الله الجربي عن مسعر عن موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه زبيب وروي ايضا عن زياد الحساني حدثنا ابو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالنا عن	2622	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13249	false	-4854161786318493719	160	300	824	1479	1479	300	انه لا كراهة في شء من ذلك ولا باس به وهو قول ابي حنيفة في رواية عن ابي يوسف قال النووي انكر عليه الجمهور وقالوا هذه منابذة لصاحب الشرع فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه فان لم يكن حراما كان مكروها قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه جراة شنيعة علي امام اجل من ذلك وابو حنيفة لم يكن قال ذلك برايه وانما مستنده في ذلك احاديث منها ما رواه ابو داود عن عبد الله الحربي عن مسعر عن موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة رضي الله ع------نها ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه زبيب وروي ايضا عن زياد الحساني حدثنا ابو بحر حدثنا عتاب بن عبد العزيز حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالنا عن-	13249	7112032055995250684	585	1089.0	461	838	69.80906677246094	117	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	251	300	1246	1487	1487	300	التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في الاناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم وروي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن اب-ي اسحاق وسليمان الشيباني عن -بن زياد انه افطر عند عبد الله بن عمر رضي الله-	2622	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13250	false	-8915820430923058037	0	49	0	244	1487	300	التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في الاناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم وروي محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن ابني اسحاق وسليمان الشيباني عن ابن زياد انه افطر عند عبد الله بن عمر رضي الله	13250	7112032055995250684	241	467.0	193	244	98.77049255371094	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2623	true	7356776148959747349	0	66	0	300	1515	300	عنهما فسقاه شرابا فكانه اخذ منه فلما اصبح غدا اليه فقال له ما هذا الشراب ما كدت اهتدي الي منزلي فقال -بن عمر ما زدناك علي عجوة وزبيب فان قلت قال -بن حزم في الحديث الاول لابي داود امراة لا تسم وفي الثاني ابو بحر لا يدري من هو عن عتاب وهو مجهول عن صفية ولا يدري من هي قلت هذه ثلاثة احاديث يشد بعضها بعضا	2623	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13250	false	-8915820430923058037	49	115	244	546	1487	300	عنهما فسقاه شرابا فكانه اخذ منه فلما اصبح غدا اليه فقال له ما هذا الشراب ما كدت اهتدي الي منزلي فقال ابن عمر ما زدناك علي عجوة وزبيب فان قلت قال ابن حزم في الحديث الاول لابي داود امراة لم تسم وفي الثاني ابو بحر لا يدري من هو عن عتاب وهو مجهول عن صفية ولا يدري من هي قلت هذه ثلاثة احاديث بشد بعضها بعضا	13250	7112032055995250684	298	584.0	232	302	98.67549896240234	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	107	156	529	778	1501	300	بن ابي ليلي هو----------- عبد الرحمن--------------------------------------------------- قوله ان حذيفة استسقي وفي رواية البخاري كان حذيفة بالمداءن فاستسقي والمداءن اسم بلفظ الجمع وهو بلد عظيم -علي دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ وكان حذيفة---------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه-------------------------------- عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان	2624	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13285	false	-8328524130043275485	14	85	61	413	1472	300	بن ابي سليمان عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي وانظر التفاوت بينهما في المتن والاسناد قوله-------------------------------------------- بالمداءن وهي مدينة------------------------------ عظيمة علي دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ وكانت مسكن ملوك الفرس وبها ايوان كسري المشهور وكان فتحها علي يد سعد بن ابي وقاص في خلافة عمر رضي الله عنه سنة عشر وقيل قبل ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان	13285	7112032055995250684	153	215.5	121	426	35.91549301147461	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	0	70	0	385	1601	300	لهم اي للكفار في الدنيا ولكم في الاخرة-------- ليس المراد بقوله هي لهم في الدنيا اباحة استعمالهم اياها وانما المعن-------------ي هم الذين يستعملونها مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونها مكافاة لكم علي تركها في الدنيا ويمنع- اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعمالها قاله الاسماعيلي قال الحافظ ويحتمل ان يكون فيه اشارة الي ان الذي ي-تعاطي ذلك في الدنيا لا يتعاطاه في الاخرة كما في شرب الخمر	2625	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13286	false	-8071271586877751205	14	77	60	408	1527	300	لهم اي للكفار والسياق يدل عليه وقال الاسماعيلي ليس المراد بقوله هن لهم في الدنيا اباحة استعمالهم اياه- وانما المعني بقوله لهم اي هم------ يستعملونه- مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونه- مكافاة لكم علي تركه- في الدنيا ويمنعه اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله- ق-لت الظاهر-------------------------------------------- ان الذي يستع----مله في الدنيا لا يتعاطاه في الاخرة كما في شرب الخمر	13286	7112032055995250684	293	478.5	237	408	71.81372833251953	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	242	292	1300	1534	1575	300	عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة----------------------------- بقدح من ماء فجاءت بجلجل------------ من فضة فيه شعر من شعر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها باناء فخضخضت له فشرب منه فاضطلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا	2626	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13592	false	-1995695715847631044	111	164	567	818	1499	300	عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من فضة فيه شعر من شعر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها مخضبه فا--------------------طلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا	13592	7112032055995250684	189	321.5	145	276	68.47826385498047	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	129	163	634	808	1516	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي-------------------------- في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال	2628	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07914	false	-8690434612371418426	46	85	239	439	1520	300	هي الضاءعة في كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار والضالة في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال	7914	7112032055995250684	169	321.0	135	200	84.5	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	129	203	634	1023	1516	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء -اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم----------------------------------------------- حرق النار بفتح الحاء و-----الراء وقد يسكن لهبها ا--------ي ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار	2628	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07939	false	3893085477785679311	188	233	938	1166	1531	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الصبي اذا ضاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل عن الطريق اذا حار وقد مر الكلام فيه مرة قوله حرق النار بفتحتين وقد تسكن الراء وحرق النار لهيبها والمعني ان ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار	7939	7112032055995250684	140	106.5	112	450	31.11111068725586	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	50	108	243	547	1526	300	قاءما انتهي كلام الحافظ وقال النووي------------ الصواب ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان- للجواز فلا اشكال ولا تعارض---- وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه و----اما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك	2631	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13268	false	-2786990541762967715	128	185	692	981	1540	300	قاءما------------------ وقال النووي في شرح مسلم الصواب ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيانه للجواز فلا اشكال ولا تعارض قال وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه قال واما من زعم نسخا او غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع------------- لو ثبت التاريخ واني له بذلك	13268	7112032055995250684	267	476.0	215	325	82.15384674072266	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2637	true	8082858332522087467	173	239	875	1229	1544	300	الباب تدل علي --جواز الشرب من في القربة واحاديث الباب المتقدم تدل-- علي خلافها قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسر و-لم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي ذلك تحمل---- الاحاديث المذكورة يعني احاديث الاباحة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي	2637	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13280	false	-6201012477418221622	11	67	53	345	1518	300	ال-تي تدل علي الجواز وبين حديثي---------------- الباب ال-لذين يدلان علي المنع قلت --------قال شيخنا رحمه الله------------------------- لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسرا ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي هذا تحمل هذه الاحاديث المذكور--------------------ة وبين ما يكون لغير عذر فيحمل عليه احاديث النهي	13280	7112032055995250684	245	391.5	194	363	67.49311065673828	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	215	266	1070	1319	1486	300	سهل بن سعد فاخرجه الشيخان-------- عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07973	false	-2483503673556907403	169	223	814	1074	1475	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	7973	7112032055995250684	237	449.0	187	260	91.15384674072266	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	40	177	194	883	1486	300	يعارض حد--------------يث انس يعني المذكور في الباب وحديث سهل يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب حديث سهل بن ابي خيثمة الاتي في القسامة كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث -بن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث -بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالكبير ويجمع ب-----------انه محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساو-ين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذه الامر بالبداءة بالكبير اما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز لمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل بخصوص كونها يمين	2639	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13273	false	-5322397768475984044	167	300	827	1489	1489	300	يعارض حديث سهل هذا وحديث انس الذي مضي عن قري----------------------------------------------------ب حديث سهل بن ابي خيثمة الاتي في القسامة كبرك-بر وتقدم في الطهارة حديث ابن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من هذا حديث ابن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالاكبر قلت الجواب في هذا انه محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساويين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه او حيث لا يكون فيهم فيخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذا الاثر بالبداءة بالكبير -ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل ويظهر من هذا ان الايمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمني بل لحصول كونها يمين-	13273	7112032055995250684	601	1121.5	478	717	83.82147979736328	109	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	51	146	276	781	1575	300	البر والصلة عن رسول الله --صلي الله عليه وسلم 1 1------------------ باب ما جاء في بر الوالدين قال في النهاية البر بالكسر الاح-------سان وهو ف------ي حق الوالدين------------- وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة قال والبر والبار بمعني وجمع البر ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد انتهي وقال في القاموس البر ضد العقوق بررته وابره كعلمته وضربته وصلة الرحم------ كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم----------------------------------------- وقطع الرحم ضد- ذلك يق----ال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13649	false	-8041563554931590933	121	202	645	1094	1630	300	البر والصلة وق---ول الله تعالي الانسان بوالديه حسنا العنكبوت اي هذا-------------------------- باب في ----ذكر البر والصلة والبر والاحسان ومنه البر في حق الوالدين وهو في حقهما وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم يقال بر-يبر فهو بار وجمعه بررة -----------------------وجمع البر ابرار والصلة هي -------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الارحام وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا واساءوا وقطع الرحم قطع ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	13649	7112032055995250684	300	473.0	239	603	49.751243591308594	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	226	279	1167	1474	1584	300	وجلس اي للاهتمام بهذا الامر وهو يفيد-- تاكيد تحريمه وعظم قبح-----ه وكان متكءا جملة حالية وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة -------والحسد وغيرهما- فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه	2645	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08428	false	6694830912428959274	204	249	1079	1338	1598	300	وجلس اي للاهتمام بهذا الامر وهو يفيدنا تاكيد تحريمه وعظم قبحه قوله وكان متكءا جملة حالية وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر لان ---------------------------------------------------------------الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحقد والحسد وغير ذلك فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه	8428	7112032055995250684	240	447.5	198	322	74.53416442871094	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2646	true	4839050797674092332	32	65	169	344	1528	300	من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والد---------------------------------------------يه وهذا يقتضي ان سب الرجل والديه من اكبر الكباءر ورواية الترمذي تقتضي انه كبيرة---------- وبينهما فرق من حيث ان الكباءر متفاوتة وبعضها اكبر من بعض وهل	2646	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13655	false	-797701669822719382	15	56	70	290	1564	300	من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه ولفظ الترمذي من الكباءر ان يشتم الرجل والديه وهذا يقتضي ان سب الرجل والديه كبيرة---------- ورواية البخاري تقتضي انه من اكبر الكباءر وبينهما فرق من حيث ان الكباءر متفاوتة وبعضها اكبر من بعض وهو	13655	7112032055995250684	150	275.0	119	230	65.21739196777344	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	80	121	422	626	1531	300	عن البراء بن عازب--------------------- قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم--------- يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام فلما دخلها	2647	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08553	false	-6486010189301619353	185	231	900	1134	1488	300	عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخلها	8553	7112032055995250684	200	375.0	160	234	85.47008514404297	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	116	172	600	882	1531	300	بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج---------------------------------------------------------------------------- فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد----------------------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي	2647	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	223	300	1044	1438	1438	300	بها----------- فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي-	10966	7112032055995250684	263	479.0	210	406	64.77832794189453	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2652	true	7746566304508178423	96	137	524	732	1549	300	وجه التشبيه ان الولد يشم ويقبل فكانهم من جملة الرياحين وقال الكرماني الريحان الرزق او المشموم قال العيني لا وجه هنا ان يكون بمعني الرزق علي ما لا يخفي وروي الترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	2652	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10320	false	6433705214568320256	260	300	1311	1511	1511	300	وجه التشبيه ان الولد يشم ويقبل فكانهم من جملة الرياحين وقال الكرماني الريحان الرزق او المشموم قلت------- لا وجه هنا ان يكون بمعني الرزق علي ما لا يخفي وروي الترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان-	10320	7112032055995250684	198	381.0	159	208	95.19230651855469	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2652	true	7746566304508178423	137	178	732	955	1549	300	يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وروي الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	2652	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10321	false	9054810889565268079	0	41	0	222	1522	300	يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وروي الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -الحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	10321	7112032055995250684	222	439.0	181	223	99.55156707763672	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2653	true	7338785514020134366	176	223	882	1135	1553	300	اليهن وقع-- في حديث عقبة بن عامر في الادب المفرد فصبر عليهن وكذا وقع في بن ماجة -زاد واطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث -بن عباس عند الطبراني فانفق عليهن وزوجهن واحسن ادبهن وفي حديث جابر عند احمد وفي الادب المفرد يءدبهن ويرحمهن ويكفلهن -زاد الطبراني فيه ويزوجهن	2653	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13685	false	-8242196362064096339	194	235	990	1216	1548	300	عليهن ومثله في حديث عقبة بن عامر في الادب المفرد----------- وكذا في ا---بن ماجه وزاد واطعمهن وسقاهن وكساهن وفي حديث ابن عباس عند الطبراني فانفق عليهن وزوجهن واحسن ادبهن وفي حديث جابر عن- احمد يءويه-----------------ن ويرحمهن ويكفلهن وزاد الطبراني فيه ويزوجهن	13685	7112032055995250684	208	366.5	168	258	80.62015533447266	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	191	272	973	1406	1553	300	قوله 1915 فلم تجد عندي شيءا غير تمرة وفي رواية البخاري غير تمرة واحدة قال العيني فان قلت وقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فاعجبني شانها الحديث اخرجه مسلم فما الجمع بينهما قلت قيل يحتمل انها لم تكن عندها في اول الحال سوي تمرة واحدة فاعطتها ثم وجدت -ثنتين ويحتمل تعدد القصة	2655	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13685	false	-8242196362064096339	39	112	187	581	1548	300	قوله----- فلم تجد عند--------------------------------ي غير تمرة واحدة فاعطيتها-- فان قلت وقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها لتاكلها فاستطعمت-ا ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها فاعجبني شانها الحديث اخرجه مسلم فما الجمع بينهما قلت قيل يحتمل انها لم تكن عندها في اول الحال سوي تمرة واحدة فاعطتها ثم وجدت اثنتين ويحتمل تعدد القصة	13685	7112032055995250684	386	733.5	313	434	88.94009399414062	69	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2660	true	8648225916529508459	0	27	0	125	1550	300	من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي حديث الاشعث بن قيس عند الطبراني في الاوسط من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله	2660	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13701	false	-5807131529053053972	127	150	625	731	1515	300	من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي لفظ ل-------------------لطبراني في الاوسط من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله	13701	7112032055995250684	101	191.0	79	125	80.80000305175781	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	163	264	936	1457	1654	300	شجنة بكسر------ المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله و-فتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة والشجن بالتحريك واحد الشجون وهي طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا-------------------------------- ان----------ا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالي وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي ال------له عن ذلك	2661	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13674	false	7450401577173233754	130	265	657	1340	1504	300	شجنة بكسر الشين المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم اوله وبفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة------------------------------------------------- قوله ------------------------------------من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا -لاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من----- اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته رواه ابو داود والترمذي وروي الطبراني من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي الرحم شجنة مني فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله------ وقال الاسماعيلي معني الحديث ان الرحم مشتق اسمها من اسم الرحمن فلها به علقة وليس معناه انها من ذات الله تعالي تعالي الله عن ذلك	13674	7112032055995250684	403	705.5	323	780	51.66666793823242	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	210	249	1128	1314	1567	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير انتهي	2663	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07593	false	-4279644989207154509	104	143	566	751	1545	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير وفي --	7593	7112032055995250684	180	351.5	142	187	96.25668334960938	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	199	248	1064	1308	1567	300	عرضه بكسر العين المهملة وسكون الراء قال الجزري في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	2663	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07966	false	-7049184820003862044	164	207	812	1015	1474	300	عرضه بكسر العين وعرض الرجل------------------------------------- موضع المدح والذم منه------- سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	7966	7112032055995250684	188	340.5	147	247	76.11335754394531	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	210	240	1128	1271	1567	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -----	2663	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10861	false	-6236857195589877587	50	81	239	387	1559	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب قوله وقاء	10861	7112032055995250684	139	276.0	109	148	93.9189224243164	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2664	true	2128150467161404221	43	118	231	628	1555	300	للمءمن التعريف---- للجنس والمراد بعض المءمن للبعض ذكره الطيبي كالبنيان اي البيت المبني يشد بعضه اي بعض البنيان والجملة حال او صفة او استءناف بيان لوجه الشبه وهو الاظهر بعضا قال الكرماني نصب بعضابنزع الخافض---------- وقال غيره بل هو مفعول يشد قال الحافظ ولكل وجه قال بن بطال والمعاونة في امور الاخرة وكذا في الامور المباحة من الدنيا مندوب اليها وقد ثبت حديث ابي هريرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	2664	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13715	false	1447383905671271760	69	126	332	627	1528	300	المءمن التعريف فيه للجنس والمراد بعض المءمن للبعض قوله و-------------------------------يشد بعضه بعضا---------------------------------------- بيان لوجه التشبيه قوله ثم شبك بين اصابعه كالبيان للوجه اي شدا مثل هذا الشد وقال ا--------------------------------------------بن بطال -المعاونة في امور الاخرة وكذا في الامور المباحة من الدنيا مندوب اليها وقد ثبت حديث ابي هريرة والله في عون العبد ما كان البعد في عون اخيه	13715	7112032055995250684	219	339.0	173	411	53.284671783447266	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2666	true	-290171730124013372	124	169	626	864	1567	300	جاء في كراهية- الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم وهي مفارقة كلام اخيه المءمن مع تلاقيهما واعراض كل واحد منهما عن صاحبه عند الاجتماع وليس المراد بالهجر- هنا مفارقة الوطن الي غيره فان هذه تقدم حكمها -قوله 1932----------------------- لا يحل للمسلم ان يهجر بضم الجيم اخاه	2666	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13761	false	-1373696665944695037	170	219	851	1103	1508	300	باب في بيان ذم الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم وهي مفارقة كلام اخيه المءمن مع تلافيهما واعراض كل واحد منهما عن صاحبه عند الاجتماع وليس المراد بالهجرة هنا مفارقة الوطن الي غيره فان هذه تقدم حكمها وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل-- ان يهجر---------- اخاه	13761	7112032055995250684	209	361.0	167	264	79.16666412353516	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	130	264	683	1362	1535	300	قالت ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس الا في ثلاث----- الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها -قال النووي في شرح مسلم قال القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المراد بالكذب المباح فيها ما هو -------------------------------------فقالت طاءفة هو علي -----------------------------------------------------اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع ل---لمصلحة وقالوا الكذب المذموم --ما ف--------يه مضرة--------- واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم واني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو ----------------------------------------------------------------عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا--------------------------------- وما جاء من الاباحة في هذا المراد به-- التورية واستعمال المعاريض	2674	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08532	false	-5188156184884979649	109	298	543	1473	1484	300	قالت ولم اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس الا في ثلاث يعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها وجعل يونس-------------------------------------------------- هذه الزيادة عن الزهري فقال لم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث وعند الترمذي لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحر-ب والكذب ليصلح بين الناس وقال الطبري اختلف العلماء في هذا الباب فقالت طاءفة الكذب المرخص فيه في هذه هو جميع معاني الكذب فحمله قوم علي الاطلاق- واجازوا قول ما لم يكن في ذلك لما فيه من المصلحة ---فان الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة للمسلمين واحتجوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال كنا عند عثمان وعنده حذيفة فقال له عثمان بلغني عنك انك قلت كذا وكذا فقال حذيفة والله ما قلته قال وقد سمعناه قال ذلك فلما خرج قلنا له اليس قد سمعناك تقوله قال بلي قلنا فلم حلفت فقال اني استر ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله وق------------------------ال اخرون ------------لا يجوز الكذب في شء من الاشياء ولا الخبر عن شء بخلاف ما هو عليه وما جاء----------- في هذا انما هو علي التورية وطريق--- المعاريض	8532	7112032055995250684	308	273.0	242	1209	25.47559928894043	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	202	242	986	1213	1506	300	يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال- ابو عبيد و-بن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة--------------- وهذا لا يجوز	2675	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09768	false	-4422244357142810349	224	267	1071	1314	1485	300	يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد -كذا قاله ابو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال ابن الاثير وهذا لا يجوز	9768	7112032055995250684	226	425.0	186	244	92.6229476928711	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2689	true	2338029107108352632	234	262	1246	1391	1580	300	ابو عبيدة المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخر ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها وقال	2689	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08360	false	-6267675627739552791	59	87	317	460	1581	300	ابو عبيد- المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فيكون له والاخر ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها قلت -	8360	7112032055995250684	138	267.0	111	145	95.17241668701172	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2692	true	4362448053355402380	42	133	218	670	1525	300	لا توكي من اوكي يوكي ايكاء يقال اوكي ما في سقاءه اذا شده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به راس القربة واوكي علينا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخل- فيوكي عليك بفتح الكاف ب---------صيغة المجهول وفي رواية مسلم فيوكي الله عليك قال الجزري في النهاية اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتن-قطع مادة الرزق عنك انتهي فدل الحديث علي ان الصدقة تنمي المال وتكون سببا الي البركة والزيادة فيه وان من شح ولم يتصدق فان الله يوكي عليه ويمنعه من البركة في ماله والنماء فيه يقو--------------------------------ل لا تحصي فيحصي ع-----ليك هذا	2692	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05414	false	9011336247948620800	152	274	784	1388	1525	300	لا توكي من اوكي يوكي ايكاء يقال اوكي ما في سقاءه اذا شده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به راس القربة واوكي علينا اي بخل وفي التلويح قوله لا توكي اي لا تدخري وتمنعي ما في يدك قلت هذا ليس بتفسيره لغة وانما معناه لا توكي للادخار قوله فيوكي عليك بفتح الكاف فيوكي علي صيغة المجهول وفي رواية مسلم فيوكي الله عليك والمعني لا توكي مالك عن الصدقة خشية نفاده فيوكي الله عليك او يمنعك ويقطع مادة الرزق عنك------ فدل الحديث علي ان الصدقة تنمي المال وتكون سببا الي البركة والزيادة فيه وان من شح ولم يتصدق فان الله يوكي عليه ويمنعه من البركة في ماله والنماء فيه حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبدة وقال لا تحصي فيحصي الله عليك هذا	5414	7112032055995250684	378	665.0	298	610	61.96721267700195	70	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2692	true	4362448053355402380	157	188	790	933	1525	300	عبد الله بن نمير عن------- هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك	2692	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08292	false	-5037904511368516446	166	198	874	1024	1588	300	عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك	8292	7112032055995250684	141	272.0	110	150	94.0	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2693	true	7786848950381399320	52	93	235	435	1466	300	وقد روي ايوب هذا الحديث عن -بن ابي مليكة عن اسماء بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه -النساءي وصرح ايوب عن -بن ابي مليكة بتحديث اسماء له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به انتهي قوله	2693	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08292	false	-5037904511368516446	3	43	15	212	1588	300	وقد روي ايوب هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عاءشة بغير واسطة اخرجه ابو داود والترمذي وصححه والنساءي وصرح ايوب عن ابن ابي مليكة بتحديث عاءشة له بذلك فيحمل علي انه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به------ قوله	8292	7112032055995250684	184	335.5	144	203	90.64039611816406	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	49	124	271	666	1591	300	يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق به من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي وقال الطبري ما ملخصه الانفاق علي الاهل واجب والذي يعطيه يءجر -----------------------------------علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي افضل من صدقة التطوع وقال المهلب النفقة علي الاهل واجبة وانما سماها الشارع صدقة خشية ان------------ يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم	2696	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12894	false	8028629864921076600	51	125	242	625	1532	300	يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق به من عداه- بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي فان قلت كيف يكون اطعام الرجل اهله صدقة وهو فرض عليه قلت جعل الله الصدقة فرضا وتطوعا ويجزي العبد علي ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة وقيل ---------------------------------------------------------انما اطلق- الشارع صدقة علي نفقة الفرض لءلا يظنوا ان قيامهم بالواجب لا اجر لهم	12894	7112032055995250684	266	439.5	211	442	60.18099594116211	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	148	278	750	1411	1524	300	جاءزته هي العطاء مشتقة من الجواز لانه حق جوازه عليهم وانتصابه بانه مفعول ثان للاكرام لانه في معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض اي بجاءزته قال- يوم وليلة اي جاءزته يوم وليلة وجواز وقوع الزمان خبرا عن الجنة باعتبار ان له حكم الظرف واما فيه مضاف مقدر تقديره اي زمان جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له------------------ في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث- يقدم له ما -حضره ولا يزيده علي عادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز ب-ه مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	2697	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13708	false	-873002921366494423	45	186	231	947	1513	300	جاءزته هي العطاء مشتقة من الجواز لانه حق جوازه عليهم وانتصابه بانه مفعول ثان للاكرام لانه من معني الاعطاء او هو كالظرف او منصوب بنزع الخافض اي بجاءزته قوله يوم وليلة اي جاءزته يوم وليلة وجواز وقوع الزمان خبرا عن الجثة باعتبار ان له حكم الظرف واما فيه مضاف مقدر تقديره اي زمان جاءزته يوم وليلة وقال الخطابي معناه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلف له يوما وليلة فيزيده في -------------البر--------- وفي اليومين الاخرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث فقد مضي حقه وما زاد عليها فهو صدقة قوله والضيافة ثلاثة ايام يحتمل ان يريد به بعد اليوم الاول ويحتمل ان يدخل فيه اليوم والليلة وهو اشبه وقال الهروي في قوله والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه اي يقري ثلاثة ايام ثم يعطي- ما يجوز فيه مسافة يوم وليلة قال واكثره------ قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	13708	7112032055995250684	410	667.0	324	904	45.353981018066406	74	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	21	102	117	509	1555	300	قوله 1968 ولا يحل له ان يثوي عنده هو ب----------------------------------------------------------كسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع من الثواء وهو الاقامة بمكان معين ح----------------تي يحرجه من الاحراج او من التحريج اي ----------------------------------------------لا يضيق صدره بالاقامة عنده بعد الثلاثة وفي رواية لمسلم حتي يءثمه ا--ي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا وفي رواية لاحمد عن ابي شريح قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده لا يجد شيءا يقدمه	2699	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13831	false	6895771695000055940	197	295	1040	1526	1554	300	قوله----- ولا يحل له ان يثوي عنده من الثوي وهو الاقامة في المكان وفي التوضيح ان يثوي بفتح اوله وكسر الواو وبالفتح في الماضي ثوي اذا قام واثويت عنده لغة في ثويت اي لا يقيم عنده بعد الثلاث قوله حتي يحرجه من الاحراج وم--ن التحريج ايضا فعلي الاول بالتخفيف وعلي الثاني بالتشديد اي لا يضيق صدره بالاقامة عنده بعد الثلاثة وفي رواية لمسلم حتي يءثمه يعني يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه ---------------------او يظن به ظنا سيءا وفي رواية لاحمد عن ابي شريح قيل يا رسول الله وما يءثمه قال يقيم عنده لا يجد شيءا يقدمه	13831	7112032055995250684	305	527.0	237	514	59.33852005004883	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2700	true	-5811051800404762730	27	70	156	371	1529	300	او القاءم الليل الصاءم النهار قال العيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك من الراوي وفي رواية معن بن عيسي و-بن وهب و-بن بكير واخرين عن مالك بلفظ او كالذي يصوم النهار ويقوم بالليل وفي رواية بن ماجة من رواية------------ الدراوردي عن ثور مثله ولكن بالواو لا باو	2700	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12895	false	-4705558207375281628	93	206	472	1059	1526	300	او القاءم الليل الصاءم النهار مطابقته للترجمة من حيث ان الساعي علي الارملة هو الذي يسعي لتحصيل النفقة علي الارملة التي لا زوح لها وثور بالثاء المثلثة وابو الغيث سالم مولي ابن مطيع القرشي والحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب عن القعني واخرجه مسلم ايضا في الادب عن القعني واخرجه الترمذي في البر عن اسحاق بن موسي واخرجه النساءي في الزكاة عن عمرو بن منصور واخرجه ابن ماجه في التجارات عن يعقوب بن حميد قوله او القاءم الليل شك من الراوي وفي رواية معن بن عيسي وابن وهب وابن بكير واخرين عن مالك بلفظ او كالذي يصوم النهار ويقوم ال-ليل وفي رو-----------------اية ابن ماجه عن الدراوردي عن ثور مثله ولكن بالواو لا باو	12895	7112032055995250684	185	310.5	147	605	30.57851219177246	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2707	true	8127995107590142139	189	248	1007	1310	1573	300	قوله الاموات الالف واللام للعهد اي اموات المسلمين ويءيده ما رواه الترمذي من حديث -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم واخرجه ابو داود ايضا في كتاب الادب من سننه ولا حرج في ذكر مساوء الكفار ولا يءمر بذكر محاسن موتاهم ان كانت لهم من صدقة واعتاق واطعام طعام ونحو	2707	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05267	false	4613767696378140757	242	300	1206	1502	1502	300	قوله الاموات الالف واللام للعهد اي اموات المسلمين ويءيده ما رواه الترمذي من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم واخرجه ابو داود ايضا في كتاب الادب من سننه ولا حرج في ذكر مساوي الكفار ولا يامر بذكر محاسن------- ان كانت لهم من صدقة واعتاق واطعام طعام ونحو-	5267	7112032055995250684	293	566.0	236	304	96.38157653808594	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2707	true	8127995107590142139	248	300	1310	1573	1573	300	ذلك اللهم الا ان يتاذي بذلك مسلم من ذريته فيجتنب ذلك حينءذ كما ورد في حديث -بن عباس عند احمد والنساءي ان رجلا من الانصار وقع في ابي العباس كان في الجاهلية فلطمه العباس فجاء- قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد-	2707	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05268	false	-3516668427487928534	0	52	0	266	1515	300	ذلك اللهم الا ان يتاذي بذلك مسلم من ذريته فيجتنب ذلك حينءذ كما ورد في حديث ابن عباس عند احمد والنساءي ان رجلا من الانصار وقع في ابي العباس كان في الجاهلية فلطمه العباس فجاءه قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد	5268	7112032055995250684	263	511.0	212	266	98.87217712402344	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2708	true	-5491913088144046827	0	128	0	642	1494	300	المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم عند الله قالوا انت قال فان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك وفي كتاب الصمت لابن ابي الدنيا في حديث مرسل صحيح الاسناد من رواية محمد بن علي الباقر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسب قتلي بدر من المشركين وقال لا تسبوا هءلاء فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم وقال -بن بطال ذكر شرار الموتي من اهل الشرك خاصة جاءز لانه لا شك انهم في النار وقال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفتنة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت انتهي قوله	2708	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05268	false	-3516668427487928534	52	179	266	903	1515	300	المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم عند الله قالوا انت قال فان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك وفي كتاب الصمت لابن ابي الدنيا في حديث مرسل صحيح الاسناد من رواية محمد بن علي الباقر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسب قتلي بدر من المشركين وقال لا تسبوا هءلاء فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم وقال ابن بطال ذكر شرار الموتي من اهل الشرك خاصة جاءز لانه لا شك انهم في النار وقال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الغلبة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت------ قوله	5268	7112032055995250684	633	1250.5	506	643	98.44479370117188	125	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	25	54	121	264	1497	300	قوله سباب المسلم بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه وشتمه و----------------------------------------------------هو مصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه	2709	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00618	false	-6952718243311999447	90	194	425	948	1501	300	قوله سباب المسلم بكسر السين وتخفيف الباء بمعني السب وهو الشتم وهو التكلم في عرض الانسان بما يعيبه وقال بعضهم هو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا قلت هذا ليس بمصدر سب يسب وانما هو اسم بمعني السب كما قلنا او مصدر من باب المفاعلة وفي المطالع السباب المشاتمة وهي من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي حلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع المسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف العورة وما ينبغي ان يستتر وفي العباب التركيب يدل علي القطع ثم اشتق منه الشتم وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه	618	7112032055995250684	124	206.0	98	523	23.709369659423828	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	32	0	167	1579	300	عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	2710	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	81	115	410	584	1586	300	عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا رواه لا ينكرونه	8524	7112032055995250684	165	320.0	133	174	94.82758331298828	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	33	0	176	1579	300	عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و----------المعروف	2710	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	115	150	608	792	1516	300	عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس--------- لا ينكرونه والمنكر ضد المعروف	9542	7112032055995250684	167	307.5	136	193	86.52849578857422	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	32	0	167	1579	300	عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس و-كل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	2710	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	244	278	1286	1461	1583	300	عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	13169	7112032055995250684	167	321.0	135	175	95.42857360839844	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2715	true	-6930721242085605708	75	110	398	577	1532	300	فعل النغير----------------- وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها---- بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات	2715	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13818	false	8172562441102762977	213	253	1101	1301	1543	300	فعل النغير اي ما شانه وحاله وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات	13818	7112032055995250684	179	339.5	144	200	89.5	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	50	183	237	907	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه-------- بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ان من شر الناس وفي رواية ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	2720	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13719	false	2577578129224912062	72	143	382	730	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس-------------- اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس --------------------------------------------------------------------------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط الي----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله علي--------------------------------ه وسلم يا عاءشة متي عهدتني فحاشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	13719	7112032055995250684	158	122.0	123	806	19.602977752685547	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	62	120	297	597	1502	300	من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2720	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13720	false	-9138591615452374202	93	163	470	826	1546	300	من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه قوله------- تطلق علي وزن تفعل من العلاقة اي انشرح وانبسط ومنه يقال وجه طلق وطليق اي مسترسل منبسط غير عبوس قوله متي عهدتني فحاشا هكذا في رواية الكشميهني فحاشا بصيغة المبالغة وفي رواية غيره فاحشا قوله اتقاء شره اي لاجل الاتقاء عن شره------------------------------------------------------------------------------------ وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	13720	7112032055995250684	138	188.0	106	447	30.872482299804688	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	9	57	42	298	1523	300	باب ما -جاء في الكبر بكسر الكاف وسكون------ الم------------------------------------------------وحدة ثم راء قال الراغب الكبر والتكبر والاستكبار متقارب فال-كبر--- الحالة التي يخت-ص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة	2722	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13759	false	5714504267624373787	128	185	659	969	1576	300	باب في بيان ذم الكبر بكسر الكاف وسكون الباء الموحدة وهو ثمرة العجب وقد هلك بها كثير من العلماء والعباد والزهاد ------والكبر والتكبر والاستكبار متقارب والتكبر هو الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك ان يتكبر علي ربه بان يمتنع من قبول الحق والاذعان له بالتوحيد والطاعة	13759	7112032055995250684	229	405.5	184	316	72.46835327148438	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	8	147	38	763	1571	300	الحياء كله خير او لا ياتي الا بخير يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرنا---ه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وا--نما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنيد رحمه الله قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء	2733	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	false	-2207622693608907152	99	266	542	1406	1599	300	الحياء -----------لا ياتي الا بخير وورد الحياء خير كله ف--------صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق--------------- فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فكيف يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا من الايمان واجيب بانه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي و-----حقيقته------ خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو-------------------------------------------------------------------------------------ه واولي الحياء الحياء من الله تعالي وهو ان لا يراك الله حيث نهاك وذاك انما يكون عن معرفة ومراقبة وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد خرج الترمذي عنه عليه السلام انه قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي والحمد لله فقال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي وتذكر الموت والبلي فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء وقال الجنيد--------------------- رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير -يتولد بينهما حالة تسمي الحياء --الثالث ما قي--------ل لم افرد الحياء	288	7112032055995250684	359	309.0	289	1161	30.921619415283203	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	190	256	996	1322	1554	300	ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقربه النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ث----------------------------م قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون- علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل اليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين	2735	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00690	false	-8813272704442275167	1	62	5	302	1551	300	ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه و-------------------------------سلم واجلسه الي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------م تبايعوني علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لن تزايل الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا- من يدعوهم فمن اتبع-- كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين	690	7112032055995250684	259	469.0	204	356	72.7528076171875	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	41	99	218	542	1582	300	خزا -قال في النهاية الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة-------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل--- الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير انتهي ولا حريرا اي مطلقا ولا شممت بكسر الميم	2739	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06925	false	6388731201630252770	4	52	22	285	1542	300	خزة وقال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباجة وقد لبسها الصحابة رضي الله تعالي عنهم والتابعون ومنه----------------------------------------------------------- النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وهو المراد من الحديث------ قوم يستحلون الخز والحرير قوله --------------------ولا شممت بكسر الميم	6925	7112032055995250684	211	348.5	171	348	60.63218307495117	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2740	true	-7945975598845022182	85	151	434	780	1582	300	وفيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وان-- عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم -لكن كانت تغار من خديجة اكثر وقد بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم اياها واصل غيرة المراة من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها	2740	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10386	false	-1951220271773819338	172	233	862	1187	1519	300	وفيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن وكانت عاءشة----- تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولكن----- تغار من خديجة اكثر وذلك----------------- لكثرة ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياها واصل غيرة المرا- من تخيل محبة غيرها اكثر منها وكثرة الذكر تدل علي كثرة المحبة وقال القرطبي مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها	10386	7112032055995250684	310	564.5	250	354	87.57061767578125	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2740	true	-7945975598845022182	262	300	1383	1582	1582	300	اهداء النبي صلي الله عليه وسلم اللحم لاصدقاء خديجة وخلاءلها رعي-ا منه لذمامها وحفظا لعهدها وقد اخرج الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن -بن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت-	2740	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13694	false	4696998703876350430	129	167	678	879	1522	300	اهداء النبي صلي الله عليه وسلم اللحم لاخوان- خديجة ومعارفها ورعبا منه لذمامها وحفظا لعهدها وقد اخرج الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت	13694	7112032055995250684	187	352.0	150	202	92.57425689697266	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2741	true	-3251799106892426926	0	49	0	241	1591	300	عجوز الي النبي الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	2741	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13694	false	4696998703876350430	167	215	879	1115	1522	300	عجوز الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان	13694	7112032055995250684	236	465.0	188	241	97.92530822753906	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	5	81	23	410	1520	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن--ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من- غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله	2753	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12494	false	-7422273202907582576	228	300	1171	1540	1540	300	فقال الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمر----------ا فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله يا رسول الله انه للءيم الحال حديث المال ا-مق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله-	12494	7112032055995250684	356	640.5	285	392	90.81632995605469	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	81	113	410	559	1520	300	لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا	2753	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	0	31	0	143	1457	300	لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا	12495	7112032055995250684	140	269.5	109	149	93.95973205566406	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	199	246	1007	1248	1520	300	ان من البيان سحرا او ان بعض البيان سحرا او للشك من الراوي قال الخطابي البيان اثنان احدهما ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والاخر ما----------- دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل--- قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا خلب القل-ب وغلب علي النف-س حتي	2753	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	31	90	143	452	1457	300	--------------------------------------------------------------------------------------------ان من البيان سحرا قوله ان من البيان سحرا هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ان من البيان لسحرا باللام التي هي للتاكيد والبيان علي نوعين بيان تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان وبيان بلاغة وهو الذي دخلته الصنعة بحيث يروق السامعين ويستميل به قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا جلب القلوب وغلب علي النفوس وفي	12495	7112032055995250684	139	119.0	111	401	34.6633415222168	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	258	300	1323	1545	1545	300	وقال -بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب-------- بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا----- يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي-	2755	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07964	false	8591959316941131607	161	202	837	1050	1580	300	وقال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الامر بالعدل بالمخالفة وهذه ادهي لا----------------نه لا يكاد يقع الظلم الا ل-لضعيف الذي لا ناصر له غير الله- وانما ينشا م------ن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي	7964	7112032055995250684	164	261.0	130	237	69.19831085205078	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	133	182	685	952	1571	300	وقال الزمخشري في الفاءق شبه المتشبع------------------------------------------------------ بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي-------------------- يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كال--ملبوسين------------------------- واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي---- الزور ار----تدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل قال القارء في المرقاة اذا هو بالمجد ارتدي	2759	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12641	false	-7407714168283464461	101	160	524	851	1614	300	وقال الزمخشري في الفاءق ----المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بانت يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة واراد--------- ان المتجلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور وقد ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كقوله------------------------ اذا هو بالمجد ارتدي	12641	7112032055995250684	208	324.5	169	376	55.319149017333984	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	208	238	1064	1209	1525	300	اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع	2762	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13339	false	2162545893796687058	138	168	707	852	1577	300	اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع	13339	7112032055995250684	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2763	true	-1847809295372848315	218	261	1094	1318	1523	300	عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من هذا ولفظه عند البخاري انها كانت تامر بالتلبين للمريض وللمحزون علي الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان التلبين- تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن	2763	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13354	false	2765345437428467110	139	173	772	953	1642	300	عن عروة عن عاءشة--------- رضي الله عنها----------------------------------- انها كانت تامر بالتلبين للمريض وللمحزون علي الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن	13354	7112032055995250684	175	312.0	141	225	77.77777862548828	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2766	true	3712073742711290838	82	133	430	684	1504	300	وقال ابو محمد بن ابي جمرة---------- تكلم الناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا خفاء بغلط قاءل -----ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم	2766	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13353	false	-1477496125784038566	95	146	472	729	1497	300	وقال ا--------بن ابي حمزة رحمه الله تكلم --ناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه الي قول اهل الطب والتجربة ولا-خفاء بغلط قاءل ذلك وذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا ان-ا هو علي التجربة التي بناءها علي ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوي اولي بالقبول من كلامهم	13353	7112032055995250684	240	441.5	192	269	89.21932983398438	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2767	true	-6121754584864351561	55	152	274	775	1545	300	في نار جهنم خالدا مخلدا قال الحافظ قد تمسك به المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد اصحاب المعاصي في النار واجاب اهل السنة عن ذلك باجوبة منها توهيم----- هذه الزيادة قال----- الترمذي بعد ان اخرجه رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا وكذا رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يشير الي رواية الباب يعني رواية ابي هريرة التي رواها البخاري في اواخر الجناءز بلفظ الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار قال وهو --اصح لان الروايات قد صحت ان اهل التوحيد يعذبون ثم يخرج-- منها	2767	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05186	false	7757834274898796267	105	167	523	843	1539	300	في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وقد تمسك به المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد اصحاب المعاصي في النار واجاب اهل السنة------- باجوبة منها انهم قالوا هذه -لزيادة وهم وقال الترمذي بعد ان اخرجه رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة فلم يذكر خالدا مخلدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو الاصح لان الروايات قد صحت ان اهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها	5186	7112032055995250684	288	497.0	230	515	55.92232894897461	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2771	true	6616228641369654925	27	55	141	294	1593	300	بالحرام جاءز عند التيقن بحصول الشفاء كتناول الميتة في المخمصة والخمر عند العطش واساغة اللقمة وانما لا يباح ما لا يستيقن حصول الشفاء به وقال اذا فرض-------نا ان	2771	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01738	false	7562649610957075339	92	122	466	626	1511	300	بالحرام جاءز عند التيقن بحصول الشفاء كتناول الميتة في المخصمة والخمر عند العطش واساغة اللقمة وانما لا يباح ما لا يستيقن حصول الشفاء به وقال ابن حزم صح يقينا ان	1738	7112032055995250684	146	277.0	118	160	91.25	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2771	true	6616228641369654925	52	84	281	444	1593	300	اذا فرضنا ان احدا عرف مرض شخص بقوة العلم وعرف انه لا يزيله الا -تناول المحرم يباح له حينءذ ان يتناوله كما يباح شرب الخمر عند العطش الشديد وتناول الميتة عند المخمصة	2771	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01739	false	5263547787118739689	52	84	273	437	1638	300	اذا فرضنا ان احدا عرف مرض شخص بقوة العلم وعرف انه لا يزيله الا بتناول المحرم يباح له حينءذ ان يتناوله كما يباح شرب الخمر عند العطش الشديد وتناول الميتة عند المخمصة	1739	7112032055995250684	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	0	38	0	191	1525	300	اي استعمل السعوط -هو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر براسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	2772	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13356	false	-3944355410600170276	14	52	74	265	1571	300	اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر -راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	13356	7112032055995250684	190	370.0	152	192	98.95833587646484	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	247	300	1269	1534	1534	300	الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن -بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم تتعين حاجته-	2778	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13361	false	-6576387260769035432	251	283	1307	1470	1547	300	الخطاب لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال بعضهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي من لم تتعين حاجته	13361	7112032055995250684	147	260.5	118	267	55.05617904663086	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	21	64	99	297	1508	300	حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا -بن فضيل قال حدثنا حصين عن عامر عن عمران بن حصين ---------------قال لا رقية الا من عين او حمة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا -بن عباس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي الامم	2783	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13366	false	7159363174700437878	63	107	308	514	1514	300	حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حد----ثنا حصين عن عامر عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال لا رقية الا من عين او حمة فذكرته لسعيد بن جبير فقال حدثنا ابن عباس -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي الامم	13366	7112032055995250684	187	342.5	146	215	86.97674560546875	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	155	229	744	1150	1508	300	الباب تدل علي جواز الرقية فهي مخالفة -------لاحاديث النهي المتقدمة في الباب المتقدم قال الحافظ بن الاثير الجزري في النهاية وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال	2783	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	44	108	230	582	1543	300	--------------جواز الرقية وفي بعضها النهي والاحاديث ---في القسمين كثيرة و--------------------------------------------------وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المروية و-----قال	13368	7112032055995250684	303	529.0	247	432	70.13888549804688	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2783	true	8328346779818483339	173	227	849	1140	1508	300	في النهاية -------وجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله------------------- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	2783	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	62	120	340	655	1569	300	في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان ب--خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	13402	7112032055995250684	283	537.5	230	317	89.27444458007812	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	0	31	0	154	1504	300	او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر ---------عليه الصلاة والسلام غير واحد من ا-صحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما	2784	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	120	151	635	782	1543	300	او حمة------- لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر صلي الله عليه وسل----------م غير واحد من الصحابة بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم وقال	13368	7112032055995250684	130	223.0	101	164	79.26829528808594	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	238	270	1224	1385	1532	300	من كل شيطان وهامة -الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	2785	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13452	false	-7104113000259286848	161	193	813	974	1498	300	من كل سامة- وهامة والهامة كل ذات سم تقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	13452	7112032055995250684	155	295.0	123	162	95.67901611328125	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2791	true	2768537200489638155	177	300	913	1549	1549	300	علي البناء للمفعول وال--لدغ بالدال المهملة والغين المعجمة وهو اللسع وزنا ومعني واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية او عقرب وغيرهما واكثر ما يستعمل في العقرب وقد افادت رواية الترمذي هذه تعيين العقرب فان قلت عند النساءي من رواية هشيم انه مصاب في عقله او لديغ قلت هذا شك من هشيم ورواه الباقون انه لديغ ولم يشكوا خصوصا تصريح الاعمش بالعقرب فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت جاء في رواية ابي داود والنساءي والترمذي من طريق خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل وفي لفظ عن خارجة بن الصلت عن عمه يعني علاقة بن صحار-	2791	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07571	false	-8554223533154209441	107	263	566	1342	1535	300	علي --بناء المجهول من اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة وهو اللسغ وزنا ومعني واما اللذغ بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ في ا--------لحديث--- ضرب ذات الحمة من حية او عق----------------------------------رب وقد بين في----- الترمذي -------انها عقرب فان قلت عند النساءي من رواية هشيم انه مصاب في عقله او لديغ قلت هذا شك من هشيم ورواه الباقون انه لديغ ولم يشكوا خصوصا تصريح الاعمش بانه لديغ من عقرب وسياتي في فضاءل القران من طريق معبد بن سيرين بلفظ ان سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث ابن عباس ان سيد القوم سليم والسليم هو اللديغ قيل له ذلك تفاءلا بالسلامة وقيل لاستسلامه بما نزل به فان قلت جاء في رواية ابي داود والنساءي والترمذي من طريق خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل وفي لفظ عن خارجة بن الصلت عن عمه يعني علاقة بن صحار	7571	7112032055995250684	546	1032.5	438	835	65.38922119140625	98	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	90	188	472	970	1556	300	لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري فانط----------------------------------------------------------------------------------------لق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07569	false	3266650477449619405	0	74	0	369	1562	300	لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	7569	7112032055995250684	240	435.5	188	586	40.955631256103516	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	0	37	0	195	1556	300	انه رقي مجنونا موثقا بالحديد بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام كل يوم مرتين فبرا فاعطوني ماءتي شاة فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذهما ولعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق قلت هما قضيتان لان	2792	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07571	false	-8554223533154209441	263	300	1342	1535	1535	300	انه رقي مجنونا موثقا بالحديد بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام كل يوم مرتين فبرا فاعطوني ماءتي شاة فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذه-ا ولعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق قلت هما قضيتان لان-	7571	7112032055995250684	193	376.0	157	195	98.97435760498047	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	127	178	647	919	1556	300	وفي رواية للبخاري فانطلق ي---------تفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسره---ا وهو نفخ معه قليل بزاق -قال -بن ابي حمزة-------------- محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا---------------------------- وفي رواية	2792	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07573	false	8886371438607006177	21	81	111	430	1546	300	وفي رواية النساءي ثلاثون شاة قوله يتفل عليه من تفل بالتاء المثناة من فوق يتفل بكسر--------- الفاء وضمها تفلا وهو نفخ معه قليل بصاق وقال ابن بطال التفل البصاق وقيل محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله قوله ويقرا الحمد لله رب العالمين وفي رواية	7573	7112032055995250684	197	318.5	155	328	60.06097412109375	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	201	255	1034	1312	1556	300	رقية- واضربوا لي معكم بسهم اي اجعلوا لي منه نصيبا وكانه اراد المبالغة في تانيس-----هم كما وقع له في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك وفي الحديث----------- جواز الرقية بشء من كتاب الله تعالي ويلحق به ما كان من الدعوات الماثورة او مما يشابهها ولا يجوز بالفاظ مما لا يعلم معناها من الالفاظ الغير العربية	2792	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07574	false	-1840977958342471861	16	73	80	369	1564	300	-قوله واضربوا لي سهما----- اي اجعلوا لي منه نصيبا وكانه اراد المبالغة في تصويبه اياهم كما وقع له في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك ذكر ما يستفاد منه فيه جواز الرقية بشء من كتاب الله تعالي ويلحق به ما كان من الدعوات الماثورة او مما يشابهها ولا يجوز بالفاظ مما لا يعلم معناها من الالفاظ الغير العربية	7574	7112032055995250684	254	469.5	201	295	86.10169219970703	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	87	188	458	970	1556	300	شء فقال بعضهم لو اتيتم ه-ءلاء الرهط الذين--- نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري---------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13420	false	-7257717538521283040	0	80	0	394	1535	300	شء فقال بعضهم لو اتيتم هاءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم ---شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق ولاكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة	13420	7112032055995250684	250	390.0	194	616	40.584415435791016	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2795	true	6968001192138026447	11	79	53	422	1532	300	اعلم ان طبقات انساب العرب ست الشعب بفتح الشين وهو النسب الابعد كعدنان مثلا وهو ابو القباءل الذين ينسبون اليه ويجمع علي شعوب والقبيلة وهي ما انقسم به الشعب كربيعة ومضر والعمارة بكسر العين وهي ما انقسم فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة ويجمع علي عمارات وعماءر والبطن وهي ما انقسم فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ويجمع علي بطون وابطن والفخد وهي ما انقسم فيه انساب	2795	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07570	false	1889761782558867334	232	300	1193	1561	1561	300	اعلم ان طبقات انساب العرب ست الشعب بفتح الشين وهو النسب الابعد كعدنان مثلا وهو ابو القباءل الذين ينسبون اليه ويجمع علي شعوب والقبيلة وهي ما انقسم به الشعب كربيعة ومضر والعمارة بكسر العين وهي ما انقسم فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة ويجمع علي عمارات وعماءر والبطن وهي ما انقسم فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ويجمع علي بطون وابطن والفخذ وهي ما انقسم فيه انساب-	7570	7112032055995250684	367	728.0	300	369	99.45799255371094	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2795	true	6968001192138026447	79	143	422	751	1532	300	البطن كبني هاشم وبني امية ويجمع علي افخاذ والفصيلة بالصاد المهملة وهي ما انقسم فيه انساب الفخد كبني العباس واكثر ما يدور علي الالسنة من الطبقات القبيلة ثم البطن وربما عبر عن كل واحد من الطبقات الست بالحي اما علي العموم مثل ان يقال حي من العرب واما علي الخصوص مثل ان يقال حي من بني فلان وقال الهمداني في الانساب الشعب والحي بمعني	2795	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07571	false	-8554223533154209441	0	64	0	329	1535	300	البطن كبني هاشم وبني امية ويجمع علي افخاذ والفصيلة بالصاد المهملة وهي ما انقسم فيه انساب الفخذ كبني العباس واكثر ما يدور علي الالسنة من الطبقات القبيلة ثم البطن وربما عبر عن كل واحد من الطبقات الست بالحي اما علي العموم مثل ان يقال حي من العرب واما علي الخصوص مثل ان يقال حي من بني فلان وقال الهمداني في الانساب الشعب والحي بمعني	7571	7112032055995250684	328	655.0	264	329	99.696044921875	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	18	122	99	626	1576	300	جهنم فقيل حقيقة و-----اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه وال-معني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	2803	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13385	false	411153172249438137	244	298	1268	1548	1559	300	جهنم----- حقيقة ويكون اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح و-للذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة ويجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه علي معني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	13385	7112032055995250684	252	432.5	203	538	46.84014892578125	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2806	true	-735670106156473114	171	210	883	1073	1515	300	عن ابي جمرة نضر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس -بن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم	2806	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09537	false	2675417408210726689	148	183	758	933	1528	300	عن ابي جمرة------------- الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال---حمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم	9537	7112032055995250684	173	326.0	138	191	90.57591247558594	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2820	true	6151234751810669811	22	78	122	401	1533	300	وقال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد كان --معلوما عندهم----------- لا سيما ان كا-ن الحصير من دبس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجرح وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واما غسل الدم اولا فينبغي ان يكون اذا كان الجرح غير غاءر واما لو -كان غاءرا فلا يءمن معه ضرر الماء اذا صب فيه	2820	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13385	false	411153172249438137	110	167	594	882	1559	300	وقال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد -من المعلوم القديم المعمول به لا سيما اذا كان الحصير من ديس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجرح وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واما غسل الدم اولا فينبغي ان يكون اذا كان الجرح غير غاءر -اما اذا كان غاءرا فلا يءمن---- ضرر الماء اذا صب فيه	13385	7112032055995250684	259	474.0	207	294	88.0952377319336	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2821	true	-8837699120847740877	193	244	988	1234	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم اطول من هذا واتم روي البخاري في صحيحه من طريق-------------------------- يونس عن -بن شهاب قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	2821	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14523	false	-8373382613025477443	157	214	783	1065	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلاهله اي فهو لاهله 1376 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن ابن شهاب ----حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	14523	7112032055995250684	200	339.0	157	286	69.93006896972656	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	45	82	236	434	1536	300	والغشي بمعني واحد قال- العي--ني وليس كذلك فان الغشي مرض يحصل من طول التعب وهو اخف من الاغماء والفرق بينه وبين الجنون والنوم ان العقل يكون في الاغماء مغلوبا وفي الجنون يكون مسلوبا وفي النوم يكون مستورا	2827	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01588	false	2840425042791390938	117	154	602	803	1579	300	والغشي بمعني واحد قاله الكرماني وليس كذلك فان الغشي مرض يحصل من طول التعب وهو اخف من الاغماء والفرق بينه وبين الجنون والنوم ان العقل يكون في الاغماء مغلوبا وفي الجنون يكون مسلوبا وفي النوم يكون مستورا	1588	7112032055995250684	196	379.5	159	201	97.51243591308594	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	53	152	283	793	1564	300	اوصلوا الفراءض اي الحصص--- المقدرة في كتاب الله تعالي من تركة الميت وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس-------------------------------- باهلها اي المبينة في الكتاب والسنة فما بقي بكسر----- القاف اي فما فضل بينهم من- المال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لاولي رجل اي لاقرب رجل من الميت ذكر تاكيد او احتراز من الخنثي وقيل اي صغير او كبير وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء المراد بالاولي الاقرب ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووصف	2828	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14526	false	-2215733121963660508	53	131	293	705	1568	300	الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله-------------------- وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واصحابها مذكورة في الفراءض قوله باهلها هو من يستحقها بنص القران ووقع في رواية روح بن القاسم عن ابن طاووس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل الله في كتابه قوله فما بقي اي من اصحاب الفراءض قوله فهو لاولي رجل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال-نووي المراد بالاولي الا----------------------------------------------------قرب والا-------------------------------------------------------------------------- لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقال	14526	7112032055995250684	200	251.0	160	652	30.674846649169922	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2829	true	1893783170099874218	0	100	0	552	1583	300	بوصله ور-----واه النوري عن بن طاءس لم يذكر -بن عباس بل ارسله اخرجه النساءي والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال و---رجح عند صاحبي الصحيح-- الموصول لمتابعة روح بن القاسم وهيبا عندهما ويحيي بن ايوب عند مسلم وزياد بن سعد وصالح عند الدارقطني واختلف علي معمر فرواه عبد الرزاق عنه موصولا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وبن ماجة ورواه عبد الله بن المبارك عن معمر والثوري جميعا مرسلا اخرجه الطحاوي ويحتمل ان يكون حمل رواية معمر علي رواية الثوري وانما صححاه لان الثوري وان كان احفظ منهم لكن العدد الكثير يقاومه واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطريقين قدم الوصل	2829	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14526	false	-2215733121963660508	18	52	90	288	1568	300	بوصله وهيب ورواه الثوري عن طاووس و-لم يذكر ابن عباس بل ارسله اخرجه النساءي والطحاوي واشار النساءي الي ترجيح الارسال والمرجح ف-------ي الصحيحين الوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعارض الوصل والارسال ولم يرجح احد الطرف-ين قدم الوصل	14526	7112032055995250684	173	284.0	141	563	30.728240966796875	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	122	255	602	1274	1503	300	ويذكر عن تميم الداري رفعه قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الحافظ في الفتح قد وصله البخاري في تاريخه وابو داود وبن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذويب------------------------------------------- عن تميم ا-----------لداري قال قلت يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ما السنة في الرجل الح--------ديث وهو عندي ليس بمتصل قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في صحة هذا الخبر انتهي وقد -بسط الحافظ الكلام علي هذا الحديث في الفتح والعيني في العمدة قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم كاسحاق بن راهويه وغيره وقال بعضهم يجعل ميراثه في بيت المال وهو قول الشافعي واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الولاء لمن اعتق وقول الشافعي	2844	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14563	false	6567737934743228210	25	155	124	807	1538	300	ويذكر عن تميم الداري رفعه قال هو اولي الناس بمحياه ومماته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر علي صيغة المجهول اشارة الي تمريضه قوله عن تميم هو ابن اوس الداري بالدال المهملة وبالراء نسبة الي بني الدار بطن من لحم قوله رفعه الضمير المنصوب يرجع الي حديث اذا اسلم علي يديه وهو الذي ذكره بعده وهو قوله اولي الناس بمحياه ومماته ومعني رفعه مثل معني قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنذكر الحديث ومن اخرجه قوله بمحياه اي في حياته بالنصرة ومماته اي في موته بالغسل والتكفين والصلاة عليه لا في ميراثه لان الولاء لمن اعتق والمحيا والممات مصدران ميميان واختلفوا في صحة هذا الخبر اي في خبر تميم الداري المذكور فقال البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول------------------ النبي صلي الله عليه وسلم--- الولاء لمن اعتق وقال الشافعي	14563	7112032055995250684	203	89.5	157	1028	19.747081756591797	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	83	146	421	744	1525	300	------وتكون- بمعني المفعول وهو الاسم و------------------في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته -سميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته ----بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات انتهي 1 1 باب	2847	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08657	false	844935695575606904	132	191	672	979	1540	300	ووصية وتوصية بمعني و-----------الاسم الوصاءة قلت الوصية في الشرع تمليك-- مضاف الي ما بعد الموت و----------------قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته ويقال وصاه--------- ووصاه بالتخفيف بغير همز ويطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات-------- 1 باب	8657	7112032055995250684	263	438.5	209	353	74.5042495727539	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	164	193	832	973	1525	300	الباري اتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا -بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحافظ علي انه وهم فيه	2847	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08672	false	3043791154029840915	119	148	573	714	1469	300	الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة -قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه	8672	7112032055995250684	133	249.0	105	142	93.66197204589844	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	192	226	969	1134	1525	300	فيه قال ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له ابنة فقط	2847	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08672	false	3043791154029840915	246	278	1208	1363	1469	300	فيه قلت -يمكن التوفيق بينهما----- بان يكون ذلك وقع--- مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية كانت له بنت- فقط	8672	7112032055995250684	138	251.5	107	165	83.63636016845703	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	22	70	116	374	1567	300	قال الثلث بالنصب قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه بال-------نصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او ----انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير قال السيوطي روي بالمثلثة و-----------------الموحدة	2848	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04964	false	-5251156446230702240	35	80	201	442	1541	300	قال الثلث والثلث--------------------- يجوز -في الثلث الاول النصب والرفع فالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث و----الرفع -علي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث الثاني مبتدا و----------------- كثير خبره وهو بالثاء -المثلثة وقوله كبير بالباء الموحدة	4964	7112032055995250684	173	246.5	136	286	60.48950958251953	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2851	true	-1079803233460561499	196	281	977	1402	1499	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية انتهي قال العيني معترضا عليه هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعني فيما قال	2851	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	0	68	0	340	1478	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله------ ومن اياته يريكم البرق الروم------------------------------------------------------------- انتهي قلت و------------------هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعني فيما قال	8662	7112032055995250684	334	630.5	266	425	78.5882339477539	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	39	78	179	358	1531	300	رواه- احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث وما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث	2852	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	185	247	936	1232	1478	300	رواية احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي رحمه الله عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث	8662	7112032055995250684	173	321.0	135	296	58.445945739746094	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	0	70	0	360	1484	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه ف--يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها وقوله صلي الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده معناه مكتوبة وقد اشهد عليه بها لا انه------------------------------------------------------------ يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا ين-فع الا اذا كان اشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور	2853	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	191	260	911	1272	1495	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد علي ما فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد--- امر يحتاج الي الوصية به الحقه ب-ا وقال النووي قالو---------------------------------------------------------ا لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجريان الامور المتكررة ولا يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا ينتفع الا اذا كان اشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور	8664	7112032055995250684	276	486.0	221	423	65.24822998046875	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2854	true	2925364751585904877	46	86	236	420	1520	300	من طريق -بن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ يزيل الاشكال فقال سءل -بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترك شيءا يوصي فيه -قيل فكيف امر الناس بالوصية ولم يوص قال اوصي بكتاب	2854	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08670	false	90218379289370770	7	44	43	212	1494	300	من طريق ابن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ------------------ سءل ابن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترك شيءا يوصي فيه فقيل فكيف امر الناس بالوصية ولم يوص قال اوصي بكتاب	8670	7112032055995250684	166	305.0	129	187	88.77005004882812	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	161	194	805	987	1506	300	قال بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	253	285	1214	1393	1470	300	قال-------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	11387	7112032055995250684	165	305.0	135	194	85.05154418945312	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2856	true	-2267256910208112328	23	73	125	388	1527	300	المنذري انما يبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فا-ن اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث وذهب بعضهم الي انها لا تجوز وان اجازوها لان المنع لحق الشرع فلو جوزناها كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز وهو ق-ول اهل الظاهر	2856	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08684	false	8750291750038820697	147	197	743	1008	1523	300	المنذري انما يبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث وذهب بعضهم الي انها لا تجوز وان اجازوها لان المنع لحق الشرع فلو جوزناها كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز وهذا قول اهل الظاهر	8684	7112032055995250684	259	510.0	210	265	97.73584747314453	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2860	true	-6426974168296692486	144	284	762	1513	1591	300	السهيلي ان تقديم الوصية ف----------ي الذكر علي الدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة ----بالوصية لكونها افضل وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض -----والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا ف-------------------هي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلب- بقوة وله مقال ---كما صح عنه- صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين انتهي وحديث علي المذكور ضعيف قال في النيل قد اخرج احمد والترمذي وغيرهما من طريق---------------------------------------------------- الحارث الاعور ع--------------------------ن عل--ي عليه سلام الله ورضوانه قال- قضي محمد ان الدين قبل الوصية وانتم تقراون الوصية قبل الدين	2860	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08691	false	-4480515309273671205	94	219	482	1135	1543	300	السهيلي ----قدمت الوصية علي الدين في الذكر لانها ا---------------نما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين لانه----- يقع قهرا فكانت الوصية افضل فاستحق--ت البداية وقيل الوصية تء-------------------------------------------خذ بغير عوض بخلاف الدين فكانت---------------------- اشق علي الورثة من ال------دين وفي------ها مظنة التفريط فكانت اهم فقدمت وقيل هي انشاء الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها وقيل هي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل ---------------------الوصية هذا الذي ذكره بصيغة التمريض طرف من -------------------------------------حديث--------------------------------- اخرجه -----الترمذي حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق الهمداني عن الحارث------- عن علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي------ الله ---عليه وسلم قضي -------بالدين قبل الوصية وانتم تقراون الوصية قبل الدين	8691	7112032055995250684	342	376.5	266	875	39.08571243286133	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	191	228	937	1109	1469	300	فليس له اي ذلك الشرط اي لا يستحقه وفي رواية النساءي من شرط شرطا ليس في كتاب الله لم يجز -----له وان اشترط ماءة مرة ذكر الماءة للمبالغة في الكثرة لا ان هذا العدد بعينه هو المراد	2862	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02572	false	-605297933670706678	257	294	1379	1552	1584	300	فليس له اي ذلك الشرط اي لا يستحقه وفي رواية النساءي من شرط شرطا ليس في كتاب ا----لم يجز له قوله وان اشترط ماءة مرة ذكر الماءة للمبالغة في الكثرة لا ان هذا العدد بعينه هو المراد	2572	7112032055995250684	168	323.5	132	177	94.91525268554688	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	129	186	643	902	1469	300	ليست في كتاب الله اي في حكم الله- الذي كتبه علي عباده وشرعه لهم قال --------------------بن خ-------------------------زيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط- من اوصافه او--- نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	2862	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08230	false	1771537210515288049	173	239	859	1165	1494	300	ليس- في كتاب الله تعالي وهو الشرط الذي خالف كتاب الله او سنة رسوله او اجماع الامة وقال ابن خزيمة معني ليس في كتاب الله تعالي ليس في حكم الله جوازه- او وجوبه- لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروطا من اوصافه او من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	8230	7112032055995250684	213	352.5	162	309	68.93203735351562	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2863	true	-8747171022583424453	51	150	270	794	1561	300	البخاري في مواضع عديدة في اواءل كتاب الصلاة في باب ذكر البيع والشراء علي المنبر في المسجد وفي الزكاة في باب الصدقة علي موالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي العتق والمكاتب والهبة والبيوع والفراءض والطلاق والشروط والاطعمة وكفارة الايمان واخرجه في الطلاق من حديث -بن عباس وفي الفراءض من حديث -بن عمر واخرج مسلم طرفا منه من حديث ابي هريرة واخرجه البخاري ايضا في باب البيع والشراء مع النساء من طريق عروة عن عاءشة وفي باب اذا اشترط في البيع شروطا من حديث هشام عن ابيه عنها واخرجه مسلم ايضا مطولا ومختصرا -اخرجه ابو داود في العتق	2863	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02568	false	-5246682124653999734	73	154	403	839	1537	300	البخاري في مواضع عديدة ف--------------------------------------------------------------------ي الزكاة في باب الصدقة علي موالي ازواج النبي وفي ال-------------------عتق والمكاتب والهبة والبيوع والفراءض والطلاق والشروط والاطعمة وكفارة الايمان واخرجه في الطلاق من حديث ابن عباس وفي الفراءض من حديث ابن عمر واخرج مسلم طر----فا من حديث ابي هريرة واخرجه البخاري ايضا في باب البيع والشراء مع النساء من طريق عروة عن عاءشة وفي باب اذا اشترط في البيع شروطا من حديث هاشم عن ابيه عنها واخرجه مسلم ايضا مطولا ومختصرا واخرجه ابو داود في العتق	2568	7112032055995250684	427	821.0	346	527	81.02466583251953	73	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2864	true	6088804780328270907	12	40	67	202	1432	300	اهل العلم قال النووي رحمه الله قد اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث به واما العتيق فلا يرث سيده عند	2864	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07333	false	6728858882006954504	272	300	1444	1577	1577	300	لها الثالث ان الولاء لمن اعتق وقد اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وان -يرث به واما العتيق فلا يرث سيده عند-	7333	7112032055995250684	110	193.0	87	135	81.48148345947266	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	200	230	1024	1177	1553	300	المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير	2865	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	225	255	1099	1252	1473	300	المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير	6575	7112032055995250684	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	81	238	401	1254	1589	300	حدثا بفتحتين وهو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة و--محدث----ا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ببدعته واقر فاعله عليها ولم ينكرها فقد اواه قاله العيني وقال القارء بكسر الدال علي الرواية الصحيحة اي مبتدعا وقيل اي جانبا الي اخر ما قاله العيني فعليه اي فعلي كل منهما لعنة الله اي طرده وابعاده قال عياض استدل بهذا علي ان الحدث في المدينة من الكباءر والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر---------------------------------------- وليس هو كلعن- الكافر	2866	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	179	254	912	1311	1550	300	حدثا ---------هو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واو-ه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-----الفتح هو الامر المبتدع نفسه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه----------------- لعنة الله الي اخره هذا وعيد شديد لمن ارتكب هذا قالوا المر------------------------------------------------------------------------------------------------اد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه والطرد عن الجنة لان اللعن في اللغة هو الطرق والابعاد وليس هي كلعنة الكفار	6576	7112032055995250684	283	449.5	226	900	31.44444465637207	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	75	137	373	717	1589	300	فمن احدث اي اظهر في المدينة-- حدثا بفتحتين وهو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعناه ولا معروف في السنة----- او اوي بالمد ويقصر قال في النهاية اوي فاوي بمعني واحد والمقصود منهما لازم ومتعد يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصوري المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومحدثا بكسر الذال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا	2866	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14560	false	-4792615239432327900	259	300	1329	1548	1548	300	اما احدا وغيره فخفي اسمه قوله حدثا بفتحتين وهو الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة قوله او اوي -ال-----قصر---- في ال-----------------------------------------لازم والمد في--------------------------------------------------------- المتعدي قوله ----------------------محدثا بكسر الدال وفتحها علي الف-عل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانبا-	14560	7112032055995250684	184	246.5	147	351	52.421653747558594	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	137	173	717	906	1589	300	واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه المرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي ببدعته واقر فاعله -عليها ولم ينكرها فقد اواه قاله	2866	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14561	false	-9082757313613818852	0	36	0	189	1521	300	واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه ومعني الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا- به والصبر عليه فانه اذا رضي ببدعته واقر فاعلها عليها ولم ينكرها فقد اواه قوله	14561	7112032055995250684	183	360.0	148	190	96.31578826904297	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	197	232	1026	1205	1563	300	ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2867	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06588	false	5073445352693396054	83	118	420	600	1521	300	ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	6588	7112032055995250684	178	350.0	143	180	98.88888549804688	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	105	231	554	1198	1540	300	مسرورا اي فرحانا----- تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح اسارير وجهه قال في النهاية الاسارير ---الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر-- واحدها سر او سرر وجمعها اسرار واسرة وجمع الجمع اسارير انتهي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري بحذف -----------النون اي الم تعلمي يعني هذا مما يتعين ان تعلمي فاعلمي مج-----ززا بضم الميم وكسر------------- الزاي الثقيلة و--حكي فتحها وبعدها ز--اي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو ب-ن الاعور -بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وكانت القي----------------------------------------افة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح و------------------قد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ا-------------------ن عمر كان فاءقا اورده في	2869	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14577	false	107659371404112857	52	300	264	1520	1520	300	مسرورا اي فرحانا قوله تبرق اسار-----------------------------------------------------ير وجهه جملة حالية و---الاسارير هي الخطوط التي تج-مع في الجبهة وتنكسروا واحدها سر--و سرر وجم-ها اسرار واسرة وجمع الجمع اسارير وروي عن عاءشة انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه جمع اكليل وهي ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين وذلك انما يوضع الاكليل هناك وكل ما احاط بالشء وتكاله من جوانبه فهو اكليل قاله الخطابي قوله الم تري ويروي الم ترين بالنون في اخره والمراد بالرءية هنا الاخبار او العلم قوله ان مجززا بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي المكسورة ويحكي فتحها وفي اخره زاي اخري وسمي بذلك لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جزنا صيته واطلقه---- وهو ابن الاعور ابن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وقال الذهبي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية وقال ابن ماكولا ان مجززا له صحبة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله الطبري وقال الكلبي بعثه عمر بن الخطاب في جيش الي الحبشة فهلكوا كلهم وقال ابن ماكولا ايضا بعد ان ضبط مجززا كما ذكرناه قال ابن عيينة محرز يعني بسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفي اخره زاي فان قلت هل كانت القيافة مخصوصة ببني مدلج ام لا قلت كانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم بذلك و---------------------الصحيح انها ليست خاصة بهم قد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله تعالي عنه كان قاءفا اورده في-	14577	7112032055995250684	395	573.0	314	1342	29.43368148803711	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	1	55	5	275	1497	300	ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف----------------------- فرح النبي---- صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء	2870	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10047	false	-1258803499087797194	98	136	519	722	1515	300	الاقدام بعضها من بعض---- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه وكا----------------نت العرب--- تعتمد قول القاءف ويعترفون بحقية القيافة فرح رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه ز-جرا لهم عن الطعن في النسب وكانت ----------------------------------------------ام اسامة------------------ بركة------ حبشية سوداء	10047	7112032055995250684	147	199.0	116	297	49.49494934082031	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	213	279	1099	1412	1497	300	الشريعة وليس في حديث الباب حجة في اثبات الحكم بها----------- لان اسامة قد كان ثبت نسبه------------- قبل ذلك ولم يحتج الشارع في اثبات ذ------------لك الي قول احد وانما تعجب------------------------- من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب- الحكم بذلك وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الانكار عليه لانه لم يتعاط بذ--لك اثبات ما لم يكن ثابتا	2870	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10047	false	-1258803499087797194	198	275	1035	1405	1515	300	الاسراء وليس في حديث المدلجي دليل علي وجوب الحكم بقول القافة لان اسامة--- كان---- نسبه ثابتا من زيد قبل ذلك ولم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الي قول احد وانما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يثبت الحكم بذلك وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الانكار عليه لانه لم يتعاط في ذلك اثبات ما لم يكن ثابتا	10047	7112032055995250684	261	439.0	203	377	69.23076629638672	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	174	289	888	1451	1497	300	اثبات الحكم بالقافة وممن قال به انس بن مالك وهو اصح الروايتين عن عمر------------------- وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد وابو ثور وقال الكوفيون والثوري وابو حنيفة واصحابه الحكم بها باطل لانها حدس ولا يجوز ذلك في الشريعة وليس في حديث الباب حجة في اثبات الحكم بها لان اسامة قد كان ثبت نسبه قبل ذلك ولم يحتج الشارع في اثبات ذلك الي قول احد وانما تعجب من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الانكار عليه لانه لم يتعاط بذلك اثبات ما لم يكن ثابتا وقد قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم	2870	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14578	false	4759647503622046439	77	196	385	966	1496	300	اثبات الحكم بالقافة وممن قال به انس بن مالك وهو اصح الروايتين عن عمر رضي الله تعالي عنه وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد وابو ثور وقال الكوفيون والثوري وابو حنيفة واصحابه الحكم بها باطل لانها حدس ولا يجوز ذلك في الشريعة وليس في حديث -لباب حجة في اثبات الحكم بها لان اسامة قد كان ثبت نسبة قبل ذلك ولم يحتج الشارع في اثبات ذلك الي قول احد وانما تعجب من اصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه حقيقة الشء الذي ظنه ولا يجب الحكم بذلك وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الانكار عليه لانه لم يتعاط بذلك اثبات ما لم يكن ثابتا وقد قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم	14578	7112032055995250684	561	1110.0	446	582	96.39175415039062	112	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	93	219	503	1175	1610	300	جارة ------لجارتها قال الكرماني لجارتها متعلق بمحذوف اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها ولو شق فرسن شاة بكسر الشين المعجمة اي نصيفه او بعضه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة والفرسن بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر للفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم يجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذ----كر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان قليلا	2872	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08240	false	-1161655260882265041	163	271	914	1493	1643	300	جارة مءنث الجار و--قال الكرماني لجارتها متعلق بمحذوف اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها بالغ فيه حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض البغيضين اذا حمل لفظ الجارة علي الضرة وجارتها بالضمير في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر لا تحقرن جارة لجارة بلا ضمير قوله ولو فرسن شاة يعني ولو انها تهدي فرسن شا---ة والمراد منه المبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة في اهداء الشء اليسير لا----------- حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة في المهاداة به والمقصود انها تهدي بحسب المو---جود عندها ولا يستحقر لقلته لان الجود بحسب الموجود والوجود---------- خير من العدم هذا ظاهر الكلام------------------ ويحتمل ان يكون النهي واقعا--- للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان حقيرا	8240	7112032055995250684	274	350.0	214	785	34.904457092285156	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	138	271	749	1464	1610	300	هو عظم قليل اللحم وهو ل-------لبعير موضع-- الحافر للفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه------------------------------------------ زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم يجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي وفي الحديث الحض علي التهادي ولو باليسير لما فيه من استجلاب المودة واذهاب الشحناء ولما فيه من التعاون علي امر المعيشة والهدية اذا كانت يسيرة فهي ادل علي المودة واسقط للمءنة واسهل علي المهدي لاطراح التكل-ف والكثير قد لا يتيسر كل وقت والمواصلة باليسير تكون كالكثير	2872	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08241	false	-4547277196414761880	41	122	217	667	1564	300	هو عظم قليل اللحم وهو للشاة والبعير بمنزلة الحافر للدابة وقيل هو خف البعير وفي الصحاح ربما استعير للشاة وقال ابن السراج النون زاءدة وقال الاصمعي الفرسن ما د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الرسغ من يد البعير وهي مءنثة وف----------------------------------------------------------------------ي الحديث الحض علي التهادي ولو باليسير لما فيه من استجلاب المودة واذهاب الشحناء ولما فيه من التعاون علي امر المعيشة والهدية اذا كانت يسيرة فهي ادل علي المودة واسقط للمءنة واسهل علي المهدي لاطراح التكليف والكثير قد لا يتيسر كل وقت والمواصلة باليسير تكون كالكثير	8241	7112032055995250684	318	559.5	258	767	41.460235595703125	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	32	99	161	484	1535	300	ابي ذءب عن سعيد ال----------مقبري عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة قال الحافظ في الفتح واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة لم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل فيه عن ابيه	2873	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08239	false	-4850351944459919288	147	201	742	992	1499	300	ابي ذءب--- يحيي القطان وابو معشر- عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه-------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي من طريق ابي معشر عن سعيد عن ابي هريرة لم يقل عن ابيه وزاد في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر و-------قال غريب وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل---- عن ابيه	8239	7112032055995250684	218	370.0	168	333	65.46546173095703	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	191	243	943	1228	1535	300	به-- التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة---------------- سياق ال--حديث له وعرف الشرع في مثل هذه	2873	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	38	96	175	490	1543	300	بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله------- كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب واعترض عليه بعضهم بقوله ما تاوله مستبعد وينافي سياق الاحاديث وان عرف الشرع في مثل هذه	8339	7112032055995250684	241	433.5	194	322	74.84471893310547	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	149	223	773	1149	1519	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها------ الله ع--لي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في---- القول المذكور له فاءدة	2878	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09819	false	-4803262691131517695	212	260	1074	1310	1515	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقدير الله تعالي لم تسقط عنه الملامة قلنا هو-------------------------------------------------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين---------------------------------- وفي لوم--------ه زجر له ولغيره و-----------------------------------------------اما ادم فميت خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة	9819	7112032055995250684	197	298.5	153	388	50.773197174072266	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	67	102	369	548	1519	300	-بن التين يحتمل ان يكون المراد بالاربعين سنة ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليف-------ة الي نفخ الروح في ادم واجاب غيره ان ابتداء المدة وقت الكتابة في الالواح واخرها ابتداء خلق ادم	2878	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14374	false	914034264092328367	230	264	1173	1351	1544	300	ابن التين يحتمل ان يكون المراد بالاربعين سنة ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة الي نفخ الروح في ادم وقيل ابت---------داء المدة وقت الكتابة في الالواح واخرها ابتداء خلق ادم	14374	7112032055995250684	163	314.0	131	187	87.16577911376953	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	110	147	525	734	1498	300	وقال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ----------------------------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي-- علامات فقط	2880	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05177	false	-4340377536667919615	48	89	276	513	1601	300	وقال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية واياكم و--التصرف في الامور الالهية فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل انها علامات فقط	5177	7112032055995250684	192	352.0	157	239	80.33472442626953	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	35	70	164	344	1498	300	احد مقعدين وفي رواية منصور الا كتب مكانها من الجنة والنار افلا نتك-------------------------ل يا رسول الله الفاء معقبة لشء محذوف تقديره فاذا كان كذلك افلا نتكل وزاد في رواية افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل	2880	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12203	false	-1292700775784955694	219	247	1071	1204	1481	300	احد وما من نفس منفوسة----- الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول ا-------------------------------------------لله افلا ن------------------------تكل علي كتابنا وندع العمل	12203	7112032055995250684	88	133.5	67	205	42.92683029174805	14	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	0	104	0	499	1498	300	او للتنويع ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بانها بمعني الواو ولفظه الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير الي ما تقدم من حديث -بن عمر الدال علي ان لكل احد مقعدين وفي رواية منصور الا كتب مكانها من الجنة والنار افلا نتكل يا رسول ال------------له الفاء معقبة لشء محذوف تقديره فاذا كان كذلك افلا نتكل وزاد في رواية افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي---- نعتمد علي ما قدر علينا ----------------------قال لا اي لا تتكلوا وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له	2880	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14362	false	-4602009871822866815	55	116	293	569	1512	300	او للتنويع ووقع في رواية سفيان ما--- يشعر بانها بمعني الواو---------- وقد----------------------------------------------------- تقدم من حديث ابن عمر---------- ان لكل احد مقعدين قوله فقال رجل وهذا الرجل وقع في حديث جابر عند مسلم انه سراقة بن مالك بن جعشم قو-------------------------------------------له ا-لا نتك----------------------------------------------ل اي الا نعتمد علي ما قدره الله في الازل ونترك العمل فقال لا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ كل احد ميسر لما خلق له	14362	7112032055995250684	167	194.5	128	538	31.040891647338867	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة- المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	138	168	704	849	1526	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9476	7112032055995250684	134	243.5	104	147	91.15646362304688	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2882	true	-2311966619564686996	161	182	827	918	1507	300	اي من بني ادم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة	2882	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05233	false	5142721701471395989	79	100	362	453	1428	300	اي من بني ادم وصرح به جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة	5233	7112032055995250684	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	157	218	858	1149	1579	300	الله اعلم بما كانوا عاملين به قال -بن قتيبة معني قوله بما كانوا عاملين اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم --شء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا-------- ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل -قال	2883	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05229	false	-3241784572012026292	70	117	348	577	1511	300	الله اعلم بما كانوا عاملين--- قال ابن قتيبة----------------------------------------------------------------------- اي علم انهم لا يعلمون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم الشء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا الانعام ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل وقال	5229	7112032055995250684	215	389.0	169	303	70.95709228515625	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	121	161	625	823	1549	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة	2884	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	253	291	1306	1496	1539	300	سالت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم بعد-------ما استحكم الاسلام ونزلت ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة	4838	7112032055995250684	177	329.5	140	199	88.9447250366211	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	33	68	185	370	1549	300	ما رواه ابو يعلي من حديث انس مرفوعا سالت ربي اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم قال الحافظ اسناده حسن قال وورد تفسير اللاهين بانهم الاطفال من حديث -بن عباس مرفوعا اخرجه البزار	2884	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05227	false	-1446576008907322503	247	279	1271	1442	1542	300	ما رواه ابو يعلي من حديث انس مرفوعا سالت ربي اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم----------- اسناده حسن---- وورد تفسير اللاهين بانهم الاطفال من حديث ابن عباس مرفوعا اخرجه البزار	5227	7112032055995250684	170	318.5	138	186	91.3978500366211	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	72	104	389	546	1549	300	احمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة قال الحافظ------ اسناده حسن	2884	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05228	false	-1507079919878494615	89	122	431	594	1469	300	احمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها قالت قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة اسناده حسن	5228	7112032055995250684	150	287.0	119	163	92.0245361328125	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	121	182	625	918	1549	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري قال------------------------------------- هم علي الفطرة او قال هم في الجنة قال الحافظ وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لك-ن قاطعا للنزاع	2884	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05229	false	-3241784572012026292	0	63	0	316	1511	300	سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته عن- ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الاسراء فاطر الزمر 7 والنجم فقال هم علي الفطرة او قال--- في الجنة----------- وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع	5229	7112032055995250684	272	500.0	215	332	81.9277114868164	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	2	23	10	120	1522	300	والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه----- علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي	2890	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01849	false	-1322073691791460255	146	167	758	865	1533	300	والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه ايضا علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي	1849	7112032055995250684	101	185.5	81	115	87.82608795166016	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	179	231	897	1172	1522	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي	2890	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	247	300	1270	1551	1551	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره يصير هامة فيقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي-	13373	7112032055995250684	272	534.0	221	282	96.45390319824219	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	20	94	98	491	1578	300	---------اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله------- هو الذي يمرض وينزل الداء انتهي البعير اجرب الحشفة قال في	2891	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07190	false	-9043566067211708494	18	77	92	384	1494	300	عدوي وهو اسم من الاعد------------------------------------اء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه ما ب----صاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بابل اخري حذار ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الشارع بقوله لا عدوي يعني---------------------------------------------------------- ليس الامر كذلك وانما الله عز وجل هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا------------------- قال في	7190	7112032055995250684	242	416.0	192	409	59.168704986572266	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2891	true	9110825792905385994	20	88	98	459	1578	300	--------اسم من الاعداء كالدعوي والبقوي من الادعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقي مخالطته بابل اخري حذرا ان يتعدي ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر---- كذلك وانما الله -------هو الذي يمرض وينزل الداء	2891	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	129	176	663	910	1551	300	عدوي هو اسم من الاعداء كالرعوي والبقوي من الارعاء والابقاء يقال اعداه الداء يعديه اعداء وهو ان يصيبه مثل ما يصاحب الداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يظنون ان المرض بنفسه ي-عدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الامر ليس كذلك وانما الله عز وجل هو الذي يمرض وينزل الداء	13373	7112032055995250684	226	391.0	184	380	59.47368240356445	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	136	0	731	1549	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع -ان ما كان من الرقية بغ------------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله------------------- ما توكل من استرقي وما كان علي ----------خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ---منهما قوله هذا حديث لا	2896	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	40	132	210	685	1543	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية----------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها النهي------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما---- ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------روية وقال ايضا معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة------- لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل-- لا فتي الا	13368	7112032055995250684	346	514.5	277	807	42.87484359741211	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	93	0	515	1549	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------م استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع -ان ما كان من الرقية بغ------------------------------------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله------------------- ما توكل من استرقي وما كان علي ----------خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	2896	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13402	false	2993827790663554135	27	120	155	655	1569	300	جاء في بعض الاحاديث جواز الرقي وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله صلي الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها و------من النهي ------قوله---------------------------------------- لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما---- ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد-------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	13402	7112032055995250684	351	569.0	286	610	57.540985107421875	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	0	67	0	365	1549	300	جاء في بعض الاحاديث ----------------------------------جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقي--ها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان------------ ما كان من الرقية بغ----------ير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها ناف-----عة لا محالة	2896	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14201	false	-1779925085034328204	82	135	435	713	1547	300	جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز--------------------------------- استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقي لها و------من النهي ------قوله هذا------------------------------------ لا يسترقون-------------------------------------- ووجه الجمع ان المنهي عنها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان---------------------- يعتقد---وا ان الرقيا مانعة لا محالة	14201	7112032055995250684	189	271.5	150	428	44.158878326416016	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2902	true	6522740424996293743	37	69	194	346	1543	300	علي الماء رواه مسلم وعن بن عباس سءل عن قوله تعالي وكان عرشه علي الماء والسلام كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق ع------------------------------لي اي شء كان الماء قال علي متن الريح	2902	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11629	false	-1881878121822641272	195	230	1089	1250	1599	300	علي الماء هود اي هذا باب في----------- قوله تعالي وكان عرشه علي الماء اي كان عرشه علي الماء---------- قبل ان يخلق السموات والارض وقيل لابن عباس علي اي شء كان الماء قال علي متن الريح	11629	7112032055995250684	96	149.5	73	182	52.74725341796875	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	86	157	449	828	1585	300	بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه بينكم احتراز عن الحقوق الشرعية حرام اي محرم ممنوع كح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم اي مكة او الحرم المحترم هذا ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي وانما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال	2907	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06259	false	6656879713376775112	143	216	728	1116	1556	300	-------موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه ----------------------------------------------------ولما كان موضع العرض النفس قال من قال العرض النفس اطلاقا للمحل علي الحال وحين كان المدح نسبة الشخص الي الاخلاق الحميدة والذم نسبته الي الذميمة سواء كانت فيه او لا قال من قال العرض الخلق اطلاقا الاسم اللازم علي الملزوم قوله كحرمة يومكم -----------------------------------------------------------------------------------هذا ----------------------------------------------------------------------------انما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال	6259	7112032055995250684	161	155.0	131	606	26.567657470703125	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	84	157	433	828	1585	300	واعراضهم -والعرض بالكسر---------- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه بينكم احتراز عن الحقوق الشرعية حرام اي محرم ممنوع كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض و-------امواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم اي مكة او الحرم المحترم هذا ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي وانما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء-------- لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال	2907	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13180	false	847886611645484341	224	258	1150	1350	1580	300	واعراضكم جمع عرض ب--كسر العين وهو موضع المدح والذم من الانسان كالغيبة وذلك كالقتل في ال----------------------------------------------------------------------------------دماء والغصب في الاموال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهها في الحرمة باليوم والشهر والبلد لانهم------ لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال	13180	7112032055995250684	128	154.0	105	421	30.40380096435547	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10105	false	-6479630421695021085	60	88	280	418	1547	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	10105	7112032055995250684	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14994	false	7544855111241873327	241	269	1167	1305	1461	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	14994	7112032055995250684	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	37	68	196	361	1556	300	والنهي عن المنكر ------قال الجزري ---------------في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2918	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00344	false	-6669828172838351173	101	136	524	698	1542	300	ما عرف من الشارع حسنه وقال الزجاج اي المامور به وفي النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	344	7112032055995250684	132	214.5	102	186	70.96774291992188	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	45	68	243	361	1556	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2918	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05438	false	-5598636361213192817	64	89	316	441	1507	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5438	7112032055995250684	118	228.0	95	125	94.4000015258789	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	43	81	227	426	1556	300	النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	2918	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08524	false	6031083244634332656	75	115	379	584	1586	300	النساء- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا رواه لا ينكرونه	8524	7112032055995250684	194	371.0	156	206	94.17475891113281	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	45	82	243	435	1556	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و----------المعروف	2918	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09542	false	-4809636141839136851	110	150	588	792	1516	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس--------- لا ينكرونه والمنكر ضد المعروف	9542	7112032055995250684	183	333.0	148	213	85.91548919677734	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	44	81	235	426	1556	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------- والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل- ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	2918	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13169	false	1229468515191672885	239	278	1262	1461	1583	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب اليه والاحسان الي الناس ولكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه	13169	7112032055995250684	189	369.0	152	199	94.9748764038086	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	249	300	1257	1505	1505	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه-	2929	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14232	false	-4611555971847274609	3	42	14	196	1541	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كال-وكت واذا ------------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر -حكم لا يكاد يزول الا بعد مدة--------------------------- ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته	14232	7112032055995250684	164	265.0	129	257	63.813228607177734	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	2	31	8	154	1515	300	وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر في ملكوت السماء-------------------------------------- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من	2935	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10157	false	4102265452486699445	218	251	1133	1301	1529	300	وقال الخطابي انشقاق القمر اية عظيمة لا يعا----دلها شء من ايات الانبياء ل----انه ظهر في ملكوت السماء والخطب فيه اعظم والبرهان به اظهر لانه خارج ع-ن جملة طباع ما في هذا العالم من -------	10157	7112032055995250684	123	213.0	99	184	66.84782409667969	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2940	true	-8333088033398851260	194	228	953	1148	1488	300	الخبث هو بفتح الخاء والباء-------- وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزني خاصة وقيل اولاد الزني والظاهر انه المعاصي مطلقا ومعني الحديث ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون	2940	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09684	false	-4031830457823936195	190	222	966	1154	1537	300	الخبث--- بفتح الخاء والباء الموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزنا خاصة وقيل اولاد الزنا والظاهر انه المعاصي مطلقا و------------ان الخبث اذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وان كان هناك صالحون	9684	7112032055995250684	178	329.0	147	203	87.68473052978516	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	212	421	1102	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09453	false	-6063592264747149547	110	149	571	772	1520	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	9453	7112032055995250684	201	299.5	162	681	29.515419006347656	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	218	259	1184	1401	1616	300	يمرقون من ال-------------دين ان كان المراد به---- الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل ان يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة واليه جنح--- الخطابي كما يمرق السهم من الرمية ب---وزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من	2946	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10110	false	-3278282542977112474	259	300	1299	1513	1513	300	يمرقون من المروق وهو الخروج وان كان المراد بالدين الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج و------ان -كان المراد------- الطاعة -لا يكون فيه حجة والي هذا مال الخطابي قوله م----------ن الرمية علي وزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من-	10110	7112032055995250684	174	267.5	141	240	72.5	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	218	281	1184	1509	1616	300	يمرقون من ال-------------دين ان كان المراد به---- الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل ان يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة واليه جنح--- الخطابي كما يمرق السهم من الرمية ب---وزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد -شء قال -	2946	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10114	false	-1167336742407506366	58	121	296	620	1536	300	يمرقون من المروق وهو الخروج وان كان المراد بالدين الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج و------ان -كان المراد------- الطاعة -لا يكون فيه حجة والي هذا مال الخطابي قوله م----------ن الرمية علي وزن فعيلة بمعني مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه -من شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد الصيد بشء قوله	10114	7112032055995250684	280	470.5	225	350	80.0	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	0	66	0	353	1616	300	اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة و---قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة-------------- ويمكن الجمع بان المراد ب--اخر الزمان ز----مان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح -بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشر-ين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهي	2946	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14795	false	-7761284431374237166	230	298	1142	1501	1509	300	اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ثم اجاب بقوله ويمكن الجمع بان المراد من اخر الزمان اخر زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي------------------- بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهي	14795	7112032055995250684	329	604.5	267	378	87.03704071044922	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2947	true	325392612456270752	228	294	1216	1582	1611	300	اثرة بضم الهمزة وسكون------ المثلثة وبفتحتين ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر اوله مع الاسكان اي الانفراد بالشء المشترك دون من يش-ركه فيه والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل نفسه عليكم في الفء كذا في الفتح فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض اي يوم القيامة ------------------------------------------------------اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	2947	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	115	190	614	1018	1572	300	اثرة بضم الهمزة وسكون الثاء المثلثة وبفتحتين وهو اسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي قال ابن الاثير اراد انه يءثر عليكم فيفضل غيركم من نصيبه من الفء ويروي اثرة بكسر اوله مع الاسكان اي الانفراد بالشء المشترك دون من يشاركه فيه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الحوض اي يوم القيامة وفي رواية الزهري حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدو-ني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	11060	7112032055995250684	229	400.5	188	533	42.964351654052734	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2948	true	-4742683093211951274	0	44	0	224	1522	300	طلب الولاية بق-----وله سترون بعدي اثرة ارادة نفي ظنه انه اثر الذي ولاه عليه فبين له ان ذلك لا يقع في زمانه وانه لم يخصه----- بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وان الاستءثار للحظ الدنيوي انما يقع بعدي وامرهم عند وقوع ذلك بالصبر انتهي	2948	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14967	false	-8267139308851577376	184	231	960	1194	1527	300	طلب الولاية بقوله قوله سترون بعدي اثرة ارادة نفي ظنه انه اثر الذي ولاه عليه فبين له ان ذلك لا يقع في زمانه وانه لم يخص الرجل بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين وان الاستءثار للحظ الدنيوي انما يقع بعده وامرهم عند وقوع ذلك بالصبر 3 باب	14967	7112032055995250684	217	417.0	173	234	92.73504638671875	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	230	298	1194	1556	1571	300	البخاري في صحيحه وهم اهل العلم وقال الحافظ في الفتح واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد اح-------مد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين -منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد	2952	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00839	false	7154545797329026386	21	66	116	363	1576	300	البخاري ----------هم اهل العلم وقال الامام اح--------------------------------------------------مد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقا---------------------------------ل القاضي عياض انما اراد الامام احمد اهل السنة والجماعة وقا--------------------------ل النووي -يحتمل ان تكون هذه الطاءفة م-فرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم------ مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد	839	7112032055995250684	222	354.5	179	375	59.20000076293945	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	230	280	1194	1446	1571	300	البخاري في صحيحه و--------هم اهل العلم وقال الحافظ في الفتح واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال	2952	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10160	false	-3116329084872899493	266	300	1312	1481	1481	300	البخاري واما هذه الطاءفة فهم اهل العلم وقال احمد بن حنبل------------------------------------------------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم---------------------------------- قال القاضي----- انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الح--ق وقال-	10160	7112032055995250684	142	224.0	113	260	54.61538314819336	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	41	93	225	492	1571	300	مسلم ع---------ن عبد الله بن عمر ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس الحديث واجيب بان--------------------------------------------------- المراد من شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة قوم يكونون بموضع مخصوص وبموضع اخر تكون طاءفة يقاتلون ع-ن الحق وعند الطبراني من حديث ابي------------ امامة---------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله واين هم قال--- ببيت المقدس والمراد بهم	2952	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15243	false	-7856982624565869862	41	127	218	643	1493	300	-----عبد الله بن عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم رواه مسلم قلت المراد من شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة قوم يكونون بموضع مخصوص وبموضع اخر تكون طاءفة يقاتلون علي الحق لا يضرهم من خالفهم ويءيده ما رواه ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لعدوهم قاهرين حتي ياتيهم امر الله وهم كذلك قيل يا رسول الله واين هم قال هم ببيت المقدس واكناف بيت -	15243	7112032055995250684	209	342.0	166	431	48.491878509521484	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2954	true	-2426742224604458651	225	300	1161	1540	1540	300	والم-اشي خير من الساعي اي المسرع اليها ماشيا او راكبا قال الحافظ قال بعض الشراح في قوله والقاعد ف------------------------يه----------------------ا خير من القاءم ا---ي القاعد في زمانها عنها قال المراد بالقاءم الذي لا يستشرفها وبالماشي من يمشي في اسبابه لامر سواها فربما يقع بسبب مشيه في امر يكرهه وحكي -بن التين عن الداودي ان الظاهر ان المراد من يكون مباشرا لها في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض فاعلاهم في ذلك الساعي-	2954	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14988	false	-3548311048007024464	72	133	396	709	1574	300	والمضطجع خير من القاع-------------------------------------------------------------------------د فيها ولابي داود المضطجع فيها خير من الجالس والجالس خير من القاءم ومعني القاعد خير من القا--------------------ءم الذي لا يستشرفها وقال الداودي الظاهر انه انما اراد ان يكون فيها قاعدا------------------ وحكي ابن التين عنه ا-------ن الظاهر ان المراد من يكون مباشرا لها في الاحوال كلها يعني ان بعضهم في ذلك اشد من بعض فاعلاهم في ذلك الساعي	14988	7112032055995250684	199	292.0	158	431	46.17169189453125	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	148	258	723	1309	1530	300	الفتنة فقالت طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة رضي الله عنه وغ------------------------------------------يره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية و-----------------------هذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث ------علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحد منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال	2955	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00471	false	3834595824629616232	197	291	1032	1518	1569	300	الحديث وقال هءلاء -لا يقاتل---------------- وان دخلوا علي-----ه وطلبوا قتله ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة و-------------غيره وفي طبقات ابن سعد مثله عن ابي سعيد الخدري وقال --------عمران بن --حصين---- وابن عمرو وغيرهما لا يدخل فيها ف---ان قصدوا دفع عن نفسه و---------------------------------------------------------قال معظم الصحابة والتابعين وغيرهما------------ يجب نصر ال-حق وقتال----------------------- الباغين لقوله-- تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات وهذا هو الصحيح ويتاول --احاديث المنع علي من لم يظهر له ال-حق او علي عدم ال-------------تاويل لواحد منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد --------	471	7112032055995250684	359	514.5	285	657	54.64231491088867	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	0	66	0	329	1530	300	فيها بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قاءما باسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القاءم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شء من ذلك ولكنه راض وهو الناءم والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه علي التفصيل المذكور	2955	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14988	false	-3548311048007024464	133	199	709	1037	1574	300	فيها بحيث يكون سببا لاثارتها ثم من يكون قاءما باسبابها وهو الماشي ثم من يكون مباشرا لها وهو القاءم ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو القاعد ثم من يكون محسن-ا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان ثم من لا يقع منه شء من ذلك ولكنه راض وهو الناءم والمراد بالافضلية في هذه الخيرية من يكون اقل شرا ممن فوقه علي التفصيل المذكور	14988	7112032055995250684	326	645.0	260	329	99.08814239501953	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2958	true	-5598894912269075899	18	67	102	372	1613	300	كاسية ---------وعارية علي اوجه احدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كاسية بالثياب-- لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء علي ذلك ثالثها كاسية من --نعم الله عارية من الشكل الذي تظهر ثمرته في الاخرة --بالثواب	2958	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14979	false	1788384655171651868	17	67	72	337	1472	300	كاسية في الدنيا عارية -في ا----لاخرة كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغني عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا --وقيل كاسية في الدنيا لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء علي ذلك وقيل كا--سية من النعم عا-----رية من الشكر ------فهي عارية في الاخرة من الثواب	14979	7112032055995250684	215	353.5	170	285	75.4385986328125	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	47	109	267	593	1607	300	ويكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر--------------------------- القتل في--- الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال بن---------------------------- عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال الحافظ فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي يعني في الزكاة عند البخاري فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر	2963	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00910	false	4140265188781868357	224	289	1140	1503	1551	300	وتكثر النساء ويقل الرجال قال القاضي والنووي وغيرهما يقل الرجال بكثرة القتل فيموت الرجال --------------فتكثر النساء وبقتلهم يكثر الفساد والجهل وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوات وقال بعضهم- فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الات-----ي في الزكاة عند المصنف- فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر	910	7112032055995250684	255	414.5	202	384	66.40625	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	10	95	47	482	1478	300	من صغار التابعين-------------- وليس له في البخاري سوي هذا الحديث يعني حديث الباب 35----------------------------- قوله-------- من الحجاج اي -بن يوسف الثقفي الامير المشهور والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------- شكواهم ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه قد ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر------------------- فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف	2964	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14976	false	6709055651838847980	168	284	847	1442	1516	300	من صغار التابعين ولي قضاء الري وليس له في البخاري سوي هذا الحديث والح--ديث اخرجه الترمذي في الفتن عن ابن بشار به قوله ما نلقي من الحجاج هو ابن يوسف الثقفي الامير المشهور ويروي شكونا اليه ما يلقون فيه الثقات ووقع في رواية الكشميهني فشكوا ووقع عند ابي نعيم نشكوا بنون ومعناه شكوا-- ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه و--ذكر الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال كان عمر رضي الله تعالي عنه فمن بعده اذا اخذوا العاصي اقاموه للناس ونزعوا عمامته فلما كان زياد ضرب في الجنايات بالسياط ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية فلما كان بشر بن مروان سمر كف الجاني بمسمار فلما قدم الحجاج قال هذا كله لعب فقتل بالسيف	14976	7112032055995250684	410	746.0	327	601	68.21963500976562	73	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2964	true	3234314755759769887	175	300	874	1478	1478	300	هذا الاطلاق مع ا---ن بعض الازمنة تكون في الشر دون التي قبلها ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد زمن الح-----------جاج بيسير وقد اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز بل لو قيل ان الشرا ضمحل في زمانه لما كان بعيدا فضلا عن ان يكون شرا من الزمن الذي قبله وقد حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس واجاب بعضهم ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر علي مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انفرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم خير القرون-	2964	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14977	false	6687474644972446350	73	165	359	825	1508	300	هذا الاطلاق مشكل لان بعض الازمنة يكون في الشر دون الذي قبله- و---------------------هذا عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه بعد الحجاج بيسير وقد اشتهر --خيرية زمانه بل----------------------------- قيل ان الشر اضمحل في زمانه قلت----------------------------------------------------- حمله الحسن البصري علي الاكثر الاغلب فسءل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس وقيل ا-------ن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع ال----------------عصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة -----احياء وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده لقوله خي-------------------ر القرون	14977	7112032055995250684	405	696.0	323	619	65.42810821533203	68	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2965	true	-6360452412964949680	160	194	799	983	1550	300	زمان عيسي بن مريم ---------بعد زمان الدجال واجاب-- الكرماني بان المراد -الزمان ا-------لذي يكون بعد عيسي والم--------------راد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه	2965	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14977	false	6687474644972446350	187	227	935	1150	1508	300	زم-ن عيسي عليه السلام فانه بعد زمان الدجال قلت قال الكرماني ا-ن المراد بالزمان الزمان الذي يكون بعد عيسي عليه السلام او المراد جنس الزمان الذي فيه الامراء والا فمعلوم من الدين بالضرورة ان زمان النبي المعصوم لا شر فيه	14977	7112032055995250684	164	286.5	132	217	75.57603454589844	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2973	true	-77040782938731527	81	169	390	859	1546	300	نعالهم الشعر بفتحتين وسكون قيل المراد به طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال وقيل المراد ان نعالهم من الشعر بان يجعلوا نعالهم من شعر مضفور ووقع في رواية مسلم من طريق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون الترك قوما كان وجوههم المجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر وزعم -بن دحية ان المراد به القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء ذكره الحافظ قلت والظاهر هو القول الثاني يدل علي ذلك رواية مسل---م الم-----------ذكورة كان وجوههم	2973	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10090	false	2871031353716562206	207	263	1105	1412	1635	300	نعالهم الشعر -------------وقيل المراد ت--طول شعورهم حتي تصير اطرافها في ارجلهم موضع النعال وقيل المراد ان نعالهم من ش--عر بان يجعلو------ها من شعر مضفور و----في رواية -----------------------------------------------------------------لمسلم يل---------------------------------------بسون الشعو---------------ر وزعم ابن دحية ان المراد--- القندس الذي يلبسونه في الشرابيش قال وهو جلد كلب الماء ووصف---------------------------- الثاني بصغر العيون كانها مثل خرق المسلة وبحمرة الوجه كان وجوههم	10090	7112032055995250684	258	375.5	207	484	53.3057861328125	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	56	143	287	721	1528	300	كذابا وسنده ضعيف وعند--- ابي يعلي من حديث انس نحوه وسنده ضعيف ايضا----- وهو محمول ان ثبت عل-------ي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد وليس المراد بالحديث من ادعي------------------------------------------------------------------ النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشا لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة هذا تلخيص كلام الحافظ وقد ذكر هنا عدة من الكذابين الدجالين وذكر اسماءهم وشيءا من احوالهم كلهم يزعم انه رسول الله هذا ظاهر ف------ي ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله	2976	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15033	false	-1581591784377958237	0	65	0	319	1507	300	كذابا وسنده ضعيف وكذا عن ابي يعلي من حديث انس وهو------------ ايضا ضعيف وهو و-----ان ثبت فمحمول علي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد وروي احم--د بسند جيد عن حذيفة يكون في امتي دجالون كذابون سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين ولا نبي بعدي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم يزعم انه رسول الله---- ظاهره يدل علي ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله	15033	7112032055995250684	183	262.5	143	521	35.124759674072266	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2979	true	3031247933289030843	192	300	944	1466	1466	300	مسلم عن----- عاءشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث ووقع في رواية الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السءال وهو ما اخرجاه من طريق بلال بن سعيد بن تميم عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس خير فقال انا وقرني فذكر مثله وللطيالسي من حديث عمر -رفعه خير امتي القرن الذي انا منهم ثم الثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبير عند ----بن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردا ورجاله ثقات الا ان جعد---------ة مختلف في صحته--	2979	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10174	false	-41725986828425240	165	241	884	1266	1553	300	مسلم من حديث عاءشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيالسي من حديث عمر يرفعه خير امتي القرن الذي انا فيه--- والثاني ثم الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة ورواه ابن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردي ورجاله ثقات الا ان جعدة بن هبيرة مختلف في صحبته	10174	7112032055995250684	344	586.0	275	543	63.351749420166016	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	180	299	899	1494	1499	300	من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه بلفظ ----------------لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة قال القاضي عياض توجه علي هذا ال--------------------------------------------------------------------------عدد سءالان احدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة يعني الذي اخرجه اصحاب السنن-------- وصححه -بن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي--------------------- والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال والجواب علي الاول انه اراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة	2980	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15152	false	-3251714883092153314	21	157	110	787	1508	300	من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة بلفظ لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة واخرجه الطبراني من وجه اخر عن الاسود بن سعيد عن جابر بن سمرة بلفظ لا يضرهم عداوة من عاداهم وقيل في هذا العدد سءالان احدهما انه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة----- الذي اخرجه اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان وغيره الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين ----لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد واجيب عن------- الاول انه اراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا بلي الا اثنا عشر وانما قال يكون اثنا عشر ف------------------لا يمنع---- الزيادة	15152	7112032055995250684	515	942.5	411	715	72.02796936035156	95	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	182	232	939	1179	1504	300	في الاسلام -هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر ا-----لي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها	2989	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09976	false	-7043385736881331954	173	209	849	1022	1478	300	في الاسلام وهم اصحاب الخلافة وهي------------------------------------------------ مستمرة لهم الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله------ صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي------------------- الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها	9976	7112032055995250684	162	284.5	128	246	65.8536605834961	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2995	true	-5698660940515285173	155	300	797	1548	1548	300	ويضع الجزية قال الحافظ الم------------------------------------عني ان الدين يصير واحد فلا يبقي احد من اهل الدنيا يءدي الجزية وقيل معناه ان المال يكثر حتي---------- لا يبقي من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية استغناء عنها وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها عل------------------------------------------ي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قال الحافظ ويءيده ان عند احمد عن ابي هريرة وتكون الدعوة واحدة قال النووي ومعني وضع عيسي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة ان مشروعيتها----- مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي عليه السلام يحكم بشرعنا فدل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ويفيض المال بفتح اوله- وكسر الفاء وبالضاد المعجمة اي-	2995	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09904	false	-2126840799867016330	167	276	867	1458	1587	300	ويضع الجزية هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ويضع الحرب والمعني ان الدين يصير واح------------------------------------------------دا لان عيسي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الا الاسلام فان قلت ----------------------------------------------------------------وضع الجزية مشروع في هذه الامة فلم لا يكون المعني تقرر الجزية علي الكفار من غير محاباة فلذلك يكثر المال قلت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروعية الجزية مقيدة بنزول عيسي------- عليه الصلاة والسلام وقد قلنا -----------------------------------------------------------ان عيسي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الا الاسلام وقال ابن بطال وانما قبلناها قبل نزول عيسي عليه الصلاة والسلام للحاجة الي المال بخلاف زمن عيسي عليه الصلاة والسلام فانه لا يحتاج فيه الي المال فان المال يكثر حتي لا يقبله احد قوله----------------------------------------- ويفيض المال بفتح الياء وكسر الفاء وبالضاد المعجمة اي	9904	7112032055995250684	203	177.0	157	997	20.361083984375	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	27	103	158	557	1580	300	عيسي عليه الصلوات والسلام علم من اعلام الساعة وقال العلماء----------------- الحكمة في نزول عيسي دون غيره من الانبياء ا-------------------------------لرد علي اليهود في زعمهم------- انهم قتل-------وه فبين الله تعالي كذبهم وانه--- الذي يقتلهم او نزوله ل--دنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت في غيرها وقيل --------انه دعا الله------ لما راي صفة محمد------------------- وامته ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه---- حتي ينزل في اخر الزمان مجددا لامر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله	2996	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09906	false	-9137000799788792805	56	152	264	765	1517	300	عيسي عليه الصل-اة والسلام ولكن لا ينفع هذا الايمان في تلك الحالة فان قلت ما الحكمة في نزول عيسي عليه الصلاة والسلام والخصوصية به قلت فيه وجوه الاول للرد علي اليهود في زعمهم الباطل انهم قتلوه وصلبوه فبين الله تعالي كذبهم وانه هو الذي يقتلهم الثاني لاجل دنو اجله ليدفن في الارض اذ ليس لمخلوق من التراب ان يموت في غير التراب الثالث لانه دعا الله تعالي لما راي صفة محمد صلي الله عليه وسلم وامته ان يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وابقاه حيا حتي ينزل في اخر الزمان ويجدد -امر الاسلام فيوافق خروج الدجال فيقتله	9906	7112032055995250684	329	529.0	262	503	65.40755462646484	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	96	150	465	740	1480	300	نوح قومه قد استشكل انذار نوح قومه بالدجال مع ---------------ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي------------ يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ويءيده قوله صلي	2998	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	124	179	583	856	1451	300	نوح الا وقد ا------------نذر قومه -الدجال فان قلت هذا مشكل لان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية قلت-------- كان وقت خروجه اخفي عن -نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنت-------ه قوله انه	15037	7112032055995250684	228	381.5	181	302	75.49668884277344	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	268	300	1305	1480	1480	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والال-ه يتعالي-	2998	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	180	212	861	1037	1451	300	انما اقتصر علي هذا مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لك-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والالاه يتعالي	15037	7112032055995250684	171	324.0	140	177	96.61016845703125	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	3	118	16	625	1551	300	يدخلها الدجال ان شاء الله كلما اراد دخولها تلقاه بكل نقب من نقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها وعند الحاكم من طريق ابي عبد الله القراظ سمعت سعد بن مالك وابا هريرة يقولان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لاهل المدينة الحديث وفيه الا ان الملاءكة مشتبكة بالملاءكة علي كل نقب من انقابها ملكان يحرسانها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال بن العربي يجمع بين هذا وبين قوله علي كل نقب ملكا --ان سيف احدهما مسلول والاخر بخلافه فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال----- ان شاء الله قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو اولي وقيل انه يتعلق بالطاعون فقط وفيه نظر وحديث محجن بن الادرع المذكور انفا يءيد انه لكل منهما	3012	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15041	false	1176147749442386348	31	98	157	509	1489	300	يدخلها الدجال ان شاء الله كلما اراد دخولها تلقاه بكل نقب من نقابها ملك مصلت سيفه يمنعه عنها وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي يجمع بين هذا وبين قوله علي كل نقب ملكان بان سيف احدهما مسلول والاخر بغلافه فلا يقربها ا---------ي الدجال قوله ان شاء الله قيل هذا الاستثناء محتمل للتعليق ومحتمل للتبرك وهو اولي وقيل انه يتعلق بالطاعون و----فيه نظر وحديث محجن---------- المذكور الان يءيد انه لكل منهما	15041	7112032055995250684	331	606.5	266	616	53.7337646484375	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	0	51	0	260	1562	300	من المدينة حرسها الله تعالي فحكي ابو عبيد امام الغريب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها---- اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي--- في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة	3013	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09969	false	3962270748498288667	257	300	1408	1624	1624	300	من المدينة و-----------------حكي ابو عبيد فيه-------------------------- اقوالا احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي ما في الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة و--مدينة-	9969	7112032055995250684	204	349.0	164	267	76.40449523925781	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	51	299	260	1560	1562	300	حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال-------- الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق ال--حديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولفظوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله صلي- الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان وكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه منه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتم-يزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم--- الايمان	3013	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	0	156	0	822	1584	300	حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبها -الي اليمن لكونه-ا حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها ان الم-------------راد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره واعترض عليه الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فقال ما ملخصه انه لو نظر الي-- طرق الاحاديث ---------------------------------------------------------------لما ترك ----ظاهر الحديث منها قوله عليه السلام-------------------------------------------------- اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم ومنها قوله عليه السلا--------م جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار فحينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي ال--------حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه ب------------------ه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتمييزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان الايمان	9970	7112032055995250684	726	1231.0	581	1317	55.12528610229492	122	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	22	64	109	331	1562	300	ان مكة---- من تهامة وتهامة من ارض اليمن والثاني المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال	3013	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12828	false	2042337323339761902	25	60	135	321	1629	300	من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال للكعبة اليمانية وقيل انما--------------------------------------- قال هذا القول -وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل	12828	7112032055995250684	142	234.0	114	226	62.83185958862305	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	256	299	1283	1504	1509	300	قال العلماء وقصته--------- مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه	3015	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05139	false	-5990365896888487870	252	299	1206	1445	1452	300	قال العلماء قصة ابن الصياد مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك ---انه دجال من الدجاجلة قال العلماء -ظاهر الاحاديث في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه	5139	7112032055995250684	212	389.5	170	243	87.2427978515625	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	0	33	0	160	1468	300	الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله	3016	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	0	33	0	161	1483	300	الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله	5140	7112032055995250684	160	315.0	127	161	99.3788833618164	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	144	235	728	1172	1468	300	الدجال ق-----------------------ال الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا -بن صياد يوم الحرة و-----هذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصل-ي عليه	3016	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	93	155	429	743	1483	300	الدجال ابن صياد واسناده صحيح وقال الخطابي -اختلف السلف في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا واعترض عليه ب-----------ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود بسن----------د صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة ويرد بهذا قول من قال -------انه مات بالمدينة وصلوا عليه	5140	7112032055995250684	256	426.0	202	474	54.00843811035156	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	33	79	160	386	1468	300	واما احتجاجه بانه هو مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وانه -لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه-------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته------ وقت فتنته وخروجه	3016	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05141	false	-1706230691337501185	195	242	919	1158	1439	300	واما احتجاجه بانه--- مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وان الدجال لا ي-----------------------------دخل الحرمين وقد دخلهما هو فغير واضح وان كان محمد بن جرير وغيره ذكروه في جملة الصحابة لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفات الدجال وقت فتنته وخروجه	5141	7112032055995250684	149	232.5	116	271	54.98154830932617	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3018	true	9053534728556257694	117	257	575	1285	1487	300	قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها -بن مغالة والاول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر م-سلم في روايته الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام وفي رواية مسلم وقد قارب بن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر بضم العين ظهره اي ظهر بن صياد ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم قال اشهد انك رسول الاميين قال القاضي يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقراون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث- الي العجم كما زعمه بعض اليهود	3018	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09202	false	2962106031883754568	127	202	653	1040	1559	300	قال النووي كذا---------------- في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها ابن مغالة والاول هو المشهور----------------------------------------- وذكره مسلم في رواية- الحسن الحلواني -------------انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا في كتاب الجناءز ان بني مغالة بطن من الانصار وقيل حي من قضاعة قوله--------------------------------------------- الاميين اي----------------- العرب-------------------------------------- وما ذكره وان كان حقا من جهة المنطوق -----------باطل من جهة المفهوم وهو انه ليس------------- مبعوثا الي العجم كما زعمه---- اليهود	9202	7112032055995250684	302	425.0	239	713	42.35624313354492	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	0	93	0	464	1489	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة و-----معني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة قال الحافظ في الفتح في باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء قال النووي وغيره------ احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث علي موت الخضر والجمهور علي خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث---- قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو---- عام اريد به الخصوص وقيل	3022	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01118	false	-7090858954782505354	194	279	963	1377	1482	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ويقال معني -------------------------------------------------الحديث انه صلي الله عليه وسلم وعظهم بقصر اعمارهم بخلاف غيرهم من سالف الامم وقد احتج البخاري ومن قال بقوله ------------علي موت الخضر والجمهور علي خلافه ومن قال به اجاب عن الحديث بانه م-ن ساكني البحر فلا يدخل في الحديث ومن قال ان معني الحديث لا يبقي ممن ترونه و--تعرفونه فالحديث عام اريد به الخصوص وقيل	1118	7112032055995250684	296	483.0	231	483	61.28364562988281	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	0	65	0	322	1489	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة قال الحافظ في الفتح في باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء قال النووي وغيره احتج--- البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث علي موت الخضر والجمهور علي خلافه	3022	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	145	258	702	1268	1476	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك او لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة وقال ابن بطال انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه المدة تخترم الجيل الذين هم فيها فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة وقيل اراد النبي صلي الله عليه وسلم بالارض البلدة التي هو فيها وقال تعالي الم تكن ارض الله واسعة النساء يريد المدينة وقوله ممن هو علي وجه الارض---------------- احتراز عن الملاءكة وقد امعنا الكلام فيه هناك ذكر ما يستفاد منه--------------------------------- احتج به البخاري ومن قال بقوله ------------علي موت الخضر والجمهور علي خلافه	2883	7112032055995250684	203	320.5	156	632	32.12025451660156	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	184	300	948	1511	1511	300	في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- الي ما يتحدثون في هذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------- عن ماءة سنة قال الحافظ----------------------------------- لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند -تقض-ي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب انتهي يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بذلك ان ينخرم ذلك القرن قال الحافظ قد بين بن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ان عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن ف---------------------------------لا يبقي----- احد ممن كان موجودا حال تلك المقال-----------------ة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة-	3024	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02961	false	5087208768240396429	13	188	64	954	1494	300	في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية المستملي والكشميهني من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم اي من حديثه قوله الي ما يتحدثون من هذه الاحاديث اي حيث تءولونها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم مشارا اليها عندهم في المعني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ع----ليه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وغرض ابن عمر ان الناس ما فهموا ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطلة وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القر----------------------------------------------------------------------------------------ن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك------ وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة	2961	7112032055995250684	404	634.5	317	988	40.890689849853516	73	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	134	291	684	1468	1511	300	يقال وهل ب--فتح الهاء يهل بكسرها وهلا-------- اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع في مقالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو ماءة سنة وفي رواية ال-بخاري فوهل الناس في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم -----------------الي ما يتحدثون في هذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------- عن ماءة سنة قال الحافظ----------------------------------- لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند -تقض-ي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب انتهي يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بذلك ان ينخرم ذلك القرن قال الحافظ قد بين بن عمر في هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ان عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن ف---------------------------------لا يبقي----- احد ممن كان موجودا حال تلك المقال-----------------ة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة	3024	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02963	false	-2487151138383982537	109	300	566	1531	1531	300	يقال وهل بالفتح------ يهل وهلا كضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب -همه الي خلاف الصواب وهل بالكسر يوهل وه--------------لا كحذر ي-حذر حذرا ----اي فزع قو----------------له في مقالة----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وفي رواية المستملي والكشميهني من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم اي من حديثه قوله الي ما يتحدثون من هذه الاحاديث اي حيث تءولونها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم مشارا اليها عندهم في المعني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري ورد ع----ليه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وغرض ابن عمر ان الناس ما فهموا ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطلة وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القر----------------------------------------------------------------------------------------ن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك------ وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة-	2963	7112032055995250684	479	636.0	373	1156	41.43598556518555	82	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	134	163	684	836	1511	300	يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا اي--------------------------- غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع	3024	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14938	false	8139763387768400867	19	50	98	263	1567	300	يقال وهل بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها مثل ضرب يضرب ضربا اذا غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل------- وهلا بالتحريك------- فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع	14938	7112032055995250684	128	215.0	102	179	71.50837707519531	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3025	true	-3992413059679314542	0	24	0	108	1528	300	موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا	3025	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02964	false	-6696614598241230397	9	32	44	148	1490	300	موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم ----وهذا	2964	7112032055995250684	103	198.5	80	108	95.37036895751953	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	44	106	225	536	1558	300	تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فجالت بهم قال في -------	3026	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05143	false	5726350544377030276	96	129	495	665	1559	300	تميم- الداري كان رجلا نصرانيا----- فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن مسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب- بهم الموج شهرا في	5143	7112032055995250684	153	272.5	123	318	48.11320877075195	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3030	true	3195291071132946435	54	196	300	1096	1602	300	بالاهل ----تقع بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار حتي في اولادهن ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة او بحبسه عن اخراج حق الله والفتنة بالاولاد تقع بالميل الطبيعي الي الولد وايثاره علي كل احد والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق وا-----------------------همال التعاهد ثم قال واسباب الفتنة بمن-------------------------------------------------------------- ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الامثلة واما تخصيص الصلاة وما ذكر معها بالتكفير دون ساءر العبادات ففيه اشارة الي تعظيم قدرها لاتقي ان غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ثم ان التكفير المذكور يحتمل ان يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة ويحتمل ان يقع----------------------------------------------------- بالموازنة والاول اظهر----------------------------------------------------------------------- تموج كموج البحر اي تضطرب----------- اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمق------------------------------------اتلة قال- يا امير المءمنين--- وفي رواية ل----------------لبخاري يا امير المءمنين لا باس عليك منها	3030	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10088	false	-1303105340885942577	157	299	781	1558	1560	300	-الرجل في اهله بالميل اليهن او عليهن في القسمة والايثار قوله وماله اي وفي ماله ب-----------------------------------------الاشتغال به عن العبادة و--بحبسه عن اخراج حق الله تعالي قوله وجاره اي وفي جاره------------------------------------------------------- بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق وانما خص الرجل بالذكر لانه في الغالب صاحب الحكم في داره واهله والا فالنساء شقاءق الرجال في الحكم وذكر هنا ثلاثة اشياء ثم انه ذكر ثلاثة اشياء تكفرها فذكر من عبادة الافعال-- الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيام ومن عبادة المال الصدقة ومن عبادة الاقوال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله ليست هذه اي ليست الفتنة التي اريدها هذه ولكن اريد الفتنة التي تموج كموج البحر وموج البحر يكون عند اضطرابه و--------هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة وقوله الفتنة منصوب بلفظ اريد المقدر قوله يا امير المءمنين اي قال حذيفة لعمر رضي الله تعالي عنه يا امير المءمنين لا باس عليك منها	10088	7112032055995250684	331	329.5	264	1076	30.762081146240234	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3031	true	2485565845435692520	15	169	82	811	1448	300	الفتن ب--دار ومثل حياة عمر ب--باب----- لها مغلق ومثل موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شء فاذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار قال عمر---------------------------- يفتح ام يكسر قال بل يكسر قال -------------------------------------بن بطال انما قال ذلك لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح فاما اذا انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجبر انتهي ويحتمل ان يكون كني عن الموت بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية ربعي فقال عمر كسرا لا ابالك لكن بقية رواية ربعي تدل علي ما قدمته فان فيه وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت قال اذن لا يغلق الي يوم القيامة زاد البخاري قلت اعلم عمر الباب قال نعم كما ان دون غد ليلة قال الحافظ انما قال عمر ذلك اعتمادا علي ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الامة ووقوع الباس بينهم الي يوم القيامة	3031	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10089	false	-3633717953867769043	26	128	126	610	1471	300	الفتن بالدار و----حياة عمر بالباب الذي لها مغلق و----موته بفتح ذلك الباب فما دامت حياة عمر موجودة ف---الباب م--غلق لا يخرج منها----------------- شء فاذا مات فقد انفتح الب----اب فخرج ما في تلك الدار قوله قال لا بل يكسر اي قال حذيفة لا يفتح بل يكسر قول-------ه قال ذلك اي قال عمر ذلك احري اي اجدر قال ابن بطال انما قال ذلك لان العادة ان الغلق انما يقع في الصحيح فاما م-ا انكسر فلا يتصور غلقه حتي يجبر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وقيل انما قال عمر ذلك اعتمادا علي ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الامة ووقوع الباس بينهم الي يوم القيامة	10089	7112032055995250684	386	662.5	303	803	48.069740295410156	72	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3035	true	610175915361418075	40	64	203	322	1600	300	لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الجمل بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال	3035	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11178	false	9038408423684201508	217	240	1093	1211	1488	300	لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الجمل بعد-ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال	11178	7112032055995250684	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	198	267	1033	1398	1573	300	وقال -بن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا و-------يرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع ل--غير الانبياء كما في الحديث في مناقب عمر------------------- قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا- وقد اخبر كثير من الاولياء علي امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في	3041	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14886	false	-4898485285379527983	225	300	1162	1547	1547	300	وقال ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا فان قيل يرد عليه الالهام لان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع في غير الانبياء كما تقدم----- في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم ب--فتح الهاء وقد اخبر كثير من الاولياء عن- امور مغيبة فكانت كما اخبروا واجيب با-ن الحصر في-	14886	7112032055995250684	340	611.0	274	395	86.0759506225586	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	173	198	899	1033	1573	300	المهلب ما حاصله--- التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه	3041	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14887	false	6635841506939369925	16	42	93	230	1583	300	المهلب ما حاصله ان التعبير بالمبشرات خرج للاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه	14887	7112032055995250684	134	262.0	109	137	97.81021881103516	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	62	228	288	1125	1477	300	معني قوله فقد راني فقال بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الرءية الصح----------------------------------------------يحة قال وقد يراه الراءي خل---اف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخص------------ان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي الماري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه و--------------------لا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد ير-ي علي خلاف صفته او في --------مكانين معا فان ذلك غلط ---------في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي -	3043	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01068	false	-1380820216490520011	147	290	775	1516	1572	299	معني قوله فقد راني اي راي الحق و--------------رءياه------ ليست باضغاث احلام ولا من تشبيه-- الشيطان و-----قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة اليه الي انها لا تكون اضغاث احلام بل حقا ورءيا صحيحة قال وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كابياض اللحية او خلاف لونه او يراه اثنان في زمن واحد احدهما ب--المشرق والاخر ب--المغرب ي-راه كل واحد في -مكانه--------------------------------------- وقال اخرون بل الحد-ث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه عليه الصلاة والسلام ولا مانع يمنع منه--- والعقل لا يحيله وما يذكر من الاعتلال---------------- بانه قد يراه علي خلاف صفته المعروفة اوفي مكانين معا ف---ذلك غلط من الراءيفي صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد نظر------ بعض الخيالات مرءيات --------------------------------------------------------------------------------------------------والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا-قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها -انما يشترط كونه موجودا وجاء ما يد-ل علي بقاء جسمه عليه	1068	7112032055995250684	508	789.0	404	943	53.87062454223633	85	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	22	67	117	358	1520	300	خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم --------السلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	3044	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01070	false	-823923934202426311	236	282	1219	1467	1556	300	خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم -كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بالمعجزة وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	1070	7112032055995250684	240	466.5	195	249	96.38554382324219	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	163	225	792	1098	1474	300	فان قيل ان كذب الكاذب في --منامه لا يزيد علي كذبه في --يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في --رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي	3048	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09988	false	3766662000051859049	222	272	1149	1388	1530	300	فان قلت ان كذب------ه في المنام- لا يزيد علي كذبه في اليقظة- فلم زادت عقوبته قلت لا----------------------------------------ن الرءيا-------- جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في الرءيا- يدعي ان الله------ اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعط-----ه والكاذب علي الله------ اعظم فرية ممن كذب علي	9988	7112032055995250684	222	349.0	173	313	70.92652130126953	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3052	true	-1674214655655661178	72	133	369	666	1489	300	رايته في المنام وعليه ثياب بياض وفي المشكاة وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك فيه انه اذا راي مسلم في المنام الثياب البيض علي ميت مسلم فذلك دليل علي حسن حاله وانه من اهل الجنة قوله هذا حديث غريب واخرجه احمد وهو حديث ضعيف وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند اهل الحديث بالقوي -قال	3052	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00140	false	5955745612633721665	1	32	5	153	1466	300	رايته في المنام وعليه ثيا----------------------------ب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث غريب-------------------------- وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند اهل الحديث بالقوي وقال	140	7112032055995250684	142	253.0	112	298	47.65100860595703	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	111	170	568	900	1582	300	رواية البخاري فاولتهما الكذابين ا-------------------------لذين انا بينهما قال الحافظ هذا ظاهر في انهما كانا حين قص الرءيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في رواية -بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما- ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة	3055	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14939	false	-3368043291344069281	246	300	1267	1571	1571	300	رواية المقبري زاد فوقع واحد باليمامة والاخر باليمن قوله اللذين انا بينهم ال----------------------انهما كانا حين قص الرءيا موجودين فان قلت----- وقع في رواية ابن عباس يخرجان بعدي قلت قال النووي ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة وقال بعضهم -------------فيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود بصنعاء في حياة النبي-------------- فادعي النبوة-	14939	7112032055995250684	220	330.0	178	359	61.28133773803711	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	170	222	900	1156	1582	300	وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر	3055	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14940	false	-7040248721760773965	0	37	0	182	1493	300	وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النب-------------------------------------------------------ي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي------------------- لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر	14940	7112032055995250684	182	321.5	145	256	71.09375	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3056	true	4402681495068766729	92	300	476	1564	1564	300	ظلة بضم الظاء المعجمة اي سحابة لها ظلة وكل ما اظل من سقيفة ونحوها يسمي ظلة قاله الخط-------------------------------ابي وفي رواية -بن ماجة ظلة بين السماء والارض ين-----طف اي يقطر من نطف الماء اذا سال ويجوز الضم والكسر في الطاء يستقون----------------------------------------- باي-------------------------ديهم اي ياخذون بالاسقية وفي رواية البخاري يتكففون اي ياخذون باكفهم فالمستكثر مرفوع علي الابتداء وخبره محذوف اي فيهم المستكثر في الاخذ اي ياخذ كثيرا----- والمستقل امي ومنهم المستقل في الاخذ اي ياخذ قليلا ورايت سببا اي حبلا---- واصلا من الوصول وقيل هو بمعني الموصول كقوله------- عيشة راضية اي مرضية----- فعلوت من العلو وفي رواية سليمان بن كثير فاعلاك ال-----له ثم وصل له ---------------------------------------------علي بناء المجهول با---------------------------------------بي انت وابي اي مفدي بهما وال------------------------------------------له لتدعني بفتح اللام للتاكيد اي لتتركني وفي رواية سليمان اءذن لي ------اعبرها وفي رواية-------- فلاعبرنها بزيادة لام التاكيد والنون اعبرها-------------------------- امر من عبر يعبر-------------------- من باب نصر ينصر قال في القاموس عبر الرءيا عبرا وعبارة وعبرها فسرها واخبر باخر ما يءول اليه امرها واستعبره اياها ساله عبرها واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه المراد بالحق الولاية التي كانت بالنبوة ثم صارت بالخلافة ثم ياخذ به اي بالسبب بعدك ------------------رجل وهو ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه ويقوم بالحق في امته بعد-----ه ثم ياخذ بعده رجل اخر ---------وهو عمر بن-	3056	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14948	false	-9012587835370416495	69	296	353	1489	1510	300	ظلة بضم الظاء المعجمة اي سحابة لها ظلة وكل ما اظل من سقيفة ونحوها يسمي ظلة قاله الخطابي وقال ابن فارس الظلة اول شء يظل وفي رواية ابن ماجه ظلة بين السماء والارض قوله تنطف اي تقطر من نطف الماء اذا سال ويجوز الضم والكسر في الطاء قوله يتكففون اي ياخذون باكفهم وفي رواية ابن وهب بايديهم وفي رواية الترمذي يستقون اي ياخذون بالاسقية قوله-------------------------------------- فالمستكثر مرفوع علي الابتداء وخبره محذوف اي فيهم المستكثر في الاخذ اي ياخذ كثيرا قوله والمستقل ا-ي ومنهم المستقل في الاخذ اي ياخذ قليلا قوله سبب-- اي حبل قوله واصل م-ن الوصول وقيل هو بمعني الموصول كقوله فهو في عيشة راضية اي مرضية قوله فعلوت من العلو وفي رواية سليمان بن كثير فاعلاك الله قوله ثم اخذ به كذا في رواية الاكثرين ويروي ثم اخذه قوله وصل علي بناء المجهول وفي رواية شيبان بن حصين ثم وصل له قوله بابي انت وامي اي مفدي بهما هكذا في رواية معمر وفي رواية غيره بابي فقط قوله لتدعني بفتح اللام للتاكيد اي لتتركني وفي رواية سليمان اءذن لي قوله فاعبرها -في رواية ابن وهب فلاعبرنها بزيادة لام التاكيد والنون ومثله في رواية الترمذي قوله اعبر امر من عبر يعبر قوله ثم ياخذ به رجل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدك اي ثم ياخذ بالحبل رجل وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ويقوم بالحق في امته بعده قوله ثم ياخذ -----رجل اخر فيعلو به وهو عمر بن	14948	7112032055995250684	736	1218.0	586	1442	51.04022216796875	119	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3057	true	-4008955777513818608	211	284	1055	1415	1500	300	ينبغي لابي بكر ان يقف حيث وقفت الرء----------------------------يا ولا يذكر الموصول له فان المعني ان عثمان-------------------------------------------------------- انقطع به الحبل ثم وصل----------- لغيره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلت الخلافة لغيره وقد عرفت ان----------------- لفظة له ثابت---------------------------------------------------ة في نفس ال-----خبر فالمعني علي هذا ان عثمان كاد--- ينقطع علي-------- اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم	3057	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14949	false	-8532707053445055140	31	156	141	763	1462	300	ينبغي له ------ان يقف حيث وقفت الرءيا ويقول ثم يوصل علي نص الرءيا ولا يذكر الموصول له -----ومعني كتمانه موضع الخطا لءلا يحزن الناس بالعارض لعثمان فهو الرابع الذي انقطع له ------ثم وصل اي الخلافة لغيره وقال القاضي عياض قيل خطءه في قوله ويوصل له وليس في الرءيا الا انه يوصل وليس فيها له ولذلك لم توصل لعثمان وانما وصلت الخلافة لعلي رضي الله تعالي عنه وقال بعضهم لفظة له ثابتة في رواية ابن وهب وغيره كلهم عن يونس عند مسلم وغيره ثم لفق الكلام وقال المعني-------- ان عثمان كاد ان ينقطع به الحبل عن اللحوق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم	14949	7112032055995250684	291	441.5	229	647	44.97681427001953	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	0	39	0	203	1526	300	الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة عند ---بن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اراد ورجاله ثقات الا ان جعد---------ة مختلف في صحبته	3067	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10174	false	-41725986828425240	200	241	1051	1266	1553	300	الثالث ووقع في حديث جعدة بن هبيرة ورواه ابن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردي ورجاله ثقات الا ان جعدة بن هبيرة مختلف في صحبته	10174	7112032055995250684	197	373.0	159	215	91.6279067993164	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3117	true	7023118199022614060	93	163	481	856	1513	300	-مرققا -قال عياض قوله مرققا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه والترقيق التليين ولم يكن عندهم مناخل وقد يكون المرقق الرقيق الموسع انتهي قال الحافظ وهذا هو المتعارف وبه جزم بن الاثير قال الرقاق الرقيق مثل طوال وطويل وهو الرغيف الواسع الرقيق واغرب بن التين فقال هو----- السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال ب-ن الجوزي ه-------و الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها انتهي قوله	3117	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12937	false	-3503799628708751604	9	48	54	261	1578	300	الرقيق وقال عياض قوله مرفقا اي ملينا محسنا كخبز الحواري وشبهه وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين المرقق الخبز السميد وما يصنع منه من كعك وغيره وقال ابن الجوزي المرقق هو الخفيف كانه ماخوذ من الرقاق وهي الخشبة التي يرقق بها------ قوله	12937	7112032055995250684	173	300.5	137	390	44.35897445678711	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	1	81	5	406	1523	300	صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظن ان سهلا احترز عما قبل البعثة لكونه صلي- الله عليه وسلم كان -سافر- في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام -لكن- لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي	3118	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12970	false	1851514443477559853	139	285	672	1423	1492	300	صلي الله عليه وسلم الن----------------------------------------------قي قال لا فقلت هل كنتم تنخلون الشعير قال لا ولاكن كنا ننفخه مطابقته للترجمة في قوله كنا ننفخه وابو غسان هو محمد بن مطرف الليثي وابو حازم هذا هو سلمة بن دينار لا سلمان الاشجعي وكلاهما تابعيان وسهل هو ابن سعد الانصاري والحديث من افراده قوله النقي بفتح النون وكسر القاف وهو الخبز الحواري الابيض وهو الذي ينخل دقيقه بعد الطحن قوله هل كنتم تنخلون الشعير اي بعد طحنه وقال بعضهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اظن انه---- احترز عما قبل البعثة لكونه عليه السلا--------م كان مسافرا في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام ولكنه لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي	12970	7112032055995250684	338	403.0	270	809	41.77997589111328	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	0	111	0	553	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ اظن ان سهلا احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي هل كانت لك------------------------------------م مناخل جمع منخل بضم الميم وسكون النون وضم الخاء ويفتح وهو الغربال قال ما كانت لنا مناخل وفي رواية للبخاري قال ما راي رسول الله صلي الله	3118	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12974	false	-3559814143401401935	266	300	1305	1460	1460	300	الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخ-----------------------------------------------------------ل قال---------------------------------------- ما راي رسول الله صلي الله-	12974	7112032055995250684	115	177.0	90	589	19.52461814880371	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3121	true	5600117879024423864	12	97	51	475	1528	300	الجوزي ان قيل كيف ساع لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب ان ذلك ساغ له لما عيره الجهال بانه لا يحسن الصلاة فاضطر------ الي ذكر فضله والمدحة اذا خلت من البغي والاستطالة وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره كما لو قال القاءل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسير وبالفقه في الدين قاصدا اظهار الشكر او تعريف ما عنده ليستفاد ولو لم يقل ذلك لم يعلم حاله ولهذا قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم	3121	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12974	false	-3559814143401401935	202	235	1003	1163	1460	300	الاكل فان قلت كيف جاز لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن التواضع قلت اذا -------------------------------------------------------------------اضطر المرء الي التعريف بنفسه حسن --------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------لله عز وجل حاكيا عن---------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم	12974	7112032055995250684	100	122.5	77	430	23.255813598632812	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3121	true	5600117879024423864	14	61	61	295	1528	300	قيل كيف ساع لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب ان ذلك ساغ له لما عيره الجهال---------- بانه لا يحسن الصلاة فاضطر الي ذكر فضله والمدحة اذا خلت من البغي والاستطالة وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره	3121	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14184	false	8414226933000296587	61	105	335	558	1508	300	قيل كيف جاز لسعد ان يمدح نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لورود النهي عنه واجيب بان--------------------- الجهال لما عيروه بانه لا يحسن الصلاة فاضطر الي ذكر فضله والمدحة اذا خلت عن البغي والاستطالة وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره	14184	7112032055995250684	200	364.0	159	244	81.96721649169922	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	207	250	1062	1282	1540	300	في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذاك بقوله فالمعصوم من عصم الله تعالي ف--------------لا يلزم من وجود من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم بالشر ان يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان	3125	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15132	false	6151459410734060105	178	218	883	1086	1514	300	في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي من بطانة الشر------------ بقوله والمعصوم من عصم الله وهو معصوم لا شك فيه ولا يلزم من وجود من يشير علي النبي------------------- بالشر ان يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان	15132	7112032055995250684	170	288.0	136	234	72.64957427978516	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	60	112	312	567	1540	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة قال الحافظ في الفتح في رواية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد بهذا وان المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الاوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهو اعم انتهي	3125	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15132	false	6151459410734060105	116	152	575	737	1514	300	ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة وفي رو-------------------اية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الاوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهو اعم قوله -	15132	7112032055995250684	153	272.0	118	255	60.0	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	44	185	200	919	1505	300	احمد بن بديل بن قريش اليامي بالتحتانية ابو جعفر قاضي الكوفة صدوق له اوهام من العاشرة عن ابي حصين هو عثمان بن عاصم الاسدي الكوفي عن ابي صالح هو السمان قوله ليس الغني بكسر اوله مقصود اي الحقيقي المعتبر النافع عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة قال الحافظ اما عن فهي سببية واما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك علي ما يقابل الجوهر وعلي كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار وما-لا يدخله كيل ولا وزن وقال -بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا و--------قال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه ولكن الغني غني النفس وقال بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثر-------------------ة المال	3128	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14173	false	667162951509494794	48	125	274	688	1533	300	احمد بن بديل بن قريش اليامي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لكوفي---------------------- ق--------------------وله من كثر--------------------------------ة العرض بفتحتين حطام الدنيا وبالسكون ال------------------------------------------------------------متاع وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار وما لا يدخله كيل ولا وزن وقال ابن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد-وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظ- في الدنيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا الانفال وقال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الاعراف حاص---------------------ل معني الحديث ليس------ الغني الحقيقي المعتبر من كثرة المال	14173	7112032055995250684	338	558.5	270	748	45.187164306640625	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	14	55	72	280	1552	300	المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبيس بالامر والتصرف فيه اي رب متصرف في مال الله بما لا يرضاه الله اي يتصرفون في بيت المال ويستبدون بمال المسلمين بغير قسمة وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وج-ه كيف امكن	3130	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09299	false	-2130800732769585060	191	215	956	1082	1520	300	المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلب-س بالامر والتصرف فيه والتخوض تفعل منه---------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف امكن	9299	7112032055995250684	109	184.5	87	209	52.15311050415039	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	233	282	1193	1468	1552	300	قوله لعن عبد الدينار اي طرد وابعد طالبه --------الحريص علي جمعه -القاءم علي حفظه فكانه لذلك خادمه وعبده وقال---------- الطيبي خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير-الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدنيا- ولا جامع الدنيا ولان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة	3130	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14153	false	1924157984599995526	70	119	366	641	1554	300	قوله---- عبد الدينار اي---------- طالبه وخادمه والحريص علي جمعه والقاءم علي حفظه فكانه لذلك -------عبده وقال شيخ شيخنا الطيبي خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الحاجة	14153	7112032055995250684	248	433.5	204	296	83.78378295898438	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3134	true	-8048655902745238601	219	291	1188	1561	1599	300	ويبقي عمله قال الحافظ في الفتح معني بقاء عمله انه يدخل معه القبر وقد وقع في حديث البراء بن عازب الطويل في صفة المسالة في القبر عند احمد وغيره ففيه وياتيه الرجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الر--يح فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال ----------في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه الحديث وفيه بالذي يسوءك وفيه عملك الخبيث انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح و-----------------اخرجه الشيخان	3134	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14256	false	8169563202022803273	43	97	213	484	1535	300	ويبقي عمله و-------------------معني بقاء عمله انه ان كان صالحا ياتيه---------------------------------- في صورة ---------------------------------------------رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الراءحة فيقول ابشر بالذي يسرك فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح وقال في الحديث في حق الكافر وياتيه رجل قبيح الوجه فيقول انا عمل-------------------ك الخبيث----------- هذا وقع هكذا في حديث البراء بن عازب اخرجه احمد ---	14256	7112032055995250684	187	268.0	148	402	46.51741409301758	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	14	58	79	339	1572	300	وقال الغزالي الر-ياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراء-هم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراءة العبادة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحميدة والرياء هو-قصد اظهار ذلك	3136	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05346	false	2881602573835235251	11	52	59	291	1588	300	وقال ابو حامد الرياء مشتق من الرءية و------------------------------اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراءتهم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراءة العباد- بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمرااي به هو الخصال الحميدة والرياء هو قصد اظهار ذلك	5346	7112032055995250684	218	411.0	180	263	82.88973236083984	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	110	189	604	1002	1572	300	بتشديد الميم ايضا اي شهرة الله بين اهل العرصات وفضحه علي رءوس الاشهاد قال الخطابي معناه من عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله------ ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله------ فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد ونيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة----- ومعني يراءي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه	3136	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14236	false	-2417100343178499527	24	124	124	640	1459	300	بتشديد الميم من التسميع وهو التشهير وازالة الخمول بنشر الذكر و--------قال الخطابي اي------ عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله تعالي ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل ان قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله تعالي فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد -نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة قوله وم--ن يراءي بضم الياء وبالمد وكسر الهمزة والثانية مثلها وثبتت الياء في اخر كل منهما للاشباع اي من يراءي بعمله الناس يراءي الله به اي يطلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا لوجهه	14236	7112032055995250684	331	568.5	264	533	62.101314544677734	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	116	228	601	1171	1535	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله انتهي ما اعددت لها كبير صلاة بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة وانت مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم وبهذا يندفع ايراد ان منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا يلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات كذا في الفتح فما رايت فرح المسلمون بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها ي بتلك الكلمة وهي انت مع من احببت وفي رواية للبخاري قال انك مع من احببت فقلنا ونحن كذ-لك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	3141	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13869	false	1656341532388277708	192	214	913	1019	1451	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك مع من احببت فقلنا ونحن كذالك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	13869	7112032055995250684	103	193.0	81	571	18.038528442382812	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	76	148	388	761	1535	300	قوله----- ما اعددت لها قال--------- الطيبي سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة فقيل له فيم انت من ذكراها و---انما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند ارسالها من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة اجاب بقوله ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله انتهي ما اعددت لها كبير صلاة بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة وانت مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم	3141	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13870	false	-7315605056435197717	41	96	219	492	1476	300	قوله ويلك ما اعددت لها قال شيخ شيخي الطيبي سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة واجاب بقوله ما اعددت لها يعني انما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند قيام-ها من ---------------الاعمال الصالحة فقال ---هو ما اعددت لها ق-------------------وله انك---------------------------------------------------------------------------- مع من احببت اي ملحق بهم وداخل في--- زمرتهم	13870	7112032055995250684	211	321.0	165	390	54.10256576538086	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3145	true	1917288473248224290	207	296	1103	1538	1556	300	عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل- فهو ملكه قال الحافظ في الفتح وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قي-ل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل --عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن--------------------------------- سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث قال واذا كان المراد العرش استلزم ما ذكر------- من كونهم في --كنف الله	3145	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03148	false	5661173889050082316	44	128	239	654	1502	300	عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظله فهو ملكه قلت اضافة الظل اليه اض-----------------افة تشريف ليحصل امتياز هذا عن- غيره كما يقال للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه واما الظل الحقيقي فالله تعالي منزه عنه لانه من خواص الاجسام ويقال الم------------------------------راد ظل العرش- ويءيده ما رواه---------- سعيد بن منصور باسناد حسن من حديث سلمان رضي الله تعالي عنه سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث ثم كونهم في ظل عرشه ي------ستلزم ما ذكره بعضهم من -ان معني يظلهم الله	3148	7112032055995250684	260	360.5	199	481	54.054054260253906	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	6	61	29	311	1529	300	كل منهما الاخر حقيقة لا اظهارا فقط في الله -------اي لله او في مرضاته فاجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله ان اختمعا وتفرقا اي ان تفرقا-------------------------------------------- يعني يحفظان الحب في الحضور والغيبة وقال الحافظ والمراد--------------------------------------------------------------------------------- انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق بينهما الموت	3147	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03151	false	-6272875140792191480	42	117	201	595	1565	300	كل منهما للاخر اني----- ا------حبك في الله فصدرا علي ذلك قو--------له -اجتمعا علي ذلك اي علي الحب في الله وفي رواية الكشميهني اجتمعا عليه اي علي الحب المذكور وكذلك الضمير في عليه يعني كان سبب اجتماعهما حب الله والاستمرار عليه حتي تفرقا من مجلسهما كذا قاله الكرماني ولا يحتاج الي قوله حتي تفرقا من مجلسهما بل المعني انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة او لا حتي فرق بينهما الموت	3151	7112032055995250684	178	238.0	136	414	42.99517059326172	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3148	true	-1064789178727204744	1	30	5	140	1423	300	مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير------- السبعة الماضي-ة فدل علي ان	3148	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03147	false	2223819631399076949	210	240	1024	1167	1461	300	مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير الخصال السبعة المذكورة فدل علي ما	3147	7112032055995250684	130	244.0	101	143	90.90908813476562	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3155	true	2167952494087090981	223	294	1142	1503	1538	300	حديث---------------- زيد بن ارقم فاخرجه البزار من رواية جابر الجعفي بلفظ ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ومن ابتلي ببصره فصبر حتي يلقي الله لقي الله تبارك وتعالي ولا حساب عليه قال الحافظ في الفتح واص------------------------------------------------------------------------------له عند احمد بغير لفظه بسند جيد انتهي قوله هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه واخرجه البخاري ولفظه ان الله ق------ال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه	3155	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13313	false	2502396491382370023	146	222	732	1103	1512	300	حديث اخرجه البزار عن زيد بن ارقم----------------------------------- بلفظ ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره ومن ابتلي ببصره فصبر حتي يلقي الله لقي الله تع-------الي ولا حساب عليه 5653 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------ ان الله تعالي قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه	13313	7112032055995250684	213	323.0	165	461	46.20390319824219	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3165	true	8619606068944612146	89	265	450	1410	1592	300	قوله اخي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرد-------------------------------------------------------------------------اء اي جعل بينهما اخوة قال الحافظ في الفتح ذكر اصحاب -----المغازي ان المواخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسياتي في اولي كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع وذكر الواقدي ان ذلك------- كان --------------------بعد قدومه صلي الله عليه-------- و------------سلم بخمسة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجد يبني انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزار سلمان ابا الدرداء يعني في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ابا الدرداء غاءبا---------------- متبذلة بفتح الفوقية والموح-------------------دة وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموح------دة وسكون الذال و--------هي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة وعند ابي نعيم ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلية فرا---------------------------------------------------------------------ي امراته رثة الهيءة قال الحافظ------- وام الدرداء هذه هي--- خيرة بفتح المعج------مة وسكون التحتانية -------بنت ابي حدرد الاسلمية صحابية بنت صحابي وحديثها	3165	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06909	false	-8350380362222327373	38	300	196	1663	1663	300	قوله اخي----- النبي صلي الله عليه وسلم -من المءاخاة وهي اتخاذ الاخوة بين الاثنين يقال واخاه مواخاة واخاء وتاخيا علي تفاعلا وتاخيت اخاء اي اتخذت اخا-------------------------- ذكر اهل السير والمغازي ان المءاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة وكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة فان قلت روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقدي عن الزهري انه كان ينكر كل مءاخاة وقعت بعد بدر ويقول قطعت بدر المواريث وسلمان انما اسلم بعد وقعة احد واول مشاهدة الخندق قلت الذي قاله الزهري انما يريد به المءاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها ومءاخاة سلمان وابي الدرداء انما كانت علي المءاساة والمءاخاة المخصوصة لا تدفع المءاخاة من اصلها وروي ابن سعد من طريق حميد بن هلال قال واخي بين سلمان وابي الدرداء فنزل سلمان الكوفة ونزل ابو الدرداء الشام قوله فزار سلمان ابا الدرداء يعني في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ابا الدرداء غاءبا فراي ام الدرداء متبذلة بفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الباء الموحدة وسكون الذال المعجمة وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة وفي رواية الكشميهني مبتذلة بتقديم الباء الموحدة والتخفيف من الابتذال من باب الافتعال ومعناهما واحد ووقع في الحلية لابي نعيم باسناد اخر الي ام الدرداء عن ابي الدرداء ان سلمان دخل عليه فراي امراته رثة الهيءة فذكر القصة مختصرة وام الدرداء هذه اسمها خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف بنت ابي حدرد الاسلمية صحابية بنت صحابي وحديثها-	6909	7112032055995250684	674	1076.0	542	1613	41.785491943359375	105	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3165	true	8619606068944612146	265	299	1410	1587	1592	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسند احمد وغيره وماتت ام الدرداء هذه قبل ابي الدرداء ولابي الدرداء ايضا امراة اخري----- يقال لها ام الدرداء تابعية------------------ اسمها هجيم-------ة عاشت بعده دهرا وروت عنه	3165	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06910	false	-7577005830710330698	0	36	0	187	1503	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسند احمد وغيره وماتت--------------- قبل ابي الدرداء ولابي الدرداء----- امراة اخري ايضا يقال لها ام الدرداء رضي الله تعالي عنها ايضا اسمها هجيمة تابعية عاشت بعده دهرا وروت عنه	6910	7112032055995250684	151	250.0	121	207	72.94686126708984	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	91	150	436	714	1507	300	فاكل اي ابو الدرداء فلما -----------------------------------------كان الليل اي في اوله وفي رواية بن خزيمة ثم بات عنده -------------------------------------------ذهب -اي ا-راد وشرع فقال -------له سلمان نم زاد --------------------بن سعد من وجه اخر مرسل- فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي فقاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل---------------------------يا -في رواية الطبراني فقاما فتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة وان --لاهلك عليك حقا	3166	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06910	false	-7577005830710330698	171	294	851	1468	1503	300	فاكل اي ابو الدرداء ويروي فاكلا يعني سلمان وابا الدرداء قوله فلما كان الليل يعن-ي اول الليل-------------------------- ذهب ابو الدرداء يقوم يعني للصلاة ومحل يقوم نصب علي الحال قوله فقال نم اي قال سلمان لابي الدرداء نم وفي رواية ابن سعد من وجه اخر مرسلا فقال له ابو الدرداء اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي قوله فلما كان من اخر الليل اراد عند السحر وكذا هو في رواية ابن خزيمة وعند الترمذي فلما كان عند الصبح وفي رواية الدراقطني فلما كان في وجه الصبح قوله قال سلمان قم الان اي قال سلمان لابي الدرداء قم في هذا الوقت يعني وقت السحر قوله فصليا فيه حذف تقديره فقاما وصليا وفي رواية الطبراني فقاما وتوضا ثم ركعا ثم خرجا الي الصلاة قوله ولاهلك عليك حقا	6910	7112032055995250684	210	306.0	163	644	32.60869598388672	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	6	57	34	267	1507	300	ليس- له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني من وجه اخر عن جعفر بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه -بن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل فقال اي-- ابو الدرداء ك------------------------------------------------------------ل فاني صاءم قال اي سلمان ما انا باكل حتي تاكل وفي رواية	3166	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06910	false	-7577005830710330698	58	117	295	578	1503	300	ليست له حاجة في الدنيا وفي رواية الدارقطني من وجه اخر عن محمد بن عون في نساء الدنيا وزاد فيه ابن خزيمة عن يوسف بن موسي عن جعفر بن عون يصوم النهار ويقوم الليل قوله فجاء ابو الدرداء وفي رواية الترمذي فرحب بسلمان وقرب اليه طعاما قوله فقال كل قال فاني صاءم كذا في ------------رواية ابي --ذر وفي رواية	6910	7112032055995250684	196	328.0	148	297	65.9932632446289	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3166	true	5686818403893972757	153	251	728	1220	1507	300	حقا -زاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك----- فاتيا النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم فذكرا ذلك له وفي رواي---------------------------------------------------------------------------------ة الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية----------- محمد بن بشار فيحتمل الجمع بين الامرين انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له صدق سلمان وف-ي هذا الحديث	3166	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06911	false	-2581450914674458195	0	125	0	629	1477	300	حقا وزاد الدارقطني فصم وافطر وصل ونم واءت اهلك قوله فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم اي فاتي ابو الدرداء النبي صلي الله عليه وسلم فذكر- ذلك اي ما ذكر من الامور له اي للنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية الترمذي فاتيا بالتثنية وفي رواية الدارقطني ثم خرجا الي الصلاة فدنا ابو الدرداء ليخبر النبي صلي الله عليه وسلم بالذي قال له سلمان فقال له يا ابا الدرداء ان لجسدك عليك حقا مثل ما قال سلمان ففي هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليهما بانه علم بطريق الوحي ما دار بينهما وليس ذلك في رواية البخاري عن محمد بن بشار ويمكن- الجمع بينهما ب----انه كاشفهما بذلك اولا ثم اطلعه ابو الدرداء علي صورة الحال فقال له صدق سلمان وروي هذا الحديث	6911	7112032055995250684	465	855.0	370	636	73.11320495605469	86	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3167	true	-811394086371804155	0	73	0	392	1537	300	وقد يءخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا ثم قال واءت اهلك كما في رواية الدارقطني وقرره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب المذكور وان الوعيد الوارد علي من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة	3167	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06913	false	-8965295047296068758	23	80	121	430	1536	300	وقد يءخذ منه ثبوت حقها في الوطء لقوله ولاهلك عليك حقا و-------------------------------------------------------------------------------فيه جواز النهي عن المستحبات اذا خشي ان ذلك يفضي الي السامة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة او المندوبة الراجح فعلها علي فعل المستحب وفيه ----ان الوعيد الوارد علي من نهي مصليا عن الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا وفيه كراهية الحمل علي النفس في العبادة	6913	7112032055995250684	303	587.5	247	392	77.2959213256836	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3168	true	3380853565964817214	69	153	353	762	1521	300	فلا يري الا ما قدم من عمله ثم ينظر اشام منه اي في الجانب الذي في شماله فلا -------------------------يري شيءا الا شيءا قدمه اي من عمله السء وان النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل-------------------- نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث قال الحافظ ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقة يذهب فيها ليحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي----- به ----الي النار	3168	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14292	false	6424688706867358903	173	258	883	1288	1490	300	فلا يري الا ما قدم وين----------ظر اشام فلا يري الا ما قدم وكذا في رواية مسلم وفي رواية الترمذي فلا يري شيءا الا شيءا قدمه وفي رواية محمد بن خليفة فينظر عن يمينه فلا يري الا النار وينظر عن شماله فلا يري الا النار وقال ابن هبيرة نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث وقيل -------يحتمل ان يطلب------------------------------ طريقا يهرب منه- لينجو---------- من النار فلا يري الا ما يقضي الله به من دخول النار	14292	7112032055995250684	214	312.0	163	463	46.22030258178711	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	153	613	777	1526	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07593	false	-4279644989207154509	104	142	566	747	1545	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	7593	7112032055995250684	157	285.0	124	187	83.95722198486328	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	114	153	592	777	1526	300	في عرض- بكسر العين هو-------- موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقي--------------------ل نفسه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07966	false	-7049184820003862044	163	207	809	1015	1474	300	من عرضه بكسر العين وعرض الرجل موضع المدح والذم منه------- سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	7966	7112032055995250684	165	268.0	128	219	75.34246826171875	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	118	148	610	754	1526	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	3171	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10861	false	-6236857195589877587	49	79	236	377	1559	300	هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	10861	7112032055995250684	138	264.0	109	147	93.87754821777344	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3174	true	-1134944117852016892	0	45	0	249	1559	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع بينهما------------ ب--------ان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي الانبياء فاول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	3174	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14274	false	125284082184896749	127	162	642	833	1519	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت التوفيق بين الحديثين بان يقال ان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا ------------------------------------------------------------------------------او يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة	14274	7112032055995250684	159	294.0	129	269	59.10780715942383	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3175	true	2196278044219758985	3	65	14	310	1505	300	من يكسي من الخلاءق ابراهيم ق------ال القرطبي في شرح مسلم يجوز ان يراد بالخلاءق من عدا نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي ايضا في التذكرة فقال هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني-------------- الذي اخرجه ب-ن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال--------------- اول من يكسي	3175	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14274	false	125284082184896749	234	300	1203	1519	1519	300	--------من استن الستر بالسراويل وقال القرطبي في شرح مسلم يجوز ان يراد بالخلاءق من عدا نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وقال-- تلميذه القرطبي ايضا في التذكرة----- هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي رضي الله تعالي عنه الذي اخرجه ابن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه اول من يكسي-	14274	7112032055995250684	253	456.0	197	332	76.20481872558594	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3175	true	2196278044219758985	65	143	310	699	1505	300	يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حيرة عن يمين العرش قال الحافظ كذا ورد مختصرا موقوفا واخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي------------ مطولا مرفوعا واخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابر------------اهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح علي ساق العرش وهو عن يمين العرش	3175	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14275	false	7874907003408625080	0	107	0	525	1559	300	يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش قلت العجب من القرطبي كيف يقول يجوز ان يراد بالخلاءق من عدي نبينا صلي الله عليه وسلم الي اخره لان العام لا يخص الا بدليل مستقل لفظي مقترن كما عرف في موضعه علي ان ما رواه ابن المبارك المذكور يدفعه وروي ابو يعلي عن ابن عباس مطولا مرفوعا------------------------------ نحو حديث الباب وزاد واول من يكسي من الجنة ابراهيم عليه السلام يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يءتي بكرسي فيطرح------------------ عن يمين العرش	14275	7112032055995250684	305	527.5	242	573	53.22862243652344	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	82	258	446	1384	1612	300	المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في---- حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث------------------------------------ ان--------------------------------- المراد اصحاب المعاصي الكباءر الذين ماتوا علي التوحيد واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الحافظ بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الهوي قال وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق والمعادون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر انتهي كلام النووي رحمه الله فاقول كما قال العبد الصالح اي- عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم الخ وفي المشكاة وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله	3176	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09694	false	3241373040347281312	154	240	831	1294	1610	300	المراد من كان في زمنه مسلما------------------ ثم ارتد بعده فيناديه------------------------------------------------------- لما كان يعرفه------------------- في حال حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك فان قلت يشكل عليه بعرض الاعمال قلت قد ذكرنا ان الذي يعرض عليه اعمال الموحدين لا المرتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عم-----------ر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء-- وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قو------------------------------------------------------------------------------له فاقول كما قال العبد الصالح وهو عيسي بن مريم صلوات الله عليهما قوله--------------- وكنت عليهم شهيدا------------ الي اخره	9694	7112032055995250684	318	450.0	254	1012	31.422924041748047	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	46	80	247	435	1612	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل--------------------- فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما- التي عليهم فيقال ليس هءلاء ممن وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم	3176	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14275	false	7874907003408625080	248	275	1271	1430	1559	300	المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الامة فيناديهم من ا----------------------لسيماء التي عليهم فيقال انهم--------------------------- بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ظا--هر ما فارقتهم	14275	7112032055995250684	122	183.0	100	210	58.095237731933594	16	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3178	true	5354528907536491183	175	224	882	1117	1528	300	بن ابي مليكه عن--- القاسم بن محمد عن---- عاءشة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله------ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض	3178	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14290	false	-5290839097998922470	208	261	1028	1293	1504	300	بن ابي مليكة حدثني القاسم بن محمد حدثتني عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض	14290	7112032055995250684	226	396.5	177	266	84.96240234375	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3180	true	3709918111639707702	178	225	854	1102	1503	300	قال مجاهد الصور كهيءة البوق انتهي وقال صاحب الصحاح البو-------------------------------------------------------------------------------------------ق الذي يزمر به وهو معروف والصور انما هو قرن كما جاء في الاحاديث المرفوعة وقد وقع في قصة بدء الاذان بلفظ البوق القرن في الالة التي يستعملها اليهود للاذان ويقال ان الصور اسم القرن بلغة اهل اليمن	3180	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14259	false	-1264418642159010075	67	109	342	553	1490	300	قال مجاهد الصور كهيءة البوق هذا التعليق وصله الفريابي من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قال في قوله تعالي ونفخ في الصور الكهف 99 وغيرها قال كهيءة البوق الذي يزمر به وهو معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الصور اسم القرن بلغة اهل اليمن	14259	7112032055995250684	93	151.0	74	339	27.43362808227539	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3183	true	1152065666102279518	266	300	1348	1529	1529	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل-	3183	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14331	false	-9059217155492738805	133	167	684	866	1525	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل	14331	7112032055995250684	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	122	149	618	745	1498	300	المرقاة وقد سماك الله عبدا شكورا اي في قوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا---------------------------------------------------------- وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي	3186	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11710	false	-8422996822019155764	239	280	1186	1369	1479	300	الارض-- وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي	11710	7112032055995250684	72	94.0	54	185	38.91891860961914	13	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3187	true	6411299284037261345	14	64	69	303	1521	300	ولم يذكر ذنبا قال الحافظ ولكن وقع في رواية الترمذي من حديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رواية احمد والنساءي من حديث بن عباس اني اتخذت الها من دون الله وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	3187	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14314	false	-1832131081620718423	163	192	830	961	1492	300	ولم يذكر ذنبا وفي ح------------------------------------ديث ابي نضرة عن ابي سعيد اني عبدت من دون الله وفي رو-------------------------------------------------------------------اية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه وزاد وان يغفر لي اليوم حسبي	14314	7112032055995250684	127	236.5	98	234	54.27350616455078	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	52	198	291	1138	1670	300	عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها-- ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع----- وهذه الايا---ت في الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية --------في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت -لنبينا وقد ذكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن يشاء الله	3188	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01007	false	-6306088576894324212	132	287	694	1561	1626	300	عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبه-----ا بصريح الايات والاخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التي بلغ --مجموعها التواتر لصحتها في------ الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة علي ذلك ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتاولت الاحاديث علي زيادات الدرجات والثواب- واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر وهذه انما جاءت في الكفار وا----------لاحاديث مصرحة با---نها في المذنبين وقال الشف-----------------------------------------------------------------------اعة خمسة اقسام اولها----------------- الاراحة من هول الموقف --------------الثانية الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت للنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح وقال الشيخ تقي الدين القشيري لا اعلم هل هي مختصة ام لا قلت يريد القاضي بالصحيح ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفيه فانطلق تحت العرش فاقع ساجدا وفيه فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وشبهه من الاحاديث الثالثة ق---------وم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا محمد صلي الله	1007	7112032055995250684	464	699.5	378	1137	40.809146881103516	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3194	true	-3164440734001513760	235	298	1185	1481	1489	300	وفي حديث ابي ذر هذا ما بين عمان الي ايلة وفي حد-----------------يث------------------- انس كما بين ايلة وصنعاء من اليمن قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------- بعد ذكر عدة روايات مختلفة ما لفظه وهذه الروايات متقاربة لانها كلها نحو شهر او تزيد او تنقص ووقع في روايات اخري التحديد بما هو دون ذلك فوقع في حديث عقبة بن عامر عند---------- احمد كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث	3194	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14335	false	-7082422856548400033	68	135	374	684	1459	300	وفي حديث عبد -----الله ب-ن عمرو علي ما يجء حوضي مسيرة شهر وفي حديث انس عنده ايضا قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وفي حديث حارثة بن وهب عنده ايضا كما يبين المدينة وصنعاء وفي حديث جابر بن سمرة عند مسلم بعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء وايلة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عقبة بن عامر عنده ايضا وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة وفي حديث	14335	7112032055995250684	115	145.0	85	418	27.511960983276367	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	1	101	4	492	1550	300	صنعاء الي المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان البلقاء وذكر روايات اخري ثم قال وهذه المسافات متقاربة وكلها ترجع الي نحو نصف شهر او تزيد علي ذلك قليلا او تنقص واقل ما ورد في ذلك ما وقع عند مسلم------ في حديث بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرع وزاد في رواية قال عبيد الله فسالته قال قريتان بالشام بينهما ميسرة ثلاثة ايام ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال------- عياض هذا من اختلاف التق-دير لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء	3195	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14335	false	-7082422856548400033	179	300	886	1459	1459	300	صنعاء الي المدينة وفي حديث ثوبان ما بين عدن وعمان البلقاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند عبد الرزاق في حديث ثوبان ما بين مكة وايلة وفي لفظ ما بين مكة وعمان وفي حديث عب------------------------------------د الل---------------------------------------------------------ه بن عمر وعند احمد بعدها بين مكة وايلة وفي لفظ ما بين مكة وعمان وفي حديث حذيفة بن اسيد ما بين صنعاء الي بصري وفي حديث انس عند احمد كما بين مكة وايلة او بين صنعاء ومكة وفي حديث ابي سعيد عند ابن ابي شيبة وابن ماجه ما بين كعبة الي القدس وفي حديث عتبة بن عمر وعند الطبراني كما بين البيضاء الي بصري وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال القاضي عياض هذا من اختلاف التقادير لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء-	14335	7112032055995250684	205	170.5	163	795	25.786163330078125	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	102	257	495	1313	1550	300	احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح م---ن العبارة ويقرب ذلك للعلم يبعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة الم-حققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا----- وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا قال القرطبي من بعض القاصرين ان الاختلاف في قدر الحوض اضطرب او ليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب النووي ما حاصله انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها-------- كا------------------ن الله------ تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء	3195	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14336	false	5372933824474979767	1	115	3	588	1583	300	احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما -سنح له من العبارة ويقرب ذلك ب------بعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المتحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي وقال بعضهم وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة الي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا -------------------------------------انتهي قلت في نظره نظر لانه يحتمل------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------خبر بثلاثة ايام كان هذا المقدار ثم ان الله تعالي تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء	14336	7112032055995250684	488	863.5	389	859	56.810245513916016	83	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	0	64	0	324	1462	300	الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقام------------------------------------------------------------------ عكاشة بضم العين وتشديد الكاف وتخفيف علي ما في القاموس والمعني بن محصن بكسر ميم وفتح صاد فقال انا منهم يا رسول قال نعم وفي رواية للبخاري امنهم انا يا رسول الله قال نعم وفي رواية اخري له فقال	3197	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13366	false	7159363174700437878	182	223	888	1099	1514	300	الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية------------------------------------------------ فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقال عكاشة-------------------------------------------------------- بن محصن------------------------------------------------------------------ امنهم انا يا رسول الله قال نعم -----فقام اخر---- فقال	13366	7112032055995250684	140	228.5	111	390	35.89743423461914	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3197	true	1947393648936843985	139	274	691	1333	1462	300	وقال -بن الجوزي يظهر لي ان الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اريد به حسم المادة فلو قال الثاني نعم لاو-شك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك -قال الحافظ في الفتح وهذا اولي من قول من قال كان منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السءال الا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول وكيف يصدر ذلك من منافق والي هذا جنح بن تيمية وصحح النووي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بالوحي انه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الاخر وقال السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساعة اجابة علمها صلي الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعد ما انقضت	3197	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14296	false	1700553602551718660	17	93	78	443	1491	300	وقال ابن الجوزي يظهر لي--- الاول سال عن صدق قلب فاجيب واما الثاني فيحتمل ان يكون اراد--- حسم المادة فلو قال للثاني نعم فلا شك ان يقوم ثالث ورابع الي ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك وقال القرطبي لم يكن عند الثاني من ت-------------------------------------------------------------------------------------لك الاحوال ما كان عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكاشة فل------ذلك لم يجب وقا-----ل السهيلي الذي عندي في هذا انها كانت ساعة اجابة علمها صلي الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قال بعدم-ا انقضت	14296	7112032055995250684	309	524.0	242	645	47.906978607177734	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3211	true	5493764876237968904	252	300	1326	1582	1582	300	الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملت مشدد للتكثير --قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي-	3211	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08013	false	5492072018996463740	99	138	565	769	1607	300	الرمال ما رمل اي نسج يقال رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير ويقال------------------------------------------------------ الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوق- والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي	8013	7112032055995250684	199	374.5	162	259	76.83397674560547	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3212	true	-7941134530348112818	144	209	732	1090	1568	300	فوافوا من ال------------------موافاة اي اتوا يقال وافيت القوم اتيتهم كاوفيتهم فابشروا بهمزة القطع----- واملوا من التاميل من الامل وهو الرجاء----- ما يسركم في محل النصب لانه مفعول املوا----- ما الفقر اخشي عليكم بنصب الفقر اي ما اخشي عليكم الفقر ويجوز الرفع بتقدير ضمير اي ما الفقر--------- اخشاه عليكم والاول هو الراجح وخص بعضهم جواز ذلك بالشعر وقال الطيبي فاءدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشان الفقر	3212	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14144	false	8328159212411629229	70	122	370	656	1541	300	فوافقت من الموافقة ووافت من الموافاة وهو الاتيان قوله------------------------ فابشروا بهمزة القطع قوله واملوا من التاميل من الامل وهو الرجاء قوله ما يسركم في محل النصب لانه مفعول املوا قوله ما الفقر منصوب--------------------------------------------------- بتقدير ما اخشي--- الفقر وحذف لان اخش-ي عليكم مفسر له----------------------------------- وقال الطيبي فاءدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشان الفقر	14144	7112032055995250684	211	288.5	171	400	52.75	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	27	64	135	356	1597	300	ب--الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب علي انفراده بالنسبة الي اليابس والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب ب------هما اذا اجتمعا اشد---------------------------------------------------------------------------------- بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح	3213	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05552	false	5181389540432477514	55	101	293	549	1541	300	في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مر--------------------------------------------غوب فيه علي انفراده والحلو كذلك علي انفراده فاجتماعهم-----------ا اشد وفيه ايضا اشارة الي عدم بقاءه لان الخضراوات لا تبقي ولا تراد للبقاء قوله فمن اخذه بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح	5552	7112032055995250684	145	246.0	119	311	46.62379455566406	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3214	true	9136607630790999508	1	43	7	200	1523	300	فابي ان يقبل منه شيءا قال الحافظ انما امتنع حكيم ---------------------------------------------------------------من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فيتجاوز به نفسه الي ما لا يريده فقطعهما عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه	3214	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05553	false	-8705850427964199996	121	174	609	847	1461	300	فابي ان يقبل منه اي ف-----------------امتنع حكيم ان يقبل عطاء من ابي بكر في الاول ومن عمر في الثاني وجه امتناعه من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ففطمه-ا عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه	5553	7112032055995250684	169	302.0	131	256	66.015625	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3216	true	4587691458728579528	187	214	987	1112	1524	300	كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادم وحشوه من ليف ورواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------بن ماجه------------------------------- كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما ح-شوه ليف	3216	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14185	false	-7505350031944580405	178	254	901	1291	1520	300	كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادم وحشوه من ليف مطابقته للترجمة ظاهرة واحمد بن رجاء بالجيم والمد الهروي والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل بالشين المعجمة مصغر يروي عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة والحديث من افراده قوله من ادم بفتح الهمزة والدال المهملة واخرج ابن ماجه من رواية ابن نمير عن هشام بلفظ كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما وحشوه ليف	14185	7112032055995250684	119	203.5	92	390	30.512821197509766	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3217	true	-5787898058183083527	109	158	556	805	1529	300	حديث عمرو بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيءا قلنا لا تخالف بينهما لان مراده بالشء المنفي ما -تخلف عنه مما كان يختص به واما الذي اشارت اليه عاءشة فكانت بقية نفقتها التي تختص بها فلم يتحد الموردان	3217	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14177	false	2916102477712670560	178	226	859	1100	1460	300	حديث عمر- بن الحارث المصطلقي ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شيءا قل-ت لا مخالفة اصل-ا لان مراده بالشء المنفي ما يتخلف عنه مما كان يختص به واما الذي قالت-----ه عاءشة فكان- بقية نفقتها التي تختص بها فلم يتحد الموردان	14177	7112032055995250684	229	421.0	182	250	91.5999984741211	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3220	true	7917794434748671615	76	128	399	672	1521	300	-بن سعد وغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي جه---ينة بالقبلية بفتح القاف و------الموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا قال الحافظ ----------------------هذا لا يغاير ظاهره ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة	3220	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11096	false	-6862429834389843946	151	210	750	1049	1532	300	ابن سعد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثهم الي حي من جهينة بالقبلية بفتح القاف والباء الموحدة مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس ليال وانهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا وان ذلك كان في شهر رجب سنة ثمان وهذا لا يعارض------ ما في الصحيح لانه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من جهينة	11096	7112032055995250684	253	462.5	203	305	82.95082092285156	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	31	70	156	350	1544	300	الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبث وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة	3221	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08063	false	6598303678336799394	117	150	618	783	1584	300	النووي----- من قال شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت و-----------------المشهور------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة	8063	7112032055995250684	159	284.0	126	194	81.9587631225586	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	110	153	557	761	1544	300	بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان عشر- ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي كانت قبل وجدانهم الحوت اليها قال ووقع في رواية	3221	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11098	false	-2617806651840935685	4	45	25	224	1493	300	بين هذه الروايات -ان الذي قال ثمان عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية المدة التي----- قبل وجدانهم الحوت اليها ورجح النووي رواية	11098	7112032055995250684	182	334.0	142	205	88.78048706054688	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	160	220	793	1111	1478	300	الاكمال عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا	3222	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04896	false	5270115821575932968	79	122	407	642	1573	300	ال------عبدري كان من اجلة الصحابة بعثه-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------ي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا	4896	7112032055995250684	215	395.0	174	332	64.759033203125	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3223	true	301150108039116601	275	300	1503	1629	1629	300	الصفة--- مكان في مءخر المسجد النبوي مظلل اعد لنزول الغرباء فيه ممن لا ماوي له ولا اهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم-	3223	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10075	false	3454094105221566783	237	263	1157	1287	1483	300	الصفة هي مكان في مءخر المسجد النبوي مظلل اعد لنزول الغرباء فيه ممن لا ماوي له ولا اهل وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من يتزوج منهم	10075	7112032055995250684	126	241.0	102	130	96.92308044433594	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	94	154	488	783	1532	300	حديث عبد الرحمن --بن ابي بكر عند البخاري في علامات النبوة ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3224	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10074	false	6616906382383249467	206	260	1042	1309	1493	300	حدثه عبد الرحمان ابن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما-------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او -سادس او كما -----------------------------قال وان ابا بكر-- جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم	10074	7112032055995250684	221	371.0	171	307	71.98696899414062	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3225	true	8180968400661738347	68	130	362	663	1449	300	ليستتبعني بمهملة ومثناتين وموحدة اي يطلب مني ان اتبعه ليطعمني فمر------------ ولم يفعل ا-----------ي الاستتباع----- ثم مر--- عمر قال الحافظ لعل العذر لكل من ------------------------------------------------ابي بكر وعمر حمل ----------سءال ابي هريرة علي ظاهره او فهما ما اراده ولكن-------- لم يكن عندهما--- اذ ذلك ما يطعمانه لكن وقع في رواية ابي حازم من الزيادة ان عمر------------------- تاسف علي عدم ادخاله ابا هريرة--- داره	3225	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14181	false	-2664223225107276162	9	88	53	417	1430	300	ليستتبعني من الاستتباع وهو طلب ان ي--------------تبعه قوله--- فمر اي الي حاله ولم يفعل اي الاشباع او الاستتباع قوله ثم مر بي عمر رضي الله تعالي عنه كانه استقر هنا حتي مر به عمر فوقع امره معه مثل ما وقع مع ابي بكر والظاهر انهما حملا سءال ابي هريرة علي ظاهره وهو سءاله عن اية من القران او لم يكن عندهما شء اذ ذاك ويروي------------------------------------------ ان عمر رضي الله تعالي عنه تاسف علي عدم ادخاله ابا هريرة في داره	14181	7112032055995250684	158	177.0	121	423	37.35224533081055	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	72	161	370	822	1548	300	عن ابي جحيفة قا--------ل اكلت ثريدة من خبز ولحم ثم ---اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتجشا فقال يا هذا كف عن جشاءك---------- فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري في الترغيب بل واه جدا فيه فهد بن عوف وعمر بن موسي لكن رواه البزار باسنادين رواة احدهما ثقات ورواه بن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط والبيهقي وزادوا فما اكل ابو جحيفة -ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي	3227	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12977	false	4849181541701525225	107	161	555	818	1502	300	بن ابي جحيفة عن ابيه قال اكلت ثريدة من -----لحم سمين فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا- اتجشء فقال اكفف عليك من جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اكل ابو جحيفة بملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي	12977	7112032055995250684	218	366.0	170	474	45.99156188964844	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3233	true	-3230084654899516914	142	193	755	1010	1566	300	وقد وقع------- مفسرا في الشماءل للترمذي من طريق عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه ولاحمد و-بن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد -بن حبان ويرفع دلوه وزاد الحاكم في الاكليل ولا رايته ضرب بيده امراة ولا خادما	3233	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03197	false	-2231690610998506677	220	272	1193	1457	1581	300	وقد وقع المهنة مفسرة في الشماءل للترمذي من طريق عمرة عن عاءشة بلفظ ما كان الا بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه ولاحمد وابن حبان من رواية عروة عنها يخيط ثوبه ويخصف نعله وزاد ابن حبان ويرقع دلوه وزاد الحاكم في الاكليل وما رايته ضرب بيده امراة ولا خادما	3197	7112032055995250684	252	483.0	201	264	95.45454406738281	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3239	true	-2495582609651478640	210	293	1068	1476	1511	300	قوله ان المءمن يري ذنوبه قال الطيبي ذنوبه المفعول الاول والمفعول الثاني محذوف اي كالجبال بدليل قوله كذباب اي عظيمة ثقيلة كانه في اصل جبل اي قاعد في اصله يخاف ان يقع عليه قال بن ابي جمرة السبب في ذلك ان قلب المءمن منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد يحصل التسبب الي النجاة منه بخلاف الجبل اذا سقط علي الشخص لا ينجو منه عادة وحاصله ان	3239	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14023	false	377236877394082319	135	183	669	901	1489	300	قوله ان المءمن يري ذن-----------------وبه الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقع عليه---------------- السبب فيه--- ان قلب المءمن منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ذلك------------ عظم الامر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل ان غيره من المهلكات قد يحصل منه------- النجاة---- بخلاف الجبل اذا سقط عليه----- لا ينجو---- عادة قوله وان -	14023	7112032055995250684	211	335.5	166	408	51.7156867980957	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3255	true	3883593521137097890	39	125	183	611	1493	300	الجنة شجرة قال بن الجوزي يقال انها طوبي قال الحافظ وشاهد ذلك في حديث عتبة بن عبد السلمي عند احمد والطبراني وبن حبان فهذا هو المعتمد خلافا لمن قال انما نكرت للتنبيه علي اختلاف جنسها بحسب شهوات اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة يسير الراكب اي راكب فرض ومنهم من حمله علي الوسط المعتدل ف--------------ي ظلها اي في نعيمها وراحتها ومنه ------قولهم------------------------------------------- انا في ظلك اي في ناحيتك قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل -ان الظل في عرف اهل الدنيا ما بقي من حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس	3255	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09526	false	-3284811671265517607	96	206	475	1003	1478	300	----الشجرة المذكورة يقا-----ل انها طوبي وروي ابن عبد البر من ح---ديث عتبة بن عبد السلمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا شجرة طوبي تشبه الجوزة قال رجل يا رسول الله ما عظم اصلها قال لو رحلت جذعة ما احاطت باصلها حتي تنكسر ترقوتها هرما وروي ابن وهب من حديث شهر بن حوشب عن ابي امامة قال شجرة طوبي في الجنة ليس فيها دار الا وفيها غصن منها لا طير حسن ولا ثمرة الا وهي فيها قوله في ظلها اي -----------راحتها ونعيمها من قولهم عن ظليل وقيل معناه دارها وناحيتها كما يقال انا في ظلك اي في كنفك وانما احتي----------ج الي هذا التاويل لان الظل المتعارف انما هو وقاية----- حر الشمس واذاها وليس في الجنة شمس	9526	7112032055995250684	155	43.0	117	673	23.031204223632812	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3261	true	4861441738473406756	192	300	1055	1646	1646	300	وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة لكن المناسبة ان الرداء والازار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما ومعني حديث الباب ان مقتضي عزة الله واستغناءه ان لا يراه احد لكن رحمته المءمنين اقتضت ان يريهم وجهه كمالا للنعمة فاذا زال المانع فعل منهم خلاف مقتضي الكبرياء فكانه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم انتهي علي وجهه حال من رداء الكبر--ياء في جنة عدن راجع الي القوم وقال عياض معناه راجع الي الناظرين اي وهم في جنة عدن لا الي الله فانه لا تحويه الامكنة سبحانه وتعالي وقال القرطبي-	3261	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15407	false	5958243964978914827	227	285	1140	1449	1525	300	وقال القرطبي في المفهم الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الاخر الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وليس المراد الثياب المحسوسة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهه حال من رداء الكبر قوله في جنة عدن راجع الي القوم وقال عياض معناه راجع الي الناظرين اي وهم في جنة عدن لا الي الله فانه لا تحويه الامكنة سبحانه وتعالي وقال القرطبي	15407	7112032055995250684	299	566.5	243	594	50.336700439453125	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3263	true	683981504551795502	98	175	492	933	1583	300	الفردوس---- هو البستان الذي يجمع كل شء وقيل هو ا-------------------------------------------------------------------------------لذي فيه ا-----------------------لعنب وقيل هو-------- بالرومية وقيل ---بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------- الزجاج انتهي وقال في القاموس الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النب-ت والبستان يجمع كل ما يكون في البساتين يكون فيه الكروم وقد يءنث عربية اورومية نقلت او سريانية انتهي اعلي الجنة واوسطها----------------------------------------------------- اي اعدلها وافضلها واوسعها وخيرها ذكره السيوطي قال الطيبي النكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي	3263	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08787	false	1899789297259325549	109	260	524	1334	1561	300	الفردوس قيل هو البستان الذي يجمع ما في البساتين كلها من شجر وزهر ونبات وقيل هو متنزه اهل الجنة وفي الترمذي هو ربوة الجنة وقيل الذي فيه العنب يقال كرم مفردس اي معرش وقيل هو البستان بالرومية فنقل الي العربية وهو مذكر وانما انث في قوله تعالي يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون قال الجواليقي عن اهل اللغة وقال الزجاج الفر----------------------دوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبات وهو لفظ---------------------------------------------------------------------------- سرياني وقيل اصله بالنبطية فرداسا وقيل الفردوس يعد بابا من ابواب الجنة قوله اوسط الجنة اي --------افضلها --------------------------------------------كما في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي خيارا وقال ابن بطال يحتمل ان يريد متوسط الجنة والجنة قد حفت بها من كل جهة قوله واعلي الجنة يعني ارفعها لان الله مدح الجنان اذا كانت في علو وقال كمثل جنة بربوة البقرة وقال ابن حبان المراد بالاوسط السعة وبالاعلي الفوقية وقيل الحكمة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي	8787	7112032055995250684	202	107.5	162	960	21.04166603088379	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3265	true	-616518481519319699	138	172	715	879	1526	300	زوجتان اي من نساء الدنيا فقد روي---------- احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان لكل منهم من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا	3265	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09520	false	6200470323103705760	79	114	388	556	1518	300	زوجتان اي من نساء الدنيا ويءيد هذا ما رواه احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له م------ن الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا	9520	7112032055995250684	148	279.5	117	174	85.0574722290039	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3266	true	-5126900287186054266	172	212	855	1058	1491	300	ياكلون ويشربون قال نعم والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك	3266	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09519	false	7711866729376145467	0	35	0	179	1585	300	ياكلون ويشربون قال نعم-------------------- ان احدكم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال---- الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك	9519	7112032055995250684	178	336.5	143	203	87.68473052978516	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3267	true	-6352008126730770244	161	300	882	1607	1607	300	المجامر جمع مجمر ومجمر فالمجمر بكسر الميم -هو الذي يوضع------ فيه النار للبخور والمجمر بالضم--- الذي يتبخر به واعد له الجمر وهو ----المراد في هذا الحديث اي ان بخورهم بالالوة وهو العود انتهي وفي رواية للبخاري و-----------------------------وقود مجامرهم الالوة فعلي هذه الرواية المجامر جمع مجمر بكسر الميم اي ما يوقد به مباخرهم الالوة وهي بفتح الهمزة ويجوز ضمها وبض------------------م اللام وتشديد الواو------------------------------------------------------ وحكي -بن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة قال النووي هو العود الهندي وقد يقال ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها ويجلب باحتمال ان يشتعل بغير نار بل بقوله كن وانما سميت مجمرة باعتبار ما كان في الاصل ويحتمل ان يشتعل بنار لا ضرر فيها ولا احراق او يف-----------وح بغير اشتعال وقال القرطبي قد يقال------------------------------------------------------------------------------------------ اي حاجة لهم الي المشط وهم مرد وشعورهم لا تتسخ واي حاجة لهم-	3267	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09519	false	7711866729376145467	142	295	770	1560	1585	300	المجامر جمع مجمر-------------ة بكسر الميم وهو الذي يوضع النار فيه ------للبخور و-------بالضم هو الذي يتبخر به واعد له الجمر ثم قال والمراد في---- الحديث هو الاول وفاءدة الاضافة ان الالوة هي ال-----------------وقود نفسه بخلاف المتعارف فان وقودهم غير-- الالوة وقيل------------ المجامر جمع والالوة مفرد فلا مطابقة بين المبتدا والخبر واجيب بان الالوة جنس وهو -----بضم الهمزة وفتحها وضم اللام وتشديد الواو وهو العود الذي يتبخر به وروي بكسر اللام ايضا وهو معرب وحكي ابن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة اصلية وقيل زاءدة فان قلت---------------------------- ان راءحة العود انما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها --قلت -يحتم-ل ان يشتعل بغير نار----------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون- بنار لا ضرر فيها ولا احراق ولا دخان وقيل تفوح بغير اش-عال ويشابه ذلك ما رواه الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا ان الرجل في الجنة ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا فان قلت اي حاجة لهم الي المشط وهم مرد وشعورهم لا تنسخ واي حاجة لهم	9519	7112032055995250684	429	569.0	341	943	45.493106842041016	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3268	true	-5376486205432255044	5	132	26	675	1548	300	المسك قال ويجاب بان نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في---- الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي ان نعيمهم لا انقطاع له كذا في الفتح ورشحهم اي عرفهم المسك اي راءحة المسك والمعني راءحة عرقهم راءحة المسك فهو تشبيه بليغ ولكل واحد منهم زوجتان وفي رواية للبخاري ولكل امرء زوجتان م------------------------------------------------------------------------ن الحور العين قا----------------------------------------ل الطيبي الظاهر ان التثنية-------------------- للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي -ارجع البصر كرتين------ لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين	3268	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09520	false	6200470323103705760	0	145	0	724	1518	300	المسك قلت ----------نعيم اهل الجنة من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم جوع او ظما او عري او نتن وانما هي لذات مترادفة ونعم متوالية والحكمة في ذلك انهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في دار الدنيا وقال النووي مذهب اهل السنة ان تنعم اهل الجنة علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة ودل الكتاب والسنة علي ان نعيمهم لا انقطاع له قوله-------- ورشح---------هم المسك اي-------------------------- عرقهم كال-----مسك ف--------ي طيب --الراءحة قوله زوجتان اي من نساء الدنيا ويءيد هذا ما رواه احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وقال الطيبي الظاهر ان التثنية يعني في قوله زوجتان للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي فارجع البصر كرتين الملك لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين	9520	7112032055995250684	522	895.0	413	792	65.90908813476562	93	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3268	true	-5376486205432255044	200	280	1024	1438	1548	300	رجل واحد اي في الاتفاق والمحبة يسبحون الله بكرة وعشيا قال الحافظ اي قدرهما قال القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم تسبيحا وسببه ان قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه------- وامتلات بحبه ومن احب شيءا اكثر من ذكره وقد وقع في خبر ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحت العرش ستارة معلقة فيه ثم تطوي	3268	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09521	false	6318651509678548386	96	214	496	1104	1539	300	رجل واحد قوله----------------- يسبحون الله بكرة وعشيا الملك--------------------------- هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا كلفة عليه فيه ولا بد له منه فجعل تنفسهم تسبيحا وسببه ان قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وتعالي وامتلات بحبه ومن احب شيءا اكثر من ذكره فان قلت لا بكرة ولا عشية اذ لا طلوع ولا غروب قلت المراد منه مقدارهما او داءما يتلذذون به قاله الكرماني قلت اذا تلذذوا به داءما يبقي قوله بكرة وعشيا بلا فاءدة والظاهر ان تسبيحهم يكون في هذين الوقتين فان قلت كيف يعرفون هذين الوقتين بلا ليل ولا نهار قلت قد قيل ان تحت العرش ستارة معلقة------- تطوي	9521	7112032055995250684	339	597.5	270	659	51.44157791137695	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	124	206	625	1050	1521	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا نبقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة قال الحافظ وقع بيان سبب تسميتها سدرة المنتهي في حديث بن مسعود عند مسلم ولفظه لما اسري برسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------------------------ليه وسلم قال انتهي بي الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم ي-جاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3271	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10499	false	-1584324223358017054	101	166	530	877	1581	300	ثم رفعت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي وفرش مرفوعة الواقعة اي مقربة لهم وكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور ورفع لي بيت المقدس و-------------------------------------------------------------------------------------------سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يتجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	10499	7112032055995250684	119	24.0	96	608	19.572368621826172	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	9	129	57	666	1530	300	قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- في قبة وفي رواية------------------------ اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بمني الي قبة من ادم----- اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قال بن التين ذكره بلفظ -الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسرورهم قالوا نعم وفي رواية لمسلم فكبرنا في الموضعي----------------------------ن وفي حديث ابي سعيد عند البخاري فحمدنا الله وكبرنا اترضون ان تكو-------------------------------------------نوا شطر اهل الجنة وفي رواية البخاري قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قال الحافظ وزاد الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس في نحو حديث ابي سعيد --------------------------------------واني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة و-----لا تصح هذه الزيادة لان الكلبي رواه	3277	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14277	false	6837579449932621084	146	286	748	1451	1514	300	قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم نحوا من اربعين رجلا قوله في قبة وفي رواية الاسماعيلي عن ابي اسحاق اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بمني الي قبة من ادم قوله اترضو-------------------------------------ن ذكره بهمزة الاستفهام لارادة تقرير البشارة بذلك وذكره بالتدريج ليكون اعظم لسر----------ورهم وفي رواية يوسف ابن اسحاق بن ابي اسحاق اذ قال لاصحابه الا ترضون وفي رواية اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق اليس ترضون ووقع في رواية مالك بن مغول اتحبون قوله اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة وفي رواية اسراءيل نصف بدل شطر وفي حديث ابي سعيد اني لاطمع بدل لارجو ووقع لا---------------------------------------بن عباس--- نحو حديث ابي سعيد الذي سياتي من رواية الكلبي عن ابي صالح اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة قالوا لا تصح هذه الزيادة لان الكلبي -واه	14277	7112032055995250684	376	520.0	297	793	47.414878845214844	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	183	244	951	1287	1609	300	الناس-------------- وسقطهم قال الحافظ اي المحتقرون بينهم---- الساقطون من اعينهم هذا بالنسبة الي ما عند الاكثر من الناس وبالنسبة الي ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة الي ما عند انفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعني صحيح او المراد بالحصر في قول الجنة الا ضعفاء الناس الاغلب	3294	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12001	false	8902604761422702044	127	186	675	1008	1635	300	الناس ومجالسهم قوله وسقطهم بفتحتين--- اي المتحقرون بين الناس الساقطون من اعينهم هذا بالنسبة الي ما عند الاكثر من الناس وبالنسبة الي ما عند الله هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة الي ما عند انفسهم لعظمة الله عندهم وخضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا المعني صحيح واما معني -الحصر فبالنظر الي----------------- الاغلب	12001	7112032055995250684	287	518.0	233	354	81.07344818115234	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3300	true	-5137428844555246529	212	258	1098	1349	1554	300	الاخرة -قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال اخرون هي عربية لم تصرف بالتانيث والعلمية وس-------------------ميت بذلك لبعد قعرها قال رو---------------------------------------بة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقيل----------------------------- مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهنم الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	3300	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05341	false	-1007611394194191181	236	291	1259	1549	1594	300	الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف ل--------لتعريف------------------------------------- والعجم-ة والاخر انه اسم عربي سميت به لبغ--د قعرها جدا ولم ينصرف للعلمية والتانيث قال قطرب عن رءبة يقال بءر جهنام اي بعيدة القعر وقال الواحدي قال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جه-م الوجه اي غليظه فسميت جهنم لغلظ امرها	5341	7112032055995250684	183	289.5	147	339	53.9822998046875	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3317	true	-8006938970677769958	124	247	640	1301	1595	300	وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي --حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحت-ج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك------ التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها------------------------------- وقال الزين بن المنير --------------------المختار حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله انتهي ما في الفتح فجعل لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسين---------- بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء فاما نفسها في	3317	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02787	false	-5626918939481140635	22	254	118	1319	1553	300	وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي الحقيقة لان المخب----ر الصادق بامر جاءز لا يحتاج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك الشيخ التوربشتي --------------------------------------------------------------------------------قلت قدرة الله تعالي اعظم من ذلك لانه يخلق فيها الة الكلام كما خلق لهدهد سليمان ما خلق من العلم والادراك كما اخبر الله تعالي عن ذلك في كتابه الكريم وحكي عن النار حيث تقول هل من مزيد وورد ان الجنة اذا سالها عبد امنت علي دعاءه وكذا النار وقال ا-----بن المنير حمله علي الحقيقة هو المختار----------------- لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله ---------------------------وقال الداودي وهو يدل علي ان النار تفهم وتعقل وقد جاء انه ليس شء اسمع من الجنة والنار وقد ورد ان النار تخاطب سيدنا محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخاطب المءمن بقولها جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي والوجه الثاني ان يكون بلسان الحال كما قال عنترة وشكي الي بعبرة وتحمحم وقال الاخر يشكو الي جملي طول السري مهلا رويدا فكلانا مبتلي ورجع البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكوها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها قوله بنفسين تثنية نفس بفتح الفاء -------------وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله نفس-- في	2787	7112032055995250684	453	417.5	363	1349	33.58042907714844	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	29	79	158	391	1495	300	فان قلت الايمان عنده اي عند البخاري قول وفعل واعتقاد فكيف ذكر القول والفعل ولم يذكر الاعتقاد الذي هو الاصل قلت لا نزاع في ان الاعتقاد لا بد منه والكلام في القول والفعل هل هما منه ام لا فلا-جل ذلك ذكر ما هو المتنازع فيه 1 1 باب ما جاء	3328	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00245	false	-4757475640653070047	228	274	1158	1377	1505	300	فان قلت الايمان عنده--------------- قول وفعل واعتقاد فكيف ذكر القول والفعل ولم يذكر الاعتقاد الذي هو الاصل قلت لا نزاع في ان الاعتقاد لا بد منه والكلام في القول والفعل هل هما منه ام لا فلا جل ذلك ذكر ما هو المتنازع فيه واجيب ايضا بان	245	7112032055995250684	208	390.0	164	234	88.88888549804688	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	106	157	518	771	1495	300	وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه- ان الامر له هو ذلك	3328	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00400	false	-1458307418488380582	267	300	1405	1566	1566	300	وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من حيث انهم مجتهدون------------------------------------------------- والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منهم ان الامر له ذلك----	400	7112032055995250684	157	283.0	125	254	61.8110237121582	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3329	true	1944543483586776014	25	152	135	818	1604	300	لا اله الا الله وفي حديث ب-----ن عمر المذكور الا-------- بحق الاسلام قال القارء الا بحق الاسلام اي دينه والاضافة لامية والاستثناء مفرغ من اعم ع-ام الجار والمجرور اي اذا فعلوا ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا بحق الاسلام من استيفاء قصاص نفس او طرف اذا قتل او قطع ومن اخذ مال اذا غصب الي --------------------غير ذلك من الحقوق الاسلامية كقتل لنحو زنا محصن وقطع لنحو سرقة وتغريم مال لنحو اتلاف مال الغير المحترم وحسابهم علي الله اي فيما يسترون م---ن الكفر والمعاصي بعد ذلك والجملة مستانفة او معطوفة علي جزاء الشرط والمعني انا نحكم بظاهر الحال والايمان القولي ونرفع عنهم ما علي الكفار ونءاخذهم بحقوق الاسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم لا انهم مخلصون والله------ يتولي حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق	3329	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05300	false	6394729478277937894	97	204	491	1077	1631	300	لا اله الا الله و-يءمنوا بي وبما جءت به قوله الا بحقه اي بحق الاسلام وهو -------------------------------------------------استثناء -----من اعم تمام الجار والمجرور ومعني الحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا عصموا مني دماءهم واموالهم ولا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا بحق الاسلام من---------------------------- قتل النفس المحرمة وترك الصلاة ومنع الزكاة بتاويل باطل وغير ذلك قوله وحسابه علي الله وفي رواية غيره وحسا----------------------------------------------------------بهم علي الله اي فيما يس-رون به من الكفر والمعاصي و-------------------------------------------------المعني انا نحكم عليهم ب------الايمان-------------------------------- ونءاخذهم بحقوق الاسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم--------------- والله تعالي يتولي حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق	5300	7112032055995250684	331	451.5	264	830	39.8795166015625	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	52	181	249	924	1550	300	-عليه من فرق بين الصلاة والزكاة يجوز تشديد فرق-- وتخفيفه- والمراد بالفرق من اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف وانما اطلق في اول القصة الكفر ليشمل الصنفين فهو في حق من جحد حقيقة وفي حق الاخرين مجاز تغليبا وانما قاتلهم الصديق ولم يعذرهم بالجهل لانهم نصبوا القتال فجهز اليهم من دعاهم الي الرجوع فلما اصروا قاتلهم قال المازري ظاهر السياق ان عمر كان موافقا علي قتال من جحد الصلاة فالزمه الصديق بمثله في الزكاة لورودهما في الكتاب والسنة موردا واحدا فان الزكاة حق المال يشير الي دليل منع التفرقة التي ذكرها ان حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله فان لم يصل قوتل علي ترك الصلاة ومن لم يزك اخذت الزكاة من ماله قهرا وان نصب الحرب لذلك قوتل	3331	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14788	false	-2120317835725753703	25	90	118	445	1519	300	قول-ه من فرق ب-----------------------تشديد الراء وتخفيفها والمراد بالفرق من اقر بالصلاة وانكر الزكاة جاحدا او مانعا مع الاعتراف قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الزكاة حق المال يشير الي دليل منع التفرقة التي ذكرها ان حق النفس الصلاة وحق المال الزكاة فمن صلي عصم نفسه ومن زكي عصم ماله فان لم يصل قوتل علي ترك الصلاة ومن لم يزك اخذت الزكاة من ماله قهرا وان نصب الحرب لذلك قوتل	14788	7112032055995250684	314	580.5	250	679	46.244476318359375	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3336	true	3902231731050662203	125	189	662	990	1553	300	مسلم فاسند ركبتيه بركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه قال النووي معناه ان الرجل الداخل وضع كفيه علي فخذي نفسه وجلس علي هيءة المتعلم انتهي قال الحافظ في الفتح وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم	3336	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00630	false	-3130353919186208131	210	250	1055	1256	1550	300	وسلم واسند ركب--------تيه ووضع كفيه علي فخذيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسليمان التيمي ليس عليه سحناء------ وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم	630	7112032055995250684	198	366.5	158	328	60.36585235595703	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3336	true	3902231731050662203	223	255	1156	1332	1553	300	وبه جزم البغوي واسماعيل التيمي بهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا لانه نسق الكلام خلافا لما جزم به---------------------------------------- النووي ووافق----ه التوربشتي لانه حمله علي انه جلس كهيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه	3336	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00638	false	440812664116681449	205	243	1030	1225	1531	300	وبه جزم البغوي واسماعيل التيمي------------- ورجحه الطيبي من جهة البحث والظاهر انه لم يقف علي رواية سليمان فلذلك رجحه من جهة البحث ونظر النووي في ما قاله التنبي------------ه علي انه جلس كهيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه	638	7112032055995250684	109	149.0	87	220	49.54545593261719	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	0	98	0	464	1588	300	ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قال الحافظ وهذا----------------- الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن -بن عمر--------------- لكن قال السلام عليك يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات -----------------------------------هل سلم اولا فمن ذكر السلا-------------------م مقدم- علي------ من سكت ع-------نه قال	3337	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00648	false	-2096506397895329920	161	273	847	1376	1513	300	ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت الاولان ضعيفان والاعتماد علي الثالث لانه---------- ثبت في رواية ابي فروة------ بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو- يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ا---دن ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن قال السلام عليك يا رسول الله وفي رواية -------------يا رسول الله ادنو ---فقال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الرواية هل قال يا محمد او قال يا رسول الله وهل سلم اولا وطريق التوفيق ان رواية من قال سلم مقدمة علي رواية من سكت عنه او انه قال	648	7112032055995250684	393	659.5	306	565	69.55752563476562	74	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	77	224	407	1172	1552	300	الخطابي والصحيح من ذلك اي يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر انتهي قال العيني في العمدة بعد نقل كلام الخطابي هذا ما لفظه هذا اشارة الي ان بينهما عموما وخصوصا مطلقا كما صرح به بعض الفضلاء والحق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الايمان ايضا قد يوجد بدون الاسلام كما في شاهق الجبل اذا عرف الله بعقله وصدق بوجوده ووحدته وساءر صفاته قبل ان تبلغه دعوة نبي وكذا في الكافر اذا اعتقد جميع ما يجب الايمان به اعتقادا	3338	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00241	false	-8401897599242904374	171	300	988	1663	1663	300	الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام و-------لا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون------ في بعض الاحوال دون بعض---------------- والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء م--سلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون صادقا بالب--اطن غير منقاد في الظاهر قلت هذه-------------------------------------------------------- اشارة الي ان بينهما عموما وخصوصا مطلقا كما صرح به بعض الفضلاء والحق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان الايمان ايضا قد يوجد بدون الاسلام كما في شاهق الجبل اذا عرف الله بعقله وصدق بوجوده ووحدته وساءر صفاته قبل ان تبلغه دعوة نبي وكذا في الكافر اذا اعتقد جميع ما يجب الايمان به اعتقادا-	241	7112032055995250684	657	1246.5	530	765	85.88235473632812	121	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	90	116	469	601	1552	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت	3338	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04443	false	7259608502311024005	60	82	340	450	1633	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال دون بعض---------------- والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قلت ------	4443	7112032055995250684	100	185.0	79	132	75.75757598876953	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	175	251	938	1328	1584	300	معناه ان الاب-اء يلدن الملوك فتكون امه----- من جملة --رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو- قول ابراهيم الحربي وقيل--- معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها و---لا يدري ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة--- تلد ولدا حرا من-- غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في	3340	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	182	257	1002	1390	1620	300	معناه ان الايماء يلدن الملوك فتكون ام الملك من جملة الرعية -وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي والثالث معناه ان- تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها وهو لا يدري و------علي هذا القول ---لا يختص---- بامهات الاولاد بل ي--تصور في غيرهن فان الامة قد تلد----- حرا بوطء غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في	642	7112032055995250684	354	611.5	284	410	86.34146118164062	61	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3341	true	3836832297544242542	0	57	0	294	1514	300	اللغة بعل الشء ربه ومالكه قال بن عباس والمفسرون في قوله تعالي اتدعون بعلا اي ربا------------------------ وقيل المراد بالبعل في الحديث الزوج و--------معناه نحو ما تقدم انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه ولا يدري وهذا ايضا معني صحيح الا ان الاول اظهر لانه اذا امكن حمل الروايتين في القضية الواحدة علي معني واحد كان اولي	3341	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00643	false	6070182796328957152	85	141	431	717	1623	300	اللغة بعل الشء ربه ومالكه قال-------------------------- تعالي اتدعون بعلا اي ربا قاله ابن عباس والمفسرون وقيل المراد هنا------------- الزوج وعلي هذا معناه نحو ما سبق- انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه ولا يدري وهذا ايضا معني صحيح الا ان الاول اظهر لانه اذا امكن حمل الروايتين في القضية الواحدة علي معني واحد كان اولي	643	7112032055995250684	248	448.5	198	326	76.07361602783203	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3342	true	-5209218048564512213	206	260	1021	1299	1509	300	فقالوا انا هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب- علي الاختصاص والمعن---------------------------------------------------------------------ي انا هذا الحي حي من ربيعة -الحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض ولسنا------- نصل اليك الا في الشهر الحرام المراد به الجنس لان----------- الاشهر الحرم---- اربعة----- ذو القعدة وذو الحجة ومحرم متوالية ورجب	3342	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05295	false	5252724580340507991	17	84	89	419	1547	300	فقول-ه ان- هذا الحي ويروي ان هذا الحي وانتصاب هذا الحي علي الاختصاص اي اعني هذا الحي فعلي هذا الوجه يكون خبر ان قوله من ربيعة وجاء في رواية اخري انا--------- حي من ربيعة والحي--- اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيي ببعض قوله نخلص اي نصل و------------------------المراد من قولهم شهر الحرام جنس الاشهر الحرم وهي اربعة اشهر ذو القعدة وذو الحجة ومحرم-------- ورجب	5295	7112032055995250684	179	215.5	138	376	47.60638427734375	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	257	288	1377	1543	1601	300	اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	3343	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00229	false	-8966749895914580619	151	182	817	983	1578	300	اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	229	7112032055995250684	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	248	288	1326	1543	1601	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	3343	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00674	false	2050928992566270728	132	172	652	869	1526	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	674	7112032055995250684	217	434.0	177	217	100.0	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3344	true	-2818815435869712629	199	300	1032	1550	1550	300	البخاري النوع الثالث في ان الايمان هل يزيد وينقص وهو ايضا من فروع اختلافهم في حقيقة الايمان فقال بعض من ذهب الي ان الايمان هو التصديق ان حقيقة التصديق شء واحد لا يقبل الزيادة والنقصان وقال اخرون انه لا يقبل النقصان لانه لو نقص لا يبقي ايمانا ولكن يقبل الزيادة لقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ونحوها من الايات وقال الداودي سءل مالك عن نقص الايمان وقال قد ذكر الله تعالي زيادته في القران وتوقف عن نقصه وقال لو نقص لذهب كله وقال -بن بطال مذهب جماعة من اهل السنة من سلف الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل يزيد-	3344	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00237	false	6516849045306080112	183	284	989	1509	1589	300	الاعلام النوع الثالث في ان الايمان هل يزيد وينقص وهو ايضا من فروع اختلافهم في حقيقة الايمان فقال بعض من ذهب الي ان الايمان هو التصديق ان حقيقة التصديق شء واحد لا يقبل الزيادة والنقصان وقال اخرون انه لا يقبل النقصان لانه لو نقص لا يبقي ايمانا ولكن يقبل الزيادة لقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ونحوها من الايات وقال الداودي سءل مالك عن نقص الايمان وقال قد ذكر الله تعالي زيادته في القران وتوقف عن نقصه وقال لو نقص لذهب كله وقال ابن بطال مذهب جماعة من اهل السنة من سلف الامة وخلفها ان الايمان قول وعمل يزيد	237	7112032055995250684	513	1011.0	413	520	98.65384674072266	98	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3345	true	-7968742826036686720	16	300	81	1607	1607	300	الحافظ ابو القاسم هبة الله اللالكاءي في كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي وب-ن مسعود ومعاذ وابو الدرداء وب-ن عباس و-بن عمر وعمار وابو هريرة وحذيفة وسلمان وعبد الله بن رواحة وابو امامة وجندب بن عبد الله وعمير بن حبيب وعاءشة رضي الله تعالي عنهم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة وعطاء وطاوس ومجاهد و-بن ابي مليكة وميمون بن مهران وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والحسن ويحيي بن ابي كثير والزهري وقتادة وايوب ويونس و-بن عون وسليمان التيمي وابراهيم النخعي وابو البحتري وعبد الكريم الجريري وزيد بن الحارث والاعمش ومنصور والحكم وحمزة الزيات وهشام بن حسان ومعقل بن عبيد الله الجريري ثم محمد بن ابي ليلي والحسن بن صالح ومالك بن مغول ومفضل بن مهلهل وابو سعيد الفزاري وزاءدة وجرير بن عبد الحميد وابو هشام عبد ربه وعبثر بن القاسم وعبد الوهاب الثقفي وب-ن المبارك واسحاق بن ابراهيم وابو عبيد بن سلام وابو محمد الدارمي والذهلي ومحمد بن اسلم الطوسي وابو زرعة وابو حاتم وابو داود وزهير بن معاوية وزاءدة وشعيب بن حرب واسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم والوليد بن محمد والنضر بن شميل والنضر بن محمد وقال سهل بن متوكل ادركت الف استاذ كلهم يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال يعقوب بن سفيان ان اهل السنة والجماعة علي ذلك بمكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام منهم عبيد الله بن يزيد المقرء وعبد الملك الماجشون ومطرف ومحمد بن عبيد الله الانصاري والضحاك بن مخلد وابو الوليد وابو النعمان والقعن-ي وابو نعيم وعبيد الله بن موسي وقبيصة واحمد بن يونس وعمرو بن عون وعاصم بن علي وعبد الله بن صالح كاتب الليث وسعيد بن ابي مريم والنضر بن عبد الجبار و-بن بكير واحمد بن صالح واصبغ بن الفرج-	3345	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00238	false	-9039258784162289868	0	284	0	1534	1611	300	الحافظ ابو القاسم هبة الله اللالكاءي في كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود ومعاذ وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وعمار وابو هريرة وحذيفة وسلمان وعبد الله بن رواحة وابو امامة وجندب بن عبد الله وعمير بن حبيب وعاءشة رضي الله تعالي عنهم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة وعطاء وطاوس ومجاهد وابن ابي مليكة وميمون بن مهران وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والحسن ويحيي بن ابي كثير والزهري وقتادة وايوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي وابراهيم النخعي وابو البحتري وعبد الكريم الجريري وزيد بن الحارث والاعمش ومنصور والحكم وحمزة الزيات وهشام بن حسان ومعقل بن عبيد الله الجريري ثم محمد بن ابي ليلي والحسن بن صالح ومالك بن مغول ومفضل بن مهلهل وابو سعيد الفزاري وزاءدة وجرير بن عبد الحميد وابو هشام عبد ربه وعبثر بن القاسم وعبد الوهاب الثقفي وابن المبارك واسحاق بن ابراهيم وابو عبيد بن سلام وابو محمد الدارمي والذهلي ومحمد بن اسلم الطوسي وابو زرعة وابو حاتم وابو داود وزهير بن معاوية وزاءدة وشعيب بن حرب واسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم والوليد بن محمد والنضر بن شميل والنضر بن محمد وقال سهل بن متوكل ادركت الف استاذ كلهم يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال يعقوب بن سفيان ان اهل السنة والجماعة علي ذلك بمكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام منهم عب-د الله بن يزيد المقري وعبد الملك الماجشون ومطرف ومحمد بن عبيد الله الانصاري والضحاك بن مخلد وابو الوليد وابو النعمان والقعنبي وابو نعيم وعبيد الله بن موسي وقبيصة واحمد بن يونس وعمرو بن عون وعاصم بن علي وعبد الله بن صالح كاتب الليث وسعيد بن ابي مريم والنضر بن عبد الجبار وابن بكير واحمد بن صالح واصبغ بن الفرج	238	7112032055995250684	1521	2997.0	1238	1535	99.08795166015625	273	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3346	true	-3575101969683928880	16	300	78	1628	1628	300	الرحمن بن ابراهيم وابو اليمان الحكم بن نافع وحيوة بن شريح ومكي بن ابراهيم وصدقة بن الفضل ونظراءهم من اهل بلادهم وذكر ابو الحسن عبد الرحمن بن عمر في كتاب الايمان ذلك عن خلق قال واما توقف مالك عن القول بنقصان الايمان فخشية ان يتناول عليه موافقة الخوارج وقال رسته ما ذاكرت احدا من اصحابنا من اهل العلم مثل علي بن المديني وسليمان يعني -بن حرب والحميدي وغيرهم الا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وكذا روي عن عمير بن حبيب وكان من اصحاب الشجرة وحكاه اللالكاءي في كتاب السنن عن وكيع وسعيد بن عبد العزيز وشريك وابي بكر بن---- عياش وعبد العزيز بن ابي سلمة والحمادين وابي ثور والشافعي واحمد بن حنبل وقال الامام هذا البحث لفظي لان المراد بالايمان ان كان هو التصديق فلا يقبلهما وان كان الطاعات فيقبلهما ثم قال الطاعات مكملة للتصديق فكل ما قام من الدليل علي ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان كان مصروفا الي اصل الايمان الذي هو التصديق وكل ما دل علي كون الايمان يقبل الزيادة والنقصان فهو مصروف الي الكامل وهو مقرون بالعمل وقال بعض المتاخرين الحق ان الايمان يقبلهما سواء كان عبارة عن التصديق مع الاعمال وهو ظاهر او بمعني التصديق وحده لان التصديق بالقلب هو الاعتقاد الجازم وهو قابل للقوة والضعف فان التصديق بجسمية الشبح الذي بين ايدينا اقوي من التصديق بجسميته اذا كان بعيدا عنا ولانه يبتدي في التنزل من اجلي البديهيات كقولنا النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ثم ينزل الي ما دونه كقولنا الاشياء المتساوية بشء واحد متساوية ثم الي اجلي النظريات كوجود الصانع ثم الي ما دونه ككونه مرءيا ثم الي اخفاها كاعتقاد ان العرض لا يبقي زمانين وقال بعض المحققين الحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين الاول القوة والضعف لانه من الكيفيات النفسانية وهي تقبل الزيادة والنقصان كالفرح-	3346	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00239	false	1665857366286479147	0	285	0	1556	1630	300	الرحمن بن ابراهيم وابو اليمان الحكم بن نافع وحيوة بن شريح ومكي بن ابراهيم وصدقة بن الفضل ونظراءهم من اهل بلادهم وذكر ابو الحسن عبد الرحمن بن عمر في كتاب الايمان ذلك عن خلق قال واما توقف مالك عن القول بنقصان الايمان فخشيه ان يتناول عليه موافقة الخوارج وقال رسته ما ذاكرت احدا من اصحابنا من اهل العلم مثل علي بن المديني وسليمان يعني ابن حرب والحميدي وغيرهم الا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وكذا روي عن عمير بن حبيب وكان من اصحاب الشجرة وحكاه اللالكاءي في كتاب السنن عن وكيع وسعيد بن عبد العزيز وشريك وابي بكر بن ابي عياش وعبد العزيز بن ابي سلمة والحمادين وابي ثور والشافعي واحمد بن حنبل وقال الامام هذا البحث لفظي لان المراد بالايمان ان كان هو التصديق فلا يقبلهما وان كان الطاعات فيقبلهما ثم قال الطاعات مكملة للتصديق فكل ما قام من الدليل علي ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان كان مصروفا الي اصل الايمان الذي هو التصديق وكل ما دل علي كون الايمان يقبل الزيادة والنقصان فهو مصروف الي الكامل وهو مقرون بالعمل وقال بعض المتاخرين الحق ان الايمان يقبلهما سواء كان عبارة عن التصديق مع الاعمال وهو ظاهر او بمعني التصديق وحده لان التصديق بالقلب هو الاعتقاد الجازم وهو قابل للقوة والضعف فان التصديق بجسمية الشبح الذي بين ايدينا اقوي من التصديق بجسميته اذا كان بعيدا عنا ولانه يبتدء في التنزل من اجلي البديهيات كقولنا النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ثم ينزل الي ما دونه كقولنا الاشياء المتساوية بشء واحد متساوية ثم الي اجلي النظريات كوجود الصانع ثم الي ما دونه ككونه مرءيا ثم الي اخفاها كاعتقاد ان العرض لا يبقي زمانين وقال بعض المحققين الحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين الاول القوة والضعف لانه من الكيفيات النفسانية وهي تقبل الزيادة والنقصان كالفرح	239	7112032055995250684	1548	3077.5	1265	1556	99.4858627319336	279	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3347	true	-4939509473539857376	15	300	75	1577	1577	300	وافراد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي الثاني التصديق التفصيلي في افراد ما علم مجيءه به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاخر وقال بعضهم في هذا المقام الذي يءدي اليه نظري انه ينبغي ان يكون الحق الحقيق بالقبول ان الايمان بحسب التصديق يزيد بحسب-- الكمية المعظمة وهي العدد قبل تقرر الشراءع بان يءمن الانسان بجملة ما ثبت من الفراءض ثم يثبت فرض اخر فيءمن به ايضا ثم وثم فيزداد ايمانه او يءمن بحقيقة كل ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا قبل ان تبلغ اليه الشراءع تفصيلا ثم تبلغه فيءمن بها تفصيلا بعد ما امن به اجمالا فيزداد ايمانه فان قلت يلزم من هذا تفضيل امن -من بعد تقرير الشراءع علي من مات في زمن الرسول عليه السلام م--------ن المهاجرين والانصار لان ايمان اولءك ازيد من ايمان هءلاء قلت لا نسلم ان هذه الزيادة سبب التفضيل في الاخرة وسند المنع ان كل واحد من هذين الفريقين مءمن بجميع ما يجب الايمان به يحسب زمانه وهما متساويان في ذلك وايضا انما يلزم تفضيلهم علي الصحابة بسبب زيادة عدد ايمانهم لو لم يكن لايمانهم ترجيح باعتبار اخر وهو قوة اليقين وهو ممنوع لان لايمانهم ترجيحا الا تري الي قوله عليه السلام-------- لو وزن ايمان ابي بكر مع ايمان جميع الخلق لرجح ايمان ابي بكر رضي الله عنه ولا ينقص الايمان بحسب العدد قبل تقرر الشراءع ولا يلزم ترك الايمان بنقص ما يجب الايمان به ويزيد وينقص بحسب العدد بعد تقرر الشراءع بتكرار التصديق والتلفظ بكلمتي الشهادة مرة بعد اخري بعد الذهول عنه تكرارا كثيرا او قليلا ويزيد وينقص مطلقا اي قبل تقرر الشراءع وبعده بحسب الكيفية اي القوة والضعف بحسب ظهور ادلة حقية المءمن به وخفاءها وقوتها وضعفها وقوة اعتقاد المقلد في المقلد وضعفه وروي عن-	3347	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00240	false	-4430195462969166445	0	288	0	1517	1583	300	وافراد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي الثاني التصديق التفصيلي في افراد ما علم مجيءه به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه بالاخر وقال بعضهم في هذا المقام الذي يءدي اليه نظري انه ينبغي ان يكون الحق الحقيق بالقبول ان الايمان بحسب التصديق يزيد بزيادة الكمية المعظمة وهي العدد قبل تقرر الشراءع بان يءمن الانسان بجملة ما ثبت من الفراءض ثم يثبت فرض اخر فيءمن به ايضا ثم وثم فيزداد ايمانه او يءمن بحقي-ة كل ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا قبل ان تبلغ اليه الشراءع تفصيلا ثم تبلغه فيءمن بها تفصيلا بعد-ما امن به اجمالا فيزداد ايمانه فان قلت يلزم من هذا تفضيل -من امن بعد تقرير الشراءع علي من مات في زمن الرسول صلي- الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار لان ايمان اولءك ازيد من ايمان هءلاء قلت لا نسلم ان هذه الزيادة سبب التفضيل في الاخرة وسند المنع ان كل واحد من هذين الفريقين مءمن بجميع ما يجب الايمان به بحسب زمانه وهما متساويان في ذلك وايضا انما يلزم تفضيلهم علي الصحابة بسبب زيادة عدد ايمانهم لو لم يكن لايمانهم ترجيح باعتبار اخر وهو قوة اليقين وهو ممنوع لان لايمانهم ترجيحا الا تري الي قوله صلي- الله عليه وسلم لو وزن ايمان ابي بكر مع ايمان جميع الخلق لرجح ايمان ابي بكر رضي الله عنه ولا ينقص الايمان بحسب العدد قبل تقرر الشراءع ولا يلزم ترك الايمان بنقص ما يجب الايمان به ويزيد وينقص بحسب العدد بعد تقرر الشراءع بتكرار التصديق والتلفظ بكلمتي الشهادة مرة بعد اخري بعد الذهول عنه تكرارا كثيرا او قليلا ويزيد وينقص مطلقا اي قبل تقرر الشراءع وبعده بحسب الكيفية اي القوة والضعف بحسب ظهور ادلة حقية المءمن به وخفاءها وقوتها وضعفها وقوة اعتقاد المقلد في المقلد وضعفه وروي عن	240	7112032055995250684	1481	2906.5	1199	1522	97.3061752319336	274	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3348	true	5914215058095187768	12	41	67	241	1616	300	الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين والراسخين في العلم اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تغ-ريهم الشبهة ولا يزلزل ايمانهم معارض ولا تزال قلوبهم منشرحة للاسلام وان اختلفت عليهم الاحوال	3348	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00241	false	-8401897599242904374	0	29	0	175	1663	300	الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين والراسخين في العلم اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبهة ولا يزلزل ايمانهم معارض ولا تزال قلوبهم منشرحة للاسلام وان اختلفت عليهم الاحوال	241	7112032055995250684	173	340.0	144	175	98.85713958740234	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3348	true	5914215058095187768	48	105	279	574	1616	300	قوله يزيد وينقص اي الايمان والاسلام يقبل الزيادة والنقصان هذا علي تقدير دخول القول والفعل فيه ظاهر واما علي تقدير ان يكون نفس التصديق فانه ايضا يزيد وينقص اي قوة وضعفا اي اجمالا وتفصيلا او تعد-دا بحسب تعدد المءمن به كما حققناه فيما مضي انتهي قلت قول من----------------------------------- قال من اهل العلم ان نفس التصديق يزيد وينقص	3348	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00246	false	1305787141941099881	39	99	201	519	1591	300	قوله يزيد وينقص اي الايمان والاسلام -قبل الزيادة والنقصان هذا علي تقدير دخول القول والفعل فيه ظاهر واما علي تقدير ان يكون نفس التصديق فانه ايضا يزيد وينقص اي قوة وضعفا او اجمالا وتفصيلا او تعدادا بحسب تعدد المءمن به كما حققناه ف-ما مضي وهذا الذي قاله البخاري منقول عن سفيان بن عيينة فانه------- قال الايم-ان ---قول وفعل يزيد وينقص	246	7112032055995250684	257	450.0	206	331	77.64350128173828	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	268	1048	1424	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من	3349	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01994	false	-7072717770730665557	274	300	1364	1482	1482	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من-	1994	7112032055995250684	96	148.0	75	376	25.53191566467285	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	270	1048	1436	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها	3349	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05507	false	-6948033501390736340	92	120	445	576	1491	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذاك من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذاك من نقصان دينها	5507	7112032055995250684	108	176.0	84	388	27.835052490234375	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	64	111	335	601	1547	300	انتهي وقد صنف في تعيين هذه الشعب جماعة منهم الامام ابو عبد الله الحليمي صنف فيها كتابا س-ماه فواءد المنهاج والحافظ ابو بكر البيهقي وسماه شعب الايمان والشيخ عبد الجليل ايضا سماه شعب الايمان واسحاق -بن القرطبي وسماه كتاب النصاءح والامام ابو حاتم وسماه وصف الايمان وشعبه	3351	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00286	false	2266869683998928474	9	49	55	283	1818	300	انتهي وقد صنف في تعيين هذه الشعب جماعة منهم الامام ابو عبد الله الحليمي صنف فيها كتابا اسماه فواءد المنهاج والحافظ ابو بكر البيهقي وسماه شعب الايما----------------------------------------ن واسحاق ابن القرطبي وسماه كتاب النصايح والامام ابو حاتم وسماه وصف الايمان وشعبه	286	7112032055995250684	224	427.0	184	268	83.58209228515625	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	272	299	1408	1542	1547	300	الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه -------------------------علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق	3351	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00392	false	-759298098652732863	7	37	39	195	1496	300	الرجل كان كثير الحياء وكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فتوعظه اخوه علي مباشرة الحياء وعاتبه علي ذلك فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق	392	7112032055995250684	126	238.0	100	159	79.24528503417969	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	237	276	1237	1475	1608	300	واصل المحبة ال---------------------ميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطل--قا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه	3360	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00314	false	1285100223841277083	149	182	715	897	1515	300	واما المحبة فقد قال النووي اصلها الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون بما يستلذه بحواسه ب----------حسن الصورة وبما يستل---------------------ذه بعقله---------------- كمحبة----------------------- الفضل والجمال وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار--------- عنه	314	7112032055995250684	135	198.0	108	261	51.72413635253906	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	182	239	961	1249	1608	300	الايمان من رضي بالله ربا الخ وذلك انه لا تصح محبة الله تعالي ورسوله حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهته الرجوع في الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط ------لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال والحب في الله من ثمرات --حب الله واصل ا-------لمحبة	3360	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00330	false	8908243496614836021	135	181	650	875	1536	300	الايمان بل عينه و---------------------لا تصح محبة الله ورس------وله حقيقة ولا حب لغي--ر الله ولا كراهة------------------------ الرجوع في الكفر الا لمن قوي -الايمان في-------------- نفسه وانشرح له صدره وخالطه دمه ولح-----مه وهذا هو الذي وجد حلاوته---- والحب في الله من ثمرات الحب -لله وقال ابن بطال محبة	330	7112032055995250684	177	247.0	138	303	58.41584014892578	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	31	202	149	994	1464	300	ابي ذر وغيره من قال لا ال-ه الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق و----حديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء--------- مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم المءمنون ناقصو الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شان الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة اولا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة فكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الح-----------------------------------------------------------------------------ديث وشبهه- وتاويل بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل---- مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه	3362	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08031	false	-6028459654528687635	62	182	349	926	1491	300	ابي ذر------ من قال لا الاه الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق والاحاديث التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظاءره------------ مع قوله تعالي ان ا-----لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ال عمران مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك قلت هذا الذي دعاهم الي ان قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء يراد نفي كماله كما يقال لا علم الا بما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة ثم ان مثل هذا التاويل ظاهر شاءع في اللغة يستعمل كثيرا وبهذا يحصل الجمع بينه وبين ما ذكر من الحديث والاية وتاوله بعض العلماء -----------علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه	8031	7112032055995250684	310	467.5	243	1041	29.7790584564209	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	255	300	1253	1464	1464	300	وقال -بن عباس ينزع عنه نور الايمان في الزني قال الحافظ -----------------------------------------------وصله ابو بكر بن ابي شيبة في كتاب الايمان من طريق عثمان بن ابي صفية قال كان -بن عباس يدعو -غلمانه غل------اما فيقول الا ازوجك ما--- عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان-	3362	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14579	false	3031806887002319549	200	256	993	1264	1470	300	وقال ابن عباس ينزع منه نور الايمان في الزنا هذا مطابق للجزء الاول للترجمة قوله ينزع منه اي من الزاني ووصله ابو بكر بن ابي شيبة في كتاب الايمان من طريق عثمان بن ابي صفية قال كان ابن عباس يدعو بغلمانه غلاما غلاما فيقول الا ازوجك ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان	14579	7112032055995250684	199	352.5	156	271	73.43173217773438	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3363	true	4172718409001783669	0	32	0	149	1528	300	وقد روي مرفوعا اخرجه ابو جعفر الطبري من طريق مجاهد عن -بن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من---- نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرد-----ه رده	3363	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14579	false	3031806887002319549	256	288	1264	1414	1470	300	وقد روي مرفوعا اخرجه--------- الطبري من طريق مجاهد عن ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زني نزع الله نور الايمان من قلبه فان شاء ان يرده اليه رده	14579	7112032055995250684	140	252.5	110	159	88.0503158569336	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	137	184	698	951	1527	300	اية المنافق ----------ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث-------------------------------------------------------------------------- والاول هو الظاهر وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو الاتي	3368	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00490	false	2095412990627585112	130	211	703	1133	1583	300	اية المنافق معدودة بالثلاث وقال بعضهم ----افراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث قلت كيف يراد الجنس والتاء تمنع ذلك لانها التاء فيها كالتاء في تمرة فالاية والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كالتمرة والتمر وقوله او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث يشعر انه اذا وجد فيه واحد من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق وليس كذلك بل يطلق عليه اسم المنافق غير انه اذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقا كاملا ويءيده حديث عبد الله بن عمرو الاتي	490	7112032055995250684	120	3.0	98	553	21.699819564819336	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	193	300	988	1527	1527	300	القرطبي باحتمال انه----------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده ---------------قال الحافظ في الفتح--------------------------------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق --علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي---- ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري------------- واذا احمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض-	3368	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	60	155	298	766	1498	300	القرطبي -يحتم-ل ان النبي عليه السلام استجد له------------------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قلت الاولي ان يقال ان التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد والناقص وقال بعضهم ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة---- الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واذا -حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض	492	7112032055995250684	363	602.0	288	630	57.619049072265625	67	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	101	130	541	692	1558	300	ان المراد بالنفاق نفاق العمل وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة--------------- هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل	3370	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00495	false	8198237374651085619	147	175	786	929	1553	300	ان المراد بالنفاق نفاق العمل-------------------- واستدل--- بقول عمر لحذيفة رضي الله عنهما هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل	495	7112032055995250684	128	229.0	103	166	77.10843658447266	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3372	true	-5031792262875356912	198	238	951	1127	1452	300	الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا --طلاق فيما لا يملك -قال الترمذي------------------- حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	3372	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12733	false	616206084585389324	5	51	27	225	1424	300	الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك وقال حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	12733	7112032055995250684	161	284.0	121	198	81.3131332397461	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3382	true	3271840275883370525	38	119	207	622	1552	300	قوله ا--تدري اي اتعرف ما حق الله علي العباد ا-لحق كل موجود متحقق او ما سيوجد لا محالة ويقال للكلام الصدق حق لان وقوعه متحقق لا تردد فيه وكذا الحق المستحق علي الغير اذا كان لا تردد فيه والمراد هنا ما يستحقه الله علي عباده مما جعله محتما عليهم قاله بن التيمي في التحرير وقال القرطبي حق الله علي العباد هو ما وعدهم به من الثواب والزمهم اياه بخطابه ان يعبدو------------------ه ولا يشركوا به شيءا------------ المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي	3382	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14237	false	4993075001550681720	238	274	1206	1389	1523	300	قوله هل تدري--------- ما حق الله علي --عباده الحق كل موجود متحقق او ما سيوجد لا محالة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يعبدوه اي ان يوحدوه قوله ولا يشركوا به شيءا تفسيره وقيل المراد بالعبادة عمل الطاعات واجتناب المعاصي	14237	7112032055995250684	144	232.5	116	448	32.14285659790039	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	33	108	155	550	1540	300	قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا اي محوا من الصدور والمراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما قال القارء انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري وقوله ينتزعه من الناس صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال بن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده والجملة حالية يعني لا يقبض العلم م----ن الناس ب--------ان يرفعه من بينهم الي السماء ولكن يقبض العلم اي يرفعه يقبض ا---------لعلماء اي بموتهم وقبض -	3388	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01017	false	8083617791638969874	20	56	89	263	1530	300	قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ان الله لا يقبض العلم من بين الناس علي سبيل ان يرفعه من بينهم الي السماء او يمحوه من صدورهم بل يقبضه بقبض ارواح العلماء وموت حملته وقال	1017	7112032055995250684	96	153.5	74	417	23.021583557128906	15	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	175	217	907	1136	1540	300	بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي مضلين لغيرهم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	3388	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01017	false	8083617791638969874	175	288	842	1461	1530	300	بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم ------------------------------------------------------قوله جهالا فان قلت المراد بهذا الجهل الجهل البسيط وهو عدم العلم بالشء لا مع اعتقاد العلم به ام الجهل المركب وهو عدم العلم بالشء مع اعتقاد العلم به قلت المراد هنا القدر المشترك بينهما المتناول لهما فان قلت اهذا مختص بالمفتين ام عام للقضاة الجاهلين قلت عام اذ الحكم بالشء مستلزم للفتوي به بيان استنباط الاحكام الاول فيه دلالة للقاءلين بجواز خلو الزمان عن المجتهد علي ما هو مذهب الجمهور خلافا للحنابلة الثاني فيه التحذير عن اتخاذ الجهال رءوسا الثالث فيه الحث علي حفظ العلم والاشتغال به الرابع ف------يه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	1017	7112032055995250684	151	30.0	122	679	22.23858642578125	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3392	true	-3774427158547817402	214	272	1114	1369	1499	300	علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون ه-ي مبتدا و-----اوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ----- عني اوعي اي افهم------ لما اقول من سامع مني و---------------------------------------صرح بذلك ابو القاسم بن مندة في روايته من طريق هوذة عن -بن عون ولفظه فانه عسي ان بعض----- من لم يشهد اوعي لما اقول من بعض من شهد	3392	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00801	false	4999559466826911524	185	248	980	1265	1534	300	علي مذهب الكوفيين--- ان رب مبلغ كلام اضافي مبتدا وقوله اوعي من سامع خبره----------- والمعني رب مبلغ اليه عن--------ي افهم واضبط لما اقول من سامع مني ولا بد من هذا القيد لان المقصود ذلك وقد صرح بذلك ا----------بن منده في روايته من طريق هودة عن ابن عون ولفظه فانه عسي ان يكون بعض من لم يشهد اوعي لما اقول من بعض من شهد	801	7112032055995250684	190	280.0	144	317	59.93690872192383	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	223	247	1134	1266	1521	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	3422	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13649	false	-8041563554931590933	97	118	516	633	1630	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	13649	7112032055995250684	114	216.0	93	132	86.36363983154297	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3427	true	-7429484323647179630	88	117	421	558	1468	300	فقال يا ابا موسي ما ردك كنا في شغل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث- فان اذن لك والا فارجع والله لتاتيني علي هذا	3427	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07105	false	4064738062211842485	160	189	771	907	1447	300	فقال يا ابا موسي ما ردك كنا في شغل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع قال-- لتاتيني علي هذا	7105	7112032055995250684	134	256.5	105	138	97.10144805908203	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	0	85	0	464	1546	300	السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو------------ فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عل-يكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو----------- ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتدء سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع -صاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور	3431	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13931	false	821147949360417205	69	121	375	663	1610	300	السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بالواو وقال النووي فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السل--------------------ام اجزاه ولو اقتصر علي وعليكم لم يجزه ----------ولو قال وعليكم بالواو قال النووي ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع بصاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور	13931	7112032055995250684	258	456.5	211	489	52.76073455810547	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3434	true	-4300394661381485675	185	278	984	1467	1579	300	الباب المتقدم وقد عقد البخاري في صحيحه بابا بلفظ تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال واورد فيه حديثين الاول حديث سهل الذي فيه ذكر تسليم الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي العجوز التي كانت تقدم اليهم يوم الجمعة طعاما فيه سلق والثاني حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة------------------------------------------------------ هذا جبريل يقرا عليك السلام ق---ال الحافظ ------------------------اشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل	3434	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13955	false	1548202088576936603	199	259	1075	1375	1570	300	البالغ وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الرد في الصحيح 16 باب تسليم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال اي هذا باب في بيان جواز تسليم الرجال الي اخره ولكن بشرط امن الفتنة واشار بهذه الترجمة الي رد ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير بلغني انه يكره ان يسلم الرجال علي النساء والنساء علي الرجال وهو مقطوع او معضل	13955	7112032055995250684	178	282.5	139	564	31.560283660888672	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	120	214	610	1088	1533	300	ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد وتمامه فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم اليريسيين -يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	3453	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00261	false	-7891188217509200599	118	209	605	1057	1526	300	ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به--- دحية -------الي عظيم بصري فدفعه---------- الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم ن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم س--لام علي من اتبع الهدي اما بعد------- فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولو- اشهدوا بانا مسلمون	261	7112032055995250684	446	835.5	357	482	92.53112030029297	83	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	120	214	610	1088	1533	300	ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم من محمد---- عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد وتمامه فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم اليريسيين يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	3453	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02005	false	-1801827214431054902	107	198	515	974	1494	300	ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به--- دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه---------- الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمان الرحيم من محمد ابن عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم س--لام علي من اتبع الهدي اما بعد------- فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت ف---عليك اثم الاريس-ين يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الي الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	2005	7112032055995250684	449	841.0	360	485	92.57731628417969	83	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	109	166	552	833	1533	300	بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرء وفي رواية البخاري ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم السلام علي من اتبع الهد-ي اما بعد	3453	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13968	false	6053513191303957411	134	164	660	811	1475	300	بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فيه بسم الله الرحمان الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم السلام علي من اتبع الهداي اما بعد	13968	7112032055995250684	149	280.0	119	283	52.650177001953125	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	239	271	1216	1398	1568	300	استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس	3454	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00221	false	180684550862832944	60	90	308	484	1561	300	استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية--- الاختصار وغاية--- الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس	221	7112032055995250684	176	340.0	146	182	96.70330047607422	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3455	true	-6003618016509395635	105	244	524	1234	1514	300	الي رهط او اناس من الاعاجم وفي رواية لمسلم الي كسري وقيصر والنجاشي الا كتابا عليه خاتم فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم فاصطنع خاتما اي امر ان يصنع له وفي رواية للبخاري فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله قال الحافظ جزم ابو الفتح اليعمري ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك وكان ارساله الي الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك انتهي فكاني انظر الي بياضه في كفه وفي رواية للبخاري فكاني بوبيص او -بصيص الخاتم في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم او في كفه	3455	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13564	false	-377058370065489250	85	127	418	619	1462	300	الي رهط او اناس من الاعاجم فقيل له انهم لا يقبلون--------------------- كتابا عليه خا------------------------------تم------------------------------------------------- فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بوبيص او ببصيص الخاتم في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم او في كفه	13564	7112032055995250684	180	304.0	141	711	25.316455841064453	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3458	true	8353086273021239657	166	221	862	1117	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا سلم سلم ثلاثا قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------- بن القيم في زاد المعاد كان من هديه صلي الله عليه وسلم ان يسلم ثلاثا كما في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم	3458	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00980	false	-7199366049669185149	241	300	1211	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا نه 37 حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن ال--مثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله ------------------------------------------------عن---------------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم-	980	7112032055995250684	138	174.0	108	349	39.54154586791992	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	153	203	775	1039	1558	300	بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيءين ويقال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فرج ومنه قوله تعالي وما لها من فروج جمع فرج واما الفرجة بمعني ------------------------------------------الراحة من الغم فذكر الازهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها----------------- في الحلقة باسكان اللام علي -----------	3459	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00791	false	-4866960077616669365	47	122	237	648	1606	300	بضم الفاء وفتحها لغتان وهي الخلل بين الشيءين --قاله النووي وقال النحاس الفرجة بالفتح في الامر والفرجة بالضم فيما يري من الحاءط ونحوه وفي العباب الفرجة بالكسر والفرجة بالضم لغتان في فرجة الهم وقال ايض-------------------------------------------------ا الفرجة -يعني بالفتح التفصي من الهم وقال الازهري الفرجة الراحة من الغم وذكر-------- فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحو ذلك بفتح العين- يفرج بضمها ولم يذكر الجوهري في الفرجة ب---ين الشيءين غير الضم وفي	791	7112032055995250684	167	222.0	134	475	35.157894134521484	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	267	299	1370	1521	1524	300	البخاري في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله	3471	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00888	false	827616135922364413	193	225	932	1080	1460	300	البخاري علي هذا ورواه ---احمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه عن رسول الله	888	7112032055995250684	133	251.0	104	151	88.0794677734375	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3472	true	8245838182689757766	0	48	0	234	1509	300	الله عليه وسل----------م فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر------------ علي الباب فقال -بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فخشيت	3472	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00888	false	827616135922364413	224	275	1075	1333	1460	300	الله عليه الصلاة والسلام فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر بن عبد الله علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام فخشيت	888	7112032055995250684	218	397.5	172	267	81.64794158935547	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	30	79	144	431	1565	300	العاطس التشميت جواب العاطس بيرحمك الله قال في النهاية التش-----------------------------------------------ميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي- وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	139	197	738	1067	1581	300	العاطس --تشميت----- العاطس دعاء وكل داع لاحد بخير فهو مشمت ويقال ايضا بالسين المهملة وقال ابن الاثير التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله عز وجل وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4783	7112032055995250684	245	452.5	201	336	72.91666412353516	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	168	204	869	1043	1532	300	مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04796	false	1500081350543170577	246	282	1287	1460	1554	300	وسلم قال- حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له فاذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	4796	7112032055995250684	168	326.0	132	174	96.55172729492188	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	88	146	467	770	1522	300	وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال -بن بطال ذهب الجمهور الي انه يقول العاطس في جواب المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن -بن مسعود و-بن عمر وغيرهما و-------------ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	3485	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13927	false	4259882115117415831	4	129	16	658	1485	300	وليقل له اخوه او صاحبه -------------------------------شك من الراوي والمراد بالاخوة اخوة الاسلام وقال ابن بطال ذهب الي هذا قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم سمعت ابن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله وفي الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم قوله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال ابن بطال ذهب الجمهور الي هذا وذه---------------------------------------------------ب الكوفيون الي ان- يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما وقال ابن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	13927	7112032055995250684	214	161.5	171	725	29.517240524291992	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3488	true	7295725333586214321	82	176	406	858	1502	300	ومن اداب العاطس ان يخفض بالعطس- صوته ويرفع---ه بالحمد وان يغطي وجهه لءلا يبدو من فيه او انفه ما يءذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لءلا يتضرر بذلك قال بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه ولو لوي عنقه صيانة لجليسه لم يامن من الالتواء وقد شاهدنا من وقع له ذلك وقد اخرج ابو داود والترمذي بسند جيد عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده علي فيه وخفض صوته -وله	3488	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13926	false	-5811971014202301108	62	118	309	580	1497	300	ومن اداب العاطس ان يخفض بالعطسة صوته وان يزوجه بالحمد وان يغطي وجهه لءلا يبدو من فيه او انفه ما يءذي جليسه ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لءلا يتضرر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و---اخرج ابو داود والترمذي بسند جيد عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده علي فمه وخفض صوته قوله	13926	7112032055995250684	261	495.0	206	457	57.11159896850586	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	90	134	481	738	1595	300	التثاءب بالهمز الت------------نفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3489	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13925	false	-3781391069584600114	70	107	375	593	1589	300	التثاءب علي وزن التفاعل وهو النفس الذي ينفتح منه الفم-------------- من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل ولذلك ---------------------احبه الشيطان وضحك منه والعطاس سبب--------- لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح ولذلك --------كان امره بالعكس	13925	7112032055995250684	182	302.5	151	270	67.40740966796875	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	95	300	467	1429	1429	300	وقد ورد ذلك عن -بن عمر مرفوعا اخرجه ابو داود من طريق ابي الخصيب عن بن -----------------------------------------------------------------------عمر جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم 44 1 باب ما جاء اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قوله عن وهب بن حذيفة الغفاري صحابي من اهل الصفة عاش الي خلافة معاوية قوله الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه قال النووي قال اصحابنا هذا في حق من جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا- يسيرا ثم يعود لم يبطل ---------اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيم----------------ه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب----- علي من قعد فيه مفارقته اذا رجع الاول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك والصواب الاول قال اصحابنا ----------------------------------------------ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها انتهي وقال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع-	3493	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13982	false	-2121357193513508369	139	281	640	1326	1430	300	وقد روي هذا عن ابن عمر مرفوعا اخرجه ابو داود من طريق ابي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة وفي اخره باء موحدة واسمه زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقام له رجل عن مجلسه فذهب ليجلس فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي قال اصحابنا هذا في حق من جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود اليه كارادة الوضوء مثلا والشغل يسير- ثم يعود لا يبطل حقه في الاختصاص به و----------------------------------------------------------له ان يقيم من خلفه وقعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه واختلف هل ----------------------------------يجب عليه علي وجهين اصحهما الوجوب وقيل ي-----------------------------ستح--------ب وهو مذهب --------------مالك قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة دون غيرها قال ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------قال عياض اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع	13982	7112032055995250684	440	620.0	344	1113	39.53279495239258	79	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	42	66	216	336	1512	300	في شء منها فهو احق به حتي يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقال القرطبي الذي عليه الجمهور انه ليس بواجب	3494	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13983	false	-1497460066980390789	1	25	7	127	1494	300	في شء منها فهو احق به حتي يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقال القرطبي الذي عليه الجمهور انه ليس بواجب	13983	7112032055995250684	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	86	182	448	937	1561	300	البخاري عن ابي الوليد بن رشد ان القيام علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها انتهي وقال	3498	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13972	false	-127905507948430193	20	115	117	600	1574	300	الصفات وعن ابي الوليد بن رشد ان القيام علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها------ وقال	13972	7112032055995250684	477	940.5	383	489	97.54601287841797	93	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	19	48	100	232	1559	300	عن سعيد بن جبير قال سءل -بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون---- وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	3500	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14008	false	9189487508186155411	144	173	788	921	1572	300	عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون قال وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	14008	7112032055995250684	123	224.5	95	137	89.78102111816406	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	218	270	1114	1412	1564	300	يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث -لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم -البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام فيبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا	3501	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13587	false	-8892642019368165929	13	65	72	370	1577	300	يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث ولكن ذكر النووي في شرح مسلم -انه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري -البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين يختصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا	13587	7112032055995250684	290	554.0	238	300	96.66666412353516	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	153	232	743	1120	1474	300	يءخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هءلاء النهي علي منع ما كانت الاعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره اخرون التعرض لها الا في حج او عمرة واسنده عن جماعة واختار قول عطاء---------- ------------وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي افحش طولها وعرضها لعر---------------------------------ض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث-------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها	3510	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13589	false	5386004874620171849	51	128	241	591	1443	300	ياخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش ولم يجدو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك حدا غير ان معني ذلك عندي ما لم يخرج من عرف الناس وقال عطاء لا باس ان -----ياخذ من لحيته -الشء القليل ------من طولها وعرضها اذا كبرت وعلت كراهة الشهرة وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمر بن هارون عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها	13589	7112032055995250684	192	267.5	146	464	41.379310607910156	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3511	true	-363593251570525415	113	187	591	953	1519	300	وكان -بن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذه قال الحافظ هو موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان -بن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار الماخوذ قا-------------------------------------------ل الك-ر-------------------------------------ماني لعل -بن عمر اراد الجمع بين الحلق والت----قصير في النسك فحلق راسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين	3511	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13589	false	5386004874620171849	181	253	849	1213	1443	300	وكان ابن عمر اذا حج الي اخره----------------------------------------- موصول بالسند المذكور الي نافع وقد اخرجه مالك في الموطا عن نافع بلفظ كان ابن عمر اذا حلق راسه في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه قوله فما فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة وحكي كسر الصاد كعلم والفتح اشهر وقال الكهرماني وما فضل اي من قبضة اليد قطعه تقصيرا ولعل ابن عمر -------جمع بين --حلق الراس وتقصير اللحية اتباعا لق------------------------------------وله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين	13589	7112032055995250684	218	327.5	170	450	48.44444274902344	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3515	true	-1573802940495559750	16	104	69	524	1505	300	قوله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيي منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع --جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في --حال الخدمة كالراس والركبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف قاله الجزري- في النهاية ومعني قوله ن--ذر اي---- نترك وامات العرب ماضي يذر ويدع الا ما جاء في قراءة شاذة في قوله تعالي ما ودعك بالتخفيف قاله	3515	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01900	false	920210001774835987	177	264	853	1287	1462	300	قوله عوراتنا----------------------------- جمع عورة وهي كل ما يستحي- منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن------- الحرة جميع الجسد --الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في الحال -لخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف وكل خلل وعيب في شء فهو عورة قوله وما نذر اي وما نترك وامات العرب ماضي يذر ويدع الا ما جاء في قراءة شاذة في قوله تعالي ما ودعك بالتخفيف قوله	1900	7112032055995250684	383	682.5	307	474	80.80168914794922	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3519	true	5315111700622865348	9	94	46	453	1481	300	الطبراني في الاوسط عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن ابي سعيد----- لا يركب الدابة فوق اثنين وفي سنده لين واخرج -بن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق ابي بردة عن ابيه نحوه ولم يصرح برفعه ومن طريق الشعبي قوله مثله ومن حديث المهاجر بن قنفذ انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان	3519	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13641	false	-6293974939872946107	228	300	1178	1524	1524	300	الطبراني في الاوسط عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة علي دابة واخ-----------رج الطبري عن ابي سعيد رفعه لا يركب الدابة فوق اثن-------------ين واخرج ابن ابي شيبة من مرسل زاذان انه راي ثلاثة علي بغل فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الثالث ومن طريق ابي بردة عن ابيه ن---------------حوه ومن طريق-------------------------- المهاجرين ف-نفذ انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان-	13641	7112032055995250684	332	631.0	263	413	80.38740539550781	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3519	true	5315111700622865348	94	184	453	897	1481	300	يركب الثلاثة علي الدابة وسنده ضعيف واخرج الطبري عن علي -------------قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم وعكسه ما اخرجه الطبري ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسند جيد عن -بن مسعود قال كان-- يوم بدر ثلاثة علي بعير واخرج الطبراني و---بن ابي شيبة ايضا من طريق الشعبي عن -بن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا اطاقت حمل ذلك وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك فيحمل ما ورد في الزجر---------------- عن ذلك علي ما اذا كانت الدابة غير مطيقة كالحمار مثلا وعكسه علي عكسه------------------------- كالناقة والبغلة	3519	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13642	false	-8480924975476941053	0	119	0	598	1529	300	نركب الثلاثة علي الد-----------ابة واخرج الطبري عن علي رضي الله عنه قال اذا رايتم ثلاثة علي دابة فارجموهم حتي ينزل احدهم قلت حديث جابر ضعيف وحديث ابي سعيد في اسناده لين وحديث زادان مرسل لا يعارض المرفوع المتصل وحديث ابي بردة غير مرفوع وحديث المهاجر ضعيف وحديث علي موقوف وروي ما يخالف ذلك فاخرج الطبري بسند جيد عن ابن مسعود قال كانوا يوم بدر ثلاثة علي بعير وا-رج الطبراني عن ابن ابي شيبة----- من طريق الشعبي عن ابن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشرة علي دابة اذا -طاقت وقد جمعوا--------- بين مختلف الحديث في ذلك ان النهي محمول علي ان الدابة اذا عجزت عن ذلك--------------------------------- كالحمار وان الجواز محمول علي ان الدابة اذا اطاقت ذلك كالناقة والبغلة	13642	7112032055995250684	310	482.0	240	658	47.11246109008789	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	225	275	1154	1436	1558	300	بن مكتوم لعلمه لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء------ ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا قال ويءيد ------------الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين	3521	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12667	false	-2844014003656625026	93	137	450	697	1542	300	ام مكتوم -------------اعمي فلعله كان---- منه شء ينكشف ولا يشعر به------------------------------------ ويءيد قول من قال بالجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا تراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين	12667	7112032055995250684	217	377.5	178	300	72.33333587646484	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	131	154	676	789	1528	300	وفي رواية للبخاري عن سعيد بن المسيب اخر قدمة قد-مها وكان ذلك في سنة احدي وخمسين وهي اخر حجة حجها معاوية في خلافته	3523	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09934	false	9074399124826942774	274	297	1375	1489	1504	300	وفي رواية للبخاري عن سعيد بن المسيب اخر قدمة قدامها وكان ذلك في سنة احدي وخمسين وهي اخر حجة حجها معاوية في خلافته	9934	7112032055995250684	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	154	200	789	1021	1528	300	اين علماءك----------م فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة كانوا يومءذ------ قد ماتوا وكانه راي جهال عوامهم صنعوا ذلك فاراد ان يذكر علماءهم وينبههم بما تركوه من --انكار--- ذلك ويحتمل ان يكون ترك من بقي من الصحابة	3523	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09935	false	7951650900658162223	90	135	454	685	1532	300	اين علماءكم قال بعضهم فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قليل--ا وهو كذلك لان غالب الصحابة------ يومءذ كانوا قد ماتوا وكان- راي جهال عوامهم صنعوا ذلك فاراد ان يذكر علماءهم ويءنبهم بما تركوه من الانكار في ذلك ---قلت ان -كان ---------غالب الصحابة	9935	7112032055995250684	196	312.0	155	253	77.47035217285156	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	21	63	104	318	1539	300	ويقول هو معطوف علي ------ينهي وفاعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----- انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها------------------ نساءهم فيه اشعار ب-------------------ان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم الي ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي	3524	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09935	false	7951650900658162223	183	229	959	1186	1532	300	ويقول عط-----ف علي قوله وينهي اي يقول-- النبي صلي الله عليه وسلم قوله انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها اي حين اتخذ القصة نساءهم وكان هذا سببا لهلاكهم فدل علي ان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه----------------- مع ما انضم الي ذلك م-----------ما ارتكبوا من المعاصي	9935	7112032055995250684	158	236.5	125	262	60.30534362792969	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	33	128	163	638	1539	300	انما هلكت بنو اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------ حين اتخذها نساءهم فيه اشعار بان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم الي ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي قال الحافظ في الفتح هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر------------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي	3524	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13618	false	7805914413625705390	108	242	538	1219	1497	300	انما هلكت بنو اسراءيل الي اخره اشارة الي ان الوصل كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه قوله حين اتخذ--------- هذه اشارة ايضا---------------------------------------------------------- الي القصة المذكورة واراد به الوصل وقال بعضهم هذ-----------------ا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا او لا ويءيده حديث جابر رضي الله عنه زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم قلت هذا الذي قاله غير مستقيم لان الحديث الذي اشار به اليه الذي هو حديث معاوية لا يدل علي المنع مطلقا لانه مقيد بوصل الشعر بالشعر فكيف يجعله حجة للجمهور نعم حجة الجمهور حديث جابر فكيف يءيد المطلق المقيد ونقل- ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء ان الم--نع في ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي	13618	7112032055995250684	325	542.5	254	769	42.26268005371094	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3525	true	-6268253770878517424	233	285	1209	1510	1581	300	بالرجال من النساء والم------------------تشبهين بالنساء من الرجال قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالن----------------------------------ساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام والمشي فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيءة اللباس ف--تختلف باختلاف عادة كل بلد فرب-- قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار	3525	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13578	false	-4458186263056450937	126	264	656	1428	1622	300	بالرجال اي هذا باب في بيان ذم الرجال المتشبهين بالنساء وبيان ذم النساء المتشبهات بالرجال ويدل علي ذلك ذكر اللعن في حديث الباب وتشبه الرجال بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء مثل لبس المقانع والقلاءد والمخانق والاسورة والخلاخل والقرط ونحو ذلك مما ليس للرجال لبسه وتشبه النساء بالرجال مثل لبس النعال الرقاق والمشي بها في محافل الرجال ولبس الاردية والطيالسة والعماءم ونحو ذلك مما ليس لهن استعماله وكذلك لا يحل للرجال التشبه بهن في الافعال التي هي مخصوصة بهن كالانخناث في الاجسام والتانيث في الكلام والمشي واما من كان ذلك في اصل خلقته فانه يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما اذا بدا منه ما يدل علي الرضا وهيءة اللباس قد تختلف باختلاف عادة كل بلد فربما قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم--------- لكن تمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار	13578	7112032055995250684	207	289.5	169	781	26.50448226928711	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3526	true	8617682510713107776	0	24	0	120	1587	300	خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان- بدا منه ما يدل علي الرضا	3526	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13578	false	-4458186263056450937	219	243	1190	1310	1622	300	خلقته فانه- يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما اذا بدا منه ما يدل علي الرضا	13578	7112032055995250684	117	222.0	93	121	96.6942138671875	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3528	true	-4458596244682135951	183	225	958	1155	1509	300	باب ما جاء في كراهية رد الطيب قوله اخبر----------------------------------------------نا عزرة بفتح اوله وسكون الزاي وفتح الراء ثم هاء بن ثابت بن ابي زيد بن اخطب الانصاري بصري ثقة من السابعة قوله-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب -قال	3528	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08267	false	9205528412280257166	69	115	354	560	1442	300	باب ما جاء في كراهية رد الطيب حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عزرة---------------------------------------- بن ثابت عن ثمامة بن عبد الله قال كان انس لا يرد الطيب وقال انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب وقال	8267	7112032055995250684	103	132.5	77	246	41.86991882324219	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3528	true	-4458596244682135951	224	298	1151	1501	1509	300	قال -بن بطال---------- انما كان لا يرد الطيب من اجل انه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم ونحو-----ه قال الحافظ لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصاءصه وليس كذلك فان النساء تقتدي به في ذلك وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وابو عوانة من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من عرض	3528	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08267	false	9205528412280257166	223	300	1080	1442	1442	300	قال ابن بطال رحمه الله انما كان لا يرد الطيب من اجل انه ملازم لمناجاة الملاءكة ولذلك كان لا ياكل الثوم وما يشاكله قال بعضهم- لو كان هذا هو السبب في ذلك لكان من خصاءصه وليس كذلك فان ا-نسا ا-قتدي به في ذلك وقد ورد النهي عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وابو عوانة من طريق عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا من عرض-	8267	7112032055995250684	336	623.5	264	366	91.80327606201172	68	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	224	300	1206	1632	1632	300	الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما-	3538	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	126	183	600	919	1515	300	الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة--------- والاستغفار و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يم-نع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما	7202	7112032055995250684	318	600.0	262	427	74.47306823730469	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	157	222	814	1195	1632	300	كونها معصية فاحشة وفي-ها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من---------- بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره-- الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها---------------- فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان	3538	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09492	false	3760119406678991110	182	242	909	1261	1540	300	كونها معصية فاحشة وكونها مضاهاة لخلق الله وفيها--------------- ما يعبد من دون الله و-----------امتناعهم من الدخول في بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا والملا------------------ءكة ضد لهم----- ولقبح راءحة الكلب والملاءكة يكرهون الراءحة الكريهة ولانها ينهي عن اتخاذها مما لم يءذن فيه فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها علي---------ه ودفعها اذي الشيطان	9492	7112032055995250684	301	518.0	247	410	73.41463470458984	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	0	64	0	321	1537	300	قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث---------------------- ولان الجرو الذي كان- في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبراءيل---------- انتهي	3539	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07202	false	1322790479306084785	183	251	919	1264	1515	300	قال- الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يم-نعون من الجميع لاطلاق الاحاديث قاله النووي وقال ايضا ولان الجر والذي كانت في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلا--------م من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل عليه السلام انتهي	7202	7112032055995250684	301	548.0	240	355	84.78873443603516	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3541	true	-1420997957902891840	72	103	380	525	1556	300	انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	3541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	108	135	590	717	1581	300	انه لو حلف احد علي امر يستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	4783	7112032055995250684	126	239.0	99	145	86.89655303955078	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3541	true	-1420997957902891840	56	103	295	525	1556	300	قوله وابرار المقسم اي الحالف يعني جعله بارا صادقا في قسمه او جعل يمينه صادقة والمعني------------ انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كي-لا يحنث	3541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12544	false	3739410199024916013	129	176	759	983	1606	300	قوله وابرار ال-قسم هو تصديق من اقسم عليك وهو ان تفعل ما ساله يقال ابر القسم اذا صدقه وقيل المراد انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعله لءلا يحنث	12544	7112032055995250684	148	236.5	115	243	60.90534973144531	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3541	true	-1420997957902891840	189	215	976	1114	1556	300	وروي ا-و يعلي الموصلي في مسنده من حديث -بن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن خواتيم الذهب والقسية والميثرة الحمراء المصبغة من العصفر	3541	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13529	false	1397544482489492371	250	276	1276	1416	1527	300	وروي ابو يعلي الموصلي في مسنده من حديث ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن خواتيم الذهب والقسية والميثرة الحمراء المصبغة من العصفر	13529	7112032055995250684	138	266.0	112	140	98.57142639160156	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3545	true	-6276457752307364055	157	203	833	1059	1544	300	انس ان عبد الرحم-ن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة الحديث وفي رواية وعليه ردع زعفران فهذا----------------- الحديث يدل علي جواز --------التزعفر فانه صلي الله عليه وسلم --لم	3545	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12513	false	4037964339039202179	182	229	884	1103	1455	300	عنه ان عبد الرحمان بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج ا----------------------------------مراة من الانصار قال كم سقت ال-يها قال زنة نواة من ذهب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم	12513	7112032055995250684	166	270.0	126	254	65.35433197021484	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	0	40	0	213	1484	300	من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	3546	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	228	268	1121	1333	1483	300	من الثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	5784	7112032055995250684	211	416.0	171	213	99.06103515625	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	41	157	221	804	1484	300	من ظاهر هذا الحديث جواز لبس المزعفر-------- لغير الرجل المحرم لانه قال ذلك في جواب السءال عما يلبس المحرم فدل علي جوازه لغيره ---------------------------------------------------------------------------------قلت قال العراقي------------------ الجمع بين الحديثين انه يحتمل ان يقال ان جواب سءالهم انتهي عند قوله اسفل من الكعبين ثم استانف بهذا لا تعلق له بالمسءول عنه فقال ولا تلبسوا شيءا من الثياب الي اخره ان--------------------------تهي قلت ---والا--ولي في-------- الجواب ان يقال ان الجواز للحلال مستفاد من حديث بن عمر بالمفهوم والنهي ثابت من حديث انس بالمنطوق وقد تقرر ان المنطوق مقدم علي المفهوم فان قلت روي------------------------ النساءي من طريق عبد ال--له بن زيد- عن ابيه عن بن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3546	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05792	false	-6307550180331405762	46	179	221	884	1501	300	من ظاهر الح----ديث جواز لبس المزعفر والمورس لغير الرجل المحرم لانه قال ذلك في جواز السءال عما يلبس المحرم فدل علي جوازه لغيره فان قلت اخرج الشيخان من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتزعفر الرجل قلت قال شيخنا زين الدين رحمه الله الجمع بين الحديثين انه يحتمل ان يقال ان جواب سءالهم انتهي عند قوله اسفل من الكعبين ثم استانف بهذا لا تعلق له بالمسءول عنه فقال ولا تلبسوا شيءا من الثياب الي اخره ثم ذكر حكم المراة المحرمة انتهي قلت هذا الاحتمال فيه بعد بل الاوجه ان المر----------------------اد من ----------------------النهي عن تزعفر الرجل ان يزعفر بدنه فاما لبس الثوب المزعفر لغير المحرم فلا باس به والدليل علي ذلك ما رواه النساءي من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس قال نهي--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5792	7112032055995250684	382	583.0	298	756	50.52910232543945	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3548	true	8683297784384673469	237	291	1188	1443	1494	300	خبات لك هذا--- انما قال هذا للملاطفة لانه كان في خلقه شدة كما في رواية البخاري في الجهاد قال اي-------------------------------------- المسور فنظر اي مخرمة---------------- فقال اي مخرمة رضي مخرمة قال الداءدي هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم-------------- علي جهة الاستفهام اي هل رضيت وقال -بن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة	3548	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08306	false	7710417436418574837	24	82	122	403	1514	300	خبا--نا هذا لك انما قال هذا للملاطفة لانه كان في خلقه شء وذكره---------------- في الجهاد ولفظه وكان في خلقه شدة قوله فنظر اليه اي قال المسور فنظر--- مخرمة الي القباء قوله فقال--------- رضي مخرمة قال الداودي هو من قوله----- صلي الله عليه وسلم معناه هل رضيت علي وجه الاستفهام----------- وقال ابن التين يحتمل ان يكون من قول مخرمة	8306	7112032055995250684	189	273.0	148	327	57.79816436767578	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3548	true	8683297784384673469	201	237	1012	1188	1494	300	ادخل فادعه لي -في رواية حاتم--------- فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم صوته -قال -بن التين لعل خروج النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور اليه	3548	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13485	false	-1486443038678838710	230	268	1205	1393	1550	300	ادخل فادعه لي وفي رواية حاتم بن وردان فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم صوته وقال ابن التين لعل خروج النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور اليه	13485	7112032055995250684	176	328.0	140	188	93.61701965332031	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	26	80	130	421	1481	300	هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة --------------عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل	3552	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13424	false	-3180759421420973353	19	63	97	325	1526	300	هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك--- فليفارقهن وقيل------------------------------------- شءم الدار ضيقها وسوء ج--ارها وشء-------م المراة سلاطة لسانها وعدم ولادتها وشء----------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها وقال	13424	7112032055995250684	198	340.0	157	305	64.91802978515625	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	178	261	881	1346	1556	300	احمد وصححه بن حبان والحاكم من ح----------ديث سعد مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة -بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية --بن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم -ثلاثة من الشقاء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق قوله لا شءم اي في شء وقد يكون اليمن بضم التحتية وسكون الميم في----------- الدار والمراة	3554	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12405	false	-7543913578690161071	16	96	76	537	1603	300	احمد-------------- والحاكم وابن حبان من حديث سعد مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاث- من الشقاء المراة تراها وتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وروي الطبراني من حديث اسماء ان من شقاء المرء--------------- في الدنيا سوء الدار والمراة	12405	7112032055995250684	386	709.5	318	491	78.61507415771484	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3559	true	8586655091963219615	106	180	524	880	1501	300	وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	3559	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13055	false	-1462742592954050829	134	169	693	867	1549	300	وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود---------- عن الحسن كذلك والاوجه--------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الاذي علي المعني الاعم---------- ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	13055	7112032055995250684	156	262.5	122	356	43.82022476196289	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	0	126	0	660	1508	300	احب الاسماء الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله وعبد الرحمن فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما علي ساءر ما يسمي به وقد بين الحافظ بن القيم وجه التفضيل في كتابه زاد المعاد وقال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله------ وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين ان----------------------------ه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه و-----قال في اية اخري وعباد الرحم--------ن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	3560	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13888	false	-680569126438568917	9	124	37	625	1527	300	احب الاسماء الي الله عز وجل عبدا الله وعبد الرحمن قلت هذا غير لفظ الترجمة بعينها ولكن يعلم منه ان احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي يل-حق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي -----لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله تعالي وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في الاقتصار علي الاسمين وهما لفظة الله ولفظ الرحمن لانه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه الجن وقال في اية اخري وعباد الرحمن الفرقان ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	13888	7112032055995250684	426	752.5	341	812	52.46305465698242	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3561	true	-9204726069007931407	242	293	1207	1469	1498	300	من الخنوع وهو الذل وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري عقب روايته له عن سفيان قال اخنع اذل واخرج مسلم عن احمد بن حنبل قال سالت ابا عمرو الشيباني يعني اسحاق اللغوي عن اخنع فقال اوضع قال عياض معناه اشد الاسماء صغارا وبنحو ذلك فسره ابو عبيد والخانع الذليل وخن--ع الرجل	3561	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13904	false	1378059258232015226	210	246	1043	1230	1499	300	من الخنوع وهو الذل وقد فسره----- الحميدي عند------------ روايته به بقوله الاخنع ال---اذل واخرج مسلم عن احمد بن حنبل قال سالت ابا عمر والشيباني يعني اسحاق اللغوي عن اخنع فقال اوضع--------------------------------------------------------- والخانع الذليل من خنع الرجل	13904	7112032055995250684	164	281.0	131	264	62.121212005615234	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	231	288	1176	1444	1501	300	وكنيته --------اعلم ان علماء العربية قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان يصدر ب------اب او ام او بن كابي بكر وام كلثوم وبن عباس وهو الكنية او لا وهو الاسم فاس--م النبي صلي- الله عليه وسلم محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسو-------------------ل الله صلي الله عليه وسلم	3565	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01067	false	-1009320773536619835	36	85	180	434	1555	300	وكنيته تكتنيه واعلم ان الاسم-------------- العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما--- يصدر بنحو الاب او الام وه--------------------------------و الكنية او-لا وهو الاسم فالاسم النبي عليه الصلاة والسلام محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله وسيد المرسلين مثلا صلي الله عليه وسلم	1067	7112032055995250684	191	312.0	149	304	62.828948974609375	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	243	276	1265	1430	1556	300	عمر الي---- الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم ---------محمد حتي ذكر له جماعة ان النبي------ صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم -قال	3566	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09297	false	-847502829840499211	18	51	86	257	1526	300	----الي اهل الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم المسمين بمحمد حتي ذكر له جماعة من الصحابة انه صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك---------- فتركهم وقال	9297	7112032055995250684	147	246.5	117	185	79.45945739746094	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3567	true	-8651915961030792226	222	251	1130	1281	1524	300	الطحاوي -كان في زمن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة--- كانوا متسمين بمحمد مكتنين بابي القاسم منهم محمد بن طلحة ومحمد بن الاشعث ومحمد بن ابي حذيفة	3567	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07229	false	5949077302710888963	56	86	292	447	1462	300	الطحاوي وكان في زمن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة قد كانوا متسمين بمحمد مكتنين بابي القاسم منهم محمد بن طلحة ومحمد بن الاشعث ومحمد بن ابي حذيفة	7229	7112032055995250684	151	291.0	122	155	97.41935729980469	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3567	true	-8651915961030792226	270	298	1375	1515	1524	300	طالب ومحمد بن سعد -بن ابي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنتشر ذكرهم البيهقي في سننه في باب من رخص--- الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بابي القاسم	3567	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07230	false	8411597227502686093	0	29	0	144	1505	300	طالب ومحمد بن سعيد بن ابي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنتشر ذكرهم البيهقي في سننه في باب من رخص في الجمع بين التسمي بمحمد والتكني بابي القاسم	7230	7112032055995250684	138	269.0	111	144	95.83333587646484	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3567	true	-8651915961030792226	0	39	0	178	1524	300	وقيل---- سبب نهي عمر------- انه سمع رجلا يقول لم---------حمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر فقال اري----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	3567	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09297	false	-847502829840499211	68	111	347	540	1526	300	وقيل وان سبب نهي عمر عن ذلك انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد---------- فقال ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا ندعو محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	9297	7112032055995250684	163	287.5	126	203	80.29556274414062	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	34	68	171	342	1486	300	ان ي-كني -ابا القاسم قال ----------------------في التوضيح -مذهب الشافعي واهل الظاهر انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمدا ام لم يكن لظاهر الحديث اي حد---------------يث انس المذكور	3568	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07230	false	8411597227502686093	39	79	202	404	1505	300	ان يتكني بابي القاسم كان اسمه محمدا او لم يكن وفي التوضيح ومذهب الشافعي واهل الظاهر انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محم---------دا ام لم يكن لظاهر الحديث اي حديث الباب وهو حديث انس المذكور	7230	7112032055995250684	159	272.5	127	211	75.35545349121094	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3569	true	-1947059173894528909	129	242	621	1158	1435	300	ابو داود من رواية-------- صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان------- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-------كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل -ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عي-لا فعرضك كلامك علي من -------------لا يريده وقال -بن	3569	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	145	261	729	1281	1457	300	ابو داود في الادب من حديث صخر بن عبد الله بن بريدة عن ا----------------------بيه عبد الله بن بريدة يرفعه ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان العبدي صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فهو ان يتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم فيجهل لذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس ولما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك علي من ليس من شانه ولا يريده وقال ابن	12495	7112032055995250684	481	871.0	375	576	83.50694274902344	90	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	68	118	321	570	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقض-ي بها النبي صلي	3572	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08547	false	-2337743741788188611	248	300	1224	1484	1484	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضاي بها النبي صلي-	8547	7112032055995250684	234	423.5	187	267	87.64044952392578	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	147	194	719	954	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم رواه البخاري وغيره قوله	3572	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10324	false	5433343769666062150	14	60	57	287	1457	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ------- سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم مطابقته للترجمة في قوله	10324	7112032055995250684	211	390.0	167	237	89.02953338623047	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	68	127	321	622	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه	3572	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	238	299	1120	1434	1438	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال	10966	7112032055995250684	298	582.0	239	314	94.90445709228516	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	147	190	719	930	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	3572	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10979	false	2246521818634901135	244	287	1267	1480	1544	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	10979	7112032055995250684	211	412.0	168	213	99.06103515625	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	170	236	865	1165	1467	300	بن الشريد عن ابيه --------------------قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم قال بن بطال ذكر بعضهم ان معني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي هجي به--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3574	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10417	false	-8335680140874118	189	253	982	1281	1502	300	عن الشريد بفتح الشين المعجمة ابن سويد قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال ------------------------هيه حتي انشدته ماءة بيت فقال لقد كاد يسلم في شعره وروي ابن مند------------ه من حديث ابن عباس ان الفارعة بنت ابي الصلت اخت امية اتت النبي صلي الله عليه وسلم	10417	7112032055995250684	191	306.5	144	335	57.01492691040039	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	100	180	519	911	1467	300	لان يمتلء جوف احدكم قيحا خير من ان يمتلء شعرا قوله لان يمتلء من الامتلاء جوف احدكم قيحا بفتح القاف وسكون التحتية بعدها مهملة اي مدة لا يخالطها دم وهو منصوب علي التمييز خير له من ان يمتلء اي جوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا كمدح الله ورسوله------------ وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه ويءيده حد-يث عمرو بن الشريد-------------------------------------- عن ابي------------------ه ----قال ردفت رسول الله صلي الله	3574	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13857	false	-2092612969503974356	193	300	996	1515	1515	300	لان يمتلء جوف احدكم قيحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير له من ان يمتلء شعرا من مهاجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله جوف احدكم ظاهره الجوف مطلقا بما فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يراد القلب خاصة وهذا هو الاظهر لان القلب اذا وصل اليه شء منه وان كان يسيرا فانه يموت لا محالة بخلاف غير القلب وقوله شعرا ظاهره العموم---------- لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما يشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه --6155 حدثنا عمر- بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال----- رسول الله صلي الله-	13857	7112032055995250684	198	241.0	153	684	28.947368621826172	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3575	true	130514448434719755	197	241	1033	1244	1537	300	جوف احدكم يحتمل ان يكون المراد جوفه كله وما فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يريد به القلب خاصة و----هو الاظهر لان اهل الطب يزعمون ان القيح اذا وصل الي القلب شء منه وان كان يسيرا فان صاحبه يموت لا محالة بخلاف غير القلب	3575	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13857	false	-2092612969503974356	213	248	1090	1261	1515	300	جوف احدكم ظاهره الجوف مطلقا ب------------ما فيه من القلب وغيره ويحتمل ان يراد ال---قلب خاصة وهذا هو الاظهر ل-------------------ان القلب اذا وصل اليه----- شء منه وان كان يسيرا فان-----ه يموت لا محالة بخلاف غير القلب	13857	7112032055995250684	144	241.5	112	215	66.97674560546875	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3578	true	879977158986073107	125	176	653	949	1627	300	بالموعظة اي النصح والتذكير الا-----يام صفة للموعظة اي بالموعظة الكاءنة في الايام مخافة الس------امة كلام اضافي منصوب علي انه مفعول له اي لاجل مخا-فة السامة والسامة مثل الملالة لفظا ومعني وصلة السامة محذوفة لانه يقال سامت من الشء والتقدير مخا-فه السامة من الموعظة------ علينا اما يتعلق بالسامة علي تضمين السامة معني	3578	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00823	false	5785465508230864769	251	300	1398	1680	1680	300	بالموعظة تتعلق بيتخولنا قوله في الايام صفة -لموعظة اي بالموعظة الكاءنة في الايام قوله كراهية السامة كلام اضافي منصوب علي انه مفعول له اي لاجل كراهية السامة------------------------------- وصلة السامة محذوفة لانه يقال سامت من الشء والتقدير كراهية السامة من الموعظة وقوله علينا اما يتعلق بالسامة علي تضمين السامة معني-	823	7112032055995250684	227	398.5	186	315	72.06349182128906	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3578	true	879977158986073107	176	229	949	1252	1627	300	المشقة اي مخافة المشقة علينا اذ المقصود بيان رفق النبي صلي الله عليه وسل--م بالامة وشفقته عليهم لياخذوا منه بنشاط وحرص لا عن ضجر وملل واما يجعل صفة والتقدير مخا-فة السامة الطارءة علينا واما يجعل حالا والتقدير مخا-فة السامة حال كونها طارءة علينا واما ما يتعلق بالمحذوف والتقدير مخا-فة السامة شفقة علينا فافهم	3578	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00824	false	8049299925699508399	0	50	0	296	1629	300	المشقة اي كراهة المشقة علينا اذ المقصود بيان رفق النبي ---------عليه السلام بالامة وشفقته عليهم لياخذوا منه بنشاط وحرص لا عن ضجر وملل واما يجعل صفة والتقدير كراهية السامة الطارءة علينا واما يجعل حالا والتقدير كراهية السامة حال كونها طارءة علينا وا---ما يتعلق بالمحذوف والتقدير كراهية السامة شفقة علينا فافهم	824	7112032055995250684	276	503.0	226	308	89.61038970947266	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3583	true	-8646614279260663850	99	145	531	775	1592	300	الا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التش---------------------بيه ال-------------------------تمثيلي وهو ان يءخذ وصف من----- اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست----------------- قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع	3583	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10024	false	-8919322589864696274	4	60	17	312	1527	300	الا باعتبار الكل فكذلك الدار لم يتم الا ب--جميع اللبنات ويقا-ل ا--------ن التشبيه هنا ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد بل هو تشبيه تمثيلي ف------يءخذ وصف من جميع احوال المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فيقال شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس الي مكارم الاخلاق بدار اسس قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع	10024	7112032055995250684	200	328.5	159	312	64.1025619506836	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3583	true	-8646614279260663850	207	250	1091	1323	1592	300	موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد---- هنا النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما مضي-- من الشراءع	3583	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10025	false	-7112730753188104412	0	44	0	233	1480	300	موضع لبنة من زاوية من زواياها ف-ظهر ان المراد انها مكملة محسنة والا لاستلزم ان يكون الامر بدونها---- ناقصا وليس كذلك فان شريعة كل نبي بالنسبة اليه كاملة فالمراد منه هنا النظر الي الاكمل بالنسبة الي الشريعة المحمدية مع ما خص به من الشراءع	10025	7112032055995250684	224	421.5	182	238	94.11764526367188	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3584	true	1318078739243861252	29	51	153	274	1555	300	ضرب الامثال للتقريب للافهام وفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي ساءر ال-نبيين وان الله ختم به المرسلين واكمل به شراءع الدين	3584	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10025	false	-7112730753188104412	45	67	238	360	1480	300	ضرب الامثال للتقريب للافهام وفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء وان الله ختم به المرسلين واكمل به شراءع الدين	10025	7112032055995250684	119	231.0	97	122	97.54098510742188	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	104	235	624	1304	1657	300	الذي لا يقرا القران اي ويعمل به كما في رواية شعبة عن قتادة عند البخاري قال الطيبي التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن سكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله تعالي- له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها الي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي --تقسيم الحاصل لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به	3587	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12301	false	-6131811157189606500	178	300	915	1553	1553	300	الذي ---يقرا القران الي اخره اعلم ان هذا التشبيه و--------------------------------التمثيل في الحقيقة وص-------ف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله المجيد له تاثير في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لم يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها ف-ي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم ي-جد ما يوافقها ويلايمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي التقسيم الحاضر لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به-	12301	7112032055995250684	599	1126.5	483	683	87.7013168334961	107	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	3	102	15	612	1657	300	يقرا القران ويعمل به كمثل الاترن---جة بضم الهمزة وسكون الفوقانية----------- وضم الراء وسكون النون وبتخفيف الجيم وفيه لغات قال في القاموس الاترج والاترجة والتر----------------نجة والترنج معروف وهي احسن الثمار الشجرية وانفسها عند العرب انتهي ووجه التشبيه بالاترنجة لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تاخذ الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد الالتذاذ بذوقها طيب نكهة ودباغ معدة وهضم واشتراك الحواس الاربع البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها	3587	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12302	false	-4606209994533182654	114	210	645	1206	1674	300	يقري الضيف ويحمي الحريم قوله كالاترجة بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وضم الراء وتشديد------------- الجيم وقد تخفف ويروي اترنجة بالنون الساكنة بعد الراء وحكي ابو زيد ترنجة و--ترنج وترج --------------------------------------------------وجه التشبيه بالاترنجة لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تاخذ الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد الالتذاذ بذوقها طيب نكهة ودباغ معدة وهضم -اشتراك الحواس الاربع البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها	12302	7112032055995250684	446	810.5	368	627	71.13237762451172	69	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3588	true	-323229082456931705	9	57	49	300	1593	300	مر وفي رواية البخار----------ي كمثل الحنظلة طع-مها مر ولا ريح لها قال العيني قيل الذي عند البخاري احسن لان الريح لا طعم له اذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض ووجه هذا بان ريحها لما كان كريحا استعير للكراهة لفظ المراره لما بينهما من الكراهة المشتركة	3588	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12302	false	-4606209994533182654	252	300	1426	1674	1674	300	مر ولا ريح لها ووقع في الترمذي كمثل الحنظلة طعهمها مر و---ريح--ها مر-------- قيل الذي عند البخاري احسن لان الريح لا طعم له اذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض ووجه هذا بان ريحها لما كان كريها استعير للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة المشتركة-	12302	7112032055995250684	221	392.5	178	262	84.35114288330078	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	249	284	1215	1380	1459	300	فاستحييت ---وفي رواية البخاري في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد -بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم	3589	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00754	false	-6103490469892996625	14	98	63	461	1562	300	فاستحييت زاد في رواية --مجاهد في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند البخاري في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع نفسي فقال لان كنت قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم	754	7112032055995250684	158	285.5	123	400	39.5	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	3	42	13	199	1521	300	ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعن-ت المسءول او تعجيزه	3590	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00755	false	-8557721660663731143	232	267	1251	1425	1606	300	ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته هي صعاب المساءل قلت هو- محمول علي ما اذا ا------------خرج علي سبيل تعنيت المسءول او تعجيزه	755	7112032055995250684	163	301.0	129	187	87.16577911376953	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	113	171	535	842	1521	300	قوله ارايتم اي اخبروني هو استفهام ت-----------قرير متعلق بالاستخبار ----اي اخبروني هل يبقي------------------------------------------------ لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا وت--قريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي---- والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قاله	3590	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02769	false	5057037561624956404	68	136	341	709	1552	300	قوله ارايتم ا-----لهمزة للاستفهام علي سبيل التقرير ---والتاء للخطاب ومعناه اخبروني ويوري ارايتكم بالكاف والميم لا محل لهما من الاعراب قوله لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا او تقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قوله	2769	7112032055995250684	269	447.0	216	376	71.54255676269531	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	261	291	1303	1469	1521	300	-بن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته	3590	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02770	false	2676050227995577072	2	32	14	181	1561	300	ابن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد من اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته	2770	7112032055995250684	165	324.0	135	167	98.80239868164062	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	113	171	535	842	1521	300	قوله ارايتم اي اخبروني هو استفهام ت-----------قرير متعلق بالاستخبار ----اي اخبروني هل يبقي------------------------------------------------ لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا وت--قريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي---- والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قاله	3590	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02771	false	-1415231661010985467	214	282	1105	1473	1562	300	قوله ارايتم ا-----لهمزة للاستفهام علي سبيل التقرير ---والتاء للخطاب ومعناه اخبروني ويوري ارايتكم بالكاف والميم لا محل لهما من الاعراب قوله لو ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا او تقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبي الوادي سمي بذلك لسعته وكذلك سمي النهار لسعة ضوءه قوله	2771	7112032055995250684	269	447.0	216	376	71.54255676269531	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	176	291	872	1469	1521	300	من درنه بفتح الدال والر-------------------------------------------------------اء اي وسخه يعني هل يبقي علي جسده شء من درنه قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك اي النهر المذكور قاله بن الملك قال القار-----------------------------------------------------------------------------ء والاظهر ان الاشارة الي ما ذكر من الغسل في النهر خمس مرات قال الطيبي الفاء جزاء---- شرط ------اي اذا اقررتم بذلك وصح عندكم فذلك مثل الصلوات الخمس عكس في التشبيه حيث ان الاصل تشبيه المعقول بالمحسوس مبالغة كقوله تعالي قالوا انما البيع مثل الربا يمحو الله بهن اي بالصلوات الخطايا اي الصغاءر قال بن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته	3590	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02772	false	3713581685073289699	88	178	456	935	1564	300	من درنه بفتح الدال والراء وهو الوسخ قوله شيءا منصوب لانه مفعول لا يبقي بضم الياء ايضا وكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاف وفي رواية مسلم لا يبقي من درنه شء فشء مرفوع لانه فاعل قوله لا يبقي بفتح الياء والقاف قوله فكذلك-------------------------------------------------- الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا اقررتم -ذلك وصح عندكم فهو مث-ل الصلوات وفاءدة التمثيل التقييد وجعل------------ المعقول كالمحسوس وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد من اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته	2772	7112032055995250684	272	445.5	220	739	36.806495666503906	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	68	110	386	635	1658	300	الراحلة------- في الابل انته------------------------ي وقال الجزري في النهاية الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	3594	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04118	false	919559788730696371	53	100	284	557	1596	300	الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي قاله الجوهري وقال ابن الاثير------- الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	4118	7112032055995250684	228	415.5	188	280	81.42857360839844	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	77	111	440	639	1658	300	من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله هذا	3594	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05719	false	-8925132581013824794	111	145	546	745	1564	300	من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله بذي	5719	7112032055995250684	197	392.0	163	199	98.9949722290039	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	70	109	397	630	1658	300	الابل انته-----------------ي وقال الجزري في النهاية الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة------------------------- وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	3594	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	162	204	815	1058	1557	300	الابل سواء كانت ذكرا او انثي وقال ابن الاثير------- الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والت------------------------اء فيه- للمبالغة يستوي فيها الذكر والانثي وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	7461	7112032055995250684	188	334.0	155	275	68.36363983154297	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	76	110	432	635	1658	300	الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	3594	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08615	false	-6589021721031105121	3	37	17	220	1561	300	الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	8615	7112032055995250684	203	406.0	169	203	100.0	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	76	110	432	635	1658	300	الراحلة---- من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	3594	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10531	false	-7796804923415699083	28	63	139	343	1515	300	--راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	10531	7112032055995250684	200	383.0	166	207	96.61835479736328	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	76	110	432	635	1658	300	الراحلة---- من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق- وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	3594	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13496	false	-5266079378854683816	13	47	71	273	1657	300	--راحلة وهي من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله ل----لنجابة وتمام الخلقة وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قوله	13496	7112032055995250684	196	367.5	163	208	94.23076629638672	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	64	291	353	1503	1548	300	اجلكم في اجل من مضي من الامم السابقة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وفي رواية للبخاري انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس قال الحافظ ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر---- وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط اي نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقراريط وكرر قيراط الدلالة علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء اي قال اهل ----	3595	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09916	false	-5172948698674260480	20	129	86	640	1462	300	اجلكم في اجل من------------------------------------------------------------------------------------------------ خلا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم---- ما بين صلاة العصر الي مغر-ب الشمس وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا ------------------------------------------------------------فقال من يعمل لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين------------------------------------------------------------------------ فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء--- قال الله هل	9916	7112032055995250684	187	-96.0	149	1503	12.44178295135498	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	0	25	0	133	1546	300	المهملة ه------------------------ي الطاق في الحاءط يوضع فيها الشء وقيل هي الصفة وقيل المخدع بين البيتين وقيل هو شء شبيه بالرف وقيل بيت صغير كالخزانة الصغيرة	3601	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07669	false	7702454074418738751	266	294	1312	1466	1498	300	المهملة وسكون الهاء وفتح الواو وهي الطاق في الحاءط يوضع فيها الشء وقيل هي الصفة وقيل المخدع بين البيتين وقيل هي--- شبيه بالرف وقيل بيت صغير كالخزانة الصغيرة	7669	7112032055995250684	128	236.0	104	157	81.5286636352539	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3607	true	-3932491427701501321	200	239	1013	1216	1561	300	البخاري--- كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك السكينة	3607	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12287	false	3988715212302330283	234	268	1178	1355	1528	300	البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال----------------------------- تلك السكينة	12287	7112032055995250684	171	321.0	138	206	83.00971221923828	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	172	228	902	1177	1512	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحم-ن وانا احب ان اقرا--ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15305	false	-8374670739989190869	95	144	456	695	1479	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم لم يلد ولم يولد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي ف-------------------قال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمان وانا احب ان اقرا بها فقال النبي------------------- اخبروه ان الله يحبه	15305	7112032055995250684	223	392.5	177	278	80.21582794189453	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3627	true	3976231976110310273	78	130	401	675	1517	300	واقرا ابو عبد الرحم-ن في امرة عثمان حتي كان الحجاج قال الحافظ اي حتي ولي الحجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العراق قال----------------- بين اول خلافة عثمان واخر ولاية الحجاج ا------ثنتان وسبعون سنة الا ثلاثة اشهر وبين اخر خلافة عثمان واول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة -ولم اقف علي تعيين ابتداء اقراء ابي عبد الرحمن	3627	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12313	false	-9192295497850299130	42	142	224	734	1533	300	واقرا ابو عبد الرحمان في امرة عثمان حتي كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هاذا اي قال سعد بن عبيدة اقرا ابو عبد الرحمن من الاقراء يعني اقرا ابو عبد الرحمن الناس في امرة عثمان بن عفان الي ان انتهي اقراءه الناس الي زمن الحجاج بن يوسف الثقفي وهذه مدة طويلة ولم يبين ابتداء اقراءه ولا انتهاء اخره علي التحرير غاية ما في الباب ان بين اول خلافة عثمان واخر ولاية الحجاج العراق ثنتان وسبعون سنة الا ثلاثة اشهر وبين اخر خلافة عثمان واول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة قوله قال وذاك الذي ا------ي قال ابو عبد الرخمن	12313	7112032055995250684	218	358.0	173	516	42.24806213378906	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3628	true	-7333057148051787350	0	31	0	144	1461	300	عنده انهما جميعا محفوظان ف---------------------------------------------------------------------يحمل علي ان علقمة سمعه اولا من سعد ثم لقي ابا عبد الرحمن فحدثه به او سمعه مع سعد من ابي عبد الرحمن فثبته فيه سعد قاله	3628	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12311	false	6506152039400567210	148	191	795	1007	1574	300	عنده انهما جميعا محفوظان ورجح الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الاسانيد ويحمل علي ان علقمة سمعه اولا من سعد ثم لقي ابا عبد الرحمن فحدثه به او سمعه مع سعد من ابي عبد الرحمن فثبت- فيه سعد وعلل	12311	7112032055995250684	139	257.5	108	213	65.25821685791016	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3638	true	-5637291738418725070	146	255	724	1249	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- كان بعد موت ابي طالب قد خرج الي ثقيف بالطاءف يدعوهم الي نصره فلما امتنعوا منه رجع الي مكة فكان يعرض نفسه علي --قباءل العرب في مواسم الحج وذكر باسانيد متفرقة انه اتي كندة وبني كعب وبني حذيفة و---------بني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجبه احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري فكان في تلك السنين اي التي قبل الهجرة يعرض نفسه علي القباءل ويكلم كل شريف قوم لا يسالهم الا ان يءووه ويمنعوه ويقول---- لا اكره احدا منكم علي شء بل اريد ان تمنعوا من يءذيني حتي ابلغ رسالة ربي فلا يقبله احد بل يقولون قوم الرجل اعلم به	3638	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10505	false	-3582362946394580522	185	270	988	1389	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة قوله وبيعة العقبة اي التي ينسب اليها جمرة العقبة وهي بمني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم و----------------------------انه اتي كندة و---------بني حنيفة وبني كلب وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجب -احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري -كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم لا اكره احدا منكم علي شء بل اريد ان تمنعوا من يءذيني حتي ابلغ رسالة ربي فلا يقبله احد بل يقولون قوم الرجل اعلم به	10505	7112032055995250684	280	424.5	218	607	46.128501892089844	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3653	true	7880774557602887072	3	70	13	373	1567	300	بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير--------- ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبع ماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	3653	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12267	false	-6068378343655859415	230	289	1142	1467	1522	300	بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه واجيب ب-ان غالب ذلك--------------------------------- من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التيسير والتسهيل ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في المشرات والسبع-ماءة في المءات ولا يراد العدد المعين والي هذا مال عياض ومن تبعه	12267	7112032055995250684	304	562.0	247	369	82.38482666015625	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3654	true	-6024151406480683145	20	152	99	768	1496	300	حتي انصرف اي من الصلاة لب-----بته برداءه من التلبيب قال الحافظ اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر شديدا بالامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله انتهي وقال في القاموس لببه تلبيبا جمع ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جره انتهي وقال في النهاية يقال لببت الرجل ولببته اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به قلت له كذبت فيه اطلاق ذلك علي غلبة الظن او المراد بقوله كذبت اي اخطات لان اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا قاله الحافظ ---------------------------ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اوردة النبي صلي الله عليه وسلم تطمينا لعمر لءل--------------------ا ينكر تصويب الشيءين المختلفين فاقرءوا ما تيسر منه اي من المنزل قوله	3654	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12269	false	1974846189775578061	110	188	574	964	1522	300	حتي --سلم اي من صلاته قوله فلببته برادءه---------------------- اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا ينفلت مني قوله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت فيه اطلاق ذلك علي غلبة الظن او المراد بقوله له كذبك اخطات لان اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا قوله اقوده كانه لما لببه صار يجره قوله ان هذا القران ا-----لي اخره انما ذكر-ه النبي صلي الله عليه وسلم تطمينا لعمرو رضي الله تعالي عنه لءلا ينكر تصويب الشيءين المختلفين قوله--- ما تيسر منه اي من المنزل وفيه	12269	7112032055995250684	284	460.5	221	721	39.38973617553711	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3657	true	7050617398801346151	239	269	1157	1289	1428	300	الدارمي من طريق ابي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمسة	3657	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12342	false	4301495812887406449	267	297	1270	1402	1416	300	الدارمي من طريق ابي فروة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القران قال اختمه في شهر قلت اني اطيق قال اختمه في خمسة	12342	7112032055995250684	132	264.0	102	132	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	0	92	0	449	1520	300	شهرثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع--- لم ينزل من سبع قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وعزوه لابو داود والترمذي والنساءي ما لفظه وهذا ان كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية ابي فروة يعني التي رواها الدارمي وقد تقدمت تعدد القصة فلا مانع ان يتعدد قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تاكيدا ويءيده الاختلاف الواقع في السياق وكان النهي عن الزيادة ليس علي التحريم كما ان الامر في جميع ذلك ليس للوجوب	3660	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12343	false	258963461946740306	90	154	415	703	1376	300	شهر-- قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع فان قلت كيف التوفيق بين---- هذا---------------------------------------------------------------------------------------- وبين حديث- ابي فروة المذكور قلت بت---------------------عدد القصة فلا مانع ان يتكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ولا--------------------------------------------ن النهي عن الزيادة ليس ل----لتحريم كما ان الامر في جميع ذلك ليس للوجوب	12343	7112032055995250684	243	394.5	184	452	53.76106262207031	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	28	0	133	1496	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	3677	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	119	146	604	733	1484	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	545	7112032055995250684	127	245.5	100	133	95.48872375488281	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	28	0	133	1496	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم-------------- كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	3677	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02384	false	6595785563299139958	68	97	340	484	1519	300	شك تردد فيهما- وذلك ان --قدوم النبي المدينة كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	2384	7112032055995250684	125	223.0	98	147	85.03401184082031	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3678	true	-509183798380547219	178	205	905	1039	1551	300	لمناة بفتح الميم وتخفيف النون وبعد الالف تاء مثناة من فوق وهو اسم صنم كان في الجاهلية وقال -بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو -بن لحي بجهة	3678	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06062	false	5198359786506705278	273	300	1376	1511	1511	300	لمناة بفتح الميم وتخفيف النون وبعد الالف تاء مثناة من فوق وهو اسم صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو ابن لحي بجهة-	6062	7112032055995250684	133	251.0	107	136	97.79412078857422	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3678	true	-509183798380547219	205	300	1039	1551	1551	300	البحر فكانوا يعبدونها وقيل هي صخرة لهذيل بقديد وسميت مناة لان النساءك كانت تمني بها اي تراق وقال الحازمي هي علي سبعة اميال من المدينة واليها نسبوا زيد مناة----- الطاغية صفه لمناة اسلامية وهي علي زنة فاعلة من الطغيان ولو روي لمناة الطاغية بالاضافة ويكون الطاغية صفة للفرقة وهم الكفار لجاز التي بالم---شلل بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد اللام الاولي المفتوحة اسم موضع قريب من قديد من جهة البحر ويقال هو الجبل الذي يهبط منه الي قديد من ناحية البحر وقال البكري هي ثنية مشرفة علي قديد ----------------------------وفي رواية لمسلم بالم-------------------شلل من قديد وفي-	3678	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	0	106	0	568	1603	300	البحر فكانوا يعبدونها وقيل هي صخرة لهذيل بقديد وسميت مناة لان النساءك كانت تمني بها اي تراق وقال الحازمي هي علي سبعة اميال من المدينة واليها نسبوا زيد مناة قوله الطاغية صفة لمناة اسلامية وهي علي زنة فاعلة من الطغيان ولو روي لمناة الطاغية بالاضافة ويكون الطاغية صفة للفرقة وهم الكفار لجاز قوله عند المشلل بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد اللام الاولي المفتوحة اسم موضع قريب من قديد من جهة البحر ويقال هو الجبل الذي يهبط منه الي قديد من ناحية البحر وقال البكري هي ثنية مشرفة علي قديد وقال السفاقسي هي عند الجحفة وفي رواية لمسلم عن سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد وفي	6063	7112032055995250684	499	957.5	405	568	87.85211181640625	88	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	0	111	0	629	1582	300	رواية للبخاري في تفسير سورة البقرة كا------------------------------------------------------------------------------------------نوا يهلون لمناة فكانت مناة حذو قديد اي مقابلة وقديد بقاف مصغر---------- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياة قاله ابو عبيد البكري وكان لمن لا يهل لمناة صنمان بالصفا اساف بكسر الهمزة وتخفيف السين المهملة وبالمروة ناءلة وقيل انهما كانا رجلا وامراة فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق للكعبة والاخر بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما--------------------------------------------- فلما فتح النبي مكة كسرهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوفون بين الصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالمشلل وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	3679	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	106	212	568	1114	1603	300	رواية للبخاري في تفسير----- البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة فكانت مناة حذو قديد اي مقابله وقد مر ان قديدا بضم القاف قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله--------- البكري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يتحرج اي يحترز من الحرج ويخاف الاثم قوله فلما اسلموا اي الانصار قوله عن ذلك اي الطواف بالصفا والمروة قوله انا كنا نتحرج الي اخره وفي رواية مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة و----------------------------------------------كان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	6063	7112032055995250684	226	185.0	181	911	24.807903289794922	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	114	161	583	831	1562	300	قال ابو بكر فاسمع ه-ذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذ-لك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	3680	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06061	false	-894920869446887473	238	285	1217	1471	1553	300	قال ابو بكر فاسمع هاذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذالك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	6061	7112032055995250684	245	466.0	199	256	95.703125	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	0	119	0	602	1490	300	به وهو قول -بن عمر وعاءشة وجابر وبه قال الشافعي ومالك في المشهور عنه واحمد في اصح الروايتين عنه واسحاق وابو ثور لقوله------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة باسناد حسن وقال عبد العظيم انه حديث حسن---- قال العيني قال بن حزم في المحلي ان حبيبة بنت ابي تجراة مجهولة وقال شيخنا هو مردود لانها صحابية وكذلك صفية بنت شيبة صحابية والقول الثاني انه واجب يجبر بدم وبه قال الثوري وابو حنيفة ومالك في العتبية كما حكاه -بن العربي والقول الثالث انه ليس بركن ولا واجب بل هو سنة ومستحب وهو قول -بن عباس و-بن سيرين وعطاء ومجاهد واحمد في رواية ومن طاف فقد حل	3681	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06067	false	7281011414265364112	101	222	506	1122	1515	300	به وهو قول ابن عمر وعاءشة وجابر وبه قال الشافعي ومالك في المشهور عنه واحمد في اصح الروايتين عنه واسحاق وابي ثور لقوله صلي الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة باسناد حسن وقال عبد العظيم انه حديث حسن قلت قال ا----------بن حزم في المحلي ان حبيبة بنت ابي تجراة مجهولة وقال شيخنا هو مردود لانها صحابية وكذلك صفية بنت شيبة صحابية والقول الثاني انه واجب يجبر بدم وقال--- الثوري وابو حنيفة ومالك في العتبية كما حكاه ابن العربي والقول الثالث انه ليس بركن ولا واجب بل هو سنة ومستحب وهو قول ابن عباس وابن سيرين وعطاء ومجاهد واحمد في رواية ومن طاف فقد حل	6067	7112032055995250684	585	1127.0	469	629	93.00476837158203	108	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	186	300	929	1490	1490	300	قوله كان اصحاب النبي------------------ اي في اول--- افتراض الصيام---------------------------------------------------------------------- فنام قبل ان يفطر الخ قال الحافظ في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله و---يومه حتي تغرب ولا--------------بي الشيخ من طريق زكريا- بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفق-ت الروايات----- في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان---------------- الناس علي عهد -----رسول الله ----------اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب-	3681	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06709	false	-8717489323821140864	158	294	805	1454	1494	300	قوله كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي في اول ما افتر-ض الصيام وبين ذلك ابن جرير في روايته من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي مرسلا قوله فنام قبل ان يفطر الي اخره وفي رو-----اية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ولا يومه حتي تغرب الشمس وفي رواية ابي الشيخ من طريق زكرياء بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فان قلت الروايات كلها في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وكذا هو في ح--------ديث غيره وقد روي--------------------------------------------- ابو داود من حديث ابن عباس قال كان الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب	6709	7112032055995250684	459	786.0	362	708	64.83050537109375	80	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	13	63	69	326	1453	300	ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث -----------------انتهي قلت ومراد الحافظ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر يعني ان بينهما عموما وخصوصا من وجه وان قيس بن ص---------------------------------------------------------------رمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء	3682	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06710	false	7562708999802032676	7	119	35	613	1491	300	ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة-------- بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن حزم من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة قول----------------------------------------------------------------------ه وان قيس بن صرمة قيس بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره سين مهملة وصرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء	6710	7112032055995250684	158	288.5	129	656	24.085365295410156	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	187	292	886	1416	1453	300	تعالي قاله القسطلاني هل عندك بكسر الكاف طعام فق-----------------الت لا---------------- ولكن انطلق -اطلب لك ظاهره ----------انه لم يجء معه بشء لكن---- في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفيه لعلي اكله سخنا وانها استبدلته له وصنعت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان يومه بالنصب ي----------------------------عمل اي في ارضه وصرح بها ابو داود وفي روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي هذا فقوله في ارضه اضافة اختصاص----- فغلبته عين-ه اي نام قالت------------------------------------------------------------------ خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل- وقيل اذا كان بغير --لام يجب نصبه والا------------- جاز----- والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب -اذا لم ينل ما	3682	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06712	false	-2105380058806115077	2	159	15	801	1533	300	-اعلم قوله ا------------عندك بكسر الكاف والهمزة للاستفهام قوله قالت لا اي ليس عند طعام ولكن انطلق فاطلب لك ظاهر هذا الكلام انه لم يجء معه بشء لكن ذكر في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفي مرسل ابن ابي ليلي فقال لاهله اطعموني فقالت حتي اجعل لك شيءا سخينا ووصله ابو داود من طريق ابن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد فذكره مختصرا قوله وكان يومه بالنصب اي وكان قيس بن صرمة في يومه يعمل اي في ارضه وصرح بها ابو داود -في روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي هذا فقوله في ارضه اضافة اختصاص قوله فغلبته عيناه اي نام لان غلبة العينين عبارة عن النوم وفي رواية الكشميهني عينه بالافراد قوله خيبة لك منصوب لانه مفعول مطلق يجب حذف عامله وقيل اذا كان بدون اللام يجب نصبه واذا كان مع اللام جاز نصبه والخيبة الحرمان يقال خاب الرجل اذا لم ينل ما	6712	7112032055995250684	434	685.5	343	800	54.25	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3683	true	8965522050364429226	106	168	560	869	1571	300	السهيل------------------ي وقال ان الاية----- بتمامها نزلت في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر------------------- لفضله قال الحافظ قد -------------------------------------------------------وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة الصيام الي قوله من الفجر------- فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود --------وقع ذلك صريحا في رواية زكريا- بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل ل-------كم الي قوله من الفجر -------ففرح المسلمون بذلك	3683	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06713	false	-789435723599132527	36	119	186	616	1566	300	السهيلي علي الجواب الثاني وقال ان الاية نزلت بتمامها----- في الامرين معا وقدم ما يتعلق بعمر رضي الله تعالي عنه لفضله قوله ففرحوا بها اي بالاية وهي قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة ووقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة الصيام الي قوله من الفجر البقرة فهذا يبين ان محل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود البقرة ووقع ذلك صريحا في رواية زكرياء بن ابي زاءدة ولفظ- فنزلت احل لكم البقرة الي قوله من الفجر البقرة ففرح المسلمون بذلك	6713	7112032055995250684	289	488.0	231	436	66.2844009399414	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	95	235	483	1166	1489	300	ظاهره ان عديا -------كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس------ كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره -بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ا-----------------ن الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو- بعيد جدا --واما ان ياول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او --------------لما بلغني نزول الاية او في السياق------------------- حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءع قال -لي انما ذلك اي الخيط الابيض من الخيط الاسود بياض النهار من سواد الليل وفي رواية مسلم انما هو سواد الليل وبياض النهار فان قلت الظاهر ان قوله من الفجر كان--- نزل حين سمع عدي بن حاتم هذه الاية وهو بيا---------ن لقوله الخيط الابيض من الخيط	3684	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06717	false	-6928756734295638916	73	238	372	1210	1515	300	ظاهره ان عدي بن حاتم كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس الامر كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي قلت اجابوا باربعة اجوبة الاول ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهذا بعيد جدا الثاني ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي الثالث ان المعني لما بلغني نزول الاية عمدت الي عقالين الرابع يقدر فيه حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت واسلمت وتعلمت الشراءع عمدت وهذا احسن الوجوه ويءيده ما رواه احمد من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك--- الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث ومنها ما قيل---------------------------------------------------- ان قوله من الفجر البقرة نزل بعد ---------------قوله وكلوا واشربوا حتي يتبين ل--كم الخيط الابيض من الخيط	6717	7112032055995250684	509	833.5	399	910	55.93406677246094	89	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	66	76	344	1509	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود و-------لم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل والنهار ف-حديث	3685	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06718	false	3313904442721208740	197	250	997	1275	1542	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار الحديث	6718	7112032055995250684	263	497.0	212	280	93.92857360839844	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	65	76	338	1509	300	عن سهل بن سعد قال -انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد- من الفجر فعلموا انما يعني الليل و--النهار	3685	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11267	false	-170621474724782740	127	178	642	907	1543	300	عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ار-دوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انما يعني الليل من النهار	11267	7112032055995250684	259	495.5	209	266	97.36842346191406	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3686	true	855947917328329745	107	136	577	721	1541	300	عن حذيفة وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال نزلت في النفقة قال الحافظ في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في النفقة اي في ترك النفقة في سبيل الله	3686	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11272	false	5629921748231418163	204	257	1118	1403	1593	300	عن حذيفة وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال نزلت في النفقة مطابقته للترجمة ظاهرة واسحاق هو ابن ابراهيم المعروف بابن راهويه والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل مصغر شمل وسليمان هو الاعمش وابو واءل شقيق بن سلمة قوله في النفقة اي في ترك النفقة في سبيل الله	11272	7112032055995250684	125	213.0	99	285	43.859649658203125	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	267	300	1343	1501	1501	300	--ايام----- فليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	15	46	78	226	1397	300	وقال النووي فليس المراد--- ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير ------بين الثلاث--------- وان عدمه فهو مخير بين	6420	7112032055995250684	134	231.5	105	166	80.72289276123047	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	94	143	494	752	1539	300	ان الصلاة الوسطي هي صلاة العصر فقال كو-----------------------نها صلاة العصر هو المعتمد وبه قال -بن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال بن	3697	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11301	false	1537799936617376125	253	300	1347	1600	1600	300	عن الصلاة الوسط---ي صلاة العصر وقد اختلفوا فيه والجمهور علي انها صلاة العصر----------- وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية وقال النووي وهو ق---------------ول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن	11301	7112032055995250684	208	361.0	167	282	73.75886535644531	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3698	true	4702859917948028479	156	240	842	1251	1553	300	صلاة العصر هذا الحديث ايضا نص صريح في ان الصلاة الوسطي هي صلاة العصر قوله وفي الباب عن زيد بن ثابت وابي هاشم بن عتبة وابي هريرة اما حديث زيد بن ثابت فاخرجه احمد وابو داود واما ح------------------------------------ديث ابي هاشم فاخرج بن جرير من طريق---------------------------------- كهيل بن حرملة سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا ف-----------------يها ونحن بفناء بيت رسول الله------------------- وفينا ا-------------بو هاشم بن عتبة فقال انا اعلم لكم فقام فاستاذن علي رسول الل-----------------------------ه ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر	3698	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04677	false	-6849525544873998567	3	95	13	469	1497	300	صلاة العصر -----وحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------بي هريرة عند ابن خزيمة في صحيحه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الوسطي صلاة العصر وحديث ابي هشام بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس عند ابن جعفر الطبري من حديث كهيل بن حرملة سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح ابو هاشم بن عتبة فقال انا اعلم ذلك فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليه ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر	4677	7112032055995250684	238	334.5	188	557	42.728904724121094	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3702	true	1963180552411716269	57	114	284	590	1463	300	واجيب بانه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار--- يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار -ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك و----يحتمل ان يكون المراد بالنسخ في --حديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا	3702	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11319	false	6470500224565190011	80	139	388	701	1511	300	واجيب بانه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار ما يتضمن حكما--- امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار وما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك وقيل يحتمل ان يكون المراد بالنسخ في الحديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا	11319	7112032055995250684	299	571.0	242	316	94.62025451660156	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3708	true	-544575942024765032	116	161	612	830	1530	300	وانما ذكره يزيد بن ابراهيم عن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم بن محم---------------------------------------د في هذا الحديث قال الحافظ--------------------------- في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا قد اخرجه بن ابي حاتم من طريق ابي الوليد الطيالسي ---عن يزيد بن ابراهيم وحماد بن سلمة جميعا عن -بن ابي مليكة عن القاسم	3708	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11334	false	-784252053506457480	90	189	476	982	1523	300	وانما ذكره يزيد بن ابراهيم عن القاسم في هذا الحديث وعبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة سمع من عاءشة ايضا انتهي وفيه نظر لان غير يزيد ذكر فيه القاسم وهو حماد بن سلمة قال الاسماعيلي انبانا الحسن بن علي الشطوي حدثنا ابن المديني حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ابن ابي مليكة قال حدثني القاسم بن محمد عن عاءشة فذكره قال الاسماعيلي ذكر حماد في هذا الحديث للاستشهاد علي موافقته يزيد بن ابراهيم في الاسناد وقال ابن --------------------------ابي حاتم حدثنا ابو-- الوليد الطيالسي حدثنا يزيد بن ابراهيم وحماد بن سلمة------ عن ابن ابي مليكة عن القاسم	11334	7112032055995250684	149	218.0	117	540	27.592592239379883	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3710	true	-3289289058918731276	15	49	81	251	1515	300	بن ابي اوفي اخرجه البخار---ي عنه ان رجلا اقام سلعة---- في السوق فحلف بها-- لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	3710	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07164	false	4591473690195189593	137	173	684	860	1534	300	بن ابي اوفي --رضي الله تعالي عنه ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط- ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا	7164	7112032055995250684	159	284.5	125	179	88.82681274414062	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3710	true	-3289289058918731276	15	52	81	265	1515	300	بن ابي اوفي اخرجه البخاري عنه ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف ب-ها لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الي اخر الاية	3710	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11337	false	-637807300633688106	69	108	351	542	1520	300	بن ابي اوفي --رضي الله عنهما- ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية	11337	7112032055995250684	170	315.0	134	194	87.62886810302734	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3714	true	-3881323994189583292	167	192	890	1015	1583	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام	3714	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11352	false	571423134236396574	14	39	59	184	1547	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام	11352	7112032055995250684	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	175	210	911	1083	1501	300	انه سمع رسول الله------------------- اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------- ليس لك	3715	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10760	false	-7024287956214366111	46	86	216	408	1490	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقال اللهم الع------ن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل ليس لك	10760	7112032055995250684	164	304.0	130	198	82.82828521728516	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	175	210	911	1083	1501	300	انه سمع رسول الله------------------- اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك	3715	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11353	false	7581143895368345374	135	172	644	822	1467	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم الع------ن فلانا وفل-------انا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك	11353	7112032055995250684	156	292.0	123	191	81.6753921508789	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3716	true	4347810150578211936	217	269	1086	1349	1497	300	الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي----- شهد بدرا كافرا مع اخيه شقيقه ابي جهل وفر حينءذ وقتل اخوه ثم غزا احدا مع المشركين ايضا ثم اسلم يوم الفتح وحسن اسلامه وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم ثم خرج الي الشام مجاهدا ولم يزل في الجهاد حتي مات في طاعون عمواس سنة ثماني	3716	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10761	false	8828143248641161233	172	225	859	1125	1467	300	الح-رث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي فانه شهد بدرا كافرا مع اخيه شقيقه ابي جهل وفر حينءذ وقتل اخوه ثم غزا احدا مع المشركين ايضا ثم اسلم يوم الفتح وحسن اسلامه وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم ثم خرج الي الشام مجاهدا ولم يزل في الجهاد حتي مات في طاعون عمواس سنة ثمان -	10761	7112032055995250684	260	505.0	209	268	97.01492309570312	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3717	true	6293358717417786808	273	300	1366	1494	1494	300	بعض الناس روي ----------بن مردويه من طريق ابي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن -بن عباس قال اتهم المنافقون رسول الله------------------- بشء فقد فانزل الله تعالي وما-	3717	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09232	false	-3110590501526490003	23	56	121	280	1500	300	بضم الياء اي يخان وروي ابن مردويه من طريق ابي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال اتهم المنافقون رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقد فانزل الله تعالي وما	9232	7112032055995250684	120	206.0	95	159	75.47169494628906	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3722	true	-5867192844143403161	191	236	1031	1268	1599	300	عن ابي سعيد الخدري------------- ان رجالا من المنافقين علي عهد رسول الله------------------- كان اذا خرج رسول الله------------------- الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله------------------- فاذا قدم رسول الله------------------- اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون الاية	3722	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11368	false	7352370109693117791	98	159	479	790	1501	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجالا من المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان-------------- يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون الاية	11368	7112032055995250684	222	366.0	180	326	68.09815979003906	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	34	231	155	1113	1455	300	في الفتح--- قوله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم هكذا وقع في رواية بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من الن-ساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة------- لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن -بن عيينة عن -بن المنكدر فقال في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم ايضا من طريق شعبة عن بن المنكدر قال في اخر هذا الحديث فنزلت اية الميراث فقلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال هكذا انزلت وقد اطال الحافظ الكلام ها هنا في الفتح فعليك ان تراجعه وقد ذكر الحافظ بن كثير في تفسير هذه الاية حديث جابر المذكور عن صحيح البخاري من طريق هشام عن بن جريج عن بن المنكدر ثم ذكر حديث جابر من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع---------------- الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في يوم احد شهيدا	3723	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	35	157	159	760	1470	300	في الاعتصام قوله فنزلت يوصيكم الله ه-----------كذا وقع في رواية بن جبير -قيل انه وهم في ذلك و---الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر---- الاية التي في اخر النساء وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد وقد اخرجه مسلم عن عمرو الناقد والنساءي عن محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر----- في هذا الحديث حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل----- يفتيكم في الكلالة وروي الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من حديث جابر ب--------------------------------ن عبد الل--------------------ه قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك--- يوم احد شهيدا	11387	7112032055995250684	521	874.5	411	1006	51.78926467895508	96	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	145	233	702	1107	1462	300	ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان--------------- وهو كان في بني ظفر اخرجه -بن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي------------------- اتاهم في بني ظفر ومعه -بن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من -كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا----- علي -من انا بين ظهريه فكيف بمن ----لم اره واخرج -بن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن	3730	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12345	false	2092311178860238019	208	300	1029	1462	1462	300	ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه ابن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من اكل امة بشهيد النساء------------------ فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا-رب هذا شهدت علي امن انا بين ظهريه فكيف علي من الم اره واخرج ابن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن-	12345	7112032055995250684	370	658.5	290	453	81.67770385742188	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	233	262	1107	1262	1462	300	المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي------------------- امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث -بن فضالة	3730	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12346	false	-8660311395158424270	0	33	0	175	1482	300	المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث ابن فضالة	12346	7112032055995250684	155	293.0	126	175	88.57142639160156	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3730	true	-5259443010324805842	149	262	721	1262	1462	300	بن فضالة الظفري ان ذلك كان--------------- وهو كان في بني ظفر اخرجه -بن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي------------------- اتاهم في بني ظفر ومعه -بن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من -كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا----- علي -من انا بين ظهريه فكيف بمن ----لم اره واخرج بن- المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي------------------- امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث -بن فضالة	3730	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12347	false	809772679148688390	0	121	0	590	1473	300	بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه ابن ابي حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من اكل امة بشهيد النساء------------------ فبكي حتي ضرب لحياه ووجنتاه فقال يا-رب هذا شهدت علي امن انا بين ظهريه فكيف علي من الم اره واخرج ابن المبارك في الزهد من طريق سعيد بن المسيب قال ليس من يوم الا يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم ففي هذا المرسل ما يرفع الاشكال الذي تضمنه حديث ابن فضالة	12347	7112032055995250684	505	916.5	399	609	82.92282104492188	94	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	0	25	0	140	1546	300	الاية لانه -مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق------------- وسءاله الشفاعة لاه--------------ل الموقف وهو--------- امر يحق له طول البكاء	3731	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12337	false	-2734318480347765926	260	291	1352	1527	1565	300	الوعظ لانه تمثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته ب--تصديقه والايمان به وسءاله الشفاعة لهم ليربحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء	12337	7112032055995250684	131	214.5	106	177	74.01129913330078	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3733	true	-1582767079675693233	241	277	1207	1393	1527	300	طابة ايضا روي مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ان الله سمي المدينة طابة ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي طابة واخرجه ------------------ابو عوانة	3733	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06593	false	5490991465449627001	6	45	30	229	1515	300	طيبة و----روي مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا ان الله سمي المدينة طابة وروي -ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن سماك بلفظ كانوا يسمون المدينة يثرب فسماها النبي صلي الله عليه وسلم طابة ورواه ابو عوانة	6593	7112032055995250684	165	313.5	133	204	80.88235473632812	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3735	true	1363410786577099540	13	93	63	466	1501	300	النووي هذا هو المشهور عن -بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما------- وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم----------- وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا -محمول علي التغليظ والتحذير من القتل وليس في هذه الاية التي احتج بها -بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان يجازي	3735	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10441	false	7078511332605783192	188	268	918	1326	1482	300	الاية -هذا هو المشهور عن ابن عباس--------------- وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم قال النووي وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا فمحمول علي التغليظ والتحذير من القتل وليس في هذه الاية التي احتج بها ابن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان يجازي	10441	7112032055995250684	383	715.0	307	424	90.33018493652344	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3737	true	8063440558929042552	37	59	194	312	1513	300	بفتح الكاف وكسر التاء وهو عظم عريض يكون في اصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم قوله	3737	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08867	false	4017149866666263859	216	238	1164	1282	1591	300	بفتح الكاف وكسر التاء وهو عظم عريض يكون في اصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم قوله	8867	7112032055995250684	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3737	true	8063440558929042552	157	300	832	1513	1513	300	عن -بن جريج قال حدث-ني عبد الكريم الجزري كذا في الفتح سمع مقسما مولي عبد الله بن الحارث بكسر الميم وي--------قال له مولي بن عباس للزومه له قوله-------------- عن بدر والخارجون الي بدر هذا تفسير من بن عباس رضي الله عنه يعني ان المراد من قوله القاعدون القاعدون عن غزوة بدر ومن قوله المجاهدون الخارجون الي غزوة بدر ولكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب قال عبد الله بن جحش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العيني في شرح البخاري قو--------------------------له عبد الله بن جحش قيل ابو احمد بن جحش كما ذكره الطبري في روايته من طريق الحجاج نحو ما اخرجه الترمذي وذلك لان عبد الله بن جحش هو اخو ابي احمد بن جحش واسم ابي احمد عبد بدون اضافة وهو مشهور بكنيته وايضا ان عبد الله بن جحش لم ينقل ان له عذرا انما المعذور اخوه ابو احمد بن جحش وذكر- الثعلبي عن الكلبي عن ابي صالح-	3737	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11425	false	-2204859286530149337	111	276	570	1382	1498	300	عن ابن جريج قال اخبرني عبد الكريم-------------------- سمع مقسما مولي عبد الله بن الحارث يحدث عن ابن عباس انه قال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر عن بدر والخارجون الي بدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن جحش وابن ام مكتوم انا اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وفضل الله المجاهدين علي القاعدين درجه فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر وقال هذا حديث حسن غريب من هذا من الوجه حديث ابن عباس قوله عبد الله بن جحش قيل ابو احمد بن جحش كما ذكره الطبري في روايته من طريق الحجاج نحو ما اخرجه الترمذي وذلك لان عبد الله بن جحش هو اخو ابي احمد بن جحش واسم ابي احمد عبد بدون اضافة وهو مشهور بكنيته وايضا ان عبد الله بن جحش لم ينقل ان له عذرا انما المعذور اخوه ابو احمد بن جحش وذكره الثعلبي عن الكلبي عن ابي صالح	11425	7112032055995250684	428	738.0	332	998	42.885772705078125	87	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3740	true	940056924904656723	5	83	27	391	1483	300	----------لم يسمع من النبي وهو من التابعين قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة والاولي ما قال فيه البخاري لم ير وقد ذكره -بن عبد البر في الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ولد في عهد النبي قبل عام احد وقيل عام الخندق وثبت عن مروان انه قال لما طلب الخلافة فذكروا له -بن عمر فقال ليس -بن عمر بافقه مني ولكنه اسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم	3740	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11422	false	-2893422951164016890	219	299	1078	1455	1461	300	بن الحكم ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ---------------------------------------لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة ---------------------------------وقد ذكره ابن عبد البر في الصحابة انتهي قلت ولو ذكره في كتاب الاستيعاب في باب مروان ولكنه قال لم ير النبي صلي الله عليه وسلم لانه خرج الي الطاءف طفلا لا يعقل وقد --------------ثبت عنه----- انه قال لما طلب الخلافة فذكروا له ابن عمر فقال ليس ابن عمر بافقه مني ولكنه اسن مني وكانت له صحبة فهذا اعتراف منه بعدم	11422	7112032055995250684	214	319.5	165	468	45.72649383544922	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3745	true	-5165437580255647680	165	300	837	1510	1510	300	قوله خشيت سودة بنت زمعة --------------------بن قيس القرشية العامرية تزوجها رسول الله------------------- بمكة بعد موت خديجة-------------------- ودخل عليها بها وكان دخوله -بها قبل دخوله علي عاءشة-------------------- بالاتفاق وهاجرت معه وتوفيت في اخر خلافة عمر بن الخطاب ان يطلقها النبي فقالت الخ قال الحافظ في الفتح بعد نقل هذا الحديث عن الترمذي وله شاهد في الصحيحين من حديث عاءشة بدون ذكر نزول الاية انتهي قلت روي الشيخان عن عاءشة ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي يقسم لعاءشة بيو----------------------مها ويوم سودة قال الحافظ في الفتح----------------------------------- ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما ان كبرت سودة وهبت واخرج---------------------------------------------------------------- ابو داود هذا الحديث وزاد فيه بيان سببه اوضح من رواية مسلم فروي عن احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة بالسند المذكور و------كان رسول الله-	3745	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12628	false	-5199224808340039941	12	149	56	726	1494	300	قوله --ان سودة بنت زمعة بسكون الميم وفتحها ابن قيس القرشية العامرية تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة بعد موت خديحة رضي الله تعالي عنها ودخل عليها بها وكان دخولها بها قبل دخوله علي عاءشة رضي الله تعالي عنها بالاتفاق وهاجرت معه وتوفيت في اخر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت يومها لعاءشة وقد تقدم في الهبة من طريق الزهري عن عروة بلفظ يومها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن هشام لما ان كبرت سودة رضي الله تعالي عنها جعلت يومها من رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة وروي ابو داود ------------------------------------------------------عن احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله	12628	7112032055995250684	357	528.5	282	881	40.522132873535156	64	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3746	true	7981461004154833895	0	112	0	579	1569	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله------------------- يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها و---اشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا------- الاية الي ان قال فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت----------------------------------- واخرج -بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي------------------- طلقها فقعدت ---علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق مالي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	3746	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12628	false	-5199224808340039941	153	283	745	1407	1494	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه ولقد قالت سودة بنت زمعه حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها وفيها وفي اشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا النساء الاية وتابعه ابن سعد عن الواقدي عن ابن ابي الزناد في وصله وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا نحوه واخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق مالي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلق-ني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني--- جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	12628	7112032055995250684	519	946.5	416	666	77.92792510986328	91	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	110	154	540	761	1497	300	قوله قال رجل- من اليهود هذ----ا الرجل هو كعب الاحبار بين -ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من اليهود وله ف--ي التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود	3749	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00585	false	-1016910310928214270	29	101	145	492	1496	300	قوله -ان رجلا من اليهود اسم هذا الرجل هو كعب الاحبار صرح بذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح السين المهملة عن اسحاق بن قبيصة بن ذءيب عن كعب فان قلت روي البخاري في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من اليهود واخرج في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود	585	7112032055995250684	209	375.5	166	348	60.057472229003906	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3750	true	-3073955973533852380	133	300	712	1545	1545	300	لا يغيضها ب-------------المعجمتين بفتح اوله اي لا ينقصها---- لازم ومتعد يقال غاض الماء يغيض اذا نقص وغضته انا اغيضه اي لا يغيضها نفقة كما في رواية الشيخين او لا يغيضها شء كما في رواية لمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار بالنصب عل-ي الظرف اي فيهما ارايتم اي اخبروني وقيل اعلمتم وابصرتم ما ا-------------نفق ما مصدرية اي انفاق الله وقيل ما موصولة متضمنة معني الشرط اي الذي انفقه منذ خلق السماوات زاد البخاري وغيره والارض اي من يوم خلق السماوات---------- فانه اي الانفاق او الذي انفق -----لم يغض اي لم ينقص ما في يمينه اي الذي في يمينه وعرشه علي الماء حال من ضمير خلق ومناسبة ذكر العرش هنا ان السامع هنا يتطلع من قوله خلق السماوات والارض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل علي ان عرشه قبل خلق السماوات والارض كان علي الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين بلفظ كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وبيده الاخري الميزان--------- قال الخطابي الميزان هنا مثل وانما هو قسمته بالعدل بين الخلق-	3750	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11630	false	-227039833502852665	98	206	518	1082	1573	300	لا يغيضها بالغين والضاد المعجمتين اي ----------لا ينقصها وهو لازم ومتعد يقال غاض الماء يغيض-------- وغضته انا اغيضه -------------------------------------------------------------------------وغاض الماء اذا غار قوله سحاء اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح فهو ساح والمءنث سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وروي سحا بالتنوين علي المصدر فكانها لشدة امتلاءها تفيض ابدا قوله الليل والنهار منصوبان علي الظرفية قوله-- ارايتم اي اخبروني قوله--------------- ما انفق اي الذي انفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم خلق السماء والارض قوله فانه اي -------فان الذي انفق قوله لم يغض اي لم ينقص ما ف-------------------ي يده وحكم هذا حكم المتشابهات تاويلا---------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزان اي العدل قال الخطابي الميزان هنا مثل وانما هو قسمته بالعدل بين الخلق	11630	7112032055995250684	267	249.5	213	1073	24.88350486755371	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3750	true	-3073955973533852380	228	279	1189	1427	1545	300	علي الماء ح----ال من ضمير خلق و------------مناسبة ذكر العرش هنا ان--------- السامع هنا يتطلع من قوله خلق السماوات والارض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل علي ان عرشه قبل خلق السماوات والارض كان علي الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين بلفظ كان الله ولم يكن شء قبله وكان	3750	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15352	false	6661618964867428045	248	300	1307	1548	1548	300	علي الماء سقط قال من رواية همام فان قلت ما مناسبة ذكر العرش هنا قلت ليستطلع السام----------ع من قوله خلق السم-وات والارض ما كان قبل ذلك فذكر ما يدل علي ان عرشه قبل---- السم-وات والارض كان علي الماء كما وقع في حديث عمران بن حصين -----كان الله ولم يكن شء قبله وكان-	15352	7112032055995250684	203	334.5	159	263	77.18630981445312	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3751	true	-3448633044126866060	0	35	0	176	1539	300	يخفض ويرفع اي يوسع الرزق علي من يشاء ويقتر كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض اخري واءمة السنة علي وجوب الايمان بهذا واشباهه من غير تفسير بل يجري علي ظاهره ولا يقال كيف	3751	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11630	false	-227039833502852665	207	242	1087	1263	1573	300	يخفض ويرفع اي يوسع الرزق علي من يشاء ويقتر كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض اخري واءمة السنة علي وجوب الايمان بهذا واشباهه من غير تفسير بل يجري علي ظاهره ولا يقال كيف	11630	7112032055995250684	176	352.0	141	176	100.0	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3757	true	672950004281923929	202	244	1048	1243	1515	300	قوله قال رجل هو عبد الله بن حذافة القرشي السهمي وفي رواية البخاري ان رسول الله خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي من ابي جملة من المبتدا والخبر مقول القول---------------------------------------------------------------- فان قلت لم ساله عن ذلك قلت لانه كان	3757	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00976	false	-1936701620414978252	255	300	1314	1536	1536	300	قوله قال رجل هو عبد الله بن حذافة وقد تقدم تعريفه في باب ما يذكر من المناولة قوله من ------------------------------------ابي جملة من المبتدا والخبر مقول القول وكذلك قوله ابوك حذافة بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة المخففة فان قلت لم ساله عن ذلك قلت لانه كان-	976	7112032055995250684	111	182.0	88	259	42.85714340209961	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3757	true	672950004281923929	244	274	1243	1390	1515	300	ينسب الي غير ابيه اذا لاحي احدا فنسبه عليه الصلاة والسلام الي ابيه فان قلت من اين عرف رسول الله-------------------- انه ابنه قلت اما بالوحي وهو الظاهر او بحكم الفراسة	3757	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00977	false	9021188224835345488	0	33	0	167	1521	300	ينسب الي غير ابيه اذا لاحي احدا فنسبه عليه الصلاة والسلام الي ابيه فان قلت من اين عرف رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ابنه قلت اما بالوحي وهو الظاهر او بحكم الفراسة	977	7112032055995250684	147	285.0	117	167	88.0239486694336	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	89	145	486	762	1541	300	لا نشتري به اي بالقسم ثمنا اي لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزاءلة----- ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او المقسم له ذا قرابة منا ولا نكتم شهادة الله انما اضاف الشهادة الي الله سبحانه لانه امر باقامتها ونهي عن كتمانها---------------------------------------------------------------- انا اذا لمن الاثمين يعني ان كتمنا الشها---------------------دة او	3764	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08753	false	-2967258548909669193	107	177	583	934	1631	300	لا نشتري به اي بالقسم ثمنا اي لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزاءلة قوله ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود عليه قريبا الينا لا نحابيه ولا ن--كتم شهادة الله----- اضافها------ الي الله تشريفا لها وتعظيما لامرها وقرا بعضهم ولا نكتم بشهادة الله مجرورا علي القسم رواها ابن جرير عن الشعبي قوله انا اذا لمن الاثمين ا--ي ان فعلنا شيءا من ذلك من تحريف الشهادة او	8753	7112032055995250684	184	294.5	143	366	50.273223876953125	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	45	79	271	446	1620	300	من الذين استحق عليهم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته ----فالاوليان مرفوع------------------------------------------ علي انه خبر لمبتدا محذوف-------------------- كانه قيل ومن-هما فقيل---- الاوليان او-- هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران	3765	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08753	false	-2967258548909669193	215	261	1140	1400	1631	300	من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته قوله الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي انه خبر -مبتدا محذوف تقديره هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل هما الاوليان وقيل هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران	8753	7112032055995250684	164	243.0	130	261	62.83525085449219	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3766	true	-8983260267128279839	98	140	477	701	1517	300	مخوصا بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة وفي اخره صاد مهملة قال -بن الجوزي صيغت فيه صفاءح مثل الخوص من الذهب معناه منقوشا فيه خطوط دقاق طوال كالخوص وهو ورق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخل من اولياء السهمي اي من اولياء السهمي المذكور الذي مات	3766	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08757	false	-9128149817222543822	78	145	407	752	1572	300	مخوصا بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة وفي اخره صاد مهملة قال ابن الجوزي صيغت فيه صفاءح مثل الخوص من الذهب معناه منقوشا فيه خطوط دقاق طوال كالخوص وهو ورق النخل ووقع في بعض نسخ ابي داود مخوضا بالضاد المعجمة اي مموها ووقع في رواية ابن جريج عن عكرمة اناء من فضة منقوش بذهب قوله فقام رجلان من اولياءه ------اي من اولياء السهمي المذكور الذي مات	8757	7112032055995250684	212	408.5	172	351	60.398860931396484	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	222	257	1108	1307	1527	300	لم يخلطوا تقول لبس--ت الامر بالتخفيف البسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل اي خالطته وتقول لبست الثوب البسه---- بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل والمصدر من الاول لبس بفتح اللام ومن الثاني لبس بالضم	3771	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00478	false	5803618990308127408	187	223	947	1140	1557	300	لم يلبسوا من باب لبست الامر--------- البسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل اذا خلطته و--في لبس- الثوب بضده يعني بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل والمصدر من الاول لبس بفتح اللام ومن الثاني لبس بالضم	478	7112032055995250684	165	288.5	133	205	80.48780822753906	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3772	true	-3474474225452258797	216	264	1090	1330	1516	300	وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج -بن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب بن عباس وجزم به كعب الاخبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه	3772	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12021	false	7040318684610960900	159	197	829	1016	1535	300	وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج ابن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------------------------------------ وهو قول الاشعري وغالب اتباعه	12021	7112032055995250684	169	305.0	133	241	70.12448120117188	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	239	268	1142	1300	1483	300	ببصره وقد رجح القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة	3773	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12022	false	2552806873170987582	273	300	1372	1519	1519	300	بقلبه وقد رجح القرطبي---------- قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه لانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة-	12022	7112032055995250684	143	267.5	117	158	90.50633239746094	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	51	115	253	543	1483	300	ما اخرجه مسلم من طريق ابي العالية عن -بن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد را-ه نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن -بن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه -بن مردويه من طريق عطاء ايضا عن -بن عباس قال لم يره رسول الله------------------- بعينه انما راه بقلبه	3773	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12022	false	2552806873170987582	210	274	1086	1378	1519	300	ما روا-ه مسلم من طريق ابي العالية عن ابن عباس في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما را---------------------ي ولقد راره نزلة اخري قال راي ربه بفءاده مرتين وله من طريق عطاء عن ابن عباس قال راه بقلبه واصرح من ذلك ما اخرجه ابن مردويه من طريق عطاء ايضا عن ابن عباس قال لم يره رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه انما راه بقلبه	12022	7112032055995250684	265	479.0	205	314	84.39490509033203	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	268	300	1300	1483	1483	300	قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي وجنح -بن خزيمة في كتاب التوحيد الي ترجيح الاثبات واطنب في-	3773	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12023	false	2111309537897856170	0	31	0	179	1551	300	قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها الا بالدليل القطعي ومال ابن خزيمة في كتاب التوحيد الا------ الاثبات واطنب في	12023	7112032055995250684	173	324.5	143	185	93.51351165771484	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	110	193	544	999	1500	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وجه الاستدلال بها ان الله عز وجل نفي ان تدركه الابصار وعدم الادراك يقتضي نفي الرءية واجاب مثبتو الرءية بان المراد بالادراك الاحاطة وهم يقولون بهذا ايضا وعدم الاحاطة لا يستلزم نفي الرءية وقال النووي لم تنف عاءشة الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا	3774	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12021	false	7040318684610960900	18	95	103	519	1535	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصا------------------ر وجه الاستدلال بها ان الله عز وجل نفي ان تدركه الابصار وعدم الادراك يقتضي نفي الرء-------------------ية بان المراد بالادراك الاحاطة وهم يقولون بهذا ايضا وعدم الاحاطة لا يستلزم نفي الرءية وقال النووي لم تنف عاءشة الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها في- حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت من ظاهر الاية -قد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا	12021	7112032055995250684	416	794.5	339	455	91.42857360839844	73	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3775	true	-3663315029958103758	10	74	49	381	1543	300	الاستدلال بها ان الله تعالي حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب او يرسل----- رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم واجابوا عنه بان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا وغاية ما يقتضي نفي تكليم الله علي غير---ه الاحوال الثلاثة فيجوز ان التكليم لم يقع حالة الرءية	3775	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12021	false	7040318684610960900	213	279	1098	1436	1535	300	الاستدلال به ا-ن الله تعالي حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب او يرسل اليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم واجابوا عنه -ان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا وغاية ما يقتضي نفي تكليم الله علي غير هذه الاحوال الثلاثة فيجوز ان التكليم لم يقع حالة الرءية	12021	7112032055995250684	328	637.0	265	340	96.47058868408203	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3780	true	-9083459801554093120	95	118	460	562	1486	300	وفيه دليل علي ان الملك يطلع علي ما في قلب الادمي اما باطلاع الله اياه او-- بان يخلق----- له علما يدرك به ذلك	3780	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14223	false	5962872229912348189	166	189	807	912	1466	300	وفيه دليل علي ان الملك يطلع علي ما في---- الادمي اما باطلاع الله اياه واما بان يخلق الله له علما يدرك به ذلك	14223	7112032055995250684	96	171.0	74	109	88.07339477539062	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3798	true	1629734764396835160	4	38	19	202	1536	300	الطاءفتين المراد بالطاءفتين العي----------ر والنفير فكان في العير ابو سفيان ومن معه كعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وما معه من الاموال وكان في النفير ابو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رءساء قريش	3798	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10599	false	7028451502193446999	157	187	783	944	1529	300	الطاءفتين الطاءفة التي فيها العير والتي فيها النفير وكان في العير ابو سفيان ومن معه ومعهم-------------------------------- من الاموال وكان في النفير ابو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رءساء قريش	10599	7112032055995250684	130	231.5	105	193	67.35751342773438	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	180	204	901	1037	1534	300	الاستيصاء قبول الوصية اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب -------اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن بخير	3805	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09631	false	3011220479578656961	109	132	576	707	1592	300	الاستيصاء قبول الوصية اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقال الطيبي---------- السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حق--هن بخير	9631	7112032055995250684	122	222.5	100	143	85.31468200683594	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3807	true	-7602166937094094753	206	275	997	1303	1431	300	ابي بكر---------- ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال ادرك ابا بكر فحيث-ما لقيته فخذ منه الكتاب ف-------------------------------------------------------------------رجع ابو بكر ف-----------------------------قال يا رسول الله -نزل في شء فقال- لا الا انه لن يءدي او لكن ج---------------------------بريل قال لا يءدي عنك الا انت او رجل منك قال -بن كثير -------------------ليس المراد ان ابا بكر رضي الله عنه رجع من فوره بل------- بعد قضاءه للمناسك التي امره عليها رسول الله قال	3807	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11571	false	-4872961658507672607	2	92	10	444	1446	300	ابا بكر فبعثه بها ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال ادرك ابا بكر فحيث ما لقيته فخ----د الكتاب منه فاذهب الي اهل مكة فاقراه عليهم فلحقته بالجحفة فاخذت الكتاب منه ورجع ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انزل في شء فقالا لا و------------------لكن جبريل عليه الصلاة والسلام جاءني وقال لن يءدي عنك الا انت او رجل منك قال ابن كثير هذا اسناد فيه ضعف وليس المراد ان ابا بكر -------------رجع من فوره وانما رجع بعد قضاءه المناسك التي امره عليها رسول الله صلي	11571	7112032055995250684	255	386.5	196	469	54.371002197265625	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	238	1119	1262	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3811	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	154	190	763	953	1506	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	7478	7112032055995250684	130	218.5	104	193	67.35751342773438	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	239	1119	1267	1571	300	الوثن هو كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه	3811	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	42	79	183	378	1481	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب ويعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة قوله	8036	7112032055995250684	132	219.5	105	198	66.66666412353516	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	204	294	971	1411	1436	300	فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه قال الحافظ قد جمع بينهما بان معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي------------------- المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي------------------- فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر-- باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه ------ووجه اعطاء النبي قميصه لعبد الله بن ابي	3817	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04887	false	158233709489938041	17	76	83	378	1479	300	ونفث فيه من ريقه والبسه قميص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي صلي الله عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامرهم باخراجه انجازا لوعده في تكفينه في القميص والصلاة عليه فان قلت في رواية ال--واقدي ان عبد الله بن ابي	4887	7112032055995250684	232	385.5	185	486	47.73662567138672	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	141	168	658	789	1436	300	العار عن ولده وعشيرته بعد موته فاظهر الرغبة في صلاة النبي------------------- ووقعت اجابته الي سءاله ب---حسب ما ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك	3817	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11593	false	7106827621260016189	128	158	629	772	1515	300	العار عنه وعن -عشير---------ته فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ووقعت اجابته الي سءاله علي حسب ما ظهر من حاله الي ان كشف الله الغطاء عن ذلك	11593	7112032055995250684	115	196.5	91	153	75.16339874267578	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	0	46	0	226	1446	300	كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي------------------- له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي------------------- اياه فلذلك نزع النبي -------------------قميصه الذي البسه قال -بن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم--- فاحب ان يكافءه	3818	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05125	false	-1857452942245947814	93	152	470	757	1481	300	كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	5125	7112032055995250684	226	399.0	180	287	78.74564361572266	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	0	46	0	226	1446	300	كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي------------------- له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي------------------- اياه فلذلك نزع النبي -------------------قميصه الذي البسه قال -بن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم--- فاحب ان يكافءه	3818	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09113	false	-7805503083494149871	52	111	271	558	1474	300	كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	9113	7112032055995250684	226	399.0	180	287	78.74564361572266	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	39	168	192	831	1446	300	صلي الله عليه وسلم ف-احب ان يكافءه رواه البخاري فاذنوني من الايذان اي اعلموني اليس قد نهي الله ان تصلي علي المنافقين وفي رواية البخار-------------ي ف------------------------------------------------قال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه ---------------------------------------------------قال الحافظ كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين قال الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه------ قال في اخر هذا الحديث قال----------------- فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	3818	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11592	false	-6882726155501061367	136	225	674	1108	1478	300	صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان ي--------------------------صلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم سبعين مرة التوبة وسازيده-------------------------------------------------------------------------------- علي السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	11592	7112032055995250684	161	150.5	120	776	20.74742317199707	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	38	121	186	595	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاحب ان يكافءه رواه البخاري فاذنوني من الايذان اي اعلموني اليس قد نهي الله ان تصلي علي المنافقين وفي رواية البخاري فقال يا رسول الله تصلي علي--------------------------------------------------------------------------------ه وقد---------------------- نهاك ربك ان تصلي عليه قال الحافظ كذا في هذه الرواية اطلاق------------------------------------------------------------ النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكو-------------------ن من قبيل الالهام	3818	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11593	false	7106827621260016189	136	254	671	1268	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم ووقعت اجابته الي سءاله علي حسب ما ظهر من حاله الي ان كشف ا-------------لله الغطاء عن ذلك قوله فقام------------------------ رسول الله -صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه قوله اتصلي عليه الهمزة فيه للاستفهام علي سبيل الانكار قوله وقد الواو وفيه للحال قوله نهاك ربك ان تصلي عليه قال الكرماني اين نهاه ونزول قوله ولا تصل علي احد منهم التوبة بعد ذلك فاجاب بقوله لعل عمر استفاد النهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة او من قوله ان تستغفر لهم فانه اذا لم يكن للاستغفار فاءدة المغفرة يكون عبثا فيكون منهيا عنه وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر رضي الله تعالي عنه فيكون من قبيل الالهام	11593	7112032055995250684	151	41.0	116	748	20.187166213989258	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3819	true	-4138225362070124724	199	295	1014	1480	1505	300	لكمال شفقته علي من تعلق بطرف من الدين ولتطييب قلب ولده عبد الله الرجل الصالح ولتالف --------قومه من الخزرج لرياسته فيهم فلو لم يجب سءال ابنه وترك الصلاة عليه قبل ورود النهي الصريح لكان سبة علي ابنه وعارا علي قومه واستعمل احسن الامرين في السياسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان نهي فانتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره قال فذكر لنا ا---ن نبي الله ----------قال وما يغني عنه قميصي من الله واني لارجو ان يسلم بذلك الف من قومه	3819	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11594	false	746252389647425618	16	139	92	704	1450	300	---ال-شفقة ع-لي من تعلق بطرف من الدين وا--------------------------------------لتالف لابنه ولقومه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمل احسن الامرين وافضلهما قوله انه منافق انما جزم بذلك جريا علي ما كان اطلع عليه من احواله ولم ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وصلي الله عليه وسلم اجراء له علي ظاهر حكم الاسلام وذهب بعض اهل الحديث الي تصحيح اسلام عبد الله بن ابي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ليس بصحيح لمخالفته الاحاديث الصحيحة المصرحة بما ينافي في ذلك وقد اخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره قال فذكر لنا النبي صلي الله عليه وسلم قال وما يغني عنه قميصي من الله واني لارجو ان يسلم بذلك الف من قومه	11594	7112032055995250684	278	467.0	217	771	36.05706787109375	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	67	129	342	623	1466	300	سعيد بن المسيب عن ابيه اخرجه احمد والشيخان عنه انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله------------------- فوجد عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله------------------- لابي طالب اي عم قل لا ال-ه الا الله احاج----- لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة	3822	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05157	false	2015819345775604687	233	300	1110	1410	1410	300	سعيد بن المسيب عن ابي------------------------ه انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طالب يا عم قل لا الاه الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة-	5157	7112032055995250684	250	446.0	193	325	76.92308044433594	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3823	true	1776477843471471663	145	193	781	1040	1603	300	العقبة اي بدل بيعتي -لي-----لة العقبة لان هذه البيعة كانت اول الاسلام ومنشاة وليلة العقبة ليلة بايع فيها الانصار علي الاسلام والنصر وذلك انه كان يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي رهطا من الخزرج---------------------- فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر ال-----ي الموسم	3823	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10505	false	-3582362946394580522	194	293	1033	1507	1543	300	العقبة اي التي ينسب اليها جمرة العقبة وهي بمني كان رس------ول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم وانه اتي كندة وبني حنيفة وبني كلب وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم يجب احد منهم الي ما سال وقال موسي بن عقبة عن الزهري كان يقول لهم لا اكره احدا منكم علي شء بل اريد ان تمنعوا من يءذيني حتي ابلغ رسالة ربي فلا يقبله احد بل يقولون قوم الرجل اعلم به فبينا هو عند العقبة اذ لقي رهطا من الخزرج فدعاهم الي الله تعالي فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر رجلا الي الموسم	10505	7112032055995250684	130	173.5	102	539	24.118738174438477	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	14	49	69	254	1518	300	الجواب ان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسل-----------------امه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها	3824	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11170	false	3956888118040070855	154	186	773	941	1487	300	المراد به سوي ------------يوم اسلامه ولظهوره تركه وقيل يوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير من جميع ا-------------------------يامه فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها	11170	7112032055995250684	130	233.5	103	205	63.414634704589844	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3826	true	-4885527079146484384	212	258	1089	1340	1556	300	كعب بن مالك هذا اخرجه البخاري في عشرة مواضع مطولا ومختصرا في الوصايا وفي الجهاد وفي صفة النبي و-------------------في وفود الانصار وفي موضعين من المغازي وفي موضعين من التفسير وفي الاستءذان وفي -الاحكام واخرجه مسلم في التوبة واخر-------------------------------------جه ابو داود والنساءي في الطلاق قوله بعث الي	3826	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11163	false	8180656591369469166	98	151	508	783	1479	300	كعب بن مالك------------------ في عشرة مواضع مطولا ومختصرا في الوصايا وفي الجهاد وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفي وفود الانصار وفي موضعين من المغازي وفي موضعين من التفسير وفي الاستءذان وفي والاحكام واخرجه مسلم في التوبة عن ابي الطاهر بطوله وعن محمد بن رافع واخرجه ابو داود في--------- الطلاق ------عن ابي	11163	7112032055995250684	209	375.5	168	308	67.85713958740234	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	76	283	383	1428	1513	300	قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة------- مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة اي اشتد وكثر وهو-------- استفعل من الحر لان المكروه غالبا يضاف الي الحر كما ان المحبوب يضاف الي البرد يقولون اسخن الله عينه واقرعينه واني لاخشي بصيغة المتكلم المءكدة بلام التاكيد اي لاخاف ان يستحر بفتح الهمزة في المواطن كلها اي الاماكن التي يقع فيها القتال مع الكفار فيذهب قران كثير بالنصب عطف علي يستحر قال الحافظ هذا يدل علي ان كثيرا ممن قتل في وقعه اليمامة كان قد حفظ القران لكن يمكن ان يكون المراد ان مجموعهم جمعه لا ان كل فرد فرد جمعه كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله قا-------------------ل الخطابي وغيره يحتمل ان يكون------------------- انما لم يجمع القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته -------------------الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله ------عنه بمشورة عمر------------------- ويءيده ما اخرجه -بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا -------------------يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد -------------------قال قال ---رسول الله	3827	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12260	false	-8496859933077023268	66	232	329	1154	1504	300	قد استحر بسين مهمل------ة ومثناة من فوق مفتوحة و-----حاء مهملة مفتوحة --وراء مشددة اي اشتد وكثر وهو علي وزن استفعل من الحر خلاف--------------------------------------------------- البرد -قوله بالمواطن اي في----------------------------------------------------------------------------------------- المواطن -----اي الاماكن التي يقع فيها القتال مع الكفار قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما لم يجمع القران في ال-صحف لما كان يترقب- من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية---------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله تعالي عنه بمشورة عمر رضي الله تعالي عنه ويءيده ما اخرجه ابن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا رضي الله تعالي عنه يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله فان قلت اخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق ابن سيرين قال قال علي رضي الله	12260	7112032055995250684	620	1030.5	495	1184	52.364864349365234	106	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3828	true	5070592512748766183	20	63	93	307	1444	300	اخرجه بن ابي داود وفي المصاحف من طريق -بن سيرين قال قال علي------------------- لما مات رسول الله------------------- اليت ان--- اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه ف---اسناده ضعيف لانقطاعه وعلي تقدير ان يكون محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قال -	3828	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12260	false	-8496859933077023268	217	269	1086	1342	1504	300	اخرج ابن ابي داود -في المصاحف من طريق ابن سيرين قال قال علي رضي الله تعالي عنه لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ان لا اخذ علي رداءي الا لصلاة جمعة حتي اجمع القران فجمعه قلت اسناده ضعيف لانقطاعه ولءن سلمنا كونه--- محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قوله	12260	7112032055995250684	193	322.5	153	260	74.23076629638672	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3829	true	-1509327155636176462	11	47	52	255	1498	300	المهملتين ثم-------- موحدة جمع عسيب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الظرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف	3829	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12261	false	-3889221081395340784	0	32	0	177	1544	300	المهملتين بعدهما باء موحدة جمع عس-ب وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض وقيل العس-ب طرف الجريد- الع-------------------------------ريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف	12261	7112032055995250684	166	302.5	135	211	78.67298889160156	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3830	true	1300410616109450250	51	133	253	647	1524	300	عن ابراهيم بن سع---------------------------------------------------د مع ابي خزيمة اصح وقد تقدم البحث فيه في تفسير سورة التوبة وان الذي وجد معه اخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الاية التي في الاحزاب فالاول اختلف الرواة فيه علي الزهري فمن قاءل مع خزيمة ومن قاءل مع ابي خزيمة ومن شاك فيه يقول خزيمة او ابي خزيمة والارجح ان الذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الاية من الاحزاب خزيمة و----ابو خزيمة قيل هو -----------------------بن اوس بن يزيد بن اصرم	3830	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12261	false	-3889221081395340784	140	189	770	1008	1544	300	عن ابراهيم بن سعد مع خزيمة بن ثابت اخرجه احمد والترمذي ورواية من قال مع ابي خزيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح --والذي وجد معه اخر سورة التوبة ابو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الاية من الاحزاب خزيمة واسم ابي خزيمة لا يعرف وهو مشهور بكنيته وهو ابن اوس بن -زيد بن اصرم	12261	7112032055995250684	148	255.5	116	472	31.355932235717773	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3831	true	4779697990723460390	36	170	191	915	1604	300	اي كان عثمان يجهز اهل الشام واهل العراق لغزو ارمينية واذربيجان وفتحهما قال الحافظ ان ارمينية فتحت في خلافه عثمان وكان اميرا لعسكر من اهل العراق سلمان بن ربيعة الباهلي وكان عثمان امر اهل الشام واهل العراق ان يجتمعوا علي ذلك وكان امير اهل الشام علي ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري وكان حذيفة من جملة من غزا معهم وكان هو علي اهل المداءن وهي من جملة اعمال العراق انتهي وارمينية بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر الميم بعدها تحتانية------- ساكنة ثم نون مكسورة ثم تحتانية مفتوحة خفيفة وقد تثقل وقال بن السمعاني بفتح الهمزة وقال ابو عبيد هي بلد معروف يضم كورا كثيرة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرشاطي افتتحت--- سنة اربع وعشرين في خلافة عثمان رضي الله------ عنه علي يد سلمان بن ربيعة واذربي------------------------------------------------------جان بفتح الهمزة وال-----ذال المعجمة وسكون الراء وقيل بسكون الذال وفتح الراء وبكسر الموحدة	3831	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12262	false	-5203296089191308214	160	262	829	1382	1592	300	اي كان عثمان يجهز اهل الشام واهل العراق لغزو ارمينية واذربيجان وفتحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارمينية بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر الميم بعدها ياء اخر الحروف ساكنة ثم نون مكسورة وقال ا--------------------------------بن السمعاني بفتح الهمزة وقال ابو عبيد هي بلد معروف يضم كورا كثيرة سميت بذلك لكون الارمن فيها وهي امة كالروم وقيل سميت بارمون بن ليطي بن يومن بن يافث بن نوح عليه السلام وقال الرشاطي افتتحت في سنة اربع وعشرين في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه علي يد سلمان بن ربيعة الباهلي قال واهلها بنو ارمي بن ارم بن نوح عليه السلام واذربيجان بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة و----بالراء المفتوحة والباء------------------ الموحدة	12262	7112032055995250684	336	572.0	273	901	37.29189682006836	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3831	true	4779697990723460390	247	300	1321	1604	1604	300	القران وفي رواية البخاري--------------------- فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة وذكر الحافظ ها هنا روايات توضح ما كان فيهم م-----------------------------ن الاختلاف في ال----قراءة ففي رواية ---------------------------------يتناز-عون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية----- فتذاكروا القران فاختلفوا فيه حتي كان يكون بينهم فتنة وفي روا--------------ية ان حذيفة قدم من غزوة فلم-	3831	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12263	false	-7956269504773129867	96	157	552	874	1601	300	العراق وفي رواية الكشميهني في اهل العراق قوله فافزع ---------------------------------------------------------------------من الافزاع و حذيفة بالنصب مفعوله واختلافهم بالرفع فاعله وفي رواية يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه فيتناز عون في القران حتي سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره وفي رواية يونس فتذاكروا القران واختلفوا فيه حتي كاد يكون بينهم فتنة وفي رواية عمارة بن غزية ان حذيفة قدم من غزوة فلم	12263	7112032055995250684	191	281.5	155	391	48.84910583496094	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	0	50	0	254	1518	300	يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	3832	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12263	false	-7956269504773129867	157	207	874	1128	1601	300	يدخل بيته حتي اتي عثمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قال وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقراون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقراون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	12263	7112032055995250684	252	502.0	202	254	99.21260070800781	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	188	236	964	1212	1518	300	المصحف بضم الميم قال الحافظ الفرق ------بين الصحف والمصحف ان الصحف--- الاوراق المجردة التي جمع فيها القران في عهد ابي بكر --------------------كانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة باياتها علي حدة ولكن لم يرتب بعضها اثر بعض فلما نسخت ورتب بعضها اثر بعض صارت مص--------------حفا انتهي فارسل عثمان الي	3832	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12263	false	-7956269504773129867	215	268	1169	1430	1601	300	المصحف و--------------------الفرق بينه وبين الص--------حف ان الصحف هي الاوراق المحررة التي جمع فيها القران في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه وكانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة باياتها علي حدة -لكن لم يرتب بعضها اثر بعض فلما نسخت ورتب بعصها اثر بعض صارت مصحفا ولم يكن مصحفا الا في عهد- عثمان علي	12263	7112032055995250684	204	333.5	162	291	70.10309600830078	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3833	true	-8446729996831738355	192	282	954	1412	1500	300	-بن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله------- بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقد اخرج عبد الرزاق من طريق طاوس انه كان يحرق الرساءل التي فيها البسملة اذا اجتمعت وكذا فعل عروة وكرهه ابراهيم وقال بن عطية الرواية بالحاء المهملة اصح وهذا الحكم هو الذي وقع في ذلك الوقت واما الان فالغسل اولي لما دعت الحاجة الي ازالته هكذا في الفتح وقال العيني قال اصحابنا الحنفية ان المصحف اذا بلي بحيث لا ينتفع به يدفن في مكان طاهر بعيد عن وطء الناس	3833	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12265	false	9098834903139965851	1	57	5	280	1515	300	ابن بطال في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله عز وجل بالنار وان ذلك اكرام لها وصون عن وطءها بالاقدام وقيل هذا---------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الوقت واما الان فالغسل اذ-----ا دعت الحاجة الي ازالته وق-------------------------ال اصحابنا الحنيفة ان المصحف اذا بلي بحيث لا ينتفع به يدفن في مكان طاهر بعيد عن وطء الناس	12265	7112032055995250684	256	452.0	203	466	54.93562316894531	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	256	300	1388	1600	1600	300	الثوري قوله فقال الرجل الي ----------هذه اي الاية يعني خاصة بي بان صلاتي مذهبة لمعصيتي فظاهر هذا ان صاحب القصة هو الساءل عن ذلك ول--------------------------------------------------------------احمد والطبراني من حديث -بن عباس -قال يا رسول الله الي خاصة ام للناس عامة فضرب عمر------------- صدره وقال لا-	3844	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11638	false	-3369998436676443623	221	277	1100	1382	1488	300	الحجاج قوله -----------الي هذه يعني اهذه--- الاية مخت----صة بي بان صلاتي مذهبة لمعصيتي او عامة لكل الامة والهمزة في الي مفتوحة لانها للاستفهام وقوله هذه مبتدا او خبره مقدما قوله الي وفي رواية احمد والطبراني من حديث ابن عباس فقال يا رسول الله الي خاصة ام للناس عامة فضرب عمر رضي الله عنه صدره وقال لا	11638	7112032055995250684	146	207.5	115	300	48.66666793823242	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3845	true	2854556553019365671	15	51	69	254	1518	300	حديث ابي اليسر فقال انسان يا رسول الله له خاصة وفي رواية ابراهيم النخعي عند مسلم فقال معاذ يا رسول الله اله وحده ام للناس كافة ول---------لدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه و---يحمل---- علي تعدد الساءلين	3845	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11639	false	7804170529049675288	2	29	7	143	1534	300	حديث ابي اليسر فقال انسان يا رسول ا-----------------------------------------------------------------لله اله وحده ام للناس كافة وفي رواية الدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه قلت يحمل ذلك علي تعدد الساءلين	11639	7112032055995250684	118	209.5	95	201	58.70646667480469	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3847	true	5920228436056388630	82	139	442	728	1486	300	ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الرسول ----------------------------------------اجبت ا---------ي لاسرعت---- الاجابة -في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة فوصف بشدة -------------------------------------------------------------------------------الصبر حيث لم يبادر بالخ---روج وانما قاله صلي الله عليه وسلم---- تواضعا------------------------------------------------------ والتواضع لا يحط مرتبة الكبير بل يزيده رفعة وجلال------ا وقيل هو من جنس قوله لا تفضلوني علي يونس وقد قيل انه	3847	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09743	false	-8408366788198476699	204	299	1038	1509	1512	300	ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف وقد لبث سبع سنين وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات قوله لاجبت الداعي يعني لاسرعت الي الاجابة الي الخروج من السجن ولما قدمت العذر قال الله تعالي فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك يوسف الاية وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصبر حيث لم يبادر الي الخروج وانما قال- صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لا انه كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف والتواضع لا يصغر كبيرا------ بل يزيده ا-----جلالا وقدرا وقيل هو من جنس قوله لا تفضلوني علي يونس و---قيل انه	9743	7112032055995250684	220	318.5	174	486	45.26749038696289	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3847	true	5920228436056388630	187	218	970	1106	1486	300	الله علي لوط ان كان لياوي الي ركن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد اي الي----- سبحانه وتعالي -يشير صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	3847	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09748	false	-1246405585302099362	92	182	518	956	1560	300	الله ل---لوط ان كان لياوي الي ركن شديد مطابقته للترجمة ظاهرة وابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب ابن ابي حمزة وابو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز وهءلاء علي هذا النسق مروا مرارا كثيرة والحديث مضي عن قريب في باب قوله عز وجل ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر قوله ان كان كلمة ان هذه مخففة من المثقلة اي انه كان قوله الي ركن شديد اي الي الله سبحانه وتعالي ويشير بذلك --------------الي قوله تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	9748	7112032055995250684	113	187.0	87	455	24.83516502380371	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3847	true	5920228436056388630	4	82	20	442	1486	300	قوله يوسف مرفوع لانه خبر ان واسمها الكريم وهو------------ ضد اللءيم وكل نفس كريم هو متناول للصالح الجيد دينا ودنيا -قال النووي واصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف عليه الصلاة والسلام مكارم الاخلاق مع شرف النبوة وكونه ابنا لثلاثة انبياء متناسلين ومع شرف رياسة الدنيا ملكها بالعدل والاحسان وكون قوله صلي الله عليه وسلم الكريم -بن الكريم الي اخره موزونا مقفي لا ينافي -ما علمناه الشعر---- اذ لم يكن هذا بالقصد بل وقع بالاتفاق و--المراد--- صنعة الشعر	3847	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09761	false	2591856310572080821	3	85	14	449	1520	300	قوله يوسف مرفوع لانه خبر مبتدا----------- وهو قوله الكريم ضد اللءيم وكل نفس كريم هو متناول للصالح الجيد دينا ودنيا وقال النووي واصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف عليه الصلاة والسلام مكارم الاخلاق مع شرف النبوة وكونه ابنا لثلاثة انبياء متناسلين ومع شرف رياسة الدنيا ملكها بالعدل والاحسان وكون قوله صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم الي اخره موزونا مقفي لا ينافي وما علمناه الشعر ي س اذ لم يكن هذا بالقصد بل وقع بالاتفاق او المراد به صنعة الشعر	9761	7112032055995250684	406	753.5	330	446	91.03138732910156	69	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3861	true	2431578572011658019	122	153	616	783	1546	300	يقال مثلث بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	3861	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10903	false	-4016009363523206547	106	135	547	700	1514	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه و--------------اما مثل بالتشديد فهو للمبالغة	10903	7112032055995250684	152	294.0	123	167	91.0179672241211	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3863	true	5182396379771448461	76	300	383	1524	1524	300	باناءين احدهما لبن والاخر فيه خمر كما في هذه الرواي--------------------------------------------------------------ة وفي بعض روايات البخاري ثم رفع لي البيت المعمور ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل وفي حديث ابي سعيد عند -بن اسحاق في قصة الاسراء فصلي بهم يعني الانبياء ثم اتي بثلاثة انية اناء فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء فاخذت اللبن واختلفت الروايات ايضا في مكان عرض الانية ففي رواية مسلم عن انس ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخذت اللبن وفي بعض روايات البخاري -----------اتي رسول الله------------------- ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فهاتان الروايتان تدلان علي ان عرض الانية كان في بيت المقدس------------------------- وفي بعض روايات البخاري المذكورة انه كان في السماء قال الحافظ بعد ذكر هذه الروايات وغيرها ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين هذا الاختلاف اما بحمل ثم علي غير بابها من الترتيب وانما هي بمعني الواو هنا واما بوقوع عرض الانية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس وسببه ما وقع له من العطش كما في حديث شداد فصليت من المسجد حيث شاء الله واخذني من العطش اشد ما اخذني فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر عسل الخ ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة انية-	3863	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10502	false	7564395948760135572	77	278	392	1424	1535	300	باناءين احدهما لبن والاخر عسل فعدلت بينهما ثم هداني الله فاخذت اللبن فقال شيخ بين يدي يعني لجبريل اخذ صاحبك الفطرة ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي سعيد عند ابن اسحاق في قصة الاسراء فصلي بهم يعني الانبياء ثم اتي بثلاثة انية اناء فيه لبن واناء فيه خمر واناء فيه ماء فاخذت اللبن الحديث و----------------------------------في رواية سعيد بن------------ المسيب عن ابي هريرة عند------------------------------------------------------------------------ البخاري في الاشربة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري --------به باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وفي---- رواي------------------------------------------------------------------------------ة عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن انس عن البيهقي فعرض عليه الماء والخمر واللبن فاخذ اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت امتك ولو شربت الخمر لغويت وغوت امتك قلت قالوا بالجمع بين هذا الاختلاف اما بحمل ثم علي غير بابها من الترتيب وانما هي بمعني الواو هنا واما بوقوع عرض الانية مرتين مرة عند فراغه من الصلاة ببيت المقدس بسبب- ما وقع له من العطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرة عند وصوله الي سدرة المنتهي ورءية الانهار الاربعة واما الاختلاف في عدد الانية وما فيها فيحمل علي ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر ومجموعها اربعة انية	10502	7112032055995250684	615	874.5	491	1450	42.41379165649414	109	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3864	true	5798571065619048941	66	93	335	473	1561	300	قال القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لا-نه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي------------------- اليه دون غيره لكونه كان مالوفا	3864	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10501	false	4221066479403628735	168	199	864	1022	1503	300	قال القرطبي يحتمل ان يكون سبب تسمية اللبن فطرة لكونه اول شء يدخل بطن المولود ويشق امعاءه والسر في ميل النبي صلي الله عليه وسلم اليه دون غيره لكونه كان مالوفا	10501	7112032055995250684	137	256.0	110	158	86.7088623046875	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	211	255	1064	1289	1526	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه -----علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01849	false	-1322073691791460255	147	189	765	977	1533	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه ايضا علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وجاء في حديث اخر فق----------ال بثوبه اي دفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	1849	7112032055995250684	190	351.5	152	230	82.60869598388672	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	227	255	1149	1289	1526	300	وقال برجله اي مشي -قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	3865	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07835	false	-3207022226748297145	0	28	0	141	1500	300	وقال برجله اي مشي وقال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	7835	7112032055995250684	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	210	250	1058	1261	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	3865	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09047	false	-1795616336672427044	73	104	369	524	1488	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق------------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال يثوبه اي رفعه	9047	7112032055995250684	152	298.0	121	203	74.87684631347656	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3865	true	-3246935002581031162	210	259	1058	1307	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلق---ه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع فخرق به الحجر وفي	3865	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10715	false	3194916110620093872	243	284	1200	1403	1482	300	العرب لفظ- القول في موضع غيره من المعاني واطلقوه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق------------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع قوله ثم اشمكم بضم	10715	7112032055995250684	156	272.0	120	252	61.904762268066406	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3866	true	5553900593001840942	0	136	0	673	1536	300	قوله لما كذبتني قريش اي نسبوني الي الكذب فيما ذكرت من قض-------------------------------------------------ية الاسراء وطلبوا مني علامات بيت المقدس------------------- قمت في الحجر بالكسر اسم الحاءط المستدير الي جانب الكعب---------ة الش---مالي فجل---ي الله لي بيت المقدس بتشديد اللام من التجلية اي اظهره لي قال الحافظ قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام- سلمة عند مسلم قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا -نباتهم به و---------يحتمل انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند احمد والبزار باسناد حسن فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين	3866	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10483	false	-4090419970363380524	28	179	133	872	1473	300	قوله لما كذب-ني وفي روا---------------------------------ية الكشميهني كذبتني بزيادة تاء التانيث اي كذبتني في الاسراء من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء قوله قمت في الحجر ب--كسر ----الحاء وهو ما تحت ميزاب الرحمة وهو من جهة الشام قوله فجلا لي الله--- بيت المقدس اي------------------------------------------------------ كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عند مسلم قال فسالوني عن اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب مثله قط فرفعه الله------- ال---ي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به قال بعضهم يحتمل انه حمل الي م--وضع بحيث يراه ثم اعيد قلت لا طاءل في ذكر الاحتمال بل قوله فرفعه الله يدل قطعا علي ان الله رفعه ووضعه بين يديه قطعا والدليل عليه ما روي عن ابن عباس---------------------------- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين	10483	7112032055995250684	461	705.0	362	876	52.625572204589844	84	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3868	true	8678180782395330220	119	235	610	1211	1538	300	قال هي رءيا عين اريها النبي----------------------- ليلة اسري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اريها بضم الهمزة وكسر الراء من الاراءة ولم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس وزاد عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة وقد انكره الحريري تبعا لغيره وقالوا انما يقال رءيا في المنام واما التي في اليقظة فيقال رءية وممن استعمل الرءيا في اليقظة المتنبي في قوله ورءياك احلي في العيون من الغمض وهذا التفسير يرد علي من خطاه كذا في الفتح والشجرة الملعونة بالنصب عطف علي الرءيا تقديره وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس	3868	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11715	false	-4646478777683950619	162	272	842	1431	1568	300	قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به والشجرة الملعونة شجرة الزقوم انظر الحديث 8883 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في القدر وفي البعث عن الحميدي واخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيي واخرجه النساءي فيه عن محمد بن منصور قوله هي رءيا عين وزاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام قوله اريها بضم الهمزة وكسر الراء من الاراءة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والشجرة الملعونة بالنصب عطف علي الرءيا تقديره وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس	11715	7112032055995250684	193	344.5	157	988	19.534412384033203	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3871	true	-772766966624075619	118	175	613	883	1543	300	سفيان هو بن عيينة عن بن ابي نجيح --------هو عبد الله واسم ابي نجيح يسار وعن ابي معمر ----------هو عبد الله بن سخبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثلاثماءة وستون نصبا بضم النون والصاد المهملة وقد تسكن بعدها موحدة هي واحدة الانصاب وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالي ووقع في رواية -بن ابي شيبة عن -بن عيينة ض-ما بدل	3871	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11006	false	4549059567754557394	221	300	1069	1450	1450	300	سفيان--- بن عيينة -وابن ابي نجيح بفتح النون عبد الله واسم ابي نجيح يسار وابو--- معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة وعبد الله هو ابن مسعود والحديث اخرجه البخاري في كتاب المظالم في باب هل يكسر الدنان فانه اخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن ابن ابي نجيح الي اخره قوله نصب---------------- بضم النون والصاد المهملة-------------------------------------- وهو ما ينصب للعبادة من دون الله تعالي ووقع في رواية ابن ابي شيبة عن ابن عيينة صنما بدل-	11006	7112032055995250684	195	302.0	151	443	44.01805877685547	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3871	true	-772766966624075619	175	277	883	1426	1543	300	نصبا ويطلق النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للاصنام وليست مرادة هنا وتطلق الانصاب علي اعلام------------- الطريق وليست مرادة هنا ولا في الاية فجعل النبي يطعنها بضم العين وبفتحها والاول اشهر بمخصرة كمكنسة مما يتوكا عليه كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وربما قال بعود وفي حديث ابي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض وقد شد لهم ابليس اقدامها بالرصاص	3871	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11007	false	4104983666391779237	0	49	0	270	1510	300	نصب- ويطلق النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للاصنام و---------------------الانصاب ال--اعلام التي تجعل في الطريق قوله -----------------------------------يطعنها بضم العين و-فتحها والاول اشهر وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني---------------- فلم يبق وثم استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة بالارض -قد شد لهم ابليس اقدامها بالرصاص	11007	7112032055995250684	235	372.5	192	556	42.26618576049805	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3878	true	-7421276602600347880	111	133	570	680	1508	300	حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الح-رث في مسنده اتي بالبراق فركب- خلف جبريل------------ فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه	3878	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10493	false	8563966370961086519	3	27	20	144	1530	300	حمله علي البراق رديفا له وفي رواية الحارث في مسنده اتي بالبراق فركبه خلف جبريل عليه السلام فسار بهما فهذا صريح في ركوبه معه	10493	7112032055995250684	110	199.5	88	124	88.70967864990234	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3881	true	-4537565220469082185	113	255	571	1263	1487	300	ان موسي صاحب بني اسراءيل ليس بموسي صاحب الخضر وفي رواية بن اسحاق عن سعيد بن جبير---- عند النساءي قال كن-ت عند -بن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا -بن عباس---- ان نوفا-------------- يزعم عن كعب الاحبار ان موس------ي الذي طلب العلم انما هو موسي بن ميشا اي بن افراثيم بن يوسف عليه السلام فقال -بن عباس اسمعت ذلك منه يا سعيد قلت نعم قال كذب نوف قال بن اسحاق في المبتدا كان موسي بن ميشاقيل موسي بن عمران نبيا في بني اسراءيل ويزعم اهل الكتاب انه الذي صحب الخضر كذا في الفتح قال كذب عدو الله هذان اللفظان محمولان -----------------علي ارادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في الزجر والتنفير عن تصديق تلك المقابلة قال -----------------------------------------------------------بن التين لم يرد -بن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء تتنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر------------- وحقيقته غير مرادة	3881	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01154	false	-5917362461879656065	58	213	273	1032	1432	300	ان موسي----------------- ليس -موسي بني اسراءيل وجاء ان الساءل غير س--عيد بن جبير روي عن سعيد انه قال جلست عند ابن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا ابا عبد الله ان نوفا ابن امراة كعب يزعم عن كعب-------- ان موسي النبي الذي طلب الخضر انما هو موسي بن ----------------------------------ميشا فقال ابن عباس ----------------------------------كذب نوف وحدثني ابي وذكر الحديث قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب عدو الله هكذا وقع من ابن عباس علي طريق الاغلاظ علي القاءل بخلاف قوله والفاظ الغضب تجء علي غير الحقيقة في الغالب وابن عباس قاله علي وجه الزجر عن مثل هذا القول لانه يعتقد انه عدو لله ولدينه حقيقة انما قاله مبالغة في انكاره وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشدة الانكار وحال الغضب تطلق الالفاظ ولا يراد بها حقاءقها وقال ابن التين لم يرد ابن عباس اخراج نوف عن ولاية الله ولكن قلوب العلماء -تنفر اذا سمعت غير الحق فيطلقون امثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير مرادة	1154	7112032055995250684	358	457.5	275	959	37.33055114746094	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3882	true	1588948266747192623	115	158	571	785	1486	300	بن نون هذا من اولاد يوسف عليه السلام وانما قال فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ العلم عنه وهو الذي قام في بني اسراءيل بعد موت موسي حتي اذا اتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصخرة اي التي عند مجمع البحرين------------------- والصخرة في اللغة الحجر الكبير	3882	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00863	false	-3327859617716931622	77	159	456	874	1589	300	بن نون------------------------------ وانما قال فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ العلم عنه -----------------------------------------------------قلت يوشع بن نون بن اليشامع ابن عميهوذابن بارص بن بعدان بن ناخر بن تالخ بن راشف بن راقخ بن بريعا بن افراثيم بن يوسف بن يعقوب عليهم الصلاة والسلام ويوشع بضم الياء اخر الحروف وفتح الشين المعجمة ونون مصروف كنوح قوله اذ اوينا بالقصر من اوي فلان الي منزله ياوي اويا قوله الي الصخرة هي التي دون نهر الزيت بالمغرب قاله الزمخشري والصخرة في اللغة الحجر الكبير	863	7112032055995250684	115	24.5	90	501	22.954092025756836	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	30	57	150	279	1461	300	وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	3883	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01156	false	5902994615682090256	28	54	137	262	1491	300	وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	1156	7112032055995250684	125	243.5	99	129	96.89922332763672	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	29	57	145	279	1461	300	-وقال و---في اصل الصخرة عين يقال لها---- الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	3883	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11736	false	-6129198512844922845	28	57	147	285	1526	300	ويقال كان في اصل الصخرة عين يقال لها عين الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	11736	7112032055995250684	128	235.0	101	142	90.1408462524414	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	23	57	118	279	1461	300	قال سفيان وفي حديث غير عمر وقال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	3883	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11748	false	-870055690355170346	137	171	658	819	1443	300	قال سفيان وفي حديث غير عمر وقال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	11748	7112032055995250684	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3884	true	-1096586819090891326	98	128	469	616	1494	300	بما نسيت كلمة ما يجوز ان تكون موصولة اي بالذي نسيت والعاءد محذوف اي نسيته ويجوز ان تكون مصدرية اي بنسياني ويجوز ان تكون نكرة بمعني شء اي بشء نسيته	3884	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01152	false	-1220363182144596013	229	259	1148	1295	1505	300	بما نسيت كلمة ما يجوز ان تكون موصولة اي بالذي نسيت والعاءد محذوف اي نسيته ويجوز ان تكون مصدرية اي بنسياني ويجوز ان تكون نكرة بمعني شء اي بشء نسيته	1152	7112032055995250684	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3885	true	1229344268795180448	36	94	176	479	1522	300	اي هءلاء قوم او هم قوم لاتخذت عليه اجرا اي اجرة وجعلا قال اي الخضر لموسي هذا فرا--------------------------ق اي وقت فراق بيني وبينك فيه اضافة بين الي غير متعدد سوغها تكريره بالعطف بالواو سانبءك قبل فراقي يرحم الله موسي اخبار ولكن والمراد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانشاء لانه دعاء له بالرحمة الاولي صفة موصوفها محذوف اي المسالة الاولي---------- نسيانا--------- خبر كانت	3885	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01152	false	-1220363182144596013	199	275	1007	1378	1505	300	اي هءلاء قوم او هم قوم قوله حملونا جملة في محل الرفع علي انها صفة لقوم قوله فخرقتها عطف علي عمدت قوله لتغرق اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تغرق واهلها منصوب به قوله بما نسيت كلمة ما يجوز ان تكون موصولة اي بالذي نسيت والعاءد محذوف اي نسيته ويجوز ان تكون مصدرية اي بنسياني ويجوز ان تكون نكرة بمعني شء اي بشء نسيته قوله الا-----------------------------ولي صفة موصوفها محذوف اي المسالة الاولي من موسي و نسيانا نصب لانه خبر كانت	1152	7112032055995250684	94	-36.5	72	528	17.803030014038086	14	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3885	true	1229344268795180448	107	131	560	673	1522	300	قوله نسيانا حيث قال لا تءاخذ-ني بما نسيت وشرطا حيث قال ان سالتك عن شء بعدها وعمدا حيث قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا	3885	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11744	false	8730721938291728542	57	81	284	398	1544	300	قوله نسيانا حيث قال لا تءاخذوني بما نسيت وشرطا حيث قال ان سالتك عن شء بعدها وعمدا حيث قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا	11744	7112032055995250684	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3891	true	-4609365432264433110	0	41	0	188	1435	300	لانه لم يذكر انه اعلي من كل احد واجاب بعضهم بان المراد انه ----لم يرفع الي السماء من هو حي غيره ورد بان عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا قد رفع وهو حي------------------ علي------ الصحيح قال الحافظ وكون ادريس رفع وهو حي	3891	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09653	false	-3478040517452872490	240	284	1196	1395	1470	300	لانه لم يذكر انه اعلي من كل احد واجاب بعضهم بان المراد منه انه لم يرفع الي السماء من هو حي غيره ورد بان عيسي عليه الصلاة والسلام ايضا قد رفع وهو حي قلت هذا الرد موجه علي القول الصحيح با-----------------نه رفع وهو حي	9653	7112032055995250684	167	292.5	129	216	77.31481170654297	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	23	92	119	476	1532	300	البخاري والنساءي في التفسير قوله عن قول الله وان منكم الا واردها قال الحافظ في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخول روي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار اخبرني من سمع من بن عباس فذكره وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي	3892	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04844	false	-3247894283704983790	103	209	500	1042	1497	300	البخاري قال ابو عبد ا--------------------لله وان منكم الا واردها مريم والمراد بابو عبد الله هو البخاري نفسه ولم يقع هذا في رواية غير كريمة ومن اقوي الدليل علي ان المراد من الورود الجواز حديث عبد الرحمن بن بشير الانصاري الذي ذكرناه في اواءل الباب وهو من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار الا علي عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط ومع هذا اختلف السلف في المراد بالورود في الاية فقيل هو الدخول واستدل علي ذلك بما رواه-------------------------------------------------------- احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فيكون علي المءمنين بردا وسلاما ورواه ا-------بن ابي	4844	7112032055995250684	220	348.0	177	625	35.20000076293945	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	210	238	1085	1219	1532	300	من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس----- يقول الله-------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا----- الاية	3892	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04846	false	5659579000554717498	0	39	0	188	1537	300	من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل احد شهد الحديبية النار اليس الله يقول وان منكم الا واردها مريم فقال لها اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا مريم الاية	4846	7112032055995250684	130	235.0	102	188	69.14893341064453	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3895	true	-6263509375689663718	96	180	489	943	1520	300	فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير العاص بانه لا يءمن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افرايت----- لما كان- مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما والي صحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك والفاء بعد همزة الاستفهام عاطفة علي مقدر اي انظرت فرايت الذي كفر يعني العاص بن واءل---- باياتنا----- اي بالقران وقال لاوتين----- اي ل--اعطين مالا وولدا ي-----عني في الجنة بعد البعث	3895	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07173	false	-5852225802009087912	2	130	12	684	1547	300	فكانه قال لا اكفر ابدا وقيل اراد خباب انه اذا بعث--------------- لا يبقي كفر لان الدار دار الاخرة قوله حتي اموت بالنصب اي حتي ان اموت قوله وابعث عطف علي عليه صيغة المجهول قوله فساوتي علي صيغة المجهول قوله فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا مريم اي فنزلت هذه الاية وهو قوله تعالي افرايت الذي مريم الاية قوله افرايت مريم لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما والي صحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عق-ب حديث اولءك والفاء بعد همزة الاستفهام عاطفة علي جملة الذي يع-------------------ني العاص بن واءل كفر باياتنا مريم اي بالقران وقال لاوتين مريم اي لا اعطين مالا وولدا مريم يعني في الجنة بعد البعث	7173	7112032055995250684	381	662.0	308	707	53.88967514038086	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3895	true	-6263509375689663718	128	180	665	943	1520	300	في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر- ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك والفاء بعد همزة الاستفهام عاطفة علي مقدر اي انظرت فرايت الذي كفر يعني العاص بن واءل---- باياتنا اي بالقران وقال لاوتين اي لاعطين مالا وولدا يعني في الجنة بعد البعث	3895	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11758	false	-53054801678232874	18	62	101	344	1593	300	ب--معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبره ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك والفاء بعد همزة الاستفهام عاطفة علي جملة الذ------------------------ي العاص بن واءل كفر باياتنا ----القران وقال لاوت----------ين مالا وولدا يعني في الجنة بعد البعث	11758	7112032055995250684	231	419.0	188	283	81.62544250488281	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	263	286	1334	1463	1536	300	مفهوم العدد لا اعتبار له ف----التخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد و--المقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين	3903	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14280	false	-80235259962801414	112	137	548	681	1533	300	مفهوم العدد لا اعتبار له يعني التخصيص بعدد لا يدل علي نفي الزاءد او المقصود منهما شء-- واحد وهو تقليل عدد المءمنين وتكثير عدد الكافرين	14280	7112032055995250684	119	212.5	97	135	88.14814758300781	20	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3909	true	8158095746420694768	0	46	0	218	1561	300	تحريم النوح فلا دلالة فيه فان تحريمه كان عق-ب غزوة احد وهذه القصة كانت عق-ب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية حميد الاتية في	3909	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08821	false	612380940079574415	263	300	1373	1554	1554	300	تحريم النوح فلا دلالة---- فان تحريمه كان عقيب غزوة احد وهذه القصة كانت عقيب غزوة بدر ووقع في رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا وفي رو----------------------------------اية حميد الاتية في-	8821	7112032055995250684	174	321.5	139	220	79.09091186523438	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3909	true	8158095746420694768	19	117	91	558	1561	300	رواية سعيد بن ابي عروبة اجتهدت في الدعاء بدل قوله في البكاء وهو خطا ووقع ذلك في بعض النسخ دون بعض ووقع في رواية حميد الاتية في صفة الجنة من الرقاق وعند النساءي فان كان في الجنة لم ابك عليه وهو دال علي صحة الرواية بلفظ البكاء وقال في رواية حميد هذه والا فستري ما اصنع ونحوه في رواية حماد عن ثابت عند احمد انها جنان في جنة وفي رواية ابان عند احمد انها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد انها جنان كثيرة---- والضمير في قوله انها جنان----- يفسره ما بعده وهو كقولهم هي العرب تقول ما	3909	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08822	false	-3889035247002564074	19	58	86	273	1425	300	رواية سعيد بن ابي عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة انها جنان في جنة وفي رواية ابان عند احمد انها جنان كثيرة في جنة وفي رواية حميد انها جنان كثيرة فقط والضمير في----- انها ضمير مبهم يفسره ما بعده---- كقولهم هي العرب تقول ما	8822	7112032055995250684	171	308.0	134	476	35.92436981201172	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	144	173	723	874	1493	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله------------------- قد انزل الله------- فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله------------------------ بالملاعنة	3914	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11794	false	1283471552804857295	70	109	341	542	1520	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله القران فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بالملاعنة	11794	7112032055995250684	151	263.5	122	201	75.12437438964844	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	252	297	1256	1467	1484	300	الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت من رهط ذ-لك الرجل اسم ام حسان الفريعة بنت خالد بن خنيس وكانت بنت عم سعد بن عباده من فخذه اما بالتخفيف للتنبيه ان لو كانوا كلمة ان زاءدة-------------------- حتي كاد ان يكون بين الاوس والخزرج شر في المسجد	3915	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11824	false	1350441412089431282	262	296	1208	1368	1385	300	الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت من رهط ذالك الرجل فقال كذبت------------------------------------------------------------- اما والل-----------ه ان لو كانوا من الاوس ما احببت ان تضرب اعناقهم حتي كاد ان يكون بين الاوس والخزرج شر في المسجد	11824	7112032055995250684	116	176.0	89	232	50.0	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3916	true	-4727450602942971891	111	249	574	1240	1485	300	فقالت والله ما اسبه الا فيك اي الا لاجلك فقالت اي ام مسطح----- فبقرت بفتح الموحدة والقاف والراء اي فتحت وكشفت وفي رواية البخاري او لم تسمعي ما قال قلت وما قال قالت كذا وكذا فاخبرتني بقول اهل الافك قلت وقد كان ه-ذا بحذف همزة الاستفهام وكان تامة كان الذي خرجت له لم اخرج اي كان الحاجة التي خرجت لها لم اخرج لها لا اجد منه قليلا ولا كثيرا علة لما قبلها قال العيني معناه اني دهشت بحيث ما عرفت لاي امر خرجت من البيت ووعكت بصيغة المجهول من الوعك اي صرت محمومة فقلت لرسول الله اي لما دخل عل-----------------------ي فارسل معي الغلام قال الحافظ لم اقف علي اسم هذا الغلام------------ فوجدت ام رومان تعني امها قال الكروماني واسمها زينب في السفل من---------- البيت وهو بكسر السين وبضمها فاذا هو اي------------------- الحديث-------- لم يبلغ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما بلغ مني	3916	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11825	false	5671276177989891383	36	147	186	714	1465	300	فقالت والله ما اسبه الا------------- فيك فق-لت في اي شاني قالت فبقرت لي الحديث فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وقد كان هاذا قالت نعم والله فرجعت الي بيتي كان الذي خرجت له------------------------------------------------ لا اجد منه قليلا ولا كثيرا--------------------------------------------------------------------------- ووعكت ف-------------------------------------قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغ-------------------------------------لام فدخلت الدار فوجدت ام رومان ------------------------------------في السفل وابا بكر فوق البيت يقرا فقالت امي ما جاء بك يا بنية فاخبرتها وذكرت لها الحديث واذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني فقالت يا بنية خفضي عليك الشان فانه والله لقلما كانت امراة قط حسناء عند رجل يحبها لها ضراءر الا حسدنها وقيل فيها واذا هو لم يبلغ منها ما بلغ مني	11825	7112032055995250684	211	253.5	159	892	23.654708862304688	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3917	true	1750458156431917559	53	176	254	896	1540	300	رسول الله وسال عني خادمتي المراد بها بريرة وفي رواية البخاري-------------- فدعا رسول الله بر-------------------يرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك قال القسطلاني واستشكل هنا قوله بريرة بان قصة الافك قبل شراء بريرة وعتقها لانه كان بعد فتح مكة وهو قبله لان حديث الافك كان في سنة ست او اربع وعتق بريرة كان بعد فتح مكة في السنة التاسعة او العاشرة واجاب الشيخ تقي الدين السبكي باجوبة احسنها احتمال انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها وهذا اولي من دعوي الادراج وتغليظ الحفاظ انتهي كلامه مختصرا الا انها كانت ترقد حتي تدخل الشاة فتاكل خميرتها او عجينتها شك من الراوي وفي رواية البخاري---------------------------- ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله	3917	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11809	false	868401721965070508	58	113	274	554	1474	300	رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بريرة لا والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله	11809	7112032055995250684	170	72.5	134	703	24.182077407836914	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3919	true	7887733313716399927	53	90	263	442	1491	300	غضبا من غضبي قبل ذلك--------------------------------- اما زينب ابنة جحش ام المءمنين--------------------------------------------------------- فعصمها الله اي حفظها ومنعها بدينها اي المحافظة علي دينها ومجانبة ما تخشي سوء عاقبته فلم تقل اي في فهلكت فيمن هلك اي حدت فيمن حد	3919	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11829	false	4434932765339337357	0	41	0	204	1578	300	غضبا من غضبي قبل ذلك قوله ذلك لان افعل التفضيل يستعمل اما بالاضافة او بمن او بالالف واللام وهنا يقتضي الحال استعماله بمن علي ما لا يخفي قوله فعصمها الله اي حفظها ومنعها قوله----------------------------------------------------------------- فهلكت فيمن هلك اي حدت فيمن حد	11829	7112032055995250684	86	110.5	66	269	31.970260620117188	17	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3921	true	-7377174690104719745	25	69	102	296	1480	300	خشية ان يطعم معك اي من جهة ايثار نفسه عليه عند عدم ما يكفي او من جهة البخل مع الوجدان ان تزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحليلة جارك اي بزوجته من حل يحل بالكسر اذ كل منهما حلال للاخر او من حل يحل بالضم لانها -----تحل معه ويحل	3921	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11836	false	4300456732094678591	0	60	0	299	1532	300	خشية ان يطعم معك اي-------------------------------------------------------------------------- لاجل خشية اطعامه معك فان قيل لو لم يقيد بها لكان الحكم كذلك واجيب بان لا اعتبار لهذا المفهوم لان شرطه ان لا يخرج الكلام مخرج الغالب وكانت عادتهم قتل الاولاد لخشيتهم ذلك قوله بحليلة جارك اي بامراته والحليلة علي وزن فعيلة اما من الحل لانها تحل له واما من الحلول لانها تحل معه ويحل	11836	7112032055995250684	58	-35.0	44	373	15.54959774017334	10	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3926	true	-3902191973347492535	93	150	453	711	1416	300	فقال اي عم قل لا ال-ه الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل---------- بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيرانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا ال-ه الا الله فان	3926	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11851	false	-145823559066309887	17	78	80	350	1444	300	فقال اي عم قل لا ال ه الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا ال ه الا الله قال	11851	7112032055995250684	255	487.5	198	270	94.44444274902344	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3934	true	1972445944201943186	159	187	789	933	1454	300	قوله لان الله اشهدني اي احضرني واللام في لءن مفتوحة دخلت علي ان الشرطية لا جزاء له لفظا وحذف فعل الشرط فيه من الواجبات والتقدير لءن اشهدني الله	3934	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08812	false	920782414930691521	139	167	678	822	1534	300	قوله لءن الله اشهدني اي احضرني واللام في لءن مفتوحة دخلت علي ان الشرطية لا جزاء له لفظا وحذف فعل الشرط فيه من الواجبات والتقدير لءن اشهدني الله	8812	7112032055995250684	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3942	true	-7252954933004097154	28	65	136	329	1603	300	الشعبي قال----ت زينب يا رسول الله انا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما فزوجنيك الرحم-ن من فوق عرشه وكان جبريل------------ هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك قريبة غيري	3942	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15368	false	3049135458976252039	113	152	566	773	1522	300	الشعبي قال كانت زينب تقول للنبي ا--نا اعظم نساءك عليك حقا انا خيرهن منكحا واكرمهن سفيرا واقربهن رحما -زوجنيك الرحمان من فوق عرشه وكان جبريل عليه السلام هو السفير بذلك وانا ابنة عمتك وليس لك من نساءك قريبة غيري	15368	7112032055995250684	179	325.0	145	210	85.23809814453125	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	238	287	1169	1425	1492	300	-قال في النهاية البناء والابت--------ناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله ق-ال الجوهري ولا يقال بني باهله وفيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في كتابه	3945	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08357	false	-3754486903562988485	215	260	1120	1352	1551	300	وقال ابن الاثير --------الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله ورد عليه بانه قد جاء في غير موضع وهو ايضا-------------------------- استعمله في كتابه	8357	7112032055995250684	196	345.5	155	266	73.68421173095703	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	241	270	1184	1340	1492	300	البناء والابتناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باهله	3945	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11884	false	-6671433662858240583	98	127	497	648	1532	300	البناء وهو------ الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله	11884	7112032055995250684	148	281.5	119	157	94.26751708984375	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	241	271	1184	1345	1492	300	البناء والابتناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله -قال الجوهري ولا يقال بني باهله وفيه	3945	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12387	false	6332383292973158883	142	171	733	885	1555	300	البناء وهو------ الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل---- اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله وقال الجوهري ولا يقال بني باهله قوله	12387	7112032055995250684	146	268.0	117	162	90.12345886230469	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3950	true	6659241832110221813	19	112	115	567	1498	300	اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به اثر الضرب في الحجر قال الحافظ ظاهره انه بقية الحديث وقد بين في رواية همام في الغسل انه قول ابي هريرة انته----------------------ي ولفظ رواية همام عند البخاري في الغسل هكذا قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة----------------------------------------------------------------- ضربا بالحجر فذلك قوله----------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا -------------------------------لا تكونوا كالذين اذوا موسي اي لا تءذوا نبيك---------------------------------------م كما اذي بنو اسراءيل موسي وهو قولهم --------------------------------------------انه ادر فبراه الله مما قالوا اي فطهره الله مما قالوا في-------------------------ه وكان عن--------د الله وجيها اي كريما ذا جاه	3950	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09808	false	5904217264057281776	151	288	778	1452	1511	300	اثر الجرح اذا لم يرتفع عن الجلد قوله فوالله ان بالحجر لندبا---------- ظاهره انه بقية الحديث وقد بين في رواية همام في الغسل انه قول ابي هريرة قوله ثلاثا او اربعا او خمسا و-في رواية همام المذكورة----------------------------------------------------- ستة او سبعة ووقع عند ابن مردويه من رواية حبيب بن سالم عن ابي هريرة الجزم بست ضربات قوله- فذلك قوله تعالي اي ما ذكر من اذي بني اسراءيل موسي نزل فيه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا الاحزاب خطاب لاهل المدينة قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي الاحزاب اي احذروا ان تكون مءذين للنبي صلي الله عليه وسلم كما اذي بنو اسراءيل موسي صلي الله عليه وسلم فاظهر الله براءته مما قالوه فيه من انه ادر وقيل كان ايذاءهم اياه ادعاءهم عليه قتل اخيه هارون صلي الله عليه وسلم قوله وكان اي موسي عند الله وجيها اي------ ذا جاه	9808	7112032055995250684	276	338.5	211	745	37.04697799682617	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	85	118	455	621	1567	300	او الكاهن فربما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي---- من السماء	3952	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11899	false	7602662695764790696	0	33	0	167	1501	300	او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا و----كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء	11899	7112032055995250684	161	306.0	129	171	94.15204620361328	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	86	113	440	591	1552	300	وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال -قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3962	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09685	false	5113872695329905065	180	207	910	1061	1543	300	وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ا-ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال وقال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	9685	7112032055995250684	149	287.0	122	152	98.02631378173828	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	23	120	132	628	1552	300	من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو--- ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ربي بحذف حرف النداء وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا حدثني وهو----- من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال -قال الجرمي لم يسمع سعديك م---------------------------------فردا رب بحذف---- حرف النداء وياء ال------اضافة قوله	3962	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14237	false	4993075001550681720	138	228	699	1158	1523	300	من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رسول الله ماخوذ من لب بالمكان والب اذا -قام ب-----------------------ه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب قوله------------------------------------------------------------ وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا --ثني وهو ايضا من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال وقال الجرمي لم يسمع سعد-ك مفردا قوله لبيك رسول الله اي يا رسول الله -حذف فيه حرف النداء و-في العلم باثباته قوله	14237	7112032055995250684	387	673.5	309	548	70.62043762207031	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3965	true	-6796333969354621418	109	170	540	848	1489	300	عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا------------------- فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه محسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنو--------ن ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	3965	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11919	false	-889007753709548609	191	257	943	1279	1510	300	عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الاها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	11919	7112032055995250684	307	587.5	246	336	91.36904907226562	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3966	true	-5024595577399240068	175	243	888	1250	1562	300	وفي رواية وساءر الخلق---------------------------- حتي بد--------ت نواجذه جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الاسنان وقيل هي الانياب وقيل الاضراس وقيل الدواخل من الاضراس التي في اقصي الحلق وفي الرواية الاتية فضحك النبي تعجبا وتصديقا وفي رواية للبخاري فضحك رس----------------ول الله تعجبا وتصديقا له وفي رواية مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو	3966	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15355	false	6064426572388568676	156	229	787	1161	1512	300	وفي رواية علقمة عن ابن مسعود فرايت النبي ضحك قوله حتي بدت اي ظهرت نواجذه جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة وهو ما يظهر عند الضحك من الاسنان وقيل هي الانياب وقيل الاضراس وقيل الدواخل من الاضراس التي في اقصي الحلق وزاد شيبان بن عبد الرحمن تصديقا لق-----------------------------------ول الحبر وفي رواية فضيل تعجبا وتصديقا له وعند----- مسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له وفي رواية جرير عنده وتصديقا له بزيادة واو	15355	7112032055995250684	273	466.5	217	414	65.94203186035156	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3967	true	508088252651532898	13	50	62	246	1540	300	وقال التميمي تكلف الخطابي فيه واتي في معناه ما لم يات به السلف والصحابة كانوا اعلم بما رووه وقالوا انه ضحك تصديقا له وثبت في السنة الصحيحة ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن	3967	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11922	false	7099989761884246905	1	38	3	187	1576	300	وقال التميمي تكلف الخطابي فيه واتي في معناه ما لم يات به السلف والصحابة كانوا اعلم بما رووه وقالوا انه ضحك تصديقا له وثبت في السنة الصحيحة ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن	11922	7112032055995250684	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	259	291	1304	1474	1515	300	استب وجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي م-------------------وس-ي علي العالمين ل--قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فصك بها وجهه اي لطم وجه اليهودي قال ------------------	3968	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09817	false	-4476856659381562479	242	281	1242	1452	1547	300	استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم علي العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهودي فذهب اليهودي الي	9817	7112032055995250684	137	233.0	110	210	65.23809814453125	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	2	92	7	461	1470	300	الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله فافاق لانه انما افاق من الغشي واما---------------------------------------------------------------------- الموت فيقال بعث منه وصعقه الطور لم تكن موتا واما قوله فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه قاله---------------------- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا اول شخص من تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي --------------------من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	3970	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07880	false	2780093276239378757	172	259	841	1281	1481	300	الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السم-وات والارض وقال النووي يحتمل ان يكون موسي ممن لم يمت--------------------- من ال-----انبياء وهو باطل وقال القاضي يحتمل ان يكون المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السموات والارض وقال النووي يحتم--------------------------------ل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م اول من تنشق عنه- الارض فيكون موسي عليه الصلاة والسلام من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	7880	7112032055995250684	226	323.0	175	566	39.92932891845703	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	0	97	0	492	1470	300	ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله فا----فاق لانه انما ا-----فاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقه الطور لم تكن موتا واما قوله------------------- فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه------------------- قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا -------------------اول شخص -من تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء وصلوات الله وسلامه عليه---------------م انتهي	3970	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09797	false	-2455315466475435251	67	154	386	823	1571	300	ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد الفزع حين تنشق السم-وات والارض------------------------------ ويءيده لفظ يفيق وافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص ممن تنشق--------------------------------------------------------------------------------- عنهم الارض فيكون موسي عليه الصلاة والسلام من------ زمرة الانبياء -------------------عليهم الصلاة والسلام انتهي	9797	7112032055995250684	323	529.5	256	574	56.27177810668945	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	0	94	0	473	1470	300	ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيد-------------------ه قوله فافاق----- لانه انما ا-----فاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقه الطور لم تكن موتا واما قوله------------------- فلا ادري افاق ق--------------------بلي فيحتمل انه قاله---------------------- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا اول------------------ شخص -من تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي ------------من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء وصلوات الله	3970	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14262	false	459797460272183046	75	173	378	855	1544	300	ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حتي تنشق السم-وات والارض يدل علي----------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم فافاق قبلي لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل ان -علم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلي الله عليه وسلم او شخص ممن تنشق--------------------------------------------------------------------------------- عنهم الارض فيكون موسي عليه السلام من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء عليهم ------	14262	7112032055995250684	326	530.5	255	594	54.88215637207031	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3972	true	4055471081743174197	277	300	1402	1534	1534	300	والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث-	3972	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11940	false	-493219630529952005	121	144	609	742	1541	300	والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث	11940	7112032055995250684	131	256.0	109	133	98.4962387084961	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	156	285	821	1444	1518	300	فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد -قال الحافظ هذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فاخرج الطبري وبن ابي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث واسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا الحديث الصحيح يعني حديث بن عباس هذا الذي نحن في شرحه فقال بن عباس اعلمت بهمزة الاستفهام للانكار وفي رواية البخاري فقال بن عباس عجلت قال الحافظ اي اسرعت في التفسير ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ له اي للنبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3974	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09967	false	6270826534631248752	96	132	475	638	1490	300	فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس -------------------------------عجلت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقا----------------------------------------ل الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	9967	7112032055995250684	129	213.5	99	625	20.639999389648438	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	156	285	821	1444	1518	300	فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد قال الحافظ هذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فاخرج الطبري وبن ابي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث واسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا الحديث الصحيح يعني حديث بن عباس هذا الذي نحن في شرحه فقال بن عباس اعلمت بهمزة الاستفهام للانكار وفي رواية البخاري فقال بن عباس عجلت قال الحافظ اي اسرعت في التفسير ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ له اي للنبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3974	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11945	false	3314923200658651197	184	224	939	1121	1505	300	فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد -صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم فقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس -------------------------------عجلت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقا----------------------------------------ل الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	11945	7112032055995250684	132	217.5	100	624	21.153846740722656	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3978	true	-5137297459809485312	233	286	1138	1394	1460	300	قبله تعريض بالرجل القاص الذي كان يقول يجء يوم القيامة كذا فانكر -بن مسعود ذلك وقال لا تتكلفوا فيما لا تعلمون وبين قصة الدخان وقال انه كهيءة الخ وذلك قد كان ووقع قال العيني فيه خلاف فانه روي عن -بن عباس و-بن عمر وزيد بن علي والحسن انه دخان يجء قبل قيام الساعة	3978	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11958	false	2406122073039495881	13	64	66	315	1540	300	تعلم تعريض بالرجل القاض الذي كان يقول يجء يوم القيامة كذا فانكر ابن مسعود ذلك وقال لا تتكلفوا فيما لا تعلمون وبين قصة الدخان وقال انه كهيءته--- وذلك قد كان ووقع قلت------- فيه خلاف فانه روي عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن علي والحسن انه دخان يجء قبل قيام الساعة	11958	7112032055995250684	238	439.0	187	259	91.89189147949219	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3979	true	-6102861631255670844	0	51	0	257	1570	300	الرزاق و-بن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي------------------- قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد ويءيد كون اية الدخان لم تمض ما اخرجه مسلم من حديث ابي شريحة رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث	3979	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11960	false	389954704359095990	225	275	1142	1398	1526	300	الرزاق وابن ابي حاتم من طريق الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال اية الدخان لم تمض بعد ياخذ المءمن كهيءة الزكام وينفخ الكافر حتي ينفد ويءيده--------------------- ما اخرجه مسلم من حديث ابي سريحة رفعه لا تقوم الساعة حتي تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة الحديث	11960	7112032055995250684	234	440.0	188	277	84.47653198242188	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3980	true	-2664445136162579106	18	57	89	307	1580	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية بتمامها مع تفسيرها هكذا فارتقب اي انتظر يا محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابهم فحذف مفعول فارتقب لدلالة ما---- بعده عليه وهو قوله ----عذاب اليم------- وقيل يوم تاتي السماء مفعول فارتقب يقال رقبته فارتقبته نحو نظرته فانتظرته	3980	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11955	false	5017570163175920115	126	198	615	992	1542	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين اي هذا باب في قوله عز وجل فار----تقب اي انتظر يا محمد كما يجء الان قوله بدخان مبين ظاهر قال قتادة فارتقب فانتظر اي قال قتادة في تفسير قوله تعالي فارتقب فانتظر يا محمد ويقال ذلك في المكروه والمعني انتظر عذابهم فحذف مفعول فارتقب لدلالة ما ذكر بعده عليه وهو قوله هذا عذاب اليم الدخان وقيل يوم تاتي السماء مفعول فارتقب يقال رقبته فارتقبته نحو نظرته فانتظرته	11955	7112032055995250684	187	309.5	152	381	49.081363677978516	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3980	true	-2664445136162579106	76	105	402	561	1580	300	--الناس ربنا اكشف عنا العذاب------------------ قال الله تعالي حكاية عن المشركين لما اصابهم قحط وجهد قالوا ربنا اكشف عنا العذاب وهو القحط الذي اكلوا فيه الميتات وال------جلود انا مءمنون	3980	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11957	false	-7073599366693322124	112	145	602	785	1553	300	تعال--ي ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون الدخان قال الله تعالي حكاية عن المشركين لما اصابهم قحط وجهد قالوا ربنا اكشف عنا العذاب وهو القحط الذي اكلوا فيه الميتات والجلود قالوا انا مءمنون	11957	7112032055995250684	154	286.0	125	185	83.24324035644531	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3981	true	49956805572017253	87	134	464	709	1573	300	يوم بدر اختلف فيه فذكر -بن ابي حاتم في تفسيره انه القتل الذي اصابهم ببدر روي ذلك عن -بن مسعود وابي بن كع-------------ب ومجاهد وقتادة والضحاك قال القرطبي فعلي هذا تكون البطشة واللزام واحدا وعن الحسن اللزام يوم القيامة وعنه انه الموت وقيل يكون ذنبكم عذابا لازما	3981	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04148	false	-5231203614445186004	252	300	1328	1578	1578	300	--------اختلف فيه فذكر ابن ابي حاتم في تفس-ره انه القتل الذي اصابهم ببدر روي ذلك عن ابن مسعود وابي بن كعب ومحمد بن كعب ومجاهد وقتادة والضحاك قال القرطبي فعلي هذا تكون البطشة واللزام واحدا وعن الحسن اللزام يوم القيامة وعنه انه الموت وقيل يكون ذنبكم عذابا لازما-	4148	7112032055995250684	235	438.5	191	260	90.38461303710938	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3981	true	49956805572017253	0	82	0	440	1573	300	والبطشة واللزام فسوف يكون لزاما هلاكا قال العيني----------------------------------------------------------------------------- قوله خمس اي خمس- علامات قد مضين اي وقعن الاولي الدخان قال----- تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبي-------ن الثانية القمر قال الله تعالي اقتربت الساعة وانشق القم------ر الثالثة الروم قال الله تعالي الم غلبت الروم------ الرابعة البطشة قال الله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري------- وهو القتل الذي وقع يوم بدر الخامسة اللزام فسوف يكون لزاما قيل هو القحط وقيل هو التصاق القتلي بعضهم ببعض في بدر وقيل هو الاسر فيه وقد اسر سبعون قرشيا	3981	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11838	false	-7566823022819960707	198	300	984	1531	1531	300	والبطشة واللزام فسوف يكون لزاما الفرقان مطابقته للترجمة ظاهرة ومسلم هو ابن صبيح ابو الضحي وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه قوله خمس اي خمسة علامات قد مضين اي وقعن الاولي الدخان قال الله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان الثانية القمر قال الله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر الثالثة الروم قال الله تعالي الم غلبت الروم الروم الرابعة البطشة قال الله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري الدخان وهو القتل الذي وقع يوم بدر الخامسة -للزام فسوف يكون لزاما قيل هو القحط وقيل هو التصاق القتلي بعضهم ببعض في بدر وقيل هو الاسر فيه وقد اسر سبعون قرشيا-	11838	7112032055995250684	424	756.5	345	549	77.23133087158203	72	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3984	true	-488293352626781616	162	223	798	1123	1483	300	المامون قوله اذا راي مخيلة بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون التحتية--------- وهي السحابة التي يخال فيها المطر اقبل وادبر زاد البخاري ودخل وخرج وتغير وجهه اي خوفا ان تصيب امته عقوبة ذنب العامة كما اصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا ال--------اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا -مطرت اي المخيلة------------------------------------------------------------------------ سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء بلفظ المجهول اي كشف عنه ما خالطه من الوجل	3984	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09461	false	6433542309833719524	5	141	21	722	1566	300	المروزي قوله-------- مخيلة بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وهي السحابة التي بخال فيها المطر قوله---------------------------- وتغير وجهه--- خوفا ان تصيب امته عقوبة ذنب العامة كما اصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا الانفال الاية فان قلت كيف يلتءم هذا مع قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال قلت الاية نزلت بعد هذه القصة وهذه كرامة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع لدرجته حيث لا يعذب امته وهو فيهم ولا يعذبهم ايضا وهم يستغفرون بعد ذهابه صلي الله عليه وسلم واستنبطت الصوفية من ذلك ان الايمان الذي في القلوب ايضا يمنع من تعذيب ابدانهم كما كان وجوده فيهم مانعا منه قوله فاذا امطرت السماء قد مر الكلام في امطر ومطر في باب الاستسقاء وفي رواية ابي ذر بدون الالف قوله سري عنه علي صيغة--------------------- المجهول اي كشف عنه ما خالطه من الوجل	9461	7112032055995250684	235	372.5	186	761	30.880420684814453	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	9	82	46	416	1590	300	اكثر من سبعين مرة قال الحافظ تحت هذه الرواية ما لفظه وقع في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه وقوله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بحديث بن عمر المذكور وانه يبلغ الماءة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ويروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة الخ رواه النساءي	3987	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14021	false	9182919172550933382	22	66	115	336	1563	300	اكثر من سبعين مرة و--------------------------------------في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة -يحتمل فيه---- المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه ق-وله اكثر مبهم فيحتمل ان يفسر بما --------------------------------------------------------------------------روي عن ابي ه----------------------------ريرة ايضا بلفظ اني -استغفر الله في اليوم ماءة مرة وروي---- النساءي	14021	7112032055995250684	198	310.5	156	372	53.225807189941406	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3989	true	-158419501792318321	96	234	464	1157	1470	300	ليس لكل --كلام جواب بل السكوت قد يكون جوابا لبعض الكلام وتكرير عمر------------------- السءال اما لكونه خشي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمعه --او لان- الامر الذي كان يسال عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اجابه بعد ذلك وانما ترك اجابته اولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي فقلت اي لنفسي ثكلتك امك بفتح المثلثة وكسر الكاف من الثكل وهو فقدان المراة ولدها دعا عمر علي نفسه بسبب ما وقع منه من الالحاح ويحتمل ان يكون لم يرد الدعاء علي نفسه حقيقة وانما هي من الالفاظ التي تقال عند الغضب من غير قصد معناها نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح النون وبالزاي بعدها راء بالتخفيف والتثقيل والتخفيف اشهر اي الححت عليه ما اخلقك صيغة التعجب من خلق ككرم صار خليقا اي جديرا فما نشبت بكسر الشين المعجمة بعدها --------موحدة	3989	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11979	false	-420767361074219886	236	300	1217	1539	1539	300	ليس لكل الكلام----- بل ال--------سكوت جواب- لبعض الكلام وتكرير عمر رضي الله تعالي عنه السءال اما لكونه---- ظن ا--نه صلي الله عليه وسلم لم يسمعه واما لانه الامر الذي كان يسال عنه كان مهما عنده ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اجابه بعد ذلك وانما ترك اجابته اولا لشغله بما كان فيه من نزول الوحي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما نشبت بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة-	11979	7112032055995250684	275	458.5	217	725	37.931034088134766	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3989	true	-158419501792318321	51	88	241	421	1470	300	في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسير معه ليلا قال القرطبي وهذا السفر كان ليلا منصرفه صلي الله عليه وسلم من الحديبية لا اعلم بين اهل العلم في ذلك خلافا فسكت و-----------في رواية	3989	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11979	false	-420767361074219886	53	83	262	407	1539	300	في بعض اسفاره---------------------------------------------- قال القرطبي وهذا السفر كان ليلا متصرفه صلي الله عليه وسلم من الحديبية لا اعلم بين اهل العلم في ذلك خلافا قوله ثكلت ام عمر في رواية	11979	7112032055995250684	128	228.0	101	191	67.01570892333984	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms3999	true	2590657051347565977	200	249	1045	1274	1516	300	----ان -بن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم هو جبراءيل------------------ كما ذهبت الي ذلك عاءشة-------------------- والتقدير علي رايه فاوحي اي جبراءيل ا--------------------لي عبده اي عبد الله محمد لانه يري ان الذي دنا فتدلي هو جبراءيل وانه هو الذي اوحي الي محمد	3999	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12024	false	-9107715293041315279	158	217	802	1087	1487	300	هذا ان ابن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم هو جبريل عليه الصلاة والسلام كما ذهبت الي ذلك عاءشة رضي الله تعالي عنها والتقدير علي رايه فاوح---ي جبر--يل عليه الصلاة والسلام الي عبده اي عبد الله محمد لانه يري ان الذي دني فتدلي هو جبر--يل وانه هو الذي اوحي الي محمد	12024	7112032055995250684	216	368.5	168	292	73.97260284423828	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	214	248	1126	1292	1553	300	قال قلت ل-عاءشة-------------------- فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني-------- قالت ذ-اك جبريل عليه السلام كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه بهذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	4001	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09500	false	2038513765738492633	146	185	765	949	1528	300	قال قلت ل عاءشة رضي الله تعالي عنها فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم 8 قالت ذااك جبريل------------ كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه هاذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	9500	7112032055995250684	152	261.0	120	196	77.55101776123047	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	8	47	36	252	1553	300	شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف- بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر كذلك	4001	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12020	false	899325640242257502	209	243	1067	1248	1510	300	شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله عز وجل و------------------------------------قال النضر بن شميل القفة بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك	12020	7112032055995250684	170	313.0	137	217	78.34101104736328	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4006	true	7197957629544131048	23	118	122	615	1527	300	اهل مكة -ال---------نبي صلي الله عليه وسلم هذا----------------------------------------------------------------------------------- من مراسيل الصحابة لان انسا لم يدرك هذه القصة وقد جاءت القصة---------------------------------------------------------------------------------------- من حديث بن عباس وهو ايضا ممن لم يشاهدها ومن حديث بن مسعود وجبير بن مطعم وحذيفة وهءلاء شاهدوها اي--------------------------------------------------------------ة اي علامة دالة علي نبوته ورسالته فانشق القمر بمكة مرتين ووقع في رواية البخاري فاراهم القمر شقتين قال الحافظ ما ملخصه وفي رواية لمسلم مرتين وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايضا وكذلك اخرجه الامامان احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق الشيخان ع------ليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين	4006	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10463	false	4609561079518831065	150	267	757	1367	1525	300	اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم القمر شقتين حتي راوا حراء بينهما مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا الحديث من مراسيل الصحابة لان انسا لم يدرك هذ------ا وقد مضي هذا في باب سءال المشركين ان يريهم النبي صلي الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر واخرجه هناك من حديث شيبان عن قتادة عن انس---------- ومن حديث ----سعيد عن قتادة عن انس وفيه فاراهم انشقاق القمر وههنا فاراهم القمر شقتين الي اخرهم وشقتين بكسر الشين المعجمة اي نصفين وهكذا -----------------------------------------وقع--------------------------------------------------------- في رواية -مسلم ------وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين----- وكذلك اخرجه الامام-- احمد واسحاق في مسنديهما عن عبد الرزاق وقد اتفق البخاري ومسلم عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين	10463	7112032055995250684	270	320.0	208	742	36.38814163208008	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4007	true	-3510730039623538158	37	137	188	707	1482	300	قال انفلق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم----------------------------------------- هذا الحديث في باب انشقاق القمر 3289 قوله اخبرنا م-----------------------حمد بن كثير هو العبدي البصري اخبرنا سليمان بن كثير العبدي البصري عن حصين هو بن عبد الرحمن السلمي الكوفي قوله حتي صار فرقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل وفي حديث عبد الله بن مسعود عند عبد الرزاق في مصنفه قال رايت القمر منشقا شقتين شقة علي ابي قبيس وشقة علي السويداء قال الحافظ السويداء بالمهملة والتصغير ناحية خارج مكة عندها جبل سحرنا محمد اي جعلنا مسحورين فقال بعضهم----- لءن كان سحرنا فما يستطيع ان يسحر الناس كلهم	4007	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10159	false	-5504710929179420030	69	145	326	696	1463	300	قال انفلق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا وقال هذا --حديث حسن صحيح ومنهم جبير بن مطعم اخرج حديثه الترمذي ايضا من حديث محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- حتي صار فرقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقالوا سحرنا محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال بعضهم لبعض لءن كان سحرنا -ما يستطيع ان يسحر الناس كلهم	10159	7112032055995250684	188	230.5	143	588	31.972789764404297	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	188	300	1002	1584	1584	300	-بن الصلاح النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع وبيان ذلك ان--------- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية اذا كا---------------------------------------ن عند ذلك مطر ينسبونه ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوء تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة----- في المغرب هي الانواء والطالعة-	4010	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	false	267362709309501859	77	195	418	1017	1525	300	ابن الصلاح النوء في اصله ليس--- نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم اذا ---------سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة -----نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد ان يكون عند ذلك مطر او ريح فيقولون مطرنا بنوء كذا اي المطر كان من اجل ان الكوكب ناء وانه هو الذي هاجه وقال ابن الاعرابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقطة منها في المغرب هي الانواء والطالعة	3726	7112032055995250684	293	466.0	234	851	34.43008041381836	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4018	true	5998067408096370584	28	55	141	272	1488	300	نهوا عن مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتصدقوا فلم يناجه الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به ثم انزلت الرخصة	4018	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14000	false	-8888340344603065826	36	59	194	310	1515	300	نهوا عن مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتصدقوا فلم يناجه الا علي------------ رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به ف---نزلت الرخصة	14000	7112032055995250684	115	214.0	92	131	87.78626251220703	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4019	true	5857909981931042459	65	111	308	523	1467	300	سليمان بن موسي عن جابر وعن ابي الزبير عن جابر قال رخص له-----------------------------م في قطع النخل ثم شدد عليهم فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله علينا اثم فيما قطعنا او علينا وزر فيما تركنا فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة	4019	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10703	false	-1364559312538558500	73	121	390	616	1544	300	سليمان بن موسي ---------عن ابي الزبير عن جابر قال رخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في قطع النخل ثم شدد عليهم فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- يا رسول الله علينا اثم فيما قطعنا او------ وزر فيما تركنا فانزل الله تعالي- ما قطعتم من لينة	10703	7112032055995250684	192	346.0	150	244	78.68852233886719	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4020	true	-5367188905556891880	196	242	1022	1298	1623	300	العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت القياس ذلك واذا--- صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة -انها لمشاكلة لتخرجن و------------------------------------------الفتح- بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة وال-----معني لترمين--------------- الثياب وتتجردن عنها ليتبين لنا الامر فاخرجه----------- من عقاصها بكسر العين المهملة	4020	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09109	false	-6920595015529364773	41	92	215	519	1597	300	العربية--------- بحذف---- الياء------------ قلت القياس ما قاله لكن صحت الرواية بالياء فتناول الكسرة بانها لمشاكلة لتخرجن وباب المشاكلة واسع فيجوز كسر الياء وفتحها فالفتحة بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة قال الكرماني ويروي بفتح القاف ورفع الثياب قوله------------------------- فاخرجته اي الكتاب من عقاصها بكسر العين المهملة	9109	7112032055995250684	203	289.5	167	354	57.34463119506836	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4020	true	-5367188905556891880	66	104	323	516	1623	300	والزبير -اكد الضمير المنصوب في بعثنا بلفظ انا كما في قوله تعالي ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ولا منافاة بين هذا وبين رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بع-------------------ثني وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام	4020	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10989	false	-6066172062015848225	237	278	1185	1391	1490	300	والزبير واكد الضمير المنصوب في بعثني بلفظ انا كما في قوله تعالي ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الكهف فان قلت في------- رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالي عنه بعثني وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام	10989	7112032055995250684	168	312.5	134	213	78.87323760986328	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	254	300	1242	1465	1465	300	الترجي في كلام الله و-----رسوله للوقوع و-------عند احمد وابي داود و-بن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد-	4021	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10637	false	5994621884125443188	17	66	84	321	1436	300	الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع وقد وقع عند احمد وابي داود وابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد	10637	7112032055995250684	223	421.0	178	237	94.09282684326172	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4022	true	413005265026743932	50	114	254	576	1581	300	الخطاب قد ----------------تضمن ان هءلاء------ حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وما احسن قول بعضهم واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشء و---جود ذلك الشء	4022	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09111	false	-1111795000858226637	99	153	508	777	1483	300	الخطاب خطاب اكرام وتشريف يتضمن ان هءلاء القوم حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم --ذنوب مستانفة ان وقعت منهم لا---------------------------------------------------------------------------- انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية لشء ما وجود ذلك الشء	9111	7112032055995250684	230	405.5	181	347	66.28241729736328	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	229	280	1162	1415	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند المبايعة وفي رواية البخاري في التفسير-------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فمن اقر به-ذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك---- كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذ-لك	4023	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12080	false	8975530386235058533	185	253	940	1279	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهاذه الاية بقول الله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الي قوله غفور رحيم قال عروة قالت عاءشة فمن اقر بهاذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك علي كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذالك	12080	7112032055995250684	213	378.5	168	339	62.83185958862305	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4024	true	-1589746600611781979	0	47	0	235	1504	300	والطبر--ي و-بن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قال- فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا ---------حديث ام عطية الذي------------------- فيه -قبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن	4024	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12081	false	2600009260368826963	241	292	1242	1502	1540	300	والطبراني وابن مردويه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته ام عطية في قصة المبايعة قالت فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وكذا جاء في الحديث-------- الذي ياتي بعده حيث قالت فيه فقبضت منا امراة يدها فانه يشعر بانهن كن يبايعنه بايديهن	12081	7112032055995250684	227	408.5	182	268	84.70149230957031	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4024	true	-1589746600611781979	49	79	248	405	1504	300	عن الاول بان من الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وان لم تقع -----مصافحته وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة تقع بحاءل	4024	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12082	false	5235559418061145523	3	32	15	172	1533	300	عن الاول بان مد الايدي من وراء الحجاب اشارة الي وقوع المبايعة وهو لا يستلزم المصافحة- وعن الثاني بان المراد بقبض اليد التاخر عن القبول او كانت المبايعة---- بحاءل	12082	7112032055995250684	143	258.5	115	162	88.2716064453125	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	233	271	1165	1377	1520	300	بعض المالكية -----قال النياحة ليست بحرام بها الحديث وقصد نساء جعفر قال وانما المحرم----- ما كان معه شء من افعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش الخدود ودعوي الجاهلية والصواب ما ذكرناه اولا وان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء	4025	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12084	false	5606315720357830718	61	91	326	478	1530	300	بعض المالكية علي جواز النياحة وان------------------------------------------- المحرم منها ما كان معه شء من افعال الجاهلية من شق جي-ب وخمش خد ونحو ذلك---------- والصواب ا----------------ن النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء	12084	7112032055995250684	119	165.0	95	222	53.60360336303711	18	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4026	true	30218171159074445	9	60	48	299	1530	300	-بن مردويه من حديث -بن عباس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله كان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها الحديث واخرج احمد والطبري من طريق مصعب بن	4026	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12083	false	6594439526392552524	218	267	1123	1362	1515	300	ابن مردويه من حديث ابن عباس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء فبايعهن ان لا يشركن بالله شيءا الاية قالت خولة بنت حكيم يا رسول الله -ان ابي واخي ماتا في الجاهلية وان فلانة اسعدتني وقد مات اخوها------- واخرج الترمذ-----ي من طريق -سعد بن	12083	7112032055995250684	230	418.0	181	253	90.90908813476562	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4026	true	30218171159074445	53	164	264	857	1530	300	واخرج احمد والطبر--ي من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاخذ علينا ولا ت--نحن فقالت --عجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال فاذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته قال الحافظ والاقرب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان النياحة كانت مباحة ثم كرهت كراهة تنزيه ثم تحريم وقال العيني والجواب الذي هو احسن الاجوبة واقربها ان يقال ان النهي ورد اولا للتنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم فيكون الاذن الذي وقع لمن ذكر في الحالة الاولي ثم وقع التحريم وورد الوعيد الشديد في احاديث كثيرة	4026	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12084	false	5606315720357830718	0	129	0	682	1530	300	واخرج احمد والطبراني من طريق مصعب بن نوح قال ادركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاخذ علينا ان لا ننحن فقالت العجوز يا نبي الله ان ناسا كانوا اسعدونا علي مصاءب اصابتنا وانهم قد اصابتهم مصيبة فانا اريد ان اسعدهم قال -اذهبي فكافءيهم قالت فانطلقت فكافاتهم ثم انها اتت فبايعته قلت فبهذه الاحاديث استدل بعض المالكية علي جواز النياحة وان المحرم منها ما كان معه شء من افعال الجاهلية من شق جيب وخمش خد ونحو ذلك والصواب ان النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء------------------------ والجواب الذي هو احسن الاجوبة واقربها ان يقال ان النهي ورد اولا للتنزيه ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم فيكون الاذن الذي وقع لمن ذكر في الحالة الاولي ثم وقع التحريم وورد الوعيد الشديد في احاديث كثيرة	12084	7112032055995250684	522	962.0	421	707	73.83309936523438	91	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4027	true	6210604144376494894	22	75	106	369	1486	300	عباس قال كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ---ان الله عز وجل دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبر-- الله -نبيه ان ا-حب الاعمال ايمان به لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد -كره ذلك ناس من المءمنين وشق عليهم	4027	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08817	false	1657017380561150508	156	191	794	973	1557	300	عباس---- كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون -وددنا لو ان الله تعالي- دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبرهم الله تعالي ان افضل الاعما-------------------------------------------------------------------------------ل الجهاد وكره ذلك ناس منهم------- وشق عليهم	8817	7112032055995250684	158	214.0	124	271	58.302581787109375	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4029	true	-8902754895726250465	11	83	58	404	1480	300	القرطبي احسن ما قيل فيهم انهم ابناء فارس بدليل هذا الحديث لناله رجال من هءلاء وقد ظهر ذلك بالعيان فانهم ظهر فيهم الدين وكثر فيهم العلماء وكان وجودهم كذلك دليل-ا من ادلة صدق- صلي الله عليه وسلم فاختلف اهل النسب في اصل فارس فقيل انهم ينتهي نسبهم الي جيومرت وهو ادم وقيل انه من ولد يافث بن نوح وقيل من ذرية لاوي بن سام بن نوح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو فارس بن ياسور بن	4029	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12089	false	-5908248683752163863	166	260	824	1279	1466	300	القرطبي احسن ما قيل فيهم انهم ابناء فارس بدليل هذا الحديث لناله رجال من هءلاء وقد ظهر ذلك بالعيان فانهم ظهر فيهم الدين وكثر فيهم العلماء وكان وجودهم كذلك دليلاا من ادلة صدقه صلي الله عليه وسلم وذكر ابو عمر ان الفرس من ولد لاوذ---------------------------------------------------------------------------------- بن سام بن نوح عليه السلام وذكر علي بن كيسان النسابة وغيره انهم من ولد فارس بن جابر بن يافث بن نوح وهو اصح ما قيل فيهم وقال الرشاطي فارس الكبري ابن كيومرت ويقال حيومرت بن اميم بن لاوذ وقيل حيومرت بن يافث وقيل هو فارس بن ناسور بن	12089	7112032055995250684	230	414.0	181	537	42.83053970336914	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4030	true	-4205838371305503632	19	104	95	536	1560	300	ان منهم الخلفاء الاربعة و-بن مسعود واناسا من الانصار وحكي السهيلي ان منهم اسد بن عمر وروي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال و-بن مسعود قال وفي رواية عمار بدل -بن مسعود قال الحافظ ورواية العقيلي اقوي واشبه بالصواب ونزلت هذه الاية هذا ظاهر في انها نزلت بسبب-------- قدوم العير المذكورة والمراد باللهو علي هذا ما ينشا من رءية القدمين وما معهم ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا------------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة	4030	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03959	false	-1588682260545436667	0	85	0	433	1520	300	ان منهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود واناس- من الانصار وحكي السهيلي ان----- اسد بن عمرو روي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة وبلال وابن مسعود قال وفي رواية عمار بدل ابن مسعود واهمل جابرا وهو منهم كما ذكر في الصحيح قوله فن-زلت هذه الاية---- ظاهر هذا ان سبب نزول هذه الاية قدوم العير المذكورة وفي مراسيل ابي داود حدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد اخبرني بكي---------------------ر بن معروف انه سمع مقاتل بن حبان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي---- الجمعة	3959	7112032055995250684	259	362.0	205	469	55.223880767822266	42	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4030	true	-4205838371305503632	218	260	1134	1336	1560	300	عند الطبراني و-بن مردويه ان المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وانما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن ارقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج امه عبد الله بن رواحة خزرجي ايضا --------------انتهي فسمعت عبد الله بن	4030	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12093	false	2441131616061123640	14	58	65	278	1453	300	عند الطبراني وابن مردويه ان المراد بعمه سعد بن عبادة وليس عمه حقيقة وانما هو سيد قومه الخزرج وعم زيد بن ارقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج امه عبد الله بن رواحة خزرجي ايضا وفي كلام الكرمان--ي --انه عبد الله بن	12093	7112032055995250684	195	359.5	153	217	89.86174774169922	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4031	true	2852261232963632420	161	210	783	1020	1489	300	حتي جلست في البيت مخافة اذا راني الناس ان يقولوا كذبت----- ما اردت الا ان كذبك ب--تشديد الذال المعجمة وفي الرواية الاتية ما اردت الي ان مقتك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العيني اي ما قصدت منتهيا اليه اي ما حملك علي-----ه ومقتك من المقت اي------- ابغضك	4031	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12093	false	2441131616061123640	196	230	945	1105	1453	300	حتي جلست في البيت مخافة اذ- راني الناس ان يقولوا كذبت قوله ما اردت الي ان كذبك بالتشديد اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ما قصدت منتهيا اليه اي ما حملك عليه قوله ومقاك من --مقته مقتا اذا ابغضه	12093	7112032055995250684	134	218.5	104	256	52.34375	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4033	true	5358232307735372729	198	300	986	1518	1518	300	قوله فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار قال في القاموس كسعه كمنعه ضرب دبره بيده او بصدر ق------دمه والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال -بن سعيد الغفاري وكان مع عمر بن الخطاب--------- يقود له فرسه والرجل الانصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الانصار----- يا للمهاجرين بفتح اللام وهي ل----لاستغاثة اي---------------- اغيثوني وكذا قول الاخر يا للانصار ما بال دعوي الجاهلية اي ما شانها وهو في الحقيقة انكار ومنع عن قول يا لفلان ونحو-----ه دعوها اي اتركوا هذه المقالة وهي دعوي الجاهلية--------------------- فانها منتنة بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقي------ة من------- النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في-	4033	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12100	false	2454905155642100271	85	194	424	991	1526	300	قوله فكسع---- من الكسع وهو ضرب الدبر باليد او بالرجل ويقال هو -------ضرب دبر الانسان- بصدر قدمه ونحوه والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال ابن سعيد الغفاري وكان مع عمر رضي الله تعالي عنه يقود--- فرسه والرجل الانصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الانصار قوله يا للانصار------- اللام فيه لام الاستغاثة وهي مفتوحة ومعناها اغيثوني قوله--------------------- ما بال دعوي --جاهلية اي ما شانها وهو في الحقيقة انكار ومنع عن قول يا لفلان ونحوه قوله دعوها اي اتركوا هذه المقالة وهي دعوي الجاهلية وهي قبل الاسلام قوله فانها منتنة بضم الميم وسكون النون وكسر التاء المثناة من فوق من النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثب-ت في	12100	7112032055995250684	410	646.5	326	613	66.8841781616211	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4034	true	-3410113940632014841	18	87	99	463	1495	300	فعلوها وفي رواية البخاري قد فعلوها قال الحافظ هو استفهام بحذف الاداة اي افعلوها اي---------------------------- الاثرة ش---ركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق وما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك----------------------- لا يتحدث------ برفع يتحدث علي الاستءناف ويجوز الكسر علي انه جواب قوله دعه ان محمدا يقتل اصحابه اي اتباعه وقال غير عمرو اي غير عمرو بن دينار	4034	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12100	false	2454905155642100271	198	266	1014	1372	1526	300	فعلوها --------------------------------------------------------------اي افعلوها بهمزة الاستفهام فحذفت اي فعلوا الاثرة اي تركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق -ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك قوله دعه اي اتركه قوله لا يتحدث الناس برفع يتحدث علي الاستءناف ويجوز الكسر علي انه جواب قوله دعه قوله فحفظته من عمرو كلام سفيان اي حفظت الحديث من ع---مرو بن دينار	12100	7112032055995250684	246	403.5	198	424	58.01886749267578	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	127	239	665	1213	1522	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر ----------عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له اللتين قال الله اي في حقهما ان تتوبا الي الله خطابا لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف اي ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف قوله فقد صغت قلوبكما اي مالت عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ووجد منكما ما يوجب التوبة وهو انهما احبتا ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حج عمر اي خرج حاجا وفي رواية البخاري في التفسير حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له	4036	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12117	false	4621364485680158551	51	82	237	382	1404	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له	12117	7112032055995250684	135	245.5	106	558	24.19354820251465	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4037	true	-1639808093041995075	7	105	36	530	1540	300	عمر من -بن عباس مع شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر مع شهرته وعظمته في نفس عمر وتقديمه في العلم علي غيره ومع ما كان بن عباس مشهورا به من الحرص علي طلب العلم ومداخلة كبار الصحابة وامهات المءمنين فيه وتعجب من حرصه علي طلب فنون التفسير حتي معرفة المبهم قال الزهري وكره والله ما ساله عنه ولم يكتمه قال الحافظ استبعد القرطبي ما فهمه الزهري ولا بعد فيه هي عاءشة وحفصة وفي رواية البخاري في النكاح هما عاءشة وحفصة ثم انشا اي شرع عمر يحدثني الحديث اي ال----------------------------------------------------------------------قصة التي كانت سبب نزول الاية المسءول عنها	4037	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12592	false	-1995555268368726632	60	125	296	621	1543	300	عمر من ابن عباس مع شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر ---------------------------------وقال ال-زمخشري كانه كره ما ساله عنه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزهري -كره والله ما ساله عنه ولم يكتمه ذكر مسلم عنه في هذه القصة قوله--------------------------------------------------------------------------------- ثم استقل من الاستقلال بالامر وهو الاستبداد به ويقال استقل بالامر اذا تفرد به دون غيره قوله يسوقه حال اراد القصة التي كانت سبب تزول الاية المسءول عنها	12592	7112032055995250684	167	221.5	126	565	29.55752182006836	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4038	true	-6070241769931074265	128	192	659	1010	1548	300	فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الاءمة والكبار احتراما لهم في هذه المشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها وهي الغرفة قال فانطلقت اي فخرجت من عند حفصة فاتيت غلاما اسود وفي رواية البخاري في التفسير فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مشربة له يرقي -------------------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعجلة-------------------------------------------------------------------- وغلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسود علي راس الدرجة	4038	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12120	false	5762820883850281072	204	280	1033	1452	1546	300	فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الاءمة والكبار احتراما لهم قوله في مش-ربة بفتح الميم-------------------- وضم الراء وفتحها وهي الغرفة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يرقي علي صيغة المجهول اي يصعد عليها قوله بعجلة بفتح العين المهملة والجيم وهي الدرجة وفي رواية مسلم بعجلها قال النووي وقع في بعض النسخ بعجلتها وفي بعضها بعجلة فالكل صحيح والاخيرة اجود وقال ابن قتيبة وغيره هي درجة من النخل قوله وغلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسود علي راس الدرجة	12120	7112032055995250684	200	347.0	165	560	35.71428680419922	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4038	true	-6070241769931074265	36	289	184	1492	1548	300	تنعل الخيل بضم التاء من الانعال يقا---------------------ل نعلت وانتعلت اذا لبست النعل وانعلت الخيل اذا البستها وهو كناية عن استعدادهم للقتال مع اهل المدينة قال اي عمر فجاءني اي جاري فضرب علي الباب اي ضربا شديدا كما في رواية البخاري قال اعظم من ذلك اي بالنسبة الي عمر لكون حفصة بنته طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه انما -------------------------------------------------وقع الجرم بالطلاق لمخالفة العادة بالاعتزال فظن الطلاق قد كنت اظن هذا كاءنا لما كان تقدم له من ان مراجعتهن قد تفضي الي الغضب المفضي الي الفرقة شددت علي بتشديد الياء ثيابي فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء الاءمة والكبار احتراما لهم في هذه المشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها وهي الغرفة قال فانطلقت اي فخرجت من عند حفصة فاتيت غلاما اسود وفي رواية البخاري في التفسير فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مشربة له يرقي عليها بعجلة وغلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسود علي راس الدرجة قال الحافظ اسم هذا الغلام رباح بفتح الراء وتخفيف الموحدة سماه سماك في روايته ثم غلبني ما اجد اي من شغل قلبه بما بلغه من اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وان ذلك لا يكون الا عن غضب منه ولاحتمال صحة ما اشيع من تطليق نساءه ومن جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع الوصلة بينهما وفي ذلك من المشقة عليه ما لا يخفي متكء علي رمل حصير وفي رواية البخاري مضطجع عل--------------------------------------------------------------------------------------ي رمال حصير قال الحافظ بكسر الراء وقد تضم وفي رواية معمر علي رمل حصير بسكون الميم والمراد به النسج تقو-----ل رملت الحصير وارملته اذا نسجته	4038	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12595	false	2571232161335669643	49	175	243	893	1553	300	تنعل الخيل بضم اوله قال الجوهري يقال انعلت الدابة ولا تقل نعلت وحكي عياض في تنعيل الخيل وجهين -----------------وهو كناية عن استعدادهم للقتال مع اهل المدينة قوله ففزعت اي خفت قوله خابت حفصة وخسرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما حضها بالذكر لمكانتها منه لكونها ابنته قوله يوشك بكسر الشين بمعني يقرب لان-----------------------------------------------------------------ه من افعال المقاربة قوله مش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها وهي الغرفة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم غلبني ما اجد اي من شغل قلبي اي ------من اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وان ذلك لا يكون الا من غضب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لغلام له اسود واسمه رباح بفتح الراء وتخفيف الباب الموحدة واخره حاء مهملة قوله علي رمال بكس----------------ر الراء وقد يضم وفي رواية معمر علي رمل ------بكسر الميم وهو المنسوج من الحصير يقال رملت الحصير اي--------- نسجته	12595	7112032055995250684	342	366.0	264	1469	23.281143188476562	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4039	true	-7059414969469056403	133	206	645	1014	1486	300	من--------------------------------------------- الوسامة وهي الحسن والجمال اي احسن واجمل وفي رواية البخاري اوضا من الوضاء وهو الحسن واحب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المعني لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده في تلك الم------------------------------------------------نزلة فلا يكون لك من الادلال مثل الذي ---لها -----فتبسم اي النبي صلي الله عليه وسلم	4039	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12594	false	6703633198550245031	28	105	153	543	1524	300	من الوضاءة وهو الحسن ووقع في رواية معمر اوسم من الوسامة وهي -------الجمال قوله---------------------------------------------------- واحب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم المعني لا تغتري بكون عاءشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يءاخذها بذلك فانها تدل بجمالها ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم ل-ها فلا تغتري انت بذلك لاحتمال ان لا تكوني عنده ب--تلك المنزلة وفي رواية عبيد بن حنين التي مضت في سورة التحريم ولا يغرن-------------ك هذه التي اعجبها حسنها حب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	12594	7112032055995250684	258	414.0	202	471	54.777069091796875	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	64	152	318	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	4040	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08010	false	-8813771896844452806	10	40	53	199	1512	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	8010	7112032055995250684	143	263.5	114	169	84.61538696289062	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	72	143	363	709	1471	300	كلام من عمر رضي الله------ عنه بعد فراغه من كلامه الاول فلذلك عطفة بالفاء وقوله من اجل ذلك الحديث اي اعتزاله انما كان من اجل افشاء ذلك الحديث وهو ما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم خلا بمارية القبطية في بيت ح-----------------فصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله تفعل هذا معي دون نساءك فقال لا تخبري احدا ه------------------ي علي حرام فاخبر--------------------------------------ت عاءشة والذي في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم	4040	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08014	false	-1366993181089125853	0	74	0	357	1537	300	كلام من عمر رضي الله تعالي عنه بعد فراغه من كلامه الاول فلذلك عطفه بالفاء -قوله من اجل ذلك الحديث اي اعتزاله انما كان من اجل افشاء ذلك الحديث وهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمار--------ية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة ------------------------------------------------------------فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي ففشت حفصة الي عاءشة فغضبت عاءشة حتي حلف- النبي------- صلي الله عليه وسلم	8014	7112032055995250684	233	354.5	180	434	53.6866340637207	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	64	152	318	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذ-لك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	4040	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12590	false	-712708762424574617	224	257	1100	1267	1477	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذالك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	12590	7112032055995250684	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	182	243	900	1198	1471	300	وقد حلفت لا تخبري بذلك ا------------------------------------------حدا فقد اختلف في الذي حرمه علي نفسه وعوتب عل--------------------------------------------ي تحريمه كما اختلف في سبب حلفه قال الخازن في تفسيره قال العلماء الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين------------ ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد ص-حيح غاية	4040	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12721	false	2483379911348990760	220	295	1040	1405	1428	300	وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم الاية وقال القاضي اختلف في سبب نزول هذه الاية فقالت عاءشة في قصة العسل وعن زيد بن اسلم انها نزلت في تحريم مارية جاريته و----حلفه ان لا يطاها والص--------------------حيح في سبب نزول الاية انه- في قصة العسل لا في قصة مارية المروي- في غير الصحيحين وقال النووي ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي ح------ديث عاءشة في العسل حديث صحيح غاية	12721	7112032055995250684	199	295.0	155	397	50.125946044921875	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	192	273	958	1355	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز اللبس وقد ثبت من حديث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عند البخاري قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي فلم يلزم من قول علي جواز اللبس وهكذا قال عمر لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	4045	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03812	false	3257223267689481249	11	70	62	338	1514	300	----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هاذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه منها حلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر------------------------------------------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	3812	7112032055995250684	119	74.5	93	543	21.915285110473633	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4047	true	-207043950644323154	118	203	607	1049	1560	300	يصلي باصحابه صلاة الفجر لانه يحتمل ان يكون ذلك قبل فرض الصل------------------------------وات ليلة الاسراء ف------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان قبل الاسراء يصلي------------ قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل ال--------خمس شء من الصلاة- ام لا فيصبح علي هذا قول من قال ان الفرض اولا كان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها والحجة في قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ونحوها من الايات فيكون اطلاق صلاة الفجر في حديث الباب باعتبار الزمان لا لكونها احدي الخمس المفترضة ليلة الاسراء	4047	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03512	false	-3414434669994695343	105	191	546	1002	1586	300	يصلي باصحابه صلاة الفجر فان قلت هذه القضية كانت قبل الاسراء وصلاة الفجر فرضت مع بقية الصلوات ليلة الاسراء قلت الراجح ان الاسراء كان قبل الهجرة بسنتين او ثلاث فتكون القضية بعد الاسراء او نقول انه صلي الله عليه وسلم كان------------ يصلي قبل الاسراء قطعا وكذلك اصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الصلوات الخمس شء من الصلوات ام لا فيص-ح علي---- قول من قال ان الفرض اولا كان----- قبل طلوع الش-------------------------------------------------------------------مس وقبل غروبها----------------- فيكون اطلاق صلاة الفجر بهذا ال--------اعتبار------- لا لكونها احدي الخمس المفروضة ليلة الاسراء	3512	7112032055995250684	277	420.5	222	577	48.00693130493164	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4053	true	-1410711197064325932	167	201	792	957	1434	300	قوله تحشرون حفاة بضم------ المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف اي ب--------لا خف ولا نعل --------------عراة بضم العين جمع عار وهو الذي لا ستر له غرلا بضم الغين المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف	4053	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14273	false	-1491523090712471797	174	207	904	1073	1547	300	قوله------- حفاة بضم الحاء المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف اي بلا نعل ولا خف ولا شء يستر ارجلهم والعراة بضم العين جمع عار والغرل بض-----------------م الغين المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف	14273	7112032055995250684	130	220.0	104	193	67.35751342773438	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4064	true	-263108046055809764	38	266	190	1322	1493	300	اذ- انبعث اي قام واسرع اشقاها اي اشقي ثمود وهو قدار بن سالف ان--بعث ---------------لها اي لعقر الناقة برضاءهم رجل------------------------ عارم بالعين-------- والراء المهملتين اي صعب علي من يرومه كثير الشهامة والشر عزيز اي شديد قوي------ وقيل قليل المثل--- منيع اي قوي ذو منعة اي رهط يمنعونه من الضيم في رهطه اي قوم--------ه مثل ابي زمعة اي في عزته ومنعته في قومه وهو الاسود المذكور جد عبد الله بن زمعة وكان الاسود احد المستهزءين ومات علي كفره بمكة وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرا ايضا وفي رواية للبخاري مثل ابي زمعة عم الزبير بن العوام قال الحافظ هو عم الزبير مجازا لانه الاسود بن المطلب بن اسد والعوام بن خويلد بن اسد فنزل بن العم منزلة الاخ فاطلق عليه عما بهذا الاعتبار كذا جزم الدمياطي باسم ابي زمعة هنا وهو المعتمد ثم سمعته اي النبي صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر النساء اي ------------------------------ما يتعلق بهن استطرادا فذكر ما يقع من ازواجهن الي ما يعمد------ بكسر الميم اي يقصد---------------- فيجلد امراته اي فيضربها يقال جلدته بالسيف والسوط ونحوهما اذا ضربت-----ه جلد العبد بالنصب اي مثل جلد العبد وفي رواية للبخاري بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل ولعله اي----- الذي يجلدها في اول اليوم ان يضاجعها اي يجامعها ويطءها من اخر يومه اي في اخره فكلمة من هنا بمعني في الي ما يضحك احدكم مما يفعل يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا في الجاهلية اذا وقع ذلك من احد منهم في ----مجلس يضحكون	4064	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12197	false	6558860140001614463	46	299	235	1528	1532	300	اذا انبعث------------- اشقاها الشمس يعني قرا هذه الاية ثم قال انبعث لها رجل اي قام لها اي ل-----لناقة --------رجل عزيز اي قليل المثل قوله عارم بالعين المهملة والراء اي جبار----- صعب---------------------------------------- شديد مفسد خبيث وقيل جاهل شرس قوله منيع اي قوي ذو منعة------------------------ في رهطه اي في قومه قوله مثل ابي زمعة وه--------------------------و الاسود المذكور جد عبد الله بن زمعة وكان الاسود احد المستهزءين ومات علي كفره بمكة وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرا ايضا وق--------------------------------------------------ال القرطبي ابو ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ه-----------------------------------------------------ذا يحتمل ان يكون البلوي المبايع تحت الشجرة وتوفي بافريقية في غزوة ابن خديج ودفن بالبلوية بالقيروان قال فان كان هو هذا فانه انما شبهه بعاقر الناقة في انه عزيز في قومه ومنيع علي من يريده من الكفار قال ويحتمل ان يريد غيره ممن يسمي بابي زمعة من الكفار قوله وذكر النساء هو الحديث المذكور الثاني اي وذكر ما يتعلق بامور النساء قوله------------------------- يعمد احدكم بكسر الميم اي يقصد قوله يجلد ويروي فيجلد ا-------ي فيضرب-- يقال جلدته بالسيف والسوط ونحوهما اذا ضربته قوله جلد العبد------- اي ---كجلد العبد وفيه الوصية بالنساء والاحجام عن ضربهن قوله ف------لعله اي فلعل الذي يجلدها في اول اليوم--- يضاجعها اي ---------يطءها من اخر يومه و-----------كلمة من هنا بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي في يوم الجمعة قوله ثم وعظهم الي اخر الحديث الثالث اي ثم وعظ الرجال في ضحكهم من الضرطة وفي رواية الكشميهني في ضحك بالتنوين دون الاضافة الي الضمير وفيه الامر بالاغماض والتجاهل والاعراض عن سماع صوت الضراط وكانوا في الجاهلية اذا وقع ----من احدهم ضرطه في المجلس يضحكون	12197	7112032055995250684	534	545.5	416	1740	30.689655303955078	80	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	47	129	247	644	1476	300	اصبعه يقال دمي الشء يدمي دما ودميا فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمعني ان اصبعه جرحت فظهر منها الدم----- هل انت معناه ما انت د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بفتح الدال صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	4066	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08805	false	-6172914682254683078	10	116	54	591	1513	300	اصبعه يقال دمي الشء يدمي دما ودميا فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمعني ان اصبعه جرحت فظهر منها الدم قوله هل انت معناه ما انت الا اصبع دميت قال النووي الرواية المعروفة كسر التاء وسكنها بعضهم والاصبع فيها عشر لغات تثليث الهمزة مع تثليث الباء والعاشرة اصبوع قوله دميت بفتح الدال صفة للاصبغ والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله ورضاه	8805	7112032055995250684	395	762.0	313	537	73.55679321289062	79	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	58	238	278	1179	1517	300	في رواية شريك الاتية ف---ي التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت فان قلنا بالتعدد-------- فلا اشكال والا حمل علي ان المراد باستيقظت افقت اي انه افاق مما كان فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت ورجع الي العالم الدنيوي انتهي وقال القرطبي يحتمل ان يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الاسراء لان اسراءه لم يكن طول ليلة وانما كان في بعضها انتهي اعلم انه وقع في هذه الرواية بينما انا عند البيت ووقع في رواية بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر وفي رواية الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قال- ففقدته من الليل فقال ان جبريل-------------------- اتاني قال الحافظ والجمع بين هذه الاقوال انه ناءم في------------------ بيت ام هانء وبي-تها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مض-جعا وبه اثر النعاس وقد وقع في مرسل الحسن عند بن اسحاق ان جبريل اتاه فاخرجه الي المس----------جد فاركبه البراق	4067	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10488	false	-6732002940921353936	92	232	464	1152	1524	300	في رواية شريك التي تاتي في التوحيد في اخر الحديث فلما استيقظت قلت ان كانت القصة متعددة فلا اشكال والا فالمعني------------------- افقت------------ مما كنت فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت فان قلت قد تقدم في اول بدء الخلق بينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عند البيت ووقع في رواي-------------------------------------------------ة الزهري عن انس عن ابي ذر فرج سقف بيتي وانا بمكة وفي رواية الواقدي باسانيده انه اسري به من شعب ابي طالب وفي حديث ام هانء عند الطبراني انه بات في بيتها قالت ففقدته من الليل فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني قلت --------الجمع بين هذه الاقوال انه صلي الله عليه وسلم نام في بيت ام هانء و بيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخ-----------------------------------------------رجه الملك الي باب المسجد فاركبه البراق	10488	7112032055995250684	542	967.0	428	963	56.28245162963867	98	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4068	true	-4625368435620455294	32	86	163	447	1506	300	ان يكون علي حقيقته وتجسي-د المعاني جاءز كما جاء ان سورة البقرة تجء يوم القيامة كانها ظلة والموت في صورة كبش وكذلك وزن الاعمال وغير ذلك من احوال الغيب وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس	4068	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10490	false	-8461875422423555881	3	42	16	222	1558	300	ان يكون---- حقيقة لان تجسد المعاني جاءز كما جاء في--------------------------------------------------------------- وزن الاعمال يوم القيامة------------ وقال البيضاوي لعل ذلك من باب التمثيل اذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض الحاءط وفاءدته كشف المعنوي بالمحسوس	10490	7112032055995250684	185	322.0	149	285	64.91227722167969	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	193	280	971	1408	1496	300	عن معمر بن راشد الازدي عن عبد الكريم الجزري هو بن مالك ق---------وله قال ابو جهل هذه---------------------------- من مرسلات ب---------ن عباس لانه لم يدرك زمن قول ابي جهل ذلك لان مولده قبل الهجرة نحو ثلاث سنين ويحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر لءن رايت محمدا يصلي زاد البخاري عند الكعبة لاطان بصيغة المضارع المتكلم مءكدة باللام والنون الثقيلة من الوطء وهو الدوس من باب سمع يسمع-------- لو فعل اي ابو جهل----- لاخذته الملاءكة المراد بالملاءكة الزبانية وهم ملاءكة العذاب	4069	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12223	false	-5294809671928627240	19	101	110	506	1516	300	عن محمد بن ابي رافع--- عن عبد الرزاق وعن عبد الرحمن بن عبد الله قوله قال ابو جهل اسمه عمرو بن هشام المخزومي وهذا من مرسلات عبد الله بن عباس لانه لم يدرك زمن قول ابي جهل ذلك لان مولده قبل الهجرة نحو ثلاث سنين ويحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر قوله علي عنقه ب----------------------------------------------------------------------النون والقاف ويروي بالقاف والباء الموحدة والاول اصح قوله لو فعل اي ابو جهل قوله لاخذته الملاءكة اي--------------------------- ملاءكة العذاب	12223	7112032055995250684	249	374.0	189	496	50.20161437988281	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	102	300	493	1473	1473	300	عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه الخ الي الحسن بن علي بن ابي طالب بعد ما بايع اي الحسن بن علي معاوية اي بن ابي سفيان صخر بن حرب بن امية الاموي ابا عبد الرحمن الخليفة صحابي اسلم قبل الفتح وكتب الوحي ومات في رجب سنة ستين وقد قارب الثمانين او يا مسود وجوه المءمنين كلمة او للشك لا تءنبني بصيغة النهي من التانيب وهو المبالغة في التوبيخ والتعنيف اري بصيغة المجهول من الاراءة اي في المنام بني امية علي منبره وفي رواية بن جرير اري في منامه بني امية يعلون منبره خليفة---- خليفة انا انزلناه اي القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا في ليلة القدر اي الشرف والعظم وما ادراك اي اعلمك يا محمد ما ليلة القدر تعظيم لشانها وتعجيب منه ليلة القدر خير من الف شهر اي ليس فيها ليلة القدر فالعمل الصالح فيها خير منه في الف شهر ليست فيها يملكها الضمير المنصوب راجع الي الف شهر والمعني ان ليلة القدر خير من مدة الف شهر يملك فيها بنو امية الولاية والخلافة ق------------------------------------ال القاسم اي بن الفضل الحداني المذكور في الاسناد فعددناها اي مدة خلافة بني امية وفي رواية بن جرير فحسبنا ملك بني امية فاذا هي-	4071	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07013	false	4032347163902930124	2	52	10	255	1482	300	عيسي بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما عمدت لهذا الرجل فبايعت له يعن----------------------ي معاوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري بني امية يعلون منبره خليفة بعد خليفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشق ذلك عليه فانزل الله سورة القدر قال القاسم---------------------------------------------------------------------------------------- فحسبنا ملك بني امية فاذا هو	7013	7112032055995250684	138	-19.5	104	1021	13.51616096496582	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4071	true	-1735802502925163277	5	57	23	288	1473	300	واخرجه احمد والنساءي وبن جرير قوله وفيه عن ابي هريرة اخرج حديثه النساءي و----في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا -اختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4071	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12223	false	-5294809671928627240	116	169	588	843	1516	300	واخرج------- النساءي -من طريق ابي حازم- عن ابي هريرة نحو- حديث ابن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل -نكص علي عقب-ه ويتقي بيد-ه فقيل له مالك ق-ال ان بيني وبينه لخندقا من نا- وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	12223	7112032055995250684	225	371.5	177	270	83.33333587646484	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	111	155	578	788	1471	300	ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال---------------------- الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ناسا---------- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	4079	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12237	false	894201554496303538	114	162	604	827	1552	300	ابو بشر---------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر ---هو ال-خير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان الناس يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	12237	7112032055995250684	178	301.5	137	243	73.25102996826172	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	129	163	664	825	1471	300	الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان -ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه قال الحافظ هذا تاويل من سعيد -----بن جبير	4079	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14337	false	283150011615654516	198	233	1034	1201	1520	300	عليه وسلم قال ابو بشر قلت لسعيد ان اناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه ابو بشر هو جعفر المذكور وسعيد هو ابن جبير	14337	7112032055995250684	130	227.5	99	167	77.84431457519531	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4082	true	8953254725733348579	48	147	238	705	1471	300	-بنون مثله اي مثل -بن عباس في السن لا في الفضل والقرابة من النبي صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------------------------- من حيث تعلم اي من اجل انك تعلم انه عالم وكان ذلك ببركة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فساله عن هذه الاية اي فسال عمر بن عباس عن معني هذه الاية اذا جاء نصر الله اي نبيه صلي الله عليه وسلم علي اعداءه انما هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه اي يجء النصر والفتح ودخول الناس في الدين علامة وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اخير الله رسوله بذلك	4082	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10143	false	-728651420154133500	30	113	141	541	1510	300	ابنا- مثله اي مثل ابن عباس في العمر وغرضه اننا شيوخ وهو شاب فلم تقدمه علينا وتقربه من نفسك قال اقربه واقدمه من جهة علمه والعلم يرفع كل من لم يرفع قوله من حيث تعلم اي من اجل انك تعلم انه عالم وكان ذلك ببركة دعاء-----ه صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي م-----------جء النصر والفتح ودخول الناس في الدين علامة وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اخبر الله رسوله بذلك	10143	7112032055995250684	273	463.5	214	532	51.31578826904297	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	118	203	620	1020	1502	300	لهب هو بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وامه خزاعية وكني ابا لهب اما ل-ابنه لهب واما لشدة حمرة وجنت-ه وقد اخرج الفاكهي من طريق عبد الله بن كثير قال انما سمي ابا لهب لان وجهه كان يتلهب من حسنه انتهي ووافق ذلك ما- ال اليه امره من انه سيصلي نارا ذات لهب ولهذا ذكر في القران بكنيته دون اسمه ولكونه بها اشهر ولان في اسمه اضافة الي الصنم و------------------------------مات بعد وقعة بدر------ ولم يحضرها بل ارسل عنه بديلا فلما بلغه ما جري لقريش مات	4083	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12242	false	4800102382645713559	151	217	731	1052	1459	300	لهب--- بن عبد المطلب واسمه عبد العزي وامه خزاعية وكني ابا لهب فقيل بابنه لهب وقيل لشدة حمرة وجنتيه وك--------------------------------------------------------------ان وجهه---- يتلهب من حسنه------ ووافق ذلك مات ال اليه امره وهو دخوله--- نارا ذات لهب المسد وكان من اشد الناس عداوة للنبي ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم وتمادي علي عداوته حتي مات بعد----- بدر بايام ولم يحضرها بل ارسل عنه بديلا فلما بلغه ما جري لقريش مات	12242	7112032055995250684	226	333.0	175	439	51.48063659667969	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4083	true	6400715379232714972	4	33	17	182	1502	300	يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا -للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	4083	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12243	false	7630645858352184698	208	237	1060	1226	1505	300	يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا اللغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو	12243	7112032055995250684	165	325.0	136	166	99.39759063720703	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4085	true	8905314320143467274	207	283	1007	1420	1497	300	البخاري في صحيحه باب--- قوله------- الله الصمد----------------------------------------- والعرب تسمي اشرافها الصمد وقال ابو واءل--- السيد الذي انتهي سءدده انتهي قال العيني اشار بهذا الي ان معني الصمد عند العرب الشرف ولهذا يسمون رءساءهم الاشراف بالصمد وعن -بن عباس هو السيد الذي قد كمل فيه انواع الشرف والسءدد وقيل هو السيد المقصود في الحواءج تقول العرب صمدت فلانا اصمده صمدا بسكون الميم اذا قصدته والمصمود صمد ويقال بيت مصمود ومصمد اذا قصده الناس في حواءجهم انتهي وقال	4085	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12246	false	-6419264174948867403	173	256	863	1300	1518	300	الاخلاص اي هذا-- باب في قوله عز وجل الله الصمد الاخلاص ولم تثبت هذه الترجمة الا لابي ذر والعرب تسمي اشرافها الصمد ق-ال ابو واءل هو السيد الذي انتهي سودده----------------- اشار بهذا الي ان معني الصمد عند العرب الشرف ولهذا يسمون رءساءهم الاشراف بالصمد وعن ابن عباس هو السيد الذي قد كمل---- انواع الشرف والسءدد وقيل هو السيد المقصود في الحواءج تقول العرب صمدت فلانا اصمده صمدا بسكون الميم اذا قصدته والمصمود صمد ويقال بيت مصمو------د اذا قصده الناس في حواءجهم قوله- وقال	12246	7112032055995250684	369	645.0	298	468	78.84615325927734	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	100	170	487	894	1556	300	جاء في----- فضل الذكر اي ذكر الله تعالي والمراد بالذكر----- هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في قولها والاكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والاخرة ويطلق ذكر الله ايضا ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه----------- او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة	4095	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14122	false	-7780568816190893922	251	294	1380	1623	1656	300	باب في بيان فضل--------- ذكر الله تعالي والمراد ب--ذكر الله هنا الاتيان بالالفاظ التي ورد الترغيب في----ها والاكثار منها وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق ذكر الله----- ويراد به المواظبة علي العمل بما اوجبه الله تعالي او ندب اليه كقراءة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة	14122	7112032055995250684	214	356.0	175	428	50.0	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	180	756	906	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14018	false	5075831896737733189	91	125	442	592	1548	300	الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	14018	7112032055995250684	146	288.0	113	150	97.33333587646484	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	16	87	83	459	1520	300	الاستطاعة اعت---------راف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالي اي لا اقدر ان اعبدك حق------------------------------------------------- عبادتك ولكن اجتهد بقدر طاقتي وابوء لك بنعمتك علي اي اعترف بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم باء بحقه اي اقر-به واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا------- اذا اسكنه فكانه الزمه به واعترف بذنوبي قال الط-------------------------------يبي اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع النعم------- ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها	4110	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14019	false	-3063673771465689410	149	300	754	1523	1523	300	الاستطاعة في ذلك الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد به العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم ---------علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة وقيل وادي ما افترض عليه زيادة ليست بشرط في هذا المقام قلت ان لم تكن شرطا في هذا فهي شرط في غيره وقال الطيبي يحتمل ان يراد بالعهد والوعد ما في الاية المذكورة قوله ابوء من قولهم باء بحقه اي اقر به وقال- الخطابي يريد به الاعتراف ويقال قد باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه قوله لك ليست في رواية النساءي وقال الطيبي اعترف اولا بانه------ انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع النعم مبالغة ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها-	14019	7112032055995250684	224	274.0	178	786	28.498727798461914	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	87	217	459	1100	1520	300	ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس تعليما للامة انتهي قال الحافظ ويحتمل ان يكون قوله ابوء لك بذنبي اعتراف بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا انه عد ما قصر فيه من اداء شكر النعم ذنبا لا يغفر الذنوب اي ما عدا الشرك لا يقولها اي هذه الكلمات فياتي عليه قدر الخ المراد من القدر الموت وفي رواية البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو ------من اهل الجنة فان------------------------------------------------------------------- قيل المءمن وان لم يقلها فهو من اهل الجنة واجيب بانه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان الموقن بحقيقتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او لان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار	4110	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14020	false	4971361534060597577	0	83	0	431	1567	300	ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قالها موقن-------------------------------------------------ا اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها قوله ومن قالها م------------------------------------------ن النهار -وفي رواية النساءي ف---------------------------------من ق-------------------------------------------الها قوله فمن اهل الجنة وفي رواية النساءي دخل الجنة وفي رواية عثمان بن ربيعة الا وجبت له الجنة قيل المءمن وان لم يقلها فهو من اهل الجنة واجيب بانه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان الموقن بحقيقتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او لان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار	14020	7112032055995250684	271	440.5	215	723	37.48271179199219	48	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	144	193	721	954	1543	300	---وقال النووي معناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان شء هناك با---------------------------------------------------------------------------------------------سمك ربي وضعت جنبي اي--------- مستعينا باسمك يا	4115	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14039	false	-6304981004515731238	107	179	578	913	1547	300	بلفظ الماضي و--معناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان شء هناك وقال الطيبي معني ما خلفه لا يدري ما وقع في فراشه بعدما خرج منه من تراب او قذارة او هوام قوله باسمك رب- وضعت جنبي اي قاءلا او مستعينا باسمك يا	14039	7112032055995250684	222	415.0	175	338	65.68047332763672	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	111	172	575	875	1514	300	قال المظهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث يدل علي انه نفث في كفه اولا ثم -قرا وهذا لم يقل به احد ولا فاءدة فيه ولعله سهو من الراوي والنفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران الي بشرة القارء و--المقروء له واجاب الطيبي عنه بان الطعن فيما صحت روايته لا يجوز وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالي فاذا	4116	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12295	false	-4256241670330175940	238	300	1177	1479	1479	300	قال المطهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث يدل علي انه نفث في كفه اولا ثم ققرا وهذا لم يقل به احد ولا فاءدة فيه ولعله سهو من الراوي والنفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران الي بشرة القارء او المقروء له واجاب الطيبي عنه بان الطعن فيما صحت روايته لا يجوز وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالي فاذا-	12295	7112032055995250684	297	576.5	237	303	98.0197982788086	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	195	249	997	1257	1514	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا قال الحافظ اي يقراها وينفث حالة القراءة يبدا بيان او بدل ليمسح بهما اي بمسحهما وما اقبل من جسده وعند البخاري في الطب ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قوله	4116	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13419	false	-2677681658481478877	111	141	549	691	1481	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت	13419	7112032055995250684	140	261.0	110	260	53.846153259277344	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	269	300	1320	1484	1484	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذ-لك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه-	4119	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14036	false	-8006230024241085575	83	114	405	571	1489	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذالك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه	14036	7112032055995250684	164	318.0	134	166	98.79518127441406	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4120	true	-1171833962667715190	5	49	25	247	1579	300	علي ما هو خير لكما من خادم قال العيني وجه الخيرية اما ان يراد به انه يتعلق بالاخرة والخادم بالدنيا والاخرة خير وابقي واما ان يراد بالنسبة الي ما طلبته بان يحصل لها بسبب هذه الاذكار قوة تقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم	4120	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14037	false	4771808524001097513	147	186	775	973	1574	300	علي ما هو خير------------------------ وجه الخيرية اما ان يراد به انه يتعلق بالاخرة والخادم بالدنيا والاخرة خير وابقي واما ان يراد بالنسبة الي ما طلبته بان يحصل لها بسبب هذه الاذكار قوة تقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم	14037	7112032055995250684	198	381.0	159	222	89.1891860961914	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4125	true	2627531432361925531	89	217	460	1136	1561	300	باسمك اموت واحيي اي بذكر اسمك احيي ما حييت وعليه اموت ويسقط بهذا سءال من يقول بالله الحياة والموت لا باسمه و---------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قال الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ما اماتها ----قيل هذا ليس احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة واجيب بان الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخر الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها النفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها	4125	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14030	false	-5583788055020337686	0	135	0	717	1556	300	باسمك اموت------ اي بذكر اسمك احيي ما حييت وعليه اموت ويسقط بهذا سءال من يقول بالله الحياة والموت لا باسمه قيل فيه دلالة علي ان الاسم عين المسمي واجيب بلا ولا سيما ان لفظ الاسم يحتمل ان يكون مقحما كقوله-------------------------- الي الحول ثم اسم السلام عليكما قوله واليه النشور اي الاحياء للبعث يوم القيامة قيل هذا ليس احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة واجيب بان الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخو الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها النفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها	14030	7112032055995250684	594	1125.5	482	749	79.30574035644531	107	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	81	159	378	813	1542	300	علي ال-----تخصيص انت نور السماوات والارض اي منورهما و----خالق نورهما وقال ----------------------------------------------بن عباس هادي اهلهما وقيل منزه في السماوات والارض من كل عيب ومبرء من كل ريبة وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد وشمس الزمان وقال ابو العالية مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الارض بالانبياء والعلماء والاولياء وقال -بن بطال انت نور السماوات والارض--------- اي بنورك يهتدي من في السماوات والارض وقيل معناه ذو نور السماوات والارض ----يانت قيام السماوات والارض و---في رواية -----قيم وفي	4126	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04441	false	26182098172404078	20	112	113	617	1609	300	علي الاشياء قوله انت نور السم-وات والارض اي منورهما وقرء الله نور السموات والارض النور علي صيغة الماضي من التنوير وقال ابن عباس هادء اهلهما وقيل منزه في السم-وات والارض من كل عيب ومبرا من كل ريبة وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد وشمس الزمان وقال ابو العالية مزين السم-وات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الارض بالانبياء والعلماء والاولياء وقال ابن بطال انت نور السم-وات والارض ومن فيهن اي بنورك يهتدي من في السم-وات والارض وقيل معناه ذو نور السم-وات والارض قوله انت -ملك السم-وات والارض كذا في رواية الاكثرين وفي	4441	7112032055995250684	403	678.0	326	512	78.7109375	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	229	256	1177	1319	1542	300	الرب يطلق في المغة علي----- المالك والسيد والمدبر والمربي --------والمنعم والقيم ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا	4126	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14063	false	8968132069378585332	0	27	0	143	1527	300	الرب----- في اللغة يطلق علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمتمم والمنع-------م ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا	14063	7112032055995250684	126	234.0	101	155	81.29032135009766	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	0	78	0	394	1530	300	وقال -بن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان من سماك ال-ها فقد قال الحق ووعدك الحق اي الثابت قال الطيبي عرف الحق في-------------- انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه منكر سلفا وخلفا--------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله هو الث-----ابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا تعالي الله عنهما والتنكير في البواقي للتفخيم -ولقاءك حق اللقاء البعث	4127	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04441	false	26182098172404078	150	253	827	1362	1609	300	وقال ابن التين يحتمل ان يكون معناه انت الحق بالنسبة الي من يدعي فيه انه اله او بمعني ان من سماك ال ها فقد قال الحق وانما-------------------------- عرف الحق في الموضعين وهما انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لان المسافة بين المعرف باللام الجنسية والنكرة قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وقال الطيبي عرفهما للحصر لان الله هو الحق الثابت------- الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره------------------------------------ والتنكير في البواقي للتعظيم قوله ووعدك الحق-- الوعد	4441	7112032055995250684	290	467.5	229	606	47.85478591918945	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	109	161	550	806	1530	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان واط----------------------------لاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه ا-----------------------------------------------نه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها و----------تكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد----------------------------- اللهم لك اسلمت اي استسلمت وانقد------ت لامرك ونهيك----------------------------------------- وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت --------	4127	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04442	false	1437157960259942787	192	299	992	1531	1535	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان ثم اطلق علي يوم القيامة فصار اسما لها وتاتي الوجوه المذكورة فيها ووجه ذلك انه لما لم يكن هناك شمس ولا قمر ولا كواكب يقدر بها الزمان وسميت بالساعة فان قلت ما وجه اطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور وما وجه تكرار لفظ الحق قلت اما وجه الاطلاق فللايذان بانه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها واما وجه التكرار ف------للمبالغة في التاكيد والتكرير يستدعي التقرير قوله اللهم لك اسلمت اي ---------انقدت وخضعت لامرك ونهيك واستسلمت لجميع ما امرت به ونهيت عنه قوله وبك امنت اي صدقت بك وب---ما انزت من اخبار	4442	7112032055995250684	223	355.5	177	557	40.03590774536133	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	163	236	818	1200	1530	300	وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري---------------- اي فوضت اليك---------------------------------------------- وبك خاصمت اي -بما اعطيتني من البراهين وال-قوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وا-----ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار	4127	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04443	false	7259608502311024005	91	190	500	1032	1633	300	وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك قاطعا للنظر عن الاسباب العادية ويقال اي تبرات من الحول والقوة وصرفت امري اليك وايقنت انه لن يصيبني الا ما كتب لي وعلي ففوضت امري اليك ونعم المفوض اليه قال الفراء الوكيل الكافي قوله واليك انبت اي ------رجعت ا------------------------------------------ليك في تدبير امري والانابة الرجوع اي رجعت اليك مقبلا بالقلب عليك ومعناه رجعت الي عبادتك قوله وبك خاصمت اي وبما اعطيتني من البرها-ن والسنان خاصمت المعاند------------ وقمعته بالحجة و-السيف قوله واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية------- من صنم وكاهن ونار	4443	7112032055995250684	294	479.5	235	601	48.9184684753418	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	256	281	1314	1426	1530	300	قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اسررت و-------------ما اعلنت اي اخفيت واظهرت او------- ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قال	4127	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04444	false	-5870249081623608487	9	92	40	453	1564	300	قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه امر الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالاشفاق والدعاء الي الله تعالي والرغبة اليه ان يغفر ما يكون من غفلة تعتري البشر وما قدم ما مضي وما اخر ما يستقبل وذلك مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقال اهل التفسير الغفران في حقه يتناول من افعاله الماضي والمستقبل قوله وما اسررت اي وما اخفيت وما اعلنت اي وما ---اظهرت او المعني ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني وفي	4444	7112032055995250684	101	165.0	77	416	24.278846740722656	19	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	118	206	587	993	1467	300	-حديث ابي سلمة عن ابي قتادة عند------------------------------------ الشيخين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحدث به الا من يحب قال الحافظ الحكمة فيه انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب -قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك انتهي قلت قد تقدم في باب تعبير الرءيا حديث ابي رزين العقيلي وفيه لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا وحديث ابي------------------------------ هريرة وفيه لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح	4156	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14946	false	8181995623279762024	42	158	219	782	1511	300	وحديث ابي سلمة عن ابي قتادة مر في باب من راي النبي وفي باب الحلم من الشيطان وابو قتادة الانصاري في اسمه اقوال فقيل الحارث وقيل النعمان وقيل عمر قوله فتمرضني بضم التاء من الامراض قوله كنت لاري الرءيا كذا باللام في رواية المستملي وفي رواية غيره بدون اللام قال بعضهم بدون اللام اولي قلت ليت شعري ما وجه الاولوية قوله فلا يحدث به الا من يحب اي من يحبه ل----------انه اذا حدث ب-----------ها من لا يحب فقد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد يقع علي تلك الصفة والمحب لا يعبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا بخير والعبارة لاول عابر وقال الرءيا لاول عابر وكان ابو هريرة يقول لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح	14946	7112032055995250684	199	276.0	149	712	27.949438095092773	40	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	204	300	1045	1564	1564	300	البركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارة- فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدرة بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي -----من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله-	4157	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07251	false	365364607606028152	178	273	893	1405	1550	300	البركة---------- النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم و----قيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء بها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر- بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي مثله من غيره في غير المدينة او ترجع البركة في- التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله	7251	7112032055995250684	494	933.5	402	528	93.56060791015625	82	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	0	27	0	146	1510	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار	4158	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07251	false	365364607606028152	273	300	1405	1550	1550	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار-	7251	7112032055995250684	145	285.0	119	146	99.31507110595703	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	27	52	146	273	1510	300	هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله----- اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها انتهي-- كلام القاضي	4158	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07252	false	2995212848195452945	0	27	0	134	1572	300	هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها هذا كله كلام القاضي	7252	7112032055995250684	122	229.5	97	134	91.0447769165039	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	192	226	937	1114	1496	300	قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال -بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء---------- فالمعني غير مردود عليه انعامه----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من الكفاية اي---- ان الله غير -----	4160	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13031	false	-92894687295317351	249	300	1262	1532	1532	300	قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد ال----ياء قال ابن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء اذا كببته فالمعني غير مردود عليه انعامه وافضاله اذا فضل الطعام علي الشبع فكانه قال ليست تلك الفضلة مردودة ولا مهجورة ويحتمل ان يكون من الكفاية ومعناه ان الله تعالي غير	13031	7112032055995250684	164	283.0	131	274	59.8540153503418	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	226	300	1114	1496	1496	300	مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد------ لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انه غي----ر مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم ا------كتف من فضل الله ونعمته -قال -بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر و----------------------------------------------------------هذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام-	4160	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13032	false	-5039899697656258852	0	77	0	392	1514	300	مكفي رزق عباده اي ليس احد يرزقهم- غيره وقال الخطابي غ----ير محتاج الي احد فيكفي لكنه-------- يطعم------ ويكف-------------------ي وقال القزاز غير مستكفي اي غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي غير مكفي اي لم يكتف من فضل الله ونعم-ه وقال ابن الجوزي غير مكفي اشارة الي الطعام والمعني رفع هذا الطعام غير مكفي اي غير مقلوب عنا من قولك كفات الاناء اذا قلبته والمعني غير منقطع هذا كله علي ان الضمير لله وقا----------------------------ل ابراهيم الحربي الضمير للطعام	13032	7112032055995250684	207	271.0	165	459	45.09803771972656	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4162	true	7368623222461546098	57	148	274	770	1520	300	سمع-- نهيق الحمار 3459 قوله اخبرنا الليث بن سعد عن-------- جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندي------------------------------------------------ ابي -----------شرحبيل المصري ثقة من الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا سمعتم صياح الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية------- جمع ديك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الدجاج و----ل----------------لديك خصيصته ليست لغيره من معرفته الوقت الليلي فانه يقسط اصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطء سواء طال الليل ام قصر فاسالوا بالهمزة ونقله فانها رات ملكا بفتح اللام قال عياض كان السبب فيه جاء تامي--ن الملاءكة علي دعاءه واستغفارهم له وشهادتهم له ب--------الاخلاص	4162	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09595	false	6747072306244478057	63	203	314	1061	1573	300	سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه راي شيطانا جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة القرشي من اهل مصر يروي عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة وهذا الحديث اخرجه الاءمة الخمسة عن شيخ واحد وهو قتيبة بن سعيد فالبخاري هنا عن قتيبة عن الليث بن سعد ومسلم عنه في الدعوات وابو داود عنه في الادب والترمذي عنه في الدعوات والنساءي عنه في التفسير وفي اليوم والليلة الكل عن قتيبة عن الليث قوله ا---------------لديكة بكسر الدال المهملة وفتح الياء اخر الحروف جمع ديك ويجمع في القلة علي ادياك وفي الكثرة علي ديوك وديكة وارض مداكة ومديكة كثيرة الديوك وقال ابن سيده الديك ذكر الدجاج وعن الداودي وقد يسمي الديك دجاجة والدجاجة تقع علي الذكر والانثي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانها رات ملكا بفتح اللام فلذلك امر بالدعاء عند صياحها لتءمن الملاءكة علي --ذلك وتستغفر--- له وتشهد--- له بالتضرع والاخلاص	9595	7112032055995250684	205	214.0	160	899	22.80311393737793	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	90	137	459	679	1498	300	الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله ت----------------عالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي -	4164	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03024	false	-4372985690536431129	193	240	998	1219	1543	300	الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي	3024	7112032055995250684	190	348.0	147	238	79.8319320678711	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	10	48	62	277	1699	300	الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام----------- بما يخف علي الحامل من بعض ال-حمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما------------------- الثقل ف---علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان ------انتهي وقيل توزن صحاءف ال------اعمال	4168	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14121	false	6545588407540949447	245	292	1281	1542	1586	300	الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به قوله ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو الذي يوزن به في القيامة اعمال	14121	7112032055995250684	198	332.0	160	261	75.86206817626953	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	120	204	671	1152	1699	300	حبيبتان الي الرحمن تثنية حبيبة وهي المح-----------بوبة لان --فيهما المدح بالصفات السلبية التي يدل عليها التنزيه وبالصفات الثبوتية التي يدل عليها الحمد وقيل المراد ان--------- قاءلها محبوب الله تعالي ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم وخص الرحمن من الاسماء الحسني للتنبيه علي سعة رحمة الله حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل فان قيل ------فعيل بمعني --مفعول يستوي---- المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير الي التانيث فالجواب ان ذلك---------- جاءز- لا واجب وق----------------------------------يل انث------- لمناسبة الثقيلتين	4168	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14122	false	-7780568816190893922	14	79	81	448	1656	300	حبيبتا-----------ن تثنية حبيبة بمعني محبوبة يقال حبيب فلان الي هذا الشء اي جعله محبوبا و--------------------------------------------------------------------المراد هنا محبوبية قاءلهما---------------- ومحبة الله للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لفظ الفعيل بمعني المفعول يستوي فيه المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه مذكرا فما وجه لحوق علامة-- التانيث واجيب بان التسوية بينهما جاءزة لا واجبة او وجوبها في المفرد لا في المثني وقيل انما انثها لمناسبة الخفيفة --	14122	7112032055995250684	203	238.5	167	567	35.802467346191406	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4172	true	3839667696892843635	88	123	465	636	1499	300	فان قلت ما وجه تخصيص الذكر من ولد اسماعيل عليه السلام قلت لان عتق من كان من والده له فضل علي عتق غيره وذلك ان محمدا واسماعيل وابراهيم صلوات الله عليهم وسلامه بعضهم من بعض	4172	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14116	false	-4669633317730386669	258	293	1319	1489	1519	300	فان قلت ما وجه تخصيص الذكر من ولد اسماعيل عليه السلام قلت لان عتق من كان من و-لده له فضل علي عتق غيره وذلك ان محمدا واسماعيل وابراهيم صلوات الله عليهم وسلامه بعضهم من بعض	14116	7112032055995250684	170	335.0	135	171	99.41520690917969	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	191	232	1046	1243	1588	300	سعد عن عروة عن عاءشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم الاية فظننت انه خير	4189	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11188	false	1925681205254875978	168	209	835	1032	1484	300	سعد عن عروة عن عاءشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم الاية فظننت انه خير	11188	7112032055995250684	197	394.0	156	197	100.0	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	45	71	236	363	1545	300	المقسط اي العا-دل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه	4203	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08334	false	4602904929179260425	153	179	856	984	1556	300	الاقساط وهو العدل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه	8334	7112032055995250684	117	228.0	93	128	91.40625	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	139	388	736	1532	300	من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد ع-مله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد وهو لاحتساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	96	151	465	773	1528	300	من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد بعمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و--------------الاحت-------------------------------ساب في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4827	7112032055995250684	301	570.5	247	353	85.26911926269531	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4215	true	-9000396049642935441	172	249	843	1234	1488	300	ان يحمي الرجل زوجته وغيرها من قرابته ويمنع ان يدخل عليهن او يراهن غير ذي محرم والغيور ضد الديوث والقندع بضم الدال وفتحها الديوث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- في حق الادميين واما في حق الله فقد جاء مفسرا في الحديث وغيرة الله تعالي ان ياتي المءمن ما حرمه الله عليه اي ان غيرته منعه وتحريمه ولما حرم الله الفواحش وتواعد عليها وصفه صلي الله عليه وسلم بالغيرة وقال صلي الله عليه وسلم من غيرته ان حرم الفواحش----- ولذلك اي -لاجل	4215	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11504	false	-4951967012316900969	0	135	0	703	1517	300	ان يحمي الرجل زوجته وغيرها من قرابته ويمنع ان يدخل عليهن او يراهن غير ذي محرم والغيور ضد الديوث والقندع بضم الدال وفتحها الديوث وفي الموعب لابن التياني رجل غيران من قوم غياري وغياري بفتح الغين وضمها وقال ابن سيده غار الرجل غيرة وغيرا وغارا وغيارا وحكي البكري عن ابي جعفر البصري غيرة بكسر الغين والمغيار الشديد الغيرة وفلان لا يتغير علي اهله اي لا يغار وقال الزمخشري اغار الرجل امراته اذا حملها علي الغيرة يقال رجل غيور وامراة غيور هذا كله في حق الادميين واما في حق الله فقد جاء مفسرا في الحديث وغيرة الله تعالي ان ياتي المءمن ما حرم- الله عليه اي ان غيرته منعه وتحريمه ولما حرم الله الفواحش وتواعد عليها وصفه صلي الله عليه وسلم بالغيرة وقال صلي الله عليه وسلم من غيرته ان حرم الفواحش قوله ولذلك اي ولاجل	11504	7112032055995250684	390	738.5	313	704	55.397727966308594	72	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	57	127	290	646	1523	300	ولا احد احب اليه المدح من الله يجوز في احب الرفع والنصب وهو افعل التفضيل بمعني المفعول وقوله المدح بالرفع فاعله------------------------------------------------------ وحب الله المدح ليس من جنس ما يعقل من حب المدح وانما الرب احب الطاعات ومن جملتها مدحه ليثيب علي ذلك فينتفع المكلف لا لينتفع هو بالمدح ونحن نحب المدح لننتفع ويرتفع قدرنا في قومنا فظهر من غلط العامة قولهم اذا احب الله المدح فكيف لا نحبه نحن فافهم	4216	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11504	false	-4951967012316900969	137	217	714	1115	1517	300	ولا شء اح-ب اليه المدح-------- يجوز في احب الرفع والنصب وهو افعل التفضيل بمعني المفعول وقوله المدح بالرفع فاعله وهو كقولهم ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وحب الله المدح ليس من جنس ما يعقل من حب المدح وانما الرب احب الطاعات ومن جملتها مدحه ليثيب علي ذلك فينتفع المكلف لا لينتفع هو بالمدح ونحن نحب المدح لننتفع ويرتفع قدرنا في قومنا فظهر من غلط العامة قولهم اذا احب الله المدح فكيف لا نحبه نحن فافهم	11504	7112032055995250684	342	665.5	275	410	83.41463470458984	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	2	36	8	186	1523	300	-بن عباس--------------- قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزني باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزني في السر والعلانية ومن طريق سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزني	4216	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11521	false	6105440392170136246	161	197	819	1008	1484	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا باسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية وعن----- سعيد بن جبير ومجاهد ما ظهر نكاح الامهات وما بطن الزنا	11521	7112032055995250684	169	310.0	136	194	87.1134033203125	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	218	266	1153	1426	1608	300	المثلثة اي بعده بعث الله له مس----------------------لحة قال في النهاية المس----------------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راو-ه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و--جمع المسلح مسالح	4219	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10549	false	2149460111690296903	144	191	729	1010	1567	300	المس--------------------------لحة قوم ذوو سلاح والمسلحة كالثغر والمرقب وقال ابن الاثير المسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوو سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راواه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له والجمع------- مسالح	10549	7112032055995250684	223	414.5	183	314	71.01911163330078	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	164	195	863	1022	1559	300	هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي-------------------------- في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	4222	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07914	false	-8690434612371418426	46	82	239	424	1520	300	هي الضاءعة في كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار والضالة في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع	7914	7112032055995250684	154	291.0	123	185	83.24324035644531	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	243	1028	1250	1539	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبه-ا يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	4224	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	6	37	28	202	1524	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وفيها يتراحمون وبها يعطف الوحش علي ولده-------------------------------------------- واخر----- تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	13318	7112032055995250684	170	313.0	139	223	76.23318481445312	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	148	211	712	1021	1475	300	قوله------------------------------------- اذهب الباس اي ازل شدة المرض والباس بغير همز للازدواج فان اصله--- الهمزة رب الناس بالنصب بحذف حرف النداء و-----------------اشف اي هذا المريض------- انت الشافي---- يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين	4239	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13414	false	7980024192247229097	173	243	868	1220	1489	300	قوله مذهب الباس علي صورة اسم الفاعل ويروي اذهب ال------------------------باس بصورة الامر من الاذهاب والباس الهمزة في الاصل فحذفت للمواخاة والباس الشدة والعذاب قوله اشف امر من شفي يشفي قوله انت الشافي قيل يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والاخر- ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين	13414	7112032055995250684	220	336.0	171	377	58.355438232421875	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4242	true	2998428411615086977	80	248	440	1316	1583	300	تعوذ منه لانه يءدي الي عذاب الاخرة لانه يفر في الزحف فيدخل تحت وعيد الله فمن ولي فقد باء بغضب من الله وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن ادركه وخوف علي مهجته من الاسر والعبودية واعوذ بك من البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحهما اي من عدم النفع الي الغير بالمال او العلم او غيرهما ولو بالنصيحة قال الطيبي الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن واما بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص واعوذ بك من ارذل العمر بضم الميم وسكونها لغتان وفي رواية البخاري واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر قال العيني اي عن الرد وكلمة ان مصدرية وارذل العمر هو الخرف يعني يعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم ويقال ارذل العمر اردءه وهو حالة الهرم والضعف عن اداء الفراءض وعن خدمة نفسه فيما يتنظف فيه فيكون كلا علي اهله ثقيلا بينهم يتمنون موته فان لم يكن له اهل فالمصيبة اعظم واعوذ بك من فتنة الدنيا	4242	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08846	false	4552572474565704832	0	96	0	491	1511	300	تعوذ منه لانه يءدي الي عذاب الاخرة لانه يفر في الزحف فيدخل تحت وعيد الله فمن ولي فقد باء بغضب من الله وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن ادركه وخوف علي مهجته من الاسر والعبودية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارد-------------------------- اي عن الرد وكلمة ان مصدرية وارذل العمر هو الخرف يعني يعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم ويقال ارذل العمر اردءه وهو حالة الهرم والضعف عن اداء الفراءض وعن خدمة نفسه فيما يتنظف فيه فيكون كلا علي اهله ثقيلا بينهم يتمنون موته فان لم يكن له اهل فالمصيبة اعظم قوله و------فتنة الدنيا	8846	7112032055995250684	481	923.5	386	876	54.90867614746094	94	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	261	291	1321	1487	1536	300	ملجا بالهمزة ومنجا بغير همزة------------- ولكن لما جمعا جازا ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة	4250	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	142	176	727	905	1528	300	ملجا بالهمز وجاء تخفيفه و لا منجي بلا همز ولكن لما جمعا جاز- ان يهمزا للازدواج وان يترك الهمز فيهما وان يهمز المهموز ويترك الاخر فهذه ثلاثة اوجه ويجوز التنوين مع القصر فتصير خمسة	14028	7112032055995250684	149	282.5	121	179	83.24022674560547	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	87	171	433	855	1536	300	اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت ذاتي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها----- وفوضت امري اليك من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي والمعني توكلت عليك في امري كله والجات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في ام-ري كله لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي من يستند اليه رغبة ورهبة ------	4250	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14028	false	-9061815428622395805	41	98	212	506	1528	300	اسلمت--- استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا رفع ما يضرها عنها قوله وفوضت ----------من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي قو--------------------------له والجا---------ت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في اموري كما يعتمد------------------------------------------------------------------------------------- الانسان------ بظهره الي ما يستند اليه قوله -رهبة ورغبة	14028	7112032055995250684	264	408.0	209	434	60.82949447631836	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	81	112	416	585	1601	300	علي الفطرة اي علي دين الاسلام وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي اي مت علي الدين القويم ملة ابراهيم عليه السلام فان ابراهيم عليه السلام اسلم واستسلم وقال اسلمت لرب العالمين وجاء------------ ربه بقلب سليم	4251	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01812	false	-3753843625252030073	45	103	233	548	1570	300	علي الفطرة اي علي دين الاسلام وقد تكون الفطرة بمعني الخلقة كقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم وبمعني السنة كقوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة وقا الطيني اي مت علي الدين القويم ملة ابراهيم عليه السلام فان ابراهيم عليه السلام اسلم واستسلم وقال اسلمت لرب العالمين سورة البقرة وجار ربه بقلب سليم	1812	7112032055995250684	162	308.5	131	315	51.42856979370117	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	155	233	815	1218	1601	300	بنبيك الذي ارسلت -ذكروا في انكاره صلي الله عليه وسلم ورده اللفظ اوجها منها---- امره ان يجمع بين صفتيه وهما الرسول والنبي صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم---- النبوة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكره احتراز- عمن ارسل من غير- نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة عليهم السلام لانهم رسل الانبياء ومنها انه يحتمل ان يكون رده دفعا للتكرار لانه قال في الاولي ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ واولي ما قيل في الحكمة في رده-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي م--------ن قال	4251	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01813	false	2842368838122839267	56	184	290	951	1580	300	ونبيك الذي ارسلت وذكروا في هذا--------------------------------- اوجها منها انه امره ان يجمع بين صفتيه وهما الرسول والنبي صريحا وان كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة ومنها ان الفاظ الاذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب فربما كان في اللفظ زيادة تبيين ليس في الاخر ان كان يرادفه في الظاهر ومنها انه لعله اوحي اليه بهذا اللفظ فراي ان يقف عنده ومنها ان ذكره احترازا عمن ارسل من غيره نبوة كجبريل وغيره من الملاءكة عليهم السلام لانهم رسل الانبياء ومنها انه يحتمل ان يكون رده دفعا للتكرار لانه قال في الاول- ونبيك الذي ارسلت ومنها ان النبي فعيل بمعني فاعل من النبا وهو الخبر لانه انبا عن الله تعالي اي اخبر وقيل انه مشتق من النبوة وهو الشء المرتفع ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي البراء حين قال	1813	7112032055995250684	329	559.5	263	695	47.338130950927734	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	0	52	0	263	1601	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحها بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما ان كانا مصدرين يتنازعان ---منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك انتهي امنت بكتابك	4251	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01814	false	8864124470040100864	65	115	349	598	1636	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه- بالتنوين------ وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما كا---نا مصدري- يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذ- اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا---- الا اليك قوله- امنت بكتابك	1814	7112032055995250684	241	438.5	192	266	90.60150146484375	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4252	true	4998316819083897092	0	38	0	204	1488	300	النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه -----	4252	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01815	false	8747392521226095974	89	125	454	648	1592	300	النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته و-يكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه ومنها--------------- النوم علي الشق الايمن لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه وقال	1815	7112032055995250684	172	299.0	138	219	78.53881072998047	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4272	true	-2073688127716721636	180	244	964	1297	1577	300	قوله احب---- الي مما طلعت عليه الشمس اي م---------------ن الدنيا وما ف---------يها من الاموال------------------------------------------- وغ-------------------------------------------يرها -قال -بن العربي اطلق المفاضلة بين قول هذه الكلمات---- وبين ما طلعت عليه- الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر واجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حاصله--- افعل قد--- يراد به اصل الفعل لا المفاضلة كقوله تعالي خير مستقرا و-احسن مقيلا-------- ولا مفاضلة بين الجنة والنار	4272	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11980	false	4514435229280535432	9	127	38	640	1498	300	قوله لهي احب الي اللام فيه للتاكيد وانما كانت احب اليه من الدنيا وما فيها لما فيها من مغفرة ما تقدم وما تاخر والفتح والنصر واتمام النعمة وغيرها من رضاء الله عز وجل عن اصحاب الشجرة ونحوها وقال ابن العربي اطلق المفاضلة بين المنزلة التي اعطيها وبين ما طلعت عليها الشمس ومن شرط المفاضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما علي الاخر واجاب ابن بطال بان معناه انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة واجاب ابن العربي بما ملخصه ان افعل قد لا يراد فيه المفا------------ضلة كقوله------ خير مستقر او احسن مقيلا الفرقان ولا مفاضلة بين الجنة والنار	11980	7112032055995250684	255	381.0	203	620	41.129032135009766	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4291	true	-2075220256914794829	209	249	1049	1236	1482	300	عن عاءشة في حديث قال الحافظ لا يثبت انها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان عاشت بعده ان تدفن الي جانبه فقال لها واني لك بذلك وليس في ذلك الموضع الا قبري وقبر ابي بكر وعمر وعيسي بن مريم	4291	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10257	false	-1410322731820873761	250	288	1233	1409	1471	300	عن عاءشة في حديث----------- لا يثبت انها استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان عاشت بعده ان تدفن الي جانبه فقال لها واني لك بذلك وليس في ذلك الموضع الا قبري وقبر ابي بكر وعمر وعيسي بن مريم	10257	7112032055995250684	176	343.0	138	187	94.11764526367188	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4294	true	-9172467493520813496	229	269	1135	1361	1516	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا او يزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	4294	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02561	false	-2075631216203832573	131	165	636	831	1504	300	يقال نشدتك ا----وانشدك اوبا------- وناشدتك ا-----------اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك اوبا------- كما قالوا دعوت زيدا وب--زيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت	2561	7112032055995250684	187	337.0	153	226	82.74336242675781	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4298	true	5800944844649779180	245	297	1284	1546	1556	300	الحافظ مقتضي هذا انه عاش ستين سنة واخرج مسلم من وجه اخر عن انس انه صلي الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو----- موافق لحديث عاءشة وبه قا------------------------------------ل الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما وجمع غيره بالغاء الكسر وتوفاه الله علي راس ستين سنة هذا محمول علي الغاء الكسر	4298	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10041	false	-8798960760159255723	57	106	300	552	1553	300	الحديث يقتضي---- انه عاش ستين سنة وروي- مسلم من وجه اخر عن انس انه -------------------عاش ثلاثا وستين سنة وهذا موافق لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها الماضي عن قريب وهذا قول الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما قلت كلاهما صحيح ويحمل رواية الستين ---------------------------علي الغاء الكسر	10041	7112032055995250684	163	241.0	127	303	53.795379638671875	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	51	182	233	883	1475	300	طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس لقد سمعت صوت رسول الله صل---------------------------ي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل علي القراءن قال القسطلاني وكانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع بالقرينة التي كانوا فيها وفيه ر---د علي دعوي بن حبان---------------- انه لم يكن يجوع محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وهو محمول علي تعدد الحال فكان احيانا يجوع ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا فيصبر فيضاعف اجره وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مسلم عن انس --------------------------------------------------------------------------------------------قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم	4302	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10068	false	5851596489783951547	127	300	621	1471	1471	300	طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس وقد اتفقت الطرق علي ان الحديث المذكور من مسند انس رضي الله تعالي عنه واخرجه البخاري ايضا في الاطعمة عن اسماعيل وفي النذور عن قتيبة واخرجه مسلم في الاطعمة عن يحيي ابن يحيي واخرجه الترمذي في المناقب عن اسحاق بن موسي واخرجه النساءي في الوليمة عن قتيبة ذكر معناه قوله ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل ب---القراءن وفي رواية احمد عن انس ان ابا طلحة راي رسول الله صلي الله عليه وسلم طاوي--------------------------------------------ا وفي- رواية ابي يعلي عن انس ان ابا طلحة بلغه انه ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فذهب فاجر نفسه بصاع من شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به وفي رواية مسلم عن انس قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي رواية لمسلم عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم-	10068	7112032055995250684	307	462.0	238	1084	28.321033477783203	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	198	299	966	1470	1475	300	تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر وقوة في يدي اي تحث ابطي وردتني ببعضه اي والبستني ببعض الخمار يقال ردي الرجل اي البسه الرداء قال اي انس فذهبت به اي-------------- بالخبز اليه اي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اي الموضع الذي هياه للصلاة في غزوة الاحزاب -ارسلك ابو طلحة ---------------استفهام ----------استخباري قوموا قال الحافظ في الفتح----------------------------------------- ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا و-------اول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ---------ارسلا الخبز مع انس ف---يجمع------- بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان	4302	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10069	false	-7388865989941342122	207	300	1003	1458	1458	300	يقال دس الشء يدسه دسا اذا ادخله في الشء بقهر وقوة قوله قال فذه-----------------------------------------------------------------------------------------بت به اي قال انس فذهبت بالخبز----------------------------------------------------- الذي ارسله ابو طلحة وام سليم قوله ارسلك ابو طلحة بهمزة ممدودة للاستفهام علي وجه الاستخبار- قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه اي من الصحابة قوموا ظاهر هذا ا--نه صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن مع-ه قوموا فان قلت اول الكلام يقتضي ان ---------ابا طلحة وام سليم ارسلا الخبز مع انس قلت يجمع بينهما بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان-	10069	7112032055995250684	280	390.5	220	611	45.826515197753906	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	0	225	0	1088	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد الي----ه اذا راي كث-رة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وذكر الحافظ تلك الروايات فانطلقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا فاخبرته اي بمجيءهم-------------------------- وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم ق------الت ام سليم الله ورسوله اعلم	4303	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10070	false	-7239486006562364911	1	299	6	1386	1391	300	النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل وهنا وجه اخر وهو انه ----يحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه انه اذا راي كثيرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء -----------وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وروايات مسلم------------- تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم و---------------------------------------------------روي ابو نعيم من حديث يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك وروي احمد من حديث النضر بن انس عن ابيه قالت لي ام سليم اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل له ان رايت ان تغدي عندنا فافعل وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قوله وليس عندنا ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم قوله فقالت ا--------لله ورسوله اعلم	10070	7112032055995250684	916	1506.5	720	1467	62.44035339355469	186	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	242	290	1175	1408	1454	300	عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلها وفي رو-----------------------------------------------------------------------------اية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك حتي	4303	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10071	false	-4581572935467212972	0	96	0	460	1490	300	عرفت انه فعل ذلك عمدا لتظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها قوله فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مبارك بن فضالة فاستقبله ابو طلحة فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك وفي	10071	7112032055995250684	227	445.0	179	460	49.34782791137695	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	34	194	165	951	1485	300	بضم------ المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل فادمته اي صيرت ما خرج من العكة اداما للمفتوت وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله-------------------------------------------------------------------------- وقال فيها ما شاء الله ان يقول ثم قال -------------------------------------اءذن اي----------- بالدخول لعشرة اي من اصحابه------------ ليكون اوفق بهم فان الاناء الذي فيه الطعام لا يتحلق عليه اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعده عنهم وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي------ فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4304	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10071	false	-4581572935467212972	169	300	827	1490	1490	300	بضم العين المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل وفي رو---------------------------------------------اية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فادمته اي جعلته اداما للمفتوت تقول ادم دلان الخبز باللحم يادمه بالكسر و--------------------------------قال الخطابي ادمته اي اصلحته بالادام قوله اءذن لعشرة اي اءذن بالدخول لعشرة انفس انما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وجاء بذلك صريحا في رو-------اية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	10071	7112032055995250684	422	613.5	333	932	45.278968811035156	77	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	194	289	951	1435	1485	300	الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل -------وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي و----ابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذا يدل -علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه فقال انه ادخلهم ثمانية ثمانية انتهي فاذن اي ابو طلحة فدخلوا فاكلوا اي من ذلك الخبز المادوم بالسمن ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اءذن لعشرة اي ثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوم سبعون ا-------------------------------------------------و ثمانون رجلا وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية	4304	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10072	false	-1665628821394646232	0	110	0	556	1520	300	الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل فان قلت في رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي ودعا ابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قلت --------هذا يحمل علي تعدد القصة و---اكثر الروايات ع----------------شرة عشرة سوي هذه ف----انه ادخلهم ثمانية ثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والله اعلم قوله فاكلوا وفي رواية مبارك بن فضالة فوضع يده في وسط القرص قال كلوا بسم الله فاكلوا من حوالي القصعة حتي شبعوا وفي رواية بكر بن عبد الله فقال لهم كلوا من بين اصابعي قوله والقوم سبعون او ثمانون كذا وقع بالشك وفي غير هذا الموضع الجزم بالثمانين----- وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية	10072	7112032055995250684	304	533.5	245	725	41.931034088134766	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	32	66	166	329	1553	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من	4307	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10072	false	-1665628821394646232	184	218	933	1095	1520	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاء-ا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور المبارك والبركة من	10072	7112032055995250684	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4309	true	3568711011196787182	92	176	439	855	1511	300	السيف قال --لا مثل القمر كان الساءل اراد انه مثل السيف في الطول فرد عليه البراء فقال بل مثل القمر اي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال بل------------------------- فوق--------- ذلك وعدل الي القمر لجمعه الصفتين من التدوير واللمعان و-------------------------------------------------------------------------قد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وانما---- قال- مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل	4309	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10043	false	-8448336566007776748	200	296	1027	1512	1535	300	الاستخبار قوله مثل السيف -يحتمل انه اراد---- مثل السيف في الطول -----قال البراء --لا بل مثل القمر ف---ي التدوير ويحتمل ان----ه اراد مثل السيف في اللمعان والصقال فقال البراء لا بل مثل القمر الذي فوق السيف في ذلك----- لان القمر ------------يشمل التدوير واللمعان بل التشبيه به ابلغ لان التشبيه بالقمر لوجه الممدوح شاءع ذاءع وكذا بالشمس وقد اخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له اكان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل الشمس والقمر مستديرا وقد اشار بقوله مستديرا ا--------لي انه جمع التدوير -مع كونه مثل	10043	7112032055995250684	325	481.0	252	530	61.32075500488281	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	88	156	475	803	1569	300	فان قلت هذا يخالف- ما رواه البخاري عن انس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------قلت قيل اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن مع القوة ويءيده ما رواه الطبراني والبزار من حديث معاذ رضي الله------ عنه اردفني النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم	4310	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10053	false	8860945749639182478	7	86	33	416	1460	300	فان قلت هذا يعارضه ما روي من حديث هند بن ابي هالة الذي اخرجه الترمذي في صفة------ النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه انه كان شش الكفين والقدمين اي غليظهما في خشونة قلت قيل اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن مع القوة ويءيد- ما رواه الطبراني والبزار من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه اردفني النبي صلي الله عليه وسلم خلفه في سفر فما مسست شيءا قط الين من جلده صلي الله عليه وسلم	10053	7112032055995250684	270	479.5	213	390	69.23076629638672	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	100	157	499	812	1531	300	خاتم النبوة بكسر التاء اي فاعل الختم وهو الاتمام والبلوغ الي الاخر وبفتح التاء بمعني الطابع ومعناه الشء الذي هو دليل علي انه لا نبي بعده وقال القاضي البيضاوي خاتم النبوة اثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود وصيانة لنبوته عن تطرق القدح اليها صيانة الشء المستوثق بالختم ذكره	4316	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01568	false	7338531489461032620	203	260	1031	1344	1574	300	خاتم النبوة بكسر التاء اي فاعل الختم وهو الاتمام والبلوغ الي الاخر وبفتح التاء بمعني الطابع ومعناه الشء الذي هو دليل علي انه لا نبي بعده وقال القاضي البيضاوي خاتم النبوة اثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود وصيانة لنبوته عن تطرق القدح اليها صيانة الشء المستوثق بالختم قوله	1568	7112032055995250684	310	617.0	253	313	99.04153442382812	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	19	84	85	429	1531	300	تبسما اي لا يزيد علي التبسم قال اهل------ اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه ح-تي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسم---------ي النواجذ وهذا الحصر اضافي اي بالنسبة للغالب لما تقرر انه صلي الله عليه وسلم	4316	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms13776	false	2915191117666183500	125	175	664	931	1551	300	---------لا يفسدهما وي------قال التبسم في اللغة------- مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه التي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت----- بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وقالت فاطمة ع-------------ليها السلام اسر الي النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	13776	7112032055995250684	223	352.0	178	360	61.94444274902344	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	13	113	59	583	1602	300	مثل زر الحجلة الزر بكسر الزاي وتشديد الراء والحجلة بفتح الحاء والجيم واحدة الحجال قال الجذري في النهاية الزر واحد الازرار التي يشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة اذا كبست ذنبها في الارض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة وكان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة انتهي وقال في مادة ح ج ل الحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له ازرار كبار وتجمع علي حجال	4317	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms01568	false	7338531489461032620	260	299	1344	1570	1574	300	مثل زر الحجلة الزر بكسر الزاي وتشديد الراء والحجلة بفتح الحاء والجيم واحدة الحجال وهو بيوت تزين بالثياب------------------------------------- والستور والاثرة لها علي وازرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاثير الحج---لة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبار ويجمع علي حجال	1568	7112032055995250684	172	275.0	138	524	32.82442855834961	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4320	true	-1879362791944982944	232	260	1160	1318	1517	300	ان الانبياء--------------------- افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله------ بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار --تكليف باقية	4320	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09897	false	-5174524622950672118	156	214	768	1082	1521	300	ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فالانبياء بالطريق الاولي ولا سيما في حديث ابن عباس عند مسلم قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس فاذا كان الامر كذلك--------- فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار التكليف باقية	9897	7112032055995250684	149	249.0	122	323	46.13003158569336	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4321	true	-5430527620196152378	45	86	228	427	1494	300	شنوءة بفتح------ المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها -همزة ثم هاء تانيث حي---------------------------------- من اليمن ينسبون الي شنوءة و---------------هو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الازد ولقب شن---------وءة لشن-ان كان بينه وبين اهله- والنسبة اليه	4321	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09504	false	8135040908564067206	15	68	75	341	1548	300	شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون وسكون الواو وفتح الهمزة قيل هو من قحطان وقال الكرماني شنوءة اسم قبيلة بطن من الازد طوال القامات وقال ابن هشام شنوءة هو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الازد وانما قيل ازد شنوءة لشنءان كان بينهم وهو البغض والنسبة اليه	9504	7112032055995250684	145	213.5	112	266	54.51128005981445	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4328	true	2142615475283048465	48	90	247	457	1531	300	وكان ابو بكر هو اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور ان من امن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بتشديد الياء وا-----------------------من افعل تفضيل من المن بمعني العطاء والبذل بمع--ني ان ابذل الناس لنفسه وماله لا من المنة التي	4328	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10183	false	9107744395819892857	104	177	524	880	1479	300	وكان ابو بكر--- اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------ ان من امن الناس ويروي ان امن الناس قوله ابا بكر بالنصب في رواية الاكثرين وروي ابو بكر بالرفع وتكلم الشراح في وجه الرفع بالتعسفات فلا يحتاج الي ذلك بل وجه الرفع ان صح علي رواية ان امن الناس بدون لفظة من ولفظ امن افعل تفضيل من المن وهو-- العطاء والبذل والمعني ان ابذل الناس لنفسه وماله لا من المنة وروي	10183	7112032055995250684	155	225.0	119	385	40.25973892211914	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	39	88	177	410	1470	300	قالت لما مرض النبي---- صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر لم يسمع الناس من البكاء اي لم يستطيع ان يسمع الناس من شدة البكاء وفي رواية البخاري ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام--- مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس	4334	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03168	false	-5830603886490504578	93	131	474	652	1492	300	قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر -فليصل بالناس فقيل له------------------------------------------------------------- ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس	3168	7112032055995250684	153	240.0	119	240	63.75	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	121	148	606	747	1507	300	الري--- اسم علم لباب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما-------- وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من----------------------------- الري وهو مناسب لحال الصاءمين	4336	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06648	false	9057864935508895660	15	49	70	245	1533	300	الذي هو اسم علم لباب من ابواب الجنة مختص------ للصاءمين ووزن ريان فعلان وقد وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري الكثير الذي هو ضد العطش وسمي بذلك لانه جزاء الصاءمين	6648	7112032055995250684	107	168.5	84	181	59.11602020263672	15	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	192	259	952	1290	1507	300	اربعة ابواب من ابواب الجنة وقد ثبت------------------------- ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن --حنبل عن---------------- الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخله منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب	4336	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10199	false	-5013360278885979147	225	300	1044	1421	1421	300	اربعة ابواب من ابواب الجنة وقال بعضهم وتقدم في اواءل الجهاد ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد عن روح بن عبادة عن الاشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا من مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل- منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث ف--له باب-	10199	7112032055995250684	325	593.5	260	381	85.30183410644531	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4338	true	-2978137837390268381	220	291	1065	1404	1449	300	المسجد با----ب الا سد الا باب ابي بكر وفي الهجرة لا تبقين ف-------------ي المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر وكذا عند الترمذي كما تقدم قال الخطابي و-بن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لابي بكر رضي الله ------عنه وفيه اشارة قوية الي استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي امرهم فيه ان لا يءمهم الا ابو بكر	4338	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10186	false	-1134312280269841315	186	257	898	1247	1450	300	المسجد وهو جنب الا --لعلي ب-ن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لان بيته كان في المسجد رواه اسماعيل القاضي في احكام القران و-----------قال الخطابي وابن بطال وغيرهما في هذا الحديث اختصاص ظاهر لابي بكر رضي الله تعالي عنه وفيه اشارة قوية الي استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت ان ذلك كان في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي امرهم فيه ان لا يءمهم الا ابو بكر	10186	7112032055995250684	262	446.5	205	363	72.17630767822266	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4338	true	-2978137837390268381	43	134	198	631	1449	300	فامرها ان ترجع اليه----- ارايت اي اخبرني ان لم اجدك في رواية البخاري ان جءت ولم اجدك كانها تقول الموت----------------------------- فاتي ابا بكر-------------------------- فيه اشارة الي فضله رضي الله عنه وفيه اشارة ايضا الي انه هو الخليفة من بعده واصرح من هذا دلالة علي انه هو الخليفة من بعده ما رواه الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله الي من ندفع صدقات اموالنا بعدك قال الي ابي بكر الصديق و-------------------فيه ضعيف وروي الاسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن ابي حثمة قال بايع النبي صلي الله عليه	4338	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10190	false	3858606779852308354	204	300	985	1444	1444	300	فامرها ان ترجع اليه قالت ارايت-------------------------------------- ان جءت ولم اجدك كانها تقول الموت قال عليه السلام ان لم تجديني فاتي ابا بكر مطابقته للترجمة من حيث ان فيه اشارة الي -------------فضله وفيه اشارة ايضا الي انه هو الخليفة من بعده واصرح من هذا دلالة علي انه هو الخليفة من بعده ما رواه الطبراني من حديث عصمة بن مالك قال قلنا يا رسول الله الي من ندفع صدقات اموالنا بعدك قال الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وفيه ضع-ف وروي الاسماعيلي في معجمه من حديث سهل بن ابي حثمة قال بايع النبي صلي الله عليه-	10190	7112032055995250684	376	691.0	297	512	73.4375	74	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4339	true	5020582580532980412	205	300	1026	1506	1506	300	بان يحم------ل ما في قصة علي علي الباب الحقيقي وما في قصة ابي بكر علي الباب المجازي والمر-------------------اد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وكانهم لما امروا بسد الابواب سدوها واحدثوا خوخا يستقربون الدخول الي المسجد منها فامروا بسدها فهذه طريقة لا باس بها في الجمع بين الحديثين وبها جمع بين الحديثين المذكورين ابو جعفر الطحاوي في مشكل الاثار في اواءل الثلث الثالث منه وابو بكر الكلاباذي في معاني الاخبار وصرح بان بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخل المسجد وبيت علي لم يكن له باب الا من-	4339	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10186	false	-1134312280269841315	124	171	612	828	1450	300	بان المراد بالباب في ---حديث علي الباب الحقيق-------------------------------------ي والذي في حديث ابي بكر يراد به الخوخة كما صرح به في بعض طرقه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي في مشكل الاثار----------------------------------------------------------------------- بيت ابي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة الي داخله------ وبيت علي لم يكن له باب الا من	10186	7112032055995250684	176	271.0	136	506	34.78260803222656	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4341	true	-1268605616772988768	255	300	1253	1460	1460	300	واخرج- البخاري عن قيس عن عبد الله بن مسعود قال----------------------------------- ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر قال الحافظ اي لما كان فيه من الجلد والقوة في امر الله------ وروي -بن ابي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود-	4341	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10226	false	7919250595095727094	5	53	25	254	1450	300	واخرجه البخاري ايضا في اسلام عمر رضي الله تعالي عنه عن محمد بن كثير عن سفيان قوله ما زلنا اعزة الي اخره------------------ لما---- فيه من الجلد والقوة في امر الله تعالي وروي ابن ابي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود	10226	7112032055995250684	152	238.0	118	251	60.557769775390625	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4346	true	-2465868412645879717	155	298	819	1481	1489	300	ومعني هذا الحديث اني دخلت البارحة الجنة يعني رايت في المنام كاني دخلت الجنة يعني ان هذه القصة وقعت في المنام لا في اليقظة هكذا روي في بعض الحديث روي الشيخان عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا ناءم اذ رايتني في الجنة الحديث ويروي عن -بن عباس ----قال رءيا الانبياء وحي مقصود الترمذي بذكر هذا الاثر ان ما راه النبي صلي الله عليه وسلم في المنام في شان عمر هو حق وصدق لا شبهة فيه فان رءيا الانبياء وحي وروي احمد في مسنده عن معاذ بن جبل ------------قال ان كان عمر لمن اهل الجنة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ما راي في يقظته او نومه فهو حق وانه قال بينما انا في الجنة اذ رايت فيها دارا- فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه 1 باب 3690 ق-وله فلما	4346	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09515	false	-8327639312333111864	3	86	14	408	1541	300	ومعني هذا الحديث اني دخلت البارحة الجنة يعني رايت في المنام كاني دخلت الجن----------------------------------------------ة هكذا روي في بعض هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ويروي عن ابن عباس انه قال رءيا الانبياء حق وقد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي احمد من حديث---- معاذ رضي الله تعالي عنه قا----ل ان عمر -من اهل الجنة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ما راي في يقظته -ومنامه سواء-- وانه قال بينا -انا في الجنة اذ رايت فيها جارية فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن الخطاب قوله رايتني اي رايت نفسي قوله فاذا	9515	7112032055995250684	301	468.5	233	682	44.1348991394043	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4348	true	4377807864393852849	56	177	292	878	1530	300	والذي نفسي بيده ما لقيت الشيطان سالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك قال الحافظ -----------فيه فضيلة عظيمة لعمر تق----------------------------------تضي ان الشيطان لا سبيل ل-----ه عليه -لا ان ذلك يق---تضي وجود العصمة اذ ليس فيه الا فرار الشيطان منه ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل اليه قدرته فان قيل-------------------------------- عدم تسليطه---------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالوسوسة يءخذ بطريق مفهوم الموافقة لانه اذا منع من السلوك في طريق فالاولي ان يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن ان يكون حفظ من الشيطان ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة لانها في حق النبي واجبة وفي حق غيره ممكنة ووقع في حديث حفصة عند الطبراني في الاوسط------------- بلفظ ان الشيطان لا يلقي عمر منذ اسلم الا خر بوجهه	4348	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10225	false	8760489817718903572	69	181	371	913	1491	300	والذي نفسي بيده الي اخره فانه يشعر بانه رضي مقالته وحمد فعاله قوله فجا اي طريقا واسعا وفيه فضيلة عظيمة لعمر رضي الله تعالي عنه لان هذا الكلام يقتضي ان-------- لا سبيل للشيطان عليه الا ان ذلك لا يقتضي وجوب العصمة اذ ليس فيه الا فرار الشيطان من -ان يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل اليه قدرته هكذا قرره بعضهم قلت هذا موضع التامل لان عدم -سلوكه الطريق الذي يسلك فيه عمر رضي الله تعالي عنه انما كان لاجل خوفه لا لاجل معني اخر والدليل عليه ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الاوسط من حديث حفصة بلفظ ان الشيطان لا يلقي عمر منذ اسلم الا خر لوجهه	10225	7112032055995250684	274	426.5	214	773	35.446311950683594	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	0	114	0	614	1529	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نه-بة للذءاب والسباع ف-----جعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد- بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقاق بمكان انتهي فامنت بذلك اي بتكلم الذءب وما هما في القوم يومءذ اي لم يكون-ا يومءذ حاضرين وانما قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقة بهما لعلمه بصدق ايمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالي	4352	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07695	false	8355958076906866332	248	297	1289	1544	1557	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهيبة للس--------باع فيبقي لها السبع ----راعيا اي--- منفردا بها قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هما--------------- اي لم يكونها يومءذ حاضرين وانما قال ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقة بهما لعلمه بصدق ايمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالي	7695	7112032055995250684	233	385.5	187	626	37.2204475402832	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4354	true	4658015936082691989	22	135	114	686	1512	300	يحيي بن سعيد هو القطان قوله صعد بكسر العين اي اطلع وارتقي احدا هو الجبل المعروف بالمدينة ووقع في رواية لمسلم ولابي يعلي من وجه اخر عن سعيد حراء------------------- والاول اصح -قاله الحافظ وابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وعمر وعثمان رفع ابو -------------------------------------بكر عطفا علي الضمير المرفوع الذي في صعد وهو جاءز اتفاقا- لوجود الح--------------اءل وهو قوله احدا قاله بن التين------------------------------------------------------- فرجف اي تحرك احد واضطرب------------- اثبت امر من الثبات وهو الاستقرار احد بضم الدال منادي قد حذف حرف نداءه تقديره يا احد قال الحافظ ونداءه وخطابه يحتمل المجاز وحمله علي الحقيقة اولي ويءيده ما وقع في مناقب عمر انه ضربه برجله وقال ثبت انتهي وصديق هو ابو بكر رضي الله عنه وشهيدان هما عمر وعثمان	4354	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10215	false	-4532018815813688166	60	234	285	1128	1434	300	يحيي ويزيد ابن زريع به قوله صعد ا--------------------------حدا هو الجبل المعروف بالمدينة فان قلت وقع ---------لابي يعلي من وجه اخر عن سعيد حراء جبل بمكة قال بعضهم والاول اصح ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة قلت الاختلاف فيه من سعيد فان في مسند الحارث بن اسامة عن روح بن عبادة عن سعيد فقال احد او حراء بالشك ولكن لا شك في تعدد القصة فان احمد رواه من طريق بريدة بلفظ حراء واسناده صحيح وابا يعلي رواه من حديث سهل بن سعد بلفظ احد واسناده صحيح واخرجه مسلم من حديث ابي هريرة فذكر انه كان علي حراء ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم فهذا كله يدل علي تعدد القصة قوله وابو بكر عطف- علي الضمير المرفوع الذي في صعد وهذا لا خلاف فيه لوجود قوله احدا وهو الحاءل واما اذا كان بغير الحاءل ففيه خلاف بين الكوفيين والبصريين وقد ذكرناه فيما مضي قوله فرجف اي ----------اضطرب احد بهم قوله اثبت امر من ثبت قوله ا------------حد بضم الدال منادي قد حذف حرف نداءه تقديره يا احد قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق هو ابو بكر قول--------ه وشهيدان هما عمر وعثمان	10215	7112032055995250684	288	385.0	225	1023	28.15249252319336	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4359	true	-4056584537123840343	150	247	789	1282	1539	300	يقال نشدت فلانا انشده اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله كانك ذكرته اياه وليس بها اي بالمدينة والواو للحال ماء يستعذب اي يعد عذبا اي حلوا غير بير رومة برفع غير وجوز نصبه والبءر مهموز ويبدل فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين بكسر الدال جمع دلو وهو كناية عن الوقف العام وفيه دليل علي جواز وقف السقايات وعلي خروج الموقوف عن ملك الواقف حيث جعله مع غيره سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البغوي في----- الصحابة من طريق بشر بن بشير الاسلمي عن ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة	4359	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08748	false	-5677575759596140030	226	300	1173	1539	1539	300	يقال نشدت فلانا انشده اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله كانك ذكرته اياه قوله من حف-------------------------------------------------------------ر رومة قد ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------- عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال انه قال ذكر الحفر وهم والذي يعلم في الاخبار والسير انه اشتراها ولا يوجد ان عثمان حفرها الا في حديث شعبة وروي البغوي في معجم الصحابة من طريق بشر بن بشير الاسلمي عن ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة-	8748	7112032055995250684	231	312.0	184	611	37.8068733215332	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4359	true	-4056584537123840343	247	300	1282	1539	1539	300	وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله------ عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي فيها ما جعلت- له قال نعم قال-	4359	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08749	false	-2373701376211081727	0	53	0	260	1479	300	وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله تعالي عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي----- ما جعلته له قال نعم قال	8749	7112032055995250684	252	479.5	201	265	95.0943374633789	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	60	118	317	591	1467	300	صلي الله عليه وسلم حي جملة حالية معترضة بين القول ومقوله ابو بكر وعمر وعثمان اي علي هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان امرهم رضي الله------ عنهم وروي البخاري من وجه اخر عن بن عمر كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان قال	4363	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10187	false	6598741046613953274	208	258	995	1224	1433	300	صلي الله عليه وسلم 5563 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر -----------------رضي الله تعالي عنهما قال----------------------------- كنا نخير بين الناس في زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي	10187	7112032055995250684	135	187.5	104	280	48.21428680419922	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	119	217	598	1046	1467	300	قوله كنا نخير اي ن----قول فلان خير من فلان قال وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------اية عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد---------------------- الطبراني في رواية ف------------------------------------------------------------------------يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك -----------------------------فلا ينكره	4363	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10188	false	1551877666975069770	23	125	132	612	1469	300	قوله---- نخير اي كنا نقول فلان خير من فلان وفلان خير من فلان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده كنا نقول ابو بكر خير الناس ثم عمر ثم عثمان وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي --------------------------------------------------------------------------------------------------بكر اي لا نجعل له مثلا و--في رواية الترمذي-------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي--------------------------------------- ابو بكر --وعمر و--عثمان وقال حديث صحيح غريب ورواه الطبراني بلفظ كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة ابو بكر وعمر وعثمان يسمع----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	10188	7112032055995250684	222	303.5	171	670	33.13432693481445	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4365	true	2523898156457561199	28	56	144	280	1512	300	الخ لما تقرر عند اهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة علي غيرهم ومن تقديم اهل بدر علي من لم يشهدها وغير	4365	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10244	false	3038686426897179160	224	252	1136	1272	1501	300	قلت وقد تقرر عند اهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة علي غيرهم ومن تقديم اهل بدر علي من لم يشهدها وقال	10244	7112032055995250684	128	248.0	100	136	94.11764526367188	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4366	true	-4421126816587182631	111	188	545	896	1452	300	رسول الله صلي الله عيله وسلم -هي رقية فروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة فلو كان احد از ببطن مكة من عثمان اي علي من بها مكان عثمان------------------ اي بدله بعث رسول الله صلي	4366	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10247	false	-2003158510548828274	164	234	796	1124	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي رقية وروي الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن ثابت- بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قوله مكانه اي ---------------------------------مكان عثمان قوله هذه يد عثمان اي بدله--------ا قوله علي	10247	7112032055995250684	285	519.0	222	370	77.02702331542969	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4367	true	-6943731405367782235	0	42	0	188	1493	300	بهذا الان معك--- اقرن هذا العذر بالجواب حتي لا يبقي لك فيما اجبتك به حجة علي ما كنت تعتقده من غيبة عثمان------------------- وقال الطيبي قال --بن عمر ذلك تحكما به اي توجه بما تمسكت به فانه لا ينفعك بعد ما بينت لك	4367	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10247	false	-2003158510548828274	248	294	1191	1398	1427	300	به-ا الان معك اي اقرن هذا العذر بالجواب حتي لا يبقي لك فيما اجبتك به حجة علي ما كنت تعتقده من غيبة عثمان رضي الله تعالي عنه وقال الطيبي قاله ابن عمر ته----كما به اي توجه بما تمسكت به فانه لا ينفعك بعد ما بينت لك	10247	7112032055995250684	180	325.0	140	212	84.9056625366211	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4368	true	-3865287234698092852	231	270	1115	1298	1436	300	دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي------------------- اين -بن عمك قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب الي ظهره فجعل يمسح------- عن ظهره فيقول اجلس يا ابا تراب مرتين	4368	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10267	false	-3735010078192262780	7	51	30	240	1500	300	دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين ابن عمك قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب الي ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا ابا تراب مرتين	10267	7112032055995250684	183	341.0	144	210	87.14286041259766	36	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4369	true	-154418959619665831	84	128	425	636	1479	300	بريدة عند البخاري ---------قال بعث النبي ع-------------------ليا الي خالد ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي ه-ذا فلما قدمنا علي النبي------------------- ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر	4369	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11077	false	-6262869142308221891	245	300	1226	1484	1484	300	بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هاذا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر-	11077	7112032055995250684	201	350.5	159	259	77.6061782836914	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4370	true	3771435158813576785	100	135	482	656	1428	300	ابي موس-ي قال قال رسول----- الله---------- ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	4370	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08067	false	-6371394370149834959	176	214	916	1106	1538	300	ابي موساي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	8067	7112032055995250684	170	315.0	135	190	89.47368621826172	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	97	179	479	865	1461	300	انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه ال-شب-ه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعد-----ي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة-------- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتع--------------ين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	4386	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10262	false	1712620439035424174	133	201	661	995	1463	300	انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم وبينه و------------------------------------------------------بقوله الا انه لا نبي بعدي يعني ان اتصال---ه ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم انها اما ان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج----------- بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي عليهما السلام فتبين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك	10262	7112032055995250684	288	502.0	228	415	69.39759063720703	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4389	true	793172966377148351	116	191	618	955	1503	300	مناقب ابي محمد طلحة بن ------------عبيد الله اي -بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب احد العشرة المبشرة بالجنة يجتمع مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق في تيم بن مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل----- يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم جاء م-ن طرق كثيرة ان مروان بن الحكم رماه فاصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتي مات وكان يومءذ اول قتيل	4389	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10286	false	-2390545858933224057	47	165	221	771	1447	300	مناقب ط---------لحة بدون لفظة باب وعبيد الله هو ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب-------------------------- يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع ابي بكر الصديق في تيم بن مرة وعدد ما بينهم من الاباء سواء ويكني طلحة ابا محمد واسم امه الصعبة بنت الحضرمي اخت العلاء بن الحضرمي اسلمت وهاجرت وعاشت بعد ابنها قليلا وروي الطبري من طريق ابن عباس قال اسلمت ام ابي بكر وام عثمان وام طلحة وام عبد الرحمن بن عوف وقتل طلحة يوم الجمل سنة ست وثلاثين رمي بسهم وروي من طرق كثيرة ان مروان بن الحكم رماه فاصاب ركبته فلم يزل ينزف الدم منها حتي مات وكان يومءذ اول قتيل	10286	7112032055995250684	287	501.5	220	585	49.05982971191406	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4391	true	2756555833332874053	56	131	283	651	1491	300	باب مناقب الزبير بن العوام ا------------------------------------------------------------بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي احد العشرة المبشرة بالجنة--------------------------------------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي------------------------------ وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكني ابا عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم باسناد صحيح عن عروة قال اسلم الزبير وهو -بن ثمان سنين وكان قتل الزبير في شهر رجب --------سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز	4391	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10280	false	8443936729487792741	28	153	139	753	1495	300	باب مناقب الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لءي بن غالب القرشي الاسدي ابو عبد الله يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الاباء سواء وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وهو احد العشرة المبشرة المشهود لهم بالجنة شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجر الهجرتين واسلم وهو ابن ستة عشر سنة وروي الحاكم باسناد صحيح عن عروة قال اسلم الزبير وهو ابن ثمان سني-----ن قتل يوم الجمل في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وقبره بوادي السباع ناحية البصرة --قتله عمرو بن جرموز	10280	7112032055995250684	269	416.5	209	621	43.317230224609375	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4392	true	-6793382939403155115	65	161	358	922	1602	300	حواريا ---اي خاصة من ا-صحابه وقيل ---------الحواري الناصر ومنه الحواريون من اصحاب المسيح عليه الصلاة والسلام اي خلصاءه وانصاره واصله من التحوير وهو التبييض وقيل انهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد مرة وقال الازهري الحواريون خلصاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الحواري الوزير واذا اضيف الحواري الي يا--ء المتكلم تحذف الياء وحينءذ ضبطه جماعة بفتح الياء واكثرهم بكسرها قالوا والقياس الكسر لكنهم حين استثقلوا الكسرة وثلاث ياءات حذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة وقد قرء في الشواد ان ولي الله بالفتح	4392	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08891	false	-2265032170875562701	113	210	580	1142	1575	300	حواريا اي اي خاصة من الصحابة وقال الترمذي والحواري ومن-------ه الحواريون من اصحاب المسيح عليه الس--------لام اي خلصاءه وانصاره واصله من التحوير وهو التبييض وقيل انهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد مرة وقال الازهري الحواريون خلصاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الحواري الوزير -اذا اضيف الحواري الي يا من المتكلم بحذف الياء وحينءذ ضبطه جماعة بفتح الياء واكثرهم بكسرها قالوا والقياس الكسر لكنهم حين استثقلوا الكسرة وثلاث يا-ات حذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة وقد قرء في الشواذ ان ولي الله بالفتح	8891	7112032055995250684	539	1030.0	445	579	93.09153747558594	83	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4392	true	-6793382939403155115	166	220	948	1212	1602	300	الزبير------------ فان قلت الصحابة كلهم انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم خلصاء فما وجه التخصيص به قلنا هذا قاله حين قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم فقال انا وهكذا مرة ثالثة ولا شك انه في ذلك الوقت نصر نصرة زاءدة علي غيره وزاد	4392	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10280	false	8443936729487792741	213	269	1062	1338	1495	300	الخليل وقيل الصافي فان قلت الصحابة كلهم انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم خلصاء فما وجه التخصيص به قلنا هذا قاله حين قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم فقال انا وهكذا مرة ثالثة ولا شك انه في ذلك الوقت نصر نصرة زاءدة علي غيره وسمي	10280	7112032055995250684	258	507.0	204	276	93.47826385498047	52	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4393	true	-5148927576379244944	0	26	0	134	1466	300	يوم الاحزاب فقال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	4393	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08890	false	5109574714337631251	138	164	714	846	1549	300	يوم الاحزاب -قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم -قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	8890	7112032055995250684	132	254.0	106	134	98.50746154785156	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4396	true	-1095790686857416345	56	95	269	467	1416	300	وكان سعد بن ابي وقاص معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وحديث سعد هذا اخرجه ايضا بن حبان والحاكم	4396	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms03454	false	-2367552920314216599	40	73	202	378	1557	300	فكان سعد------------ معروفا باجابة الدعوة روي الطبراني من طريق الشعبي قال قيل لسعد متي اصبت الدعوة قال يوم بدر قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم استجب لسعد وروي الترمذي وا----------بن حبان والحاكم	3454	7112032055995250684	163	296.5	132	198	82.32323455810547	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4397	true	6529143405175251011	151	212	786	1106	1549	300	بالحذر والاحتراس من العدو و----ان علي الناس ان يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه الثناء علي من تبرع بالخير وتسميته صالحا وانما عاني النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مع قوة توكله للاستنان به في ذلك وقد ظاهر بين درعين مع انهم كانوا اذا اشتد الباس كان امام الكل وايضا فالتوكل لا ينافي تعاطي الاسباب لان التوكل عمل القلب وهي عمل البدن	4397	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08948	false	-4747806189840883700	0	35	0	191	1541	300	بالحذر والاحتراس من العدو وفيه ان علي الناس ان يحرسوا سلطانهم خشية القتل وفيه الثناء علي من تبرع بالخير وتسميته صالحا وفيه ان الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لا ينافي تعاطي الاسباب لان التوكل عمل القلب وهي عمل البدن	8948	7112032055995250684	177	342.5	145	324	54.62963104248047	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4398	true	9176170542908571916	158	213	801	1050	1493	300	مناقب ابي عبيدة عامر بن الجرا--------------------------------------------ح رضي -------الله ع-نه بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الح-رث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك اسلم مع عثمان بن مظعون وهو اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العشرة مات وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون------------------------ سنة ثمان عشرة	4398	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10307	false	195553401299444636	77	222	376	1045	1436	300	مناقب ابي عبيدة----- بن الجراح رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب ابي عبيدة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون ابو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون علي هذا في درجة هاشم وامه ام غنم بنت جابر بن عبد الله بن العلاء بن عامر بن عميرة بن الوديعة بن الحارث بن فهر ويقال اميمة بنت جابر بن عبد العزي ومن بني الحارث بن فهر وهو امين هذه الامة وقتل ابوه يوم بدر كافرا ويقال انه هو الذي قتله ومات ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مات سنة ثمان عشرة	10307	7112032055995250684	194	300.0	146	674	28.783382415771484	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4401	true	1326180338252189705	91	165	453	827	1529	300	الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الح---------اكم باسناد علي شرط مسلم واخرج-- ايضا هو والطبراني عن بن عباس--------------------- مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه	4401	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10275	false	757060233638548598	55	121	267	615	1510	300	الترمذي والحاكم-------------------------------------------------- وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرجاه ايضا عن ا------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخر- عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه	10275	7112032055995250684	307	556.5	247	411	74.69586181640625	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4402	true	-7581678820916321581	27	106	144	538	1571	300	اشبهت خل------قي بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وخلقي بضمهما وفي مرسل بن سيرين عند بن سعد اشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي اما الخلق فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما------------ شبهه في الخلق بالضم فخصوصية الا ان يقال ان مثل ذلك حصل لفاطمة عليها السلام فان في حديث عاءشة ما يقتضي ذلك ولكن ليس بصريح كما في قصة جعفر هذه وهي منقبة عظيمة لجعفر قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	4402	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10971	false	4031607447518651494	48	164	239	805	1494	300	اشبهت خلقي وخلقي بفتح الخاء في الاول وضمها في الثان---------------------------------------------------------------ي اما الاول فالمراد به الصورة فقد شاركه فيها جماعة ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم قيل هم عشرة انفس غير فاطمة وقيل اكثر من عشرة منهم ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله وعون ولدا جعفر وابراهيم بن الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ويحيي بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي والقاسم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب ومنهم علي بن عباد بن رفاعة الرفاعي شيخ بصري من اتباع التابعين واما الثاني اعني شبهه في الخلق فمخصوص بجعفر وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقبة عظيمة له--- قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم	10971	7112032055995250684	171	259.0	135	745	22.953020095825195	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4404	true	996925069432610815	127	224	653	1141	1539	300	بن ابي يعقوب هو محمد -----بن عبد الله بن ابي يعقوب------ البصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضبي ويقال انه تميمي وهو ثقة باتفاق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من اهل العراق------------------------------------ اي الكوفة فانها والبصرة تسميان عراق العرب------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دم البعوض يصيب الثوب وفي رواية البخاري في الادب ساله رجل عن المحرم يقتل الذباب قال الحافظ يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين----- فقال بن ---------------------------عمر انظروا الي هذا يسال عن دم البعوض------------------------------ وقد قتلوا بن------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اورد بن عمر هذا متعجبا من حرص اهل العراق علي السءال عن الشء اليسير وتفريطهم في الشء الجليل----------- هما----------------- ريحانتاي---------------------- بالتثنية	4404	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10320	false	6433705214568320256	39	251	199	1260	1511	300	بن ابي يعقوب هو محمد ابن ابي عبد الله بن ابي يعقوب الضبي البصري وينسب الي جده وابن ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة الترمذي اسمه عبد الرحمن يكني ابا الحكم البجلي والحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب عن موسي بن اسماعيل واخرجه الترمذي في المناقب عن عقبة بن مكرم العمي الضبي قوله عن المحرم اي بالحج والعمرة يعني سال رجل ابن عمر عن حال المحرم يقتل الذباب حالة الاحرام وفي الادب في رواية مهدي بن ميمون عن ابن ابي يعقوب وساله رجل وقيل في رواية ابي ذر فسالته ورد هذا بان في رواية الترمذي ان رجلا من اهل العراق سال قوله قال شعبة احسبه يقتل الذباب اي اظنه سال عن المحرم يقتل الذباب ووقع في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة بغير شك فان قلت وقع في رواية مهدي ابن ميمون في الادب سءل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب قلت----------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين قوله فقال اهل العراق اي قال عبد الله بن عمر الي اخره انما قال متعجبا حيث يسالون عن قتل الذباب ويتفكرون فيه وقد كانوا اجتراوا علي قتل الحسين بن علي وابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا شء عجيب يسالون ع--------------------------------ن الشء اليسير ويفرطون ف-ي الشء الخطر العظيم قوله هما اي الحسن والحسين ريحانتاي كذا في رواية الاكثرين بالتثنية	10320	7112032055995250684	252	275.5	194	1159	21.742881774902344	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4404	true	996925069432610815	241	282	1224	1447	1539	300	يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني في الاوسط و----------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت -تحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	4404	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10321	false	9054810889565268079	0	41	0	222	1522	300	يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وروي----------------- الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -الحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	10321	7112032055995250684	201	362.5	164	240	83.75	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4406	true	242095906310920937	42	79	219	419	1541	300	عظيمتين قال العيني وصفهما بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة مع الحسن رضي الله------ عنه وفرقة مع معاوية وهذه معجزة عظيمة من النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر بهذا فوقع مثل ما اخبر واصل القضية	4406	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08559	false	-4252155715219430672	264	300	1341	1536	1536	300	عظيمتين و----------وصفهما بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة مع الحسن رضي الله تعالي عنه وفرقة مع معاوية وهذه معجزة عظيمة من النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر بهذا فوقع مثل ما اخبر واصل القضية-	8559	7112032055995250684	188	353.0	154	206	91.26213836669922	34	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4406	true	242095906310920937	79	213	419	1103	1541	300	ان علي بن ابي طالب لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة اربعين من الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكث يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الاحد لاحدي عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة اربعين من الهجرة وبويع لابنه الحسن بالخلافة في شهر رمضان من هذه السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقام الحسن اياما مفكرا في امره ثم راي اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة من جهة معاوية ولا يستقيم الامر وراي النظر في اصلاح المسلمين وحقن دماءهم اولي من النظر في حقه سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الاول من سنة احدي واربعين وقيل من ربيع الاخر وقيل في غرة جمادي الاولي وكانت خلافته ستة اشهر الا اياما وسمي هذا العام عام الجماعة وهذا الذي اخبر--ه النبي صلي الله عليه وسلم لعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين انتهي قوله	4406	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08560	false	3221470114275897118	0	206	0	1058	1556	300	ان علي بن ابي طالب لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة اربعين من الهجرة قاله ابن الجوزي وقال ابن الهيثم ضربه في ليلة سبعة وعشرين من رمضان وقال ابو اليقظان في الليلة السابعة عشر من رمضان وقال الحسن كانت ليلة القدر الليلة التي عرج فيها بعيسي عليه الصلاة والسلام ونبء فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات فيها موسي ويوشع بن نون عليهما السلام مكث يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الاحد لاحدي عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة اربعين من الهجرة وبويع لابنه الحسن بالخلافة في شهر رمضان من هذه السنة فقيل في اليوم الذي استشهد فيه علي قاله الواقدي وقيل في الليلة التي دفن فيها وقيل بعد وفاته بيومين وقال هشام واقام الحسن اياما مفكرا في امره ثم راي اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة من جهة معاوية ولا يستقيم الامر وراي النظر في اصلاح المسلمين وحقن دماءهم اولي من النظر في حقه سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الاول من سنة احدي واربعين وقيل من ربيع الاخر وقيل في غرة جمادي الاولي وكانت خلافته ستة اشهر الا اياما وسمي هذا العام عام الجماعة وهذا الذي اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم لعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين و-----قوله	8560	7112032055995250684	678	1318.5	545	1063	63.7817497253418	130	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4408	true	2537571533566810053	0	82	0	376	1487	300	عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية -بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي و-بن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي---- قال الحسن كشبه -رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من دلك	4408	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10319	false	-9040605853669955641	198	263	963	1268	1448	300	عليه وسلم من اخيه الحسين والذي-- وقع في رواية ابن سيرين -كان بعد ذلك وقيل ان---------------- المراد ان كلا----------------------------------------------------- منهما كان اشد شبها--- في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وابن حبان من طريق هانء بن هانء عن علي قال كان الحسن اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الراس الي الصدر والحسين اشبه ----بالنبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل في ذلك	10319	7112032055995250684	272	463.0	210	384	70.83333587646484	49	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4409	true	2077065465122115917	233	300	1195	1526	1526	300	الله بن زياد بان جعل قتله علي يدي ابراهيم بن الاشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة ست وستين علي ارض يقال لها الجازر بينها وبين الموصل خمسة فراسخ وكان المختار بن ابي عبيدة الثقفي ارسله لقتال -بن زياد ولما قتل -بن زياد جء براسه وبرءوس اصحابه وطرحت بين يدي المختار وجاءت حية دقيقة تخللت الرءوس حتي دخلت في فم -بن مرجانة وهو -بن زياد-	4409	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10317	false	2817274030697846569	0	67	0	336	1524	300	الله بن زياد بان جعل قتله علي يدي ابراهيم بن الاشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة ست وستين علي ارض يقال لها الجازر بينها وبين الموصل خمسة فراسخ وكان المختار بن ابي عبيدة الثقفي ارسله لقتال ابن زياد ولما قتل ابن زياد جء براسه وبرءوس اصحابه وطرحت بين يدي المختار وجاءت حية دقيقة تخللت الرءوس حتي دخلت في فم ابن مرجانة وهو ابن زياد	10317	7112032055995250684	331	637.0	265	336	98.51190185546875	62	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4410	true	7917753861941751260	0	50	0	246	1469	300	وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه وجعلت تدخل وتخرج من راسه بين الرءوس ثم ان المختار بعث براس -بن زياد ورءوس الذين قتلوا معه الي مكة الي محمد بن الحنفية وقيل الي عبد الله بن الزبير فنصبها بمكة واحرق ب-ن الاشتر جثة -بن زياد وجثت الباقين قوله	4410	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10317	false	2817274030697846569	67	117	336	585	1524	300	وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه وجعلت تدخل وتخرج من راسه بين الرءوس ثم ان المختار بعث براس ابن زياد ورءوس الذين قتلوا معه الي مكة الي محمد بن الحنفية وقيل الي عبد الله بن الزبير فنصبها بمكة واحرق ابن الاشتر جثة ابن زياد وجثث الباقين قوله	10317	7112032055995250684	244	474.0	194	249	97.9919662475586	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4414	true	4987315447744924756	175	227	848	1114	1485	300	بن ثابت فهو بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار الانصاري النجاري ----------المدني قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو -بن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة واما	4414	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05042	false	5599753022912386582	205	251	1065	1307	1537	300	بن ثابت ب----ن الضحاك بن زيد------------------------------- الانصاري النجاري ابو خارجة المدني قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة وهذا	5042	7112032055995250684	227	420.0	183	277	81.94945526123047	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4414	true	4987315447744924756	174	226	844	1109	1485	300	زيد بن ثابت فهو بن الضحاك بن زيد بن ل-------------------------وذان من بني مالك بن النجار الانصاري النجاري -------------------------المدني قس-------------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو -بن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة	4414	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10373	false	-2369566188559012717	3	72	14	357	1477	300	زيد بن ثابت ب----ن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري النجاري ابو سعيد ويقال ابو خارجة المدني وامه النوار بنت مالك بن النجار قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة	10373	7112032055995250684	250	460.5	200	347	72.04611206054688	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4415	true	6466210985807789468	121	235	602	1178	1519	300	القران وليسن المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان والنساءي وقد روي هذا الحديث عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الحاكم والطبراني قوله اخبرنا يحيي ب----ن سعيد هو القطان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جمع القران اي استظهره حفظا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه اربعة اراد انس بالاربعة اربعة من رهطه وهم الخزرجيون اذ روي ان جمعا من المهاجرين ايضا جمعوا القران وابو زيد اختلف ف-------ي اسمه فقيل اوس وقيل--------------- ثابت بن زيد وقيل قيس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانصاري النجاري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام	4415	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10373	false	-2369566188559012717	131	268	638	1304	1477	300	القران -------------------علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم منقبة عظيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي هو ابن سعيد--- القطان والحديث اخرجه مسلم في الفضاءل عن ابي موسي وعن يحيي بن حبيب واخرجه الترمذي في المناقب عن بندار عن يحيي واخرجه النساءي فيه عن محمد بن يحيي وفي فضاءل القران عن اسحاق بن ابراهيم وعن بندار عن يحيي قوله جمع القران اي استظهره حفظا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو زيد قال ابن المديني اسمه----- اوس وعن يحيي بن معين هو ثابت بن زيد بن مالك الاشهلي وقيل هو سعد بن عبيد بن النعمان وبذلك جزم الطبراني عن شيخه ابي بكر بن صدقة قال هو الذي كان يقال له القارء وكان علي القادسية واستشهد بها سنة خمس عشرة وهو والد عمير بن سعد وعن الواقدي هو قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام الانص--------اري ويرجحه قول انس احد عمومتي فانه من قبيلة بني حرام	10373	7112032055995250684	208	307.0	161	989	21.03134536743164	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	170	225	874	1123	1522	300	مناقب ابي عبيدة عامر بن الجرا--------------------------------------------ح رضي -------الله ع-نه بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الح-رث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك اسلم مع عثمان بن مظعون وهو اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العشرة مات وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- امير علي الشام من قبل عمر بالطاعون------------------------ سنة ثمان عشرة	4416	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10307	false	195553401299444636	77	222	376	1045	1436	300	مناقب ابي عبيدة----- بن الجراح رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب ابي عبيدة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك وعدد ما بينهما من الاباء متفاوت جدا بخمسة اباء فيكون ابو عبيدة من حيث العدد في درجة عبد مناف ومنهم من ادخل في نسبه بين الجراح وهلال ربيعة فيكون علي هذا في درجة هاشم وامه ام غنم بنت جابر بن عبد الله بن العلاء بن عامر بن عميرة بن الوديعة بن الحارث بن فهر ويقال اميمة بنت جابر بن عبد العزي ومن بني الحارث بن فهر وهو امين هذه الامة وقتل ابوه يوم بدر كافرا ويقال انه هو الذي قتله ومات ابو عبيدة وهو امير علي الشام من قبل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مات سنة ثمان عشرة	10307	7112032055995250684	194	300.0	146	674	28.783382415771484	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	227	287	1135	1447	1522	300	عن ابي اسحاق هو السبيعي عن صلة بن زفر العبسي الكوفي قوله جاء العاقب والسيد وفي رواية البخاري جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لءن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالها انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا	4416	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11118	false	-9139704533859667999	79	131	383	641	1514	300	عن ابي اسحاق----------- عن صلة بن زفر عن حذي-----فة قال- جاء العاقب وال------------------------------------سيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لءن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال-ا انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا	11118	7112032055995250684	251	457.0	200	312	80.44871520996094	47	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4417	true	-5872933605125859237	153	255	810	1317	1533	300	وان كانت مشتركة بينه وبي------ن غيره -----------لكن السياق يشعر بان له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلي الله عليه وسلم--- كل واحد من الكبار-------- بفضيلة و-----وصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء لعثم----------------ان والقضاء لعلي ونحو ذلك قوله قال حذيفة قلب صل------------------------------------------------------ة بن زفر من ذهب القلب بفتح القاف وسكون اللام وبالموحدة معروف وهو عضو صنوبري الشكل في الجانب الايسر من الصدر وهو اهم اعضاء الحركة الدموية يعني ان قلبه منور كالذهب وروي بن ابي حاتم ايضا قول حذيفة هكذا قال الحافظ في تهذيب التهذيب روي بن ابي حاتم من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة	4417	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10308	false	3291552052247213500	84	199	460	1038	1562	300	والامانة مشتركة بين- ابي عبيدة وغيره من الصحابة لكن المقصود بيان زيادته----ا في ابي عبيدة والنبي صلي الله عليه وسلم خص كل واحد من --كبار الصحابة بفضيلة واحدة وصفه بها فاشعر بقدر زاءد فيها علي غيره يوضح ذلك ما رواه الترمذي من حديث قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء -عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضهم زيد بن ثابت واقرءهم ابي بن كعب ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح ورواه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا 5473 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا---------------------------------- شعبة عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة	10308	7112032055995250684	193	192.5	147	772	25.0	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4418	true	2068683228527483678	59	96	282	460	1503	300	ابي الفضل عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو العباس بن عبد المطلب--------- رضي الله عنه وكا------ن اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او بثلاث وكان اسلامه علي المشهور قبل فتح مكة وقيل قبل ذلك	4418	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10275	false	757060233638548598	250	279	1265	1406	1510	300	----------------------------------------------------عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم وكان اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او بثلاث وكان اسلامه علي المشهور بعد فتح مكة وقيل قبل ذلك	10275	7112032055995250684	115	184.0	90	193	59.58549118041992	21	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4421	true	6680805360569608134	3	77	17	391	1540	300	الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث علي عند بن سعد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الح---------اكم باسناد علي شرط مسلم واخرج-- ايضا هو والطبراني عن بن عباس--------------------- مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخري عنه ان جعفرا----- مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه	4421	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10275	false	757060233638548598	55	121	267	615	1510	300	الترمذي والحاكم-------------------------------------------------- وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مر بي جعفر الليلة في ملا من الملاءكة وهو مخضب الجناحين بالدم اخرجه الترمذي والحاكم باسناد علي شرط مسلم واخرجاه ايضا عن ا------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا دخلت البارحة الجنة فرايت فيها جعفرا يطير مع الملاءكة وفي طريق اخر- عنه ان جعفرا يطير مع جبريل وميكاءيل له جناحان عوضه الله من يديه	10275	7112032055995250684	307	556.5	247	411	74.69586181640625	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4424	true	-7084956742505536578	62	159	320	808	1567	300	بن ابي يعقوب هو محمد -----بن عبد الله بن ابي يعقوب------ البصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضبي ويقال انه تميمي وهو ثقة باتفاق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من اهل العراق------------------------------------ اي الكوفة فانها والبصرة تسميان عراق العرب------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دم البعوض يصيب الثوب وفي رواية البخاري في الادب ساله رجل عن المحرم يقتل الذباب قال الحافظ يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين----- فقال بن ---------------------------عمر انظروا الي هذا يسال عن دم البعوض------------------------------ وقد قتلوا بن------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اورد بن عمر هذا متعجبا من حرص اهل العراق علي السءال عن الشء اليسير وتفريطهم في الشء الجليل----------- هما----------------- ريحانتاي---------------------- بالتثنية	4424	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10320	false	6433705214568320256	39	251	199	1260	1511	300	بن ابي يعقوب هو محمد ابن ابي عبد الله بن ابي يعقوب الضبي البصري وينسب الي جده وابن ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة الترمذي اسمه عبد الرحمن يكني ابا الحكم البجلي والحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب عن موسي بن اسماعيل واخرجه الترمذي في المناقب عن عقبة بن مكرم العمي الضبي قوله عن المحرم اي بالحج والعمرة يعني سال رجل ابن عمر عن حال المحرم يقتل الذباب حالة الاحرام وفي الادب في رواية مهدي بن ميمون عن ابن ابي يعقوب وساله رجل وقيل في رواية ابي ذر فسالته ورد هذا بان في رواية الترمذي ان رجلا من اهل العراق سال قوله قال شعبة احسبه يقتل الذباب اي اظنه سال عن المحرم يقتل الذباب ووقع في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة بغير شك فان قلت وقع في رواية مهدي ابن ميمون في الادب سءل ابن عمر عن دم البعوض يصيب الثوب قلت----------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون السءال وقع عن الامرين قوله فقال اهل العراق اي قال عبد الله بن عمر الي اخره انما قال متعجبا حيث يسالون عن قتل الذباب ويتفكرون فيه وقد كانوا اجتراوا علي قتل الحسين بن علي وابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا شء عجيب يسالون ع--------------------------------ن الشء اليسير ويفرطون ف-ي الشء الخطر العظيم قوله هما اي الحسن والحسين ريحانتاي كذا في رواية الاكثرين بالتثنية	10320	7112032055995250684	252	275.5	194	1159	21.742881774902344	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4424	true	-7084956742505536578	176	217	891	1114	1567	300	يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني في الاوسط و----------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت -تحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	4424	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10321	false	9054810889565268079	0	41	0	222	1522	300	يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما اليه وروي----------------- الطبراني في الاوسط من طريق ابي ايوب قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -الحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت اتحبهما يا رسول الله قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا اشمهما	10321	7112032055995250684	201	362.5	164	240	83.75	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4426	true	9195214657225530405	20	154	98	782	1501	300	ان علي بن ابي طالب لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة اربعين من الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكث يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الاحد لاحدي عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة اربعين من الهجرة وبويع لابنه الحسن بالخلافة في شهر رمضان من هذه السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقام الحسن اياما مفكرا في امره ثم راي اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة من جهة معاوية ولا يستقيم الامر وراي النظر في اصلاح المسلمين وحقن دماءهم اولي من النظر في حقه سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الاول من سنة احدي واربعين وقيل من ربيع الاخر وقيل في غرة جمادي الاولي وكانت خلافته ستة اشهر الا اياما وسمي هذا العام عام الجماعة وهذا الذي اخبر--ه النبي صلي الله عليه وسلم لعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين انتهي قوله	4426	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08560	false	3221470114275897118	0	206	0	1058	1556	300	ان علي بن ابي طالب لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة اربعين من الهجرة قاله ابن الجوزي وقال ابن الهيثم ضربه في ليلة سبعة وعشرين من رمضان وقال ابو اليقظان في الليلة السابعة عشر من رمضان وقال الحسن كانت ليلة القدر الليلة التي عرج فيها بعيسي عليه الصلاة والسلام ونبء فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات فيها موسي ويوشع بن نون عليهما السلام مكث يوم الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الاحد لاحدي عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة اربعين من الهجرة وبويع لابنه الحسن بالخلافة في شهر رمضان من هذه السنة فقيل في اليوم الذي استشهد فيه علي قاله الواقدي وقيل في الليلة التي دفن فيها وقيل بعد وفاته بيومين وقال هشام واقام الحسن اياما مفكرا في امره ثم راي اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة من جهة معاوية ولا يستقيم الامر وراي النظر في اصلاح المسلمين وحقن دماءهم اولي من النظر في حقه سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الاول من سنة احدي واربعين وقيل من ربيع الاخر وقيل في غرة جمادي الاولي وكانت خلافته ستة اشهر الا اياما وسمي هذا العام عام الجماعة وهذا الذي اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم لعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين و-----قوله	8560	7112032055995250684	678	1318.5	545	1063	63.7817497253418	130	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	189	300	970	1498	1498	300	هذا يعارض--- روا----ية بن سيرين عند البخاري عن انس قال اتي عبيد الله بن زياد براس الحسين الحديث وفيه فقال انس كان اي الحسين اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ويمكن الجمع بان يكون انس قال ما وقع في رواية الزهري يعني رواية الباب في حياة الحسن------------------- لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين واما ما وقع في رواية -بن سيرين فكان بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه او المراد بمن فضل الحسين عليه في الشبه من عدا الحسن ويحتمل ان يكون كل منهما كان اشد شبها به في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي و-بن حبان من طريق هانء بن هانء-	4427	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10319	false	-9040605853669955641	150	234	734	1131	1448	300	هذا يعارض ما رواه محمد بن سيرين------------ عن انس وقد مضي عن قريب ولفظه ك-------------------------------------ان اي الحس-ن اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم ووفق بينهما----------- بان ----------ال-ذي وقع في رواية الزهري هنا------------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه يومءذ كان اشد شبها بالنبي صلي الله عليه وسلم من اخيه الحسين و--الذي وقع في رواية ابن سيرين -كان بعد ذلك وقيل ان---------------- المراد ان كلا----------------------------------------------------- منهما كان اشد شبها--- في بعض اعضاءه فقد روي الترمذي وابن حبان من طريق هانء بن هانء	10319	7112032055995250684	312	450.5	241	557	56.01436233520508	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4429	true	-6590526762512427182	184	299	948	1518	1520	300	الله بن زياد بان جعل قتله علي يدي ابراهيم بن الاشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة ست وستين علي ارض يقال لها الجازر بينها وبين الموصل خمسة فراسخ وكان المختار بن ابي عبيدة الثقفي ارسله لقتال -بن زياد ولما قتل -بن زياد جء براسه وبرءوس اصحابه وطرحت بين يدي المختار وجاءت حية دقيقة تخللت الرءوس حتي دخلت في ----بن مرجانة وهو -بن زياد وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه وجعلت تدخل وتخرج من راسه بين الرءوس ثم ان المختار بعث براس -بن زياد ورءوس الذين قتلوا معه الي مكة الي محمد بن الحنفية وقيل الي عبد الله بن الزبير فنصبها بمكة واحرق -بن الاشتر جثة -بن زياد وجثث الباقين	4429	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10317	false	2817274030697846569	0	116	0	580	1524	300	الله بن زياد بان جعل قتله علي يدي ابراهيم بن الاشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة ست وستين علي ارض يقال لها الجازر بينها وبين الموصل خمسة فراسخ وكان المختار بن ابي عبيدة الثقفي ارسله لقتال ابن زياد ولما قتل ابن زياد جء براسه وبرءوس اصحابه وطرحت بين يدي المختار وجاءت حية دقيقة تخللت الرءوس حتي دخلت في فم ابن مرجانة وهو ابن زياد وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه وجعلت تدخل وتخرج من راسه بين الرءوس ثم ان المختار بعث براس ابن زياد ورءوس الذين قتلوا معه الي مكة الي محمد بن الحنفية وقيل الي عبد الله بن الزبير فنصبها بمكة واحرق ابن الاشتر جثة ابن زياد وجثث الباقين	10317	7112032055995250684	570	1103.5	455	580	98.27586364746094	108	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4435	true	3942804268367030787	1	53	4	270	1521	300	بن ثابت فهو بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار الانصاري النجاري ----------المدني قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو -بن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة واما	4435	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms05042	false	5599753022912386582	205	251	1065	1307	1537	300	بن ثابت ب----ن الضحاك بن زيد------------------------------- الانصاري النجاري ابو خارجة المدني قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة وهذا	5042	7112032055995250684	227	420.0	183	277	81.94945526123047	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4435	true	3942804268367030787	0	52	0	265	1521	300	زيد بن ثابت فهو بن الضحاك بن زيد بن ل-------------------------وذان من بني مالك بن النجار الانصاري النجاري -------------------------المدني قس-------------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو -بن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة	4435	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10373	false	-2369566188559012717	3	72	14	357	1477	300	زيد بن ثابت ب----ن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري النجاري ابو سعيد ويقال ابو خارجة المدني وامه النوار بنت مالك بن النجار قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من فضلاء الصحابة ومن اصحاب الفتوي توفي سنة خمس واربعين بالمدينة	10373	7112032055995250684	250	460.5	200	347	72.04611206054688	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4437	true	-1892634492382882818	23	121	110	615	1535	300	---الفارسي رضي الله------ عنه -قصته طويلة -----------------------------ملخصها انه هرب من ابيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحبهم الي وفاتهم حتي دله الاخير الي الحجاز واخبره بظهور رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به وباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من بني قريظة فقدم به المدينة فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي علامات النبوة اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب عن نفسك عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ماءتين وخمس وسبعين سنة ومات سنة ست وثلاثين بالمداءن	4437	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms07424	false	4137533117772703688	137	242	722	1260	1554	300	هو الفارسي رضي الله تعالي عنه وقصته طويلة علي ما ذكره ابن اسحاق وغيره وملخصها انه هرب من ابيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحبهم الي وفاتهم حتي دله الاخير الي الحجاز واخبره بظهور رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به وباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من بني قريظة فقدم به المدينة فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي علامات النبوة اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب عن نفسك عاش ماءتين وخمسين سنة وقيل ماءتين وخمس وسبعين سنة ومات سنة ست وثلاثين بالمداين	7424	7112032055995250684	498	955.0	401	544	91.54412078857422	92	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4442	true	-2948422678736633209	106	168	525	824	1515	300	مسعود رضي الله عن------ه هو عبد الله بن مسعود بن غافل ب-----------------------ن حبيب بن شمخ--------------------------------------------------------------------------------- بن هذيل------------------------------------------------- ابو عبد الرحمن الهذلي وامه ام عبد بنت عبدود بن سوا- من هذيل ايضا--------- اسلمت وصحبت فلذلك نسب اليها احيانا ومات ابوه في الجاهلية وكان هو من السابقين وقد روي بن حبان من طريقه انه كان سادس ستة في الاسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد	4442	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms00255	false	1994630014300353257	225	300	1107	1460	1460	300	مسعود اليقين الايمان كله هو عبد الله بن مسعود بن غافل بالغين المعجمة والفاء ابن حبيب بن شمخ بن مخزوم ويقال ابن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هزيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نذار بن معد بن عدنان ابو عبد الرحمن الهذلي وامه ام عبد بنت عبدود بن سواء من هذيل ايضا لها صحبة اسلم بمكة قديما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد-	255	7112032055995250684	162	245.5	128	468	34.61538314819336	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4442	true	-2948422678736633209	101	135	503	650	1515	300	باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله----------------------------- عنه هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ---------------------------------------------------------------------------------- بن هذيل------------------------------------------------ ابو عبد الرحمن الهذلي وامه ام عبد بنت عبدود بن سوا- من	4442	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10326	false	-7963560972948192683	229	300	1133	1438	1438	300	باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان من-اقب عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم ويقال ابن شمخ بن فار بن مخزوم ابن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ابو عبد الرحمن الهذلي وامه ام عبد بنت عبدود بن سواد من-	10326	7112032055995250684	139	229.5	107	307	45.27687454223633	28	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4444	true	-3074296452471264337	0	79	0	393	1519	300	اخا اخر اسمه محمد واشهرهم ابو بر------------------دة واسمه عامر وقد خرج عنه احمد في مسنده حديثا وما نري بضم النون وفتح الراء اي لانظن حينا اي زمانا وفي رواية البخاري في المناقب فمكثنا حينا ما نري---------------------- لما نري من دخوله الخ اللام فيه للتعليل وكلمة ما مصدرية اي لاجل رءيتنا من دخول عبد الله بن مسعود ودخول امه علي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي خصوصيته بملازمة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة علي فضله وخيره	4444	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10329	false	-7741737629512873653	62	130	291	632	1460	300	اخا اخر اسمه محمد واشهرهم ابو بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر قوله ما نري يجوز ان يكون حالا من فاعل ----------------------------------------------------------------------------مكثنا ويجوز ان يكون صفة لقوله حينا قوله لما نري------------- اللام فيه للتعليل وكلمة ما مصدرية اي لاجل رءيتنا د---خول عبد الله بن مسعود ودخول امه علي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي خصوصيته بملازمة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة علي فضله وخيره	10329	7112032055995250684	258	441.5	204	433	59.58429718017578	46	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	214	260	1092	1335	1548	300	لسان نبيه قال بن التين المراد بقوله علي لسان نبيه قول النبي صلي الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار قال الحافظ وهو محتم---------------------------------ل ويحتمل ان يكون المراد بذلك حديث عاءشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار ارشدهما اخرجه الترمذي	4446	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10306	false	-3764315103704045088	0	51	0	264	1516	300	لسان نبيه وزاد في روايته يعني عمارا واراد ب-----ه قول-----ه صلي الله عليه وسلم ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وذلك حين اكرهوه علي الكفر بسبه صلي الله عليه وسلم قيل ويحتمل ان يكون المراد بذلك حديث عاءشة مرفوعا ما خير عمار بين امرين الا اختار ا-شدهما روا-ه الترمذي	10306	7112032055995250684	180	287.0	143	276	65.21739196777344	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	113	213	614	1088	1533	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من ه-ذا قالوا ابو الدرداء ق-لت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او ليس عندكم -بن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة او ليس فيكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غيره ثم قال كيف يقرا عبد الله والليل اذا يغشي	4447	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10304	false	-4035291251504649846	103	199	540	1004	1528	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هاذا قالوا ابو الدرداء فقلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او-ليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين والوساد- والمطهرة وف------يكم الذي اجاره الله من الشيطان----- علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غيره ثم قال كيف يقرا عبد الله والليل اذا يغشي	10304	7112032055995250684	458	879.5	362	477	96.01676940917969	92	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4448	true	-597154305773573938	241	297	1285	1564	1579	300	مناقب زيد بن حارثة رضي الله عنه هو مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو من بني كلب اسر ف----ي الجاهلية فاشتراه حكيم -بن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها ذكر قصته محمد بن اسحاق في السيرة وان اباه وعمه اتيا مكة فوجداه فطلبا يفديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين	4448	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10295	false	-1707152006399733155	0	87	0	450	1515	300	مناقب زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزي الكلبي------------------------ اسر زيد في الجاهلية فاشتراه حكيم ابن حزام لعمته خديجة فاستوهبه النبي صلي الله عليه وسلم منها --------------------------------------------------------------------------ويقال خرجت به امه تزور قومها فاتفق غارة فيهم فاحتملوا زيدا وهو ابن ثمان سنين ووفدوا به الي سوق عكاظة فعرضوه علي البيع فاشتراه حكيم بن حزام بالزاي لخديجة باربعماءة درهم فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له ثم ان خبره اتصل باهله فحضره ابوه حارثة في فداءه فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين	10295	7112032055995250684	146	77.5	116	548	26.642335891723633	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4450	true	-2001594831049684141	4	132	21	659	1480	300	وامر بتشديد الميم اي جعل اميرا فطعن الناس بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح ف-----------------------ي العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما في ام-----------------------------------------------------رته بكسر الهمزة وسكون الميم اي في امارته في امرة ابيه من قبل يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم وايم الله بهمزة وصل وقيل قطع اي والله ان مخففة من الثقيلة اي الشان كان اي ابوه لخليقا ل----------------------لامارة اي ل---------------------------------------------------جديرا وحقيقا لها لفضله وسبقه وقربه مني وان كان اي ابوه وان هذه ايضا مخففة من الثقيلة وان هذا اي اسامة بعده اي بعد ابيه زيد بن حارثة وفيه جواز امارة المو-لي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	4450	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10296	false	9186568656214494038	11	97	63	513	1556	300	وامر بتشديد الميم قوله-------- فطع-----------------ن يقال----- طعن بالرمح وباليد يطعن بالضم وطعن في العرض والنسب --يطعن بالفتح وقي-------ل هما لغتان فيهما قوله بعض الناس منهم عياش بن ابي ربيعة المخزومي قوله في امارته بكسر الهمزة ----------قوله في اما---------رة ابيه------------ وهي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان كان---------------------------------- لخليقا اي ان زيدا كان خليقا بالامارة يعني انهم طعنوا في امارة زيد وظهر لهم في الاخر انه كان جديرا -لاءقا بها فكذلك حال--------------------------------------------------------------------- اسام------------------------------ة وفيه جواز امارة الموالي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	10296	7112032055995250684	252	312.5	199	788	31.97969627380371	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4452	true	2914349611171943235	13	110	78	553	1477	300	الاقربية 103 1 باب مناقب جرير بن عبد الله البجلي رضي الله------ عنه ----------------هو جرير بن عبد الله بن جابر -------------------------------------------------------------بن مالك البجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنيته ابو عمرو نزل الكوفة ثم نزل قرقيسيا وبها مات سنة احدي وخمسين وكان سيدا مطاعا مليحا طوالا بديع الجمال صحيح الاسلام كبير القدر قال صلي الله عليه وسلم علي وجهه مسحة ملك وعن عمر رضي الله ------عنه قال انه يوسف هذه الامة ولما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرمه وبسط له رد-ءه وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه رواه الطبراني في الاوسط من حديث قيس عنه واختلف في وقت--- اسلامه	4452	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10393	false	1745966613577962478	129	267	653	1319	1477	300	الا بخير 1---2 باب --ذكر جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالي عنه اي هذا باب فيه ذكر جرير بن عبد الله بن جابر وهو الشليل بفتح الشين المعجمة وبلامين بينهما ياء اخر الحروف ابن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عوف البجلي نسبة الي بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ام ولد انمار بن اراش احد اجداد جرير وكنيته ابو عمرو نزل الكوفة ثم نزل قرقيسيا وبها مات سنة احدي وخمسين وكان سيدا مطاعا مليحا طوالا بديع الجمال صحيح الاسلام كبير القد -قال صلي الله عليه وسلم علي وجهه مسحة ملك وعن عمر رضي الله تعالي عنه قال انه يوسف هذه الامة ولما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرمه وبسط له رداءه وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه رواه الطبراني في الاوسط من حديث قيس عنه وقال ابو عمر كان اسلامه	10393	7112032055995250684	440	776.5	347	672	65.47618865966797	83	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4453	true	-651832991863059067	171	246	892	1262	1543	300	باب مناقب عبد الله بن عمر---------- رضي الله------ عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم و-------------------------------------كان مولده في السنة الثانية او الثالثة من المبعث لانه ثبت انه كان يوم بدر بن ثلاث عشرة سنة وكانت بدر بعد البعثة بخمس عشرة سنة مات بمكة في سنة ثلاث وسبعين وعمره ست وثمانون سنة وقيل كان سبب موته ان الحجاج دس عليه من مس رجله بحربة مسمومة فمرض بها الي ان مات 3825 قوله حدثنا اسماعيل بن	4453	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10302	false	-5228745640468245949	91	183	458	911	1487	300	باب مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما اي هذا باب في بيان مناقب ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب المكي المدني اسلم قديما مع ابيه قبل ان يبلغ الحلم وهو احد العبادلة وفقهاء الصحابة والمكثرين منهم وامه زينب ويقال رايطة بنت مظعون اخت عثمان بن مظعون واخيه قدامة بن مظعون للجميع صحب-------------------------------------------------------------------------------ة مات بمكة في سنة ثلاث وسبعين وعمره ست وثمانون سنة وقيل كان سبب موته ان الحجاج دس عليه من مس رجله بحربة مسمومة فمرض بها الي ان مات 8373----- حدثنا اسحا--ق بن	10302	7112032055995250684	241	389.0	188	539	44.71242904663086	43	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4456	true	2024930257932365858	26	63	126	299	1486	300	في كل سنة مرتين اي ببركة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم و------لابي نعيم في الحلية من طريق حفصة بنت سيرين عن انس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شء يثمر مرتين غيرها	4456	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06951	false	-8876547118116968122	120	155	610	778	1521	300	في ال-سنة مرتين وكان فيه ريحان يجء منه راءحة المسك وفي الحلية لابي نعيم---------- من طريق حفصة بنت سيرين عن انس قال وان ارضي لتثمر في السنة مرتين وما في البلد شء يثمر مرتين غيرها	6951	7112032055995250684	126	208.0	97	179	70.39105987548828	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4459	true	3593438041005203959	232	300	1165	1488	1488	300	---معاوية بن ابي سفيان------ صخر--------------------- بن حرب بن---- امية -بن عبد شمس اسلم قبل------------------------------------------------------------------------------ الفتح--------------------------- واسلم ابواه---- بعده وصحب ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم وكتب له وولي امرة دمشق عن عمر ----------بعد موت اخيه يزيد بن ابي سفيان سنة تسع عشرة واستمر عليها بعد ذلك الي خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي وللحسن ثم اجتمع عليه الناس في سنة احدي واربعين الي ان مات سنة ستين فكانت ولايته-	4459	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10329	false	-7741737629512873653	149	247	718	1194	1460	300	بن معاوية بن ابي سفيان واسمه صخر ويكني ايضا ابا حنظلة بن حرب بن ابي امية ابن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الاموي وامه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فمعاوية وابوه من مسلمة الفتح وقيل انه اسلم زمن الحديبية واسلمت امه ايضا بعده وكتب معاوية للنبي صلي الله عليه وسلم-------- وولي امرة دمشق عن عمر بن الخطاب بعد موت اخيه يزيد بن ابي سفيان سنة تسع عشرة واستمر عليها بعد ذلك ف-ي خلافة عثمان ثم زمان محاربته لعلي والحسن ثم اجتمع عليه الناس في سنة احدي واربعين الي ان مات سنة ستين فكانت ولايته	10329	7112032055995250684	295	485.0	232	485	60.82474136352539	51	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4462	true	-6668790700584575083	0	70	0	338	1445	300	بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله عمرو --بن مخزوم بن يقظة ---------------------------------------------بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم و---ابي بكر جميعا في مرة بن كعب يكني ابا سليمان وكان من فرسان الصحابة اسلم بين -------الحديبية والفتح------------------------------------------------------------------------------- وشهد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عدة مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل اهل الردة علي يديه ثم فتوح البلاد الكبار ومات علي فراشه ------------------------------سنة احدي وعشرين	4462	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10323	false	-1797732385755834201	150	248	752	1240	1505	300	بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بفتح الياء اخر الحروف والقاف والظاء القاءمة ابن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر جميعا في مرة بن كعب و----------------كان من فرسان الصحابة اسلم بين الفتح والحديبية ويقال قبل غزوة مءتة بشهرين وكانت في جمادي الاولي سنة ثمان وكان الفتح بعد ذلك في رمضان وشهد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- مشاهد ظهرت فيها نجابته ثم كان قتل اهل الردة علي يديه ثم فتوح البلاد الكبار ومات علي فراشه بحمص وقيل بالمدينة والاول اصح سنة احدي وعشرين	10323	7112032055995250684	304	522.0	239	509	59.724952697753906	56	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	188	300	945	1511	1511	300	لمناديل سعد بن معاذ جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد وقال بن الاعرابي وغيره هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل من الندل وهو الوسخ لانه يندل به انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب المث-ل بالمن-ديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي وتتخذ لفاءف للث-----ياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما وجه تخص-ص سعد به قلت لعل منديله كان من جنس ذلك الثوب لونا ونحوه او كان الوقت يقتضي استمالة سعد او كان اللامسون المتعجبون من الانصار فقال-	4463	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08329	false	3916895454549310777	63	193	327	992	1509	300	لمناديل سعد-------- جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد-------------------------- مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من ي--د الي ي--د وقيل--- الندل---- الوسخ وفيه اشارة الي منزلة سعد في الجنة وان ادني ثيابه فيها خير من هذه الجبة لان المناديل في الثياب ادناها لانه معد للوسخ والامتهان فغيره افضل منه وقيل في قوله لمناديل سعد ضرب المثال بالمناديل التي ي------------------------------------------------------مسح بها الايدي وينفض بها الغبار وي---------------------------تخذ لفافة لجيد الثياب فكانت ك----------الخادم و----------الثياب ك----المخدوم فاذا كانت المناديل افضل من هذه الثياب اعني جبة السندس دل علي عطايا الرب جل جلاله قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة فان قلت ما وجه تخصيص سعد به قلت لعل منديله كان من جنس ذلك الثوب لونا ونحوه او كان الوقت يقتضي استمالة سعد او كان اللامسون المتعجبون من الانصار فقال	8329	7112032055995250684	357	526.5	286	815	43.803680419921875	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	57	134	277	675	1511	300	بن معاذ بن الن----------عمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي ثم الاشهلي وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج اسلم علي يد مصعب بن عمير لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة يعلم المسلمين فلما اسلم قال لبني عبد الاشهل كلام رجالكم ونساءكم علي حرام حتي تسلموا فاسلموا فكان من اعظم الناس بركة في الاسلام وشهد بدرا بلا خلاف-- فيه وشهد احدا والخندق ورماه يومءذ حبان بن العراقة في اكحله	4463	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08457	false	-286384992680599076	8	53	38	270	1523	300	بن عمرو بن النبيت واسمه عمرو بن مالك بن الاوس----------- الانصاري الاوسي ال---اشهلي ا-----------------------------------------------سلم علي يد مصعب بن عمير لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة يعلم المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بدرا لم يختلفوا فيه وشهد احدا والخندق ورماه يومءذ حبان بن عرفة ---في اكحله	8457	7112032055995250684	188	310.0	148	410	45.85365676879883	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	7	52	34	257	1511	300	عند البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	4463	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10324	false	5433343769666062150	13	56	53	263	1457	300	عنه ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ------- سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	10324	7112032055995250684	207	386.5	164	225	92.0	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	54	193	263	969	1511	300	باب مناقب سعد بن م--------------------------------------------------------عاذ بن------------------------ النعمان بن امرء القيس ب-ن عبد الاشهل---------------------------------------------------------------- الانصاري الاوسي ثم الاشهلي وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج اسلم علي يد مصعب بن عمير لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة يعلم المسلمين فلما اسلم قال لبني عبد الاشهل كلام رجالكم ونساءكم علي حرام حتي تسلموا فاسلموا فكان من اعظم الناس بركة في الاسلام وشهد بدرا بلا خلاف فيه وشهد احدا والخندق ورماه يومءذ حبان بن العراقة في اكحله فعاش شهرا ثم تن-فض جرحه فمات منه وكان موته بعد الخندق بشهر وبعد قريظة بليال 3847 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدي- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب حرير بصيغة المجهول والذي اهداه له اكيدر درمة كما بينه انس في حديثه عند البخاري في باب قبول الهدية من المشركين اتعجبون من هذا اي تعجبون من لين هذا لمناديل سعد بن معاذ جمع	4463	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10362	false	-2442270336476625949	73	248	377	1254	1515	300	باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه اي هذا باب في بيان مناقب سعد بن معاذ بضم الميم واعجام الذال ابن النعمان بن امرء القيس ابن عبد الاشهل بن جشم بن الحرث بن الخزرج بن النبيت واسمه عمرو بن مالك بن الاوس الانصاري الاوسي ثم الاشهلي وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج اسلم علي يد مصعب بن عمير لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة يعلم المسلمين فلما اسلم قال لبني عبد الاشهل كلام رجالكم ونساءكم علي حرام حتي تسلم--------وا فكان من اعظم الناس بركة في الاسلام وشهد بدرا بلا خلاف فيه وشهد احدا والخندق ورماه يومءذ حبان بن العراقة في اكحله فعاش شهرا ثم انتفض جرحه فمات منه وكان موته بعد الخندق بشهر وبعد قريظة بليال وامه كبشة بنت رافع لها صحبة 2083 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله تعالي عنه يقول اهديت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال--------------------------------------------------------------- اتعجبون من----------------- لين هذه لمناديل سعد بن معاذ خير	10362	7112032055995250684	552	982.0	437	970	56.9072151184082	100	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	163	270	824	1365	1511	300	اهداه له اكيدر درمة كما بينه انس في حديثه عند البخاري------- في باب قبول الهدية من المشركين اتعجبون من هذا اي تعجبون من لين هذا لمناديل سعد بن معاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد وقال -بن الاعرابي وغيره هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل من الندل وهو الوسخ لانه يندل به انما ضرب المثل بالمن-ديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي وتتخذ لفاءف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها	4463	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10363	false	9177415652047043125	12	141	55	718	1532	300	اهدها--- اكيدر دومة كما بينه---- في حديث انس في كتاب الهداية في باب قبول الهدية من المشركين وفيه------------------------------- لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذا وتخصيص سعد به قيل لانه كان يعجبه ذلك الجنس من الثوب او لاجل كون اللامسين المتعجبين من الانصار فقال مناديل سيدكم خير منها قال الطيبي مناديل جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد وقال ابن الاعرابي وغيره هو مشتق من الندل وهو النقل لانه ينقل من و---------احد وقيل من الندل وهو الوسخ لانه يندل به انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تتبدل في انواع من المرافق يتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويعطي بها ما يهدي وتتخذ لفاءف للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك بعليتها	10363	7112032055995250684	475	889.5	381	710	66.90140533447266	86	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	4	52	22	257	1511	300	انس بن مالك عند البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	4463	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10979	false	2246521818634901135	240	287	1251	1480	1544	300	انس رض الله عنه ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	10979	7112032055995250684	221	417.5	174	237	93.24894714355469	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	60	157	304	844	1582	300	طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالي في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختا---------------------ر وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------ المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف للمضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز المكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	4464	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10364	false	-677729093018950771	72	170	391	928	1560	300	طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم---- سعد وجعل الله------ في العرش تمييز-----------ا ولا مانع منه كما قال------ وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة ال عمران 92 ---------و الماءدة الانفال التوبة الحشر وقال المازري هو علي حقيقته ولا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم والاجسام تقبل الحركة والسكون وقيل الم------------------------------------------------------------------راد بالاهتزاز الاستبشار-------- ومنه قول العرب فلان يهتز للك--رم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليه- واقباله عليه- وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	10364	7112032055995250684	399	686.0	324	651	61.290321350097656	66	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	206	263	1108	1393	1582	300	روي اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن جماعة غير جابر منهم ابو سعيد الخدري واسيد بن حضير ورميثة واسماء بنت يزيد بن السكن وعبد الله بن بدر و-بن عمر بلفظ اهتز العرش فرحا بسعد ذكرها الحاكم وحذيفة بن اليمان وعاءشة عند -بن سعد والحسن ويزيد بن الاصم مرسلا وسعد بن ابي وقاص في كتاب ابي عروبة الحراني	4464	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10365	false	-3779684061281598769	88	143	449	728	1495	300	روي اهتزاز العرش لسعد-------- عن جماعة غير جابر منهم ابو سعيد الخدري واسيد بن حضير ورميثة واسماء بنت يزيد بن السكن وعبد الله بن بدر وابن عمر بلفظ اهتز العرش فرحا بسعد ذكرها الحاكم وحذيفة بن اليمان وعاءشة عند ابن سعد والحسن ويزيد بن الاصم مرسلا وسعد بن ابي وقاص في كتاب ابي عروبة الحراني	10365	7112032055995250684	277	535.5	222	287	96.51567840576172	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	33	203	162	1048	1529	300	بن عمير بض---------------م الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين بن عمير بالتصغير -----------القرشي العدو-ي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم الي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	4467	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04896	false	5270115821575932968	61	132	308	694	1573	300	بن عمير مرفوع كذلك وهو بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين --وعمير بضم العين مصغر عمرو القرشي العبدري كان من اجلة الصحابة بعثه-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المد------------------------ينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	4896	7112032055995250684	314	543.0	253	927	33.87270736694336	53	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	30	90	147	469	1529	300	باب مناقب مصعب بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين بن عمير بالتصغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرشي العدوي------------------- كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بعثه----------------------- بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول------------------------------- من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	4467	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10310	false	-4931477317791226202	11	107	53	526	1484	300	باب منا----------------------------------------------------------------------------قب مصعب بن عمير اي هذا باب في بيان مناقب مصعب ذكر مناقب مصعب بن عميير ولم يذكر فيه شيءا وكانه لم يجد شيءا علي شرطه وبيض له وفي بعض النسخ ذكر مصعب بن عمير ليس الا ومصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري يكني ابا عبد الله كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم و-----------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعثه الي المدينة قبل الهجرة بعد العقبة الثاني------------ة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وكان يدعي القارء والمقرء ويقال انه اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	10310	7112032055995250684	171	135.5	140	614	27.850162506103516	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	30	90	147	469	1529	300	باب مناقب مصعب بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين بن عمير بالتصغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرشي العدوي------------------- كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بعثه----------------------- بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول------------------------------- من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	4467	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10312	false	4413148929904152172	29	125	139	612	1487	300	باب منا----------------------------------------------------------------------------قب مصعب بن عمير اي هذا باب في بيان مناقب مصعب ذكر مناقب مصعب بن عميير ولم يذكر فيه شيءا وكانه لم يجد شيءا علي شرطه وبيض له وفي بعض النسخ ذكر مصعب بن عمير ليس الا ومصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري يكني ابا عبد الله كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم و-----------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعثه الي المدينة قبل الهجرة بعد العقبة الثاني------------ة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وكان يدعي القارء والمقرء ويقال انه اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة	10312	7112032055995250684	171	135.5	140	614	27.850162506103516	24	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	232	300	1188	1529	1529	300	قوله هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اي------------ بامره واذنه او المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة اذ لم يكن معه حسا الا الصديق- وعامر بن فهيرة --------------------------نبغي وجه الله اي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا----- --------------------فوقع اجرنا علي الله اي انابتنا و--------------------------------------------------جزاءنا وفي رواية فوجب اجرنا علي الله واطلاق الوجوب علي الله بمعني ايجابه علي نفسه بوعده الصادق والا فلا يجب علي الله-	4467	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms14175	false	1382144998113965897	60	135	293	660	1469	300	قوله هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اي الي المدينة بامره واذنه و--المراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة اذ لم يكن معه---- الا ابو بكر وعامر بن فهيرة قوله نريد وجه الله ويروي ينبغي وجه الله اي جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا قوله فوقع قال الكرماني اي تبت اجرنا علي الله كالشء الواجب او ثبت بحسب ما وعد العباد قلت الاحسن ان يقال ثبت جزاءنا بحسب -----------------------------------------------------------------------وعده و------------لا يجب علي الله	14175	7112032055995250684	225	327.0	178	456	49.342105865478516	39	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4468	true	5398862354931475737	227	255	1185	1334	1568	300	اي ادركت ونضجت يقال اينع الثمر يونع وينع وينيع فهو مونع ويانع اذا ادرك ونضج فهو------- يهدبها بكسر الدال وضمها اي يقطعها ويجتنيها من هدب الثمرة اذا اجتناها	4468	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10552	false	7882533461533837635	131	153	634	753	1452	300	اي ادركت ونضجت يقال اينع الثمر يونع وينع يين-ع فهو مونع ويانع واينع اكثر استعمالا قوله يهدب------------------------------------ها من هدب الثمرة اذا اجتناها	10552	7112032055995250684	95	157.0	76	156	60.89743423461914	16	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	128	186	652	954	1540	300	ابي اسحاق عن حميد ------عن انس-------------------- يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4471	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08870	false	-1302008448119067737	132	195	672	1000	1521	300	ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انسا رضي الله تعالي عنه يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النبب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	8870	7112032055995250684	299	573.0	241	328	91.15853881835938	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	146	186	741	954	1540	300	والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذ-لك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4471	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10806	false	7058903750147770809	0	40	0	214	1590	300	والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذالك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	10806	7112032055995250684	211	415.0	171	214	98.59812927246094	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	217	257	1102	1333	1530	300	بذلك لغير الصحابة وانما المراد من سيوجد من المسلمين المفروضين في العقل تنزيلا لمن سيوجد منزلة الموجود القطع بوقوعه ووجه التعقب عليه وقو-------------------------------------------------ع التصريح في نفس الخبر بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذ ذاك بالاتفاق	4473	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10209	false	-8446618488499247714	166	297	820	1510	1524	300	-----لغير الصحابة من---------------------- المسلمين المفروضين في العقل ----جعل من سيوجد كالم-----وجود ووجودهم المترقب كالحاضر هكذا قرره الكرماني ورد عليه بعضهم ونسبه الي التغفل بانه وقع التصريح في نفس الخبر بان المخاطب بذلك خالد بن الوليد وهو من الصحابة الموجودين اذا ذاك بالاتفاق قلت نعم روي مسلم حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي الحديث ولكن الحديث لا يدل علي ان المخاطب بذلك خالد والخطاب للجماعة ولا يبعد ان يكون الخطاب لغير الصحابة كما قاله الكرماني ويدخل فيه خالد ايضا لانه ممن سب علي تقدير ان يكون خالد اذ ذاك صحابيا والدعوي بانه كان من الصحابة الموجودين اذ ذاك بالاتفاق	10209	7112032055995250684	152	263.5	124	726	20.9366397857666	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	260	298	1346	1518	1530	300	انفق مثل احد ذهبا----------------------------- زاد البرقاني في المصافحة من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش كل يوم قال وهي زيادة حسنة ما ادرك وفي رواية البخاري ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي المد من كل شء	4473	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10210	false	4572583884102569202	7	41	33	184	1539	300	انفق مثل احد ذهبا اي مثل جبل احد الذي بالمدينة زاد البرقاني في المصافحة من طريق ابي بكر بن عياش عن الاعمش كل يوم قوله---------------------------------------- ما بلغ مد احدهم---------- اي المد من كل شء	10210	7112032055995250684	120	200.5	92	201	59.70149230957031	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	43	72	208	368	1545	300	وسبب تفضيل نفقتهم انه-----------ا كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاع-تهم	4474	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10210	false	4572583884102569202	120	151	589	760	1539	300	وسبب تفضيل نفقتهم ان انفاقهم انما كان- في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده وكذا جهادهم وساءر طاعاتهم	10210	7112032055995250684	158	302.0	129	172	91.86046600341797	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	54	222	263	1072	1466	300	ابي مليكة اسمه عبد الله بن عبيد الله قو--------------------له ان بني هشام بن المغيرة وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعما-م بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن- هشام------------ وقد اسلم ايضا وحسن اسلام-----ه استاذنوني ---------------------------في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب وجاء ايضا ان عليا رضي الله عنه استاذن بنفسه علي ما اخرجه الحاكم باسناد- صحيح الي سويد بن غفلة قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله ------عنه لا اتي شيءا تكرهه واسم المخطوبة جويرة او العوراء او جميلة ----فلا اذن لهم ثم لا اذن ثم لا اذن كرر ذلك تاكيدا وفيه	4477	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12656	false	-1688017568475727964	106	277	554	1406	1501	300	ابي مليكة حمله عنهما قوله وهو علي المنبر الواو فيه للحال قوله ان بني هشام----------- وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعماهم بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بني هشام جد المخطوبة وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه قوله استاذنوا في رواية الكشميهني استاذنوا في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب وجاء----- ان عليا رضي الله عنه استاذن بنفسه علي ما اخرجه الحاكم باسناده صحيح الي سويد بن غفلة قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال -عن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة بضعة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله تعالي عنه لا اتي شيءا تكرهه واسم المخطوبة جويرة او العوراء او جميلة قوله لا اذن ذكر ثلاثة مرات----------------- تاكيدا قوله	12656	7112032055995250684	730	1341.5	577	886	82.39277648925781	137	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4478	true	2110503960936450293	23	94	127	482	1489	300	ما ارابها قال في النهاية يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها يقال رابني هذا الامر وارابني----- اذ- رايت منه ما تكره انتهي وفي روا--------------------------------------------ية الزهري عند الشيخين وانا اتخوف ان تفتن في دينها يعني انها لا تصبر علي الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين------------------------------------------------------------- ويءذيني ما اذاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تحريم----- اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذيه	4478	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12657	false	-4824376395985524162	63	182	326	914	1539	300	ما ارابها بضم الياء ن اراب يريب ووقع في رواية مسلم يرءبني من راب ثلاثي--------- يقال -----------------ارابني فلان اذا راي- مني ما يكرهه وهذا لغة هذيل اعني بزيادة الالف في اول ماضيه وزاد في رواية الزهري وا------------نا اتخوف ان يفتن في دينها يعني انها لا تصبر علي الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وانا اكره ان يسوءها اي تزويج غيرها عليها قوله ويءذيني ما اذاها في رواية ابي حنظلة فمن اذاها فقد اذاني وفي حديث عبد الله بن الزبير يءذيني ما اذاها وينصبني ما انصبها من النصب بنون وصاد مهملة وباء موحدة وهو التعب والمشقة وفيه تحريم ادني اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذيه	12657	7112032055995250684	245	339.0	190	627	39.07495880126953	41	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	140	209	725	1063	1511	300	ان نساء رسول الله------------------- كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاء-------------------شة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله------------------- اخرها حتي اذا كان رسول الله------------------- في بيت عاءشة-------------------- بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله------------------- في بيت عاءشة-------------------- فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله------------------- يكلم الناس	4481	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08260	false	6029561747037820989	44	148	210	717	1455	300	ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها بعث صاحب الهدية---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة رضي الله تعالي عنها فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس	8260	7112032055995250684	331	534.5	263	511	64.77494812011719	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	1	27	6	147	1511	300	وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة فاكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب شيءا كثيرا حتي قيل ان ربع الاحكام الشرعية منقول ع-نها رضي	4481	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10332	false	2681934184605707900	273	299	1380	1522	1525	300	وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة واكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها من الاحكام والاداب شيءا كثيرا حتي قيل ان ربع الاحكام الشرعية منقولة عنها روي	10332	7112032055995250684	137	271.0	112	142	96.47887420654297	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4482	true	-2812986144762616165	112	161	551	805	1477	300	لعاءشة و------------------------انه لا حرج علي المرء في ايثار بعض نساءه بالتحف وانما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الامور اللازمة كذا قرره بن بطال عن المهلب وتعقبه بن المنير بان النبي ------------لم يفعل ذلك وانما فعله الذين اهدوا له وهم باختيارهم في ذلك وانما لم يمنعهم النبي	4482	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08264	false	1205273220184506512	245	296	1278	1538	1556	300	لعاءشة رضي الله تعالي عنها وفيه انه لا حرج علي الرجل في ايثار بعض نساءه بالتحف وانما اللازم العدل في المبيت والنفقة ونحو ذلك من الامور اللازمة كذا روي--------- عن المهلب واعترض علي ذلك بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وانما فعله الذين اهدوا له وا---------------------نما لم يمنعهم النبي	8264	7112032055995250684	192	331.0	153	290	66.20689392089844	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	133	222	686	1169	1563	300	عن الحكم سمعت ابا واءل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ول-كن الله ابتلاكم لتتبعو-ه او اياها قال العيني قوله بعث علي اي بن ابي طالب وكان علي رضي الله عنه بعث عمار بن ياسر والحسن ابنه الي الكوفة لاجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين عاءشة بالبصرة ويسمي بيوم الجمل بالجيم وقوله ليستنفرهم اي ليستنجدهم ويستنصرهم من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار وقوله خطب جواب لما قوله انها اي ان عاءشة--------- زوجة ا-------------------لنبي في الدنيا والاخرة	4486	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10335	false	-6175008478383285861	236	286	1216	1481	1543	300	عن الحكم سمعت ابا واءل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولاكن الله ابتلاكم -تتبعونه او اياها مطابقته للترجمة تءخذ من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انها اي ان عاءشة زوجته اي زوجة النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة	10335	7112032055995250684	208	372.5	166	513	40.54581069946289	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	165	299	858	1559	1563	300	قوله بعث علي اي---- بن ابي طالب وكان علي رضي الله------ عنه بعث عمار بن ياسر والحسن ابنه الي الكوفة لاجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين عاءشة بالبصرة ويسمي بيوم الجمل بالجيم وقوله ليستنفرهم اي ليستنجدهم ويستنصرهم من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار وقوله خطب جواب لما قوله انها اي ان عاءشة زوجة النبي------------------- في الدنيا والاخرة وروي -بن حبان من طريق سعيد بن كثير عن عاءشة ان النبي------------------- قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة انتهي وقال الحافظ بعد ذكر حديث عاءشة هذا فلعل عمارا كان سمع هذا الحديث من النبي وقال وقوله في الحديث لتتبعوه او اياها قب---------ل الضمير لعلي لانه الذي كان عمار يدعو اليه والذي يظهر انه لله والمراد باتباع الله حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه --ولعله اشار الي قوله تعالي و------------------------------------قرن في بيوتكن	4486	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10336	false	8123994798642729093	4	137	18	715	1546	300	قوله بعث علي اي علي بن ابي طالب وكان علي رضي الله تعالي عنه بعث عمار بن ياسر والحسن ابنه الي الكوفة لاجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين عاءشة بالبصرة ويسمي بيوم الجمل بالجيم ق-وله ليستنفرهم اي ليستنجدهم ويستنصرهم من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار ق-وله خطب جواب لما قوله انها اي ان عاءشة زوج- النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وروي ابن حبان من طريق سعيد بن كثير عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة قوله تتبعونه اي تتبعون عليا او تتبعون-------------------------------------------------------------------------- اياها اي عاءشة قيل الضمير المنصوب في تتبعونه يرجع الي الله تعالي-------------- والمراد باتباع----- حكمه الشرعي في طاعة الامام وعدم الخروج عليه فان قلت خاطب ال----له تعالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بقوله قرن في بيوتكن	10336	7112032055995250684	522	849.5	418	797	65.49560546875	86	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4487	true	-4892838471467936229	6	42	30	216	1506	300	ولهذا كانت ام سلمة تقول لا يحركني ظهر بعير حتي القي النبي والعذر في ذلك عن عاءشة انها كانت---------- متاولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم ايقاع الاصلاح بين الناس واخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله	4487	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10336	false	8123994798642729093	138	174	723	911	1546	300	ولهذا قالت ام سلمة----- لا يحركني ظهر بعير حتي القي الله تعالي قلت كانت--- عاءشة رضي الله تعالي عنها متاولة هي وطلحة والزبير وكان مرادهم ايقاع الاصلاح بين الناس واخذ القصاص من قتلة عثمان رضي الله	10336	7112032055995250684	152	267.5	122	196	77.55101776123047	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4488	true	5107738431448659580	120	220	647	1171	1578	300	عن------ عبد الله بن جعفر----------- بن ابي طالب 3877 قوله خير نساءها خديجة بنت خويلد وخير نساءها مريم بنت------------------------------------------------------------ عمران قا---------------------ل القرطبي الضمير--------------- عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به----- الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يعود علي هذه الامة والثاني علي الامة التي كانت فيها مريم------------------------------------------- ولهذا كرر الكلام تنبيها علي ان حكم كل واحدة منهما غير حكم الاخري وكلي الفصلين كلام مستانف ووقع في رواية مسلم عن وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكانه اراد ان -بين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا -قال	4488	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10385	false	-7885023518436115767	115	236	555	1192	1523	300	عن صحابي عبد الله بن جعفر عن عمه علي بن ابي طالب والحديث اخرجه البخاري ايضا في احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام في باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك ال عمران ومضي الكلام فيه هناك قال القرطبي الضمير يعني في نساءها عاءد علي غير مذكور لكنه يفسره الحال والشان ي---عني به نساء الدنيا وقال الطيبي الضمير الاول يرجع ال----------------------ي الامة التي كانت فيها مريم عليها الصلاة والسلام والثاني الي هذه الامة ولهذا كرر الكلام تنبيها علي ان حكم كل واحدة منهما غير حكم الاخري------------------------- ووقع في رواية مسلم عن وكيع عن هشام في هذا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكانه اراد ان يبين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا وقال	10385	7112032055995250684	410	681.5	326	687	59.67976760864258	69	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4495	true	-2744441503523920197	236	300	1182	1520	1520	300	باب في --فضل الانصار وقريش الانصار جمع نصير مثل شريف واشراف -النصير الناصر وجمعه نصر مثل صاحب وصحب والانصار اسم اسلامي سمي به النبي ال-------------------اوس والخزرج وحلفاءهم والاوس ينتسبون الي الاوس بن حارثة والخزرج ينتسبون الي الخزرج بن حارثة وهما ابنا قيلة بنت الارقم بن عمرو بن جفنة وقيل قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد -بن قضاعة وابوهما حارثة بن ثعلبة من اليمن-	4495	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10338	false	8427976342042841581	224	291	1124	1479	1526	300	باب في مناقب الانصار و-----الانصار جمع نصير مثل شريف واشراف والنصير الناصر وجمعه نصر مثل صاحب وصحب والانصار اسم اسلامي سمي به النبي صلي الله عليه وسلم الاوس والخزرج وحلفاءهم والاوس ينتسبون الي --اوس بن حارثة والخزرج ينتسبون الي الخزرج بن حارثة وهما ابنا قيلة بنت الارقم بن عمرو بن جفنة وقيل قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد ابن قضاعة وابوهما حارثة بن ثعلبة من اليمن	10338	7112032055995250684	327	608.0	265	362	90.33148956298828	57	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4496	true	-1490030000137763869	1	67	5	305	1567	300	قريش فاختلف في ان--------------- من هو الذي تسمي بقريش من اجداد النبي------------------- فقال الزبير قالوا قريش اسم فهر بن مالك وما لم يلد فهر فليس من قريش قال الزبير قال عمي فهر هو قريش اسمه وفهر لقبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنية فهر ابو غالب وهو جماع قريش وقال -بن هشام النضر هو قريش فمن كان من ولده فهو قريش- ومن لم يكن من ولده فليس بقر-شي وهذا قول الجمهور	4496	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09971	false	1282285925347002896	184	297	960	1511	1526	300	قريش والكلام فيه علي انواع الاول من هو الذي تسمي بقريش من اجداد النبي صلي الله عليه وسلم فقال الزبير قالوا قريش اسم فهر بن مالك وما لم يلد فهر فليس من قريش قال الزبير قال عمي فهر هو قريش اسمه وفهر لقبه وعن ابن شهاب اسم فهر الذي سمته امه قريش وانما نبذته بهذا كما يسمي الصبي غرارة وشملة واشباه ذلك وقال ابن دريد الفهر الحجر الاملس يملا الكف وهو مءنث وقال ابو ذر الهروي يذكر ويءنث وقال السهيلي الفهر من الحجارة الطويل وكنية فهر ابو غالب وهو جماع قريش وقال ابن هشام النضر هو قريش فمن كان من ولده فهو قريشي ومن لم يكن من ولده فليس بقريشي وهذا قول الجمهور	9971	7112032055995250684	290	531.0	226	551	52.6315803527832	58	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4496	true	-1490030000137763869	68	127	309	603	1567	300	قصي هو قريش وقال عبد الملك بن مروان سمعت ان قصيا كان يقال له قريش ولم يسم احد قريشا قبله والقولان الاولان حكاهما غير واحد من اءمة علم النسب كابي عمر بن عبد البر والزبير بن بكار ومصعب وابي عبيدة والصحيح الذي عليه الجمهور هو النضر وقيل الصحيح--- فهر وقد اختلف--- في وجه التسمية بقريش علي- خمسة عشر قولا	4496	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09972	false	578340383865120068	86	146	409	710	1502	300	قصي هو قريش وقال عبد الملك بن مروان سمعت ان قصيا كان يقال له قريش ولم يسم احد قريشا قبله والقولان الاولان حكاهما غير واحد من اءمة علم النسب كابي عمر بن عبد الله والزبير بن بكار ومصعب وابي عبيدة والصحيح الذي عليه الجمهور هو النضر وقيل الصحيح هو فهر النوع الثاني في وجه التسمية بقريش وفيه خمسة عشر قولا	9972	7112032055995250684	282	535.0	224	301	93.68770599365234	54	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4496	true	-1490030000137763869	142	284	679	1480	1567	300	التميمي قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار- قال الخطابي اراد بهذا الكلام تالف الانصار وتطييب قلوبهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان علي وجوه الولادية كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية كالصيرفية ولا شك انه------------------- لم يرد به الانتقال عن نسب اباءه اذ ذاك ممتنع قطعا وكيف وانه افضل منهم نسبا واكرمهم اصلا واما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال اذ -كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق الا القسمان الاخيران الج-اءز فيهما الانتقال وكانت المدينة دار- الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية ولا يسعني تركها لانتقلت عن هذا الاسم اليكم ولانتسبت الي داركم قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو ان العرب كانت تعظم شان الخءولة وتكاد تلحقها بالعمومة وكانت ام عبد المطلب امراة من بني النجار فقد يكون------------------- ذهب هذا المذهب ان كان	4496	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11059	false	464604186582628483	151	300	804	1637	1637	300	المهملة قوله لولا الهجرة --اي لولا وجود الهجرة قال الخطابي اراد بهذا الكلام تالف الانصار وتط-يب قلوبهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة -----لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان علي وجوه الولادية كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية كالصيرفية ولا شك انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به الانتقال عن نسب اباءه اذ ذاك ممتنع قطعا وكيف وانه افضل منهم نسبا واكرمهم اصلا واما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال اذا كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق الا القسمان الاخيران الجناءز فيهما الانتقال وكانت المدينة دارا للانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية -لا يسعني تركها لانتقلت عن هذا الاسم اليكم ولانتسبت الي داركم قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو ان العرب كانت تعظم شان الخءولة وتكاد تلحقها بالعمومة وكانت ام عبد المطلب امراة من بني النجار فقد يكون صلي الله عليه وسلم ذهب هذا المذهب ان كان-	11059	7112032055995250684	771	1451.5	633	843	91.45907592773438	128	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	8	73	42	382	1563	300	او شعبا بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل -قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	4497	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	8	70	43	364	1572	300	او شعبا بكسر الشين المعجم--------------------ة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل وقال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	11060	7112032055995250684	320	629.0	258	341	93.84164428710938	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	57	156	310	832	1617	300	الزهري --------عن انس--- قال قال ناس- من الانصار------------------------------------ حين افاء الله علي رسوله ما افاء -----------من اموال هوازن-------- فطفق النبي يعطي رجالا-------- الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم----- غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي ما ح----------------------------------ديث بلغني عنكم فقال--- فقهاء الانصار اما رءساء--نا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما نا-س منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريش- ويتركنا------ وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي ف----------------------اني اعطي رجالا حديثي عهد-- بكفر	4498	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09364	false	4444447650211962753	7	147	37	752	1541	300	الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فطفق------ يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا وي-دعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم -قال له فقهاءهم------ اما ذوو راينا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديث- عهدهم بكفر	9364	7112032055995250684	462	694.0	372	730	63.28767013549805	68	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	60	129	324	682	1617	300	قال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله------------------- ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي ي-------------------عطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله ي-------------------عطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي------------------------ ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم	4498	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	210	300	1115	1572	1572	300	قال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم-	11060	7112032055995250684	354	638.5	286	458	77.2925796508789	63	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	129	157	682	840	1617	300	يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريش- ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي------------------- فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	4498	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11061	false	-8625982863152172634	0	36	0	197	1577	300	يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	11061	7112032055995250684	158	287.0	130	197	80.20304870605469	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	120	217	646	1153	1589	300	والحرة هذه ارض بظاهر المدينة ب-ها حجارة سود كثيرة وكانت --الوقعة ---------------------بها انتهي وقال الحافظ في الفتح وكان سبب وقعة الحرة ان اهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يتعمده من الفساد فامر الانصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر وامر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وارسل اليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المري في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة وقتلوا بن حنظلة وقتل من الانصار شء ك-ثير جدا وكان انس يومءذ بالبصرة فبلغه ذلك فحزن علي من اصيب من الانصار فكتب اليه زيد بن ارقم وكان يومءذ بالكوفة	4499	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12102	false	-4844553042749830570	54	144	285	752	1512	300	-الراء وهي ارض بظاهر المدينة فيها حجارة سود كثيرة -كانت بها وقعة في سنة ثلاث وستين وسببها----------------------------------------------- ان اهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يعتمده من الفساد فامر الانصار عليهم عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر وامر المهاجرون عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وارسل اليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المزي في جيش كثير فهزمهم واستباحوا المدينة ----------------وقتل من الانصار خلق كثير جدا وكان انس يومءذ بالبصرة قبلغه ذلك فحزن علي من اصيب من الانصار فكتب اليه زيد بن ارقم وكان يومءذ بالكوفة	12102	7112032055995250684	426	797.5	342	532	80.07518768310547	74	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4500	true	-1638635923757581835	0	24	0	123	1575	300	حزنت علي من اصيب بالحرة فكتب الي زيد بن ارقم وبلغه شدة حزني يذكر انه سمع رسول الله------------------- يقول اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار	4500	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms12101	false	3845800893450121967	81	109	402	544	1451	300	حزنت علي من اصيب بالحرة فكتب الي زيد بن ارقم وبلغه شدة حزني يذكر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار	12101	7112032055995250684	123	232.0	99	142	86.61972045898438	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	31	84	156	424	1511	300	الانصار لا اشك فيه 129 1 باب في اي------ دور الانصار خير الدور بالضم جمع دار و--------------هي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار وا--راد بها هنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور كذا في النهاية 3910 قوله الا	4503	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10349	false	-8305306232431980420	221	271	1041	1304	1442	300	الانصار اي هذا---------- باب في بيان فضل دور الانصار وال---دور بالضم جمع دار قال ابن الاثير هي المنازل المسكونة والمحال وتجمع ايضا علي ديار والمراد ه---هنا القباءل وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور قال واما----------- قوله صلي	10349	7112032055995250684	222	375.0	176	290	76.55172729492188	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	145	186	744	952	1511	300	الانصار او للشك من الراوي بنو النجار بفتح النون وتشديد الجيم --هم من الخزرج-------------------------------------------------- والنجار هو تيم الله وسمي بذلك لانه ضرب رجلا فنجره فقيل له النجار وهو بن ثعلبة بن عمرو بن الخ--------زرج اخو الاوس ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء	4503	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10350	false	8702018566599187397	113	153	559	775	1512	300	الانصار اي خير قباءلهم--- بنو النجار بفتح النون وتشديد الجيم وهذا من باب اطلاق المحل وارادة الحال او خيريتها بسبب خيرية اهلها والنجار هو تيم الله بن ثع-------------------------------------------------لبة بن عمرو بن الخزرج والخزرج اخو الاوس ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء	10350	7112032055995250684	131	205.5	103	268	48.88059616088867	22	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4503	true	-1442734048032829386	189	248	968	1250	1511	300	بنو عبد الاشهل هم من الاوس وهو عبد الاشهل بن جشيم بن الحرث بن الخزرج الاصفر بن عمرو----------- بن مالك وبن الاوس بن حارثة ثم الذين يلونهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو الحارث بن ------الخزرج اي الاكبر اي بن عمرو بن مالك بن الاوس المذكور بن حارثة ثم الذين يلونهم -------------------------------------------------------------------------بنو ساعدة هم من الخزرج المذكور ايضا وساعدة هو بن كعب بن الخزرج	4503	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10351	false	6824704593988818117	16	121	85	570	1468	300	بنو عبد الاشهل هم من الاوس و---عبد الاشهل بن جش-م بن الحرث بن الخزرج الاصغر بن عمرو وهو النبيت بن مالك -بن --اوس بن حارثة وبقية النسب قد مرت الان وقال ابن دريد زعموا ان الاشهل صنم والنسبة اليه اشهلي منهم اسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل قوله ثم بنو الحارث بن خزرج والخزرج------------- بن عمرو بن مالك بن --اوس المذكور منهم رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن زيد بن جشم بن الحارث بن الخزرج المذكور قوله ثم بنو ساعدة هم من الخزرج المذكور ايضا وساعدة--- بن كعب بن الخزرج	10351	7112032055995250684	219	326.0	172	510	42.94117736816406	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4504	true	-2063131666579771474	0	98	0	485	1510	300	قوله وفي كل دور الانصار خير المذكور في هذا الحديث لفظ خير في الموضعين الاول قوله خير دور الانصار ولفظ خير فيه بمعني افعل التفضيل اي افضل دور الانصار--------------------- والثاني قوله------------------- هذا ولفظ خير فيه علي اصله اي في كل دور الانصار خ--------------ير وان تفاوتت مراتبهم فقال سعد اي-------------------------------------------------------------------------------- بن عبا---------------------------------------دة وهو من بني ساعدة وكان كبيرهم يومءذ ما اري بفتح الهمزة من الرءية وهي من اطلاقها علي المسموع ويحتمل ان يكون من الاعتقاد ويجوز ضمها بمعني الظن -الا قد فضل علينا اي قد فضل النبي صلي الله عليه وسلم علينا بعض القباءل وانما قال ذلك لانه من	4504	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10351	false	6824704593988818117	181	300	886	1468	1468	300	قوله وفي كل دور الانصار خير المذكور هنا---------- لفظ خير في الموضعين الاول قوله خير دور الانصار ولفظ خير فيه بمعني افعل التفضيل اي افضل دور الانصار اي قباءلهم كما ذكرنا والثاني قوله وفي كل دور الانصار خير ولفظ خير فيه علي اصله اي في كل دور الانصار اي في قباءلهم خير وان تفاوتت مراتبهم فقال سعد ما اري النبي صلي الله عليه وسلم الا قد فضل علينا فقيل قد فضلكم علي كثير اي قال سعد بن عبادة بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وهو من بني ساعدة قوله ما اري يجوز-------- بفتح الهمزة من الرءية وب----------------------------------------------------------ضمها بمعني الظن قوله قد فضل علينا اي قد فضل النبي صلي الله عليه وسلم علينا بعض القباءل وانما كان ذلك لانه من-	10351	7112032055995250684	381	651.5	299	659	57.81487274169922	71	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4504	true	-2063131666579771474	98	210	485	1029	1510	300	بني ساعدة ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم بني ساعدة الا بكلمة ثم بعد ذكره القباءل الثلاثة وفي رواية لمسلم وبلغ ذلك سعد بن عبادة فوجد في نفسه وقال خلفنا فكنا اخر الاربع اسرجوا الي حماري اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه بن اخيه سهل فقال اتذهب لترد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم او ليس حسبك ان تكون رابع اربع فرجع وقال الله ورسوله اعلم وامر بحماره فحل عنه فقيل قال الحافظ لم اقف علي اسم الذي قال له ذلك ويحتمل ان يكون هو بن اخيه سهل قد فضلكم علي كثير اي علي كثير من القباءل الغير المذكورين من الانصار	4504	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms10352	false	-3541223869905040182	0	33	0	170	1445	300	بني ساعدة ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم بني ساعدة الا بكلمة ثم بعد ذكره القباءل الثلاثة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقي------------------------------------------------------------------------ل قد فضلكم علي كثير اي علي كثير من القباءل الغير المذكورين من الانصار	10352	7112032055995250684	167	313.0	134	544	30.698530197143555	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4505	true	1821437051842868419	258	298	1346	1538	1545	300	قوله ما بين بيتي ومنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقع في حديث سعد بن ابي وقاص عند-- البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث بن عمر بلفظ القبر فعلي هذا المراد بالبيت في قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي	4505	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06620	false	-8520830820204781763	56	146	290	724	1523	300	قوله ما بين بيتي ومنبري كذا هو في رواية الاكثرين ووقع في رواية ابن عساكر وحده ما بين قبري ومنبري وقال بعضهم انه خطا واحتج علي ذلك بان في مسند مسدد شيخ البخاري بلفظ بيتي وكذلك بلفظ بيتي في باب فضل ما بين القبر والمنبر قلت نسبة هذا الي الخطا خطا لانه وقع لفظ قبري ومنبري في حديث ابن عمر اخرجه الطبراني بسند رجاله ثقات وكذا وقع في حديث سعد بن ابي وقاص اخرجه البزار بسند صحيح علي ان------------------------------------------------ المراد بق---------وله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي	6620	7112032055995250684	118	197.0	91	491	24.0325870513916	23	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4506	true	6971285714265904264	0	71	0	362	1527	300	قبره وقد -رد ال-حديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني روضة من رياض الجن-ة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لاسيما في عهده فيكون تشبها بغير اداة او المعني------------------ ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة	4506	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06620	false	-8520830820204781763	153	206	756	1036	1523	300	قبره وقد ورد في حديث----- ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني في الاوسط قوله روضة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادات وحذف------------------------------------------------------- اداة التشبيه للمبالغة وقيل معناه ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او----------------- المراد ان---------------------- ذلك الموضع بعينه ينتقل---- الي الجنة	6620	7112032055995250684	221	342.0	176	383	57.70235061645508	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	260	292	1379	1554	1599	300	قوله ان اعرابيا بايع رسول الله علي الاسلام من المبايعة وهي عبارة عن المعاقدة علي الاسلام والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة امره	4508	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06611	false	-8857798000022274660	102	130	505	661	1563	300	قوله فبايع-------------------ه علي الاسلام من المبايعة وهي عبارة عن المعاقدة علي الاسلام والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده ما صاحبه واعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة امره	6611	7112032055995250684	151	287.5	123	175	86.28571319580078	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	260	292	1379	1554	1599	300	قوله ان اعرابيا بايع رسول الله علي الاسلام من المبايعة وهي عبارة عن المعاقدة علي الاسلام والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة امره	4508	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06615	false	-6688906526677466406	223	251	1131	1287	1531	300	قوله فبايع-------------------ه علي الاسلام من المبايعة وهي عبارة عن المعاقدة علي الاسلام والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده ما صاحبه واعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة امره	6615	7112032055995250684	151	287.5	123	175	86.28571319580078	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	261	300	1384	1599	1599	300	ان اعرابيا بايع رسول الله علي الاسلام من المبايعة وهي عبارة عن المعاقدة علي الاسلام والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة امره فاصابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعك بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد-	4508	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	182	262	973	1410	1605	300	ان اعرابيا بايع رسول الله علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصابه وعك فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج فقال رسول الله المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي في اواخر الحج في باب المدينة تنفي الخبث وايضا ياتي في الاعتصام عن اسماعيل واخرجه مسلم في المناسك عن يحيي بن يحيي واخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة بن سعيد واخرجه النساءي في البيعة وفي السير عن قتيبة قوله وعك بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد	15139	7112032055995250684	83	125.0	69	569	14.586995124816895	13	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	214	294	1139	1553	1584	300	هذا مختص بزمن النبي لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانا واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال----- كما جاء في	4509	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	247	291	1254	1477	1528	300	هذا يختص بزمنه----- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا بظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لان عند------------------------ مسلم-------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم--- زمن الدجال قوله كما ينفي --	6590	7112032055995250684	187	289.5	148	423	44.208038330078125	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	28	92	148	479	1584	300	قال العلماء انما----- لم يقله النبي بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي للمقا--م عنده----- ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه او غيره قالوا وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي عل-------------------ي المقام معه- قال القاضي ويحتمل ان بيعة هذا الاعرابي كانت بعد --فتح مكة وسقوط الهجرة عليه وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة منه فلم يقله	4509	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06612	false	2562970805408570392	63	126	352	673	1525	300	قال الاعرابي اقلني لم لم يقله قلت-------- لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه-------------- وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي المقام عنده قال عياض-- ويحتمل ان بيعته------------ كانت بعد الفتح---- وسقوط الهجرة اليه وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة---- فلم يقله	6612	7112032055995250684	259	406.0	204	365	70.95890045166016	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	28	92	148	479	1584	300	قال العلماء انما----- لم يقله النبي بيعته لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي للمقا--م عنده----- ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه او غيره قالوا وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي عل-------------------ي المقام معه- قال القاضي ويحتمل ان بيعة هذا الاعرابي كانت بعد --فتح مكة وسقوط الهجرة عليه وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة منه فلم يقله	4509	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06616	false	8631275799560845652	184	247	1010	1331	1585	300	قال الاعرابي اقلني لم لم يقله قلت-------- لانه لا يجوز لمن اسلم ان يترك الاسلام ولا لمن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يترك الهجرة ويذهب الي وطنه-------------- وهذا الاعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي المقام عنده قال عياض-- ويحتمل ان بيعته------------ كانت بعد الفتح---- وسقوط الهجرة اليه وانما بايع علي الاسلام وطلب الاقالة---- فلم يقله	6616	7112032055995250684	259	406.0	204	365	70.95890045166016	45	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	116	152	619	806	1526	300	بهذا الحديث وما في معناه محمد بن ابي ذءب والزهري والشافعي ومالك واحمد واسحاق وقالوا المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا اخذ صيدها ولكنه لا يجب الجزاء فيه عندهم خلافا لابن ابي ذءب فانه	4511	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	267	300	1377	1550	1550	300	بهذا الحديث------------- محمد بن ابي ذءب والزهري والشافعي ومالك واحمد واسحاق وقالوا المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا اخذ صيدها ولكنه لا يجب الجزاء فيه عندهم خلافا لابن ابي ذءب فانه-	6576	7112032055995250684	173	330.0	141	187	92.51336669921875	33	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	185	210	965	1091	1526	300	وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع احد من اخذ صيدها وقطع شجرها	4511	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	167	192	798	924	1461	300	وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع احد من اخذ صيدها وقطع شجرها	6577	7112032055995250684	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4511	true	3498108554566276052	152	186	806	970	1526	300	قال يجب الجزاء وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم الا عند الشافعي وقال في القديم من اصطاد في المدينة صيدا اخذ سلبه ويروي فيه اثرا عن سع-د وقال في الجديد بخلافه وقال	4511	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	0	33	0	160	1461	300	قال يجب الجزاء وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم الا---- الشافعي وقال في القديم من اصطاد في المدينة صيدا اخذ سلب- ويروي فيه اثرا عن سعيد وقال في الجديد بخلافه وقال	6577	7112032055995250684	159	301.5	126	165	96.36363983154297	31	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4512	true	-2042305215476012012	27	70	129	344	1543	300	يقول خرجت مع رسول الله -------------------الي خيبر اخدمه فلما قدم النبي------------------- راجعا وبدا له احد قال ه-ذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة اللهم بارك---- في صاعنا ومدنا روا---ه البخاري في	4512	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08953	false	767908264764582258	44	96	212	473	1502	300	يقول خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر اخدمه فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم راجعا وبدا له احد قال هاذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا مطابقته للترجمة في	8953	7112032055995250684	207	362.5	164	261	79.31034851074219	37	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	191	221	997	1148	1610	300	ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون كرر لفظ القلب بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب	4519	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11127	false	8977472301917493305	214	242	1127	1270	1587	300	ان الفءاد هو القلب فعلي هذا تكرا---ر لفظ القلب بلفظين---- اولي من تكر-ره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب	11127	7112032055995250684	140	259.5	112	151	92.7152328491211	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	268	300	1388	1577	1577	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل- علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms02187	false	2216918252980794029	112	143	591	772	1557	300	صفي لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة با ----------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل فالحكيم من	2187	7112032055995250684	176	329.5	147	191	92.14659881591797	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	103	300	545	1577	1577	300	لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وان المراد تفضيل اهل اليمن علي غيرهم من اهل المشرق والسبب في ذلك اذعانهم الي الايمان من غير كبير مشقة علي المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم ومن اتصف بشء وقوي قيامه به نسب--------- اليه اشعارا ب-----------كمال حاله فيه ولا يلزم من -------------------------------------ذلك نفي الايمان عن غيرهم وفي الفاظه ايضا ما يقتضي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الي من جاء منهم لا الي بلد معين لقوله في بعض طرقه------------------------------------------------- في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل اهل اليمن علي حقيقته ثم المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قال- والمراد بالفقه الفهم في الدين والمراد بالحكمة العلم المشتمل علي المعرفة بالله انتهي ما في الفتح وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن بن الصلاح في تفسير الحكمة اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءلها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	103	212	564	1137	1584	300	لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي الحقيقة ل---------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------من اتصف بشء وقوي قيامه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتمييزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وليس في ذلك نفي له----- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين -----------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان الايمان ليارز الي الحجاز ويروي الايمان------------- في اهل الحجاز لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بذلك الموجود منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قوله والحكمة يمانية الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله عز وجل------ المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من	9970	7112032055995250684	378	568.5	301	1140	33.157894134521484	60	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	268	300	1388	1577	1577	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms11128	false	-7526119569526608852	6	37	37	217	1606	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي --معرفة -الله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن ابتاع الهوي والباطل والحكيم من	11128	7112032055995250684	177	328.5	147	190	93.15789794921875	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4521	true	8680676378522755390	0	38	0	172	1570	300	له ذلك وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما	4521	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	false	6144309468968112189	212	247	1137	1297	1584	300	له ذلك وقال ا-------بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما	9970	7112032055995250684	159	302.0	124	172	92.44186401367188	35	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4527	true	-1087590054170313050	147	177	784	936	1508	300	مني اي متصلون بي وكلمة من هذه تسمي اتصالية نحو لا انا من الدد ولا الدد مني وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي قال -	4527	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms08068	false	4915160602058116829	53	83	285	438	1596	300	مني اي متصلون بي وكلمة من هذه تسمي اتصالية نحو لا انا من الدد ولا الدد مني وقال النووي معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله تعالي وقيل	8068	7112032055995250684	148	296.0	119	153	96.73202514648438	29	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4527	true	-1087590054170313050	268	300	1371	1508	1508	300	في خزاعة وهو -بن افصي وهو خزاعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد وفي مذحج اسلم بن اوس الله بن سعد-	4527	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09979	false	-1384464561442639819	115	147	557	696	1434	300	في خزاعة وهو ابن افصي وهو خزاعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد وفي مذحج اسلم بن اوس الله بن سعد	9979	7112032055995250684	137	264.0	106	139	98.56114959716797	30	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4528	true	-8496729622743910717	0	54	0	265	1551	300	العشيرة بن مذحج وفي بجيلة اسلم------------ بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن احمس بن الغوث والله اعلم من اراد النبي بقوله هذا و-----غفار بكسر الغين المعجمة يصرف باعتبار الحي ولا يصرف باعتبار القبيلة غفر الله لها يحتمل ان يكون دعاء لها بالمغفرة او اخبارا -ان الله------ قد غفر لها	4528	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms04143	false	1288151192123402515	183	232	896	1123	1493	300	العشيرة بن مذحج وفي بجيلة اسلم بطن هو اسلم بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن اخمس بن الغوث بن بجيلة ذكره ابن الكلبي وقال ابن الاثير غفار --------------------------------------------------------------غفر الله لها يحتمل ان يكون دعاء لها بالمغفرة او اخبارا بان الله تعالي قد غفر لها	4143	7112032055995250684	173	283.0	134	289	59.86159133911133	32	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4528	true	-8496729622743910717	0	27	0	123	1551	300	العشيرة بن مذحج وفي بجيلة اسلم بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن احمس بن الغوث والله اعلم من اراد النبي------------------- بقوله هذا	4528	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09979	false	-1384464561442639819	147	178	696	838	1434	300	العشيرة بن مذحج وفي بجيلة اسلم بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن احمس بن الغوث والله اعلم من اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هذا	9979	7112032055995250684	123	234.0	96	142	86.61972045898438	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4528	true	-8496729622743910717	26	114	119	582	1551	300	هذا وغفار بكسر الغين المعجمة يصرف باعتبار الحي ولا يصرف باعتبار القبيلة -----غفر الله لها يحتمل ان يكون دعاء لها بالمغفرة او اخبارا ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قد غفر لها ويءيده قوله في اخر الرواية الاتية وعصية عصت ا------------------لله ورسوله وفيهما من جناس الاشتقاق ما يلذ علي السمع لسهولته وهو من الاتفاقات اللطيفة وقال الخطابي ا-----ن النبي------------------- دعا لهاتين القبيلتين لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار تتهم بسرقة الحاج فاحب رسول الله -------------------ان يمحو عنهم تلك المسبة وان يعلم ان ما سبق منهم مغفور لهم قوله	4528	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09990	false	8916909823852266229	164	275	843	1416	1552	300	-----غفار بكسر الغين المعجمة يصرف باعتبار الحي ولا يصرف باعتبار القبيلة قوله غفر الله لها ام--------------------------------------ا ان يراد به الدعاء واما علي بابه خبر قوله واسلم سالمها الله من المسالمة وترك الحرب او هو دعاء بان الله يصنع بهم ما يوافقهم او سالمها بمعني سلمها الله نحو قاتله الله بمعني قتله ال-------له وفيهما من جناس الاشتقاق ما يلذ علي السمع لسهولته وهو من الاتفاقات اللطيفة وقال الخطابي يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهاتين القبيلتين لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار تتهم بسرقة الحاج فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمحو عنهم تلك المسبة وان يعلم ان ما سلف منهم مغفور لهم قوله	9990	7112032055995250684	358	619.5	287	623	57.46388626098633	59	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4528	true	-8496729622743910717	185	215	958	1122	1551	300	عصت الله ورسوله انما قال هذا لانهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة بعثهم رسول الله------------------- سرية فقتلوهم وكان يقنت عليهم في صلاته ويلعن رعلا وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله	4528	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09991	false	-9139548437988937658	19	50	102	272	1481	300	عصت الله ورسوله------------- لانهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقتلوهم وكان يقنت عليهم في صلاته ويلعن رعلا وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله	9991	7112032055995250684	151	279.0	124	183	82.51366424560547	26	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	62	162	328	835	1561	300	قوله جاء نفر من بني تميم يعني وفدهم------- وكان قدومهم في سنة تسع----- ابشروا امر بهمزة قطع من البشارة والمراد بها ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا ان يعفو الله وقال الكرماني بشرهم بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما قال الحافظ كذا قال وانما وقع التعريف هنا لاهل اليمن وذلك ظاهر من سياق الحديث انتهي قالوا بشرتنا---- القاءل ذلك منهم الاقرع بن حابس ذكره بن الجوزي---------------- فاعطنا اي من المال----- فتغير-------- وجه رسول الله--------------- اما للاسف عليهم كيف اثروا الدنيا واما	4529	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09434	false	-8773574764089674914	216	300	1118	1549	1549	300	قوله جاء نفر اي عدة رجال من ثلاثة الي عشرة وكان قدومهم في سنة تسع قوله ابشروا امر بهمزة قطع من البشارة وا--راد بها ما يجازي به المسلمون وما يصير اليه عاقبتهم ويقال---------------------------------------------------- بشرهم بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما قوله------------------------------------------------------------------------------ قالوا بشرتنا فمن القاءلين بهذا-- الاقرع بن حابس كان فيه بعض اخلاق البادية قوله فاعطنا اي من المال قوله فتغير وجهه اي وجه النبي صلي الله عليه وسلم اما للاسف عليهم ك-ف اثروا الدنيا واما-	9434	7112032055995250684	276	401.5	216	567	48.677249908447266	44	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	223	262	1132	1352	1561	300	قيل بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم سالوا شيءا واجيب بانهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها وقال	4529	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15366	false	-3548155916866146132	131	170	679	899	1541	300	قيل بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم سالوا شيءا واجيب بانهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها وقيل	15366	7112032055995250684	219	437.0	180	220	99.54545593261719	38	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	74	158	354	751	1460	300	طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفيهم بطون كثيرة جدا واسد اي ----------بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا عد--دا كثيرا وقد ظهر مصداق ذلك عقب وفاة -----رسول الله فارتد هءلاء مع طليحة بن خويلد وارتد بنو تميم ايضا مع سجاح التي ادعت النبوة وغط------------------------فان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وتخفيف الفاء -هو -بن سعد بن قيس غيلان بن مضر وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عامر بن صعصعة اي بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة	4530	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms09992	false	7608082346405135754	59	172	292	839	1483	300	طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفيهم بطون كثيرة جدا قوله وبني اسد هو ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا اعدادا كثيرا وارتدوا بعد---------- وفاة النبي صلي الله عليه وسلم-- مع طل-حة بن خويلد وارتد بنو تميم ايضا مع سجاح التي ادعت النبوة قوله ومن بني عبد الله بن غطفان بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وتخفيف الفاء وهو ابن سعد بن قيس غيلان بن مضر وكان اسم عبد الله بن غطفان في الجاهلية عبد العزي فصيره النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وبنوه يعرفون ببني المحولة قوله ومن بني عامر بن صعصعة ب---ن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة	9992	7112032055995250684	346	579.5	268	563	61.45648193359375	65	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	0	28	0	130	1460	300	الدين ولنسالك عن اول ه-ذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	4530	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15365	false	-1157178457199109479	247	275	1256	1387	1511	300	الدين ولنسالك عن اول هاذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	15365	7112032055995250684	130	255.0	102	131	99.23664093017578	27	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	266	300	1396	1558	1558	300	قام الي جنب المنبر فقال الفتنة ها ------------هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس ما لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اشار صلي الله عليه وسلم الي المشرق لان اهله يومءذ كانوا اهل كفر فاخبر-	4531	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15004	false	-4245353888831561574	37	145	173	737	1474	300	قام الي جنب المنبر فقال الفتنة هاهنا الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وسالم هو ابن عبد الله يروي عن ابيه عبد الله بن عمر عن النبي والحديث اخرجه الترمذي في الفتن عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق قوله حدثني عبد الله ويروي حدثنا قوله قرن الشيطان ذهب الداودي الي ان للشيطان قرنين علي الحقيقة وذكر الهروي ان قرنيه ناحيتي راسه وقيل هذا مثل اي حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط وقيل القرن القوة اي تطلع حين قوة الشيطان وانما اشار ال-------------------ي المشرق لان اهله يومءذ كانوا اهل كفر فاخبر	15004	7112032055995250684	136	229.0	109	583	23.32761573791504	25	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	41	170	221	907	1558	300	قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق -نواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي قال الحافظ بعد نقل كلام الخطابي هذا وعرف بهذا وهو ما قاله الداودي ان نجدا من ناحية العراق فانه توهم ان نجدا موضع مخصوص وليس كذلك بل كل شء ارتفع بالنسبة الي ما يليه يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتفع نجدا والمنخفض غورا انتهي هنالك اي في نجد الزلازل اي الحسية او المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب اهلها والفتن اي البليات والمحن الموجبة لضعف --------------------------------------------------------------الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له وقال المهلب انما ترك صلي الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن	4531	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15005	false	1626835073437121543	48	174	258	915	1556	300	قال الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليمن وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وازهر بن سعد السمان البصري يروي عن عبد الله بن عون بالنون ابن ارطبان البصري والحديث مضي في الاستسقاء عن محمد بن المثني واخرجه الترمذي في المناقب عن بشر بن ادم ابن بنت ازهر السمان عن جده ازهر به وقال حسن صحيح غريب---------------------------------- والفتن تبدو من المشرق ومن ناحيتها يخرج ياجوج وماجوج والدجال وقال كعب بها الداء العضال وهو الهلاك في الدين وقال--------------------------------------- المهلب انما ترك------------------- الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن	15005	7112032055995250684	334	536.0	268	907	36.8246955871582	55	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000201-ara1.ms4532	true	-4474611342636503260	0	55	0	278	1540	300	ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت -هي وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق وكانت الفتنة الكبري التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وكان صلي الله عليه وسلم يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته	4532	-8033235710361536306	Shamela0005756-ara1.completed.ms15004	false	-4245353888831561574	145	196	737	997	1474	300	ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت وهي وقعة الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراءها من المشرق وكانت الفتنة الكبري التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثمان رضي الله تعالي عنه وكان------------------- يحذر من ذلك ويعلم به قبل وقوعه وذلك من دلالات نبوته	15004	7112032055995250684	259	504.0	208	279	92.83154296875	50	JK000201-ara1	Shamela0005756-ara1.completed